لقد تعرض الرجل للموت ، ولكن حتى في هذه الحالة قدم له الله نعمة عظيمة ، وذلك على وجه التحديد لأنه لم يتركه في الخطيئة إلى الأبد. لقد طرد الله الإنسان من الجنة ، كما لو كان في المنفى ، حتى يتمكن الإنسان من تطهير خطيئته في غضون فترة زمنية معينة ، وبعد أن تلقى تعليمات بالعقاب ، سيعود إلى الجنة مرة أخرى. إذا تم العثور على عيب في إناء تم تصنيعه للتو ، يتم سكبه أو إعادة تصنيعه بحيث يصبح جديدًا وكاملًا ؛ هكذا مع الرجل في الموت. لهذا تسحقه قوتها ، فيظهر في زمن القيامة سليمًا ، أي طاهرًا بارًا وخالدًا.

القديس غريغوريوس النيصي:

بعد سقوطه ، عاش الرجل الأول لمئات السنين. لكن الله لم يكذب عندما قال: "يوم تأكل منه تموت موتًا" (تكوين 17: 2) ، لأن الإنسان قد ابتعد عن الحياة الحقيقية ، فقد نفذ عليه حكم الموت في يومه. في نفس اليوم ، وبعد سنوات قليلة ، حل آدم أيضًا بالموت الجسدي.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

بالنسبة للخطيئة ، أسس الرب الموت بإحسان ، طُرد آدم من الجنة ، بحيث لم يعد يجرؤ على لمس الشجرة التي تدعم الحياة باستمرار ، ولن يخطئ إلى ما لا نهاية. هذا يعني أن الطرد من الجنة هو أمر يتعلق برعاية الله للإنسان أكثر منه بالغضب.

على الرغم من أن الأجداد عاشوا لسنوات عديدة أخرى ، ولكن بمجرد أن سمعوا أنهم: "أنت تراب وإلى التراب ستعود" (تكوين 3 ، 19) ، أصبحوا فنيين ، ومنذ ذلك الحين يمكن القول إنهم ماتوا . بهذا المعنى ، يقال في الكتاب المقدس: "يوم تأكل منه تموت بالموت" (تكوين 2 ، 17) ، أي أنك ستسمع حكمًا بأنك من الآن فصاعدًا مميت. .

القديس كيرلس الإسكندري:

بالموت ، يوقف المشرع انتشار الخطيئة ، وفي العقوبة نفسها تظهر الأعمال الخيرية. بما أنه ، عند إعطاء الوصية ، ربط الموت بجريمتها ، وبما أن المجرم وقع تحت هذه العقوبة ، فإنه يرتبها بحيث تكون العقوبة ذاتها تخدم الخلاص. لأن الموت يدمر طبيعتنا الحيوانية ، وبالتالي يوقف عمل الشر من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، ينقذ الإنسان من الأمراض ، ويحرره من المخاض ، ويوقف أحزانه وهمومه ، وينهي المعاناة. مع مثل هذا العمل الخيري ، قام القاضي بإلغاء العقوبة نفسها.

القس افرايم السرياني:

لقد قصرت مدة حياتنا. أطول مدته سبعون سنة. لكننا نخطئ إليك سبعين مرة سبع مرات. برحمتك قصرت أيامنا حتى لا تطول سلسلة خطايانا.

لقد غيّر السقوط روح الإنسان وجسده ... وكان السقوط أيضًا موتًا لهم ... فالموت ليس سوى انفصال الروح عن الجسد ، الذي سبق موته بالتراجع عن الحياة الحقيقية ، إله.

الموت لغز عظيم. إنها ولادة الإنسان من الحياة الأرضية والزمنية إلى الأبدية.

ويستمر الجسد في الوجود ، على الرغم من أننا نرى أنه مهلك ويتحول إلى الأرض التي أخذ منها ؛ لا تزال موجودة في فسادها ، وتستمر في الفساد ، مثل البذرة في الأرض.

الموت يقطع الإنسان ويمزقه بشكل مؤلم إلى قسمين يتكونان منه ، وبعد الموت لا يوجد إنسان: روحه منفصلة ، وجسده منفصل.

بالمعنى الصحيح ، فإن انفصال الروح عن الجسد ليس موتًا ، إنه نتيجة للموت فقط. هناك موت لا يقارن أفظع! هناك الموت - بداية ومصدر جميع الأمراض البشرية: الروحية والجسدية على حد سواء ، ومرض شديد نسميه حصرا الموت.

ساعة الخروج

القس افرايم السرياني:

ألا تعلمون يا إخوتي ما هو الخوف وما نتعرض له من معاناة في ساعة خروجنا من هذه الحياة ، عندما تنفصل الروح عن الجسد؟ .. الملائكة الصالحون والمضيف السماوي يأتون إلى الروح ، وكذلك كل ... القوى المتصارعة وأمراء الظلام. كلاهما يريد أخذ الروح أو تخصيص مكان لها. إذا اكتسبت الروح هنا صفات جيدة ، وعاشت حياة صادقة وكانت فاضلة ، فعندئذ في يوم رحيلها ، تصبح هذه الفضائل التي اكتسبتها هنا ملائكة صالحة تحيط بها ، ولا تسمح لأي قوة معارضة أن تلمسها. بفرح وفرح مع الملائكة القديسين ، يأخذونها ويأخذونها إلى المسيح ، رب وملك المجد ، ويعبدونه معها ومع كل القوى السماوية. أخيرًا ، تؤخذ الروح إلى مكان للراحة ، إلى الفرح الذي لا يوصف ، إلى النور الأبدي ، حيث لا حزن ، ولا تنهد ، ولا دموع ، ولا قلق ، حيث توجد حياة خالدة وفرح أبدي في مملكة السماء مع الجميع. الآخرين الذين يرضون الله. إذا كانت الروح في هذا العالم قد عاشت مخجلًا ، تنغمس في أهواء العار وتجرها الملذات الجسدية وغرور هذا العالم ، فعندئذ في يوم خروجها ، تصبح العواطف والملذات التي اكتسبتها في هذه الحياة ماكرة وتحيط الشياطين بالروح المسكينة ، ولا تسمح لهم بالاقتراب منها إلى ملائكة الله ؛ لكنهم مع القوى المتعارضة ، أمراء الظلام ، يأخذونها ، يرثى لها ، تذرف الدموع ، حزينة ويحزنون ، ويأخذونها إلى الأماكن المظلمة ، الكئيبة والحزينة ، حيث ينتظر الخطاة يوم القيامة والعذاب الأبدي ، عندما يكون الشيطان. مع ملائكته.

عظيم هو الخوف في ساعة الموت ، عندما تنفصل الروح عن الجسد بالرعب والحزن ، لأن الروح في تلك الساعة سترى أعمالها من الخير والشر ، تقوم بها ليل نهار. ستسرع الملائكة لاقتلاعها ، والنفس إذ ترى أعمالها تخاف أن تترك الجسد. روح الخاطئ مع الخوف تنفصل عن الجسد ، وترتجف لتقف أمام كرسي الدينونة الخالد. أجبرت على ترك الجسد ، وهي تنظر إلى أفعالها ، وهي تقول بخوف: "أعطني ساعة واحدة على الأقل من الوقت ...". معك."

إن ألم توبة الخاطئ عند الموت يفوق حتى الخوف من الموت والانفصال.

سيأتي اليوم ، أيها الإخوة ، سيأتي اليوم بالتأكيد ولن يمر بنا ، حيث يترك الرجل كل شيء وكل شخص ويذهب بمفرده ، مهجورًا من الجميع ، خجولًا ، عريًا ، عاجزًا ، ليس له شفيع ، غير مستعد ، بلا إجابة ، إذا كان هذا اليوم يمسك به في إهمال: "في يوم لا يتوقعه ، وفي ساعة لا يفكر فيها" (متى 24:50) ، عندما يستمتع بوقته ويجمع الكنوز ويترف. ستأتي ساعة واحدة فجأة - وسينتهي كل شيء ؛ حمى صغيرة - وكل شيء سيتحول إلى غرور وغرور ؛ ليلة واحدة عميقة ، قاتمة ، مؤلمة - وسيذهب الشخص مثل المتهم ، حيث سيأخذ من أخذه ... ثم ستحتاج إلى الكثير ، يا رجل ، أدلة ، العديد من الصلوات ، العديد من المساعدين في ساعة الفراق من الروح. ثم الخوف عظيم ، والارتعاش عظيم ، والغموض عظيم ، واضطراب الجسد أثناء الانتقال إلى عالم آخر عظيم. لأنه إذا كنا على الأرض ، عندما ننتقل من بلد إلى آخر ، فنحن بحاجة إلى شخص ما ليوضح الطريق والقادة ، فسنحتاج إليهم أكثر عندما نمر إلى عصور لا حدود لها ، لا يعود منها أحد. أكرر مرة أخرى: أنت بحاجة إلى العديد من المساعدين في هذه الساعة. هذه هي ساعتنا ، وليست ساعة شخص آخر ، طريقنا وساعتنا وساعتنا الرهيبة ؛ لدينا جسر وليس هناك ممر آخر. هذه نهاية مشتركة بين الجميع ومروعة. طريق صعب يجب على الجميع السير فيه ؛ الطريق ضيق ومظلم ، لكن دعونا جميعًا ندخله. هذه كأس مريرة ورهيبة ، لكن دعونا نشربها جميعًا ، وليس آخر. العظيم والسر هو سر الموت ، ولا أحد يستطيع أن يفسره. إنه أمر مروع ومخيف ما تختبره الروح بعد ذلك ، لكن لا أحد منا يعرف ذلك ، باستثناء أولئك الذين توقعونا هناك ؛ باستثناء أولئك الذين سبق لهم تجربة ذلك.

عندما تقترب القوى السيادية ، عندما تأتي جيوش رهيبة ، عندما يأمر الخاطفون الإلهيون الروح بالخروج من الجسد ، عندما يجروننا بالقوة ، يأخذوننا إلى المحكمة الحتمية ، ثم يراهم الرجل الفقير .. .. يرتجف ، كما من الزلزال ، كل يرتجف .. الآخذون الإلهيون ، بعد أن أخذوا الروح ، يصعدون في الهواء ، حيث تقف إمارات وسلطات وحكام العالم من القوى المعادية. هؤلاء هم متهمونا الأشرار ، العشارون الرهيبون ، الكتبة ، جامعو الجزية ؛ يجتمعون في الطريق ويصفون ويفحصون ويحسبون خطايا وكتابات هذا الشخص ، ذنوب الشباب والشيخوخة ، طوعية وغير إرادية ، ارتكبت بفعل وقول وفكر. عظيم هو الخوف هناك ، عظيم هو ارتعاش النفس المسكينة ، المعاناة التي لا توصف ، والتي تعاني بعد ذلك من كثرة الظلمات التي لا حصر لها التي تحيط بأعدائها ، ويقذفونها لمنعها من الصعود إلى الجنة ، والاستقرار في نورها. العيش ، دخول أرض الحياة. لكن الملائكة القديسين أخذوا الروح وأخذوها بعيدا.

القديس تيخون من زادونسك:

الموت لا يترك أحداً ، وكلما طالت مدة حياتنا ، كلما اقتربنا منا. إن حد الله هذا غير معروف لنا ومخيف للغاية ، غير معروف ، لأن الموت يقتل دون تمييز الكبار والصغار ، الرضع والشباب ، الجاهزين وغير المستعدين ، الصالحين والخطاة. رهيب ، لأنه من هنا يبدأ الأبدية اللانهائية ، الدائمة ، الدائمة. من هنا ننتقل إما إلى النعيم الأبدي أو إلى العذاب الأبدي ؛ "إما إلى مكان للفرح أو إلى مكان للبكاء. من هنا نبدأ إما أن نحيا إلى الأبد ، أو نموت إلى الأبد ؛ إما أن نملك إلى الأبد في الجنة مع المسيح وقديسيه ، أو نتألم إلى الأبد في الجحيم مع الشيطان وملائكته.

فكما أن سلوك الإنسان الجسدي والروحي مختلف والحياة غير متكافئة ، كذلك الموت ليس مشابهًا ، وبعد الموت هو الحالة المستقبلية. بالنسبة لشخص جسدي ، الموت رهيب ، أما بالنسبة لشخص روحي فهو مسالم ؛ الموت حزين للإنسان الجسدي ، ولكنه حزين للإنسان الروحي ؛ الموت مؤلم للإنسان الجسدي ، ولكنه حلو للروحانيات. يموت الإنسان الجسدي ، الذي يموت مؤقتًا ، إلى الأبد: "أفكار الجسد هي موت" ، كما يقول الرسول المقدس (رومية 8: 6) ، ولكن الروحاني بهذا الموت ينتقل إلى الحياة الأبدية ، لأن الحكمة الروحية هي الحياة والسلام. ... - الجحيم ، الجحيم ، ولكن السماء الروحية ستكون مسكنًا. الجسد يسكن مع إبليس وملائكته في نار أبدية ، ولكن الروحاني مع المسيح الذي يخدمه بجد في فرح أبدي. كلاهما يكافأ حسب عملهما الذي فعلاه في الجسد.

بالنسبة لأولئك الذين يكفون عن الخطيئة ، والتوبة ، فإن آلام المسيح وموته لا يبقى عبثًا ، بل يأخذون ثمرهم ، أي مغفرة الخطايا ، والتبرير ، والتشفع من أجل الحياة الأبدية ؛ لكنهم لا يجلبون أي نفع لمن لم يتوب ، بل للذين يبقون في خطاياهم ، وبالتالي ، بسبب حياتهم غير التائبين ، فإنهم بلا جدوى. ودم المسيح على الجميع ، بمن فيهم الذين سفكوا من أجلهم ، يسفك من أجلهم ، لأنه عبثًا ، لأن ثمرته ، أي التوبة ، والتوبة ، والحياة الجديدة ، وغفران الخطايا والخلاص ، محرومة في. هم. على الرغم من أن "المسيح مات من أجل الجميع" وفقًا لتعليم الرسول (2 كورنثوس 5:15) ، فإن موت المسيح لا يخلص إلا أولئك الذين تابوا عن خطاياهم وآمنوا به ، وفي غير التائبين لا ينال خلاصه فاكهة. وهذا ليس خطأ المسيح ، "الذي يريد أن يخلص كل الناس وأن يأتوا إلى معرفة الحق" (1 تي 2: 4) و "مات من أجل الجميع" ، ولكن بسبب خطأ أولئك الذين لا يفعلون ذلك. تريد أن تتوب وتتمتع بموت المسيح.

على من نريد أن نتمنى يوم موتنا ، في ذلك ، والآن ، خلال "زمن حياتنا ، يجب أن نضع كل أمل ، ونلجأ إليه ونتشبث به. ثم يتركنا كل شيء: الشرف ، والثروة سوف البقاء في العالم ؛ ثم تختفي القوة والعقل والمكر والحكمة ؛ فلن يساعدنا الأصدقاء ولا الإخوة ولا أصدقاؤنا ؛ سيتركوننا جميعًا بعد ذلك. المسيح وحده ، فادينا ، إذا كنا نؤمن به حقًا ونأمل فيه ، لن يتركنا ، سيخلصنا ، فهو للملائكة "سيأمر شعبه بالسفر معنا ، ليحمل أرواحنا إلى حضن إبراهيم ، وهناك يريحنا. يجب علينا الآن أن نلتصق بهذا المساعد الوحيد بالإيمان ، وعليه وحده نضع كل أملنا ، وهذا الرجاء لن يخجلنا في وقت الموت وبعده.

موت الصالحين

"الحياة بالنسبة لي هي المسيح والموت ربح" (فيلبي 1:21).

القس افرايم السرياني:

يفرح الأبرار والقديسين بساعة الموت والانفصال ، أمام أعينهم العمل العظيم لنسكهم وسهرتهم وصلواتهم وصومهم ودموعهم.

روح الصديقين تفرح بالموت ، لأنها بعد انفصالها عن الجسد تريد أن تدخل الراحة.

إذا كنت عاملاً مجتهدًا ، فلا تحزن على اقتراب هذه الهجرة الطيبة ، لأن من عاد إلى الوطن بثروة لا يحزن.

الموت ، الذي هو مخيف للجميع ويخيف البشر ، يظهر لخائفيه كوليمة.

يخاف الموت من الاقتراب من متقي الله ، وعندها فقط يأتي إليه عندما يأمرها بفصل روحه عن الجسد.

موت الصديقين هو نهاية الصراع مع أهواء الجسد. بعد الموت يتمجد المصارعون ويحصلون على تيجان منتصرة.

الموت نعمة للقديسين ، وفرح للأبرار ، وحزن للخطاة ، ويأس للأشرار.

بأوصيتك ، يا رب ، تنفصل النفس عن الجسد لكي تصعد إلى صومعة الحياة تلك ، حيث ينتظر جميع القديسين يومك العظيم ، آملين في ذلك اليوم أن يلبسوا المجد ويشكروك.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

أولئك الذين يجاهدون بعناية في الفضيلة ، ويبتعدون عن هذه الحياة ، حقًا ، كما هي ، يتحررون من المعاناة والقيود.

القديس مقاريوس الكبير:

عندما تترك الروح البشرية الجسد ، يتم إجراء بعض الغموض العظيم. لأنه إذا كانت مذنبة بالخطايا ، فعندئذ تأتي جحافل من الشياطين والملائكة الأشرار وقوى الظلام ، تأخذ هذه الروح وتجرها إلى جانبهم. لا يندهش أحد من هذا ، لأنه إذا استسلم الإنسان ، وهو على قيد الحياة ، في هذا العالم ، واستعبد له ، أفلا يستمرون في امتلاكه واستعباده عندما يغادر هذا العالم؟ أما بالنسبة للجزء الآخر ، وهو الجزء الأفضل من الناس ، فهناك شيء آخر يحدث لهم. مع خدام الله القديسين ، حتى في هذه الحياة يوجد ملائكة ، تحيط بهم الأرواح المقدسة وتحافظ عليهم ؛ وعندما تنفصل أرواحهم عن الجسد ، تقبلهم وجوه الملائكة في مجتمعهم ، في حياة مشرقة ، وبالتالي تقودهم إلى الرب.

الطوباوي أوغسطينوس:

يجب أن يضع الملاك الحارس روح الصالحين أمام الله.

بما أن المسيحيين ، بعد صليب المسيح وقيامته ، مقتنعون بأنهم ، بموتهم (في المسيح) ، ينتقلون من الموت إلى الحياة ومن فرح الشركة مع المسيح ، فإنهم يرغبون في الموت. لأنه إذا كان روح المسيح هو حياة الروح ، فما فائدة أولئك الذين قبلوه ليعيشوا في هذا العالم وبالتالي يُستبعدون من الفرح الذي يأتي من الوجود مع المسيح.

هناك نوعان من الموت: طبيعي وروحاني. الموت الطبيعي هو أمر شائع للجميع ، كما يقول الكتاب المقدس: "من المقرر أن يموت الناس مرة واحدة" (عب 9: 27) ، ولكن الموت الروحي هو فقط لمن يرغبون ، لأن الرب يقول: "من يريد أن يتبعني تنكر نفسك وتحمل صليبك "(مرقس 8:34) ؛ لا يجبر أحداً ، بل يقول: "من شاء". لكننا نرى أن شخصًا آخر سيواجه موتًا واحدًا فقط ، طبيعيًا ، لكن قديس المسيح الموقر سيواجه موتين - الأولى روحانية ، ثم طبيعية. قال أحدهم جيدًا عند مناقشة قيامة لعازر: أعاد المسيح لعازر إلى الحياة حتى يتعلم الشخص الذي ولد مرة واحدة في العالم أن يموت مرتين ، لأن الموت الطبيعي لا يمكن أن يكون جيدًا ونقيًا أمام الله إذا لم يسبقه روحاني الموت. لا أحد يستطيع أن ينال الحياة الأبدية بعد الموت ما لم يعتاد على الموت حتى الموت. لم يكد يخرج موسى من مصر مع شعب إسرائيل على الطريق المؤدية إلى أرض الميعاد حتى عندما قُتل بكر مصر ؛ لذلك لن يدخل الإنسان في الحياة الأبدية إذا لم يقتل أولاً الرغبات الخاطئة في نفسه. طوبى لمن تعلم أن يموت حتى الموت من أجل الخطيئة وأن يدفن أهواءه في جسد ميت بسبب الخطيئة قبل أن يُدفن في نعش.

تذكر معاناة المنفيين من المدينة ، من المنزل ، من الوطن ؛ كل هذا موجود أيضًا في حياتنا ، لأن الحياة منفى ، منفى ، كما يقول الرسول نفسه: "ليس لدينا مدينة دائمة هنا ، لكننا نتطلع إلى المستقبل" (عب 13: 14). تذكر المعاناة من الجوع والعطش والحرمان من كل ما هو ضروري للوجود ، وهذا كله غزير في حياتنا ، وأفضل ما يمكن رؤيته من الكلمات الرسولية: "حتى الآن نتحمل الجوع والعطش والعري والضرب ، ونحن تَجول "(1 كورنثوس 4 ، 11). لان هذه الحياة لا ترضي احدا تماما. الشبع ممكن في السماء فقط ، كما يقول كاتب المزمور: "أَشْبَعُ بِصَورَتِكَ" (مز 16: 15). فكر في أي شر هو أن تكون في الأسر ، في قيود ، في الموت! كل هذا له حياة ، لأن الحياة هي السبي والموت ، كما يقول القديس بولس: "أنا مسكين! من ينقذني من جسد الموت هذا؟" (رومية 7:24). تخيل الخوف من العيش في منزل مهدد بالانهيار. هذه هي حياتنا ، لأننا "نعلم أن ... بيتنا الأرضي ، هذا الكوخ ، سيدمر" (2 كورنثوس 5: 1). لذلك ، أراد قديسون الله أن يموتوا ويعيشوا مع المسيح بدلاً من أن يكملوا أيامهم في هذه الحياة.

إذا مت (من أجل المسيح) ، فلن تهزم ، لكنك ستفوز بعد ذلك بأكبر نصر ، وتحافظ حتى النهاية في نفسك على الحقيقة التي لا تتزعزع والجرأة الثابتة على الحقيقة. وستنتقل من الموت إلى الحياة الأبدية ، من العار بين الناس إلى المجد عند الله ، ومن الأحزان والعذاب في العالم إلى الراحة الأبدية مع الملائكة. لم تقبلك الأرض كمواطنين ، لكنها ستقبل السماء ، العالم المضطهد ، لكن الملائكة سترفعك إلى المسيح وستدعى صديقه ، وستسمع الثناء الذي تشتاق إليه: "أحسنت. أيها العبد الصالح والمخلص! " (متى 25 ، 21 ، 23). كما يقول الكتاب المقدس ، "مات إبراهيم والأنبياء" (يوحنا 8:52) ، وسدد أسقف المسيح بطرس أيضًا دين الموت - مات ولكنه مات موتًا جديرًا: "موت قديسيه عزيز في أعينهم. الرب!" (مز 115: 6). مات موتًا خالدًا ، وتحقق أمله في الخلود ، وأصبح كتاب موته هذا هو كتاب الميلاد ، لأنه من خلال الموت المؤقت ولد من جديد للحياة الأبدية. وله أيضًا الموت ، والموت الحسن ، وكتب القرابة ، وليست القرابة سيئة ، بل هي قيمة طيبة. لأنه كما من الجذور الصالحة ينبت برعم جيد ، ومن الشجرة الجيدة يولد ثمر جيد ، كذلك ينبع الموت الجيد من جيل صالح. ما هو هذا النوع الجيد من الموت الجيد ، سنرى الآن.
لا تظن يا مستمع أني أتحدث هنا عن النبل الجسدي لأسقف الله ، لأنه منذ صغره كان يحتقر عائلته. أنا لا أتحدث عن الجسد ، بل عن نوعه الروحي الفاضل ، أي عن حياته التي ترضي الله ، والتي فيها ولدت الفضيلة من الفضيلة. لقد ولد التواضع محبة الله. محبة الله احتقار للعالم. ازدراء العالم ولدت الاعتدال. الامتناع عن ممارسة الجنس - موت المشاعر الجسدية ؛ إن إهانة المشاعر ولدت طهارة الجسد والروح ؛ النقاء - التأمل العقلي لله ؛ لقد ولد تأمل الله الحنان والدموع. أخيرًا ، من كل هذا ولد موت مقدس صالح ومبارك وصادق ، يؤدي إلى السلام ، لأن "الصديقون ، حتى لو مات مبكرًا ، سيكونون في راحة" (الحكمة 4: 7).

"لا تخافوا الموت بل استعدوا له"

القديس ديمتريوس روستوف:

لا تخف الموت ، بل استعد له من خلال عيش حياة مقدسة. إذا كنت مستعدًا للموت ، فلن تخاف منه. إذا كنت تحب الرب من كل قلبك ، فأنت نفسك تتمنى الموت.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

توقف عن البكاء على الموت والبكاء على خطاياك لتعويضها والدخول في الحياة الأبدية.

(مسيحي) أنت محارب وتقف في الرتب دون توقف ، والمحارب الذي يخشى الموت لن يفعل أبدًا أي شيء شجاع.

لا نرتعد قبل الموت بل امام الخطية. لم يكن الموت هو الذي ولد الخطية ، لكن الخطية هي التي ولدت الموت ، والموت صار شفاء للخطيئة.

ليس الموت هو الذي يسبب الحزن ، بل هو ضمير نجس. لذلك ، توقف عن الخطيئة - وسيصبح الموت مرغوبًا بالنسبة لك.

لنتوقف عن حزن الموت ، ونحمل على أنفسنا حزن التوبة ، ونعتني بالحسنات وحياة أفضل. دعونا نفكر في التراب والأموات لنتذكر أننا أيضًا بشر. بمثل هذا التذكر ، يصعب علينا إهمال خلاصنا. في حين أن هناك وقتًا ، بينما لا يزال ممكنًا ، فإننا سنؤتي ثمارها بشكل أفضل ، أو نصحح أنفسنا إذا أخطأنا بسبب الجهل ، حتى إذا تجاوزنا يوم الموت بالصدفة ، فلا يتعين علينا البحث عن وقت للتوبة ، ولم تعد تجدها ، اطلب الرحمة والفرصة لتعويض الذنوب ، ولكن لا تحصل على ما تريد.

كن مستعدًا لحقيقة أن الرب قد يطلب روحك كل يوم. لا تفعل ذلك حتى تتوب اليوم وتنسى أمره غدًا ، ابك اليوم وترقص غدًا ، تصوم اليوم وتشرب الخمر غدًا.

آمل أن لا يجدنا الذين يأتون لأخذ أرواحنا مثل رجل غني يفرح ، نعيش في ليلة الفوضى ، في ظلام الشر ، في ظلام الطمع. ولكن ليقبضوا علينا يوم الصوم ، يوم القداسة ، يوم المحبة الأخوية ، في ضوء التقوى ، في صباح الإيمان ، والصدقة ، والصلاة. ليجدوا لنا أبناء اليوم ويقودونا إلى شمس الحقيقة ، ليس كمن يبنون صوامع الحبوب (لوقا 12:18) ، ولكن كأولئك الذين يخربونهم بسخاء ويجددون أنفسهم بالصوم والتوبة ، نعمة المسيح. .

توقع الموت دائمًا ، ولكن لا تخاف منه ، فهما هما الصفات الحقيقية للحكمة.

القس افرايم السرياني:

تعالوا ، أيها البشر ، دعونا ننتبه إلى جنسنا ، الذي تدمره اليد وتدمره ، أيها القتلة - الموت. لنطلب من ربنا الغني ونحن ما زلنا هنا ، في أرض التائبين ، لأنه لم يعد هناك مكان للتوبة.

القديس تيخون من زادونسك:

أنت ترى أن ساعة الجرح تدق باستمرار ، وسواء كنا نائمين أو مستيقظين ، أو نفعل أو لا نفعل ، ونتحرك باستمرار ونقترب من الحد الأقصى. هذه هي حياتنا - من الولادة إلى الموت ، تتدفق باستمرار وتقلص ؛ سواء كنا نرتاح أو نعمل ، سواء كنا مستيقظين أو نائمين ، سواء كنا نتحدث أو صمت ، فإنه يكمل مساره باستمرار ويقترب من نهايته ، وأصبح بالفعل أقرب إلى النهاية اليوم مما كان عليه بالأمس واليوم الثالث ، عند هذا. ساعة مما كانت عليه في الماضي. هكذا تختصر حياتنا بشكل غير محسوس ، كيف تمر الساعات والدقائق! وعندما تنتهي السلسلة ويتوقف البندول عن الضرب ، لا نعرف. أخفتنا عناية الله هذا ، حتى يكونوا مستعدين دائمًا للمغادرة ، كلما دعانا الرب إلهنا. "طوبى لأولئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم مستيقظين" (لوقا 12:37). مَلْعُونٌ مَنْ يَجْدَهُ مَنْ غَمَوْسَهُ فِي نَومٍ خَطِيءٍ.

يعلمك هذا المثال والمنطق ، يا مسيحي ، أن وقت حياتنا ينفد باستمرار ؛ أنه من المستحيل إعادة الفعل الماضي ؛ أن الماضي والمستقبل ليسا ملكنا ، وأن الوقت الذي لدينا الآن هو ملكنا فقط ؛ أن موتنا مجهول لنا. لذلك ، دائمًا ، في كل ساعة ، في كل دقيقة ، يجب أن نكون مستعدين للنتيجة ، إذا أردنا أن نموت بسعادة ؛ ومن هنا يترتب على ذلك أن على المؤمن أن يتوب بلا انقطاع ، واستغلال الإيمان والتقوى ؛ ما يريد المرء أن يكون عند الخروج ، يجب أن يحاول المرء أن يكون كذلك في جميع أوقات حياته ، لأنه لا أحد يعرف في الصباح ما إذا كان المساء سينتظر ، وفي المساء ما إذا كان الصباح سينتظر. نرى أن الذين كانوا بصحة جيدة في الصباح يرقدون هامدين على فراش الموت في المساء ؛ والذين ينامون في المساء لا يستيقظون في الصباح وينامون حتى بوق رئيس الملائكة. وما يحدث للآخرين ، نفس الشيء يمكن أن يحدث لي ولكم.

القديس تيوفان المنفرد:

خلط بيلاطس دم الجليليين بضحاياهم - قال الرب: "إن لم تتوب ، ستهلكون جميعًا بنفس الطريقة" ؛ سقط عمود سلوام وقتل ثمانية عشر شخصًا - قال الرب أيضًا: "إن لم تتوب ، ستهلكون أيضًا" (لوقا 13: 3،5). وهذا يوضح أنه عندما يصيب سوء الحظ الآخرين ، لا ينبغي أن نناقش لماذا ولما حدث ، بل ننتقل سريعًا إلى أنفسنا ونرى ما إذا كانت هناك خطايا تستحق العقاب المؤقت لتوبيخ الآخرين ، ونسرع في محو توبتهم. التوبة تطهر المعاصي وتزيل العلة التي تجتذب المتاعب. عندما يكون الإنسان في خطيئة ، تكمن الفأس في جذور حياته ، مستعدة لقطعه. لا يجلد لأن التوبة متوقعة. توبوا - وستُسحب الفأس ، وستتدفق حياتك حتى النهاية بترتيب طبيعي ؛ لا تتوب - انتظر الزيارة. من يدري ما إذا كنت ستصل إلى العام المقبل. يُظهر مثل شجرة التين القاحلة أن المخلص يصلي إلى بر الله لكي يجنب كل خاطئ على أمل ألا يتوب ويؤتي ثمارًا جيدة (1 تي 2: 4). لكن يحدث أن حقيقة الله لم تعد تستمع إلى الشفاعات وتوافق فقط على السماح لشخص ما بالعيش لمدة عام آخر. لكن هل أنت متأكد ، أيها الخاطئ ، أنك لا تعيش العام الماضي ، وليس الشهر الماضي ، واليوم والساعة؟

تحول الكنيسة المقدسة انتباهنا الآن إلى ما وراء حدود الحياة الحالية ، إلى آبائنا وإخواننا الراحلين ، آملة بتذكيرنا بحالتهم التي لا يمكننا الهروب منها ، لتوجيهنا إلى المرور الصحيح لأسبوع الجبن والصوم الكبير. بعد ذلك. دعونا نستمع إلى أم كنيستنا ، ونتذكر آباءنا وإخوتنا ، دعونا نحرص على تجهيز أنفسنا للانتقال إلى العالم التالي. دعونا نذكر خطايانا ونحزن عليها ، ونجعل أنفسنا أكثر تطهيرًا من كل قذارة. لأنه لا شيء نجس يدخل ملكوت الله ، وفي الدينونة لن يبرر أي نجس. بعد الموت ، لا تتوقع التطهير. كما تذهب ، لذلك ستبقى. هنا من الضروري تحضير هذا التطهير. فلنسرع فمن يستطيع أن يتنبأ بطول العمر؟ يمكن أن تنتهي الحياة في هذه الساعة. كيف تبدو نجسًا في العالم الآخر؟ بأية عيون ننظر إلى آبائنا وإخوتنا الذين سيقابلوننا؟ فماذا نجيب على أسئلتهم: "ما بك؟ وما هذا؟ وما هذا؟" أي عار وخزي سيغطياننا! دعونا نسارع لتصحيح كل ما هو معيب لكي نظهر في العالم التالي على الأقل إلى حد ما يمكن تحمله وتسامحه.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

من يتأهب للموت يموت يوميا. الذي داس كل الذنوب وكل الرغبات الخاطئة ، الذي انتقل فكره من هنا إلى السماء ويبقى هناك ، يموت كل يوم.

كل الروابط الدنيوية ، الروابط الأقرب ، الروابط التي تفرضها الطبيعة والقانون ، تمزقها الموت بلا رحمة.

الآخرة

اعتراف أرثوذكسي:

يجب أن يعلم الجميع أن أرواح الصالحين ، رغم وجودهم في الجنة ، لا تنال أجرًا كاملاً حتى يوم القيامة ، تمامًا كما لا تعاني أرواح الملعونين من العقاب التام. فقط بعد الدينونة ، ستنال الأرواح ، مع الأجساد ، أخيرًا إما إكليل المجد أو العقاب.

القديس أثناسيوس الأسكندري:

الفرح الذي تشعر به أرواح القديسين الآن هو متعة خاصة ، كما أن حزن الخطاة هو عقاب خاص. عندما يدعو الملك أصدقاءه لتناول العشاء معهم ، وكذلك المحكوم عليهم بمعاقبتهم ، فعندئذٍ من دعا إلى العشاء حتى قبل أن يبدأ يصل بفرح أمام بيت الملك ، ويسجن المحكوم عليه في السجن حتى الملك. يأتي ، وتنغمس في الحزن. هذه هي الطريقة التي يجب أن يفكر بها المرء في أرواح الصالحين والخطاة الذين انتقلوا منا إلى هناك.

