Проблемы общества всегда входили в круг философских интересов. Но в научной мысли с XVIII по XX вв. можно отметить своеобразный переворот в представлениях об обществе. Возникло представление, что существует особый объект научного знания - «общество», которое не является простой суммой составляющих его людей. Объединение людей в большие совокупности порождает новое качество, подчиняющееся иным закономерностям, чем поведение отдельно взятого индивида. Поэтому сформировалась социальная философия, в которой общество рассматривалось, по словам философа С. Н. Булгакова, как «особый способ подхода к жизни, в котором погашается личность ради совокупностей».

Социальная философия обозревает общественную жизнь в целом и изучает общественные институты. Одной из важнейших проблем являются взаимоотношения личности и общества - в общем плане, то есть независимо от типов общественной организации. Социальная философия исследует условия, при которых общество сохраняет свою целостность, она осмысливает методы, с помощью которых познается общественная жизнь, она обобщает опыт общественных наук.

В истории философии можно выделить два основных подхода: классический и постклассический.

Классический подход к обществу исключал из теоретического рассмотрения субъективный мир отдельной личности. С данной точки зрения общественная реальность не зависит от субъективных действий, хотя и складывается из них. В этой связи философы стремились обнаружить такую общественную структуру, которая не зависела бы от субъективных действий и тем самым являлась бы определяющей для общества в целом.

В рамках классического подхода можно выделить два направления. Одни мыслители, например, Гегель, считали, что единство общества обеспечивается духовной культурой. Другие, такие, как Маркс,главным фактором считали экономику, хозяйственную жизнь.

Индивид, индивидуальность, личность

Общество представляет собой систему конкретно-исторических социальных связей, систему взаимоотношений между людьми. Отдельно взятый человек также есть определенная система, обладающая сложной структурой, которая не укладывается в пространственно-физические рамки человеческого организма.

Метод структурного анализа помогает вычленить те устойчивые компоненты, которые составляют понятия «человек», «индивид», «личность» и «индивидуальность». Длительное время в отечественной литературе они почти не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое, что приводило к большой теоретической путанице. Между тем понятия «индивид», «личность», «человек» – однопорядковые, но не идентичные. Вместе с тем не следует впадать и в другую крайность – резкое разграничение и противопоставление этих понятий. Уже тот очевидный факт, что человек, с одной стороны, часть природы, природное существо особого рода, а с другой – часть социально-практического бытия, наводит на мысль, что по своей структуре понятия «человек», «личность», «индивидуальность» включают в себя как социальные, так и природные (биологические) компоненты, хотя и в различных измерениях и соотношениях.

Человек как система представляет собой относительно устойчивое единство элементов и их отношений, выделенных на основе принципов сохранения, или инвариантности, а также единства внутреннего содержания системы и ее внешних отношений. Структура – это относительно устойчивый способ организации и самоорганизации таких элементов системы, которые при изменении условий сохраняют устойчивость, стабильность и без которых система теряет свое прежнее качество.

Такими инвариантными элементами понятия «человек» как система являются социальное и природное, поскольку они сохраняются, остаются относительно неизменными при всех модификациях этого понятия (личность, индивидуальность). Биологическое и социальное – это два класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы.

Наиболее общим, родовым понятием является понятие человека. Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Что касается понятия индивид, то это – единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок – индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как он перестает быть только «единицей» человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью.

В вопросе о соотношении общества и индивида нередко проявляются две тенденции: или их дуалистическое противопоставление, или растворение индивида в системе общественных отношений. Антиномия общественного и индивидуального преодолевается, если иметь в виду, что индивид – это не просто единичное эмпирическое существо, «вкрапленное» в общество, а индивидуальная форма бытия того же общества.

Конечно, каждый индивид, будучи представителем человеческого рода, носителем родовых качеств человека, в то же время является неповторимой индивидуальностью, которая (в отличие от рода) не вечна и исчезает вместе со смертью данного индивида. Но из этого вовсе не следует (как это может показаться при чисто количественном подходе к вопросу), что индивидуальное принципиально противоположно общественному, ибо с точки зрения качества индивид и общество однотипны (хотя и не тождественны). Их нельзя противопоставлять, ибо индивид есть общественное существо и всякое проявление его жизни (даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления) является проявлением общественной жизни. Равным образом неправомерно отождествлять индивид и общество, ибо каждый индивид, обладая общеродовыми признаками, может выступать и как самобытная индивидуальность.

Человеческий индивид, взятый в аспекте его социальных качеств (взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения и т. д.), образует понятие личности. Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Комплекс своеобразных неповторимых качеств и действий, характерных для данной личности, выражается в понятии «индивидуальность».

Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т. д.) и отдельного (индивидуального). В конкретно-исторических обстоятельствах она выступает как целостность, тип которой формируется определенной социальной системой. Личность – это действительность индивида как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения и действия.

Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям. По этим проявляющимся вовне поступкам, а также посредством анкет, тестов и интроспекции (самонаблюдения) можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах (как положительных, так и отрицательных). Это создает возможность не только объективного познания социальных качеств личности, но и формирующего воздействия на них. Познание структуры личности возможно как в общетеоретическом плане, так и в плане эмпирических исследований тех или иных аспектов этой структуры отдельными науками – биологией, психологией, физиологией, социологией, педагогикой и др.

Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир – это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог внутренней работы самой личности, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и реализуется в практической деятельности. Сложившаяся таким образом система воспитанных и самостоятельно выработанных индивидом социальных качеств проявляется в субъективной форме (идеи, ценности, интересы, направленность и т. д.), отражающей взаимодействие личности с окружающим объективным миром. В зависимости от характера общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид обретает возможность оказывать большее или меньшее влияние на факторы своего развития.

Понятие «личность» характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Вместе с тем каждый человек – это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций (ролей), которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежности к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Мировоззрение личности, формируемое социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является одним из важнейших ее качеств, ее «стержнем». Оно в значительной мере предопределяет направленность и особенности всех социально значимых ее решений и поступков.

Социальная структура личности формируется как в производственной, так и в непроизводственной сферах: общественной деятельности, семье, быту. Степень развитости личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в которые она включена. Общество, человечество объективно заинтересовано в создании условий, обеспечивающих всестороннее развитие личности, формирование ярких, духовно и нравственно богатых индивидуальностей.

Индивидуальность – это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других. Важную роль в развитии индивидуальности играют природные задатки, врожденные особенности. Индивидуальность – это единство уникальных и универсальных свойств человека, формирующихся в процессе взаимодействия его качеств – общих, типических (общечеловеческих природных и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик). По мере исторического развития деятельности человека все более развивается индивидуализация человека и его отношений в различных областях жизнедеятельности. Формирование индивидуальностей – величайшая ценность, так как развитие многообразия индивидуальных способностей и талантов, их состязательности в историческом плане представляет собой одно из необходимых условий социального прогресса.

Богатый опыт философско-антропологических изысканий, и прежде всего проблем личности, ее духовного самосовершенствования представлен в истории русской философии. Как отмечал еще В. В. Зеньковский, отечественная философия носит антропоцентричный характер. Труды русских мыслителей демонстрируют многообразие подходов к проблемам личности: от религиозно ориентированных до позитивистских, натуралистических и материалистических.

История представлений философов России XVIII-XX вв. о понятии личности тесно связана с особенностями развития философской мысли в стране. Во-первых, в противоположность западному мировоззрению, исходившему из индивидуалистически трактуемого «я» как последнего основания всего прочего и независимой сущности, русское мировоззрение, как отмечал С. Л. Франк, глубоко проникнуто общинным чувством, философией «мы», из которого только и вырастает «я». Во-вторых, в противоположность раздробленности, теоретизации и рационалистической атомизации жизни на Западе, русские мыслители выступали за синтетический, целостный подход в анализе теоретической и практической сфер жизни человека. Отсюда – разработка идеала «целостности» как единства теории и практики, мысли и действия, а задачи духовного самосовершенствования тесно увязывались с размышлениями о смысле истории, «цельности духа», «соборности».

Поэтому уже в философии славянофилов (Хомяков, Киреевский) разрабатывалась идея «целостной личности». Исходя из православного учения о трех элементах личности (тело, душа, дух), они подчеркивали важность согласования рассудка и чувств с другими требованиями духа, их подчинения «внутреннему корню разумения» в душе, слиянию в «одно живое и цельное зрение ума». Вслед за славянофилами С. Н. Трубецкой утверждал, что сознание личности может быть понято лишь при допущении идеи соборности, общественного целого, коллективного сознания.

Оригинальную философию «симфонической личности» развивал один из лидеров евразийства – Л. П. Карсавин. Он считал, что бытие носит личностный характер, состоит из существ потенциально личных (неодушевленные предметы), зачаточно личных (животные) и действительно личных (человек, социальные образования). Возможность превращения личности из потенциальной в актуальную осуществляется через познавательный акт. В качестве духовного существа личность есть свобода. Мир – это симфоническая всеединая личность, иерархическое единство множества симфонических личностей – индивидуальных и социальных. Наивысшей стадией симфонического мира является социальная личность (народ, семья, государство, человечество, вселенская церковь).

Содержательные мысли высказывал С. Л. Франк в своей философской антропологии: о двойственной природе человека (природное и сверхприродное, т. е. духовное существо), о диалектике взаимосвязи между Богом и человеком, внутренней антиномичности человека и т. д. Подчеркивая, что человеческая жизнь имеет форму общественной жизни, он отмечал, что двигателем ее является именно личность. Но личность не есть некая замкнутая в себе, самодовлеющая реальность. Изолированно мыслимый индивид есть лишь абстракция.

Важные аспекты теории личности развивал И. А. Ильин. Особое внимание он уделял проблеме борьбы со злом – наиболее трудной как для христианской этики, так и для других этических доктрин. Подвергнув критике концепцию непротивления злу Л. Н. Толстого, И. А. Ильин, хотя и не оправдывая применения насилия, все же считал его допустимым в определенных условиях, когда в интересах человека или общества необходимо прибегнуть к принуждению. Проблему преодоления зла он увязывал с проблемой формирования и воспитания духовно и морально здоровой личности, а эту последнюю – с пониманием смысла жизни человека.

