यह एक विशेष स्थान रखता है। अपने अस्तित्व के कई सहस्राब्दियों के लिए, यह एक से अधिक बार बदल गया है, लेकिन इसकी प्रासंगिकता और महत्व को बरकरार रखा है।

मृत भाषा

आज लैटिन एक मृत भाषा है। दूसरे शब्दों में, उनके पास ऐसे वक्ता नहीं हैं जो इस भाषण को देशी मानेंगे और इसे रोजमर्रा की जिंदगी में इस्तेमाल करेंगे। लेकिन, दूसरों के विपरीत, लैटिन को दूसरा जीवन मिला। आज यह भाषा अंतरराष्ट्रीय न्यायशास्त्र और चिकित्सा विज्ञान का आधार है।

इसके महत्व के संदर्भ में, प्राचीन ग्रीक लैटिन के करीब है, जो भी मर गया, लेकिन विभिन्न शब्दावली में अपनी छाप छोड़ी। यह अद्भुत भाग्य प्राचीन काल में यूरोप के ऐतिहासिक विकास से जुड़ा है।

विकास

प्राचीन लैटिन भाषा की उत्पत्ति हमारे युग से एक हजार साल पहले इटली में हुई थी। इसकी उत्पत्ति से यह इंडो-यूरोपीय परिवार से संबंधित है। इस भाषा के पहले वक्ता लैटिन थे, जिनकी बदौलत इसे इसका नाम मिला। यह लोग तिबर के तट पर रहते थे। कई प्राचीन व्यापार मार्ग यहां एकत्रित हुए। 753 ईसा पूर्व में, लैटिन ने रोम की स्थापना की और जल्द ही अपने पड़ोसियों के खिलाफ विजय के युद्ध शुरू कर दिए।

अपने अस्तित्व की सदियों में, इस राज्य में कई महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। पहले एक राज्य था, फिर एक गणतंत्र। पहली शताब्दी ईस्वी के मोड़ पर, रोमन साम्राज्य का उदय हुआ। इसकी आधिकारिक भाषा लैटिन थी।

5वीं शताब्दी तक, यह दुनिया की सबसे बड़ी सभ्यता थी। इसने पूरे भूमध्य सागर को अपने प्रदेशों से घेर लिया था। उसके शासन में कई लोग थे। उनकी भाषाएँ धीरे-धीरे समाप्त हो गईं और उनकी जगह लैटिन ने ले ली। इस प्रकार यह पश्चिम में स्पेन से लेकर पूर्व में फिलिस्तीन तक फैल गया।

अश्लील लैटिन

यह रोमन साम्राज्य के युग के दौरान था कि लैटिन भाषा के इतिहास ने एक तीव्र मोड़ लिया। यह क्रिया विशेषण दो प्रकारों में विभाजित है। एक आदिम साहित्यिक लैटिन था, जो राज्य संस्थानों में संचार का आधिकारिक साधन था। इसका उपयोग दस्तावेजों, पूजा आदि की तैयारी में किया जाता था।

उसी समय, तथाकथित वल्गर लैटिन का गठन किया गया था। यह भाषा एक जटिल राज्य भाषा के हल्के संस्करण के रूप में उभरी। रोमियों ने इसे विदेशियों और विजय प्राप्त लोगों के साथ संवाद करने के लिए एक उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया।

इस तरह भाषा का लोक संस्करण उत्पन्न हुआ, जो प्रत्येक पीढ़ी के साथ प्राचीन युग के अपने मॉडल से अधिक से अधिक भिन्न था। लाइव स्पीच ने स्वाभाविक रूप से पुराने वाक्य-विन्यास के नियमों को अलग कर दिया जो त्वरित धारणा के लिए बहुत जटिल थे।

लैटिन विरासत

तो लैटिन भाषा के इतिहास ने जन्म दिया 5 वीं शताब्दी ईस्वी में, रोमन साम्राज्य गिर गया। इसे बर्बर लोगों ने नष्ट कर दिया, जिन्होंने पूर्व देश के खंडहरों पर अपने स्वयं के राष्ट्रीय राज्य बनाए। इनमें से कुछ लोग पिछली सभ्यता के सांस्कृतिक प्रभाव से छुटकारा नहीं पा सके।