القديس يعقوب نصيبس:

كان خيرا لهم (الكفار) لو لم يقوموا أصلا. وهكذا ، فإن العبد الذي ينتظر عقاب سيده ، وهو ينام ، لا يريد أن يستيقظ أبدًا ، لأنه يعلم أنه عند فجر الصباح ، سيتم تقييده وضربه وتعذيبه. لكن العبد الصالح ، الذي وعده السيد بالمكافآت ، يستيقظ ويتطلع إلى اليوم ، لأنه بمجرد أن يأتي الصباح ، سيحصل على المكافآت من سيده ؛ إذا نام ، ثم في الحلم يرى كيف يعطيه سيده المكافآت الموعودة ؛ يفرح بنومه ويوقظ فرحا. هكذا ينام الصالحون ونومهم حلو نهارا ومساءا. لا يحسون بمدة الليل ، لأنه يبدو لهم ساعة واحدة ، في الصباح يستيقظون ويفرحون. لكن نوم الأشرار ثقيل ومؤلّم. إنهم مثل مريض الحمى الذي يقذف في الفراش ولا يعرف السلام طوال الليل. لذلك الشرير ينتظر الصباح في رعب ، لأنه مذنب وعليه أن يقف أمام الرب. يعلمنا إيماننا أن الروح التي تسكن في الأبرار عندما يموتون تذهب إلى الرب في بدايته السماوية حتى وقت القيامة. ثم يعود مرة أخرى ليتحد مع الجسد الذي يعيش فيه ، ويطلب دائمًا من الله قيامة الجسد الذي اتحد به ، حتى يشارك أيضًا في المكافآت - تمامًا كما يشارك في الفضائل.

القديس ثاوفيلس الأنطاكي:

تخيلوا أي رعشة ستمسك الروح حتى تفصل فيها؟ هذا الوقت هو وقت الحزن ، وقت عدم اليقين. ستقف القوات المقدسة وجهاً لوجه ضد القوى المعادية ، وتكشف أعمال الروح الصالحة مقابل خطايا الأعداء. تخيل إذن ما هو الخوف والارتجاف الذي يعذب النفس التي هي في وسط هذه القوى المتعارضة مع بعضها البعض ، حتى يقرر حكمها القاضي الصالح! إذا تبين أن النفس مستحقة لرحمة الله ، فإن الشياطين تُخجل ، وتقبلها الملائكة. ثم تهدأ النفس وتعيش بفرح ، لأنه ، حسب الكتاب المقدس ، "مشتهى مساكنك يا رب الجنود!" (مز 83: 2). عندها تتحقق الكلمات القائلة بأنه لم يعد هناك مرض ، ولا حزن ، ولا تنهد. ثم تصعد النفس المحررة إلى ذلك الفرح والمجد الذي لا يوصف والذي تستقر فيه. إذا قبضت الروح في حياة غير مبالية ، فسوف تسمع صوتًا رهيبًا: فليأخذها الأشرار ، ولا تدعها ترى مجد الرب! ثم يأتي عليها يوم غضب يوم حزن يوم ظلام وكآبة. بعد أن تعرضت للخيانة في ظلام دامس وحُكم عليها بالنار الأبدية ، ستتحمل العقوبة لعصور لا نهاية لها ... إذا كان الأمر كذلك ، فكيف يجب أن تكون حياتنا مقدسة وتقوى! أي حب يجب أن نكتسبه! ماذا يجب أن يكون تعاملنا مع جيراننا ، ماذا يجب أن يكون سلوكنا ، ما يجب أن يكون الاجتهاد ، ما يجب أن يكون الصلاة ، ما هو الثبات. يقول الرسول "انتظروا هذا ، حاولوا أن تظهروا أمامه بلا لوم في العالم" (2 بطرس 3: 14) ، لكي تكونوا مستحقين لسماع صوت الرب قائلاً: "تعالوا ، طوبى لأبي ، ورثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم "(متى 25:34) إلى الأبد.

القس أبا إشعياء:

عندما تغادر الروح الجسد ، فإن الأهواء التي اكتسبتها خلال الحياة الأرضية تكون سببًا لاستعبادها للشياطين ؛ الفضائل ، إذا كانت قد اكتسبتها ، تكون بمثابة دفاع ضد الشياطين.

القديس تيوفان المنفرد:

عن صورة الحياة المستقبلية ، قال الرب إنهم لا يتزوجون ولا يتزوجون هناك (متى 22:30) ، أي أن علاقاتنا الأرضية اليومية لن تحدث هناك ؛ لذلك ، كل أوامر الحياة على الأرض. لن تكون هناك علوم ولا فنون ولا حكومات ولا شيء آخر. ماذا سيحدث؟ سيكون الله الكل في الكل. وبما أن الله روح ، يتحد بالروح ويعمل روحيًا ، فعندئذٍ سيكون هناك تدفق مستمر للحركات الروحية طوال الحياة. ينتج عن هذا استنتاج واحد ، بما أن الحياة المستقبلية هي هدفنا ، والحاضر ما هو إلا استعدادًا لها ، فإن القيام بكل ما هو مناسب فقط في هذه الحياة ، وغير قابل للتطبيق في المستقبل ، يعني أن تتعارض مع حياتك. القدر والاستعداد لمصير مرير ومرير في المستقبل. ليس الأمر أنه من الضروري للغاية التخلي عن كل شيء ، ولكن أثناء العمل بقدر ما هو ضروري لهذه الحياة ، يجب توجيه الاهتمام الرئيسي إلى الاستعداد للمستقبل ، ومحاولة ، قدر الإمكان ، تحويل العمل الأرضي الأسود في وسيلة لنفس الهدف.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

تكشف لنا كلمة الله أن أرواحنا ، بعد انفصالها عن الأجساد ، تنضم - وفقًا للصفات الصالحة أو الشريرة التي اكتسبتها في الحياة الأرضية - إلى ملائكة النور أو الملائكة الساقطين.

إن أجر كل من الصالحين والخطاة مختلف تمامًا ... ليس فقط هناك عدد لا يحصى من المساكن السماوية ... ولكن للجحيم أيضًا العديد من السجون المختلفة وأنواع مختلفة من العذاب.

في تأمل الله الذي لا يشبع وفي الاحتراق الدائم بالحب له تكمن أعلى متعة جوهرية للكواكب.

تتوافق مساكن النفوس المستقبلية مع طبيعتها ، أي طبيعتها الأثيريّة. المطابقة لهذه الطبيعة هي عدن ، أو الجنة ، والجحيم يتوافق معها أيضًا.

من أجل تعذيب الأرواح التي تمر عبر الفضاء الجوي ، أقامت السلطات المظلمة محاكم وحراسًا منفصلين ... على طول طبقات السماوية ، من الأرض إلى السماء ، تقف أفواج حراسة الأرواح الساقطة. كل قسم يدير نوعا خاصا من الخطيئة ويعذب الروح فيه عندما تصل الروح إلى هذا الانقسام.

كأبناء ومقربين للأكاذيب ، تدين الشياطين النفوس البشرية ليس فقط بالخطايا التي ارتكبوها ، ولكن أيضًا بتلك التي لم يتعرضوا لها أبدًا. يلجأون إلى الاختراعات والخداع ، ويجمعون بين القذف والوقاحة والغطرسة لانتزاع الروح من أيدي الملائكة.

عقيدة المحن هي عقيدة الكنيسة. ليس هناك شك في أن الرسول بولس القدوس يتحدث عنهم عندما أعلن أن على المسيحيين محاربة الأرواح السماوية الشريرة (أفسس 6:12). نجد هذا التعليم في تقاليد الكنيسة القديمة وفي صلوات الكنيسة.

لا يجوز للروح الخاطئة أن تصعد إلى بلد أعلى من الهواء: للشيطان سبب في اتهامها. إنه يتشاجر مع الملائكة الذين يحملونها ، ويعرض خطاياها التي يجب أن تكون بسببها ، مما يمثل عدم كفايتها في تلك الدرجة من الفضائل الضرورية للخلاص وحرية الحركة في الهواء.

إن قديسي الله العظماء ، الذين انتقلوا تمامًا من طبيعة آدم القديم إلى طبيعة آدم الجديد ، ربنا يسوع المسيح ، في هذا التجديد الرشيق والمقدس ، يمرون بأرواحهم الصادقة بتجارب شيطانية جوية بسرعة غير عادية وعظيمة. مجد. لقد رفعهم الروح القدس إلى السماء ...

الروماني باتيريكون:

اللومبارديون الشرسة [Langobards - قبيلة جرمانية برية غزت في القرن السادس. جزء من إيطاليا] جاء إلى دير في منطقة فاليريا وعلق راهبان على أغصان شجرة. ودفنوا في نفس اليوم. وفي المساء ، بدأت أرواح المعلقين تغني المزامير في هذا المكان بأصوات واضحة وعالية ، وكان القتلة أنفسهم ، عندما سمعوا هذه الأصوات ، مندهشين ومرتعبين للغاية. وشهد جميع السجناء الذين كانوا هنا فيما بعد على هذا الغناء. جعل الله القدير أصوات هذه النفوس مسموعة حتى يؤمن أولئك الذين ما زالوا يعيشون في الجسد أن أولئك الذين يحبون الله ويخدمونه سيعيشون حياة حقيقية حتى بعد موت الجسد.

صلاة على الميت

رسالة بطاركة الشرق:

نحن نؤمن بأن أرواح الناس الذين سقطوا في خطايا مميتة ولم ييأسوا عند الموت ، لكنهم تابوا حتى قبل أن ينفصلوا عن الحياة الحقيقية ، لم يكن لديهم الوقت لتحمل أي ثمار توبة (مثل هذه الثمار يمكن أن تكون صلواتهم ، دموعهم ، الركوع أثناء الصلوات ، والندم ، وتعزية الفقراء ، والتعبير عن أفعال حب الله والجار) ، تنزل أرواح هؤلاء الناس إلى الجحيم وتعاقب على الذنوب التي اقترفوها ، دون أن تفقد ، مع ذلك ، الأمل من الراحة. إنهم يتلقون الراحة من خلال صلاح الله اللامتناهي من خلال صلوات الكهنة والأعمال الصالحة التي يتم إجراؤها من أجل الموتى ، وخاصة من خلال قوة الذبيحة غير الدموية ، التي يقدمها ، على وجه الخصوص ، لكل مسيحي لأحبائه ، و بشكل عام للجميع ، تجلب الكنيسة الكاثوليكية والرسولية يوميًا.

القديس غريغوريوس النيصي:

لا شيء طائش ، لا شيء عديم الفائدة يخونه من دعاة المسيح وتلاميذه ولا تقبله كنيسة الله على التوالي ؛ إن إحياء ذكرى الموتى في الإيمان الصحيح بالسر الإلهي المجيد هو أمر خيري ومفيد للغاية.

إذا كانت حكمة الله الشاملة لا تمنع الصلاة من أجل الموتى ، فهذا لا يعني أنه لا يزال من المسموح لها رمي الحبل ، على الرغم من أنه ليس دائمًا موثوقًا بدرجة كافية ، ولكن في بعض الأحيان ، وربما في كثير من الأحيان ، إنقاذ النفوس التي سقطت. من شاطئ الحياة الزمنية ولكن لم يصلوا إلى الملاذ الأبدي؟ خلاصية لتلك النفوس التي تتأرجح فوق الهاوية بين الموت الجسدي ودينونة المسيح الأخيرة ، والتي تقوم الآن بالإيمان ، وتغرق الآن في أعمال لا تستحقها ، وقد تم تعظيمها الآن بالنعمة ، وقد هبطت الآن بسبب بقايا الطبيعة التالفة ، الآن صاعدًا برغبة إلهية ، وأصبح الآن متشابكًا في خشن ، ولم يتم تجريده تمامًا من ملابس الأفكار الأرضية ...

هيرومارتير ديونيسيوس الأريوباجيت:

يصلي الكاهن بتواضع لصلاح الله أن يغفر للميت الخطايا التي حدثت بسبب ضعف الإنسان ، ويقبل في حضن إبراهيم وإسحاق ويعقوب في مكان "من العدم سيصيب المرض والحزن والتنهد" ، محتقرًا أعماله الخيرية أي خطيئة يرتكبها أولئك الذين رحلوا عن الحياة. لانه ليس احد طاهر من الخطية كما يقول الانبياء.

القديس كيرلس القدس:

نصلي في القداس من أجل الراحلين ، ومن هنا تأتي فائدة عظيمة للأرواح عندما تُقدم لهم هذه الذبيحة المقدسة والرهيبة على المذبح. لكن بما أن الكثير من الناس يسألون كيف يمكن أن يساعد ذكر الأموات والصلاة في الليتورجيا ، إذا رحلت الروح في الخطايا ، فأنا أجيب على هذا بمثل هذا المثال. إذا غضب ملك معين على شخص ما وأرسله إلى المنفى ، وأحضر أقارب وأصدقاء المنفي للملك تاجًا ثمينًا كهدية ، أفلا يطلبون نوعًا من الرحمة؟ لذلك نحن ، نصلي من أجل الراحل ، لا نقدم إكليلاً ، بل هدية تفوق أي ثمن ، أي المسيح ، الذي حمل خطايا العالم ، نقدمها كذبيحة ، حتى يتسنى لنا ولأجلنا. الراحلين نجد رحمة من ملك الملوك.

القديس ديمتريوس روستوف:

بينما نصلي من أجل راحة أرواح الذكرى المباركة لعباد الله المتوفين ، لدينا أمل قوي في أن الذبيحة التي قدمت لأرواحهم ، الدم والماء المسفوك من أضلاع المسيح ، تم إجراؤها في الكأس المقدسة ، يرشّ ويطهر أرواح الذين يُقدَّم من أجلهم والذين يُسكبون من أجلهم. إذا كان دم وماء المسيح ، المذكورين على الصليب ، يغسلان خطايا العالم كله ، إذن الآن نفس الدم والماء ، وليس الآخرين ، ألن يطهّروا خطايانا؟ إذا كان دم المسيح إذًا قد خلص أرواحًا كثيرة لا حصر لها من العبودية للعدو ، إذن الآن ، وليس آخر ، ألن يفدي حقًا هذه النفوس التي تم ذكرها؟ إذا كانت معاناة المسيح تبرر عندئذٍ الكثير ، إذن اليوم نفس آلام المسيح ، التي تذكرها أداء الذبيحة الإلهية ، ألن تبرر أولئك الذين نتذكرهم؟ نحن نؤمن إيمانا راسخا بقوة دم المسيح ، المتدفق بالماء من أضلاعه ، ونؤمن إيمانا راسخا بأنه يطهر ويفدي ويبرر خدمه ، الذين قد تكون لهم ذاكرة أبدية في مملكة السماء والكنيسة المقدسة في يومنا هذا. الأرض بين الأتقياء.

القديس تيوفان المنفرد:

لا أحد كسول جدًا لإحياء ذكرى والديهم ، ولكن يجب أيضًا إحياء ذكرى جميع المسيحيين الأرثوذكس ، ليس فقط في هذا اليوم ، ولكن في أي وقت ، في أي صلاة. نحن أنفسنا سنكون هناك ، وسنحتاج إلى هذه الصلاة ، مثل رجل فقير في قطعة خبز وفي كثير من الأحيان أكثر من الماء. تذكر أن الصلاة من أجل الأموات قوية في المجتمع - لأنها تأتي نيابة عن الكنيسة كلها. الكنيسة تتنفس الصلاة. ولكن كما هو الحال في الترتيب الطبيعي ، أثناء الحمل ، تتنفس الأم ، وتنتقل قوة التنفس إلى الطفل ، هكذا في الترتيب المليء بالنعمة - تتنفس الكنيسة بالصلاة المشتركة للجميع ، وتنتقل قوة الصلاة. للموتى ، في حضن الكنيسة المؤلفة من أحياء وأموات ، مقاتلين ومنتصرين. لا تكن كسولًا ، في كل صلاة ، لتتذكر بحماس جميع آبائنا وإخوتنا الذين رحلوا. ستكون هذه صدقة منك ...

القديس أبيفانيوس القبرصي:

عندما تذكر أسماء الموتى في الصلاة ، ما الذي يمكن أن يكون أكثر فائدة لهم؟ يعتقد الأحياء أن الأموات ليسوا محرومين من الوجود ، لكنهم يعيشون مع الله. مثلما تعلمنا الكنيسة المقدسة أن نصلي من أجل الإخوة المسافرين بإيمان ورجاء أن تكون الصلوات المقدمة لهم مفيدة لهم ، كذلك يجب أن نفهم الصلوات التي تُقدم لأولئك الذين رحلوا عن هذا العالم.

القديس أثناسيوس الكبير:

نبيذ في إناء مدفون ، عندما يزهر العنب في الحقل ، تنبعث منه رائحته وتزهر. هكذا الحال مع نفوس الخطاة: فهم يحصلون على منفعة معينة من الذبيحة غير الدموية والإحسان المقدم لهم ، لأن إلهنا ، الرب الوحيد للأحياء والأموات ، يعلم ويأمر.

القس افرايم السرياني:

عندما تقف في الصلاة تذكرني معك. أسأل حبيبي ، أستحضر أولئك الذين يعرفونني: صلوا من أجلي بنفس الأسف الذي أستحضره لك.

القديس يوحنا الدمشقي:

كل شخص لديه خميرة فضائل صغيرة في نفسه ، ولكن لم يكن لديه وقت لتحويلها إلى خبز - أي على الرغم من رغبته ، لم يفعل ذلك إما بسبب الكسل أو الإهمال ، أو لأنه يؤجلها من يوم إلى آخر. اليوم وبشكل غير متوقع تم القبض عليه وجنيه بالموت - لن ينساه القاضي والسيد الصالحان. بعد وفاته ، سيلهم الرب أقاربه وأصدقائه وأقاربه ، ويوجه أفكارهم ، ويجذب القلوب ، ويميل النفوس لمساعدته ومساعدته. وعندما يحركهم الله ، يلامس الرب قلوبهم ، يسارعون للتعويض عن إغفال المتوفى. ومن عاش حياة شريرة ، مليئة بالأشواك بالكامل ، ومليئة بالقذارة والنجاسة ، ولم يسمع بضميرها قط ، بل انغمس في الشهوات بالإهمال والعمى ، مشبعًا كل شهوات الجسد ، ولا يهتم بأدنى حد. الروح ، التي كانت أفكارها مشغولة فقط بالملذات الجسدية ، وإذا حلت بالموت في مثل هذه الحالة ، فلن يمدّ أحد يده إليه. ولكن سيحدث له أن لا تساعده زوجته ولا أولاده ولا إخوته ولا أقاربه ولا أصدقاؤه ، لأن الله لن ينظر إليه.

من يستطيع أن يحصي جميع الشهادات من سير الشهداء والوحي الإلهي ، مبيناً بوضوح أنه حتى بعد الموت تأتي أكبر فائدة للميت من الصلاة التي يؤدونها في القداس والزكاة ، فلا يهلك شيء معار لله. كل شيء يعود بوفرة كبيرة.

إذا أراد شخص ما أن يدهن مريضًا بالمر أو الزيت المقدس ، فإنه يدهن نفسه أولاً ، ثم المريض ؛ لذلك فإن كل من يسعى لخلاص قريبه ينال منفعته أولاً ، ثم يأتي به إلى قريبه ، لأن الله عادل ولا ينسى أعمالنا الصالحة.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

هناك ، بالفعل ، فرصة لتخفيف عقاب الخاطئ المتوفى ، إذا أردنا. لذلك ، إذا تكررت الصلاة عليه ، وإذا قدمنا ​​الصدقات ، فحتى لو كان هو نفسه غير مستحق ، فسوف يسمعنا الله. إذا خلص من أجل بولس آخرين ، ومن أجل البعض رحم آخرين ، أفلا يفعل نفس الشيء لنا؟ من ممتلكاته ، من ملكك ، من شئت ، ساعده ، أو صب عليه الزيت ، أو على الأقل الماء. ألا يستطيع تخيل أعماله الرحمة؟ نرجو أن يتم عملهم من أجله. وهكذا تستطيع الزوجة أن تشفع لزوجها ، وتصنع له ما يلزم لخلاصه. كلما زاد إدانته في الخطايا ، زادت الصدقات الضرورية له. وليس لهذا السبب فقط ، ولكن أيضًا لأنه الآن لم يعد يمتلك تلك القوة ، ولكن أقل من ذلك بكثير ، لأنه ليس هو نفسه على الإطلاق ما إذا كان شخص ما قد خلقها بنفسه ، أو صنعها آخر له. لذلك ، كلما كانت القوة أصغر ، يجب أن نزيدها من حيث الكمية.
اجمعوا الأرامل ، قلوا اسم الميت ، ودعوا لهن الصلاة والدعاء. هذا سيحمل الله إلى الرحمة ، وإن لم يكن هو نفسه ، بل يصنع له آخر الصدقة. وهذا يتوافق مع محبة الله. يمكن للأرامل الواقفات والبكاء أن ينقذن من الموت في المستقبل ، إن لم يكن من الحاضر. وقد استفاد كثيرون من الصدقات التي قدمها لهم الآخرون ، لأنهم إذا لم يُعفوا عنهم بالكامل ، فقد نالوا على الأقل بعض العزاء.

وإذا كان هناك شخص ما ، كما تقول ، وحيدًا وغريبًا عن الجميع وليس له أحد؟ لنفس الشيء ، يعاقب لعدم وجود أي شخص - لا قريب جدًا ولا فاضل جدًا. لذلك ، إذا كنا نحن أنفسنا غير فاضلين ، فعلينا أن نحاول أن نجد أصدقاء فاضلين ، زوجة ، وابنًا ، لنحصل من خلالها على بعض الفوائد ، حتى لو كانت صغيرة ، ولكن لا يزال هناك فائدة.

لا تذهب قرابين الموتى عبثًا ، ولا تذهب الصلاة عبثًا ، ولا تذهب الصدقات عبثًا. كل هذا أنشأه الروح القدس ، حتى نتمكن من تحقيق المنفعة المتبادلة لبعضنا البعض ، كما ترى: ينال المنفعة من خلالك ، وتنال المنفعة من أجله. لقد أنفقت ممتلكاتك لتقوم بعمل صالح لآخر ، وصرت صاحب الخلاص له ، وصار لك صاحب الرحمة. لا تشك في أنه سيؤتي ثمارًا جيدة.

إنه لشرف عظيم أن نتذكره في حضرة الرب ، أثناء أداء الذبيحة الرهيبة ، الأسرار التي لا توصف. كما هو الحال أمام وجه ملك جالس ، يمكن لأي شخص أن يسأل عما يريد ؛ عندما يترك مكانه ، فكل ما تقوله ستقوله عبثًا. هكذا هي الحال: بينما تُقدَّم الأسرار المقدسة ، فإنه أعظم شرف للجميع أن يكونوا مستحقين للذكرى. لإلقاء نظرة: هنا معلن عن ذلك السر الرهيب الذي قدمه الله لنفسه كذبيحة من أجل العالم. جنبا إلى جنب مع هذا العمل السري ، يتم تذكر الخطاة في الوقت المناسب. كما هو الحال في وقت الاحتفال بانتصارات الملوك ، يتم تمجيد أولئك الذين شاركوا في الانتصار أيضًا ، ويتم تحرير الذين كانوا مستعبدين في ذلك الوقت ؛ وعندما ينقضي هذا الوقت ، لن يأخذ أي شيء بعد ذلك الذي لم يكن لديه وقت لتلقيه ؛ لذا فهو هنا: إنه وقت الانتصار المنتصر. لأنه "في كل مرة" يقول الرسول "عندما تأكل هذا الخبز وتشرب هذه الكأس ، تعلن موت الرب" (كورنثوس الأولى 11:26). بمعرفة هذا ، لنتذكر ما هي التعزية التي يمكننا تقديمها للموتى: بدلاً من البكاء ، بدلاً من التنهدات ، بدلاً من شواهد القبور - الصدقات ، الصلوات ، القرابين ؛ دعونا نفعل هذا من أجل مواساتهم ، حتى نمنح نحن ونحن البركات الموعودة.

القديس غريغوريوس المحاور:

أحد الأخوين ، لخرقه نذر عدم الاستحواذ ، خوفًا من الآخرين ، حُرم من دفن الكنيسة والصلاة لمدة ثلاثين يومًا بعد وفاته. ثم ، بدافع الشفقة على روحه ، أحضروا الذبيحة غير الدموية مع الصلاة من أجله لمدة ثلاثين يومًا. في آخر هذه الأيام ، ظهر المتوفى في رؤيا لأخيه الذي بقي على قيد الحياة وقال: "حتى الآن ، كنت مريضًا جدًا ، لكن الآن كل شيء على ما يرام: اليوم تلقيت القربان."

الذاكرة مميتة

"تموت يوميا لتعيش إلى الأبد"

القديس انطونيوس الكبير:

مت كل يوم ليعيش الى الابد لان من يتقي الله يحيا الى الابد.

تذكر أن خطاياك قد بلغت ملئها ، وأن شبابك قد مضى بالفعل. لقد حان الوقت ، حان وقت مغادرتك ، الوقت الذي يجب أن تقدم فيه سردًا لأعمالك. اعلم أن الأخ لن يفدي أخاه هناك ، ولن يحرر الأب ابنه.

توقع أفعالك بذكرى خروجك من الجسد وتذكر الإدانة الأبدية. إذا فعلت هذا ، فلن تخطئ أبدًا.

عندما يأتي كل يوم ، تمسك بنفسك كما لو كان هذا اليوم هو الأخير في حياتك ، وانقذ نفسك من الذنوب.

اعلم أن التواضع يكمن في اعتبار كل الناس أفضل منك والتأكد في روحك من أنك مثقل بالذنوب. أبق رأسك منخفضًا ودع لسانك مستعدًا دائمًا ليقول لمن يوبّخك: "ربي ، اغفر لي". واجعل الموت موضوع تفكيرك المستمر.

عند الاستيقاظ من النوم ، سوف نعتقد أننا لن نعيش لنرى المساء ، ونذهب إلى الفراش مرة أخرى ، سنعتقد أننا لن نعيش لنرى الصباح ، ونتذكر دائمًا الحد المجهول لحياتنا. بالعيش بهذه الطريقة ، لن نخطئ ، ولن نشتهي أي شيء ، ولن نلهب غضبًا على أحد ، ولن نضع كنوزًا لأنفسنا على الأرض ، ولكن في كل يوم ، نتوقع الموت ، سنحتقر كل ما يمكن أن يفسد. عندئذ تبرد فينا شهوة الجسد ، وكل رغبة نجسة ، سوف نغفر لبعضنا البعض ونطهر أنفسنا ، ونضع أمام أعيننا دائمًا توقع الساعة الأخيرة والجهاد. من أجل الخوف الشديد من الموت والدينونة ، الخوف من العذاب يرفع الروح ، وتنحدر إلى هاوية الموت.

أبا إيفاجريوس:

احتفظ دائمًا في ذاكرتك بالموت والدينونة القادمة إليك - وستنقذ روحك من الخطيئة.

القس أبا إشعياء:

حافظ على الموت أمام عينيك يوميًا. قد تعانقك الرعاية بلا هوادة حول كيفية انفصالك عن الجسد ، وكيف يمكنك المرور عبر عالم قوى الظلام التي ستلتقي بك في الهواء ، وكيف ستقف بأمان أمام الله. استعد ليوم الجواب الرهيب عند دينونة الله ، كما لو كنت تراه بالفعل. بعد ذلك ، ستحصل كل أفعال وكلمات وأفكار كل منكم على مكافأته ، لأن كل شيء عارٍ ومفتوح أمام أعين الشخص الذي يجب أن نقدم له تقريرًا عن حياتنا الأرضية.

اقوال الشيوخ المجهولين:

قال الشيخ: من يلقى الموت أمام عينيه يتغلب على اليأس.

القديس باسيليوس الكبير:

من لديه يوم وساعة الموت أمام عينيه ويفكر دائمًا في التبرير في الدينونة المعصومة ، فإما أنه لا يخطئ على الإطلاق ، أو يخطئ القليل جدًا ، لأننا نخطئ بسبب عدم وجود مخافة الله فينا.

القديس غريغوريوس النيصي:

بعد الموت ، لن تتاح لأي شخص فرصة شفاء المرض الذي تسببه الخطيئة بذكرى الله ، لأن الاعتراف له قوة على الأرض ، لكن هذا ليس في الجحيم.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

وليس من قبيل المصادفة أن يدخل الموت حياتنا كمعلم للحكمة ، ويثقف العقل ، ويهدئ عواطف الروح ، ويهدئ الأمواج ، ويثبت الصمت.

القس افرايم السرياني:

مع كل شخص فكرة الموت لا تنفصل. لكن غير المؤمنين يستخدمونها بشكل سيء ، حيث يندمون فقط على الانفصال عن ملذات الحياة (وبالتالي يجاهدون على عجل من أجل الملذات). بالنسبة للمؤمنين ، يساعد على الشفاء من المشاعر المخزية.

تعالوا ، أيها الإخوة ، انظروا إلى هذا الانحلال في القبور. كيف يعمل الموت بقوة! كيف تدمر البشرية وتنهبها بالازدراء! لقد جعلت آدم يخجل ، وداست كبرياء العالم. لقد نزل الجنس البشري إلى الهاوية ، وتم تسليمه ليتحلل هناك ، لكن يومًا ما سوف يدرك الحياة. جدد خلقك بالقيامة ، يا ربّ ، فضلًا! تعالوا أيها الأعزاء والجمالون ، ستشاهدون مشهدًا رهيبًا في القبر ، مكان الحزن هذا. كل جمال هناك يتحلل ، كل زي يتحول إلى غبار ، وبدلاً من العطر ، تفوح رائحة التعفن النتنة كل من يأتي ... تعال هنا ، أيها الأمراء والأقوياء ، منغمسين في الفخر ، انظروا إلى أي إذلال تأتي عائلتنا ، ولا تقدر ألقابك الفخورة للغاية ، فهذه نهاية واحدة هي الموت. أفضل من الكتب الحكيمة المختلفة ، تعلم الجثث كل من ينظر إليها أن كل شخص سينحدر أخيرًا إلى عمق هذا الإذلال. تعال يا أراضٍ مجيدة ، تتضخم بمزاياك ، وانظر معنا إلى هذا العار في شيول. كان بعضهم حكامًا فيما مضى ، وكان البعض الآخر قضاة. كانوا يُدعون تيجانًا وعربات ، لكنهم الآن يُداس عليهم تحت الأقدام ، مختلطون في كومة واحدة من الغبار ؛ لأن طبيعتهم هي نفسها ، كذلك الفساد هو نفسه. أطلعي عينيك على هذه التوابيت من الشباب والأطفال ، متألقة بملابسهم ، فخورين بجمالها ، وانظري إلى الوجوه المشوهة والتركيبات ، وفكري في مسكن الأحزان هذا. لا يبقى الإنسان في هذا العالم مدة طويلة ، ثم ينتقل هنا. لذلك ، تكره الغرور ، تخدع خدامها ، وتتفتت إلى تراب ، ولا تصل إلى نهاية تطلعاتها. تعالوا ، أيها الناس الجشعون المجنون الذين جمعوا أكوامًا من الذهب ، وبنوا منازل فخمة ، وكانوا فخورين بالممتلكات ... حلمت أن العالم الذي أحببته كان ملكك بالفعل. تعال وانظر إلى القبور وانظر: هناك اختلط الفقراء والأغنياء معًا ، وكأنهم واحد.

لن ينقذ الملك بالرخام والأحجار الكريمة والمجوهرات الملكية الرائعة. تزول قوة الملوك ، والموت يضع أجسادهم في كومة واحدة وتختفي ، وكأنهم غير موجودين. تأخذ القضاة الذين يقضون ويضاعفون ذنوبهم. تأخذ لنفسها الحكام الذين سادوا الشر على الأرض. فجأة يخطف الأثرياء والجشعين ، ويضرب اللصوص ويملأ أفواههم بالغبار. لديها أيضًا ملاح أخضع الأمواج بشجرة ؛ إنها تجتذب الحكيم الذي لم يعرف الحكمة الحقيقية. تنتهي حكمة كل من الحكماء والأذكياء ، وتقترب نهاية حكمة أولئك الذين عملوا على حساب الوقت. هناك اللص لا يسرق ، فريسته تقع بجانبه ، تنتهي العبودية هناك ، العبد يرقد بجانب سيده. الفلاح لا يشتغل هناك الموت وضع حد لعمله. ملزمة ، أعضاء أولئك الذين حلموا أن العالم ليس له نهاية. الموت يجعل العيون المتغطرسة والوقاحة تتدلى. لا داعي لأحذية جميلة ، لأن الأرجل مقيدة. الملابس تتحول إلى غبار هناك ، والجثث مرتبطة بروابط غير قابلة للذوبان. لا بيوت ولا قصور مأدبة ولا محظيات تنزل إلى شيول. الملاك مأخوذ من العالم ، لكن المنازل تبقى مختلفة. لا ترافقنا عمليات الاستحواذ ولا الثروة المنهوبة.

القديس ديمتريوس روستوف:

بلشاصر ، ملك الكلدانيين ، وليمة في المساء ، وقد فات الأوان. مشرق ومبهج. ويرى يدًا معينة لشخص غير مرئي ، ويوقع حكم الإعدام على الحائط: "مين ، مين ، تيكل ، أبارسين" (دان 5 ، 25). وقتل بيلشاصر ملك الكلدانيين في تلك الليلة. هل عرف ساعة موته هل ظن أنه سيموت تلك الليلة؟ لا! كان يأمل في حياة طويلة وسعادة لا تنتهي. هولوفرنيس ، القائد الآشوري ، استمتعت أيضًا ، وشربت من أجل صحة جوديث الجميلة ، وشربت كثيرًا من أجل حبها ؛ نام على السرير في وقت متأخر من المساء وفقد رأسه: ظل الجسد على السرير ، وقطع الرأس بيد امرأة وحمله بعيدًا قبل بزوغ فجر اليوم. هل عرف ساعة موته هل ظن أنه سيموت تلك الليلة؟ لا ، كان يأمل في حياة طويلة. تباهى بأخذ مدينة فيتيل اليهودية في المساء كطائر ، ودمرها بالنار والسيف ، لكن ساعة الموت تجاوزته ولم تسمح له بالقيام من النوم.

يحزن الرجل الغني بالإنجيل ، الذي جلبت له حقول الذرة ثمارًا وفيرة ، إنه حزين لأنه ليس لديه مكان لجمع هذه الثمار ، ويقول: "سأكسر صوامعي وأبني صوامع أكبر ... وسأقول روحي: يا روحي ، الكثير من الخير يكمن فيك لسنوات عديدة: استرح ، كل ، اشرب ، كن سعيدًا. " (لوقا 12: 18-20). يعتقد أنه يعيش طويلا - وتوفي بالصدفة ؛ من المتوقع أن يعيش لسنوات عديدة - ولم يعش يومًا ما. أوه ، ما مدى مجهول ساعة الموت! ينصح شخص ما: أنت لا تعرف أين ينتظرك الموت ، وبالتالي تتوقعه في كل مكان ؛ أنت لا تعرف في أي يوم وساعة تموت - كن مستعدًا للموت كل يوم وكل ساعة.