Глубокую разработку категория личности получила в творчестве Н. А. Бердяева, причем на принципиально новой, экзистенциальной основе. Он считал, что понятие личности следует отличать от понятия индивида. Индивид – категория натуралистическая, обозначающая часть рода, общества, космоса. В этой своей ипостаси индивид связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества, которые предоставляют лишь материю для образования активной формы личности. Личность нельзя отождествлять с душой, это не биологическая или психологическая, а этическая и духовная категория. Личность не есть часть общества или универсума. Напротив, общество есть часть личности, ее социальная сторона (качество), равно как и космос есть часть личности, ее космическая сторона. Этим объясняется, что в каждой личности есть нечто общее, принадлежащее всему человеческому роду, тому или иному профессиональному типу людей, но не в этом ее суть. Она в том, что личность – это микрокосм, универсум в индивидуально неповторимой форме, соединение универсального и индивидуального. Тайна существования личности – в ее абсолютной незаменимости, в ее однократности и несравнимости. Парадокс ее существования: она должна себя реализовывать на протяжении всей своей жизни, и в то же время она должна для этого уже изначально быть.

Будучи экзистенциально мыслящим философом, Бердяев вместе с тем не употреблял характерных для экзистенциализма понятий «экзистенция», «бытие-в-мире» и других «экзистенциалов», а выдвигал в качестве важнейшей именно категорию личности, которую основоположники экзистенциализма в Западной Европе, напротив, употребляли крайне редко, так как считали непригодной из-за ее социально-опредмеченной заземленности.

Однако эти основные проблемы социологии личности в разные времена по-разному и трактовались представителями отдельных социологических школ и направлений с учетом философской традиции рассмотрения человека.

Зарождение и развитие представлений о человеке

исторический ракурсе зарождение и развитие представлений о человеке следует отнести, очевидно, к эпохе античности и связать с определенными философскими теориями, поскольку социология как наука возникает гораздо позже. Но у древних греков еще не сложилось ощущение личности, ибо человек тогда еще не отделялась от Космоса и всеобщей субстанции. Первым в истории философии начинает сугубо антропологическую проблематику Сократ, которого в современной западной литературе и называют родоначальником философии человека в его изначальной версии. Именно он дает подробный и скрупулезный анализ индивидуальных человеческих качеств и свойств.

Первая антропологическая версия

Древнегреческий философ Протагор (ок. 480 - ок. 410 гг. до н. э.) отличает не только способность человека к мышлению, но и всю человеческую субъективность, человека он представляет как конкретного индивида. В учении Аристотеля содержатся уже две антропологические тенденции, которые впоследствии становятся центральными пунктами философских дискуссий вплоть до современности. С одной стороны, в его концепции человек и природа впервые разъединяются, требуя различных подходов и различного толкования как качественно отличные реальности. С другой стороны, акцент ставится на неразрывной связи человека со всем миром.

Итак, древнегреческая культурная традиция разрабатывает концепция "человека разумного" - "homo sapiens", суть которой заключается в утверждении мысли о различии человека и животного по признаку разумности. Эта версия оказалась весьма плодотворной и устойчивой, именно благодаря ей возникло представление о всемогуществе человеческого разума и прочная рационалистическая парадигма и в философии, и (в дальнейшем) в социологии.

Вторая антропологическая версия

Принципиально новое осмысление человека осуществляется в христианстве и окончательно освобождает человека от власти космической бесконечности и бескрайности. Но, освободив человека от власти Космоса и природы, христианство поставило ее в зависимость от Бога. Так появляется человек богоподобное, или "homo divinus".

со времен утверждения христианства человек приобретает определенной самоценности, независимой от космогонических сюжетов, зарождается идеальное представление о ней как центральную и высшую цель мироздания; все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека. Личность не есть нечто животное, она представляет собой и божественное начало. Христианство трактует человека как безусловную ценность. Именно христианство впоследствии стало почвой европейского персонализма, где личность понимается как своеобразная святыня, абсолют.

Третья антропологическая версия

Третья антропологическая версия содержится в натуралистических, позитивистских и прагматических учениях. Это концепция "человека деятельностной" - "homo faber", которая отрицает специфическую особенность человеческого разума. Здесь сущностное различие между человеком и животным исчезает, человек истолковывается как особый вид животного, что имеет просто большую совокупность природных признаков. Все психические и духовные феномены, согласно этой версии, укорененные в ощущениях, инстинктах и влечениях. Доктрина "homo faber" развивается со временем в мощный теоретический направление и воплощается в учениях О. Конта и Г. Спенсера, позже - в современной социобиологии.

Четвертая антропологическая версия

Четвертая версия в понимании человека и личности решительно отрицает веру в прогрессивность "человека разумного", "человека божественной" и "человека деятельностной". В этой версии человек - существо, которое стремится, предпочитает и желает; ум расценивается как тупик эволюции, как следствие потери "воли к жизни". В этой версии преобладают иррациональные мотивы и субъективистские ориентации, но и здесь человек остается индивидом. Лишь то основное, что ее определяет, - это преимущество подсознательных и интуитивных чинників. ее можно назвать " homo affectus", то есть "человек чувственная".

Пятая антропологическая версия

Пятая же антропологическая версия возникает с рождением постиндустриального, постмодернистского общества и приобретает все большее распространение на рубеже XX и XXI вв. Согласно этой версии, человек (как индивид, как существо целостная и неделимая) исчезает. Формируется представление о современном человеке как о "дивід" - существо внутренне розщеплену, децентровану, фрагментированную, которая к тому же не является центром ни Вселенной, ни земного общества. Она нет чувства самотождественности и внутренней целостности; она не в состоянии четко идентифицировать ни саму себя, ни себя - с представителями других социальных групп и сообществ. В ней постоянно борются "Я" и "Другой", ее ментальность амбивалентна и противоречивой, а чувства, мысли и поведение в большой степени зависят от ситуации, являя примеры чего-то непостоянного, нестабильного, изначально изменчивого. Это человек нового общества, где умирает также традиционная культура, традиционное производство и традиционная политика, а общество превращается в технологізований, часто просто виртуальный, безматеріальний социум, заселен такими же виртуальными "другими" - то ли людьми, то ли гомутерами, то ли киборгами. Назовем ее "homo divisus", или "человек расщепленная", внутренне разделена.

Таким образом, история философской антропологии (т.е. учение о человеке) показывает, как постепенно появляются, усложняются и меняются представления о человеке и личность. В той или иной модификации эти подходы находят свое проявление в социологических учениях. Всех их, независимо от способа толкования человека и личности, объединяет одна общая черта: они признают человеческую личность специфическим образованием, непосредственно или опосредованно выводится из социальных факторов.

Дальнейший анализ проблематики социологии личности требует рассмотрения социологических представлений о человеке как личности. Но поскольку в истории социологической мысли существует множество концепций человека, надо ввести определенные критерии их классификации, осмысления и изучения. К первой группе социологических концепций человека отнесем те, которые определяют ее или как существо преимущественно естественную, биологическую, или же, наоборот, как существо преимущественно социальную.

Естественное и социальное в человеке

В истории социологической мысли количество концепций, где бы социальную жизнь человека выводилось просто из биологических факторов и закономерностей, была незначительной и ограничивалась социальным дарвинизмом и расово-антропологическому направлению.

Соціобіологія о человеке

Ныне идеи такого рода можно найти в социобиологии, которая развивается усилиями Е. Уилсона, Р. Тріверса, Ч. Ламсдена и некоторых других ученых. Они считают, что человек является типичным представителем животного мира, а ее поведение имеет определенные устойчивые черты, общие для всего класса приматов. С одной стороны, представители этого направления утверждают, что поведение животных во многих случаях носит социальный характер. С другой - ими отстаивается тезис о биологическую (генетическую) основу социального поведения людей. Даже больше, генетическая основа человека играет определенную роль как в индивидуальной, так и в некоторых формах группового поведения. Человек запрограммирована генетическая; в ее историческом развитии происходит взаимодействие специфических человеческих генов с возникающими культурными формами. Критически относясь к таким взглядам в общем, много современных социологов отмечает, что они являются ответной реакцией на абсолютизацию роли культуры и общества в жизни человечества, на пренебрежение биологической составляющей человеческого естества. Недаром, например, Е. Уилсон утверждает, что марксизм - это "социология без биологии" и что К. Маркс ошибочно интерпретирует человеческую природу как исключительно продукт внешних социальных сил.

Человек в марксистской социологии и советской практике

Очевидно, некоторые острые моменты в критике соціобіологами теории и практики марксизма в отношении человека действительно существуют. Во времена существования СССР личность понимали лишь через утверждение К. Маркса "главное в человеке не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество" и кроили по меркам именно социальности: человек провозглашалась непосредственным отражением общественных отношений. Основными положениями концепции личности в те времена были такие: хочешь судить о конкретного индивида - вникай в его социальное положение; какой образ жизни - такая и личность; изменяются общественные условия - автоматически меняется и человек; личность можно лепить, формировать в соответствии с основополагающими принципами коммунизма. Біосоціальну природу человека толковали в том смысле, будто индивид - существо совсем бесплотная; процесс становления личности во всем богатстве ее сознательных и стихийных устремлений, субъективной уникальности и неповторимости вообще выносился за скобки анализа, не брался во внимание.

Таким образом, и среди социологических учений есть концепции, которые в связи "природное (биологическое) - социальное" в человеке абсолютизують его первую или вторую составляющую (соціобіологія - марксизм). Поэтому это соотношение может быть одним из критериев построения типологии социальных теорий личности.

Рациональное и иррациональное в личности

Следующим критерием можно считать соотношение рационального и иррационального в трактовке личности. Вера во всемогущество человеческого разума и интеллекта (рацио) является центральной в позитивистской концепции О. Конта. По его мнению, социальный прогресс вообще является продуктом умственного развития и деятельности человека; социальный прогресс зависит от его интеллектуальной основы. Позже М. Вебер развивает идею возрастающей рациональности общественной жизни, отталкиваясь от убеждения, что происходит переход от аффективной и традиционной деятельности личности в ценностно - и цілераціональної поведения.

Концепция "нелогичных действий". Парето

Зато В. Парето в социальной действиях и поведении личности видит преимущество нелогичных поступков, которые есть в его концепции результатом не сознательных соображений, а чувственного состояния человека, продуктом иррационального (от лат. irrationalie - глупый) психического процесса. Он называет основу таких нелогичных действий "резидуями" (от лат. residue - остаток, осадок, что остается после фильтрации), чтобы подчеркнуть их основе иррациональную природу, неподвластной логико-экспериментальному мышлению. Итак, в вопросе соотношения чувств и разума В. Парето без колебаний отдает приоритет чувством личности, которые, по его мнению, являются истинными движущими силами истории. Идеологическим теориям, доктринам, верованиям, которые являются основой логических действий, В. Парето дает название "деривации", что в лингвистике означает образование производных слов. Тем самым он замечает, что деривации являются вторичными и производными от иррациональных резидуїв и своей кажущейся логичностью лишь маскируют неизменную и непостижимую природу человеческих поступков.