धीरे-धीरे इस तरह से इतालवी, फ्रेंच, स्पेनिश और पुर्तगाली भाषाओं का उदय हुआ। ये सभी प्राचीन लैटिन के दूर के वंशज हैं। साम्राज्य के पतन के बाद शास्त्रीय भाषा की मृत्यु हो गई और रोजमर्रा की जिंदगी में इसका इस्तेमाल बंद हो गया।

उसी समय, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक राज्य संरक्षित किया गया था, जिसके शासक खुद को रोमन कैसर के कानूनी उत्तराधिकारी मानते थे। यह बीजान्टियम था। इसके निवासी, आदत से बाहर, खुद को रोमन मानते थे। हालाँकि, ग्रीक इस देश की बोलचाल और आधिकारिक भाषा बन गई, यही वजह है कि, उदाहरण के लिए, रूसी स्रोतों में, बीजान्टिन को अक्सर ग्रीक कहा जाता था।

विज्ञान में उपयोग करें

हमारे युग की शुरुआत में, चिकित्सा लैटिन भाषा का विकास हुआ। इससे पहले, रोमवासियों को मानव स्वभाव का बहुत कम ज्ञान था। इस क्षेत्र में, वे यूनानियों से काफी नीच थे। हालाँकि, रोमन राज्य द्वारा अपने पुस्तकालयों और वैज्ञानिक ज्ञान के लिए प्रसिद्ध प्राचीन नीतियों पर कब्जा करने के बाद, शिक्षा में रुचि रोम में ही स्पष्ट रूप से बढ़ गई।

मेडिकल स्कूल बसने लगे। रोमन चिकित्सक क्लॉडियस गैलेन द्वारा शरीर विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान, विकृति विज्ञान और अन्य विज्ञानों में बहुत बड़ा योगदान दिया गया था। उन्होंने लैटिन में लिखी गई सैकड़ों रचनाओं को पीछे छोड़ दिया। यूरोपीय विश्वविद्यालयों में रोमन साम्राज्य की मृत्यु के बाद भी, दस्तावेजों की सहायता से चिकित्सा का अध्ययन जारी रहा। यही कारण है कि भविष्य के डॉक्टरों को लैटिन भाषा की मूल बातें पता होनी चाहिए।

इसी तरह के भाग्य ने कानूनी विज्ञान की प्रतीक्षा की। यह रोम में था कि पहला आधुनिक कानून दिखाई दिया। इसमें वकीलों और कानूनी विशेषज्ञों ने अहम भूमिका निभाई। सदियों से, लैटिन में लिखे गए कानूनों और अन्य दस्तावेजों की एक विशाल श्रृंखला जमा हुई है।

6 वीं शताब्दी में बीजान्टियम के शासक सम्राट जस्टिनियन ने अपना व्यवस्थितकरण किया। इस तथ्य के बावजूद कि देश ग्रीक बोलता था, संप्रभु ने लैटिन संस्करण में कानूनों को फिर से जारी करने और अद्यतन करने का निर्णय लिया। इस तरह जस्टिनियन का प्रसिद्ध कोडेक्स दिखाई दिया। कानून के छात्रों द्वारा इस दस्तावेज़ (साथ ही सभी रोमन कानून) का विस्तार से अध्ययन किया जाता है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वकीलों, न्यायाधीशों और डॉक्टरों के पेशेवर वातावरण में लैटिन अभी भी संरक्षित है। इसका उपयोग कैथोलिक चर्च द्वारा पूजा में भी किया जाता है।

महादूत माइकल और मैनुअल II पलाइओगोस। 15th शताब्दीपलाज्जो डुकाले, उरबिनो, इटली / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