لذلك ، نحن لا نخطئ إذا أطلقنا على الموت معلمًا عالميًا ، لأنه يصرخ لكل شخص في الكون: ستموت ، ستموت ، ولن تفلت من الموت بأي حيل! انظر إلى الجثة الموجودة في التابوت واستمع إلى ما يقوله لك بصمت: لقد كنت مثل ما أنت عليه الآن ، لكن ما أنا عليه الآن ، لذلك سوف تكون قريبًا ؛ ما جاء لي الآن سيأتي غدًا لك: "تذكر نهايتك ولن تخطئ أبدًا" (سيدي 7 ، 39) ؛ اذكر الموت لئلا تخطئ قاتلا. هذا هو نوع موت المعلم بالنسبة لنا. الموت معلم.
ذات مرة ، سقط فرعون معارض الله ، الذي لم يرغب في إخراج شعب إسرائيل من مصر ، في خطايا خطيرة ، لكنه تركهم على مضض. من أقنع مثل هذا الشرس؟ من خفف القلب الحجري؟ من علمك أن تتركهم يذهبون؟ موت بكر المصريين في ليلة واحدة على يد ملاك في كل مكان ؛ كان الموت أستاذه.

وكان شاول ايضا يقسي. عندما سمع من النبي صموئيل عن الموت: "غدًا تكون أنت وأبناؤك معي" ، سقط على الفور على الأرض وخاف. من علم هذا الخاطئ الفخور الذي لا يعرف الخوف التواضع والخوف؟ كان الموت أستاذه (1 صم 28: 19-20).
مرض حزقيا مثقلًا بخطايا كثيرة ، فجاء إليه نبي الله إشعياء وقال: "تموت". "ووجه حزقيا وجهه إلى الحائط وصلى إلى الرب ... وبكى حزقيا بشدة" (2 ملوك 20: 1-3). من علمه هذا الندم القلبية والصلاة الرقيقة؟ كلمة النبي: "تموت". كان الموت أستاذه.

يشرح البعض أن رماد الشباب ، الذي رشه بنو إسرائيل ، علّم ذكرى الموت ، وأن كل من رشّهم أُمر أن يتذكر كلام الله الذي قاله للرجل الأول ، آدم: "تراب أنت ، وإلى تراب ستعود" (تكوين 3 ، 19). سوف نولي اهتماما لما يلي. إن الدم المحيي بالماء ، المتدفق من أنقى أضلاع المسيح ، لديه القدرة على تطهيرنا تمامًا من الخطايا. في الوقت نفسه ، هناك حاجة أيضًا إلى الرماد ، ذكرى الموت. غالبًا ما يشترك الكثيرون في جسد المسيح ودمه ، لكنهم يعيشون حياة معيبة. لماذا ا؟ لأنهم لا يتعلمون ذكرى الموت ، ولا يفكرون في الموت ، ولا يحبون هذه الفلسفة. وقد وصف القديس داود بشكل جميل ما يلي: "إنهم لا يعانون حتى موتهم ، وقوتهم قوية ... لذلك ، الكبرياء ، مثل العقد ، مغطى بهم ، والوقاحة ، مثل الثوب ، يلبسونهم ... كل شيء ، ينشرون القذف ، يقولون علانية ؛ يرفعون شفاههم إلى السماء ، ولسانهم يطوف الأرض "(مز 72: 4 ، 6 ، 8 ، 9). هذا هو مقدار الشر الذي يأتي من عدم تعلم ذكرى الموت وعدم التفكير في الموت ...

"يأتي يوم الرب كلص في الليل" (1 تسالونيكي 5: 2). إذا أردنا معرفة سبب إخفاء هذا اليوم ولماذا سيأتي على هذا النحو ، "مثل اللص في الليل" ، فعندئذٍ ، على ما يبدو ، سأخبرك عن هذا الأمر. لن يعتني أي شخص بالفضيلة طوال حياته إذا كان هذا اليوم معروفًا وليس مخفيًا ، لكن الجميع ، بمعرفة يومه الأخير ، سيرتكبون جرائم لا حصر لها وفي ذلك اليوم بالفعل سيقترب من الخط عندما بدأ بالرحيل عن هذا العالم. إذا كنا ، لا نعرف اليوم أو الساعة من نهايتنا ، على الرغم من الخوف من انتظارها ، قررنا عددًا لا يحصى من الأعمال الخاطئة والخطيرة ، فما الذي لن نقرره إذا علمنا أننا سنعيش سنوات عديدة على الأرض ولا تموت قريبا! وبما أننا لا نعرف متى ، وفي أي يوم وساعة سنموت ، يجب أن نقضي كل يوم كما لو كنا نتوقع الموت كل يوم ، وعندما يأتي اليوم ، فكر: "هل سيكون هذا اليوم هو الأخير في حياتي؟" وعندما يحل الليل ، قل لنفسك: "هل تكون هذه الليلة آخر ليلة من إقامتي بين الأحياء؟" عندما تنام ليلاً ، قل لنفسك عقلياً: "هل سأستيقظ حياً من سريري؟ هل سأظل أرى ضوء النهار؟ أم أن هذا السرير سيكون نعشي بالفعل؟" أيضًا ، عندما تستيقظ وترى أشعة النهار الأولى ، فكر: "هل سأعيش حتى المساء ، حتى يحل الليل ، أم ستأتي ساعة الموت خلال هذا النهار؟" بالتفكير بهذه الطريقة ، اقضِ اليوم كله كما لو كنت تستعد للموت ، وفي المساء ، اخلد إلى النوم ، صحح ضميرك كما لو كنت ستسلم روحك لله في تلك الليلة. نوم من نام في خطيئة مميتة خطر. نوم الشخص الذي يحيط سريره بالشياطين ، ينتظر فرصة لجر روح الخاطئ إلى وادي النار ، ليس آمنًا. إنه أمر سيء لمن نام دون أن يتصالح مع الله ، لأنه إذا أساءنا إلى قريبنا بطريقة ما ، يقول الرسول: "لا تغرب الشمس على غضبك" (أفسس 2: 5). 4 ، 26) ، فكل من أغضب الله يجب أن يحرص على ألا تغرب الشمس في غضب الله ، حتى لا ينام دون أن يتصالح مع الله ، لأن ساعة موتنا هي غير معروف: لئلا يخطفنا الموت المفاجئ غير مستعدين؟ لا تقل أيها الرجل: غدًا أتصالح مع الله ، وغدًا أتوب ، وغدًا أصحح نفسي ؛ لا تؤجل من يوم إلى يوم رجوعك إلى الله والتوبة ، لأنه لم يخبرك أحد ما إذا كنت ستعيش لترى المساء.

القديس تيخون من زادونسك:

هل ترى أحد محكوم عليه بالإعدام ، أو مريضاً عند الموت؟ فكر وشاهد ما يفعله بعد ذلك. لا يوجد رعاية للثروة والشرف والمجد ، ولا يطلب الحكم على أحد ، إنه يغفر للجميع ، بغض النظر عن مدى الإساءة ؛ لا يفكر في الرفاهية وفي أي شيء يتعلق بهذا العالم. فقط الموت يقف أمام عينيه الروحية ، والخوف من الموت يهز قلبه ... هذا المثال والمنطق يعلمك أن يكون لديك دائمًا ذكرى الموت. سوف تعلمك أن تكون في توبة على الدوام ؛ لن يسمح لك بجمع الثروة ، والسعي إلى الكرامة والمجد ، وتعزية نفسك بالإثارة ، وسوف يطفئ شعلة الشهوة النجسة ... القضاة (حزقيال 18 ، 20 ؛ 33 ، 20). طوبى وحكيم من يذكر الموت على الدوام.

أكد لنفسك أنك ستموت ، بالتأكيد ستموت. ترى كيف يُخرج إخوتك الموتى من مساكنهم ... هذا سيتبعك بالتأكيد: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تكوين 3: 19). كل الموتى تركوا كل ما لديهم. اتركك ايضا. عندما اقتربوا من ساعة الموت ، أدركوا أن كل شيء في هذا العالم هو "باطل ... باطل من الباطل" (جا 1 ، 2) ، أي الغرور في أقوى معاني الكلمة. وستفهم ذلك بدافع الضرورة عندما تأتي ساعة موتك. من الأفضل أن تفهم هذا مسبقًا ، ووفقًا لمثل هذا المفهوم ، قم بتوجيه نشاطك ... في بداية ساعة الموت ، يتم إحياء كل حياته المنقضية في ذكرى الشخص المحتضر ، حكم نزيه جاهز له ، والذي سيقرر مصيره إلى الأبد ؛ ارتجف وحيرة رهيبة عناقه.
سيكون هذا هو موقفك عندما تخطو ، بعد أن أكملت رحلتك على الأرض ، على الخط الذي يفصل الزمني عن الأبدي ، والفساد من غير الفاسد.

محبوب! تذكر دائمًا ، تذكر دائمًا ساعة موتك ؛ هذه الساعة رهيبة ليس فقط للخطاة ، ولكن أيضًا للقديسين. قضى القديسون حياتهم كلها في التفكير في الموت. كانت أنظار أذهانهم وقلوبهم إما موجهة إلى أبواب الأبدية ، إلى الفضاء اللامحدود الذي يبدأ خلف هذه البوابات ، أو تحولوا إلى خطاياهم ، كما لو كانوا في هاوية مظلمة. من قلب منسحق ، من قلب حزين ، ألقوا أحر الصلوات التي لا تنقطع إلى الله من أجل الرحمة.

القديس تيوفان المنفرد:

"انتبهوا لأنفسكم ، لئلا تثقل قلوبكم بالإفراط في الأكل والسكر وهموم هذه الحياة ، لئلا يأتي عليكم ذلك اليوم بغتة" (لوقا 21: 34). "ذلك اليوم" ، أي آخر يوم في العالم بالنسبة لكل واحد منا ، يأتي مثل اللص ويمسك مثل الفخ ؛ لذلك يقول الرب: "اسهروا في كل وقت وصلوا" (لوقا 21: 36). وبما أن الشبع والاجتهاد هما أول أعداء اليقظة والصلاة ، فمن المُشار إليه مسبقًا ألا يُثقل المرء نفسه بالطعام والشراب والاهتمام الدنيوي. من أكل ، وشرب ، واستمتع ، وذهب إلى الفراش ، ونام جيدًا ، ومرة ​​أخرى ، ما نوع الوقفة الاحتجاجية التي يجب أن يمارسها؟ من ينشغل نهارا وليلا بشيء دنيوي واحد فهل عليه الصلاة؟ "ماذا تقول ، أن تفعل؟ لا يمكنك الاستغناء عن الطعام ، وعليك الحصول عليه. هذا هو القلق." نعم ، لم يقل الرب: لا تعمل ، لا تأكل ، لا تشرب ، بل "حتى لا تثقل قلوبكم بهذا. اعملوا بيديك ، لكن حافظوا على قلوبكم طليقة ، كل - كل ، لكن لا تفعل. أثقل نفسك بالطعام ، واشرب الخمر عند الضرورة ، لكن لا تسمح لرأسك وقلبك أن يغتاظا. افصل ما هو ظاهري عن داخلك ، واجعل الأخير عمل حياتك ، والسابق ملحق: يجب الانتباه و القلب ، ولكن هنا فقط الجسد واليدين والقدمين والعينين ؛ ابق مستيقظًا في جميع الأوقات وصلِّي واكتسب بلا خوف "اظهر أمام ابن الإنسان" (لوقا 21:36). لكي تكون مستحقًا لهذا ، يجب على المرء أن يظل هنا ، في حياة المرء ، قف دائمًا أمام الرب ، ولهذا توجد وسيلة واحدة فقط - صلاة التنشيط ، التي يتم إجراؤها بالعقل والقلب. "في ذلك اليوم" لن تجدها فجأة.

"اسهروا لأنكم لا تعلمون في أي ساعة يأتي ربك" (متى 24:42). إذا تم تذكر هذا ، فلن يكون هناك خطاة ، ولكن في غضون ذلك ، لا يتم تذكره ، على الرغم من أن الجميع يعلم أن هذا صحيح بلا شك. حتى الزاهدون الأكثر صرامة لم يكونوا أقوياء بما يكفي للاحتفاظ بذكرى هذا بحرية ، لكنهم تمكنوا من إرفاقه بالوعي حتى لا يغادر: احتفظ البعض بالتابوت في زنزانة ، وتوسل البعض لرفاقهم في هذا العمل الفذ ليطلبوا منه عن التابوت وحمل صور الموت والمحكمة ومن غيره كيف. إن موت الروح لا يلمس - ولا حتى يتذكره. ولكن ما يلي الموت مباشرة لا يمكن إلا أن يمس الروح على الإطلاق ؛ لا يسعها إلا أن تهتم بهذا الأمر ، لأن هنا قرار مصيرها إلى الأبد. لماذا لا تتذكر هذا؟ إنها تخدع نفسها بأن ذلك لن يكون قريبًا ، وأنه ربما بطريقة ما لن تسوء الأمور بالنسبة لنا. فقير! مما لا شك فيه أن الروح التي تحمل مثل هذه الأفكار مهملة وتنغمس في نفسها ؛ فكيف تعتقد أن قضية المحكمة ستسير على ما يرام بالنسبة لها؟ لا ، عليك أن تتصرف بنفس الطريقة التي يتصرف بها الطالب الذي يواجه امتحانًا: بغض النظر عما يفعله ، فإن الامتحان لا يخرج من رأسه ؛ مثل هذا اليقظة لا يسمح له أن يضيع ولو دقيقة دون جدوى ، وهو يستخدم كل الوقت للتحضير للامتحان. متى نود ضبطه!

"لتكن حقويك مقنطرة ومصابيحك مشتعلة" (لوقا 12:35). يجب أن نكون مستعدين لكل ساعة: لا يُعرف متى سيأتي الرب إما للدينونة الأخيرة أو ليأخذك بعيدًا عن هنا ، وهذا كل شيء بالنسبة لك. الموت يقرر كل شيء. وراءها نتيجة الحياة. وكل ما تكتسبه ، كن راضيًا عنه إلى الأبد. مكتسب جيد - مصيرك جيد ؛ الشر شر. إنه صحيح كما هو صحيح أنك موجود. وكل هذا يمكن تقريره في هذه اللحظة بالذات ، في هذه اللحظة بالذات ، التي تقرأ فيها هذه السطور ، وبعد ذلك - سينتهي كل شيء: سيكون هناك ختم على كيانك ، لا يمكن لأحد إزالته. هناك شيء يفكر فيه! .. لكن لا يمكن أن يتفاجأ المرء بمدى ضآلة تفكيره في الأمر. ما السر الذي يحدث لنا؟ نعلم جميعًا أن الموت قريب ، ولا يمكن تجنبه ، ومع ذلك لا أحد تقريبًا يفكر فيه على الإطلاق ؛ وسوف تأتي فجأة وتختطف. وما هو أكثر ... حتى عندما يصاب مرض مميت ، لا يبدو أن النهاية قد حان. دع علماء النفس من الجانب العلمي يقررون ذلك ؛ من وجهة النظر الأخلاقية ، من المستحيل عدم رؤية خداع ذاتي غير مفهوم ، غريب فقط على أولئك الذين ينتبهون لأنفسهم.

عند ركوب قارب للعبور إلى الجانب الآخر من البحيرة ، هل اعتقد الرسل أنهم سيواجهون عاصفة ويعرضون حياتهم للخطر؟ في هذه الأثناء ، ظهرت عاصفة فجأة ولم يتوقعوا البقاء على قيد الحياة (لوقا 8 ، 22-25). هذا هو طريق حياتنا! أنت لا تعرف كيف ومن أين ستأتي كارثة يمكن أن تدمرنا. إما الهواء ، ثم الماء ، ثم النار ، ثم حيوان ، ثم شخص ، ثم طائر ، ثم منزل - باختصار ، يمكن أن يتحول كل شيء حولك فجأة إلى أداة لموتنا. ومن هنا جاء القانون: عش بطريقة تجعلك في كل دقيقة مستعدًا لمواجهة الموت والدخول بلا خوف إلى عالمه. أنت على قيد الحياة هذه اللحظة ، ولكن من يدري إذا كنت ستبقى على قيد الحياة في اليوم التالي؟ على هذا الفكر ، واحتفظ بنفسك. افعل كل ما تحتاجه وفق قواعد حياتك ، لكن لا تنس أنه يمكنك الانتقال إلى بلد لا عودة منه. إن نسيان هذا لن يؤخر ساعة معينة ، والإقصاء المتعمد من التفكير في هذا الاضطراب الحاسم لن ينتقص من الأهمية الأبدية لما سيحدث لنا بعده. بعد أن كرست حياتك وكل ما هو لك في يد الله ، اقض ساعة بعد ساعة معتقدًا أن كل واحد منهم هو آخر ساعة. في الحياة ، سيصبح هذا أقل بهجة ؛ وفي الموت سيكافأ هذا الحرمان بفرح لا يقاس في مباهج الحياة.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

لتذكر الموت ، يجب أن يعيش المرء وفقًا لوصايا المسيح. وصايا المسيح تطهر العقل والقلب ، وتقتلهم للعالم ، وتحييهم للمسيح. غالبًا ما يبدأ العقل ، المنفصل عن الإدمان الدنيوي ، في تحويل نظره إلى انتقاله الغامض إلى الأبدية.

إذا لم نكن قادرين على الرغبة في الموت بسبب برودتنا تجاه المسيح وحبنا للفساد ، فعندئذ على الأقل سنستخدم ذكرى الموت كدواء مرير ضد خطايانا ، لأن الذاكرة الفانية ... تقطع صداقتها مع الخطيئة بكل ملذات خاطئة.

قال الآباء: "ذكر الموت هبة من الله". تُعطى لمن يتمم وصايا المسيح من أجل تكميله في الحلقة المقدسة للتوبة والخلاص.

إن ذكرى الموت المباركة تسبقها جهود المرء لتذكر الموت. أجبر نفسك على تذكر الموت في كثير من الأحيان ... وستبدأ ذكرى الموت من تلقاء نفسها ، وتظهر لذهنك ... ستضرب بضربات مميتة كل أعمالك الخاطئة.

بعد إجبار الله على التربية الذاتية بذكريات الموت ، يرسل الرب الرحيم نذيرًا حيًا له ، ويأتي لمساعدة زهد المسيح في صلاته.

إن التذكر الدائم للموت هو نعمة عجيبة ، الكثير من قديسي الله ، الذين استسلموا في الغالب للتوبة الحذرة في صمت لا ينكسر.

الإنسان الذي يبدأ في البكاء على ذكرى الموت ، كما في ذكرى الإعدام ، يبدأ فجأة بالبكاء على هذه الذكرى ، كما في ذكرى العودة إلى وطنه الذي لا يقدر بثمن - فهذه ثمرة تذكر الموت.

إن ذكرى الموت يرافق الرجل الحكيم المتواضع على طريق الحياة الأرضية ، ويعلمه أن يتصرف على الأرض إلى الأبد ، و ... إن أفعاله تلهمه بإحسان خاص.
لا تنفصل صلاة يسوع الحية عن التذكر الحي للموت. ترتبط ذكرى الموت الحية بالصلاة الحية للرب يسوع ، الذي أبطل الموت بالموت.

الخلاص لنا ، المميت عن الخطيئة هو ذكر الموت المولود من الخطيئة.

أوتكنيك:

سأل الأخ أبا بيمن عن نوع العمل الذي يجب أن يقوم به الراهب. أجاب أبا: "إبراهيم ، لما جاء إلى أرض الميعاد ، اشترى لنفسه نعشًا وابتدأ من التابوت يستحوذ على أرض الميعاد". سأل الأخ: ما مغزى التابوت؟ أجاب أبا: "هذا مكان بكاء وبكاء".

سأل الأخ الأكبر: "ماذا أفعل؟ أنا أتعرض للقتل بفكر نجس". أجاب الشيخ: "المرأة ، عندما تريد فطام ابنها ، تدهن ثدييها بشيء مرير. كالعادة ، الطفل ينجذب إلى ثدييها ، ولكن عندما تشعر بالمرارة ، تبتعد عنهما. وتضيف المرارة إلى ثدييها. افكارك." سأل الأخ: ما هي المرارة التي يجب أن أختلط فيها؟ فأجابه الشيخ: "ذكرى الموت وتلك العذابات التي أعدت للخطاة في القرن المقبل".

الموت الروحي

"تحمل الاسم كما لو كنت على قيد الحياة ، لكنك ميت" (رؤيا 3 ، 1)

القديس يوحنا الذهبي الفم:

عندما تسمع "موت الروح" ، لا تعتقد أن الروح تموت مثل الجسد. لا ، إنها خالدة. إن موت الروح خطيئة وعذاب أبدي. لذلك يقول المسيح أيضًا: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن لا يقدرون على قتل النفس ، بل خافوا بالحري من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد معًا في جهنم" (متى 10:28). يبقى المفقود فقط على مسافة من وجه الذي دمر.

موت الروح فجور وحياة خارجة عن القانون.

نظرًا لأن العديد من الأحياء ماتوا ، ودفنوا أرواحهم في الجسد ، كما لو كانوا في قبر ، فإن الكثير من الموتى يعيشون ، وهم يلمعون بالحقيقة.

يوجد موت جسدي وموت روحي. أن تخضع للأول ليس أمرًا فظيعًا وليس خاطئًا ، لأن هذه مسألة طبيعة وليست نية حسنة ، نتيجة السقوط الأول في الخطيئة ... والموت الآخر هو روحاني ، لأنه يأتي من الإرادة. يعرض المرء للمسئولية وليس له عذر.

الطوباوي أوغسطينوس:

على الرغم من أن النفس البشرية تسمى حقًا خالدة ، ولها نوع من الموت ... يحدث الموت عندما يترك الله الروح ... هذا الموت يتبعه موت آخر ، والذي يسمى في الكتاب المقدس بالموت الثاني. كان مخلصها يفكر عندما قال: "خافوا أكثر من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد في جهنم" (متى 10:28). هذا الموت أشد إيلامًا وأبشعًا من كل الشرور ، لأنه لا يتمثل في انفصال النفس عن الجسد ، بل في اتحادهم بالعذاب الأبدي.

القس أبا إشعياء:

الروح التي ضلت عن طبيعتها الطاهرة تموت. الروح التي وصلت إلى الكمال المسيحي تثبت في هذه الطبيعة. إذا لجأت إلى أفعال مخالفة للطبيعة ، فإنها تموت على الفور.

جلال مقاريوس مصر:

بدون روح الله ، الروح ميتة ، وبدون الروح لا تستطيع أن تفعل ما هو لله.

فكما أن الروح هي حياة الجسد ، كذلك فإن حياة الروح في العالم السماوي والأبدي هي روح الله.

الموت الحقيقي في القلب ، وهو مستتر ، يموت الإنسان الداخلي به.

القديس غريغوريوس النيصي:

عندما يكون الإنسان ، بعد أن ترك كل الأشياء الصالحة ، من خلال العصيان ، يشبع بفاكهة قابلة للفساد ، فإن اسم هذه الفاكهة هو خطيئة مميتة ، عندئذٍ مات على الفور من أجل حياة أفضل ، واستبدل الحياة الإلهية بحياة غير معقولة وحشيمة. وبما أن الموت كان ممزوجًا بالطبيعة ، فقد دخل في أولئك الذين ولدوا بالخلافة. لهذا السبب ، أخذتنا الحياة الفانية إلى ذاتها ، لأن حياتنا نفسها ماتت بطريقة معينة. لأن حياتنا بالمعنى الحرفي ميتة وخالية من الخلود. لذلك ، بين هاتين الحيتين ، يحتل الوسط الذي يدرك نفسه بين حياتين ، من أجل تحقيق النصر لمن لم يتغير بهدم الأسوأ. ومثلما سقط الإنسان ، بموته من أجل الحياة الحقيقية ، في هذه الحياة الميتة ، لذلك عندما يموت من أجل هذه الحياة الميتة والوحشية ، يتم وضعه في الحياة التي دائمًا ما تكون على قيد الحياة. ولذلك فمن المؤكد أنه لا يمكن أن نعيش حياة مباركة دون أن يمين المرء نفسه للخطيئة.

الجليل سمعان اللاهوتي الجديد:

فساد الروح انحراف عن الحكمة المباشرة والصحيحة على مفترق طرق. كانت الحكمة الصائبة هي التي فسدت وفسدت وتريد كل شر. لأنه عندما تفسد الأفكار الصحيحة ، فورًا ، مثل الأشواك والحسك ، تنبت بذور الشر في النفس. وهكذا ، تمامًا كما تتكاثر الديدان في جسد ميت ، كذلك في نفس محرومة من النعمة الإلهية ، تولد مثل الديدان: الحسد ، المكر ، الكذب ، الكراهية ، العداوة ، الإساءة ، الحقد ، القذف ، الغضب ، الغضب ، الحزن ، الغرور ، الانتقام ، الكبرياء ، الغطرسة ، عدم الرحمة ، الطمع ، السرقة ، الإثم ، الشهوة غير المعقولة ، الباطل ، النميمة ، الجدال ، اللوم ، السخرية ، حب المجد ، الحنث باليمين ، اللعن ، نسيان الله ، الوقاحة ، الوقاحة وأي شر آخر يكرهه الله ؛ حتى توقف الإنسان عن أن يكون صورة الله ومثاله كما خلقه في البدء ، بل صار صورة ومثال الشيطان الذي منه يأتي كل شر.

القس افرايم السرياني:

لا يوجد موت رهيب مثل موت الخاطئ الفاجر. يشعل شره لهبًا لا يطفأ ويأسًا ويأسًا. نجنا يا رب من هذا الموت وارحمنا حسب صلاحك.

القديس تيخون من زادونسك:

الموت "ثلاثي": جسدي وروحي وأبدي. يتكون الموت الجسدي من انفصال الروح عن الجسد. هذا الموت مشترك بين الجميع ، الصالحين والخطاة ، وهو حتمي كما نرى. تتحدث كلمة الله عن هذا الموت: "إنه وضع ليموت الإنسان يومًا ما" (عب 9: 27). الموت الثاني أبدي ، وبه سيموت الخطاة المدانون إلى الأبد ، لكنهم لن يموتوا أبدًا ؛ سوف يرغبون في أن يتحولوا إلى لا شيء بسبب العذاب القاسي الذي لا يطاق ، لكنهم لن يكونوا قادرين على ذلك. ويتحدث المسيح عن هذا الموت: "الخائفون والخائنون والحقير والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذابون ، يكون مصيرهم في البحيرة متقدة بالنار والنار. كبريت. هذا هو الموت الثاني "(رؤ 21: 8). الموت الثالث روحاني ، يموت به كل من لا يؤمنون بالمسيح ، الحياة الحقيقية ومصدر الحياة. وبالمثل ، فإن المسيحيين الذين يعترفون بالله والمسيح ، ابن الله ، ولكنهم يعيشون بلا شريعة ، يموتون بهذا الموت.

القديس ديمتريوس روستوف:

هل تعرف ما هو الموت العقلي؟ الموت الروحي هو خطيئة مميتة خطيرة ، من أجلها سيعذب الإنسان إلى الأبد في الجحيم. لماذا الخطيئة الجسيمة موت الروح؟ ولكن لأنه سلب روح الله ، التي لا يمكن أن تحيا إلا هي نفسها ، فكما أن الروح هي حياة الجسد ، كذلك فإن الله هو حياة الروح ، ومثلما يموت الجسد بدون الروح ، هكذا الروح بدون الله ميتة أيضا. وعلى الرغم من أن الإنسان الخاطئ يسير ، وهو حي في الجسد ، إلا أن روحه التي ليس لها الله - حياتها ، ميتة. لهذا يقول القديس كاليستوس ، بطريرك تساريغراد: "كثيرون في الجسد الحي لديهم روح ميتة ، كما هي ، مدفونة في نعش". التابوت هو الجسد والميت هو الروح. القبر يمشي والنفس فيه هامدة ، أي كفرة ، لأنه ليس له الله في ذاته. وهكذا ، فإن الجسد الحي يحمل في داخله روح ميتة.

من لم يصدق ما قلته ، فليسمع كلام الرب نفسه. ظهر ذات مرة لتلميذه المحبوب يوحنا وقال له: "اكتب إلى ملاك كنيسة سردينيا ... أنا أعرف أفعالك ؛ أنت تحمل اسمًا ، كما لو كنت على قيد الحياة ، لكنك ميت" (رؤيا ٢:١٣). 3 ، 1). لنستمع إلى كلام الرب: رجل جدير ، مقدس ، برتبة ملاك ، "ملاك كنيسة ساردس" ، يدعوه حياً ، لكنه يعتبره ميتاً: "تحمل الاسم ، وكأنه حيا ، لكنك ميت ". حي بالاسم ولكنه ميت في الحقيقة ؛ مقدس بالاسم ولكنه ميت في الافعال. اسمه ملاك ، لكنه في الأفعال ليس كملاك ، بل هو خصم. إنه حي بالجسد ، لكنه ميت بالروح. لماذا ا؟ وأوضح الرب سبب ذلك: "لأني لا أجد أن أعمالك كاملة أمام إلهي" (رؤ 3: 2). أوه ، كم هو فظيع وفظيع! كان لهذا الملاك الأرضي بعض الأعمال الصالحة ، ويبدو أنه كان يتمتع بحياة مقدسة ، وقد اعتبره الناس ملاكًا ودعوه ، وحتى الرب نفسه لا يأخذ ألقابه الملائكية ويدعوه ملاكًا. لكن بما أنه ليس فاضلاً تمامًا ، وليس قديسًا تمامًا ، وليس ملاكًا كاملاً في الجسد ، ولكن فقط في الاسم والرأي ملاك ، قدوس وفاضل ، لكن الأمر مختلف تمامًا في الأعمال ، لذلك يعتبره الله ميتًا. ماذا يمكننا أن نفكر في أنفسنا ، أيها الخطاة ، الذين ليس لديهم عمل واحد صالح ، لكنهم يتخبطون في خطايا لا تنقطع ، مثل الخنازير في المستنقع؟ ماذا سنظهر أمام الله إن لم نكن ميتين؟ ألن يقول لنا الرب أيضًا هذه الكلمات: "إنك تحمل الاسم كأنك حي ولكنك ميت"؟

لماذا تأخر يايرس؟ لأنه كان مهملاً وكسولاً. مرضت ابنته. يسمع أن الطبيب العظيم قد جاء إلى مدينتهم ، يشفي جميع أنواع الأمراض بكلمة أو لمسة ، وحتى مجانًا ، دون أن يطلب أي شيء سوى الإيمان بربنا يسوع المسيح ؛ ويقول يايرس في نفسه: سوف أذهب أيضًا إلى ذلك الطبيب وأعبده وأطلب منه أن يأتي إلى بيتي ويشفي ابنتي الوحيدة. لقد ظن يايرس حسنًا ، لكنه لم يفعل ذلك على الفور: إذ كان مهملاً وكسولًا ، فقد تأخر عن المجيء إلى يسوع يومًا بعد يوم ، وساعة بساعة ، قائلاً: سأذهب غدًا. عندما جاء الصباح ، قال مرة أخرى: غدًا سأذهب ، ثم مرة أخرى: غدًا سأذهب. ولما كان يؤجلها هكذا من يوم لآخر اشتد المرض عند الفتاة ، وحلت ساعة الموت على ابنته وماتت. هنا لدي شيء أفعله مع يايرس.
تظهر صورة موتنا الروحي في وجه ابنته التي كانت مريضة وماتت. لأنه عندما تأتي الرغبة الخاطئة للإنسان ، إما عن طريق الصدفة ، أو من الضعف الطبيعي ، أو من إغراء الشيطان ، فإن نفسه تمرض. ومثلما يكون الجسد المريض بين الأمل واليأس ، فهو يأمل الآن في الشفاء ، إذًا ، إذ لا يأمل في الشفاء ، فإنه يتوقع الموت ، وهكذا تكون النفس بين ارتكاب الخطيئة والامتناع عنها. إنها تتأرجح بالحرج ، مثل قصبة في الريح ، عندما يحرم الضمير الخطيئة من جهة ، ومن جهة أخرى ، تجذبه الرغبة الخاطئة إلى عمل شرير مخطط له. وعندما يبدأ في هذا الشك بالتدريج يميل أكثر إلى الرغبة التي تدفعه إلى الخطيئة أكثر من الميل إلى الضمير الذي ينهى عن الخطيئة ، يبدأ المرض ، ويمرض حتى يلد الإثم. عندما يأتي إلى باكورة الخطيئة ، يموت ؛ عندما ترتكب الخطيئة أخيرًا ، تُنزع عنه النعمة ، ويموت. فكما أن الروح هي حياة الجسد ، كذلك النعمة هي حياة الروح ، وكما يموت الجسد بعد رحيل الروح ، كذلك تموت الروح بعد أن تُسلب منها نعمة الله. من خلال الخطيئة. في شخص يايرس نفسه ، تظهر صورة لإهمالنا ، ويظهر مثال على أننا نبحث عن طبيب روحي لروحنا ليس في الوقت الذي تبدأ فيه المعاناة من الرغبة الخاطئة ، وليس في الوقت الذي تكون فيه بالفعل. تبدأ في الموت ، أي أن تلمس الجسد الخاطئ ، ولا حتى الجسد عندما تموت بالفعل. متى؟ في هذا الصدد نحن أسوأ من يايرس. بعد كل شيء ، التفت إلى يسوع عندما كانت ابنته تحتضر ، أو كما يقول القديس متى ، عندما ماتت للتو. لكننا لسنا في عجلة من أمرنا أن نلجأ إلى يسوع ونصلي إليه من أجل قيامة أرواحنا ، حتى عندما ماتت منذ فترة طويلة وتحولت إلى جليد ، عندما تفوح منها رائحة الجيف الخاطئ وتعفن. بل إننا نزيد موته كل يوم بتكرار نفس الذنوب. نحن لا نهتم بالقيامة بالتوبة من الموت الروحي إلى حياة النعمة ، لكننا نؤجل التوبة من الصباح إلى الصباح ، يومًا بيوم وساعة بساعة. يؤجل الصغير التوبة إلى الشيخوخة ، ويؤجلها الشيخ إلى أن يبدأ في الألم حتى الموت: ثم يقول إنني أتوب. أيها الأحمق! هل تريد حقًا أن تتوب حين تكون مرهقًا تمامًا في الروح والجسد؟

إن موت الروح هو انفصال عن الله ، أي الحرمان من حضور نعمة الله ، والذي يحدث من خلال الخطيئة المميتة. لأن الجسد الحياة هي الروح ، كذلك النفس هي حياة الله. ومثلما يموت الجسد بعد انفصال الروح عن الجسد ، كذلك عندما تنحرف نعمة الله عن الروح تموت الروح. وفقًا لهذا ، يقول القديس كاليستوس: "كثيرون لديهم أرواح ميتة في أجسادهم ، وكأنها مدفونة في قبر". اسمع: يسمي جسد الخاطئ نعش حي لروح ميتة. والحقيقة! لأن المسيح الرب أيضًا ، مستنكراً الفريسيين المرائين ، يقول في الإنجيل: "أنتم مثل القبور المرسومة ، التي تبدو جميلة من الخارج ، ولكن من الداخل مملوءة من عظام الأموات وجميع أنواع النجاسة" (متى 23: 27).