Человек в социологии фрейдизма

Близким по духу к концепции В. Парето является інстинктивізм , как одно из течений социологического психологизма, а также социология фрейдизму. По мнению С. Фрейда (1856-1939), началом и основой жизни индивида, в том числе и социального, является инстинкты, влечения и желания, изначально присущие организму человека. Человеческая жизнедеятельность является результатом борьбы двух вечных сил - Эроса (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатоса (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт разрушения). Именно они являются основными двигателями прогресса, существенно влияя и даже определяя деятельность различных социальных групп, народов и государств.

Структурная теория личности С. Фрейда

С. Фройду принадлежит структурная теория личности, согласно которой личность является противоречивым единством трех взаимодействующих сфер: "Оно", "Я" и "сверх-Я". Центральная сфера личности - "Оно"; это вместилище бессознательных иррациональных реакций и импульсов. В нем происходит постоянная бескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса, которая поставляет энергию для всех других сфер личности, будучи их двигателем.

Вторая сфера - "Я" - в определенной степени представляет собой разумность и рассудительность, организованное начало личности, способно частично контролировать слепые иррациональные импульсы и соизмерять их с требованиями внешнего мира.

Третья сфера личности - "сверх-Я" - трактуется С. Фрейдом как продукт культуры, состоящая из комплекса совести, моральных черт и норм социального поведения, которые производит общество. Все три сферы личности находятся в постоянном взаимодействии, взаємозумовлюючи друг друга. Итак, Из. Фрейдом разрабатывается одна из возможных попыток объяснения личности с акцентом на тех внутренних устоях духовной жизни, которые до него изредка становились предметом внимания социологов. Его заслугой является выработка нового взгляда на личность как на существо многомерную, динамичную и противоречивую, в которой сочетаются сознательное и бессознательное, умственное и иррациональное.

Неофройдизм о человеке как существе соціальную

Поэтому современный неофройдизм, особенно взгляды Б. Фромма (1902-1980), имеет большую притягательную силу, обращаясь к истокам человеческих страстей и потаенных мотивов человеческого поведения. Е. Фромм, в отличие от С. Фрейда, считает человека изначально социальным существом, поэтому для него ключевая проблема - не раскрытие механизма удовлетворения отдельных инстинктов, а отношение индивида к миру и себе подобных.

Для современной социологической мысли характерно умеренное отношение к соотношение рационального и иррационального в социальной жизни личности, которое избегает односторонности и абсолютизации той или иной составляющей. Сейчас в социологии начинает преобладать синтезированный подход к оценке этих двух сторон внутренней жизни личности и ее социального поведения. В начале XXI в. все более очевидными становятся и кризис "голой" рациональности человека социальной, и невозможность возведения социальных характеристик личности лишь к ее иррациональных проявлений. Личность во всей ее полноте, в совокупности рациональных и чувственных сущностных свойств все больше становится основой социологического понимания и исследования.

Индивидуальные и коллективные начала личности

Следующим критерием построения типологии социологических учений о личности может быть преобладание индивидуального или коллективного, суспільнісного начал в человеке. К концепциям, которые предоставляют первенство индивиду и его індивідуалістичним началам, относятся концепции символического интеракционизма и феноменологической социологии. В них на первый план выдвигаются мнения о предопределенность социальных реалий миром индивидуальных стремлений и желаний, утіленому во взаимодействии обоюдных субъектов или в духовных взаимосвязях личностей.

Когда же акцентировать на первенства и превосходства коллективных представлений, то должны вспомнить основные положения социологической концепции Э. Дюркгайма. Согласно с ней, индивидуальный мир личности определяется коллективным сознанием (представлениями), которые выступают в ипостаси общества-Бога - формообразующего и формостверджувального начала. Здесь индивидуальность личности является производной от надіндивідуальних коллективных духовных феноменов, будучи полностью зависимой и вторичной по сравнению с последними.

Сознание и поведение как характеристики личности

Еще одним критерием является анализ личности преимущественно с позиций исследование сознания или поведения (деятельности). В социологических концепций, где личность и S суть выясняются прежде всего сквозь призму социально обусловленных сознания или бессознательного, относятся уже упоминавшиеся символический интеракционизм, феноменологические концепции, інстинктивізм вк с фрейдистским социологией. Когда же речь идет о социальную обусловленность поведения и поступков личности, выяснения причин и мотивов социальной деятельности человека, тогда целесообразно обратиться в социологических концепций бихевиоризма.

Бихевиоризм и проблема личности

Этот термин происходит от англ. behavior - "поведение" и буквально означает социологическую науку о поведении. Основной смысл бихевиоризма заключается в признании единого и универсального механизма объяснение социального поведения через формулу: "стимул". По мнению представителей этого течения в социологии, социальное поведение личности можно понять только благодаря знанию физиологических особенностей условных рефлексов. Главный постулат бихевиоризма содержится в требовании описывать и анализировать только то в человеке, что непосредственно созерцается, а значит, ее поступки. Принципиальным основополагающим положениям бихевиоризма является также убеждение в невозможности непосредственного наблюдения и социологического исследования сознания и тем более бессознательного. Зато социальное поведение личности предоставляется фиксации и наблюдению; через нее и только благодаря ей социология способна выяснить побудительные факторы человеческой активности и деятельности. Поведение человека (и прежде всего социальные действия) является совокупностью наблюдаемых реакций на совокупность опытно фиксированных стимулов.

Модель социальной структуры личности П.сорокина

В предыдущих темах уже говорилось социологические концепции, которые описывают современный и грядущий состояния общества (постиндустриализм, постмодернизм, социологические теории глобализации), а также о сущность, роль и место человека в нем. Стоит отметить, что появление таких новых толкований человека предшествовала теоретическая модель социальной структуры личности, разработана П. Сорок ним. Он обосновывает положение о том, что личность формируется в системе определенных социальных координат. Но поскольку каждый индивид принадлежит не к одной, а одновременно в нескольких различных социальных общностей и групп, то именно их своеобразная комбинация определяет социальное лицо, социальный вес и социальное положение такого индивида. Следовательно, как замечает Е. Бабосы, каждая личность имеет не одномірну, но многомерную, мозаичную социальную структуру. Человек в одно и то же время составляет будто и целостность, но распадается на ряд "Я", часто непохожих между собой или даже противоположных. Такая двойственность, а еще чаще множественность "Я" одного и того же индивида (или мозаичность его личности) своим бытием обязаны тому обстоятельству, что современный человек является абонентом не одного общества, а многих сообществ и групп, которые между собой не совпадают и друг другу не тождественны. Кроме того, каждая такая община или группа диктует императивы поведения своим членам; это означает, что при условии вхождения индивида одновременно в нескольких сообществ и групп он вынужден чувствовать себя и вести себя по-разному в каждой из них. П. Сорокин отмечает, что в одном и том же индивиде будет столько разных "Я", сколько сообществ и групп, членом которых он был и есть. А отсюда вывод о том, что с изменением места человека в системе социальных координат неотвратимо изменится и ее положение в обществе, следовательно появляется и новый человек. Как видим, эти положения теоретической модели социальной структуры личности П. Сорокина довольно легко модифицируются в постмодернистское видение человека, ибо во всех случаях речь идет о дроблении внутреннего мира личности в быстро меняющихся социальных условиях, о формировании ее мозаичного "Я".

Основные вопросы социологии личности

Таким образом, различные социологические толкования сути, содержания и качественных характеристик личности заключаются в поиске ответов на следующие основные вопросы:

- что является определяющим для личности: ее биологические или социальные характеристики?

- что наиболее адекватно определяет личность: рациональные или иррациональные начала?

- что составляет стержень личности, ее индивидуальные неповторимые особенности или набор социальных норм и ценностей общества?

- что лучше всего репрезентирует личность: ее сознание или ее поведение?

Вместе с тем в истории социологической мысли представлены концепции, в которых содержатся не так загальносвітоглядні, как социологические попытки анализа и толкования личности в ее связи со сложными социальными реалиями. Недаром именно они сейчас определяют лицо современной социологии личности, пытаясь избежать упрощенных контроверсій и противопоставлений, стремясь к выработке определенных синтезированных социологических компендіумів.

Теории социальных ролей

Это прежде всего касается разнообразия социологических концепций и теорий социальных ролей. Ранее уже упоминалось, что именно через понятие социальной роли многие социологи считали возможным выяснить механизмы вхождения личности в социальную жизнь. Основными понятиями в рамках ролевых теорий личности является социальный статус и социальная роль.

Социальный статус

Выяснение места и роли личности в системе социальных общностей, по мнению А. Якуби, возможно через раскрытие понятия "социальный статус". Социальный статус личности - это ее позиция в социальной системе, связанная с принадлежностью к определенной социальной группы или сообщества, анализом ее социальных ролей и качеством и степенью их выполнения. Социальный статус охватывает обобщающую характеристику положения индивида в обществе: профессию, квалификацию, характер реально выполняемой работы, должность, материальное положение, политическое влияние, партийную и профсоюзную принадлежность, деловые отношения, национальность, религиозность, возраст, семейное положение, родственные связи - то есть все то, что Г. Мертон называет "статусным набором". В социологии выделяются социальные статусы присвоены, или полученные независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст, национальность), и достигнуты, или приобретенные собственными усилиями индивида (семейное положение, партийная заангажированность, вхождения в определенной общественной организации, профсоюзы и т.д.).

Социальная роль

Социальная роль - это ожидаемое типичное поведение человека, связанное с его социальным статусом. Человек в общественной жизни обычно выполняет несколько социальных ролей, которые образуют, согласно терминологии Г. Мертона, "ролевой набор". Социальные роли конкретного человека-личности могут закрепляться формально (через посредство закона или иного правового акта) или носить неформальный характер (например, моральные нормы поведения в том или ином обществе).

Основные характеристики роли в учении Т. Парсонса

Одна из первых попыток систематизации социальных ролей принадлежит Т. Парсонсу. По его мнению, каждую роль можно описать пятью основными характеристиками:

1) эмоциональная (одна роль требует эмоциональной сдержанности, другая - полной раскованности);

2) способ (одни присущи личности органично, другие завоевываются ней);

3) акция (некоторые роли сформулированы и строго ограничены, а некоторые нечеткие и размытые);

4) степени формализации (действие в соответствии с жестко установленными правилами и предписаниями или произвольное действие);

5) характеру и направлению мотивов (ориентированных на личный доход или на общее благо).