1. बीजान्टियम नामक देश कभी अस्तित्व में नहीं था

यदि 6 वीं, 10 वीं या 14 वीं शताब्दी के बीजान्टिन ने हमसे सुना था कि वे बीजान्टिन थे, और उनके देश को बीजान्टियम कहा जाता था, तो उनमें से अधिकांश बस हमें नहीं समझेंगे। और जो समझते थे वे सोचते होंगे कि हम उन्हें राजधानी के निवासी कहकर उनकी चापलूसी करना चाहते हैं, और यहां तक ​​कि एक पुरानी भाषा में भी जो केवल वैज्ञानिकों द्वारा उपयोग की जाती है जो अपने भाषण को यथासंभव परिष्कृत करने की कोशिश करते हैं। जस्टिनियन के कांसुलर डिप्टीच का हिस्सा। कॉन्स्टेंटिनोपल, 521डिप्टीच को उनके पद ग्रहण करने के सम्मान में वाणिज्यदूतों को भेंट किया गया। कला का महानगरीय संग्रहालय

ऐसा कोई देश कभी नहीं था जिसे उसके निवासी बीजान्टियम कहें; शब्द "बीजान्टिन" कभी भी किसी भी राज्य के निवासियों का स्व-नाम नहीं था। शब्द "बीजान्टिन" का इस्तेमाल कभी-कभी कॉन्स्टेंटिनोपल के निवासियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था - प्राचीन शहर बीजान्टियम (Βυζάντιον) के नाम के बाद, जिसे 330 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के नाम से फिर से स्थापित किया गया था। उन्हें कहा जाता था कि केवल एक पारंपरिक साहित्यिक भाषा में लिखे गए ग्रंथों में, प्राचीन ग्रीक के रूप में शैलीबद्ध किया गया था, जिसे किसी ने लंबे समय तक नहीं बोला था। अन्य बीजान्टिन को कोई नहीं जानता था, और ये केवल उन ग्रंथों में मौजूद थे जो शिक्षित अभिजात वर्ग के एक संकीर्ण दायरे के लिए सुलभ थे जिन्होंने इस पुरातन ग्रीक में लिखा और इसे समझा।

पूर्वी रोमन साम्राज्य का स्व-नाम, III-IV सदियों से शुरू हुआ (और 1453 में तुर्क द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद), कई स्थिर और समझने योग्य वाक्यांश और शब्द थे: रोमन राज्य,या रोमन, (βασιλεία τῶν μαίων), रोमानिया (Ρωμανία), रोमाईडा (Ρωμαΐς ).

निवासियों ने खुद को कहा रोमनों- रोमन (Ρωμαίοι), उन पर रोमन सम्राट का शासन था - बेसिलियस(Βασιλεύς μαίων) और उनकी राजधानी थी न्यू रोम(Νέα μη) - इस तरह कॉन्सटेंटाइन द्वारा स्थापित शहर को आमतौर पर कहा जाता था।

"बीजान्टिन" शब्द कहाँ से आया और इसके साथ बीजान्टिन साम्राज्य का एक राज्य के रूप में विचार आया जो रोमन साम्राज्य के अपने पूर्वी प्रांतों के क्षेत्र में गिरने के बाद उत्पन्न हुआ? तथ्य यह है कि 15 वीं शताब्दी में, राज्य के साथ-साथ, पूर्वी रोमन साम्राज्य (जैसा कि बीजान्टियम को अक्सर आधुनिक में कहा जाता है) ऐतिहासिक लेखन, और यह स्वयं बीजान्टिन की आत्म-चेतना के बहुत करीब है), वास्तव में, अपनी सीमाओं से परे सुनाई देने वाली आवाज खो गई: आत्म-विवरण की पूर्वी रोमन परंपरा ग्रीक भाषी भूमि के भीतर अलग हो गई जो कि संबंधित थी तुर्क साम्राज्य; अब केवल महत्वपूर्ण बात यह थी कि पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों ने बीजान्टियम के बारे में सोचा और लिखा।

जेरोम वुल्फ। डोमिनिकस कस्टोस द्वारा उत्कीर्णन। 1580हर्ज़ोग एंटोन उलरिच-म्यूज़ियम ब्राउनश्वेइग

पश्चिमी यूरोपीय परंपरा में, बीजान्टियम राज्य वास्तव में एक जर्मन मानवतावादी और इतिहासकार हिरेमोनस वोल्फ द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने 1577 में कॉर्पस ऑफ बीजान्टिन हिस्ट्री प्रकाशित किया था, जो लैटिन अनुवाद के साथ पूर्वी साम्राज्य के इतिहासकारों द्वारा किए गए कार्यों का एक छोटा सा संकलन है। यह "कोरपस" से था कि "बीजान्टिन" की अवधारणा ने पश्चिमी यूरोपीय वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश किया।