فلماذا إذن تنحرف نعمة الله عن الروح (كالروح من الجسد) وتجعل الروح ميتة؟ يعلم الجميع أن سبب ذلك هو الخطيئة. لأنه مثلما دخل الموت الجسدي إلى أجساد البشر من خلال خطيئة آدم ، كذلك من خلال الخطيئة تدخل في نفوسنا موت الروح. دخل الموت الجسدي مرة واحدة من خلال خطيئة آدم ، لكن الموت الروحي يدخل عدة مرات من خلال خطايانا. كم مرة نخطئ ، ونخطئ بخطايا مميتة ، نفس العدد من المرات التي تُنزع فيها نعمة الله من أرواحنا ، وتموت أرواحنا. هذا هو الموت الروحي.
ما هي قيامة الروح؟ قيامة الروح هي عودة نعمة الله إلى النفس البشرية. لأنه تمامًا كما في وقت القيامة العامة ، عندما تعود الأرواح إلى أجسادها ، ستحيا جميع الأجساد على الفور ، كذلك في حياتنا الخاطئة الحالية ، عندما تعود نعمة الله إلى أرواحنا ، يتم إحياء أرواحنا على الفور. وهذه قيامة الروح.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

إن عدم الإحساس يزرع في الروح من قبل العالم المعادي لله والملائكة الساقطين المعادين لله ... بمساعدة إرادتنا. إنها تنمو وتقويها الحياة وفقًا لمبادئ العالم ؛ إنه ينمو ويقوي من اتباع العقل والإرادة الساقطين ، ومن التخلي عن خدمة الله ومن الخدمة اللامبالية لله.

يسمي الآباء القديسون حالة الهدوء الوهمي بامبالاة الإحساس ، إهانة النفس ، موت العقل قبل موت الجسد.

إن عدم الحساسية أمر مروع للغاية لأن الشخص الذي يمتلكه لا يفهم حالته الكارثية: إنه يغريه ويغريه الغرور والرضا عن النفس.

تم موتنا من خلال تدمير الشركة مع الله ومن خلال الدخول في شركة مع الأرواح الساقطة والمنبوذة. يتمثل خلاصنا في قطع الشركة مع الشيطان واستعادة الشركة مع الله.

لقد غير السقوط كلاً من الروح والجسد البشري ... كان السقوط أيضًا موتًا لهم ... الموت هو فقط انفصال الروح عن الجسد ، الذي سبق أن أماته التراجع عن الحياة الحقيقية ، أي الله.

الحزن هو حالتنا .. إنه الموت الأبدي الذي شفاه الرب يسوع وهلكه هو القيامة والحياة.

ننسى موت الجسد ، نموت موت الروح.

الإنسان كائن ساقط. لقد ألقى من الفردوس إلى الأرض ، لأنه أماته بمخالفته وصية الله. الموت بالجريمة أصاب روح الرجل وأصاب جسده بالعدوى.

إن النفس التي لا تثمر في المسيح ، والتي تسكن في طبيعتها الساقطة ، وتثمر ثمرًا غير مثمر من الخير الطبيعي وترضى به ، لا تجذب العناية الإلهية بنفسها. تم قطعها بالموت في الوقت المناسب.

الإدمان على الأرض يميت الروح بالموت الأبدي. تُحيي الروح بكلمة الله التي ... ترفع أفكارها ومشاعرها إلى الجنة.

الإغراءات ، عندما يقف شخص ضعيف أمامهم وجهاً لوجه ، يقتله بالموت الأبدي.

وَيْلٌ لِي إِنْ تَبَتَحَتَ الْمَوْتُ الأَبَدِيُّ إذا انفصلت الروح عن الجسد.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

إنه لأمر مرير أن نغرق في الجحيم ، والتذكير به ، الذي يبدو لا يطاق ، يحمينا من هذه الكارثة. بالإضافة إلى ذلك ، يقدمون لنا خدمة أخرى - إنهم يعتادون روحنا على التركيز ، ويجعلوننا أكثر توقيرًا ، ويرفعون أذهاننا ، ويلهمون أفكارنا ، ويطردون جيش الشهوات الشرير الذي يحاصرنا ، وبالتالي يشفي أرواحنا.

لهذا يقنع الشيطان البعض أن يعتقد أنه لا يوجد جهنم ليغوص فيه.

نحن في حالة بائسة لدرجة أنه لولا خوف جينا ، ربما لن نفكر في فعل أي شيء جيد.

لهذا نذكّر دائمًا بجهينة ، لكي نتحرك بالجميع نحو المملكة ، لكي تلين قلوبكم بالخوف ، وتتصرفوا بأعمال تليق بالملكوت.

إذا كنا نفكر باستمرار في جهنم ، فلن نغرق في ذلك قريبًا. لهذا ، يهدد الله بالعقاب ... بما أن ذكرى جهنم يمكن أن تساهم في التنفيذ السليم للأعمال العظيمة ، فإن الرب ، كما لو كان نوعًا من الأدوية الخلاصية ، قد زرع في نفوسنا فكرة رهيبة عنها.

وتحدث المسيح باستمرار عن جهنم ، لأنه على الرغم من أن هذا يحزن المستمع ، إلا أنه يجلب له أيضًا أكبر فائدة.

القديس تيخون من زادونسك:

انزل الآن بعقلك إلى الجحيم ، حتى لا تنزل إلى هناك لاحقًا بروحك وجسدك. لن تسمح لك ذكرى جهنم بالسقوط في جهنم.

قيامة الروح

الجليل سمعان اللاهوتي الجديد:

قيامة النفس هي اتحادها بالحياة التي هي المسيح. تمامًا مثل الجسد الميت ، إذا لم يدرك الروح واندمج معها بطريقة ما ، غير مرتبك ، لا يوجد ولا يُدعى حيًا ولا يمكن أن تحيا ، فلا يمكن للروح أن تعيش بمفردها ، ما لم تكن متحدة باتحاد لا يوصف ولا يتم دمجه مع الله ، الذي هو حقًا الحياة الأبدية. وعندئذ فقط ، عندما تتحد مع الله ، وبالتالي تقوم بقوة المسيح ، ستكون مستحقة أن ترى قيامة المسيح العقليّة والسرّية التدبيرية.

من خلال الشركة والإدراك والشركة بين الله الإنسان يسوع ، يتم إحياء الروح مرة أخرى وتدرك خلوها الأصلي بقوة ونعمة الروح القدس ، المقبولة من خلال الشركة مع يسوع ، وتظهر علامات على حياة جديدة تتلقاها. ، مبتدئين في خدمة الله في تقديس وحق أمام عينيه وليس أمام الناس.
يؤمن الكثيرون بقيامة المسيح ، لكن قلة هم الذين يرونها محض. أولئك الذين لا يرون قيامة المسيح بهذه الطريقة لا يمكنهم أن يعبدوا يسوع المسيح ربًا.

القس افرايم السرياني:

لا تدع الروح تموت من الجوع ، بل أطعمها بكلمة الله والمزامير والغناء والترانيم الروحية وقراءة الكتاب المقدس والصوم والسهرات والدموع والصدقات والأمل والتفكير في بركات المستقبل الأبدية. وخالد. كل هذا وما في حكمه طعام وحياة للروح.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

حياة الروح خدمة لله وأخلاق جديرة بهذه الخدمة.

تمامًا كما تزود الجسم بملابس مختلفة ... فلا تدع روحك تندمل - فبدون الأعمال الصالحة ، ارتدِ ملابس لائقة.

عندما يصبح الزاني عفيفًا ، ويصبح الجشع رحيمًا ، ويصبح القاسي وديعًا ، فهذه أيضًا هي القيامة التي هي بداية قيامة المستقبل ... أُلغيت ، وبدأت حياة جديدة ، الإنجيل.

هذه هي حياة الروح: فهي لم تعد تخضع للموت ، بل تدمر وتقضي على الموت وتحافظ على ما نالته خالدة.

العفة والحق جمال الروح ، والشجاعة والحصافة صحتها.

القديس إيسيدور بيلوسيوت:

إن قيامة النفس ، التي أماتتها الخطايا ، تحدث هنا ، عندما تولد من جديد في الحياة بأفعال الحق. تحت إماتة الروح ، يجب على المرء أن يفهم فعل الشر ، وليس التدمير إلى العدم.

القديس أمبروز من ميلانو:

"ذهب يسوع إلى مدينة تُدعى نايين ، وذهب معه كثير من تلاميذه وجموع من الناس. مدينة. ولما رآها شفق الرب عليها وقال لها: لا تبكي. أيها الإخوة الأحباء في المسيح! من منا لا يرى من كلمات الإنجيل كيف تسجد أم تبكي على ابنها لله الرحيم ، أم تمزق قلبها من حزن على وفاة ابنها الوحيد الذي دفنه احتراماً له. تجمع العديد من الناس لها؟ طبعا هذه المرأة لم تكن من العاديات ، فقد تشرفت برؤية ابنها يقوم من الموت. ماذا يعني هذا؟ أليس هذا أن كل أبناء الكنيسة الأرثوذكسية يجب أن يكونوا متأكدين تمامًا من قيامتهم في المستقبل؟ لذلك منع المخلص المرأة من البكاء لأنه أراد أن يقيم ابنها.
تم حمل المتوفى على سرير خشبي ، "الذي حصل على القوة الواهبة للحياة من لمسة المخلص ، كعلامة على أنه يمكن لكل شخص أن يخلص من خلال شجرة الصليب التي تمنح الحياة.

أولئك الذين حملوا الجسد البشري للدفن ، بعد أن سمعوا كلمة الله ، توقفوا على الفور. ألسنا نفس الموتى أيها الإخوة؟ ألسنا نحن أيضًا مستلقين بلا حياة على فراش الأمراض الروحية ، عندما تحرق نار الشهوانية أحشاءنا ؛ عندما تبرد غيرتنا لله. عندما تضعف ضعف الجسد القوى الروحية فينا ، أو عندما نغذي الأفكار النجسة في قلوبنا؟ هذا هو الذي يحملنا إلى الدفن ، هذا ما يقربنا من القبر!
على الرغم من أن الموت يحرم المتوفى من أي أمل في العودة إلى الحياة ، على الرغم من أن جسده يغرق في القبر ، فإن كلمة الله محبة للحياة ، وقوية للغاية بحيث يمكنها إعادة الحياة إلى جسد هامد ، لأنه بمجرد أن قال المخلص : "أيها الشاب ، أقول لك ، انهض!" (لوقا 7:14) ، قام الشاب وغادر التابوت وبدأ يتكلم وعاد إلى أمه. لكن أي نوع من القبر هذا أيها الإخوة؟ أليست هذه أخلاقنا الشريرة؟ أليس هذا هو القبر الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس: "حلقهم قبر مفتوح" (مز 5: 10) ، ومنه خرجت كلمات فاسدة وميتة؟ مسيحي! يحررك يسوع المسيح من هذا القبر. من قبر الشهوانية هذا يجب أن تقوم أيضًا بمجرد أن تسمع كلمة الله.

عندما لا نحاول أن نغسل ذنوبنا بدموع التوبة ، فإن أمنا ، الكنيسة المقدسة ، تبكي علينا تمامًا كما حزنت أرملة نايين على ابنها الوحيد. وإذ ترى أننا مثقلون بالخطايا المميتة ، ونسعى للموت الأبدي ، فإنها تحزن بالروح ، ومرضت من موتنا ، لأننا نسمي رحمها ، كما يتضح من قول الرسول: "إذن أيها الأخ ، دعني أستفيد منك في الرب ، أرح قلبي في الرب "(فيلم 1:20). نحن لحم من لحم وعظام من عظامها ، وعندما تندب هذه الأم المحبة علينا ، يتعاطف معها كثير من الناس. يا مسيحي ، قم من فراش أمراضك العقلية ، قم من قبر موتك الروحي. وبعد ذلك سيتوقف أولئك الذين يتحملون دفنك ، ثم ستنطق أيضًا كلمات الحياة الأبدية - وسيخاف الجميع ، فمثلاً يمكن للمرء أن يصحح الكثير ؛ الكل يمجد الله الذي أعطانا رحمته العظيمة وأنقذنا من الموت الأبدي.

القديس ديمتريوس روستوف:

كم الخطيئة الجسيمة والمميتة والعظيمة تنزع من روح الله ، الذي يليق بها أن تحيا ، وتجعل الروح ميتة ، يظهر ذلك بوضوح في مثال الابن الضال الموصوف في مثل الإنجيل. ولما رجع إلى أبيه ، قال عنه الأب: "مات ابني هذا فعاش" (لوقا 15: 24).

يقول الإنجيل: "كان لرجل ما ولدان" (لوقا 15:11) وبالمثل فإن الله الذي صار إنسانًا بحبه للبشرية له مخلوقان عاقلين ، ملاك ورجل ، لابنين. الملاك هو ابنه البكر ، مخلوقًا أمام الإنسان ووضعه فوق الإنسان في المكان والنعمة. أما الإنسان فهو الابن الأصغر الذي خلق بعده ، ولكن إذا كان أصغر من الملائكة ، فهو ليس أصغر كثيرًا: "لم تصغره أمام الملائكة" (مز 8 ، 6). ).

الابن الأصغر ، بينما كان يعيش مع والده ولم يكن ضالًا ، لكنه ابن زوج أمه ، كان وريثًا مستحقًا. ولكن عندما "ذهب إلى بلد بعيد وهناك بدد ممتلكاته ، وعاش بائسًا" (لوقا 15 ، 13) ، حينئذٍ يُدعى الابن الضال ، وفي نفس الوقت ميت. وبالمثل ، فإن الإنسان ما دام يتمسَّك بالله خالقه ومُعطي الحياة ، الذي يحيا ويتحرك ويوجد ، حتى ذلك الحين لا يظهر أمام الله كروح ميتة ، إلى أن يحيا الله في روحه. ، حتى ذلك الحين تُحيي نفسه بنعمة الله. ولكن بمجرد أن ينفصل الإنسان عن الله وعن الحياة الفاضلة التي تليق بالمسيحي الحقيقي ، بمجرد أن ينحرف إلى الآثام الدنيئة ، ينقطع الله فورًا عن روحه ، ويبتعد عنه بنعمته المحيية ، ويغادر. مثل نحلة يطردها الدخان ، يطردها دخان الخطيئة ، وتلك الروح تموت. يمكن للمرء أن يقول عن مثل هذا الشخص أنه مات: "إنك تحمل اسمًا كما لو كنت على قيد الحياة ، لكنك ميت" (رؤ 3: 1).

"كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إلا إذا كان في الكرمة ، كذلك أنتم أيضًا ما لم تكن فيّ" (يوحنا 15: 4).

"ولا نضع مرة أخرى أساسًا للابتعاد عن الأعمال الميتة" (عبرانيين ب ، 1) ؛ وكان يهوذا صانع معجزات حتى وقع في خطيئة محبة المال. كان يعقوب الناسك صانع معجزات حتى وقع في الخطيئة الجسدية مع فتاة ، حررها من الاستيلاء الشيطاني. كان الكاهن ساربيكي شهيدًا ، وبمجرد أن قاسى خبثًا ولم يغفر لأخيه ، انفصل على الفور عن المسيح.

وبالمثل فإن الروح حية ونشطة حتى تنزع عن الله بسبب الخطايا. عندما تنقطع عن الله بسبب السقوط ، تصبح على الفور ميتة وغير نشطة. أليس يليق بميت مثل هذا ، أي نفس ميتة بالخطايا ، أن تقوم من جديد؟ إنه مناسب ، وليس مرة واحدة ، ولكن في كثير من الأحيان. مرة واحدة فقط سيكون هناك قيامة الموتى ، وهو ما نتوقعه في اليوم الأخير ، وفقًا للرمز: "إنني أتطلع إلى قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي" ؛ كثيرا ما تتكرر قيامة الروح. ما هي قيامة الروح؟ التوبة المقدسة ، فكما أن الخطيئة موت للنفس ، كذلك التوبة قيامة للنفس. بعد كل شيء ، عن الابن الضال ، عندما التفت إلى أبيه مع التوبة ، "قيل:" مات ابني هذا وعاد حيًا "(لوقا 15 ، 24). وبينما كان بعيدًا عن أبيه ، في أرض الخطيئة ، مات عندما عاد وتاب وقام على الفور في نفسه: "مات وعاش. قلنا أن هذه القيامة تتكرر غالبًا مع الروح ، لأنه عندما يخطئ الإنسان ، يموت بالروح ، وعندما يتوب يقوم حسب هذه الكلمات: كم مرة تسقط فقم ، وتخلص.

لذا ، فإن العيد الحقيقي لقيامة المسيح يعلمنا أن ننهض من الموت الروحي ، أي أن نتوب عن الخطايا. يعلّم ليس فقط أن يقوم ، بل أن يقوم على مثال المسيح ، كما يعلّم الرسول: "المسيح بعد أن قام من الأموات لا يموت بعد: لم يعد للموت سلطان عليه" (رومية 6: 9) . وبالمثل ، نحن بحاجة إلى "السير في جدة الحياة" (رومية 6: 4).

إنها حقًا معجزة عظيمة وعظيمة أن السيد المسيح أقام رجلاً ميتًا لمدة أربعة أيام كان قد بدأ بالفعل في التعفن ، ولكن أعظم معجزة للمسيح هي أن الخاطئ العظيم الذي مات بالروح وكان متعفنًا بالفعل. لفترة طويلة في عادات شريرة ، كما في القبر ، قام من الموت ويقوده إلى الحياة الأبدية في الجنة. إن إحياء الجسد هو خاصية لقدرة الله المطلقة ، ولكن إحياء الروح ، أي رفع الخاطئ للتوبة من خطايا مميتة وقيادته إلى البر ، هي خاصية ليس فقط لقدرة الله المطلقة ، ولكن أيضًا لرحمة عظيمة و حكمة عظيمة. ومع ذلك ، لا حكمة الله ولا رحمة الله ولا قدرة الله المطلقة يمكن أن تحيي روح الخاطئ ، إلا إذا أراد الخاطئ نفسه.

ليس عبثًا أن يقول الله في مكان واحد للخاطئ هذا: يمكنني أن أخلقك بدونك ، لكن لا يمكنني أن أخلصك بدونك. لم أسأل أحدا كيف يصنعك: أردت - وخلقتك. كيف يمكنني إنقاذك ، أسألك على نفسك كما سألت المفلوج.
هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟ هل تريد أن تخلص؟ إذا كنت تريد أنت بنفسك ، فإن حكمتي سترشدك ، وسترحمك رحمتي ، وسيساعدك قدرتي المطلقة على إنقاذك. إذا كنت أنت نفسك لا تريد الخلاص ، إذا هربت بنفسك من الحياة الأبدية ، إذا كنت تحب موتك أكثر من الخلاص ، فلن تساعدك حكمتي ولا رحمتي ولا قوتي. هل يمكن أن يلتصق الشمع الدافئ بالجليد؟ لا تستطيع! لذلك أيضًا رحمتي وحكمتي وكل قوتي لا يمكن أن يتشبثوا بك إذا كان قلبك باردًا كالثلج ولا يتمتع بدفء الرغبة في الخلاص. كلما أردت أن تخلص ، سأساعدك بكل سرور. ثم يفرح ملائكي ويبتهج بكم: "في ملائكة الله فرح بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15:10).

لذلك ، أصبح من الواضح الآن كم هو أعظم انتصار ومعجزة المسيح في إحياء روح الخاطئ الذي مات في الخطايا من إحياء رجل ميت لمدة أربعة أيام.
أقام ربنا يسوع المسيح لعازر من الموت الجسدي ، لكن لعازر مات مرة أخرى ، رغم أنه بعد سنوات عديدة. عندما أقام روح المرأة الخاطئة التي بكت عند قدميه ، كانت هذه الروح خالدة بالفعل. هي التي عملت ، مثل الماشية ، من أجل شهوات صامتة ، أصبحت شريكة الملائكة ... دعونا نتذكر بقوة أنه يفرح وينتصر ليس على قيامة لعازر من بين الأموات ، بل إنه توقع خلاص الكثيرين. الخطاة الذين سيقيمهم بنعمته من الموت الروحي.

القديس تيخون من زادونسك:

المسيح قام حقا قام؛ يجب علينا أيضًا أن ننهض مع المسيح لكي نصعد معه إلى السماء. القيامة ذات شقين: جسديًا وروحيًا. القيامة الجسدية ستكون في اليوم الأخير. نتحدث عن هذا في قانون الإيمان المقدس: "إنني أتطلع إلى قيامة الأموات". إن القيامة الروحية تعني التخلف عن الخطايا والابتعاد عن باطل العالم ، وأن تكون في توبة وإيمان حقيقيين ، وتكافح ضد كل خطيئة ، وتعمل إرادة الآب السماوي ، وتحيا حقيقته ، وتتبع المسيح ابن الله. بتواضع ومحبة ووداعة وصبر. هذه هي الخليقة الجديدة التي يتحدث عنها الرسول: "من كان في المسيح فهو خليقة جديدة" (2 كورنثوس 5:17) ؛ إنسان جديد ، متجدد بالتوبة والإيمان ، مسيحي حقيقي ، عضو حي للمسيح ووريث لملكوت الله.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

تتم القيامة الأولى من خلال السرّين ، المعمودية والتوبة ... مؤدي القيامة هو الروح القدس.
يقوم المسيح في شخص مهيأ لهذا ، والقبر - يتحول القلب مرة أخرى إلى هيكل الله. قم يا رب خلصني يا إلهي - في هذا الغموض وفي نفس الوقت قيامةك الأساسية هي خلاصي.

القس افرايم السرياني:

أولئك الذين يريدون أن يتجنبوا تمامًا جهنم الأبدي الذي يعذب فيه الخطاة ، ويحسنون الملكوت الأبدي - فهنا يتحملون باستمرار ضيقات جهنم ، بسبب الإغراءات التي يسببها الشرير (لأعمال التقوى). وإذا صمدوا حتى النهاية ، مع الإيمان ينتظر رحمة الرب ، فبالنعمة تحرروا من التجارب والأحزان ، يكافأون بالتواصل الداخلي مع الروح القدس ، وهناك سيخلصون من الجحيم الأبدي ويرثون الجحيم الأبدي. مملكة الرب الأبدية.

سانت فيلاريت ، مطران موسكو:

على الرغم من أن الآباء والأنبياء والصالحين في العهد القديم لم ينغمسوا في الظلام العميق ، حيث يغرق غير المؤمنين والأشرار ، إلا أنهم لم يتركوا ظل الموت ، ولم ينعموا بالنور الكامل. كان لديهم بذرة النور ، أي الإيمان بالمسيح الآتي ، لكن فقط مجيئه الفعلي ولمسة نوره الإلهي يمكن أن تشعل مصابيحهم بنور الحياة السماوية الحقيقية.

ما الذي أصبح جهنمًا بعد أن قام المسيح بعد النزول إليه؟ حصن دخله المنتصر تحت ستار السجين ؛ سجن فيه بوابات مكسورة وتشتت الحراس. هنا ، حقًا ، وفقًا لصورة المسيح ، فإن الوحش الذي ابتلع النبي الذي ألقى من السفينة ، ولكن بدلاً من أن يلتهمه ويدمره ، أصبح بالنسبة له سفينة أخرى ، وإن لم تكن هادئة جدًا ، ليحضره إلى شاطئ البحر. الحياة والأمان. يتضح الآن كيف كان أحد يأمل أن يمر بأمان في الجحيم نفسه: "إذا مررت في وادي ظل الموت ، فلن أخاف الشر ، لأنك معي" (مز 22 ، 4). لقد نزلت من السماء من أجلنا ، كما مشينا على الأرض ، ونزل مثلنا إلى ظل الموت ، لتمهيد الطريق لأتباعك من هناك إلى نور الحياة.

القديس مرقس أفسس:

"نحن نؤكد أن الأبرار لم يقبلوا بعد نصيبهم بالكامل وأن الحالة المباركة التي أعدوا أنفسهم لها هنا من خلال الأعمال ؛ ولا الخطاة ، بعد الموت ، لم يتم دفعهم إلى العقاب الأبدي ، حيث سيتم تعذيبهم إلى الأبد ؛ ولكن حتى هذا والآخر يجب أن يكون بعد ذلك اليوم الأخير من الدينونة وقيامة الجميع ؛ الآن ، كلاهما في مكانهما الصحيح: الأول في راحة تامة وحرة في السماء مع الملائكة وأمام الله نفسه ، وبالفعل ، كما كان ، في الجنة التي سقط منها آدم ، ولكن قبل الآخرين دخل السارق الحكيم - وغالبًا ما يتم زيارتنا في تلك المعابد حيث يتم تبجيلهم ، وهم يستمعون لمن يدعونهم ويصلون من أجلهم إلى الله ، بعد أن نالوا هذه الهدية العادلة منه ، وعملوا المعجزات من خلال ذخائرهم ، وتمتعوا بتأمل الله والاستنارة المرسلة من هناك ، بشكل أكمل وأكثر نقاءً من ذي قبل ، عندما كانوا على قيد الحياة ؛ والثاني ، بدوره ، سجن في الجحيم "في الظلمة وظلال الموت في بئر الجحيم" كما يقول داود. . 87 ، 7] ، ثم أيوب: "إلى الأرض المظلمة القاتمة ، إلى الظلمة الأبدية ، حيث لا يوجد نور ، بالأسفل ليرى بطن الإنسان" [أيوب. 10 ، 22]. وأولئك هم في كل فرح وسعادة ، ينتظرون بالفعل وليس في أيديهم وعدهم الملكوت وبركات لا توصف ؛ بينما الأخير ، على العكس من ذلك ، يلتزم بكل ضيق ومعاناة لا تطاق ، مثل نوع من المدانين ، ينتظرون حكم القاضي ويتنبأون بهذه العذابات. ولم يقبل الأولون بعد تراث الملكوت وتلك البركات ، "عيونهم ما رأت ، والأذن لم تسمع ، ولم ترتفع في قلب الإنسان" ، ولا الثانية لم تر بعد. خيانة لعذاب أبدي وحرق في نار لا تطفأ. وقد حصلنا على هذا التعليم من آبائنا منذ العصور القديمة ، ويمكننا تقديمه بسهولة من الكتب الإلهية نفسها. (الكلمة الثانية عن تطهير النار)

ما ينتظرنا بعد الموت من وجهة نظر الدين المسيحي.

ماذا تعتقد البوذية حيال ذلك؟

ما هو الموت في المسيحية؟

هناك وجهان هنا.

أولاً.

نحن ممنون لارتكاب الخطيئة الأصلية. الموت عقوبته. نحن بالفعل ولد في الخطيئة.

الجانب الثاني.

الموت هو ببساطة استمرار لحياة الروح ، ولكنه بالفعل بلا جسد. بالموت ننال الخلود ، لأن الروح أبدية. الموت هو الشفاء وعلاج الخطيئة.

ماذا يتبع من هذا؟ لا يوجد موت. إنه فقط انفصال بين الجسد والروح. هناك ، ما وراء عتبة الموت ، تحيا الروح ، وهناك ينتظرنا الرب. لا يوجد موت بسبب كفارة يسوع المسيح عن الخطيئة عن الجنس البشري بأسره.

سيُحاكم كل شخص حسب أفعاله ، فيما يتعلق بهذه الأفعال ، بحسب التوبة والندم على الخطايا. لن يكون هناك نفاق وأقنعة وأكاذيب. لن يكون هناك سوى روح عارية ونقية أمام الله. وسيكون كل شيء على مرأى ومسمع. لا يمكنك إخفاء أو إخفاء أي شيء.

في ساعة القيامة ، سيتم اتخاذ القرار النهائي: إما أن تبقى مع الرب ، أو تتركه إلى الأبد. لهذا السبب هو فظيع.

الجحيم داخل قلب الإنسان.وإذا كان في قلبك جهنم ، فستذهب إلى هناك بعد يوم القيامة. إذا كنت قد فعلت طوال حياتك الشر الذي أصبح جزءًا منك. ثم ستحصل عليه في الحياة الأبدية. سيكون هذا اختيارك.

من اجتاز اختبار الدينونة يقوم الحياة الأبدية. أصبح هذا ممكناً بفضل الذبيحة العظيمة ليسوع المسيح ، التي جلبها لمنفعة البشرية جمعاء.

"... فجأة ، في غمضة عين ، عند البوق الأخير ؛ لأن البوق سوف يبوق والأموات سيقامون غير فاسدين ونحن نتغير "(1 كو 15:52).

إنها رحمة الله العظيمة أن يقوم الإنسان بعد كل ذنوبه. لا يمكن وصف نعمة القيامة بأي كلمات أو مفاهيم. هذا شيء يستحيل فهمه وتخيله بالنسبة لشخص عادي.

حياة الروح بعد الموت. الروح في المسيحية

خلود الروح والقيامةهي أركان الديانة المسيحية الأساسية. يعيش الشخص بهذا ، وبفضل معرفة ذلك ، يتغلب على أصعب الصعوبات في مسار الحياة.

هناك رأي مفاده أن الكنيسة المسيحية القديمة قبلت في يوم من الأيام فكرة التناسخ. بالطبع لم تكن هذه هي الفكرة الرئيسية ، لكنهم عاملوها بهدوء.

ولكن منذ عام 553 ، ثبت بشكل واضح وملموس أنه لا يوجد تناسخ للأرواح ، وأي شخص لا يوافق على هذا فهو لعنة.

بعد الموت ، تحتفظ الروح بكل المشاعر والأفكار التي كانت لديها أثناء الحياة في الجسد.وهذه المشاعر تزداد قوة وأقوى. لذلك ، إذا كان الإنسان يعيش حياة بارة ، وفقًا لوصايا الله ، فعند مغادرة الجسد ، ستشعر الروح بحضور الله وتهدأ.

إذا كان الإنسان شديد التعلق بالجسد ، واحتضنته الأهواء والرغبات ، فسيظلون معه وسيؤذونه أكثر ، ولن يكون من الممكن التخلص منهم بعد الآن. بعد كل شيء ، لن يكون الجسد بعد الآن. بجانب هذه الروح سيكون هناك العديد من الشياطين والأرواح النجسة. كانوا معه في حياته سيبقون معه بعد الموت.

اتضح أن الروح في المسيحية تستمر في حياة الجسد. لذلك ، من المهم جدًا التوبة قبل الموت. هذه لحظة مهمة ، الفرصة الأخيرة للتطهير. في هذه المرحلة ، تحدد الاتجاه الرئيسي وحياة الروح بعد الموت. أين ستذهب: إلى الله - نور ، أم إبليس - ظلمة.

أين ذهبت الروح أكثر خلال الحياة؟ من هو الأقرب إليها؟ ينتظرنا اختبار جاد للتجربة ، صراع الخير والشر.

الموت في المسيحية. أول يومين.

في اليومين الأولين بعد مغادرة الجسد ، تكون الروح في مكان ما بالقرب من الجسد ، بالقرب من تلك الأماكن التي كانت عزيزة عليها خلال حياتها ، والتي كانت مرتبطة بها.

ولكن تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الأشخاص القديسين الذين عاشوا فقط بالروح دون التعلق بالجسد يذهبون فورًا إلى الجنة ، متجاوزين جميع التجارب التي تنتظر أرواح الناس العاديين.

بالطبع ، لا أحد يستطيع أن يقول بالضبط ما الذي ينتظرنا بعد الموت وماذا تفعل الروح هناك بالضبط بعد مغادرة الجسد. ولكن يُعتقد أنه في اليومين الأولين يكون مجانيًا نسبيًا ويقع بالقرب من أقرب وأقرب الأماكن أو بالقرب من الجسم.

بجانب الروح توجد الملائكة ، بإذنها تمشي حيث تريد.

ثالث يوم. المحن.

علاوة على ذلك ، يجب أن تمر النفس بالعقبات التي تسمى "المحن". تلتقي بالعديد من الشياطين والأرواح التي تعيقها وتجربها وتبين الخطيئة. ويعتقد أن هناك عشرين عقبة من هذا القبيل.

الكلام الفارغ واللغة البذيئة ، الكذب ، الإدانة والافتراء ، الشراهة والسكر ، الكسل ، السرقة ، حب المال والبخل ، الطمع (الرشوة ، الإطراء) ، الباطل والغرور ، الحسد ، الكبرياء ، الغضب ، الحقد ، السرقة ، السحر (السحر) ، والتنجيم ، والروحانية ، والعرافة) ، والزنا ، والزنا ، واللواط ، وعبادة الأصنام والبدعة ، وعدم الرحمة ، وقساوة القلب.

خطوة بخطوة ، يجب أن تختبر الروح كل خطيئة. وللمضي قدمًا ، يجب اجتياز الاختبارات. إنها مثل الامتحانات ، من منظور الشخص العادي.

من ناحية أخرى ، قد لا تكون الشياطين بالضرورة فظيعة ومخيفة. يمكن أن تظهر في أكثر الأشكال تنوعًا ، وربما حتى جميلة ، لإغواء الروح. وبمجرد أن تنخدع الروح وتستسلم ، تحملها الشياطين إلى حيث تنتمي.

مرة أخرى ، لا تنس أنه يجب إدراك كل شيء مجازيًادون التقيد بالمفاهيم. كل شيء مجازي واستعاري. "مشكلة"، على سبيل المثال ، يعترف بالكنيسة الأرثوذكسية. يتحدث الكاثوليكية عن "المطهر"التي تختلف عن "المحنة". تستمر المحن يومًا واحدًا ، لكن المطهر يطهر الروح حتى تصبح جاهزة للذهاب إلى الجنة. فقط تلك النفوس التي عاشت حقًا ، مع خطايا ، ولكن بدون خطايا مميتة ، تأتي إلى المطهر.

يتم اختبار الروح في المسيحية بعد الموت. ومن المهم أن تتذكرها وتدركها القدر يقرره الرب وحدهخالق الجميع. لكن ليس قوى الشر. من المهم أن نحيا الحياة مع الرب من أجل الرب وباسمه ، وأن نغادر إلى عالم آخر بلا خوف ، عالمين أن القدر بيد الله.

إذا نجحت الروح في اجتياز اختبار "المحن" ، فإنها تتجول في مملكة السماء لمدة 37 يومًا - الجنة والهاوية الجهنمية. لكنه لن يعرف مصيره إلا في اليوم الأربعين. قبل ذلك ، تتعرف على المكان الذي ستكون فيه.

الأيام المتبقية.

من اليوم الرابع إلى اليوم التاسع - ستة أيام - تعتبر الروح الجنة. من اليوم العاشر حتى الأربعين - أربعين يومًا - ستعرف أهوال الجحيم.

وفي اليوم الأخير ، يتم إحضار الروح مرة أخرى إلى الرب ، ويتم اتخاذ قرار بشأن مكانها النهائي.

ماذا ينتظرنا بعد الموت؟ الجنة و الجحيم.

ما هي الجنة والنار؟ ربما يكون من المستحيل الإجابة على هذا السؤال. مهما كان ما تتوقعه من الجنة ، مهما كان المكان الذي تتخيله جميلًا فيه ، سواء في عقلك أو في قلبك ، فلن يقارن بما سيظهر أمامك. من المستحيل وصفه. من المستحيل أيضًا وصف جمال الله.

نفس الشيء مع الجحيم. إن ما ستختبره الروح هناك يتجاوز فهمنا. معاناة الجحيم فظيعة بلا حدود. ولا توجد إجابة واضحة على سؤال ما إذا كانت هذه الآلام أبدية.

هناك آراء بأن "نعم" أبدية. ولكن هناك أيضًا وجهة نظر معاكسة ، وهي أن الجحيم محدود ، ويمكن للروح ، بدفع ثمنها ، أن تتركه.