Межличностные и внутренние конфликты личности

Одной из принципиальных основ ролевой теории личности является признание зависимости социальной роли человека как существа социального от ожиданий других людей, связанных с их пониманием социального статуса конкретной личности. Расхождение чем представлениями о социальной роли той или иной личности и ц реальным поведением является основой социальных конфликтов, обычно имеют межличностный характер. Внутренний конфликт личности может возникнуть в результате выполнения человеком нескольких социальных ролей, несовместимых между собой; его следствием основном является стресс. Роль социологии заключается в выявлении передконфліктних и передстресових ситуаций или почвы для их появления и в поисках конкретных путей гармонизации социальных ролей.

Теории социальной установки

Заметное место в социологической мысли современности занимают теории социальной настройки в которых личность представляет собой результат установок, их формирует общество самим фактом постоянного повседневной действия, воздействия, давления на индивида. Накопление человеком в течение его жизни разнообразных установок приводит к тому, что она привыкает быть личностью; в ней состоит принципиальная установка на то, чтобы быть личностью.

Термин "установка" в психологии и социологии

Термин "установка" впервые используется В. Томасом и Ф. Знанецьким в их совместном труде " Польский крестьянин в Европе и Америке" для анализа связей между индивидом и социальной организацией, в которую он попадает и впоследствии становится ее членом. Под социальной установкой они понимают психологическое переживание индивидом ценности, значения и смысла социального объекта, состояние сознания индивида относительно некоторой ценности. Если в психологии установка определяется английским словом "set" и исследуется прежде всего как психофизиологический феномен взаимодействия индивида и среды, то в социологии установка фиксируется другим английским термином "attitude" и содержит в себе широкий спектр взаимодействия личности и социальной среды.

Диспозиционная теория саморегуляции поведения личности

В современных условиях эти исходные положения получают свое дальнейшее развитие в диспозиційній теории саморегуляции социального поведения личности (от лат. dispositio - размещение), которую сейчас представляет известный российский социолог В. Ядов. Диспозиция личности означает предрасположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к определенному поведению в этих условиях. Диспозиции подразделяются на высшие и ниже, .Вищі диспозиции регулируют общую направленность поведения личности и имеют в себе ее концепцию жизни, ценностные ориентации, обобщенные социальные установки на типичные социальные объекты и ситуации, а также ситуативные социальные установки (т.е. предрасположенность личности к определенному типу поведения в определенной ситуации, которая недавно сложилась в конкретном предметном и социальном средах). Низшие диспозиции - это склонность к поведению в некоторых сферах деятельности и направленность действий и поступков в обычных типовых ситуациях, которые не требуют привлечения высших ступеней сознания.

Виды и структура диспозиций

Структурно диспозиции имеют три компоненты:

1) когнитивный (осознание личностью объекта установки на абстрактно-теоретическом уровне);

2) аффективный (эмоциональная оценка объекта);

3) конативний, или поведенческий (воля и стремление к действию, своего рода переддія, направленная на объект).

В западной социологии концепции, связанные с социальными установками, приобретают широкое признание и использование в прикладных эмпирических исследованиях, особенно при изучении общественного сознания и его содержания, общественной мысли и ее устойчивости или изменчивости, политического поведения людей во время избирательной кампании и т.д.

Теории референтной группы

в Конце XX в. в западной, а также украинской социологии быстрыми темпами растет число исследователей, которые разрабатывают теории референтной группы. Это связано с уже упоминавшимся кризисом макроструктурних представлений об обществе и неспособностью над широких социальных образований обеспечить комфортное самочувствие и существование личности в их многообразии. Зато все чаще признается, что референтные группы больше соответствуют стремлениям, интересам и потребностям личности, поскольку она сама выбирает их и желает к ним принадлежать.

Определение референтной группы

референтной группой в социологии понимают социальную группу, на которую индивид ориентирует свое поведение, к которой принадлежал в прошлом, сейчас принадлежит или хотел бы принадлежать в будущем. В роли референтных групп могут выступать различные социальные сообщества - от семьи до класса, от религиозной общины до производственного кооператива или политической партии.

Референтные группы в переходных типах обществ

Понятие референтной группы активно разрабатывается и в украинской социолога, чему способствовали распад СССР и кризисные явления переходного периода. В пределах бывшего Советского Союза государство принудительно перебрала на себя роли различных референтных групп, лишив личность права и свободы выбора, поэтому в недалеком прошлом перед человеком стояла проблема невозможности желаемой социальной идентификации. В современных условиях поиска новых идентичностей, когда личность должна осуществить выбор своего жизненного пути, выбрать перспективы жизни и деятельности, определить, с кем она будет строить будущее и каким должно быть это будущее, ибо никто другой не решит эти вопросы за нее, - в этих условиях кризиса старого общества и рождения в муках нового строя одной из основных референтных групп становится национальное сообщество.

Национальное сообщество как референтная группа

Такое понимание референтных групп очень близкий к украинской общественной традиции: почти постоянное пребывание под властью других, неприязненных или враждебных украинцев, государств выработало в них понимание необходимости объединиться в своем этническом коллективе и искать референтные группы поддержки в собственном национальном среде. Так, например, среди украинских крестьян Галичины распространение получила сельскохозяйственная кооперация, в городах - кредитные союзы с красноречивым лозунгом "Свой к своему по свое", в эмиграции сохранению крепкой украинской диаспоры в інонаціональному пестрой среде способствовали религиозные общины - и православные, и греко-католические, которые становились очагами не только религиозного, но и культурного, общественного и целом полнокровной социальной жизни украинцев на чужбине.

Новые типы сообществ и общественных организаций эпохи глобализации

В эпоху глобализации процесс формирования сообществ пересек границы национальных государств; в настоящее время основными структурными звеньями глобальной мегаобщины, которая формируется, становятся сообщества нового типа, что объединяют представителей разных рас и народов. Эти сообщества в основном неформальными по характеру добровольными объединениями людей преимущественно с общими интересами, способами и формами проведения свободного времени, по стилям жизни и модой и т.д. Часто локальные сообщества, будучи первичными очагами гражданских обществ в своих странах, не только приобретают глобальный характер, но и проходят процесс институционализации, превращаясь сначала на местных, а впоследствии на международные неправительственные или негосударственные общественные организации (НГО). Исследователь этой проблемы В. Степаненко приводит пример хода становления ныне мощной и влиятельной правозащитной организации "Международная амнистия" (Amnesty International), , которая начала свою историю с небольшой британской негосударственной организации, инициированной английским адвокатом П.Бененсоном в 1961 г. в Лондоне на почве сообщества единомышленников относительно необходимости предотвращения судебных ошибок и осуждения невиновных, а также надлежащих условий их содержания в местах лишения свободы. Сейчас "Международная амнистия" с штатом в 320 человек охватывает сеть до 1 млн членов, волонтеров и доноров более чем в 140 странах мира, включительно с Украиной. По его подсчетам, сеть международных НПО и национальных общественных организаций, ориентированных на международную деятельность, активно развивается и в начале XXI в. насчитывала до 50 тыс. таких организаций, причем их количество за последние 20 лет XX в. выросла почти в 4 раза. Это является ярким свидетельством стремления миллионов людей к объединению с целью достижения глобального общественного блага, то есть объединения и солидарности в преодолении последствий стихийных бедствий, предотвращении конфликтам и гуманитарным катастрофам, в борьбе с эпидемией ВИЧ/Спида, решении проблем экологии, защиты прав человека и т.д. Следовательно логику современного глобализационного развития при активном участии человека-субъекта можно представить следующим образом: "локальные референтные группы - локальные сообщества - локальные негосударственные организации в пределах одного общества в его национально-территориальных границах - международные сообщества и НПО - человечество как мегаспільнота - глобальное гражданское общество".

Социальные качества людей - в широком смысле - вся совокупность черт их психологического, духовного облика, формирующихся под воздействием небиологической природы человеческого существа, а социальных факторов, общественной среды и проявляющихся в их социально значимом поведении, в образе жизни. В том числе в качестве таковых выступают и приобретающие «социальную окраску» проявления человеческой жизнедеятельности, порождаемые в своей основе природными, биологическими факторами. Например, следование людей принятым в обществе (вообще и в конкретном обществе) способам приема пищи, удовлетворения сексуальных потребностей, приверженность к соответствующей обычаям и моде одежде, типам жилища и др. Но большая часть социальных качеств в полной мере, без всяких биологических предпосылок формируется под воздействием совместной жизнедеятельности людей, влиянием общественной среды и различных социальных институтов.

Совокупность С.к.л. можно представить в виде следующей системы (не претендуя на исчерпывающее их перечисление).

• Интеллектуальные: образованность, т.е. владение в той или иной степени научными знаниями своего времени, приобщенность к иным достижениям духовной культуры, умение обучаться, анализировать и осмысливать явления объективной действительности, способность предвидеть последствия своих поступков и т.д.
• Мировоззренческие: общие представления о началах, лежащих в основе мироздания и миропорядка, о месте в нем человека и смысле его жизни, чувства веры и надежды и т.п.
• Нравственные: осознание требований общественной морали - как общих, так и относящихся к отдельным сферам жизнедеятельности (труду, быту, межличностному общению, взаимоотношениям с природой и др.), способность руководствоваться им в своем реальном поведении, чувство долга, социальная ответственность, законопослушность, дисциплинированность, верность данному слову, обязательность.
• Гражданско-политические: неравнодушие, заинтересованное отношение к проблемам жизни общества, стремление активно участвовать в решении этих проблем (общественная активность), патриотизм, интерес к политической жизни и конкретные политические и идеологические пристрастия, толерантность (терпимость) к новым взглядам, уважительное отношение к представителям других социальных слоев и другим народам, этническим группам.
• Эстетические: способность эстетически осваивать действительность воспринимать проявление красоты в ней и в искусстве, пристрастия к определенным видам искусства и направлениям в нем.
• Социально-хозяйственные: трудолюбие, бережливость, хозяйственная предприимчивость, новаторство.
• Социально-бытовые: коммуникабельность, общительность, чувство долга перед семьей, забота о ней, о ее крепости и благополучии, тактичность в отношениях с людьми.

Есть еще группа С.к.л., которые можно назвать побудительно-поведенческими и которые частично пересекаются с вышеперечисленными, но в значительной мере имеют и самостоятельную значимость: побуждающие людей к деятельности потребности, интересы, ценностные ориентации, мотивы, традиционалистские или авангардистские ориентации в эстетических и бытовых пристрастиях, следование требованиям моды и др.

У конкретных людей степень развитости С.к.л. - как отдельных из них, так и всей их совокупности - различна: от высокого уровня до недостаточного и низкого, вплоть до практически полного отсутствия некоторых из них. При этом духовный облик человека нередко бывает внутренне противоречивым: одни С.к.л. у него развиты более или менее сильно, в то время как другие - слабо или вообще отсутствуют.