वुल्फ के काम ने बीजान्टिन इतिहासकारों के एक और संग्रह का आधार बनाया, जिसे "बीजान्टिन इतिहास का कॉर्पस" भी कहा जाता है, लेकिन बहुत बड़ा - यह फ्रांस के राजा लुई XIV की सहायता से 37 खंडों में प्रकाशित हुआ था। अंत में, दूसरे कॉर्पस के विनीशियन संस्करण का इस्तेमाल 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी इतिहासकार एडवर्ड गिब्बन द्वारा रोमन साम्राज्य के पतन और पतन का इतिहास लिखते समय किया गया था - शायद किसी अन्य पुस्तक का इतना बड़ा और विनाशकारी प्रभाव नहीं था। बीजान्टियम की आधुनिक छवि का निर्माण और लोकप्रियकरण।

इस प्रकार रोमन अपनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपरा से न केवल अपनी आवाज से, बल्कि आत्म-नाम और आत्म-चेतना के अधिकार से भी वंचित थे।

2. बीजान्टिन नहीं जानते थे कि वे रोमन नहीं थे

पतझड़। कॉप्टिक पैनल। चौथी शताब्दीव्हिटवर्थ आर्ट गैलरी, मैनचेस्टर विश्वविद्यालय, यूके / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

बीजान्टिन के लिए, जो खुद को रोमन कहते थे, महान साम्राज्य का इतिहास कभी समाप्त नहीं हुआ। यह विचार ही उन्हें बेतुका लगेगा। रोमुलस और रेमुस, नुमा, ऑगस्टस ऑक्टेवियन, कॉन्स्टेंटाइन I, जस्टिनियन, फ़ोकस, माइकल द ग्रेट कॉमनेनोस - ये सभी उसी तरह से प्राचीन काल से रोमन लोगों के सिर पर खड़े थे।

कॉन्स्टेंटिनोपल (और उसके बाद भी) के पतन से पहले, बीजान्टिन खुद को रोमन साम्राज्य का निवासी मानते थे। सामाजिक संस्थान, कानून, राज्य का दर्जा - यह सब पहले रोमन सम्राटों के समय से बीजान्टियम में संरक्षित है। ईसाई धर्म अपनाने का रोमन साम्राज्य के कानूनी, आर्थिक और प्रशासनिक ढांचे पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा। यदि बीजान्टिन ने पुराने नियम में ईसाई चर्च की उत्पत्ति देखी, तो, प्राचीन रोमनों की तरह, उन्होंने अपने स्वयं के राजनीतिक इतिहास की शुरुआत ट्रोजन एनीस को दी, जो वर्जिल की कविता के नायक थे, जो रोमन पहचान के लिए मौलिक थे।

रोमन साम्राज्य की सामाजिक व्यवस्था और महान रोमन पैट्रिया से संबंधित होने की भावना को बीजान्टिन दुनिया में ग्रीक छात्रवृत्ति और लिखित संस्कृति के साथ जोड़ा गया था: बीजान्टिन शास्त्रीय प्राचीन ग्रीक साहित्य को अपना मानते थे। उदाहरण के लिए, 11वीं शताब्दी में, भिक्षु और विद्वान माइकल पेसेलोस ने एक ग्रंथ में गंभीरता से तर्क दिया कि कौन बेहतर कविता लिखता है - एथेनियन ट्रेजेडियन यूरिपिड्स या 7वीं शताब्दी के बीजान्टिन कवि जॉर्ज पिसिडा, एवरो-स्लाविक पर एक पैनेजिरिक के लेखक 626 में कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी और धर्मशास्त्रीय कविता "शेस्टोडनेव दुनिया की दिव्य रचना के बारे में। इस कविता में, जिसे बाद में स्लाव में अनुवादित किया गया, जॉर्ज ने प्राचीन लेखकों प्लेटो, प्लूटार्क, ओविड और प्लिनी द एल्डर की व्याख्या की।