من الأفضل عدم معرفة ذلك بالطبع.

لكن من أجل هذا ، عليك أن تعيش الحياة الصحيحة للمسيحي.

حياة مسيحي.

الحياة على الأرض هي تحضير للحياة الأبدية.وكيف نعيش هذه الحياة يعتمد على ما نحصل عليه في الجنة.

يمكن أن يحدث المجيء الثاني للمسيح في أي لحظة ، ويجب أن نكون مستعدين لذلك. ومع ما سيجدنا الرب به يدين. لذلك ، لا توجد طريقة لتأخير لحظة المجيء إلى الكنيسة. لا توجد طريقة للعيش بدون الله في الروح.لا توجد طريقة لحرق الحياة بلا تفكير وعدم التفكير في أي شيء. . لا أحد يعرف لحظة وفاته.

لكن يجب فهم هذا بشكل صحيح. لأن الكثيرين يفهمون الأمر بهذه الطريقة: إذا كان بإمكاني الموت غدًا ، فلا بد لي من أخذ كل شيء من الحياة. ويمكنك أن تدخن وتشرب وتخرج على أكمل وجه. لكن إذا كنت مسيحياً ، فعليك أن تفهم ذلك لن تموت ، بل اذهب إلى الله. والأهم من ذلك ، أي نوع من الروح ستأتي إليه.

لذلك ، يجب على المرء أن يعيش بطريقة تجعله مستعدًا الآن ليكون أمام أعين الخالق. هذا مستحيل بالطبع ، خاصة بالنسبة لشخص عادي "متحضر" ، لكن الرغبة في ذلك يجب أن تكون قصوى.

فرح عظيم ينتظرك في الجنة. استعد لهذا طوال حياتك. انتبه إلى المكان الذي ستنتهي به بعد الموت. كل ما في أيدينا.

أنت بحاجة إلى العيش وفقًا لضميرك ، مع أفكار عن الله ، والصلاة ، والذهاب إلى الكنيسة ، والمشاركة واتباع وصايا الله ، والحفاظ على الصيام ، والعطلات ، وأيام الأحد. يجب أن يكون كل شيء مصحوبًا بالإخلاص في الصلاة والتوبة عن الذنوب والتواضع. لا مكان للرياء والغرور.

عش في الحب ، كن قائدًا لمحبة الرب!

إستمارة تسجيل

مقالات وممارسات لتطوير الذات في بريدك

تحذير! الموضوعات التي أكشفها تتطلب الانسجام مع عالمك الداخلي. إذا لم يكن كذلك ، فلا تشترك!

هذا هو التطور الروحي ، التأمل ، الممارسات الروحية ، المقالات والأفكار حول الحب ، حول الخير فينا. النباتية ، مرة أخرى في انسجام مع المكون الروحي. الهدف هو جعل الحياة أكثر وعياً ، ونتيجة لذلك ، تكون سعيدة.

كل ما تحتاجه هو بداخلك. إذا شعرت بصدى واستجابة في داخلك ، فاشترك. سأكون سعيدا جدا لرؤيتك!

إذا أعجبك مقالتي ، يرجى مشاركته في الشبكات الاجتماعية. يمكنك استخدام الأزرار أدناه لهذا الغرض. شكرًا لك!

الشماس أندرو

في باتركون المصري ( قصص قصيرةحول حالات من حياة الرهبان المسيحيين الأوائل) ، تم وصف الحالة التالية: راهب ناسك عاش في الصحراء ، وقع في مثل هذه الحالة: عدم الإحساس المتحجر ، الصلاة الضائعة ، هبة التوبة ، خرجت ذكرى الله ، غادرت الغيرة الأولى قلبه بشكل غير محسوس. وذات يوم ذهب بحثًا عن الماء وانزلق من المصدر وسقط ومزق ساقه بحجر حاد. وها هو يكذب ، ينزف ، ولا أحد يستطيع مساعدته ، لأن هذه صحراء ، وهو يحتضر من الدم. بعد ذلك يأتي وصف المحن. تجد روح الراهب نفسها في أحضان الأرواح المظلمة التي تصرخ منتصرة بأنها ملكنا. لكن الملاك الحارس يحاول استعادة هذه الروح منهم. نزاع الملائكة والشياطين حول روح الإنسان (من المدهش أن يكون هذا نزاعًا وليس معركة. بالأحرى مناقشة ، دعوى قضائية ، ولا يمكن لأي طرف أن يسلب روح الإنسان دون المطالبة ببعض الحقوق في هو - هي). يبحث الملاك عن سبب لتبرير الشخص. ووجد مثل هذا العذر - إنه يُظهر الشياطين لدمه المسفوك على ذلك الحجر ، الذي أصيب فيه وكان يموت بجانبه ، وأخبر الشياطين - انظروا إلى هذا الدم. أنت محق - لقد فقد توبته حقًا ولم يعيش كراهب ولا كمسيحي في آخر وقت في حياته ، لكن انظر إلى هذا الدم الذي سفكه من أجل المسيح. بعد ذلك ، تنتهي قصة باتيريكون بنقل روح هذا الراهب إلى مساكن سماوية.

تستخدم هذه القصة عبارة "سفك الدم من أجل المسيح". من أجل المسيح ، سفك الشهداء دمائهم ، وهنا - الصدمة المنزلية. من الواضح أنه إذا هاجمه المسلمون ، فسوف يعذبونه ، إلخ. ... لكن لم يكن هناك شيء من هذا القبيل هنا. عاش وحده ، هو نفسه اتخذ خطوة متهورة ، وطعن في ساقه ، وسفك هذا الدم ومات.

ومع ذلك ، من الواضح أن النقطة المهمة هي كيف يدرك الشخص دمه. يمكن لأي شخص أن يموت بطرق مختلفة. تخيل نفسك مكانه - يموت رجل في الصحراء. كانت حالته قبل ذلك قريبة من الكفر. يمكنه أن يحول ثروته ، هذه الدقائق الأخيرة من حياته ، إلى ينبوع من التجديف - كرست حياتي كلها لك ، يا رب ، وقد زرعت مثل هذا الخنزير من أجلي ، لعنة اليوم الذي أصبحت فيه راهبًا ، سأعيش في مكان ما مع الناس الآن ، كنت سأحصل على المساعدة الآن ... لكن من الواضح أن نتائجه كانت مختلفة. ورؤية أنه كان يحتضر وأدرك أن الموت كان حتميًا ، فمن الواضح أنه غير شيئًا في رأيه في تلك الدقائق وأدرك بطريقة ما حياته بطريقة مختلفة ، وأخذ أنفاسه كما لو كانت. الضحية الأخيرةالمسيح ، وهذا الدم المتدفق من جرحه ، اعتبر أنه الهبة الأخيرة لله ، كذبيحة أخيرة وأعلى لله. وقبلت هذه الذبيحة.

تكشف التجربة المسيحية أن الموت ليس مرادفًا للحياة ، فالموت جزء من الحياة. إن تجربة الموت هي جزء من تجربة الحياة. يقال عادة أن الموت يتفوق على حياة الإنسان ، ويغزوها ، ويدمرها ، وما إلى ذلك. لكن في التجربة المسيحية هناك تصور مختلف - موتي يمكن أن يكون شيئًا لا أكون فيه شيئًا سلبيًا ، أو متلقيًا يعاني ، لكنني شريك في موتي ، متواطئ فيه. ليس بمعنى الانتحار بالطبع. نحن بشر. يختلف الإنسان عن الحيوان في أنه يرى المعنى في كل مكان. وهذا هو الفرق بين موت الحيوان وموت الإنسان. بالنسبة للحيوان ، الموت لا معنى له ، لأن الحيوان لا يستطيع فهم معنى الحياة. ولا يمكن للإنسان أن يموت كالحيوان. ولكي يكون موتنا مختلفًا عن موت الحيوانات ، يجب علينا ، في أذهاننا ، على الأقل أن نمنح موتنا بعض المعاني. لفهم شيء ما يعني تطبيق مقياس أعلى من القيم على هذه الظاهرة. بمعنى ، القيمة دائمًا أعلى مما يتم تقييمه بمساعدة المعنى ، ما يتم تطبيق هذا المقياس عليه. وإذا أردت أن أفهم موتي ، فهذا يعني أنني أعترف بأن موتي ليس أهم شيء يحدث لي ، ولكن هناك بداية أعلى ، وهي قيمة يمكنني أن أعلقها على موتي ، ومن خلال موتي لرؤية شيء أعلى. إذا لم يحدث هذا ، يصبح الموت رهيبًا.

مات ابن أخت فاسيلي روزانوف ذات مرة ، وهو صغير جدًا. وأخته تكتب إلى روزانوف - كيف مات بشكل رهيب ، دون مرض ، فجأة. هذه هي الطريقة التي تموت بها الحيوانات - دون أن تمرض أو تعاني من خطاياها. - ليس صدفة أن يصلي: "نجنا من الموت المفاجئ".

قال أحد بطاركة القسطنطينية في القرن العشرين هذا ذات مرة عن وفاته: "أود أن أموت على هذا النحو - بعد مرض لفترة طويلة بما يكفي للاستعداد للموت ، وليس لفترة كافية حتى لا أصبح عبئًا على نفسي. أحبائهم. "

أي تقول المسيحية أنه ليس من الضروري أن نغادر مع الشوق في هذه اللحظات.

يتغير الموقف تجاه الموت كثيرًا في الحياة العصرية للناس. أصبح هذا الموضوع غير لائق ، فليس من المعتاد الحديث عنه. يوجد في بعض المدن الغربية مرسوم يمنع المواكب الجنائزية من السفر خلال النهار. في البلدان الكاثوليكية والبروتستانتية ، يتم دفن الموتى فيها توابيت مغلقة- لا قدر الله أن يرى وجه ميت. وعلى سبيل المثال ، إنها صدمة للبريطانيين عندما يدخلون الكنيسة الأرثوذكسية ويرون رجلاً ميتًا بوجه مفتوح - لأول مرة منذ سنوات عديدة من حياته. صادم - لأنه أولاً وقبل كل شيء أبعد ما يكون عن أن يكون فظيعًا كما يبدو.

في الثقافات السابقة ، عندما جاء وقت الشيخوخة ، كان يُنظر إليه على أنه وقت النظر إلى المستقبل والاستعداد للموت. اليوم ، يُنظر إلى الشيخوخة على أنها وقت نضال الشباب المنتهية ولايته ، ووقت النضال من أجل الماضي وليس من أجل المستقبل. هذا يؤدي إلى علاقة مختلفة تمامًا بين الأجيال. لم يعد كبار السن من حاملي الحكمة. ليس معرفة بل حكمة لأن الحكمة هي القدرة على تقييم كل شيء في الحياة على أعلى مقياس ، بناءً على أعلى نفعية. "وفي وجه الله كيف أموت؟" ماذا تعني هذه الأحداث أو غيرها في وجه الله. واليوم ، فإن دور هذا الجيل الأكبر سناً غريب. هذا الجيل ، الذي يناضل من أجل الذكريات الرومانسية لشبابه ، يصوت للشيوعيين ...

لذا، يُدعى الإنسان إلى فهم موته وتجاوزه.هذا ما اكتشفته المسيحية - الموت ليس طريقًا مسدودًا. لقد رأينا في العهد القديم أن الموت هو طريق مسدود. والآن نرى أن الموت هو ساحة مرور. من الممكن المرور في فضاء الموت دون البقاء فيه. هكذا مات المسيح - لقد احتاج إلى ثلاثة أيام للتغلب على مساحة الموت هذه. أرواحنا - ربما أكثر ، ومع ذلك ، سوف نمرر هذا الفضاء ونذهب من خلاله إلى حياة جديدة.

والعهد القديم لا يرى أي رجاء للإنسان بعد موت حياته. وهذا الفكر عشية عصر العهد الجديد يبدأ في التألق في كل الأدب - القديم ، الوثني. من المثير للاهتمام كيف يتغير الموقف تجاه الموت بين المؤلفين القدماء. العصر الكلاسيكي لليونان - الموت محتقر ، لا يخافون الموت - لماذا لا يخافون ، يعتقدون أنهم من خلال الموت ينتقلون إلى عالم المبارك؟ لا ، كل شيء أبسط بكثير: لا يخاف أبطال اليونان القديمة وروما الموت لأنهم لا يخافون من أي شيء لأنفسهم على الإطلاق ، فهم لا يعرفون أنفسهم بعد ، ولا يعرفون حتى الآن أعظم اكتشاف - لم يفعلوا ومع ذلك فهمت أن كل شخص هو شخص. الإنسان هو جزء من سياسة ، ومدينة ، وجزء من شعبه ، وبالتالي من السهل مواساتهم: سأموت ، لكن البلد سيعيش ، سيقف الأطفال في طابور بدلاً مني - نفس النظرة الوثنية للعالم التي ألهمت الشيوعيين (أو ، إذا جاز التعبير ، شعبنا في عصر الشيوعيين). وهذا لن ينجح الآن ، عندما استيقظ وعي الناس في كثير من النواحي.
لقد عزتنا الدعاية الشيوعية - "ستموت ، لكن معنى حياتك هو إعطاء الحياة لأجيال جديدة ..." - معذرةً ، هذا هو معنى حياة الثور - لإعطاء الحياة لأجيال جديدة من العجول. ويجب أن يكون للإنسان معنى آخر للحياة. وليس من الضروري الاستلقاء مع السماد ، الدبال على الأرض ، ولكن لسبب ما أنا موجود ، ولسبب ما كل واحد منا موجود. وكيف يمكن التعرف على معنى الحياة هذا كإنسان ، مما يحولني إلى مسحوق ودبال؟ لا راحة لضمير الإنسان عندما يدرك أنه إنسان ، وليس مجرد عجلة وترس في نوع من آلية السياسة أو آلية الحزب.

يجب أن يرى كل فرد معنى الحياة. يجب أن تكون أعلى قيمة بشرية بحيث لا يتحول الناس في ضوءها الساطع إلى ظلال ، كما هو الحال في ضوء الضوء الساطع الموجه إلى الناس - لا يمكن رؤية الناس فيه ، ولكن هذا الضوء فقط هو المرئي. نعم ، هذه هي فكرة الفلسفة الهندية ، حيث تذوب الروح البشرية في هذا المحيط من النور الإلهي. لكن فكرة البحر الأبيض المتوسط ​​شعرت أن الإنسان هو نوع من الحقيقة الأعمق والأكثر جدية. وعندما فهم هذا العالم في الإنجيل أن الله نفسه هو محبة تحب الناس ، كلما فهمنا ذلك أكثر لن يذوب الله الناس كما يذوب الحمض الأظافر.. لكن يجب أن نبقى ، سنكون مختلفين إلى حد ما ، لكننا سنكون ، وسنكون في الله ، لكننا سنكون أنفسنا.

لذلك ، عندما تم تدمير العالم المريح لبنية بوليس - أثينا ، سبارتا ، روما الجمهورية - شعر الناس فجأة أنه من المستحيل أن يعيشوا مثل ذلك من خلال القصور الذاتي ، والوصفات ، وعادات الحياة الاجتماعية - شعروا وكأنهم أفراد. لن أقول "شخصيات" بعد ، لكني أفرد. وبعد ذلك ، كل الشعر القديم ، الذي بدأ في مكان ما من القرن الثاني قبل ولادة المسيح ، مليء بالصراخ - "لماذا أموت ، ما مدى رعب الموت ، لأنني لن أكون كذلك؟" وقد صدم هذا القدماء في المسيحيين - أن المسيحيين على استعداد للموت.

أقنعهم التعارف الأول مع المسيحيين بأنهم يعرفون أن كل شخص هو فرد ، وكل شخص فريد - وفي نفس الوقت يكونون مستعدين للموت. لقد أذهل هذا الوثنيون تمامًا. وهكذا قال في القرن الثالث - "دماء الشهداء هي نسل الكنيسة". اجتمع الوثنيون في الملعب ورأوا أن مسيحيًا قد خرج وقبل الموت بشجاعة. غادر الناس وبدأ الكثيرون يتساءلون: لماذا أنا خائف ، لكنه لم يكن خائفًا. ثم وجد الرجل مسيحيين وسأل لماذا - وسمع البشارة. ما هو فرح هذه الرسالة ، الإنجيل؟ في حقيقة أن الناس قبل زمن العهد الجديد أطلوا بشكل يائس في فضاء الموت. بالنسبة للعهد القديم ، يذهب كل الناس بلا رجاء إلى القبر ، ولا توجد لهم معجزات. والآن ينزل المسيح إلى قبرهم ويدمر الجحيم. الآن هناك فرصة للخلاص.

لا يوجد مسيحي في العالم لن يضايقه جيرانه بسؤال: "لماذا تعتقد أن المسيحيين فقط هم من يخلصون؟ ربما سيتم إنقاذ جميع الأشخاص الآخرين أيضًا؟ " لكن المسيحية تأتي من إطار مرجعي مختلف. في إطارنا المرجعي ، ورد في العهد القديم أن جميع الناس سوف يموتون ، وفجأة أتيحت فرصة للبعض على الأقل ليخلصوا.

العالم الحديث مقتنع بالعكس - الله ملزم بإنقاذنا جميعًا ، حتى لو لم يكن هناك إله ، وحتى إذا كنت لا أؤمن بأي إله ، فإن الكرمة ستظل تنقذني. تفكير مذهل - عندما يقول الناس إنني لا أؤمن بالله ، لكنني لا أحب ذلك عندما تقول إن الله سيدينني على هذا. هو ، بالطبع ، ليس هناك ، لكني سأذهب إلى الجنة على أي حال.

لذا ، فإن النظام المرجعي المسيحي ينطلق من المستوى الناقص: نعم ، لقد أخطأنا جميعًا ، ونعيش جميعًا وولدنا في عالم الموت ، وقد ضاعف كل منا عدد العدوى والعدوى الروحية في العالم. بعد كل واحد منا في الجزء الأكبر من العالم يصبح التنفس أصعب ، وليس أسهل. يظهر نظام زيادة الخطيئة في الفصول الأولى من الكتاب المقدس: السقوط ، وطرد آدم ، وقتل هابيل ، والطوفان ، وبناء برج بابل. تزداد الخطايا ويقل عدد أيام حياة الإنسان من 800 سنة إلى 80 - وبعد ذلك يكون هذا "إذا كان الإنسان قادرًا ، 80 سنة".

وهكذا هنا اتضح أن الفرصة قد فتحها المسيح أخيرًا لكي لا يموت. بعد كل شيء ، المسيحية ليست أخلاقًا ، بل إنجيلها دواء. على سبيل المثال ، تخيل - انفجرت تشيرنوبيل. وفي هذه المنطقة يتنفس كل الناس إشعاع الموت. وفجأة اكتشف أحد العلماء ترياقًا يمكنه إحضاره وتوزيعه على الناس ، وبعد ذلك لن يموتوا. وهذا العالم يغادر مختبره الآمن ويأتي إلى هناك ومعه هذه الأدوية ويبدأ في توزيعها. وعلى سبيل المثال ، استقر في قرية أبر فاسيوكي ، وقام سكان قرية لوار فاسيوكي بالتجمع وهم ساخطون - لماذا استقر في تلك القرية ، وليس معنا؟ وأي نوع من البروفيسور القاسي هذا ، الذي يعلن (ويعلن - خذها مجانًا ، ولكن إذا لم تأخذها ، فسوف تموت) - بدأ الناس يقولون - كم هو قاسي ، يخبرنا أننا سيموت ، كم هو فخور ، غير إنساني ، غير لائق.

وهذا ما قاله المسيحيون منذ 2000 سنة - كم هو غير إنساني مسيحك ، يعلن أن من ينكره سينكره أمام أبيه السماوي ، وأنت تعلن أنه لا يوجد خلاص خارج المسيحية والكنيسة. لكن حقيقة الأمر هي أن المسيحية تنطلق من حقيقة أننا جميعًا مسجونون في العصيان ، فنحن جميعًا نموت. والآن هناك فرصة لإعطاء دواء الخلود لأولئك الذين يرغبون في البقاء على قيد الحياة في عالم الموت لدينا ، للخروج منه إلى عالم الحياة.

كان المسيح رجلاً وليس الله فقط. وهكذا فإن كل ما حدث له سيحدث لكل واحد منا. قام المسيح ، مما يعني أننا جميعًا محكوم علينا بالقيامة. لا نتمنى القيامة بل محكوم علينا بالقيامة. لأن كل واحد منا هو شريك في جسد المسيح ، فكل واحد منا هو أخو المسيح. نحن من نفس الجوهر ، من نفس الطبيعة معه ، وما فعله المسيح بنفسه سيحدث لكل واحد منا. لقد أخذ على عاتقه طبيعتنا البشرية وغيّرها حتى تتمكن من القيام مرة أخرى ، للخروج من عالم الموت. لذلك سنقوم جميعًا. لكن إذن ، سيكون هناك ذلك الدينونة الأخيرة ، والتي تسمى الرهيب.

من وجهة النظر العادية ، غالبًا ما يفكر الناس بهذه الطريقة: في الأوقات الأخيرة ، يريد الله أن يرتب الدينونة ، ومن أجل جعلها فظيعة حقًا وعالمية حقًا ، فإن الرب سيخرج كل الموتى من الأرض. فكرة لا تكرم الله إذا تم التفكير به بهذه الطريقة. ماذا يمكنك أن تقول عن شخص أخطأ ضده أحد معارفه ، وهذا الشخص ، المليء بالغضب الصالح ، أراد أن ينتقم من مذنب ، لكن لم يكن لديه وقت - مات. وبعد ذلك ، باستخدام أعلى درجات السحر ، يقوم بحفر القبر ، وإحياء الجاني ، وفي النهاية ، يقتل مرة أخرى. هل نقول أن هذه صورة أخلاقية؟

على الرغم من أنه ، بالمناسبة ، بدأت البيريسترويكا لغورباتشوف بهذا بالضبط ، مع فيلم أبو لادزه "التوبة" ، حيث يشارك الأبطال فقط في استخراج الجثث من القبور. هذا ليس إلا توبة بالمعنى المسيحي.

والله ليس نوعًا من الوحوش التي ، من أجل متعة معاقبة المذنبين ، ستحييهم. هذا هو بالضبط التسلسل المعاكس: بما أننا نعيش في عالم قام فيه المسيح ، فسنقوم نحن أيضًا. ولكن بما أن الحياة ستبدأ في التدفق فينا مرة أخرى ، وسوف تتدفق هذه الحياة بالفعل في الأبدية ، أمام وجه الله ، فهذا يعني أننا في هذه الحياة القادمة سنلتقي بالله ، ولن نتقابل مع الله. حكم لكل واحد منا. لأنه ، كما هو مذكور في إنجيل يوحنا ، فإن الدينونة تتمثل في أن النور قد أتى إلى العالم وأدان أعمال الظلمة. وعندما يضيء هذا النور كل الزوايا والشقوق في حياتنا وضميرنا ، يتضح أن الله محبة ، وسوف يسكب كل محبته علينا. وفجأة اتضح أنه في حياتنا كان هناك كراهية وتهيج وحسد أكثر من الحب - وهذا يعني أن نور الحب الإلهي سيكون فظيعًا بالنسبة لنا ، سيكون مؤلمًا ، لأنه لن يتوافق على الإطلاق مع ما عشناه. .

يوجد مكان في الإنجيل: المسيح يلتقي بالشياطين - يخرج شيطانًا من شخص ممسوس ، فيقول له الشيطان: لا تعذبني!مدهش - من هو الفرح ، من يقول - أريد أن تكون فرحتك كاملة ، من هو ملء النور والحب - تبين أنه مصدر عذاب! تبين أن المسيح هو سبب عذاب مخلوق ما - لشيطان. وإذا أصبحنا نفس الشياطين في الجسد ، فلن يكون المسيح قادرًا على فعل أي شيء معنا. ثم يصبح نور محبته مصدر عذاب لنا في الأبدية.

لذلك ، في التقليد المسيحي ، يبدو مثل هذا الفكر من وقت لآخر - نور الحب الإلهي والنار الجهنمية - هذه هي نفس الطاقة ، ولكن ينظر إليها بشكل مختلف من قبل أشخاص مختلفين اعتمادًا على درجة استعدادهم الروحي ، ووحشتهم ، هامدة.

في حياة الإنسان ، تجربتان للموت ممكنة. وفي المسيحية ، كلمة "افتراض" هي حقًا مرادف لكلمة "موت". هذه نتيجتان مختلفتان للحياة. يقول المسيح: من آمن بي فلن يرى الموت أبدًا. وماذا سيرى ألا يبقى على الأرض إلى الأبد؟ سكونك. نسمع صدى كلمات مثل النضج والنجاح. إنه ليس مجرد حلم ، بل حياة ناجحة. كما قال M. Tsvetaeva ذات مرة: "يا رب ، الروح قد تحققت ، نيتك هي الأكثر سرية." لقد تحققت النفس - هذا هو الرجاء ، تلك دعوة المسيح إلينا - أن تولد الروح ، وتتحقق. بعد كل شيء ، يولد الشخص لفترة طويلة. ولكل مسيحي ثلاثة أعياد ميلاد: يوم الميلاد في الجسد من الأم ، ويوم الميلاد بالروح في المعمودية ، ويوم الموت. في الكنيسة الأرثوذكسية ، أيام ذكرى القديسين هي أيام موتهم ، وليست أيام ميلادهم. وهذا يُنظر إليه ويسمى غالبًا بالولادة الجديدة.

ذات مرة تحدث كاهن معين في مثل هذا المكان الغريب - لقد كان مستشفى للولادة. يتحدث إلى الأطباء والعاملين في المجال الطبي ويحاول أن يخبرهم كيف تفهم الأرثوذكسية الموت ، وبين الأوقات يتذكر كتاب موديز "الحياة بعد الموت" ، وبشكل عام يتم وصف هذا في العديد من الأماكن - فهو يصف كيف تغادر الروح الجسد ، يمر عبر ممر أسود ، نفق ، يطير فوقه ، هناك ضوء أمامه ، ويصل إلى هناك ، ثم يصفه أشخاص مختلفون بشكل مختلف ، ويصف الجميع هذه اللحظة الأولى بنفس الطريقة. ثم قالت قابلة - إذن هذا وصف دقيق للولادة. إذا كان الطفل يستطيع أن يصف حالة الولادة ، فإنه سيقول نفس الشيء. إنه يسير على طول ممر أسود ، هناك ضوء أمامه ، يقفز إلى هذا الضوء ، وبعد ذلك ، أيها المسكين ، بدأوا في تعذيبه لسبب ما ، إنه بارد ، وغير سار هناك - باختصار ، تحتاج إلى الاستقرار.

وهذه هي المرة الثالثة التي نولد فيها في الموت. هكذا يقول الرسول بولس - بالنسبة لي الحياة هي المسيح والموت ربح.

لكن دعنا نواصل هذه المقارنة. تعتمد حياة الرجل الصغير على الأرض إلى حد كبير على الطريقة التي ولدته بها والدته. هل شربت أي عقاقير ضارة ، أو شربت الكحول ، أو ربما تعرضت لسوء المعاملة ، أو ضربها زوجها أو شخص آخر ، وضربها أثناء الحمل. ثم قد يحدث أن يولد الطفل مريضًا ، وستكون حياته المستقبلية كلها صعبة.

لذا ، كل واحد منا حامل. روح كل منا حامل بحياة جديدة. نلد شخصا.يسمي الرسول بطرس هذا "رجل القلب الخفي". يسمي بولس هذا "الإنسان الباطن". نحن نرعى روحنا داخل أنفسنا. وإذا استهلكنا في الوقت نفسه نوعًا من المعلومات السلبية من العالم الخارجي ، فإننا أنفسنا ننتج مشاعر سلبية ، نتحمل الكراهية ، والتهيج ، وقسوة الحب ، إذا لم نطعم أرواحنا بالخبز الجيد ، فسوف يولد إجهاض ، وحش في الخلود. ولد سابق لأوانه ، غير صالح للأبد.

كان لدى سولجينتسين مثل هذه القصة في سنواته الأولى. في الصباح ، على ضفة النهر ، بالكاد ظهرت الشمس فوق الغابة ، ركض 1.5 دزينة من الناس على الضفة ، والتفتوا لمواجهة الشمس ، ورفعوا أيديهم ، ثم سقطوا على وجوههم ، وهكذا 10 مرات متتالية. لا ، لا يصلون - بل يمارسون الرياضة. ثم يقول: متى الإنسان المعاصرالاعتناء بجسمك وخدمة جسمك لمدة 10 دقائق في اليوم ، يعتقد الجميع أن هذا أمر طبيعي. ولكن إذا اكتشف أحدهم أن هذا الشخص يصلي ويعتني بروحه لمدة 10 دقائق في الصباح ، فسوف يعتبره الجميع مجنونًا.

لذلك ، تحتاج النفس إلى خبزها وخبزها الجيد - ليس نشارة السحر ، بل خبز الإنجيل الجيد. إذا لم تحصل على هذا الخبز ، فإنها تولد ذبلت ، وكونها قبيحة بالفعل هنا ، فإنها تنقل قبحها إلى أبعد من ذلك.

السؤال الطبيعي هو ماذا يحدث للإنسان بعد الموت عندما تغادر الروح الجسد؟ سأقول الآن شيئًا غريبًا - من وجهة نظر اللاهوت الأرثوذكسي ، لا توجد جنة ولا جحيم أيضًا. لأسباب كتابية بسيطة: دمرت السماء بسقوط آدم ، ودمرت الجحيم بقيامة المسيح. لذلك ، وفقًا لرسالة اللاهوت الأرثوذكسي بدقة ، تكون الروح البشرية ، بعد انفصالها عن الجسد ، في حالة أقدار النعيم الأبدي أو الأقدار للعذاب الأبدي.يعبر عنها الراهب بهذه الطريقة: "أرواح الصالحين تجلس بالقرب من سور جنة عدن ، لا تجرؤ على الدخول إليها ، لأنهم ينتظرون قيامة أجسادهم المحببة". حتى يعود هذا الجسد ، يختفي الشخص. وهذا حدس مهم جدًا للمسيحية: الروح بدون جسد ليست إنسانًا.

(بداية القرن الثاني) يتحدث عن ذلك بهذه الطريقة: "أولئك الذين يؤمنون بأن أرواح الناس فور الموت تذهب إلى الجنة ، فأنت لا تعتبر مسيحيًا. لأن الإنسان هو وحدة الروح والجسد ، والروح بدون جسد لا تسمى إنسانًا ، بل روح الإنسان. والجسد بلا روح لا يُدعى إنسانًا ، بل جسدًا بشريًا. الإنسان كامل ، واحد. ووفقًا للفهم المسيحي ، فإن جسم الإنسان ليس ملابس عشوائية يمكن تغييرها ، ولكن عندما يتم تهالكها ، يمكن التخلص منها. لا ، الشخص واحد. والجسد يؤثر على الروح ، والروح تغذي الجسد على طريقتها. وبينما يتم فصل الروح عن الجسد ، لا يمكن أن يحدث شيء خطير للروح.

إن مهمة اللاهوت ليست فقط توضيح حقائق إيمان الإنجيل ، والحفاظ عليها ، والإيمان الآبائي ، والحفاظ على هذا التقليد ، ليس فقط مهمة إيجابية ، ولكن أيضًا مهمة سلبية وهدامة - لإبقاء الخيال البشري تحت السيطرة. لأن كل أمة تخلق فنًا شعبيًا ، والشعب الأرثوذكسي ليس استثناءً. غالبًا ما يحدث في تاريخ الكنيسة أن الأوهام الشعبية "الورعة" تلد عالمًا من تقاليد الرعية. وغالبًا ما ينحي اللاهوت شغب التقاليد "الورعة" جانبًا ويقول: دع عالم الخيال هذا لا يحجب نور الإنجيل. حدث هذا أولاً عندما تم غربلة الأناجيل الحقيقية من الأبوكريفا. وهذا يحدث طوال الوقت ولا يزال يحدث.

وفقًا لأفكار الفولكلور هذه ، لا شك أن الإنسان أدنى من الملائكة ، والملائكة كثيرًا أقوى من الرجلوالهدف من حياة الإنسان هو مساواة الملائكة. لكن في التقليد الأرثوذكسي ، هذا غير مفهوم على الإطلاق. ينص بشكل قاطع على أن الإنسان وحده هو الذي خلق على صورة الخالق. لا توجد صورة للخالق في الملائكة. يشرح فم الذهب - لأن الشخص وحده هو القادر على الإبداع ، فملائكة لا تملك موهبة الإبداع. "ليس من الملائكي أن تفعل شيئًا ملائكيًا أن تقف أمامه." الملاك رسول ، ساعي بريد ، رسول. لا يُطلب من ساعي البريد التخرج من معهد أدبي ، لإجراء تصحيحات أدبية على البرقيات التي يسلمها. يعلن الملاك رسالة الله للناس ، ومشيئة الله ، وهذا كل شيء.

لكن الله لديه خطة مختلفة تمامًا للإنسان. يجب على الإنسان أن يخلق عمليا كونا جديدا. إن دعوة الإنسان أعمق بكثير. نفس فم الذهب يقول: "يقول الله: أعطيتك جسداً جميلاً ، والآن أعطيك القوة لخلق شيء أفضل. اخلق لنفسك روحا جميلة ". أولئك. لقد أعطانا الله جسداً ، ولكن خلق ورعاية أرواحنا هو ما تركه لحرية الإنسان. ثم يتطور هذا الفكر ويبلغ ذروته مع St. ، آخر عالم لاهوت بيزنطي عظيم في القرن الرابع عشر. يقول: "نعم ، الإنسان أسمى من الملائكة ، ولكن لماذا؟ لأن الإنسان له جسد. الرجل معقد. لدينا روح وجسد. وهذا يعني أن الروح يجب أن تمتلك جسدنا. لكن لكي تكون الروح قادرة على إخضاع الجسد ، لهذا يجب أن تمتلك الروح القدرة على السيطرة ، الأمر. ليس لدى الملائكة ما يأمرون به ، وبالتالي فإن الملائكة يطيعون فقط. خدمة الملائكة هي فقط في الطاعة. والشخص معقد ، وبالتالي يُمنح الشخص القدرة على الحكم ، لتغيير الوضع الذي نجد أنفسنا فيه بشكل خلاق. مزيد من سانت يقول غريغوري - "فقط لأن لدينا جسمًا ، وعالم الثقافة ، وزراعة الحقول ، وما إلى ذلك ممكن." يترتب على ذلك أن الروح ، أثناء عيشها في الجسد ، لديها إمكانية الإبداع. تُحرم النفس خارج الجسد من إمكانية الإبداع ، وبالتالي تُحرم من إمكانية التوبة. لذلك ، يقول المسيح - في ما أجده ، في أنني أحكم. لا يمكن للمرء أن يغير نفسه ، ويجدد نفسه بشكل خلاق ، ويجدد نفسه بتوبة بعد الانفصال عن الجسد.

إذن روح الإنسان تنفصل عن الجسد. وبعد ذلك ، وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، يبدأ طريق تجوالها الذي يستمر 40 يومًا. هذا ليس تعليمًا عقائديًا ، ولكنه وجه التجربة الشعبية وعلم اللاهوت الكنسي. الآباء القدامى ليس لديهم أساس لمثل هذا الحكم. لكن وراء ذلك ، مع ذلك ، فإن حقيقته محسوسة. لذلك ، فهو لا يعلن أن هذا التعليم هو تعليمه الخاص ، وفي الوقت نفسه لا يبعده عن نفسه ، لكنه يعتقد أن هذا النوع من التمثيل يمكن أن يكون مفيدًا للتعليم الروحي للإنسان.