Слабое развитие или отсутствие некоторых из С.к.л. у значительной массы членов общества, например, эстетических чувств и пристрастий, ориентации на моду, коммуникабельности и т.п., придает определенную «окраску» жизни социума (в рамках общества в целом или какого-то менее масштабного человеческого сообщества), но существенного негативного влияния на эту жизнь не оказывает. Но большинство С.к.л. (уровень образования и культуры, нравственные и гражданско-политические качества и др.) через формирование образа жизни людей оказывают большое воздействие на нее. Поэтому, если у значительных масс людей они оказываются слабо развитыми, это весьма негативно сказывается на функционировании и развитии общества. Тем более, что очень слабое развитие и отсутствие того или иного из этих качеств, имеющих большую социальную значимость, черт духовного облика и поведения человека оборачивается ее противоположностью, что придает соответствующему проявлению жизнедеятельности личности асоциальный и даже антисоциальный характер. Отсутствие интереса к политике и политической активности оборачивается аполитичностью, отсутствие законопослушности - противоправным, вплоть до преступного поведением, слабые нравственные устои - безнравственностью, непорядочностью, толерантности - расовой, национальной, религиозной нетерпимостью и т.д.

С.к.л. формируются всем укладом общественной жизни, ходом объективных процессов функционирования и развития общества, семейным воспитанием и влиянием среды ближайшего социального окружения. Вместе с тем в их формировании и развитии большую роль играет целенаправленная деятельность различных социальных институтов - государство, общественно-политических организаций, образовательных учреждений, СМИ. Формирование и развитие С.к. людей образует особый комплекс задач социальной политики, даже если в конкретных социально-политических обстоятельствах соответствующие задачи не формируются в документах, определяющих содержание социальной политики. Это вытекает из фундаментальных теоретических представлений о ее сущности. Главное назначение этого направления политики - обеспечивать решение социальных проблем. А к ним относятся не только негативные явления в условиях жизни людей (на преодоление чего в большей мере оказывается направленной социальная политика), но и в образе их жизни, т.е. в содержании жизнедеятельности, что непосредственно детерминируется тем, каков характер присущих массам членов общества С.к.л.

Социальная политика может воздействовать на формирование и развитие С.к.л., непосредственно используя механизмы социального управления, следующими способами. Она задает ориентиры воспитательной работе, осуществляемой различными социальными институтами. Эту роль осуществляет социальная политика не только государства, но и различных партий и других негосударственных общественно-политических организаций. Поэтому ориентиры задаются в чем-то различающиеся между собой, поскольку различной является идеология этих организаций. И направленность государственной социальной политики также может зависеть от идеологии, если ею руководствуется государственная власть.

Социальная политика обеспечивает создание условий, которые способствуют формированию тех или иных С.к.л., условия для получения людьми образования, для их культурного развития, упрочения здорового образа жизни в быту и т.д.

В рамках реализации социальной политики используются такие механизмы социального управления, как «образцы поведения» (patterns), ориентируя на которые оказывается возможным формировать у людей полезные для жизни общества С.к.л. Например, если социальными институтами культивируются как достойные всемерного общественного признания и подражания образы людей, социально и политически активных, патриотов, высокообразованных, преисполненных чувства долга, ведущих здоровый образ жизни и т.д., это способствует формированию у многих людей соответствующих С.к.л.

Занятие 1 Форма Ф-Б-05-01

Тема: Введение

Цель: актуализация знаний о дисциплине «Обществознание».

Оборудование: компьютер, проектор, интерактивная доска, Учебники: Человек и общество. Обществознание. /Под ред. Л.Н. Боголюбова, А.Ю. Лазебниковой. В 2-х ч.:.1 -10 кл., презентация «Обществознание»

Ход урока:

I . Орг. момент;

II . Изложение нового материала:

Что такое обществознание? Что такое общество? Задачи дисциплины и роль обществознания в формировании личности.	презентация «Обществознание», компьютер, проектор, интерактивная доска.

1. Обществознание - комплекс дисциплин, объектом исследования которых являются различные стороны жизни общества.

Как учебный предмет оно включает в себя основы общественных наук (философии, социологии, социальной психологии, правоведения, экономики, политологии и др.) и сосредотачивается на специальных знаниях, необходимых для эффективного решения наиболее типических проблем в социальной, экономической, политической, духовной сферах жизни.

Характерной особенностью курса обществознания является то, что общественные науки рассматриваются в нем не в изолированном виде, а как тесно связанные между собой дисциплины, составляющие единое целое. Можно сказать, что если каждая отдельная наука предлагает свой фрагмент знаний об обществе и человеке и свою точку зрения на него, то обществознание позволяет сложить из этих фрагментов и позиций целостную и объемную картину социального мира

Вопрос: вспомните, что называют обществом?

2. Общество - это большая и устойчивая группа людей, занимающая определенную территорию, имеющая общие формы хозяйственной деятельности, культуру, мировоззрение, осознающая свое единство. Оно представляет собой исторически развивающуюся, упорядоченную, самоуправляемую и достаточно автономную систему отношений, организационную форму совместной жизнедеятельности людей, трансформируемую и воспроизводимую в процессе их деятельности. Так как общество состоит из множества групп, его можно назвать "коллективом коллективов", а так как оно развивается - историческим способом организации жизнедеятельности людей. Развитое общество представляет собой совокупность социальных институтов, в которых выражается сущность человека.

Вопрос: изучая общество, какие сферы жизни общества затрагиваются?

Обществознание затрагивает все четыре сферы жизни общества – социальную, экономическую, духовную и политическую.

Вопрос: почему при изучении общества особое внимание уделяется экономике? Почему экономику считают базисом государства? Какое значении имеет политическая сфера для общества? Что такое общественные отношения? Назовите типы объединения людей.

Общественные отношения представляют собой многообразные связи, возникающие между социальными группами, стратами (слоями, классами), нациями и индивидами в процессе экономической, социальной, политической и культурной жизнедеятельности.

3 . Несмотря на то, что обществознание является «конструктором» из нескольких дисциплин, нет такой дисциплины, которая могла бы его заменить и дать целостное представление об обществе и общественных процессах. Обществознание вбирает в себя самое важное, касаемо жизни общества, из каждой дисциплины, поэтому его преподавание в школах, колледжах и вузах вполне обосновано. Этот предмет играет важную роль в формировании личности человека, его гражданской позиции, помогает молодым людям разобраться в политической ситуации в мире и научиться правильно действовать при решении вопросов, которые касаются гражданского, трудового, уголовного права и многих других аспектов общественной жизни.

В настоящее время, в соответствии с задачами модернизации образования, происходит значительное обновление содержания курса «Обществознание», цели которого, согласно Государственного стандарта, структурированы путем выделения пяти направлений: развитие личности учащихся, воспитание, усвоение системы знаний, выработка умений, формирование способности применять полученные знания и умения в практической деятельности. Практическая направленность курса «Обществознание» воплощена в ориентации обществоведческого образования на подготовку к сознательному выполнению типичных социальных ролей (семьянина, труженика, собственника, потребителя, гражданина, учащегося).

III. Закрепление.

Что такое обществознание?

Что изучает обществознание?

Что такое общество?

IV . Подведение итога.

V . Домашнее задание: конспект лекции, определить значение понятий: философия, социология, психология, право, история.

Занятие 2 Форма Ф-Б-05-01

Тема: Философские представления о социальных качествах человека. Человек, индивид, личность. Потребности, способности и интересы.

Цель: формирование знаний о человеке, как о биосоциальном существе, раскрытие философских представлений о человеке и его предназначении, актуализация знаний о потребностях, способностях и интересах человека, раскрыть понятия: «человек», «личность», «индивид», «индивидуальность»;

Основные понятия: «человек», «личность», «индивид», «индивидуальность», антропосоциогенез.

Оборудование: интерактивная доска, проектор, учебник, презентация «Человек и его сущность», «Человек, индивид, личность», «Потребности, способности, интересы».

Ход урока:

I . Орг. момент;

II . Проверка домашнего задания:

Фронтально:

Что такое обществознание?

Что изучает обществознание?

Какие науки входят в состав дисциплины обществознание?

Что такое общество?

Какие сферы общества вам известны? Приведите пример.

Какова роль обществознания в жизни человека?

III . Изучение нового материала:

Условные вопросы темы и порядок их изложения (проблемные ситуации)	Использование наглядности, ТСО, прогрессивные формы обучения
Человек и его сущность. Человек, индивид, личность; Потребности, способности, интерес	презентации «Человек и его сущность», «Человек, индивид, личность», «Потребности, способности, интересы». компьютер, проектор, интерактивная доска.

1. В ряду проблем, рассматриваемых в учениях о бытии (онтология), познании (гносеология), проблема человека, и в частности, его происхождение, сущность, место, занимаемое им в природе, и его роль в общественной жизни является одной из фундаментальных философских тем.

С момента возникновения философии и до настоящего времени человек находился в центре ее внимания, а к сегодняшнему дню возникли и другие научные дисциплины (психология, физиология, медицина, педагогика), ставящие основной целью изучение различных сторон деятельности человека.

Первые идеи о человеке начинают высказываться задолго, до того, как появилась философия. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас мифы и первобытные религиозные представления.

Мыслители античности – в Древней Индии, Китае, Греции рассматривали человека недифференцированно, как часть космоса, выступавшую как некий единый вневременной “строй”, “порядок” природы и включающий в себя все основные первоначала мира – воду, воздух, огонь, землю, эфир.

Традиционно считается, что первым создателем учения о человеке, речь идет о древнегреческой философии, что ни в коем случае не умаляет вклада древнеиндейских и древнекитайских мудрецов в эту проблему, является Сократ (ок. 470–399 до н. э.). Сократ обращает основное внимание на внутреннюю жизнь человека, сосредоточившись на человеке познающем.

На более высоком уровне природа человека рассматривается в трудах таких античных мыслителей, как Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Высказанные ими идеи о сущности человека легли, с учетом, разумеется, времени, в основу последующих представлений о человеке.

Учение Платона о человеке базируется на двух постулатах. Первый исходит из его общефилософской концепции, в соответствии с которой человек должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в мире идеи. Человек свободен только в выборе уже наличных идей.

Во-вторых, согласно Платону, сущностью человека является только душа, а его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. В действительности, человек как бы разделяется на две неравноправные части, из которых высшей выступает идея, а низшей тело.