उसी समय, विचारधारा के स्तर पर, बीजान्टिन संस्कृति अक्सर शास्त्रीय पुरातनता का विरोध करती थी। ईसाई धर्मशास्त्रियों ने देखा कि सभी ग्रीक पुरातनता - कविता, रंगमंच, खेल, मूर्तिकला - मूर्तिपूजक देवताओं के धार्मिक पंथों से व्याप्त थी। हेलेनिक मूल्यों (भौतिक और भौतिक सौंदर्य, आनंद की इच्छा, मानव महिमा और सम्मान, सैन्य और एथलेटिक जीत, कामुकता, तर्कसंगत दार्शनिक सोच) को ईसाइयों के अयोग्य के रूप में निंदा की गई थी। बेसिल द ग्रेट, अपनी प्रसिद्ध वार्ता "टू यंग मेन ऑन हाउ टू यूज़ पैगन राइटिंग्स" में, ईसाई युवाओं के लिए हेलेनिक लेखन में पाठक को दी जाने वाली आकर्षक जीवन शैली में मुख्य खतरे को देखता है। वह उनमें अपने लिए केवल उन कहानियों का चयन करने की सलाह देते हैं जो नैतिक रूप से उपयोगी हों। विरोधाभास यह है कि चर्च के कई अन्य पिताओं की तरह, तुलसी ने खुद एक उत्कृष्ट हेलेनिक शिक्षा प्राप्त की और शास्त्रीय साहित्यिक शैली में अपनी रचनाएँ लिखीं, प्राचीन अलंकारिक कला की तकनीकों का उपयोग करते हुए और एक ऐसी भाषा जो उनके समय तक पहले से ही अनुपयोगी हो चुकी थी और पुरातन की तरह लग रहा था।

व्यवहार में, हेलेनिज़्म के साथ वैचारिक असंगति ने बीजान्टिन को प्राचीन सांस्कृतिक विरासत का सावधानीपूर्वक इलाज करने से नहीं रोका। प्राचीन ग्रंथों को नष्ट नहीं किया गया था, लेकिन कॉपी किया गया था, जबकि शास्त्रियों ने सटीक होने की कोशिश की, सिवाय इसके कि दुर्लभ मामलों में वे बहुत स्पष्ट कामुक मार्ग को बाहर निकाल सकते थे। बीजान्टियम में यूनानी साहित्य स्कूली पाठ्यक्रम का आधार बना रहा। एक शिक्षित व्यक्ति को होमर के महाकाव्य, यूरिपिड्स की त्रासदियों, डेमोस-फेन के भाषणों को पढ़ना और जानना था और अपने स्वयं के लेखन में हेलेनिक सांस्कृतिक कोड का उपयोग करना था, उदाहरण के लिए, अरबों को फारसी, और रूस - हाइपरबोरिया कहते हैं। बीजान्टियम में प्राचीन संस्कृति के कई तत्वों को संरक्षित किया गया था, हालांकि वे मान्यता से परे बदल गए और नई धार्मिक सामग्री हासिल कर ली: उदाहरण के लिए, बयानबाजी समलैंगिकता (चर्च उपदेश का विज्ञान) बन गई, दर्शन धर्मशास्त्र बन गया, और प्राचीन प्रेम कहानी ने भौगोलिक शैलियों को प्रभावित किया।

3. बीजान्टियम का जन्म तब हुआ जब पुरातनता ने ईसाई धर्म अपनाया

बीजान्टियम कब शुरू होता है? शायद, जब रोमन साम्राज्य का इतिहास समाप्त होता है - ऐसा हम सोचते थे। अधिकांश भाग के लिए, यह विचार हमें स्वाभाविक लगता है, रोमन साम्राज्य के पतन और पतन के एडवर्ड गिब्बन के स्मारकीय इतिहास के भारी प्रभाव के कारण।