هذه الأربعين يومًا مقسمة إلى 3 مراحل - اليوم الثالث والتاسع والأربعين. كتب مختلفة لمؤلفين أرثوذكس مختلفين ، قديمة وحديثة ، تفهم هذه الأيام بطرق مختلفة. هذا هو الأداء الذي يبدو لي الأكثر فائدة وجدية من الناحية الروحية. أولاً ، بحلول اليوم الثالث ، تذهب الروح البشرية إلى الله. اتضح أنها قادرة على مقابلة الله ولمس عالم الفرح الأبدي. هذا ينطبق على كل نفوس كل الناس. ولكن بعد ذلك ، تلمس جميع النفوس ، حتى اليوم التاسع ، عالم الحزن الأبدي لترى ما يحدث هناك. عندما يتحدث المسيح عن دينونته في الإنجيل ، يقول: سيُقسم الناس إلى حملان وماعز وفقًا لأي علامة - كنت جائعًا وأطعمتني ، كنت عطشانًا وشربتني ، كنت عريًا وكساني. سيسأل الناس - متى رأيناك يا رب هكذا؟ "إذا لم تفعل ذلك بأحد إخوتك ، فإنك لم تفعل ذلك بي." هذا هو ، هنا أحد معايير القسمة. وأولئك الذين عاشوا وفقًا لوصايا المسيح - يقول لهم المسيح: تعالوا إلي ، اذهب واستمتع بالملكوت المُعد من أجلك ... لاحظ - يجب على الناس أن يدخلوا العالم الذي ينتظر الناس ، العالم المُعد لهم. وماذا يحدث للآخرين - "ابتعدوا عني ، أيها الملعونون ، اذهبوا إلى النار الأبدية المعدة للشيطان وعجالاته". عالم الجحيم ليس عالمًا للإنسان ، بل هو عالم للشيطان وعقائله ، ولكنه ليس عالم الإنسان. ومن المخيف أن يجد المرء نفسه في عالم لا مكان فيه للإنسان ، في عالم غير إنساني. وهنا مرة أخرى ، يتم إعطاء لمسة لهذا العالم للجميع حتى اليوم التاسع. وبعد ذلك ، حتى اليوم الأربعين ، تعود روح الإنسان إلى الأرض ، وتمر أمامها جميع حلقات حياتها ، تزور الأماكن التي كانت فيها ، وتتذكر كل ما حدث لها. وبعد ذلك يذهب إلى الله.

ما معنى هذه التجوال ، هذه القصص؟ وحقيقة أن الشخص بعد ذلك يجتمع مع الله هي بالفعل في حالة مسؤولية مطلقة. إنه يعرف الآن كل شيء - إنه يعرف لماذا أعطاه المسيح الوصايا ، وهو يعرف ما يؤدي إليه انتهاك الوصايا ، ويعرف أين وفي أي حالات فعل أشياء سيئة. ما كان شرًا وما كان خيرًا في حياته. كل الذنوب وكل اللحظات الطيبة ، الأعمال - الآن يتذكر ويعرف كل شيء. في هذه الحالة من الوضوح والمسؤولية القصوى ، يلتقي بالله ، وهناك يتم إجراء دينونة خاصة ، عندما تكون الروح محددة إما إلى غاية النعيم الأبدي ، أو إلى غاية العذاب الأبدي. ما هذا ، لا أعرف. وبالكاد يجرؤ أي من اللاهوتيين الأرثوذكس على القول إنه يعرف. هناك كلام الرسول بولس - "ما أعده الرب لمن يحبونه - لم يخطر ببال الإنسان" ، وأما ما أعد للشيطان فهو على وجه التحديد لأنه غير مهيأ لنا إذن. لا يمكننا حتى تخيل ذلك. لكن في الحقيقة ، من السهل تخيل ذلك. الجحيم فظيع ليس بسبب شدة عذاباته بقدر ما هو بلا عقل. يمكن لأي شخص أن يتحمل أي معاناة إذا كانت ذات مغزى ، إذا كان يفهم أنه ينمو في هذه المعاناة ، إذا لزم الأمر ، إذا كان هناك طريقة للخروج من هذه المعاناة. والعكس صحيح - لا يمكن لأحد أن يتحمل حتى وجع الأسنان الأولي إذا كنت متأكدًا من أنه لا معنى له ، ولا يحتاجه أحد وسيستمر إلى الأبد. إذا كان لدى الشخص معنى وجوده ، فسوف يمر عبر أي معسكر. إذا لم يكن لدى الشخص إحساس بالمعنى ، فإن التهاب الحلق الأولي سوف يسحقه. لذا فإن رعب الجحيم هو أنه لا سبيل للخروج منه. هذه حالة لا تغير شخصًا ، حيث لم يعد من الممكن تغييرها. ومع ذلك ، هذا ليس كل شيء. لأن الشخص بعد ذلك ينتظر الدينونة الأخيرة ، التي تسمى الدينونة الأخيرة. حكم لكل الناس وفي نفس الوقت.

وهنا أود أن أقول إنه لا ينبغي الخوف من ذلك - لسببين. أحدها ذكره بشكل مثير للدهشة غريغوري [موريكادزه] ، البطريرك الأرمني في القرن الثاني عشر ، "كتاب المراثي". في إحدى تراتيله ، توجد أسطر: "أعلم أن يوم القيامة قريب ، لكن في الدينونة سوف أُمسك بعدة طرق. لكن دينونة الله ليست لقاء مع الله؟ أينما تكون المحكمة ، سأعجل هناك. أنحني أمامك يا رب ، وأتخلى عن الحياة الزائلة ، أفلا أشترك في أبديتك ، رغم أن هذا الخلود سيكون عذابًا أبديًا؟ أي بالنسبة لشخص يعيش وفقًا لمشاعر مسيحية ، فإن لقاء الله - أي لقاء - هو مصدر فرح.

ولكن من المهم أيضًا أن تكون آخر محكمة هي آخر حالة استئناف. وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، فإن "الحكم الأخير" لا يشدد الأحكام الصادرة عن محكمة خاصة ، بل يلغيها. يغيرهم نحو رحمة أعظم. يمكن لأي شخص تمت إدانته باعتباره خاطئًا أن يبرر ويخلص كعضو في الكنيسة.

يبدو لي أن هناك حالتين مهمتين جدًا لفهم الحكم الأخير.

أولاً ، المسيح ، الذي مات من أجلنا ، سيدين. لقد سلم الآب الدينونة إلى الابن ، أي تجسيد الحب. يكتب القديس في إحدى رسائله: "الرب محبة ولذلك فهو يسعى ويشتاق إلى كيف يبرر كل واحد منا. إنه مستعد أن ينسب إلينا أي شيء ضئيل على أنه بر. الرب يشتاق أن يبررنا. لذا أعطه على الأقل سببًا غير مهم حتى يرحمنا.

بالمناسبة ، دوستويفسكي لديه قصة رائعة عن البصل. تموت امرأة لم تكن عادلة جدًا ، وينتهي بها الأمر في بحيرة من النار. والملاك الحارس يبكي عليها ويتوسل - أعطني على الأقل سببًا لإخراجك من هنا ، تذكر على الأقل بعض الأعمال الصالحة التي كانت في حياتك ، واحدة على الأقل. تتذكر - لقد كان ، مرة أعطيت بصلة لامرأة متسولة. كانت تعمل في الحديقة ، عندما مر متسول ، بدأ يسأل ، وأطلقت بصلة عليها حتى تتأخر. لم يكن الملاك كسولًا جدًا ، طار من أجل هذه البصلة ، وعاد ، وتمسك به لهذه المرأة ، التي كانت في البحيرة النارية ، تقول - انتظر ، سأخرجك من هنا إذا لم ينكسر البصل. تتشبث ، الملاك يسحب ، والبصل لا ينكسر. والصحبة في المعاناة ، الذين يتألمون معها ، يرون هذا ، يتشبثون بساقيها. وهنا يحدث أسوأ شيء - تبدأ في دفعهم بعيدًا ، وهنا ينكسر البصل. كان الخيط الوحيد للحب ، وهذه المرأة كسرته بدافع النفور.

إذن ، الرب يبحث عن هذه البصلة ، ورغبته ليست أن يديننا ، بل إخراجنا من هنا. ما هو الأمل في إمكانية تبرئة الشخص الذي أدانته محكمة خاصة في النهاية؟ الأمل هو أن نلتقي جميعًا هناك ، نأتي ككنيسة المسيح ، كجزء من جسد الرب ، وبالتالي حيث افتقرنا إلى حبنا الشخصي ، قداستنا الشخصية ، يمكن أن تمتلئ بالحب والقداسة المسيح. من هنا ، انطلاقاً من هذا الشعور بأن لا أحد منا يعيش ويموت وحده ، لأننا اعتمدنا لموت الرب ، ونتغذى على نفس خبز الإفخارستيا ، من هذا الشعور بوحدتنا المليئة بالنعمة في المسيح ، ينمو الرجاء الذي يمكنه. تتجدد ، النقص في حياتنا الروحية الشخصية يكون على حساب كنوز الكنيسة العامة.

الآن حول موضوع الانغماس. في التساهل ، بشكل عام ، لا يوجد شيء رهيب. الأرثوذكسية لديها أيضًا صرخات ، وتقريبًا كل واحد من الجالسين هنا شارك في هذه الانغماس. في لغة اللاهوت الأرثوذكسي ، يطلق عليهم اسم مذكرات تذكارية. الفارق الوحيد هو أن الكنيسة بالنسبة للأرثوذكس هي الشعب ، وأنت وأنا الوحدة الكاثوليكية للكنيسة. وفي الفكر الكاثوليكي ، الكنيسة هي البابا. وعندما نجتمع في الكنيسة ونصلي من أجل راحة إخوتنا المتوفين ، فإننا نقوم بلفتة معينة من المحبة والذاكرة المحبة لهؤلاء الناس ، ونعيش بثقة - بعد كل شيء ، ما زلنا في ملكوت الله ، في مملكة الحب. هذا يعني أن عالم الكنيسة (رأسها هو المسيح) ، والكنيسة مبنية بطريقة تجعلها تتمتع بـ "صوتيات" جيدة جدًا - وبالتالي ، فإن الكلمة ، بادرة حب تتم هنا على الأرض ، تؤدي إلى ظهور كل "عاصفة" من الحب هناك ، في العالم السماوي ، لأن الكنيسة لا تؤمن بالكرمة ، ليس عن طريق الانتقام التلقائي ، ولكن من خلال الحب الذي يريد أن يغفر. هذا شعور مسيحي بأن هذا الصغر ، ذكرنا ، صلاتنا من أجل الناس الأعزاء علينا ، من أجل المسيحيين الراحلين ، وحتى لأولئك الذين لا نعرفهم - أنت ، يا رب ، تزن أسمائهم ، تذكر كل من لا يوجد له. واحد للصلاة! - كل سبت أبوي تسمع هذه الكلمات في الكنيسة. نأمل أن يتردد صدى فعل الحب هذا في العالم السماوي ، عالم مرتبط بأرواح الأشخاص الذين تركونا.

ووفقًا للمفهوم الكاثوليكي ، فإن البابا هو نائب ، أو بالأحرى نائب ، نائب للمسيح ، أي يعمل مؤقتًا كمسيح على الأرض. لقد منحه المسيح نوعًا من السلطة والقوة ، وبالتالي يشير البابا إلى نفسه فقط الكلمات التي قالها المسيح لجميع المسيحيين أساسًا - "ما تربطه على الأرض سيكون مقيدًا في السماء ...". لذلك ، في الكاثوليكية ، نشأ تقليد لتوجيه الملاحظات التذكارية شخصيًا إلى البابا ، لأنه إذا كان البابا يتذكر هذا الشخص في صلاته ، فعندئذٍ يستمع الرب بالتأكيد ، لأنه. إذا أعطى المسيح كل السلطة للبابا ، فعندئذ إذا صلى البابا ، فالمسيح بالتأكيد ملزم بإنقاذه.

في الفهم الأرثوذكسي ، لا توجد مثل هذه التلقائية ولا يوجد مثل هذا التخصيص للكنيسة. منذ وقت ليس ببعيد ، رأيت مقالًا في مجلة فرنسية كاثوليكية ، وذهلني العنوان نفسه - "من هي الكنيسة؟" كان المقال بالطبع عن أبي. مثل هذا إشارة محددة. وفي فهم الكاثوليك ، فإن التساهل هو مذكرة تذكارية موجهة إلى البابا ، يتم إرفاق بعض التبرعات بها ، حتى يكون البابا مهتمًا بقراءة هذه المذكرة ، واستجابة لمقدار التبرعات (هو يعتقد أن البابا يعرف بالضبط مقدار المحاسبة السماوية) يتم الإعلان عن الغفران ، والإغاثة من آلام المطهر. أولئك. خلال هذه الفترة الممتدة من موتي إلى يوم القيامة ، إذا تم دفع الغفران من أجلي ، فسيتم تقصير هذه الفترة الزمنية بالنسبة لي. على سبيل المثال ، توفي شخص عام 1621. وستكون الدينونة الأخيرة ، على سبيل المثال ، في عام 2001. سيظل الرجل المسكين يعاني في المطهر لما يقرب من 400 عام ، وهذا ليس جهنم بعد ، بل هو غاية العذاب الأبدي. لكن سلطة البابا لا تمتد إلى ما بعد يوم القيامة ، ففي النهاية يقول الإنجيل بوضوح أن المحكمة بأكملها مكرسة للمسيح وليس للبابا ، لذلك لا يقول الكاثوليك أنهم يستطيعون ضمان البقاء بعد يوم القيامة. بسعر جيد. لكن في الفترة التي تسبق يوم القيامة ، يمكنك "الموافقة". لذلك ، إذا كنت قد فعلت عملاً صالحًا ، فمن بين هذه ، على سبيل المثال ، 400 عام ، ستقضي 20 منها في الظروف العليا من المطهر ، في ما يسمى الليمفاوية ، وهناك سيكون لديك أكثر أو أقل من الخير شروط الحياة. تخلى اللاهوت الكاثوليكي الرسمي الآن عن هذه الأفكار ، ولكن على مستوى ممارسة الرعية ، يستمر كل هذا ، ولا تزال الكتيبات والكتب الكاثوليكية توزع في جميع أنحاء موسكو مع الاقتراح - صل إلى أيقونة فاطيما لأم الرب ، لكل صلاة - تساهل 365 يومًا من التحرر من العذاب في المطهر.

في الأرثوذكسية هناك نفس الفكرة ، ولكن يبدو لي أنها معبرة بطريقة مسيحية أكثر. في الواقع ، يمكن تبرير الشخص الذي أدين بعد وفاته ، بشكل مباشر ، من خلال رعاية الكنيسة بأكملها ، كعضو في الكنيسة ، في الدينونة الأخيرة.

قبل يوم القيامة سيُقام الأموات. هنا ، بالطبع ، هناك مجال للأوهام للتجول ... ولكن المهم أيضًا هنا هو أنه في جسدي توجد جزيئات كانت موجودة سابقًا في أجساد أشخاص آخرين. فمات ودفنوني ونما الأرقطيون. هذا الأرقطيون أكله عنزة ، وحُلب منه الحليب ، شربته حفيدة حارس المقبرة. ثم مات هو الآخر ، ثم تشاجرنا معه - هذه الجسيمات ، التي أفتقدها لإصبعي ، كانت في كبده. لمن يجب أن تنتمي؟ تذكر ، هناك حادثة مماثلة في الإنجيل عندما يسأل الصدوقيون ، يجربون المسيح ، إلى أي من الإخوة السبعة ستنتمي المرأة. أم إذا ماتت بساق واحدة هل أخرج من القبر بساق واحدة أم بقدمين؟ هذا النوع من أفلام الإثارة والصور يحب أن يرسم في أدب روريش.

يتكون جسد كل منا من جزأين. لها شكل ومضمون (هذه هي لغة أرسطو ، وهي قريبة من الآباء القديسين). يوجد معبد ، وهناك شكل من أشكال هذا المعبد ، والطوب الذي يتكون منه هو المسألة. يحتوي الطوب أيضًا على شكل ومادة. الشكل عبارة عن مستطيل والمادة صلصال. هذا الطين أيضًا له شكل ومادة. ومن نفس الأمر ، يمكن إضافة أشكال مختلفة. كيف يمكنك بناء معبد من نفس الطوب ، أو يمكنك بناء مرحاض عام. وفي جسدي نفس الشيء ، هناك شكل ومضمون. هنا طفل ينمو ، ويتم بناء جسمه بنشاط ، ويستهلك المواد والطاقة من العالم المحيط كل يوم. هذا الصباح أكل شطيرة بالجبن. هل هذا يعني أنه بحلول وقت العشاء ستكون إحدى أصابعه ملليمترًا من الخبز والأخرى من الجبن؟ رقم. هذا يعني أنه يقسم هذه المواد أولاً ، ثم يبني نفسه منها. هذا يعني أن الأمر الذي يأتي ويذهب فينا ، من وجهة نظر مادية بحتة ، كل واحد منا يتغير - حسنًا ، لمدة 7 سنوات ، هذا مؤكد ، كل شيء يتم تحديثه. الشيء الوحيد الذي يبقى كما هو هو الشكل ، وهيكل الجسم ، وما يمكن أن يسمى ببرنامج المعلومات الجينية للإنسان. كل خلية وكل عضو في الجسم يعرف كيف يبني نفسه بنفسه. ثم نبدأ في التقدم في السن ، و "تنسى" أجسامنا هذه المهارة. والجسد يبلى ويموت.

وقيامة الجسد تعني أن هذا الشكل من صورتنا ، إذا أحببت - هذه "فكرة" الشخص ، يمكن تسمية هذا الشكل إلى حد ما روحًا ، إذا أردت - لذلك تحصل روحي على فرصة لبناء جسدها مرة أخرى - من تلك المسألة الجديدة التي ستكون حولي. سيحترق هذا العالم بالنار ولن يبقى منه شيء. لكن المسيح يقول - سأخلق كل شيء جديد ، ستكون هناك سماء جديدة وأرض جديدة. وفي هذا العالم الجديد ، ستُمنح روحي الفرصة لإنشاء جسم جديد لنفسها. هذه روحي ، هذا هو شكل جسدي ، لكن من العناصر الجديدة ستبني لنفسها جسدًا جديدًا بخصائص جديدة مشابهة لتلك التي كان لدى المسيح القائم من بين الأموات. يعبر الرسول بولس عن ذلك بهذه الطريقة: يزرع الجسد الروحي (اليونانية - psiukhikos ، في الترجمة اللاتينية القديمة - animalis corpus ، ترجمة عادلة تمامًا ، "جسم الحيوان" ، animalalis) ، يرتفع الجسد الروحي. أولئك. تطرح الحنطة في الأرض ، لكنها لا ترتفع بعد مجرد حبة ، بل ترتفع كشيء آخر. لكن المهم هو الحفاظ على هوية معينة لعملية الحياة. بعد كل شيء ، هذا ليس تناسخًا في جسد آخر ، لكن شكل هذا الجسد هو الذي يحصل على فرصة لتلبس نفسه بالمادة مرة أخرى ، لتلبس نفسها بالمحتوى في ذلك العالم الجديد الذي سيخلقه الرب لنا. على وجه التحديد لأنه سيكون جسد العالم الجديد ، العالم الروحي ، لذلك سيتضح أن هذا الجسد لن يكون عقبة أمام التفكير في الخالق. من ناحية أخرى ، لن يتعرض هذا الجسد للدمار ، وهذا يعني أن الألم الذي سيعاني منه هذا الجسد إذا قام من الموت في حالة تدنيس ، وسيكون هذا الألم لدرجة أن هذا الجسد لن يدمره تمامًا. لذلك من الممكن أن يدعو المسيح عذابًا أبديًا وليس مؤقتًا.

آخر شيء. ما هي الحياة الأبدية في الله والموت الأبدي خارجه. الأول مذكور ، على سبيل المثال ، بواسطة St. : "الحياة الأبدية أؤمن بتأمل الله ، وفي هذا وحده أؤمن بالفرح السماوي". من الواضح أن هذا لا يمكن تفسيره بالكلمات ، لكن الشخص الذي تعلم عن طريق التجربة ما هي لمسة النعمة ، على الأقل جزئيًا ، سوف يفهم أنه لن تكون هناك حاجة إلى أي شيء آخر بعد ذلك.

أما بالنسبة للعذاب الأبدي ، فهناك بعض الصعوبات هنا. واحد منهم تقني. لم يكتب الآباء القديسون كتبًا دراسية عن اللاهوت. كل كتاب مكتوب لمناسبة معينة. هؤلاء هم معلمو كنيسة الألفية الأولى قبل كل شيء. وهناك كتاب واحد فقط وصل إلينا منذ الألفية الأولى ، وهو مجموع علم اللاهوت ، موسوعة المعرفة اللاهوتية - كتاب "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي". والمثير أن في جدول المحتويات سورة تسمى "الجنة" ، ولا يوجد باب "جهنم". جمعت على وجه التحديد من الآباء القديسين التفكير في الجحيم. وأشهرها كلمة القس في القرن السابع. معناه هذا ، فهو يقول أنه لا يجوز لأحد أن يعتقد أن الخطاة الذين في الجحيم محرومون من محبة الله. لكن هذا الحب يحرقهم. - يشرح - الجحيم ، حسب تفكيري ، هو عدم القدرة على الحب أكثر.

ترددت هذه الحجج التي قدمها إسحاق السوري فيما بعد في حجة الشيخ زوسيما في دوستويفسكي ، الذي يتحدث عن الجحيم بنفس الكلمات. كما يتحدث عن عذاب الضمير وحرق الضمير. يوحنا الدمشقي - أعمق أذهان الآباء الأرثوذكس - لم ينجرفوا بفكرة نوع من الكماشة ، والتعذيب ، ومراجل النار بالقطران ، إلخ. لم يكن للأرثوذكسية دانتي الخاصة بها ، والتي كانت سترسم مثل هذه الصور ثم تقديسها. من الضروري التمييز بين الصور التربوية (على اللوحات الجدارية والرموز المتأخرة جدًا ، بدءًا من القرن السادس عشر) واللاهوت. وفي اللاهوت ، يفهم الآباء القدامى أن الجحيم هو ، أولاً وقبل كل شيء ، عذاب الضمير. في قرننا هذا ، بالفعل الأب. قال سيرجي بولجاكوف: "الروح ستبدو إلى الأبد في سلسلة من الأيام التي دمرتها بلا تفكير." لا شيء يمكن تغييره. وضع الإنسان نفسه خارج الله. لم يتعلم كيف يعيش مع الله. لم يتعلم الفرح الذي أراد الله أن يمنحنا إياه. يريد الله ويمكنه أن يعطي الإنسان شيئًا واحدًا فقط - وهو نفسه. إذا لم يختبر الشخص هذا العطش الروحي وفرح لمس الله أثناء الحياة ، ولم يتعلم أن يفرح به هنا ، فلن يكون ذلك فرحًا له أيضًا.

تخيل أنه سيُحكم عليك بالإعدام الرهيب - محبوسًا لمدة شهر في المعهد الموسيقي. إذا كنت قد اكتسبت ذوقًا موسيقيًا قبل ذلك ، فستكون سعيدًا جدًا لأنه خلال الشهر ستتاح لك الفرصة للاستماع إلى أساتذة رائعين. ولكن إذا نشأت على الصخور الصلبة فقط ، فأنت في شهر صعب للغاية. لأن هذا ليس الخبز الذي أطعمته لروحك. والمشكلة هي أن أي آخر ، بقية "الظلمة" - ستختفي ، وتذوب ، وتحترق ، ويبقى الله وحده. ويقول الله - ها أنا ذا ، اقبلني ، دعني أكون فيك. ونقول - حسنًا ، هذا ليس فرحًا كافيًا بالنسبة لنا ، سيكون لدينا فرحة أخرى ، شخص ما سيعطينا نصف لتر ...

يرتبط أيضًا بمسألة قيامة الجثث مسألة حرق الجثث. مرة أخرى في القرن الثاني ، تحدث أحد المدافعين عن هذه المشكلة على وجه التحديد. كتب عن هذا. يبجل المسيحيون رفات القديسين منذ العصور القديمة. لا تصدق البروتستانت الذين يزعمون أن هذا اختراع وثني لاحق ، إلخ. لا شيء من هذا القبيل. افتح ، على سبيل المثال ، أعمال الاستشهاد ، هذا تلميذ الرسول يوحنا ، ويعترف جميع العلماء أن هذا نص من القرن الثاني ، أي وصفت حياته بعد وفاته مباشرة. وتقول على الفور أنه بمجرد مقتله ، اندفع المسيحيون إليه ، إلى النار التي أحرقوه فيها ، لأخذ جزء على الأقل من ذخائره وحملها لأنفسهم والاحتفاظ بها بوقار. وهكذا عرف الوثنيون أن المسيحيين كانوا ينتظرون قيامة الجسد. عرف الوثنيون أن المسيحيين يتصرفون بشجاعة لأنهم يؤمنون بقيامتهم. لذلك ، من أجل حرمان المسيحيين من الأمل ، اعتقدوا أنه يجب حرق الجسد. إذا دُفنت في سرداب ، ثم جاء مسيحك وقيامك ، فهذا أمر مفهوم. وسنفعل ذلك بشكل أكثر دهاء - سنحرقك ، ونبدد الرماد ، وسنرى ما إذا كان المسيح سيقيمك أم لا. وهكذا يجيب - ونحن لا نخاف من الضرر بأي شكل من الأشكال للدفن ، لأننا لا نأمل أن يقوم جسدنا ، ولكن أن المسيح سيقيمنا ، وبالنسبة له لا توجد صعوبة - هل نجمع هذا الرماد ، أو تعيد له رجلاً مهما فعلت بنا. النص الحرفي: "نعتقد أن الإنسان لا يعاني من أي ضرر حسب طريقة الدفن ، لكننا نلتزم بعرف أكثر نبلاً وأقدم ، ألا وهو دفن الجسد على الأرض". لذا ، من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن حرق الجثث ، من ناحية ، غير ضار ، من ناحية أخرى ، مدمر بشكل رهيب. وهي غير ضارة بدفن الشخص. إذا دفنوه ، وخلدوه ، وصلوا عليه ، وإذا مات بعد الاعتراف والشرب ، واحترق ، فلا شك في أن الرب سيقبل روحه ، ثم يرفع جسده ، بغض النظر عما إذا كان قد دفن فيها. مقبرة أو حرقها في محرقة الجثث. لكن طقوس حرق الجثث مدمرة بشكل رهيب للناس الأحياء ، لأولئك الذين يوديون الموتى. لأنه له تأثير رهيب. أولاً ، يجعل من المستحيل مجرد القدوم إلى القبر كإنسان. عندما يُدفن شخص في الأرض - هذه صورة مفهومة ، نبيلة وعالية - حبة تُلقى في الأرض. لقد أُلقيت هذه البذرة ، ونعتقد أن الربيع سيأتي لأجسادنا وأرواحنا ، وسننهض من هذه الأرض. رمز ديني عميق جدا. وعندما يُلقى شخص في فرن ناري ، يكون هذا أيضًا رمزًا ، لكنه رمز سلبي. إنه أمر مزعج للغاية ويؤذي روح الناس. لهذا تعارض الكنيسة حرق الجثث. ليس من الاعتبارات الصوفية أن هذا سيضر روح المتوفى ، ولكن ببساطة من الواضح أن هذا يضر بالأحياء ...

عن الصلاة لمن مات بغير توبة.
حلقة من الحياة عندما كان يتحدث في الصحراء بجمجمة كاهن وثني. عاش الرهبان في أهرامات وأقبية مختبئين هناك من الحر. وواضح أنهم وصلوا أيضًا من أجل راحة أرواح الذين أزعج سلامهم ، والذين تمنحهم قبورهم السلام من الحر. لذلك صلّوا أيضًا من أجل راحة أرواح الوثنيين. حول معنى الصلاة من أجل الموتى - اختراق من الشعور بالوحدة - على الأقل لرؤية شخص آخر ، لرؤيته ، ولقاء بصره - هذا بالفعل هو الفرح وأول جزء من الحب. لذلك ، من الممكن أن نصلي للمسيح والقديسين من أجل الأشخاص الذين ماتوا دون توبة.

لماذا نموت ونحن نشارك في الحياة؟
يقول الرسول بولس أن هناك موتين - الأولى والثانية. يقول أن الموت هو انقسام. الموت الأول هو انقسام ، انفصال الروح عن الجسد. الموت الثاني هو انفصال الروح عن الله. الآن ، سيأتي المسيح مرتين - لشفاء كل من هذه الوفيات على التوالي. أولاً ، في مجيئه الأول وقيامته ، يجعل الموت الثاني قابلاً للتغلب ، وفي مجيئه الثاني سيجعل الموت الأول قابلاً للتغلب عليه وإلغاءه. لذلك ، على الرغم من أننا نعيش بالفعل في حالة الكون المخلص ، فإننا نبتعد عن أجسادنا.

لنتذكر أنه بعد قيامة المسيح مباشرة ، زار المسيحيون الموت الأول - الرسول إسطفانوس. بدأ المسيحيون يموتون قبل أن يبدأوا في كتابة كتب العهد الجديد. منذ السنوات الأولى ، عرف الرسل أن الفداء الذي جلبه لنا المسيح ، كلمات المسيح "من يؤمن بي لن يرى الموت أبدًا" لها معنى آخر غير الوعد بالخلود الفسيولوجي. عرف الرسول الذي كتب كلمات المسيح هذه أن العديد من إخوته قد قُتلوا بالفعل. لقد رأى شيئًا أعمق في كلمات المسيح هذه.

لماذا أعطى المسيح شركة الرسل قبل موته وليس بعد قيامته؟
لتظهر لهم حرية معاناتهم. أن المسيح يذهب طواعية إلى موته ، ولا يعتقل ويبتعد. حقًا ، "بدون إرادة أبي ، بدون إرادتي ، لن يسقط شعر من رأسي". لذلك ، يعطي المسيح دمه المحيي للرسل قبل أن ينزع منه رمح الحارس هذا الدم. المسيح بنفسه يشاركنا حياته وليس لأننا مزقنا هذا الدم أو قطعة من اللحم أو أي شيء آخر منه. هذا هو بالضبط ذبيحة الحب ، لذلك يتم إجراؤها قبل القبض عليه وصلبه.

حول فهم سر الإفخارستيا.
شريحة الخبز تسمى بالتواصل. هذه ليست قطعة من المسيح ، لكنها خيط يربطنا بالمسيح. ويجب علينا نحن أنفسنا أن نصبح جسد المسيح ، وأن نتغير إلى جسد المسيح. في الليتورجيا ، يصلي الكاهن - يا رب أرسل روحك القدوس علينا وعلى هذه المواهب الموضوعة أمامنا. - أي أن معنى الليتورجيا هو أنه من خلال تناول الهدايا المكرسة على العرش ، يصبح الناس جسد المسيح ودمه. الناس هم ذلك "الجوهر" الذي يخضع للتحول ، الاستحالة الجوهرية إلى المسيح. والكأس هي "القناة" ، إن شئت ، والتي من خلالها تُمنح لنا نعمة المسيح لنعمل فينا. بالنسبة للأرثوذكسية ، فإن سر الشركة هو سر الكنيسة ، وكأس الشركة مقدس لنا ولنا ولدى الناس. لذلك ، في الأرثوذكسية ، لا توجد طقوس عبادة للهدايا المقدسة ، كما هو الحال في الكاثوليك ، عندما ، على سبيل المثال ، تسير الكأس عبر المدينة ، ويسقط الجميع على وجوههم أمامها - ينحني الناس للهدايا ، لكن لا يأخذون القربان. . في الأرثوذكسية ، تُعطى الهدايا من أجل الناس ، ويجب أن تعمل فينا. ولا يهم ما إذا كنت قد استهلكت جزءًا صغيرًا أو كبيرًا ، فالمسيح واحد ونفس الشيء ، وهو يريد أن ينتقل إلى جسده ليس جزء الخبز هذا ، ولكنك جميعًا.

على الرغم من أن التجربة اليومية تقول أن الموت هو المصير الثابت لكل شخص وقانون الطبيعة ، إلا أن الكتاب المقدس يعلم أن الموت في البداية لم يكن جزءًا من خطط الله للإنسان. فالموت ليس قاعدة شرع بها الله ، بل هو انحراف عنه وأعظم مأساة. يخبرنا سفر التكوين أن الموت قد غزا طبيعتنا نتيجة انتهاك وصية الله من قبل الناس الأوائل. وفقًا للكتاب المقدس ، كان الغرض من مجيء ابن الله إلى العالم هو إعادة الحياة الأبدية للإنسان التي فقدها. نحن هنا لا نتحدث عن خلود الروح ، لأنها بطبيعتها لا تخضع للدمار ، ولكن بالتحديد عن خلود الإنسان ككل ، الذي يتكون من روح وجسد. يجب أن تتم استعادة وحدة الروح بالجسد لجميع الناس بالتزامن مع القيامة العامة للأموات.

في بعض الأديان والأنظمة الفلسفية (على سبيل المثال ، في الهندوسية والرواقية) ، يُعتقد أن الشيء الرئيسي في الإنسان هو الروح ، والجسد ليس سوى صدفة مؤقتة تتطور فيها الروح. عندما تصل الروح إلى مستوى روحي معين ، يتوقف الجسد عن كونه مفيدًا ويجب التخلص منه مثل الملابس البالية. بعد التحرر من الجسد ، تصعد الروح إلى مستوى أعلى من الوجود. لا يشارك الإيمان المسيحي هذا الفهم للطبيعة البشرية. مع إعطاء الأفضلية للمبدأ الروحي في الإنسان ، فإنها مع ذلك ترى فيه كائنًا مكونًا من عنصرين أساسيين ، يتكون من الجوانب التكميلية لبعضهما البعض: الروحية والمادية. هناك أيضًا كائنات غير مادية بسيطة ، مثل الملائكة والشياطين. ومع ذلك ، فإن لدى الشخص جهازًا وهدفًا مختلفًا. بفضل الجسد ، فإن طبيعته ليست أكثر تعقيدًا فحسب ، بل إنها أيضًا أكثر ثراءً. إن اتحاد النفس والجسد الذي رسمه الله هو اتحاد أبدي.

عندما تترك الروح جسدها بعد الموت ، تجد نفسها في ظروف غريبة عنها. في الواقع ، لم يتم استدعائها لتكون شبحًا ، ومن الصعب عليها التكيف مع الظروف الجديدة وغير الطبيعية لها. لهذا السبب ، من أجل الإلغاء التام لجميع العواقب المدمرة للخطيئة ، كان الله مسرورًا بإقامة الأشخاص الذين خلقهم. سيحدث هذا في المجيء الثاني للمخلص ، عندما تعود روح كل إنسان إلى جسدها المستعاد والمتجدد ، بحسب كلمته القدير. يجب أن نكرر أنها لن تدخل غلافًا جديدًا ، بل ستتحد بدقة مع الجسد الذي كان ينتمي إليها من قبل ، ولكنه متجدد وغير قابل للفساد ، متكيفًا مع ظروف الوجود الجديدة.