В противоположность Платону, Аристотель рассматривает человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с другом. И хотя тело должно находится в подчинении у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее они не могут существовать изолированно

В соответствии с современными достижениями науки имеются веские основания утверждать, что человек является продуктом эволюционного развития, в котором наряду с биологическими факторами важная роль принадлежит социальным

Homo sapiens (человек разумный) на определенном этапе эволюционного развития выделился из животного мира.

Вопрос: какие вы знаете теории возникновения человека? Что такое антропогенез? Какова сущность человека? Назовите основные отличия человека от животного? Что объединяет человека с животным миром? Почему человека считают биосоциальным существом? Что даёт человеку природа? общество?

Вопрос: Чем люди отличаются дуг от друга?

2. Индивидом обычно называют единичного конкретного человека, рассматриваемого в качестве биосоциального существа. Понятие «человек» как правило, употребляют, желая показать принадлежность какого-либо лица к человеческому роду (Homo sapiens), а также тот факт, что данное лицо обладает всеобщими, свойственными всем людям чертами и качествами.

От этих двух понятий необходимо отличать понятие «личность». Слово «личность» (лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем его стали применять к самому актеру и его роли («персонаж»). У древних римлян слово persona употреблялось не иначе, как с указанием социальной функции, роли, амплуа человека (личность судьи, личность отца, личность консула и т. п.). Превратившись в научный термин, слово «личность» существенно изменило свой смысл и выражает теперь нечто противоположное тому содержанию, которое в него вкладывали в древности.
Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Когда говорят о личности, прежде всего, подразумевают его социальную индивидуальность, неповторимость. Последняя, формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры. Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.
Социализацией называется осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями.

3. Потребность.

Вопрос: что такое потребность? Какие виды потребности вы знаете?

Самостоятельная работа: Прочтите текст на стр.

и определите какие виды потребностей существуют? Как вы можете объяснить положение потребностей: почему одни выше, другие ниже? Какие потребности для человека более значимы? Прослеживается ли зависимость потребностей друг от друга?

Кратко запишите их характеристику.

Потребность можно определить как объективно необходимое условие существования или развития ее носителя. Потребность - это объективное условие нормального существования человека. В процессе развития производства происходит удовлетворение базисных, простейших потребностей, что дает толчок появлению новых, более сложных потребностей.

Более детальную проработку эта идея получила в психологической концепции мотивации , разработанной американцем (сыном еврейских иммигрантов из России) Абрахамом Маслоу (1908-1970). Он утверждал, что врожденные потребности человека выстраиваются в следующую иерархию:

физиологические потребности (голод, жажда и т.п.);

потребности безопасности и защиты (долговременное выживание и стабильность);

потребности принадлежности и любви (присоединение и принятие);

потребности самоуважения (значение, компетентность);

потребности самоактуализации, или потребности личного самоусовершенствования (реализация потенциала).

Все эти потребности выстроены в иерархию.

Это означает, что чем ниже потребность расположена, тем она более значима. Потребности, расположенные в основе иерархии, должны быть удовлетворены в той или иной мере до того, как человек сможет осознать более высокие потребности.

Способности и интерес человека.

Термин "способности" неоднозначен. Немов Р.С. представил их в компактной классификации:
1. Способности - свойства души человека, понимаемые как совокупность всевозможных психических процессов и состояний. Это наиболее широкое и самое старое из имеющихся определений способностей. В настоящее время им практически уже не пользуются в психологии.
2. Способности представляют собой высокий уровень развития общих и специальных знаний, умений и навыков, обеспечивающих успешное выполнение человеком различных видов деятельности. Данное определение появилось и было принято в психологии XVIII-XIX вв., отчасти является употребимым и в настоящее время.
3. Способности - это то, что не сводится к знаниям, умениям и навыкам, но объясняет (обеспечивает) их быстрое приобретение, закрепление и эффективное использование на практике. Это деление принято сейчас и наиболее распространено.

IV . Закрепление.

Какие теории возникновения человека вам известны?

Как определяли сущность человека древние философы?

Почему человека считают биосоциальным существом?

Какое влияние оказывает на человека общество?

Что такое социализация?

Что такое потребности?

Что такое способности и интерес человека?

V . Подведение итога.

VI . Дом. задание: § 2-3, зад. 4, стр. 50. Письменно выполнить задание: определить типы способностей и интересов человека.

Ч. 1
ЧЕЛОВЕК КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
Человек как результат биологической и социокультурной эволюции. Философские и научные представления о социальных качествах человека. Мышление и деятельность. Творчество в деятельности. Формирование характера. Потребности, способности и интересы. Понятие культуры. Культура материальная и духовная. Элитарная, народная, массовая культура. Многообразие и диалог культур как черта современного мира. Традиции и новаторство в культуре. Мораль. Искусство. Познавательная деятельность человека. Чувственное и рациональное познание. Проблема познаваемости мира. Понятие истины, её критерии. Самопознание, его формы. Самооценка личности. Формирование образа «Я». Виды человеческих знаний. Мировоззрение, его место в духовном мире человека. Типы мировоззрения. Философия. Искусство. Религия. Свобода совести. Веротерпимость. Наука. Основные особенности научного мышления. Научное познание, методы научных исследований. Естественные и социально-гуманитарные науки. Особенности социального познания. Свобода и необходимость в человеческой деятельности. Свобода как условие самореализации личности. Выбор в условиях альтернативы и ответственность за его последствия. Гражданские качества личности.
Документальные фильмы
Безумные учителя

Франция. 1955, 36 мин., цвет

Реж. Жан Руш

Снятый за один день, фильм показывает ритуалы одной религиозной секты. Последователи культа Hauka, идущие из Нигера в Аккру (столица Ганы) собираются на главную ежегодную церемонию.

А дольше всего продержалась душа... Памяти Мариса Лиепы

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1990, 50 мин., цвет

Реж. С. Раздорский

Рассказ о трагической судьбе одного из выдающихся танцовщиков ХХ века Мариса Лиепы.

А что, если…

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1988, 20 мин., цвет

Реж. Лебедев О.

Дом № 10 на Большой Садовой - уникальный памятник истории и культуры. В нем жили Шаляпин, А.Толстой, Есенин, Катаев, Паустовский, Булгаков. Этот дом стал местом паломничества юных поклонников творчества Булгакова - у ребят родилась идея создать музей Булгакова.

Апельсин

Россия. 2002, 23 мин., цвет

Реж. Беляускене Наталия

Один день из жизни девушки-актрисы, танцовщицы и постановщицы современных танцев.

Апостол любви

Россия, Независимая кино видео компания. 2004, цвет

Реж. Валентина Матвеева

О выдающемся православном проповеднике Митрополите Сурожском Антонии. Почти полвека он возглавлял Русскую Православную Церковь в Англии.

Батюшка

СССР, Украинская студия хронико-документальных фильмов. 1989, 30 мин., цвет

Портрет Н.Н. Гасицы - человека сложной судьбы, фронтовика, боевого офицера, инженера-строителя - в прошлом, а сегодня священнослужителя.

Без слез

Россия. цвет

Реж. Александр Акулов

Фильм рассказывает о протодиаконе Борисе Крамаренко, ветеране ВОВ.

Бис-15

ООО Студия Телемост при участии АНО Интерньюс. 2005, 15 мин., цвет

Реж. Александр Муругов

«Фильм рассказывает о шахтерах, которые поют в хоре. Нонсенс? Шахтеры должны рубить уголь, выдавать руду, а они поют, причем – трезвые, - говорит один из авторов фильма «15 БИС», режиссер Александр Муругов. Да, они были лишены понимания категории высокого искусства. Родительское воспитание, двор, школа им этого не открыли. И вот, став взрослыми, они пытаются открыть для себя этот мир... из своего подземелья».

Богом Данная

Православное братство во имя Воздвижения Честного и Животворящего креста Господня. 2004, 60 мин., цвет

В скорбные времена Господь воздвигает людей с непогрешимой совестью, облекает их силой чудотворения и ставит на виду у всех, чтобы светили они нам всем.

Будешь драться

СССР, Центральная студия документальных фильмов. 1990, 70 мин., цвет

Реж. М. Войнов

Вадим Туманов - человек трудной и интересной судьбы. Невинно осужденный в сталинские годы, он испытал на себе все ужасы ГУЛАГа. Будучи председателем золотодобывающей артели "Печора", Туманов сумел вывести ее в передовые. Однако после "разоблачительной" не подтвержденной фактами статьи "О порочном методе работы" Туманова артель расформировали.

Был. Есть. Буду.

СССР, Белорусьфильм. 1990, 50 мин., цвет

Реж. Ю. Цветков

О жизни и творчестве белорусского писателя Владимира Короткевича, пик творчества которого пришелся на период "застоя".

В мир горний

СССР, Ленинградская студия документальных фильмов. 1990 , 30 мин., цвет

Реж. А. Павлович

Притча о поисках путей нравственного очищения человека в сегодняшней суетной и напряженной жизни. Сюжет строится вокруг процедуры пострижения в монахи молодого мужчины, нашего современника.

Вешки над водой

Россия, Центр-Студия национального фильма. 2005, 52 мин., цвет

Реж. Борис Лизнев

Тихую жизнь небольшого провинциального городка изредка взрывает музыка духового оркестра. Здесь, в российской глубинке, все еще живут люди, для которых честь, совесть, доброта - не пустые слова.

Вместе с Макаренко

СССР, Киевнаучфильм. 1987, 50 мин., цвет

Реж. Анатолий Борсюк

Монолог выдающегося педагога Антона Семеновича Макаренко про прекрасный мир человека.

Во все дни

Белоруссия. 2008, 31 мин., цвет

Реж. Михаил Ждановский

Вот уже много лет самодеятельный художник Анатолий Кузнецов несет добровольное служение в урочище Куропаты – месте гибели жертв политических репрессий 30-40 –годов 20 столетия.

Восхождение

Россия, "Отчий дом". 2003, 26 мин., цвет

Реж. Елена Шаталина

Героине 100 лет. С 28 лет она - тайная монахиня. По благословению духовного отца она всю жизнь проработала в институте туберкулеза, стала профессором, побывала во многих странах мира и свою профессию воспринимала, прежде всего, как служение Господу.

Горланова (режиссерский вариант)

Новый курс. 2001, 34 мин., цвет

Реж. Романов Алексей

Фильм-портрет Нины Горлановой, неприхотливой гражданки и самобытной писательницы из Перми.

Горланова или Дом со всеми неудобствами

Новый курс. 2001, 30 мин., цвет

Реж. Романов Алексей

Жизнь пермской писательницы Нины Горлановой столь же своеобразна, сколь и ее творчество.