18वीं शताब्दी में लिखी गई, यह पुस्तक अभी भी इतिहासकारों और गैर-विशेषज्ञों दोनों को तीसरी से 7वीं शताब्दी (अब तेजी से देर से पुरातनता कहा जाता है) की अवधि को रोमन साम्राज्य की पूर्व महानता के पतन के समय के रूप में देखने के लिए प्रेरित करती है। दो मुख्य कारकों का प्रभाव - जर्मनिक जनजातियों के आक्रमण और ईसाई धर्म की बढ़ती सामाजिक भूमिका, जो चौथी शताब्दी में प्रमुख धर्म बन गया। मुख्य रूप से एक ईसाई साम्राज्य के रूप में जन चेतना में विद्यमान बीजान्टियम, इस परिप्रेक्ष्य में सामूहिक ईसाईकरण के कारण देर से पुरातनता में हुई सांस्कृतिक गिरावट के प्राकृतिक उत्तराधिकारी के रूप में तैयार किया गया है: धार्मिक कट्टरता और अश्लीलता का ध्यान, जो पूरे सहस्राब्दी तक फैला हुआ है ठहराव की।

ताबीज जो बुरी नजर से बचाता है। बीजान्टियम, 5वीं-6वीं शताब्दी

एक तरफ, एक आंख को दर्शाया गया है, जिस पर एक शेर, एक सांप, एक बिच्छू और एक सारस द्वारा तीरों को निर्देशित और हमला किया जाता है।

© वाल्टर्स कला संग्रहालय

हेमटिट ताबीज। बीजान्टिन मिस्र, छठी-सातवीं शताब्दी

शिलालेख उसे "रक्तस्राव से पीड़ित महिला" के रूप में परिभाषित करते हैं (लूका 8:43-48)। माना जाता है कि हेमटिट रक्तस्राव को रोकने में मदद करता है, और महिलाओं के स्वास्थ्य और मासिक धर्म से संबंधित ताबीज इससे बहुत लोकप्रिय थे।

इस प्रकार, यदि आप इतिहास को गिब्बन की नज़र से देखें, तो स्वर्गीय पुरातनता पुरातनता के एक दुखद और अपरिवर्तनीय अंत में बदल जाती है। लेकिन क्या यह सिर्फ खूबसूरत पुरातनता के विनाश का समय था? ऐतिहासिक विज्ञान आधी सदी से भी अधिक समय से आश्वस्त है कि ऐसा नहीं है।

विशेष रूप से सरलीकृत रोमन साम्राज्य की संस्कृति के विनाश में ईसाईकरण की कथित घातक भूमिका का विचार है। वास्तविकता में देर से पुरातनता की संस्कृति शायद ही "मूर्तिपूजक" (रोमन) और "ईसाई" (बीजान्टिन) के विरोध पर बनी थी। जिस तरह से इसके रचनाकारों और उपयोगकर्ताओं के लिए देर से प्राचीन संस्कृति का आयोजन किया गया था वह बहुत अधिक जटिल था: रोमन और धार्मिक के बीच संघर्ष का प्रश्न उस युग के ईसाइयों के लिए अजीब लग रहा होगा। चौथी शताब्दी में, रोमन ईसाई घर के सामानों पर प्राचीन शैली में बने मूर्तिपूजक देवताओं की छवियों को आसानी से रख सकते थे: उदाहरण के लिए, एक ताबूत पर नववरवधू को दिया गया, नग्न वीनस पवित्र कॉल "सेकंड एंड प्रोजेक्ट, लिव इन क्राइस्ट" के निकट है। "