أما بالنسبة للحالة المؤقتة للنفس من وقت انفصالها عن الجسد حتى يوم القيامة العامة ، فيعلم الكتاب المقدس أن الروح تستمر في الحياة والشعور والتفكير. قال السيد المسيح: "ليس الله إله أموات ، بل إله أحياء ، لأنه معه كلهم ​​أحياء" (متى 22: 32 ؛ جا 12: 7). الموت ، باعتباره انفصالًا مؤقتًا عن الجسد ، يسمى في الكتاب المقدس إما رحيلًا أو انفصالًا أو رقادًا (2 بطرس 1:15 ؛ فيلبي 1:23 ؛ 2 تيم 4: 6 ؛ أعمال 13: 36). وواضح أن كلمة السكون لا تشير إلى الروح ، بل إلى الجسد الذي ينبثق بعد الموت من أجره. الروح ، المنفصلة عن الجسد ، تواصل حياتها الواعية ، كما كان من قبل.

صحة هذه العبارة واضحة من مثل المخلص عن الرجل الغني ولعازر (لوقا الفصل 16). ومن معجزة طابور. في الحالة الأولى ، ناقش الرجل الغني بالإنجيل ، الذي كان في الجحيم ، وإبراهيم الذي كان في الجنة ، إمكانية إرسال روح لعازر إلى الأرض لإخوة الرجل الغني لتحذيرهم من الجحيم. في الحالة الثانية ، يتحدث النبيان موسى وإيليا ، اللذان عاشا قبل المسيح بزمن طويل ، مع الرب عن معاناته القادمة. كما قال المسيح لليهود أن إبراهيم رأى مجيئه من الجنة على ما يبدو ، فرح (يوحنا 8:56). هذه العبارة لا معنى لها إذا كانت روح إبراهيم في حالة اللاوعي ، كما يعلم بعض الطوائف عن حياة الروح بعد الموت. يخبرنا سفر الرؤيا بكلمات رمزية كيف تتفاعل أرواح الصالحين في السماء مع الأحداث التي تجري على الأرض (رؤيا 5-9 فصول). تعلمنا كل هذه المقاطع من الكتاب المقدس أن نعتقد أن نشاط الروح يستمر بالفعل حتى بعد انفصالها عن الجسد.

في الوقت نفسه ، يعلّم الكتاب المقدس أنه بعد الموت ، يخصص الله للروح مكانًا لإقامتها المؤقتة وفقًا لما تستحقه أثناء العيش في الجسد: الجنة أو الجحيم. ويسبق التحديد في هذا المكان أو الدولة ما يسمى بالمحكمة "الخاصة". يجب تمييز الحكم الخاص عن الحكم "العام" الذي سيحدث في نهاية العالم. عن الدينونة الخاصة ، يعلمنا الكتاب المقدس: "من السهل على الرب في يوم الموت أن يعوض الرجل حسب أعماله" (سيراخ ١١:٢٦). علاوة على ذلك: "يجب أن يموت الإنسان في يوم من الأيام ، ثم الدينونة" - فرد واضح (عبرانيين 9:27). هناك سبب للاعتقاد أنه في المرحلة الأولية بعد الموت ، عندما تجد الروح نفسها لأول مرة في ظروف جديدة تمامًا لها ، فإنها تحتاج إلى مساعدة وتوجيه ملاكها الحارس. لذلك ، على سبيل المثال ، في مثل الرجل الغني ولعازر ، يقال أن الملائكة أخذوا روح لعازر وأخذوها إلى السماء. وفقًا لتعاليم المخلص ، يعتني الملائكة بـ "هؤلاء الصغار" - الأطفال (بالمعنى الحرفي والمجازي).

تعلم الكنيسة الأرثوذكسية عن حالة الروح حتى القيامة العامة: "نؤمن أن أعمالهم تبارك أو تعذب أرواح الموتى. ينفصلون عن الجسد وينتقلون على الفور إما إلى الفرح أو الحزن والأسى. ومع ذلك ، فهم لا يشعرون بالنعيم الكامل أو العذاب التام ، لأن الجميع سيحصلون على نعيم كامل أو عذاب كامل بعد القيامة العامة ، عندما تتحد الروح بالجسد الذي عاشت فيه بفضيلة أو شراسة. العقيدة الأرثوذكسية ، ج 18).

وهكذا ، تميّز الكنيسة الأرثوذكسية حالتين للروح في الحياة الآخرة: واحدة للأبرار والأخرى للخطاة - الجنة والنار. لا تقبل العقيدة الكاثوليكية الرومانية للدولة الوسطى في المطهر ، حيث لا يوجد ما يشير إلى الحالة الوسطى في الكتاب المقدس. في الوقت نفسه ، تعلم الكنيسة أن عذاب الخطاة في الجحيم يمكن تخفيفه ويمكن حتى إزالته من خلال الصلاة من أجلهم ومن خلال الأعمال الصالحة التي تتم في ذاكرتهم. ومن هنا جاءت عادة خدمة ذكرى الليتورجيا بأسماء الأحياء والأموات.

الروح في طريقها إلى الجنة

سبق واستشهدنا بالعديد من القصص الحديثة عن مرحلة "المشاهدة" التي يمر بها البعض فور انفصالهم عن الجسد. من الواضح أن هذه المرحلة لها شيء مشترك مع "الحكم الخاص" ، أو التحضير لها.

في حياة القديسين وفي الأدب الروحي ، هناك قصص حول كيف ، بعد وفاة شخص ما ، يرافق الملاك الحارس روحه إلى السماء لعبادة الله. في كثير من الأحيان ، في الطريق إلى الجنة ، بعد أن رأت الشياطين الروح ، أحاطت بها بهدف تخويفها وتأثيرها. الحقيقة هي أنه وفقًا للكتاب المقدس ، بعد طردهم من السماء ، استحوذت الملائكة المتمردة ، كما هي ، على الفضاء ، إذا كان بإمكانك تسميته ، بين السماء والأرض. لذلك ، دعا الرسول بولس الشيطان "رئيس قوة الهواء" ، وشياطينه "تحت السماء" أرواح الشر (أفسس 6:12 ، 2: 2). هذه الأرواح السماوية الضالة ، التي ترى روحًا يقودها ملاك ، تحيط بها وتتهمها بالخطايا التي ارتكبتها خلال حياتها على الأرض. لكونهم متعجرفين للغاية ، فإنهم يحاولون تخويف الروح ، وإحباطها والاستيلاء عليها. في هذا الوقت ، يشجع الملاك الحارس الروح ويحميها. من هذا لا ينبغي أن يعتقد المرء أن الشياطين لها أي حق على روح الإنسان ، لأنهم هم أنفسهم يخضعون لدينونة الله. ما يشجعهم على أن يكونوا جريئين هو حقيقة أن الروح كانت مطيعة لهم بطريقة ما خلال الحياة الأرضية. منطقهم بسيط: "بما أنك تتصرف مثلنا ، فلديك مكان معنا".

في الأدب الكنسي ، يسمى هذا الاجتماع مع الشياطين "محاكمات" (يتحدث عن هذا الموضوع آباء الكنيسة ، القديس إفرايم السرياني ، أثناسيوس الكبير ، مقاريوس الكبير ، يوحنا الذهبي الفم ، وآخرون). التطور الأكثر تفصيلاً لهذه الفكرة هو St. كيرلس الإسكندري في "كلمة خروج الروح" المطبوعة في سفر المزامير التالي. يتم تقديم تمثيل تصويري لهذا المسار في حياة القديس باسيليوس الجديد (القرن العاشر) ، حيث تحكي المتوفاة المباركة تيودورا ، التي ظهرت ، ما رأته وعانت منه بعد انفصالها عن الجسد. يمكن أيضًا العثور على روايات عن المحن في كتاب "الأسرار الأبدية للآخرة" (عند قراءة هذه القصص ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أنها تحتوي على الكثير من المجازيات ، لأن الوضع الفعلي للعالم الروحي لا يشبهنا على الإطلاق ).

اجتماع مماثل مع أرواح الحقد السماوية وصفه K. Ikskul ، الذي قدمنا ​​قصته أعلى قليلاً. هذا ما حدث بعد أن أتى ملاكان لروحه. "بدأنا في الصعود بسرعة. وبينما كنا نتسلق ، انفتح المزيد والمزيد من المساحة على نظراتي ، وأخيراً ، اتخذت أبعادًا مرعبة لدرجة أنني شعرت بالخوف من وعي تفاهتي أمام هذه الصحراء التي لا نهاية لها. أثر هذا بالطبع على بعض ملامح رؤيتي. في البداية ، كان الظلام مظلماً ، لكني رأيت كل شيء بوضوح. وبالتالي اكتسبت رؤيتي القدرة على الرؤية في الظلام. ثانيًا ، احتضنت بنظري مثل هذه المساحة التي ، بلا شك ، لا يمكن أن تلتقطها برؤيتي العادية.

تلاشت فكرة الوقت في ذهني ، ولا أعرف إلى أي مدى ما زلنا نتسلق ، عندما سمع فجأة نوع من الضوضاء غير الواضحة ، وبعد ذلك ، عائمًا من مكان ما ، بدأ حشد من بعض المخلوقات القبيحة في الاقتراب لنا بكاء ودين. "الشياطين!" - أدركت بسرعة غير عادية وكنت مخدرًا من بعض الرعب الخاص ، الذي لم يكن معروفًا لي حتى الآن. لقد أحاطوا بنا من جميع الجهات ، وصرخوا وصرخوا وطالبوا بتسليمي إليهم ، وحاولوا بطريقة ما إمساكي وإخراجي من أيدي الملائكة ، لكن من الواضح أنهم لم يجرؤوا على القيام بذلك. وسط هذا لا يمكن تصوره ومثير للاشمئزاز للأذن كما كانوا هم أنفسهم للمشهد والعواء والضجيج ، كنت أحيانًا ألقي الكلمات والعبارات الكاملة.

"هو لنا: لقد نبذ الله" ، صرخوا فجأة ، بصوت واحد تقريبًا ، وفي نفس الوقت اندفعوا إلينا بوقاحة لدرجة أن كل فكرة تجمدت في داخلي من الخوف للحظة. - "انها كذبة! هذا غير صحيح!" - استعدت حواسي ، أردت أن أصرخ ، لكن الذاكرة المفيدة قيدت لساني. بطريقة غير مفهومة ، تذكرت فجأة حدثًا ضئيلًا يتعلق بشبابي ، والذي ، على ما يبدو ، لم أستطع حتى تذكره.

تذكرت كيف في أيام دراستي ، بعد أن اجتمعنا مرة واحدة في أحد الأصدقاء ، بعد أن تحدثنا عن شؤون مدرستنا ، ثم انتقلنا إلى الحديث عن مختلف الموضوعات المجردة والسامية - المحادثات التي أجريناها في كثير من الأحيان.

قال أحد رفاقي: "أنا لست من محبي الأفكار المجردة بشكل عام ، وهنا يكون الأمر مستحيلًا تمامًا. أستطيع أن أؤمن ببعض ، حتى غير المستكشفة من قبل العلم ، بقوة الطبيعة ، أي أنني أستطيع الاعتراف بوجودها ، وعدم رؤية مظاهرها الواضحة ، لأنها يمكن أن تكون غير مهمة للغاية أو تندمج في أفعالها مع قوى أخرى ، وبالتالي فهي صعبة للإمساك؛ لكن أن أؤمن بالله ككائن شخصي كلي القدرة ، وأن أؤمن - عندما لا أرى أي مظاهر واضحة لهذه الشخصية في أي مكان - فهذا أمر سخيف بالفعل. يقولون لي: صدق. لكن لماذا يجب أن أؤمن بينما أستطيع أن أؤمن بنفس القدر أنه لا يوجد إله. بعد كل شيء ، هل هذا صحيح؟ وربما هو غير موجود؟ - التفت لي صديق نقطة فارغة.

قلت "ربما لا".

كانت هذه العبارة بالمعنى الكامل لكلمة "فعل خامل": الكلام الغبي لصديق لا يمكن أن يثير في داخلي شكوك حول وجود الله. لم أتابع المحادثة بشكل خاص - والآن اتضح أن هذا الفعل الخامل لم يختف بدون أثر ، كان علي أن أبرر نفسي ، وأدافع عن نفسي من الاتهام الذي أثير ضدي ... هذا الاتهام ، على ما يبدو ، كان أقوى حجة على موتي من أجل الشياطين ، كما لو أنهم استمدوا قوة جديدة منه لجرأة هجماتهم علي ، وبصوت غاضب حلوا حولنا ، وسدوا طريقنا البعيد.

تذكرت الصلاة وبدأت أصلي ، داعيةً لمساعدة هؤلاء القديسين الذين أعرفهم والذين خطرت أسماؤهم في ذهني. لكن هذا لم يخيف أعدائي. جاهل يرثى له ، مسيحي بالاسم فقط ، تقريبًا ولأول مرة تذكرت الشخص الذي يُدعى شفيع الجنس المسيحي.

لكن ، على الأرجح ، كانت مكالمتي لها ساخنة ، وكانت روحي مليئة بالرعب لدرجة أنني بمجرد أن أتذكر ، نطقت باسمها ، ظهر نوع من الضباب الأبيض فجأة حولنا ، والذي سرعان ما بدأ يغمي على مجموعة الشياطين القبيحة . أخفىها عن عيني قبل أن تنفصل عنا. كان من الممكن سماع هديرهم وثرثرةهم لفترة طويلة ، ولكن بالمناسبة ، ضعفت تدريجياً وأصبحت مكتومة ، أدركت أن المطاردة الرهيبة كانت متخلفة وراءنا.

لقد أسرني شعور الخوف الذي عشته لدرجة أنني لم أدرك حتى ما إذا كنا قد واصلنا رحلتنا حتى خلال هذا الاجتماع الرهيب ، أو ما إذا كان قد أوقفنا لفترة من الوقت ؛ أدركت أننا نتحرك ، وأننا كنا مستمرين في الارتفاع ، فقط عندما انتشر الفضاء اللامتناهي من الهواء أمامي مرة أخرى.

بعد المشي لمسافة ما ، رأيت ضوءًا ساطعًا فوقي ؛ لقد نظر ، كما بدا لي ، إلى شمسنا الشمسية ، لكنه كان أقوى منه بكثير. ربما يكون هناك نوع من عالم الضوء. نعم ، إنه عالم ، السيادة الكاملة للضوء ، - توقع بشعور خاص ما لم أره بعد ، على ما أعتقد ، - لأنه في هذا الضوء لا توجد ظلال. "ولكن كيف يمكن أن يكون هناك ضوء بدون ظل؟" - على الفور خرجت مفاهيمي الأرضية بالحيرة.

وفجأة دخلنا بسرعة إلى مجال هذا النور ، وأعمى حرفياً. أغمضت عينيّ ، ورفعت يديّ على وجهي ، لكن هذا لم يساعد ، لأن يدي لم تعطِ ظلًا. وماذا تعني هذه الحماية هنا!

لكن حدث شيء آخر. جلالته ، بدون غضب ، ولكن بقوة لا تتزعزع ، جاءت الكلمات من فوق: "لست مستعدًا!" - ثم ... ثم توقف مؤقت في رحلتنا السريعة - وبدأنا بسرعة في النزول. لكن قبل أن نغادر هذه المجالات ، أُعطيت لي التعرف على ظاهرة عجيبة واحدة. بمجرد سماع الكلمات المعنية من الأعلى ، بدا أن كل شيء في هذا العالم ، كل ذرة من الغبار ، كل ذرة صغيرة ، استجابت لهم بإرادتهم. كان الأمر كما لو أن صدى بملايين الدولارات كان يكررها بلغة بعيدة المنال للأذن ، لكنها ملموسة ومفهومة للقلب والعقل ، معبرة عن موافقتها الكاملة على التعريف الذي تلاها. وفي وحدة الإرادة هذه ، كان هناك مثل هذا الانسجام الرائع ، وفي هذا الانسجام كان هناك الكثير من الفرح والنشوة الذي لا يمكن وصفه ، والذي ظهر قبله كل سحرنا الأرضي ومبهجاتنا مثل يوم مشمس يرثى له. بدا هذا الصدى الذي تبلغ قيمته عدة ملايين من الدولارات وكأنه وتر موسيقي لا يضاهى ، وتحدثت الروح كلها ، واستجابت جميعها بلا مبالاة بدافع ناري للاندماج مع هذا التناغم الرائع.

لم أفهم المعنى الحقيقي للكلمات التي تشير إلي ، أي أنني لم أفهم أنه يجب أن أعود إلى الأرض وأعيش مرة أخرى كما كان من قبل. ظننت أنني تم نقلي إلى مكان آخر ، وأثار شعوري بالاحتجاج الخجول ، في البداية ، بشكل غامض ، كما هو الحال في ضباب الصباح ، الخطوط العريضة للمدينة أمامي ، ثم الشوارع المألوفة وشوارع بلدي. ظهر المستشفى بوضوح. يقترب الملاك الحارس من جسدي الميت ، قال: "هل سمعت تعريف الله؟ - وأمرني ، مشيرًا إلى جسدي: - "أدخله واستعد!" بعد ذلك ، أصبح الملائكة غير مرئيين بالنسبة لي.

علاوة على ذلك ، يخبر ك.إكسكول عن عودته إلى الجثة التي كانت قد بقيت بالفعل في المشرحة لمدة 36 ساعة ، وكيف اندهش الأطباء وجميع الطاقم الطبي من معجزة عودته إلى الحياة. سرعان ما ذهب K. Ikskul إلى الدير وأنهى حياته كراهب.

الجنة و الجحيم

يمكن العثور على تعاليم الكتاب المقدس عن نعمة الأبرار في السماء وآلام الخطاة في الجحيم في كتيب "في نهاية العالم والآخرة" (المنشور الإرسالي لرعيتنا ، رقم 47.). ما هي الجنة؟ أين هي؟ في العامية ، يشير الناس إلى الجنة على أنها "فوق" و "الجحيم" على أنها "أسفل". الأشخاص الذين رأوا حالة الجحيم أثناء موتهم السريري وصفوا دائمًا الاقتراب منها على أنه نزول تمامًا. على الرغم من أن "أعلى" و "لأسفل" هي بالطبع مفاهيم تقليدية ، إلا أنه سيظل من الخطأ اعتبار الجنة والجحيم كحالتين مختلفتين فقط: فهما مكانان مختلفان لا يمكن وصفهما جغرافيًا. يمكن أن تكون الملائكة وأرواح الموتى في مكان واحد محدد ، سواء كان ذلك في الجنة أو الجحيم أو الأرض. لا يمكننا تحديد مكان العالم الروحي ، لأنه يقع خارج "إحداثيات" نظام الزمكان لدينا. هذا الفضاء من نوع مختلف ، والذي ، بدءًا من هنا ، يمتد في اتجاه جديد بعيد المنال بالنسبة لنا.

تُظهر حالات عديدة من حياة القديسين كيف أن هذا النوع الآخر من الفضاء "يخترق" فضاء عالمنا. لذلك ، رأى سكان جزيرة سبروس روح القديس هيرمان في ألاسكا تصعد في عمود من النار ، ورأى سيرافيم الأكبر في جلينسكي الروح الصاعدة لسيرافيم ساروف. رأى النبي أليشع كيف نُقل إيليا النبي إلى السماء في مركبة نارية. بقدر ما نريد أن يخترق فكرنا "هناك" ، فهو مقيد بحقيقة أن تلك "الأماكن" تقع خارج فضاءنا ثلاثي الأبعاد.

تصف معظم القصص الحديثة للأشخاص الذين عانوا من الموت السريري أماكن وظروف "قريبة" من عالمنا ، ولا تزال على هذا الجانب من "الحدود". ومع ذلك ، هناك أوصاف لأماكن تشبه الجنة أو الجحيم ، والتي يتحدث عنها الكتاب المقدس.

لذلك ، على سبيل المثال ، في رسائل الدكتور جورج ريتشي وبيتي مالتز وموريتز رولينغز وآخرين ، تظهر الجحيم أيضًا - "ثعابين ، زواحف ، رائحة كريهة لا تطاق ، شياطين". في كتابه "العودة من الغد" ، يروي الدكتور ريتشي تجربة مر بها هو نفسه عام 1943 عندما شاهد صوراً للجحيم. هناك كان تعلق الخطاة بالرغبات الأرضية نهمًا. لقد رأى قتلة ، إذا جاز التعبير ، مقيدين بضحاياهم. وبكى القتلة واستغفروا لمن قتلهم ولم يسمعوا. كانت هذه دموع وطلبات عديمة الفائدة.

يروي توماس ويلش كيف أنه ، أثناء عمله في منشرة للخشب في بورتلاند ، بولاية أوريغون ، انزلق وسقط في نهر وسحقته جذوع الأشجار الضخمة. استغرق الأمر من العمال أكثر من ساعة للعثور على جثته وإزالتها من تحت جذوع الأشجار. لم يروا فيه علامات الحياة ، فقد اعتبروه ميتًا. توماس نفسه ، في حالة موته المؤقت ، وجد نفسه على شواطئ المحيط الناري الهائل. على مرأى من موجات الكبريت المتدفقة المتدفقة ، أصيب بالرعب. كان من نار جهنم ، لوصف ما لا توجد كلمات بشرية. هناك ، على ضفة نار الجحيم ، تعرف على العديد من الوجوه المألوفة التي ماتت قبله. وقفوا جميعًا في حالة ذهول من الرعب ، ينظرون إلى أعمدة النار المتدحرجة. فهم توماس أنه لا توجد طريقة للمغادرة هنا. بدأ يندم لأنه في وقت سابق لم يهتم كثيرًا بخلاصه. أوه ، إذا كان يعرف ما ينتظره ، فسيعيش بشكل مختلف تمامًا.

في هذا الوقت ، لاحظ شخصًا يسير في المسافة. أظهر وجه الغريب قوة ولطف عظيمين. أدرك توما على الفور أنه هو الرب وأنه وحده القادر على إنقاذ روحه المحكوم عليه بالجحيم. بدأ توما يأمل أن يلاحظه الرب. لكن الرب سار بجانبه ، ناظرًا في مكان ما في المسافة. فكر توماس: "إنه على وشك الاختباء ، ثم انتهى كل شيء". فجأة أدار الرب وجهه ونظر إلى توما. هذا كل ما كان مطلوبًا - نظرة واحدة فقط من الرب! في لحظة ، كان توماس في جسده وعاش. حتى قبل أن يتاح له الوقت لفتح عينيه ، سمع بوضوح صلاة العمال الواقفين. بعد سنوات عديدة ، تذكر توماس كل ما رآه "هناك" في كل التفاصيل. كان من المستحيل نسيان هذا الحادث. (وصف حالته في كتاب esr "Oregons Amazing Miracle" ، Christ for the Nations، Inc. ، 1976).

يتذكر القس كينيث هاجين كيف توقف قلبه في أبريل 1933 ، أثناء إقامته في ماكيني ، تكساس ، وتركت روحه جسده. "بعد ذلك ، بدأت في النزول إلى الأسفل والأدنى ، وكلما نزلت أكثر ، أصبحت أكثر قتامة وسخونة. ثم ، بشكل أعمق ، بدأت ألاحظ وميض بعض الأضواء المشؤومة على جدران الكهوف - من الواضح أنها جهنم. أخيرًا ، اندلع شعلة كبيرة وسحبتني. لقد مرت سنوات عديدة منذ حدوث ذلك ، وما زلت أرى هذه الشعلة الجهنمية أمامي كما لو كانت في الواقع.

بعد أن وصلت إلى قاع الهاوية ، شعرت بوجود نوع من الروح من حولي ، والتي بدأت ترشدني. في هذا الوقت ، بدا صوت متسلط فوق الظلام الجهنمي. لم أفهم ما قاله ، لكنني شعرت أنه صوت الله. من قوة هذا الصوت ، ارتعد العالم السفلي كله ، مثل أوراق الشجر على شجرة خريفية عندما تهب الرياح. على الفور حررتني الروح التي كانت تدفعني ، وأعادتني الزوبعة. تدريجيا بدأ الضوء الأرضي يسطع مرة أخرى. عدت إلى غرفتي وقفزت في جسدي بالطريقة التي يقفز بها الرجل في سرواله. ثم رأيت جدتي ، التي بدأت تقول لي: "بني ، ظننت أنك ميت". بعد مرور بعض الوقت ، أصبح كينيث راعيًا لإحدى الكنائس البروتستانتية وكرس حياته لله. وصف هذه الحادثة في كتيب شهادتي.

كرّس الدكتور رولينغز فصلاً كاملاً في كتابه لقصص الناس الذين ذهبوا إلى الجحيم. البعض ، على سبيل المثال ، رأى هناك ميدانًا ضخمًا يشوه فيه المذنبون ، في معركة قتالية بدون راحة ، ويقتلون ويغتصبون بعضهم البعض. الهواء هناك مشبع بالصيحات والشتائم والشتائم التي لا تطاق. يصف البعض الآخر أماكن العمل غير المجدي ، حيث تحبط الشياطين القاسية أرواح الخطاة بحمل الأعباء من مكان إلى آخر.

يتضح عدم احتمال العذاب الجهنمي من خلال القصتين التاليتين من الكتب الأرثوذكسية. أحد المصابين بالشلل ، بعد أن عانى لسنوات عديدة ، صلى أخيرًا إلى الرب طالبًا منه إنهاء معاناته. ظهر له ملاك وقال: "خطاياك تستوجب التطهير. يقدم لك الرب بدلاً من سنة واحدة من المعاناة على الأرض ، والتي ستتطهر بها ، لتختبر ثلاث ساعات من العذاب في الجحيم. يختار." فكر المتألم واختار ثلاث ساعات في الجحيم. بعد ذلك ، أخذ الملاك روحه إلى أماكن الجحيم في العالم السفلي.

في كل مكان كان هناك ظلام ، ازدحام ، في كل مكان كانت أرواح الخبث ، صرخات الخطاة ، في كل مكان كان هناك فقط المعاناة. سقطت روح الرجل المشلول في خوف وتراخي لا يوصفان ، فقط الصدى الجهنمي وقرقرة نار الجحيم استجابت لصرخاته. لم ينتبه أحد لآهاته وزئيره ، فكل المذنبين كانوا مشغولين بعذابهم. بدا للمريض أن قرونًا كاملة قد مرت بالفعل وأن الملاك قد نسي أمره.

لكن أخيرًا ظهر ملاك وسأل: "كيف حالك يا أخي؟" - "لقد خدعتني! صاح المتألم. "ليست ثلاث ساعات ، لكن لسنوات عديدة كنت هنا في عذاب لا يوصف!" - "ماذا عن سنوات ؟! - سأل الملاك مرة أخرى ، - مرت ساعة واحدة فقط ، ولا يزال يتعين عليك المعاناة لمدة ساعتين إضافيتين. ثم بدأ المتألم في التوسل للملاك أن يعيده إلى الأرض ، حيث وافق على أن يتألم طالما أراد ، فقط للابتعاد عن مكان الرعب هذا. أجاب الملاك ، "سيُظهر لك الله رحمته العظيمة."

مرة أخرى على فراشه المؤلم ، كان المتألم في ذلك الوقت قد تحمل بالفعل معاناته بوداعة ، متذكرًا الأهوال الجهنمية ، حيث كانت أسوأ بشكل لا يضاهى (من رسائل Holy Mountaineer ، ص 183 ، الرسالة 15 ، 1883).

إليكم قصة صديقين ، أحدهما ذهب إلى دير وعاش هناك حياة مقدسة ، بينما بقي الآخر في العالم وعاش في خطيئة. عندما مات فجأة صديق عاش معصية ، بدأ صديقه الراهب يدعو الله ليكشف له مصير رفيقه. ذات مرة ، في حلم خفيف ، ظهر له صديق ميت وبدأ يتحدث عن عذاباته التي لا تطاق وكيف تقضمه الدودة القاتلة. بعد أن قال هذا ، رفع ملابسه حتى الركبة وأظهر ساقه ، التي كانت مغطاة بدودة رهيبة أكلتها. انبعثت هذه الرائحة الكريهة من جروح ساقه حتى استيقظ الراهب على الفور. قفز من الزنازين تاركا الباب مفتوحا ، وانتشرت الرائحة الكريهة من الزنازين في جميع أنحاء الدير. بما أن الرائحة الكريهة لم تقل من وقت لآخر ، كان على جميع الرهبان الانتقال إلى مكان آخر. والراهب الذي رأى أسير الجحيم طوال حياته لم يستطع التخلص من الرائحة الكريهة التي تلصق به (من كتاب "الأسرار الأبدية للآخرة" ، أحد منشورات دير القديس بانتيليمون في آثوس).

على عكس صور الرعب هذه ، فإن أوصاف الجنة دائمًا ما تكون مشرقة ومبهجة. لذلك ، على سبيل المثال ، فوما آي ، عالم مشهور عالميًا ، غرق في بركة عندما كان في الخامسة من عمره. لحسن الحظ ، لاحظه أحد الأقارب وأخرجه من الماء ونقله إلى المستشفى. وعندما تجمع باقي الأقارب في المستشفى ، أعلن لهم الطبيب وفاة فوما. لكن بشكل غير متوقع للجميع ، جاء توماس إلى الحياة. قال فوما لاحقًا: "عندما كنت تحت الماء ، شعرت أنني كنت أطير عبر نفق طويل. في الطرف الآخر من النفق ، رأيت ضوءًا ساطعًا لدرجة أنك تشعر به. هناك رأيت الله على عرش وأسفل الناس ، أو ربما الملائكة ، يحيطون بالعرش. عندما اقتربت من الله ، أخبرني أن وقتي لم يحن بعد. كنت أرغب في البقاء ، لكنني فجأة وجدت نفسي في جسدي. يدعي توماس أن هذه الرؤية ساعدته في العثور على الرؤية الصحيحة. مسار الحياة. أراد أن يصبح عالِمًا من أجل فهم أفضل للعالم الذي خلقه الله. مما لا شك فيه أنه قطع أشواطا كبيرة في هذا الاتجاه.

تصف بيتي مالتز ، في كتابها "رأيت الأبدية" ، الذي نُشر عام 1977 ، كيف وجدت نفسها فور وفاتها على تلة خضراء رائعة. تفاجأت بوقوفها وتمشي بحرية وبدون ألم بعد إصابتها بثلاث جروح. وفوقها سماء زرقاء لامعة. لا توجد شمس ، لكن الضوء في كل مكان. تحت قدميها العاريتين عشب ذو لون زاهي لم تره على وجه الأرض ؛ كل نصل عشب حي. كان التل شديد الانحدار ، لكن الأرجل كانت تتحرك بسهولة دون جهد. زهور زاهية وشجيرات وأشجار. إلى يسارها صورة ذكر في رداء. فكرت بيتي ، "أليس هذا ملاكًا؟" ساروا دون أن يتكلموا ، لكنها أدركت أنه ليس غريباً ، وأنه يعرفها. شعرت أنها شابة وصحية وسعيدة. "شعرت وكأنني أمتلك كل ما أردته ، كان كل ما أردت أن أكونه ، أذهب حيث أردت دائمًا أن أكون." ثم مرت حياتها كلها أمام عينيها. رأت أنانيتها وخجلت لكنها شعرت بالعناية والحب من حولها. اقتربت هي ورفيقها من القصر الفضي الرائع ، "لكن لم تكن هناك أبراج". الموسيقى والغناء. سمعت كلمة "يسوع". جدار الأحجار الكريمة بوابة اللؤلؤ. عندما فتحت البوابة للحظة ، رأت الشارع بضوء ذهبي. لم ترَ أحداً في هذا النور ، لكنها أدركت أنه يسوع. أرادت دخول القصر لكنها تذكرت والدها وعادت إلى جسدها. لقد جعلتها هذه التجربة أقرب إلى الله. إنها تحب الناس الآن.

عاد القديس سالفيوس دي ألبيا ، وهو هرم من القرن السادس الميلادي ، إلى الحياة بعد وفاته معظم اليوم وأخبر صديقه غريغوري أوف تورز بما يلي: "عندما اهتزت زنزانتي قبل أربعة أيام ورأيتني ميتًا ، رفعه ملاكان وحمله إلى أعلى قمة في السماء ، ثم تحت قدمي ، بدا لي أنه لا يمكن رؤية هذه الأرض البائسة فحسب ، بل أيضًا الشمس والقمر والنجوم. ثم تم اصطحابي عبر بوابة أكثر سطوعًا من الشمس وقادت إلى مبنى حيث كانت جميع الطوابق مشرقة بالذهب والفضة. من المستحيل وصف الضوء. امتلأ المكان بالناس وامتد حتى الآن في جميع الاتجاهات بحيث لم تكن هناك نهاية في الأفق. مهدت الملائكة طريقا لي عبر هذا الحشد ، ودخلنا المكان الذي كانت أعيننا موجهة إليه حتى عندما لم نكن بعيدين. وحلقت فوق هذا المكان سحابة لامعة كانت أكثر إشراقًا من الشمس ، ومنه سمعت صوتًا كصوت مياه كثيرة.

ثم استقبلتني بعض المخلوقات ، كان بعضهم يرتدي ثياباً كهنوتية ، وآخرون يرتدون ملابس عادية. شرح لي مرافقي أنهم شهداء وقديسين آخرين. بينما كنت واقفًا ، غلفني هذا العطر اللطيف ، كما لو كنت أتغذى به ، لم أشعر بالحاجة إلى الطعام أو الشراب.

ثم قال صوت من السحابة: "ليرجع هذا الإنسان إلى الأرض ، لأن الكنيسة بحاجة إليه. وسقطت على وجهي على الأرض وبكيت. قلت: "للأسف ، يا رب". "لماذا أريتني كل هذا فقط لأخذها مني مرة أخرى؟" فأجاب الصوت: "اذهبوا بسلام. سأعتني بك حتى أعيدك إلى هذا المكان ". ثم عدت أبكي عبر البوابة التي دخلت من خلالها.

رؤية أخرى رائعة للسماء وصفها القديس أندرو الأحمق المقدس من أجل المسيح ، وهو سلاف عاش في القسطنطينية في القرن التاسع. ذات مرة ، خلال شتاء قارس ، كان القديس أندرو يرقد في الشارع ويموت من البرد. فجأة شعر بدفء غير عادي في نفسه ورأى شابًا جميلًا بوجه مشع كالشمس. قاده هذا الشاب إلى الجنة ، إلى السماء الثالثة. هذا ما St. قال أندرو ، عائداً إلى الأرض:

"بإرادة إلهية ، بقيت لمدة أسبوعين في رؤية حلوة ... رأيت نفسي في الجنة ، وهنا تعجبت من الجمال الذي لا يوصف لهذا المكان الجميل والرائع. كان هناك العديد من الحدائق المليئة بالأشجار الطويلة التي تتمايل مع قممها تسلي رؤيتي ، ورائحة لطيفة تنبعث من أغصانها ... هذه الأشجار لا يمكن مقارنتها في جمال أي شجرة أرضية. في تلك الحدائق كان هناك عدد لا يحصى من الطيور ذات الأجنحة الذهبية والأبيض الثلجية والمتعددة الألوان. جلسوا على أغصان أشجار الجنة وغنوا بشكل جميل لدرجة أنني لم أستطع تذكر نفسي من غنائهم الجميل ...