Дом деда Володи

2003, 33 мин., цвет

Реж. Ротенберг Владимир

Пятидесятилетний Владимир Решин, потеряв свой дом в пожаре, перебрался жить под землю, в нору, с земляным полом и стенами, где нет окон, а дверь - это люк. Он пишет стихи и с чувством их читает!

Костя Цзю. Быть первым!

Россия. 2004, 52 мин., цвет

Реж. Наталия Гугуева, Аркадий Коган

Костя Цзю родился 19 сентября 1969 года в России на Урале в городе Серов - промышленном городе с населением в 100.000 человек. Костя был очень активным ребенком и внушал некоторые опасения. Отец Кости забеспокоился о том, что сын может вырасти в хулигана, и отправил Костю в боксерский зал. Костя оказался очень одаренным мальчиком и вскоре побеждал гораздо более старших своих противников. Он привлек к себе внимание и начал путь в большой бокс. Костя проводил по 250 дней в год в лагере и к 21 году он уже побывал в 30 разных странах. Благодаря усердию он попадает на Олимпиаду и становится чемпионом мира. У Кости был великолепный тренерский штаб и в 1995 году он выигрывает пояс IBF в США. В 1997 году он теряет свой пояс в поединке с Винсом Филлипсом и это в корне меняет его жизнь: после поражения он остался один – без контрактов, команды, веры в него как чемпиона. Но Цзю проявил невиданный характер - он смог вернуться снова на ринг и стать АБСОЛЮТНЫМ чемпионом мира.

Летние дожди

Россия. 2003, 31 мин.

Реж. Эйснер Владимир

О детстве, дружбе, становлении характеров.

Любви верна

Киевнаучфильм. 1984, 20 мин., цвет

Реж. Лосев С.

О трагической судьбе княгини Натальи Борисовны Шереметьевой, в замужестве Долгоруковой.

На войне маленьких не бывает. ф.1

СССР. 1988, 30 мин., цвет

Надежда

Реж. Валентина Матвеева

О тяжело больной женщине, которая нашла дорогу к Храму.

О любви

Россия. 2003, 26 мин., цвет

Реж. Шахвердиев Тофик

В школе, где дети с физическими недостатками учатся вместе со здоровыми детьми, есть девочка Женя без рук и мальчик Женя, который не может ходить. Но эти дети не чувствуют себя несчастными, у них такие же проблемы, как у их обычных сверстников. И главное, они окружены любовью и сами готовы дарить любовь.

Осенний свет

Россия. 1995, 30 мин., цвет

Реж. Шиллер Юрий

В далекой Сибирской деревушке живет семилетний мальчик. Он рассказывает нам о том, что он думает о мире и о жизни. Теплый, трогательный рассказ о маленьком школьнике, у которого есть очень много вопросов о мире, есть мама, которой он эти вопросы задает, есть друзья, с которыми так приятно поговорить о серьезных вопросах мироздания, есть проблемы, из-за которых бывает очень грустно, есть очень-очень много мыслей о жизни, природе и морали.

Папоротников цвет

Россия. 1995, 30 мин., цвет

Реж. Анчугов Андрей

Фильм о деревенском мужике, легендах, поверьях. Фильм о мужской дружбе, сроком в тридцать лет. Герой фильма Тимофей Николаевич Исыпов ищет папоротников цвет - мечту, чтобы сделать много добрых дел, отвести беду от людей, помочь им. И вот, Ильин день, надо вновь отправляться на поиски.

Полное погружение

Россия, Санкт-петербургская студия документальных фильмов. 2005 , 26 мин., цвет

Реж. Киселев Александр

Погружение плавательного аппарата маленькой подводной лодки неизвестной конструкции. Сооруженная гражданином Пучковым с целью выхода в открытое море была изъята до выяснения степени угрозы государственной безопасности. Бывший афганец Михаил пытается сбежать от современного общества. Он придумывает себе опасное хобби: строит подводную лодку и ищет уединения в мутных водах Финского залива. Но постепенно увлечение превращается в смысл жизни.

Полночь и вновь рассвет

Реж. М. Войнов

Фильм рассказывает о замечательной художнице-кукольнице Елене Владимировне Берданосовой, работавшей над развитием классического направления в кукольном театре. Смысл жизни художника и цели творчества.

Пора домой

Россия, АНО Киностудия «Гранат». Лавр 2008, 26 мин., цвет

Реж. Е.Демидова

Фильм о простой человеческой любви в многодетной семье. Глава семьи – Григорий Бабанин, прошел Чеченскую войну и сумел сохранить душевное тепло, которое он дарит своим детям, а их 16 человек, и все приемные.

Портфолио шамана

Россия. 2000, 10 мин., ч/б

Реж. Казанкина Марина

Авак Авакян отказался от внутреннего диалога, рефлексии и начал исполнять органную музыку "психоделического воздействия". Он воплощает собой миссию шамана - сохранять равновесие между ужасом быть человеком и чудом быть человеком.

Последний шаг

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1990, 30 мин., цвет

Реж. Г. Попов

О трагической судьбе студента Игоря, покончившего жизнь самоубийством. Внешне его жизнь складывалась благополучно. Однажды Игорь "просчитал" свое будущее, понял, что не состоялся как личность. Решив, что в его дельнейшем существовании отсутствует целесообразность, он решил оборвать ее.

Потоп

Россия. 2003, 27 мин., цвет

Реж. Халина Мария

Сергей Мосиенко - художник и журналист - пытается возродить идею, которой уже очень много лет: Дельфиниану Семена Кирсанова - рок-спектакль. По ходу фильма он рассказывает и свою историю, историю своей семьи. "Самое большое несчастье в жизни человека - его несбывшаяся мечта... или сбывшаяся".

Почему мы провославные

Россия. 1998, 78 мин., цвет

Реж. Александр Александров

На вопросы о духовной жизни отвечают: профессор Алексей Ильич Осипов, игумен Нектарий, митрофорный протоиерей Николай Гурьянов.

Прикосновение (с англ. субтитрами)

СССР. 1988, 30 мин., цвет

Реж. Арлаускас Альгис

Герой фильма потерял зрение в три года, а после и слух. Он показывает нам фотографии из своего семейного архива. Но вот мы видим мальчика - Алешу Живагина. Он тоже до болезни развивался нормально, но потом потерял и слух, и зрение. Душевные переживания героя, необходимость выбора, соблазн уступить слабости.

Продавец крови

Россия, ЗАО «телекомпания РЕН ТВ». Лавр 2008, 48 мин., цвет

Реж. Елена Погребижская

Фильм о смерти, точнее о том, какой выбор совершает человек на грани жизни и смерти. Писатель Игорь Алексеев живет в Саратове. Раз в неделю вывешивает статью в персональном блоге на сайте ВВС. « Меня зовут Игорь Алексеев. Родился в 1959 году. По профессии писатель. Писателем меня сделала болезнь».

Проживу до ста лет!

Россия. 2003, 23 мин., цвет

Реж. Елькина Юлия, Мазурова Юлия

Документальный фильм «Проживу до 100 лет!» - это калейдоскоп характеров, московская сага о мимолетности человеческой жизни, это современный документ о намерениях людей жить и быть счастливыми. Что не дает нам сделать то, чего мы по-настоящему хотим? Добредем ли до старости мудрыми или несчастными? Идеальная любовь и идеальная старость - не детская сказка, а наша внутренняя проекция будущего. Фильм, сделанный в технике spy cam (шпионская камера) – показывает реальную жизнь московских улиц. На визуальный план наложен рассказ, составленный из 23 интервью людей разного возраста, социального положения, мировоззрения.

Профессионал

Россия. 1999, 26 мин., цвет

Реж. Быченко Светлана

Герои фильма: Евгений Монах - бывший киллер, бывший заключенный, ныне писатель, автор популярных детективов и его мама Нина Васильевна - Заслуженный учитель РСФСР.

Прыжок

Россия, ВГИК. Лавр 2008, 10 мин., цвет

Реж. Таисия Решетникова

Фильм о выборе в жизни. Любое значительное решение может в корне изменить нашу судьбу. А что, если тебе всего 16, и от тебя зависит жизнь другого человека? Только стоя на краю пропасти, можно осознать, что тебе по-настоящему дорого.

Русская женщина Светлана Сидорова

Россия, Продюсерский центр неигрового кино и телевидения. 2007, 26 мин., цвет

Реж. Татьяна Соболева

Про нелегкую долю русской женщины и про одиночество. Наши мамы и бабушки, выстоявшие войну, вынесшие нужду и голод, работавшие на мужских тяжелых работах и сохранившие при этом оптимизм… Про них этот фильм.

Самый трудный барьер

СССР, Леннаучфильм. 1988, 50 мин., цвет 1

О роли человеческого фактора в преодолении стереотипов мышления.

Слово о человеке

СССР, Украинская студия кинохроники. 1990, 30 мин., цвет

Реж. П. Волошин

Фильм о Порфирии Иванове, при жизни ставшем легендой, 50 лет прожившем в слиянии с природой и призывавшем всему у нее учиться.

СССР-Россия-транзит

Снега. 2005, 52 мин., цвет

Реж. Андрей Титов

Трое провинциальных мужиков в поисках смысла жизни. Один видит свое призвание в коллекционировании раритетов рухнувшей империи, другой - в создании помещичьей усадьбы, третий - в оказании космической помощи землянам. Каждый блуждает по-своему.

Судьбе завистливой назло

СССР, Ростовская студия кинохроники. 1989, 30 мин., цвет

Фильм посвящен жизни и творчеству Николая Островского, имя которого овеяно мифами. Отстраняясь от сложившегося образа, авторы фильма пытаются создать правдивый портрет живого человека.
Сура о человеке

Северо-Кавказская студия кинохроники. 1989, 21 мин., ч/б

Реж. Магкеева Л.

Трагическая судьба дагестанца Г. Кебедгаджиева в годы сталинских репрессий

Счастливчик

Россия, Пермь. 2003, 26 мин., цвет

Реж. Погребной Алексей

Роман Щипан считает себя счастливчиком – ведь он мог и не родиться. Врачи спасли его, но остались последствия родовой травмы – детский церебральный паралич. Роман работает разносчиком газет, а в свободное время пишет стихи. Несмотря на все трудности жизни, он сохраняет оптимизм и верит, что счастье приходит к тому, кто его ждет.

Танцующие в оковах

АНО Киностудия "Гранат". 2005, 26 мин., цвет

Реж. О.Буряченко

Фильм о дублерах, точнее о людях и их мечтах.

Тёзка

Россия-Франция. 2002, 20 мин., цвет

Реж. Николай Хомерики

Притча об одиночестве и страхе смерти.