भविष्य के बीजान्टियम के क्षेत्र में समकालीनों के लिए कलात्मक तकनीकों में बुतपरस्त और ईसाई का समान रूप से समस्या-मुक्त संलयन था: 6 वीं शताब्दी में, पारंपरिक मिस्र के अंतिम संस्कार चित्र की तकनीक का उपयोग करके मसीह और संतों की छवियां बनाई गईं, सबसे प्रसिद्ध जिसका प्रकार तथाकथित फ़यूम चित्र है। फ़यूम पोर्ट्रेट- एक प्रकार का अंतिम संस्कार -III शताब्दी ईस्वी में यूनानीकृत मिस्र में आम है। इ। छवि को गर्म मोम की परत पर गर्म पेंट के साथ लगाया गया था।. देर से पुरातनता में ईसाई दृश्यता ने खुद को मूर्तिपूजक, रोमन परंपरा का विरोध करने का प्रयास नहीं किया: बहुत बार जानबूझकर (और शायद, इसके विपरीत, स्वाभाविक रूप से और स्वाभाविक रूप से) इसका पालन किया। बुतपरस्त और ईसाई का एक ही संलयन स्वर्गीय पुरातनता के साहित्य में देखा जाता है। 6 वीं शताब्दी में कवि अरेटर ने रोमन कैथेड्रल में प्रेरितों के कार्यों के बारे में एक हेक्सामेट्रिक कविता पढ़ी, जो वर्जिल की शैलीगत परंपराओं में लिखी गई थी। 5वीं शताब्दी के मध्य में ईसाईकृत मिस्र में (इस समय तक यहां लगभग डेढ़ शताब्दी तक मठवाद के विभिन्न रूप थे), पैनोपोल (आधुनिक अकमीम) शहर के कवि नॉन ने एक अनुकूलन (पैराफ्रेज़) लिखा है। होमर की भाषा में जॉन का सुसमाचार, न केवल मीटर और शैली को संरक्षित करता है, बल्कि जानबूझकर पूरे मौखिक सूत्रों और आलंकारिक परतों को अपने महाकाव्य से उधार लेता है यूहन्ना 1:1-6 का सुसमाचार (धर्मसभा अनुवाद):
आरम्भ में वचन था, और वचन परमेश्वर के पास था, और वचन परमेश्वर था। यह शुरुआत में भगवान के साथ था। सब कुछ उसके द्वारा अस्तित्व में आया, और उसके बिना कुछ भी अस्तित्व में नहीं आया जो अस्तित्व में आया। उसी में जीवन था, और जीवन मनुष्यों का प्रकाश था। और उजियाला अन्धकार में चमकता है, और अन्धकार ने उसे न समझा। परमेश्वर की ओर से एक मनुष्य भेजा गया था; उसका नाम जॉन है।

पैनोपोल से नॉन। जॉन के सुसमाचार का पैराफ्रेज़, कैंटो 1 (यू। ए। गोलूबेट्स, डी। ए। पोस्पेलोव, ए। वी। मार्कोव द्वारा अनुवादित):
लोगो, भगवान का बच्चा, प्रकाश से पैदा हुआ प्रकाश,
वह अनंत सिंहासन पर पिता से अविभाज्य है!
स्वर्गीय भगवान, लोगो, आप आदिम हैं
वह दुनिया के निर्माता, अनन्त के साथ चमक गया,
ओह, ब्रह्मांड के प्राचीन! सब कुछ उसके द्वारा किया गया,
बेदम और आत्मा में क्या है! भाषण के बाहर, जो बहुत कुछ करता है,
क्या यह प्रकट है कि यह रहता है? और उसमें अनंत काल से मौजूद है
जीवन, जो हर चीज में निहित है, अल्पकालिक लोगों का प्रकाश ...<…>
मधुमक्खी पालन में अधिक बार
पहाड़ पर पथिक दिखाई दिया, रेगिस्तानी ढलानों का निवासी,
वह आधारशिला बपतिस्मा का अग्रदूत है, जिसका नाम है
भगवान का आदमी, जॉन, नेता। .

एक युवा लड़की का पोर्ट्रेट। दूसरी शताब्दी©गूगल सांस्कृतिक संस्थान

एक आदमी का अंतिम संस्कार चित्र। तीसरी शताब्दी©गूगल सांस्कृतिक संस्थान

क्राइस्ट पैंटोक्रेटर। सेंट कैथरीन के मठ से चिह्न। सिनाई, मध्य 6ठी शताब्दीविकिमीडिया कॉमन्स

सेंट पीटर। सेंट कैथरीन के मठ से चिह्न। सिनाई, 7वीं शताब्दी© परिसर.बेलमोंट.edu

प्राचीन काल के अंत में रोमन साम्राज्य की संस्कृति की विभिन्न परतों में हुए गतिशील परिवर्तन सीधे ईसाईकरण से संबंधित हैं, क्योंकि उस समय के ईसाई स्वयं दृश्य कला और साहित्य दोनों में शास्त्रीय रूपों के लिए ऐसे शिकारी थे (जैसा कि साथ ही जीवन के कई अन्य क्षेत्रों में)। भविष्य बीजान्टियम एक ऐसे युग में पैदा हुआ था जिसमें धर्म, कलात्मक भाषा, उसके दर्शकों के साथ-साथ ऐतिहासिक बदलावों के समाजशास्त्र के बीच संबंध जटिल और अप्रत्यक्ष थे। उन्होंने उस जटिलता और विविधता की क्षमता को आगे बढ़ाया जो बाद में बीजान्टिन इतिहास की सदियों में विकसित हुई।