بعد ذلك ، بدا لي أنني كنت أقف في الجزء العلوي من السماء ، أمامي كان يسير شابًا ذا وجه مشرق مثل الشمس ، مرتديًا اللون الأرجواني ... عندما تبعته ، رأيت صليب طويل وجميل مثل قوس قزح ، ومن حوله - مغنون يشبهون النار غنوا وسبحوا الرب المصلوب من أجلنا على الصليب. الشاب الذي سار أمامي ، يقترب من الصليب ، قبله وأعطاني إشارة لأفعل الشيء نفسه ... قبلت الصليب ، كنت مليئة بفرح لا يوصف وشعرت برائحة أقوى من ذي قبل.

وللمضي قدمًا ، نظرت إلى أسفل ورأيت تحتي هاوية البحر. فالتفت الشاب إليّ وقال: "لا تخافوا ، فنحن بحاجة إلى أن نرتقي أعلى" ، وأعطاني يده. عندما أمسكت به ، كنا بالفعل فوق السماء الثانية. هناك رأيت رجالًا عظماء ، فرحهم لا يوصف بلغة بشرية ... وهكذا ارتفعنا فوق السماء الثالثة ، حيث رأيت وسمعت العديد من قوى السماء ، وهي تغني وتمجد الله. اقتربنا من حجاب يلمع كالبرق ، يقف أمامه شبان يشبهون النيران ... والشاب الذي قادني قال لي: "عندما ينفتح الحجاب ترون السيد المسيح. ثم انحنوا لعرش مجده ... "وبعد ذلك فتحت الحجاب نوع من اليد النارية ، ورأيت ، مثل النبي إشعياء ، الرب نفسه جالسًا على عرش عالٍ ومرتفع ، وحلق السيرافيم حوله. كان يرتدي ثيابا قرمزية. أشرق وجهه ، ونظر إلي بحب. فلما رأيت ذلك سجدت أمامه وانحنيت لعرش مجده.

يا له من فرح أخذني في تأمل وجهه لا يمكن التعبير عنه بالكلمات. حتى الآن ، عندما أتذكر تلك الرؤية ، أشعر بفرح لا يوصف. في رهبة أضع أمام سيدي. بعد ذلك ، غنى المضيف السماوي بأكمله أغنية رائعة لا توصف ، ثم أنا نفسي لا أفهم كيف انتهى بي المطاف في الجنة مرة أخرى "(من المثير للاهتمام أن أضيف ذلك عندما سأل القديس أندرو ، الذي لم ير السيدة العذراء ، أين قالت له: "هل فكرت في رؤية الملكة هنا؟ إنها ليست هنا. لقد نزلت إلى عالم من البؤس - لمساعدة الناس وإراحة المعزين. سأريكم مكانها المقدس ، لكن الآن لا يوجد وقت ، يجب عليك العودة. ")

لذلك ، وفقًا لسيرة القديسين وقصص الكتب الأرثوذكسية ، تدخل الروح الجنة بعد أن تركت هذا العالم وعبرت في الفضاء بين هذا العالم والسماء. غالبًا ما يكون هذا المقطع مصحوبًا بمؤامرات من جانب الشياطين. في الوقت نفسه ، يقود الملائكة الروح دائمًا إلى الجنة ، ولا تصل إلى هناك من تلقاء نفسها. كتب القديس يوحنا الذهبي الفم أيضًا عن هذا: "ثم أخذ الملائكة لعازر ... لأن النفس لا تغادر من تلقاء نفسها إلى تلك الحياة التي هي مستحيلة لها. إذا انتقلنا من مدينة إلى مدينة ، فنحن بحاجة إلى قائد ، ثم الروح ، التي تمزقها الجسد وتقديمها إلى الحياة المستقبلية ، ستحتاج إلى أدلة أكثر. من الواضح أن القصص الحديثة عن النور والأماكن ذات الجمال الرائع لا تنقل الزيارات الفعلية لهذه الأماكن ، بل تنقل فقط "الرؤى" و "الأذواق" عن بعد.

دائمًا ما تكون الزيارة الحقيقية للسماء مصحوبة بعلامات واضحة للنعمة الإلهية: أحيانًا عطر رائع ، مصحوب بتقوية خارقة لكل قوى الإنسان. على سبيل المثال ، غذى العطر القديس سابيليوس لدرجة أنه لم يكن بحاجة إلى طعام أو شراب لأكثر من ثلاثة أيام ، وفقط عندما تحدث عن ذلك ، اختفى العطر. يرافق التجربة العميقة لزيارة الجنة إحساس باحترام عظمة الله ووعي المرء بعدم استحقاقه. في الوقت نفسه ، لا يمكن الوصول إلى التجربة الشخصية للسماء للحصول على وصف دقيق ، لأن "العين لم تبصر ، والأذن لم تسمع ، ولم تدخل إلى عقل شخص أعده الله لمن يحبونه. "و" الآن نرى ، كما كان ، من خلال زجاج باهت ، على ما يبدو ، ثم سنرى وجهًا لوجه.
(1 كورنثوس 2: 9 و 13:12).

استنتاج

خلود الروح ووجود العالم الروحي والحياة الآخرة - هذا موضوع ديني. لطالما عرفت المسيحية وعلمت أن الإنسان هو أكثر من مجرد مزيج بسيط من العناصر الكيميائية ، وأنه بالإضافة إلى الجسد ، له نفس لا تموت وقت الموت ، لكنها تستمر في العيش والتطور في ظروف جديدة.

خلال ألفي عام من وجود المسيحية ، تم جمع مؤلفات غنية عن الحياة الآخرة. في بعض الحالات ، يسمح الرب لأرواح الموتى بالظهور لأقاربهم أو معارفهم لتحذيرهم مما ينتظرهم في العالم الآخر ، وبالتالي يشجعهم على العيش باستقامة. بفضل هذا ، هناك عدد غير قليل من القصص في الكتب الدينية حول ما شاهدته أرواح الموتى في ذلك العالم ، عن الملائكة ، عن مكائد الشياطين ، عن فرح الصالحين في الجنة وعن عذاب المذنبين في الجحيم. .

على مدار ربع القرن الماضي ، تم توثيق العديد من قصص الأشخاص الذين عانوا من الموت السريري. تتضمن نسبة كبيرة من هذه القصص أوصافًا لما شاهده الناس بالقرب من مكان وفاتهم. في معظم الحالات ، لم يكن لدى أرواح هؤلاء الأشخاص الوقت الكافي لزيارة الجنة أو الجحيم ، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان يفكرون في هذه الحالات.

تؤكد كل من القصص القديمة في الأدب الديني والدراسات الحديثة للإنعاش تعليم الكتاب المقدس أنه بعد موت الجسد ، جزء من الإنسان (أطلق عليه ما تريد - "الشخصية" ، "الوعي" ، "أنا" ، " الروح ") في الوجود ، وإن كان ذلك في ظروف جديدة تمامًا. هذا الوجود ليس سلبيا ، لأن الشخص يستمر في التفكير والشعور والرغبة وما إلى ذلك ، تمامًا كما فعلت أثناء حياتها الأرضية. إن فهم هذه الحقيقة الأساسية مهم للغاية من أجل بناء حياتك بشكل صحيح.

ومع ذلك ، لا ينبغي أن تؤخذ جميع استنتاجات أجهزة الإنعاش في ظاهرها. في بعض الأحيان يعبرون عن آراء بناءً على معلومات غير كاملة وأحيانًا غير صحيحة. يجب على المسيحي أن يدقق في كل ما يتعلق بالعالم الروحي من خلال تعاليم الكتاب المقدس ، حتى لا يتورط في شبكات التراكيب الفلسفية والآراء الشخصية لمؤلفي الكتب الذين يكتبون عن هذا الموضوع.
تكمن القيمة الرئيسية للبحث الحديث في أمور الحياة بعد الموت في حقيقة أنها تؤكد بشكل مستقل وعلمي حقيقة وجود الروح والآخرة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكنهم مساعدة المؤمن على فهم أفضل والاستعداد لما سيراه بعد وفاته مباشرة.

كتب باللغة الإنجليزية

8. هيرومونك سيرافيم روز ، الروح بعد الموت ، القديس هيرمان من جماعة ألاسكا الأخوية ، بلاتينا ، كاليفورنيا ، 1980.

9. ج. أنكنبيرج وج. ويلدون ، الصيام على الحياة بعد الموت ، دار هارفست للنشر ، يوجين ، أوريغون ، 1992.

10. روبرت كاستنباوم ، هل هناك حياة بعد الموت؟ نيويورك ، برنتيس هول ، 1984.

الموت

لا تتخيلوا الموت بشكل رهيب ، لكن آمنوا أنه لا يصلح إلا للتناسخ من الزمان إلى الأبد ، وأن الرب قد وضع الوقت في قوته (القديس مقاريوس).

أنتم خائفون من الموت ، ولكن من منا لا يموت؟ لكن الموت ليس إبادة لوجودنا ، بل الانتقال من المدى القصير الحالي ومن الأسوأ إلى الحياة الأفضل. يقول الرب: "من آمن بي حتى لو مات فسيحيا" (يوحنا 11:25) ، لأنه "الله ليس [إلهًا] من الأموات ، بل من الأحياء ، لأنه معه الكل. على قيد الحياة "(لوقا 20:38) (القديس مكاري).

لا ينبغي للمرء أن يقلق بشأن الكثير والكثير ، ولكن يجب أن يهتم بالشيء الأكثر أهمية - حول الاستعداد للموت (القديس أمبروز).

تكتب أنك تفكر في الموت تشعر بالخوف ؛ إن الخوف من الموت أمر طبيعي ، لكن لا يجب أن نخاف من الخوف الذعر ، بل نشجع أنفسنا بالإيمان والرجاء في صلاح الله وفي مزايا مخلصنا الرب يسوع المسيح. نعلم جميعًا أن كل واحد منا يجب أن يموت ، لكن الله وحده يعلم متى. وفي هذا يوجد قدر الله عندما يموت شخص ما. إذا مات شخص ما ، في أي سن ، أو في سن الشباب ، أو في سن الشيخوخة ، أو في منتصف العمر ، فهذا أمر عينه الله من الله ، فأنت بحاجة إلى أن تكون هادئًا حيال ذلك ، وتصالح فقط مع ضميرك مع التوبة وأكثر ثقة. بغض النظر عن المدة التي نعيشها ، يجب أن نموت جميعًا ؛ من يموت صغيراً ، يجب الافتراض أن الله يرضي ذلك ، "حتى لا يغير الحقد رأيه ، أو لا يخدع الغش روحه. لأن التمرين على الفجور يظلم الخير ، ونشوة الشهوة تفسد العقل البريء "(الحكمة 4: 11-12) ، كما يقول الكتاب (القديس مقاريوس).

مصير الله غامض بالنسبة لنا. لقد وضع حدًا للحياة لكل منا - ولن ننتهي ، والخلود ليس له نهاية! .. بالنسبة لنا ، نحن المؤمنين المسيحيين ، الموت ليس انفصالًا أبديًا ، ولكنه خروج مؤقت: "سواء عشنا أم متنا". ، [دائمًا] الرب "(روما 14: 8) ، يعلم الرسول القدوس ، ونحن جميعًا أحياء أمام الله ، لأن النفس خالدة وأبدية. عسى أن يكون هذا المنطق لك رضا الحزن على حرمان والدتك. حتى الآن أنت في شركة صلاة معها ، عندما تقوم بواجبك - احضر الصلوات من أجل راحة روحها ، وفي الخدمات الكنسية ، قم بإحياء ذكرى ، وافعل الأعمال الصالحة للمحتاجين ؛ بالنسبة لها فهذا يعود بالنفع على الروح ، وللكم عزاء (القديس مقاريوس).

إنه لأمر مفجع أن تقرأ عن أمراضك المتكررة ... لكنك أصبحت جبانًا جدًا وخائفًا من الموت ؛ يارب رحيم مازلت تعيش معنا فلا تخاف لانك تخاف الموت. إن ذكرى الموت الحقيقية ليس بها مثل هذا الخوف الجبان الذي أراه فيك ، لكنها تشجع الحكمة والعيش الكريم (القديس مقاريوس).

أن تحزنوا أنتم الباقين على الحرمان منه ، فهذا ليس بحكم روحي ، بل من أعمال لحم ودم. هل يهم ما إذا كانت ستموت وتعيش سنوات عديدة ، ولكن كم عدد العواصف والأحزان وتقلبات الحياة التي ستختبرها؟ لم يشعر المشيعون بالأسف تجاهها في هذا الصدد ، وفي خيالهم رسم طريق الحياة السعيدة ، وهذا نادرًا ما يحدث (القديس مقاريوس).

إلى ابنك الحبيب ، الرضيع المبارك بافنوتيوس ، امنح ، يا رب ، راحة أبدية مع القديسين! أنت تبكي عليه ، وهو الآن يفرح ويفرح بسيادة القديسين ، ومن هناك يصرح لك: "لا تبكوا عليّ ، يا والداي ، بل ابكوا دائمًا أكثر من أنفسنا أيها الخطاة ؛ بالنسبة للأطفال ، حددي البار من كل فرح ، لأننا لم نفعل شيئًا في الحياة الزمنية ، التي نبكي عليها الآن. اهدأ أيضًا بشأن شركة الأسرار المقدسة ، لأن طفلك متحد بشكل لا ينفصم مع الرب. لا تفكروا في المحن التي لم يكن فيها شيء يعذبه. ولأنه عانى معاناة شديدة قبل الموت ، أظهر أنه كان ابن أبوين خاطئين ، وحبل به في الإثم وولد في الخطيئة (القديس أنطونيوس).

على الرغم من أننا معكم ومع الجميع ، نسأل ونصلي إلى الرب الإله من أجل شفاء زوجتك الصالحة ، ولا شك أننا نثق في رحمة الله أنه قوي ليمنحها صحتها ويطيل عمرها. أقدم شيخوخة ، لكن ألا نعرف هل هذا مرضي لمشيئته المقدسة ومفيد لها؟ لذلك طلب المسيح مخلصنا نفسه في صلاته بدموع من الله الآب الخلاص قائلاً: "يا أبي! إذا أمكن ، دع هذه الكأس تمر مني ؛ ولكن ليس كما أريد ، بل مثلك "(قارن: متى 26 ، 39 ، 42). وبالتالي ، إذا كان الرب الإله قد قدر أيضًا لـ K.B الانتقال من هذا الوادي المؤسف والحزين إلى الأبدية المباركة ، فلا ينبغي لأحد أن يفكر ويتحدث عن هذا: مع من سيعيش الزوج؟ من هم الأطفال؟ ماذا سيحدث لهم؟ هل سيكونون سعداء؟ .. ولكن الأفضل أن تستغل الوقت الذهبي للتأمل في خطايا الشباب والجهل ، وعن التوبة المؤلمة عليهم والاعتراف ، وتنشغل بالصلاة المتكررة ، وإن كانت قصيرة ، وشركة الأسرار المقدسة وإن كانت مرة في الشهر ، والتفكير: "ويل لي يا خاطىء قائم ، ويل من ليس عنده أعمال صالحة! كيف سأظهر أمام دينونة الله؟ كيف أتحرك مع القديسين؟ .. ”(القديس أنطونيوس).

لا شيء أقرب إلينا من الموت! وأيضًا ، هذا رأيك منصف جدًا ، أنه حيثما يحدث أن ينهي المرء حياته بأمل في خلاص الله وينزل إلى القبر ، فأرض الرب في كل مكان! (القديس أنتوني).

كلنا نعيش الآن ونمشي في وسط ظل الموت ، لأن الموت ليس وراء البحار ، بل على أكتاف الجميع. نخشى موت أحدنا والآخر ، لكننا نضع جانبًا فكرة التصحيح في المستقبل ، عندما يصمت لساننا (القديس أنطونيوس).

في أي مكان يعينه الرب ليموت الإنسان ، إذن ، حتى لو كان في الخارج لآلاف الأميال ، فإنه سيصل بالتأكيد إلى مكان وجهته ، وفي الوقت المناسب ، يتم تنفيذ أمر الله بالضبط (القديس انطونيوس).

لا يمكننا أن نفهم سبب وفاة شاب قبل الأوان ، بينما يشعر رجل عجوز آخر بالملل بالفعل من الحياة نفسها ويتأوه بين الحين والآخر من العجز الجنسي ، لكنه لا يموت. ومع ذلك ، فإن الرب الإله حكيم وخيري وغير معروف لنا جميعًا وكل من يرتب ويمنح ما هو مفيد. على سبيل المثال ، إذا كان يحتفظ بأيامه حتى أقدم سن شيخوخة ، فهو يفعل الخير ؛ إذا انقطعت حياة شخص ما في شبابه أو في طفولته ، فإنه يفعل الخير مرة أخرى. في صدق هذه الكلمات ، تشهد لنا الكنيسة المقدسة في زوج الجنازة ، قائلة للرب: "في عمق الحكمة ، بنوا كل الأشياء بمحبة ، وقدموا ما هو مفيد للجميع ، المساهم الوحيد". .. وفقًا لهذه الحجة ، يجب أن نترك ، أو على الأقل ، لتخفيف حزننا ، حتى لا يُنسب إلينا على أنه شكوى ضد الله من المفترض أنه لا يتصرف معنا بمحبة (القديس أنطونيوس).

أما حزنك على أن والدك قد أنهى حياته المزعومة دون كلمة فراق ، فهذا غير معروف لنا ؛ لعله عانى من استشهاد وهو يكمل جميع الطقوس ، لأنه من المعروف أن هيكل الكنيسة سحق القس أثناسيوس من آثوس ، لكن روحه استقرت في الخير مع الرب. لا يزال الكثيرون يموتون من الرعد والبرق والنار والماء والسكر والسقوط العرضي وما إلى ذلك ، وموت شهيد من هذا القبيل ، حيث يتم تطهير الخطايا بدمائهم ، ولكنيستنا المقدسة شفاعة خاصة من أجلها. لهم .. الى الرب (القديس انطونيوس).

إن الرب الإله ، بعمق حكمته ، يبني كل شيء بطريقة خيرية ويعطي ما هو مفيد للجميع ، أي إذا استمر أحدهم في حياته ، فهو يفعل الخير ؛ وإن قصر أحد أيامه ، لهذا لا يغير الحقد رأيه ، ولا يخدع التملق روحه. وهكذا فإن الرب الإله محبة الإنسان حقًا تبني كل شيء وتعطي كل شيء نافعًا للجميع. وواجبنا ، في كلتا الحالتين ، بطاعة طفولية للآب السماوي ، هو أن نقول: أبانا ، ستتحقق مشيئتك! (القديس أنتوني).

ما أحسن لقاء الموت بالصلاة! ولهذا عليك أن تعتاد عليه وأنت بصحة جيدة (Rev. Nikon).

الخوف من الموت من الشياطين. هم الذين يغرسون في الروح الخوف حتى يحرموا رجاء رحمة الله (القديس نيكون).

يجب على الطبيب تحذير المريض من اقتراب الموت (سانت نيكون).

هناك تقليد كنسي أنه إذا شعرنا بالفرح والسلام في نعش المتوفى ، فيمكن للمرء أن يأمل أن يكون المتوفى مرضيًا لله ، وأن حياته كانت صالحة (القديس نيكون).

بالنسبة للمصير الأبدي للموت ، فإن ظهور الدفن ليس له أهمية كبيرة (القديس نيكون).

يُطلق على الموتى اسم الموتى لأنهم في راحة (القديس نيكون).

سؤال: كيف تستعد للموت؟ الجواب: "يجب أن تعتقد أن هذا اليوم هو فقط لك. لا يمكنك أن تأمل في الغد. الغفران موعود لكل خاطئ إذا تاب ، ولكن غداً لا نعد به لأي شخص ”(القديس نيكون).

أنا أرى في أي تدبير أنت قبل الموت. تكتب: "لقد وافتنا عن مسار الحياة ، لقد حافظت على الإيمان" (2 تيموثاوس 4 ، 7) ، لا أعرف ما الذي ينتظرني أيضًا ، إنه ممتع ، أتحدث كثيرًا ، أمزح ، أنا حتى تضحك ... بالنظر إلي ، ليس هناك وقت للبكاء - لكن أليس هذا سحرًا ، فأنت تعترض. - سأخبرك أنه "سحر واضح." كما نرى مثالاً من سير القديسين ، كلهم ​​، تحتضر ، كانوا خائفين من ساعة الموت وبكوا ، غير مدركين لما ينتظرهم. سأل الناس المحيطين أحدهم: "أبي ، هل ما زلت خائفًا من الموت؟" الذي أجاب على الرغم من ذلك<я>وحاولت أن أعيش بحسب وصايا الله ، لكني لا أعرف ما ينتظرني في بلاط الله وفي بلاط الإنسان. - وأنت "تمزح وتضحك". أنت تتكلم بالكلمات الرسولية: "لقد حفظت الإيمان" (2 تي 4: 7). - هذا فقط ما يمكن أن يقوله الرسول بولس ، ويبدو أنك وأنا لسنا بولس. ليس فقط كل قديسي الله القديسين يرتعدون في ساعة الموت ، ولكن حتى والدة الإله كانت خائفة من أن تمر عبر المحن ، وأنت ، كما تقول أنت نفسك: "تموت بلا خوف ، بدون خوف مما في انتظارك بعد انفصال روحك ". "أنا آسف جدًا ، ونأسف جميعًا لأنك تتمتع بروح خطرة وساحرة. كان من الأفضل لو لم تموت وتعود إلى حواسك في أي طريق تسلكه. أدعو الله أن ينيرك ... (القديس هيلاريون).

عسى الرب أن ينظر إليك بسلام وسكوت ، وبالتالي يريح قلوبك الحزينة التي تعيش معاناة أختك بالإجماع م. طابيثا ، والانفصال القادم عنها. لا تفقدوا قلوبكم بما لا يقاس ، تقويوا روحكم بالإيمان والأمل برحمة الآب السماوي ، الذي يدعوها من الأحزان والأمراض إلى الراحة في حضن إبراهيم. لن تموت ، لكنها ستنام فقط حتى الدينونة العامة للمسيح ، وستنتقل روحها الخالدة من الموت إلى بطنها ، وهناك تتشفع بمحبة من أجل الذين خدموها (القديس هيلاريون).

فيما يتعلق بالطفل الميت ، أعطه إرادة الله ، لكن اعتبر أن كل ذنوبك هي خطأ هذه العقوبة (القديس ليف).

الاستعداد للموت يمكن أن يفيد بشكل كبير روح الشخص الذي ينتظر رحيله من هذه الحياة بإيمان وأمل. يبدو لك أن الاهتمام بالاستعداد للموت يجعلك أقل قدرة على كل ما هو جيد وضروري. لكن هذا ليس عدلاً. يبدو لك ذلك لأنك لست متأكدًا تمامًا من مصيرك في المستقبل. ولكن من يستطيع أن يكون متأكدًا تمامًا من هذا ، عندما كان كل من قديسي الله والكمال ، على سبيل المثال ، أرسيني العظيم وأغاثون العظيم ، لا يخلو من الخوف ، ينتظرون اقتراب ساعة الموت؟ يقول الراهب الشهيد بطرس الدمشقي أن "خلاص المسيحي يقع بين الخوف والرجاء ، وبالتالي لا ينبغي له بأي حال من الأحوال أن يجرؤ أو ييأس" (القديس أمبروز).

خارجي ... طبخ<к смерти>كما أعتقد ، يجب أن تبدأ بموضوعين رئيسيين: كتابة وصية روحية والحصول على سر المسحة ، بعد الاعتراف الأولي والشركة (القديس أمبروز).

... "الرب صبور. ثم ينهي حياة الشخص فقط عندما يراه مستعدًا للانتقال إلى الأبدية ، أو عندما لا يرى أي أمل في تصحيحه (القديس أمبروز).

قال رجل عجوز إنه لا يخاف الموت. في أحد الأيام ، بينما كان يحمل حفنة من الحطب من الغابة ، أصبح منهكًا جدًا. جلس ليستريح وقال في حزن: "لو أتي الموت فقط". - ولما ظهر الموت خاف وعرض عليها أن تحمل حفنة من الحطب (القديس أمبروز).

عن الخوف ... الناجم عن شائعة الطاعون ، سأقول. إذا كنا نتذكر دائمًا كلمة الرب الإنجيلية: "كن مستعدًا في كل الأوقات ، لأننا لا نعلم بعد أيام ولا ساعات أن ابن الإنسان سيأتي" (متى 24 ، 44 ؛ 25 ، 13) ، ثم يزول هذا الخوف .. قوته. الاستعداد للموت مفيد دائمًا ... حاول فقط أكثر من أي شيء أن يكون لديك روح مسالمة ، تلزم كل شيء وكل شخص بحكم الله (القديس أمبروز).

يكتب الراهب مارك الزاهد أنه إذا كان الإنسان يميل إلى حياة سعيدة ، فإن نتيجته ليست سهلة ، ولكنها صعبة بسبب الميل نحو الحياة الشهوانية ، كما قيل في الفصل العشرين عن القانون الروحي: القلب الحسي سجن والروح تصبح عبودية أثناء الخروج ؛ ولكن القلب المجتهد هو الباب المفتوح ”(القديس أمبروز).

تكتب أن أرملة تاجر عاشت في ديرك لبعض الوقت ، تدين بالكثير للأخوات الفقيرات والفقراء من الدنيا ، ثم غادرت إلى وطنها وماتت هناك موتًا مروعًا ، خرج لسانها ، لم يتمكنوا من تقويمه حتى بعد. . أنت تسأل عن سبب هذا الموت الرهيب. مصير الله غامض بالنسبة لنا ، لكن لا يسعنا إلا أن نقول ، أولاً ، أنه من غير المقصود أخذ المال من الفقراء ، دون دفعه ، ينتمي إلى الذنوب التي تصرخ إلى الجنة ، مثل رشوة المرتزق ، حسب إلى ما قيل في المزامير: "تقترض خاطيًا ولا ترجع" (مز 36 ، 21) ، وثانيًا ، لابد أن هذا الشخص قد أخطأ كثيرًا بلسانه الذي لا يمكنك أن تختبئ منه وراء الجبال أو البحار. ، وواضح أنها لم تتوب عنها ، ثالثًا ، مثل هذه الوفيات الفظيعة تحدث أيضًا لتوجيه اللوم للناجين ، بحيث يكونون حريصين وخائفين من مخالفة وصية الله ، أو على الأقل الحرص على تقديم التوبة الصادقة. لخطاياهم حتى لا يدركهم الموت وهم غير مستعدين (القديس أمبروز).

من المستحيل ... ألا تحزن ، ولا تشتكي ، ولا تحزن على الآباء الذين فقدوا طفلهم الوحيد بشكل غير متوقع. لكن بعد كل شيء ، لسنا وثنيين ، ليس لدينا أمل فيما يتعلق بالحياة المستقبلية ، ولكننا مسيحيون ، لديهم عزاء معزي حتى بعد القبر ، فيما يتعلق بتلقي البركة الأبدية في المستقبل. مع هذا الفكر المبهج ، يجب أن تخفف من حزنك ، وأن ترضي حزنك الشديد ، وأنه على الرغم من أنك فقدت ابنك لفترة من الوقت ، يمكنك رؤيته مرة أخرى في الحياة المستقبلية ، يمكنك أن تتحد معه حتى لا تنفصل عنه مرة أخرى. له. من الضروري فقط اتخاذ الإجراءات اللائقة لهذا: 1) إحياء ذكرى روح M. في الذبيحة غير الدموية ، عند قراءة سفر المزامير وفي صلواتك المنزلية ؛ 2) عن روحه أن تخلق مجدية الصدقات. كل هذا سيكون مفيدًا ليس فقط لابنك الراحل م ، ولكن أيضًا لك. على الرغم من أن موته سبّب لك حزنًا وكربًا شديدين ، إلا أن هذا الحزن يمكن أن يقويك أكثر في الحياة المسيحية ، في الأعمال الصالحة المسيحية ، في الإطار المسيحي. ما يفعله الرب معنا ليس حسنًا فحسب ، بل هو أيضًا جيد جدًا (القديس أمبروز).

أنت تستمر في الهتاف - لقد جاء الموت. نعم ، قال الرب هكذا: "إن سقطت حبة حنطة في الأرض ولم تموت" (قارن: يوحنا 12 ، 24). لذلك يرسل لك الرب تجربة ليموت شغفك الحي والصلب - الموت يأتي إليك. ووفقًا لكلمة الله: "إن متنا مع المسيح ، فسنحيا أيضًا معه" (قارن: 2 تي 2 ، 11) (القديس أناتولي).

وأنت تريد الموت لأنك أولاً لا تفهم ما هو الموت وما الذي ينتظرنا هناك. وثانياً ، أنت ، يا أمي ، حسي ، أي أنك لا تريد أن تتحمل الأحزان ، ولا تفهم أيضًا الغرض من الأحزان أو ثمنها. في الأحزان ، رحمة الله خفية (القديس أناتولي).

يضحك

الضحك يخرج مخافة الله (القديس أمبروز).

الضحك خطيئة كبرى ، إنه ينتج - الضحك والوقاحة - شيطان الزنا (القديس أناتولي).

شرحت لكم أن الضحك هو فعل الزنا. من الآن فصاعدًا ، لكل ضحكة فظيعة ، اقرأ والدة الإله 33 مرة (القديس أناتولي).

جريئة وجريئة بالضحك - لذلك لا يوجد خوف من الله (القديس أمبروز).

لا تضحك على الطاولة. عليك أن تعرف الوقت المناسب لكل شيء. إذا ضحكوا ، فعصر المرء شفتيها ويخرج إلى الرواق ، ويضع ثلاثة أقواس هناك (القديس أمبروز).

اضحك أقل ، وإلا فإن الأفكار غير اللائقة تأتي من هذا (القديس أمبروز).

إذا جعلك شخص ما تضحك ، قلل كوبًا واحدًا من الشاي (سانت أمبروز).

هل أنتم جميعًا شقيون هناك؟ هل تريد؟ هل هكذا يعيشون في المستشفى؟ هل هذه هي الطريقة التي يخلص بها الرهبان؟ هل من يلبس رداء التوبة والتواضع ينام ويضحك هكذا؟ (المعلم اناتولي).

التواضع

التواضع سلاح عظيم ضد العدو ، لكن اكتساب عظمته هو العمل والإكراه. "ضيق الباب وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة" (قارن: متى 7 ، 14) (القديس مقاريوس).

التواضع سلاح لا يقاوم ضد كل مكائد العدو ، لكن تحقيقه ليس بالأمر الصعب ، بل والأكثر صعوبة لمن يعيش في العالم وغير مفهوم. ولكن بالرغم من أنك تلوم نفسك بالكلمات ، فلا يمكنك أن تؤمن بها عندما لا تكتسب التواضع الحقيقي الصادق (القديس مقاريوس).

اسأل كيف وأين نتعلم التواضع؟ قال ربنا يسوع المسيح نفسه: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29) ؛ هذا هو أساس علمنا - التواضع. إن الآباء القديسين ، مقلدين هذا التعليم ، تعلموا لدرجة أنهم ، بكل قداستهم ، كانوا يعتبرون أنفسهم أسوأ من الجميع وتحت كل الخليقة ، وقد علمنا ذلك ؛ وأظهروا بوضوح أنه حيثما وقع السقوط يسبقه الكبرياء ... (القديس مقاريوس).

أعلى حب<Сын Божий>لابسين بتواضع جسدنا (القديس مقاريوس).

التواضع حصن منيع للتاي الذكي (القديس مقاريوس).

احرص على التوفيق بين التواضع الداخلي والتواضع الخارجي. اعتبر نفسك أسوأ وآخر رقبة على الإطلاق ، ليس فقط التحدث بشفتيك ، ولكن غرس الأفكار في قلبك ؛ سوف يمنحك السلام. ومع ذلك ، لا تعتقد أن هذا العمل يمكن أن يتم قريبًا: فهو يتطلب الكثير من الوقت والجهد وقطع إرادتك وعقلك ، وهو الأمر الذي قيل عدة مرات ، وقراءته وكتابته ، ولكن بدون ممارسة لن يكون هناك نجاح: سوف تسقط مرات عديدة ، وتتواضع لنفسك وتنهض. وبعد ذلك لن تكون حازمة إلا عندما تدرك ضعفك تمامًا ولن تعتمد على أفعالك (القديس مقاريوس).

...<Необходимо>حتى يذوب كل فعلك بالتواضع: سواء كنت تصلي أو تصوم أو تهرب من النور أو تفي بالطاعة ، افعل كل شيء في سبيل الله ولا تظن أنك بخير. الغرور الذاتي - هذا السهم الرقيق من الشياطين - يخترق القلب سرًا ، وتزرع نسله بشكل رقيق ، بحيث ينمو الفريسي شيئًا فشيئًا ، ثم ينغمس في الكبرياء التام ، وهذا - في العالم الشيطاني. هذا هو السبب في أنك بحاجة إلى التعلم في الممارسة العملية في ميليشيا المسيح ، وليس القتال بمفردك مع محارب يتنفس الخبث. وحده سلاح التواضع يقوى عليه! لانه يهلك كل شباكه وسهامه. بالرغم من أن الصلاة والصوم سلاحان عظيمان ، إلا أنهما لا يعملان بدون تواضع (القديس مقاريوس).

إن أساس الحياة الرهبانية هو التواضع. يوجد تواضع - كل شيء موجود ، لكن لا يوجد تواضع - لا يوجد شيء. يمكن للمرء أن يخلص حتى بدون أي عمل بالتواضع وحده (القديس بارسانوفيوس).

عند القراءة عن التواضع ، أدركت أنه ليس لديك ذلك ، وبدلاً من ذلك ، فإن حب الذات يمتلكك ؛ هل تريد معرفة كيفية الحصول عليها؟ غالبًا ما تكون دروس هذا أمامك ، فتعلم أن تتواضع عند اللوم ، لكن هذه الفضيلة السماوية لا يتم اكتسابها بدون جهد ، ولكن مع مرور وقت طويل. إذا لم تحقق ذلك ، فعليك أن تواضع نفسك وترى فقرك ، في الوقت المناسب سوف تتواضع ؛ اقرأ أكثر عن التواضع وتذكر أنه من السلالات<порождение>فتن (القديس مقاريوس).

كم نحن بعيدون عن التواضع! وسيسحق كل سهام الشرير. يجب على المرء أن يتعلم هذا العلم الإلهي. لا حاجة للذهاب إلى الجامعات أو الأكاديميات وعدم إنفاق الأموال عليها ؛ لكل من الفقراء والأغنياء الحق والطريق للتعلم مجانًا: "تعلموا مني ..." (متى 11:29). دعونا لا نخون كلام ربنا يسوع المسيح ، ولكن دعونا نستفيد ونبدأ في التعلم ، فهناك دائمًا وقت ؛ ليس فقط في الساعة الثالثة ، ولكن أيضًا في الساعة الحادية عشرة ، فهو لا يرفض أولئك الذين يأتون ، بل يقبل ، ويدفع مكافآت متساوية. لنذهب! (القديس مقاريوس).