Феномены

СССР, Леннаучфильм. 1990, 50 мин., цвет

Реж. Э. Короленко

Это время породило огромное количество экстрасенсов, появилась своего рода мода на них. В фильме участвуют А. Кашпировский, Д. Давиташвили, Автандил Ломсадзе, Сергей Вронский, Владимир Райков и рассуждают о человеке, его жизни, предназначении, возможностях.

Флешбэк. Оглянись у порога (Flashback!)

Studija EFEF ("Frank-film"), KAUPO Filma (Рига). 2002, 105 мин., цвет

Реж. Герц Франк

Герц Франк: "Внутренняя жизнь человека, вечные вопросы – любовь, рождение, смерть, судьба – всегда меня привлекали. И меня всегда терзало сомнение: а имеем ли мы, режиссеры-документалисты, право выставлять напоказ жизнь других людей… А потом я сам оказался в подобной ситуации. Моя жена смертельно заболела, а мне пришлось перенести операцию на сердце. Я готов был послать все к чертям. Но страсть к документальному кино пересилила. Я направил на себя камеру и оглянулся в прошлое – Flashback! – на свои фильмы, на свою жизнь, на свой крошечный родной городок Лудза в Латвии, туда, где все началось… Это был свободный полет: Рига – Москва – Нью-Йорк – Иерусалим… И не важно было, что произошло прежде, что потом. Ведь все происходило внутри меня…"

Фундаменталист

Россия, Екатеринбург, Москва, Санкт-Петербург. 2003, 39 мин., цвет

Реж. Евгений Григорьев

Никита Поздеев – молодой ученый. В своей питерской коммуналке он расшифровывает человеческий геном. По одной из версий, люди – не более чем живые контейнеры для хранения в себе определенного вида ДНК. Возможно, лишь с этой целью мы и существуем. Возможно, «кислота» и создала нас. И все остальное. А любовь, любовь - это просто так. Для того чтобы нам не было совсем скучно. Но разум когда-нибудь победит.

Человек апреля

Россия, Студия Телемост. 2007, 39 мин., цвет

Реж. Дмитрий Лавриненко

Антон родился в апреле 1985 года. Отца не знает. Мать хотела оставит его в роддоме. Воспитала Антона слепая бабушка. Сейчас Антон заканчивает Консерваторию и пишет музыку.

Человек после человека (Мать Мирра)

СССР, Леннаучфильм. 1991, 50 мин., цвет

Реж. Н. Хотулева

Фильм о философском учении, утверждающем, что человек не является последним звеном земной эволюции, основанном индийцем Шри Ауробиндо и француженке Мирре Алфассо.

Человек фантазирующий

СССР, Леннаучфильм. 1987, 20 мин., цвет

О месте фантастики в системе человеческих знаний и представлений о мире.

Человек, который запряг Идею

Новый курс. 1993, 30 мин., цвет

Реж. Павел Печенкин

Забавная история о странном человеке, живущем в избе без стекол и печи, но с двумя лошадьми, старухой-сестрой, собаками, кошками и прочей живностью. Его можно назвать Диогеном, тем более, что он любит больше пофилософствовать, чем поработать. Однако он добр и мудр. И вряд ли нужны ему какой-то другой комфорт и другое окружение. Например, оказывается, что в лошади, которую зовут Идея, живет душа его родной матери.

Четвёртое измерение

Россия. 1998, 28 мин., цвет

Реж. Владимир Эйснер

Он видит свои изобретения во сне. Андрей Шаронов живет в сибирской глубинке и убежден, что мир одновременно существует в прошлом, настоящем и будущем.

Чифир для гения

Россия. 2002, 28 мин., цвет

Реж. Насенкова Светлана

Как начать жизнь после тюрьмы главный герой фильма, музыкант, художник, изобретатель, ценитель прекрасного, знает на собственном опыте. Теперь он может помочь другим заключенным найти свою Идею и свой путь в жизни. Разговор с академиком РА естественных наук, доктором физико-математических наук Виктором Ивановичем Петриком.

Чтобы не было мучительно больно

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1989, 50 мин., цвет

Рассказывая о том, как трудно сложилась судьба ученого-океанолога Н. Н Гаркалиной, авторы картины рассуждают о том, как порой нелегко бывает человеку, сказавшему новое слово в науке, преодолеть косность и ханжество своих коллег.

Этот непонятный Галимзянов

СССР, Казанская студия кинохроники. 1990, 30 мин., цвет

Азгат Галимзянов - казанский возчик. Оказывая себе даже в самом необходимом, он переводит заработанные деньги на счета детских домов, в Фонд Мира, в Фонд пострадавших при Чернобыльской аварии.

Художественные фильмы

Вертикаль

СССР, Одесская киностудия художественных фильмов. 1966, 77 мин., ч/б

Реж. Станислав Говорухин, Борис Дуров

Группе альпинистов, идущих на штурм непокоренной кавказской вершины, пика Ор - Тау, послан сигнал о немедленном возвращении: надвигается грозовой циклон. Связист скрывает от товарищей это предупреждение, и они оказываются в критической ситуации. Трагедии удается избежать только благодаря мужеству спасателей и опыту самих спортсменов.

Вундеркинд

Польша, Канада. 1990, 90 мин., цвет

Фильм, снятый в гротескно-фантастическом жанре, рассказывает удивительную историю тринадцатилетнего подростка, у которого неожиданно появились сверхъестественные способности.
Древо Желания

СССР, Грузия-фильм. 1977 , 110 мин., цвет

Реж. Тенгиз Абуладзе

Поэтическая драма по мотивам рассказов Георгия Леонидзе. Не выдержав разлуки с любимой Маритой, которую старейшины выдали замуж за богача, Гедиа возвращается в родное село. Их встреча пробуждает прежнюю любовь. Но старейшины вмешиваются в судьбу молодых героев и наказывают их. Мариту сажают на осла и везут по деревне. Не выдержав позора, девушка умирает. Погибает и Гедиа. Как будто в память о влюбленных распускаются красные цветы граната.

Живёт такой парень

СССР, Киностудия детских и юношеских фильмов им. Максима Горького. 1964, 100 мин., ч/б

Реж. Василий Шукшин

В общем-то он обыкновенный парень - шофер Пашка Колокольников. Живет себе, работает, мечтает, встречается и расстается с самыми разными людьми. Но есть у него особая черта: он чувствует себя счастливым, только если вокруг всем хорошо. Собственная жизнь волнует его меньше, чем судьбы других людей. Ради них он и дурачком прикинется, и подвиг совершит.

Комиссар

СССР, Киностудия детских и юношеских фильмов им. Максима Горького.

110 мин., ч/б, 1967

Реж. Александр Аскольдов

Фильм поставлен по мотивам рассказа Вас. Гроссмана «В городе Бердичеве». Главная героиня - комиссар Клавдия Вавилова - силою обстоятельств должна стать матерью в разгар боевых действий на Украине. В этой сложной ситуации она находит поддержку и приют в семье нищего ремесленника Ефима Магазанника, отца огромного семейства.
Легенды Риты

Германия, Bavaria Media. 2000, 98 мин., цвет

Реж. Фолькер Шлендорф

Западная Германия. 70 - е годы. Время, отмеченное духом анархии и бунта. Безумная волна новой свободной жизни выплеснула на поверхность левое движение - `красные бригады`. Рита Фогт - одна из активных участниц террористических операций новоявленных борцов за всеобщее счастье с длинными волосами и дикой мешаниной из Маркса, Хендрикса и Че Гевары в головах. Но, как и большинство ярких политических веяний, движение `красных бригад` вскоре потерпела крах. Спасаясь от преследования властей за совершенные террористические акты, в том числе и с человеческими жертвами, Рита с помощью агентов `Штази` находит убежище в Восточной Германии. Вкушая все прелести жизни в первом социалистическом государстве на немецкой земле, Рита получает от `Штази` различные легенды - фальшивые биографии - по мере того, как ей приходится переезжать с места на место, опасаясь разоблачения... Казалось бы, прошлое кануло в Лету и тайна Риты никогда не раскроется. Однако никому еще не удавалось убежать от судьбы, и однажды новый мир надежд должен обрушиться в бездну, увлекая за собой своих несчастных жертв.

Начало

СССР. 1970, 87 мин., ч/б

Реж. Глеб Панфилов

Это рассказ о Паше Строгановой, девушке с фабрики, живущей в заштатном Речинске. О ее любви, принесшей больше горечи, чем радости. О ее вере в свое актерское призвание и судьбе, даровавшей ей, исполнительнице роли Бабы-Яги в самодеятельном театре, возможность сыграть в "большом кино" героический, цельный и чистый образ "жаворонка Франции" - Жанны Д"Арк.

Опять надо жить

Россия, Донфильм. 2000, 80 мин., цвет

Реж. Василий Панин

Драма по мотивам рассказа А.Платонова "На заре туманной юности". Действие фильма происходит в конце гражданской войны. Юная Ольга в один день теряет родителей, умерших от тифа. Помня о словах, которые часто повторяла мать: "Опять надо жить", девчонка настойчиво и трудно ищет свой путь в жизни. Пойдя по стопам отца, работавшего машинистом на паровозе, она поступает на железнодорожные курсы. Ольга проявляет живой интерес ко всему, связанному с железной дорогой, и учится управлять паровозом. Развязка фильма драматична: рискуя собственной жизнью, Ольга предотвращает крушение поезда с красноармейцами.

Пробуждение

Россия, Ленфильм. 2006, 80 мин., цвет

Реж. Станислав Лебедев

История из жизни мальчика, который остался круглым сиротой после смерти деда, сбежал из дома, скитался с беспризорниками – и все это время мечтал стать танцором. Мечта удерживала его "на плаву" и вернула к нормальной жизни.

Садовник

СССР, Ленфильм. 1987, 101 мин., цвет

Реж. Виктор Бутурлин

История героя, вырастившего яблоневый сад - реальная судьба и обобщенный образ человека, живущего для людей.

Урод

Россия, Экран, Караван. 1993, 90 мин., цвет

Реж. Роман Качанов

В одном из московских роддомов роженица принесла необыкновенного младенца, заговорившего с первых минут своего появления. Тридцатилетний с виду парень научился писать и читать за два дня. Прочитав несколько классических детективов, герой начал жить по писанным правилам.

Человечки

СССР, Грузияфильм. 1978, 10 мин., цвет

Реж. Бондо Шошитаишвили

Мультипликационный фильм для взрослых. Два юмористических сюжета: о человеке, который рубит сук, на котором сидит и о том, что мир всегда лучше ссоры.
ч. 1