4. बीजान्टियम में वे एक भाषा बोलते थे, लेकिन दूसरी भाषा में लिखते थे

बीजान्टियम की भाषाई तस्वीर विरोधाभासी है। साम्राज्य, जिसने न केवल रोमन साम्राज्य से उत्तराधिकार का दावा किया और अपनी संस्थाओं को विरासत में मिला, बल्कि अपनी राजनीतिक विचारधारा के दृष्टिकोण से, पूर्व रोमन साम्राज्य था, कभी लैटिन नहीं बोलता था। यह पश्चिमी प्रांतों और बाल्कन में बोली जाती थी, 6 वीं शताब्दी तक यह न्यायशास्त्र की आधिकारिक भाषा बनी रही (लैटिन में अंतिम कानूनी कोड जस्टिनियन का कोड था, जिसे 529 में प्रख्यापित किया गया था - इसके बाद कानून पहले से ही ग्रीक में जारी किए गए थे), यह कई उधारों के साथ ग्रीक को समृद्ध किया (पहले केवल सैन्य और प्रशासनिक क्षेत्रों में), प्रारंभिक बीजान्टिन कॉन्स्टेंटिनोपल ने कैरियर के अवसरों के साथ लैटिन व्याकरणविदों को आकर्षित किया। लेकिन फिर भी, प्रारंभिक बीजान्टियम की भी लैटिन वास्तविक भाषा नहीं थी। लैटिन भाषी कवियों कोरिपस और प्रिशियन को कॉन्स्टेंटिनोपल में रहने दें, हम इन नामों को बीजान्टिन साहित्य के इतिहास की पाठ्यपुस्तक के पन्नों पर नहीं मिलेंगे।

हम यह नहीं कह सकते कि किस समय रोमन सम्राट बीजान्टिन बन गया: संस्थाओं की औपचारिक पहचान हमें एक स्पष्ट सीमा खींचने की अनुमति नहीं देती है। इस प्रश्न के उत्तर की तलाश में, अनौपचारिक सांस्कृतिक मतभेदों की ओर मुड़ना आवश्यक है। रोमन साम्राज्य बीजान्टिन साम्राज्य से अलग है जिसमें बाद में रोमन संस्थानों, ग्रीक संस्कृति और ईसाई धर्म को मिला दिया गया और ग्रीक भाषा के आधार पर इस संश्लेषण को अंजाम दिया। इसलिए, जिन मानदंडों पर हम भरोसा कर सकते हैं उनमें से एक भाषा है: बीजान्टिन सम्राट, अपने रोमन समकक्ष के विपरीत, लैटिन की तुलना में ग्रीक में खुद को व्यक्त करना आसान है।

लेकिन यह ग्रीक क्या है? किताबों की दुकानों और भाषाविज्ञान संबंधी कार्यक्रमों के लिए जो विकल्प हमें पेश करते हैं, वह भ्रामक है: हम उनमें प्राचीन या आधुनिक यूनानी पा सकते हैं। कोई अन्य संदर्भ बिंदु प्रदान नहीं किया गया है। इस वजह से, हम इस तथ्य से आगे बढ़ने के लिए मजबूर हैं कि बीजान्टियम का ग्रीक या तो एक विकृत प्राचीन ग्रीक है (लगभग प्लेटो के संवाद, लेकिन काफी नहीं) या प्रोटो-ग्रीक (लगभग आईएमएफ के साथ त्सिप्रास की बातचीत, लेकिन नहीं अभी तक)। भाषा के निरंतर विकास के 24 सदियों के इतिहास को सीधा और सरल बनाया गया है: यह या तो प्राचीन ग्रीक की अपरिहार्य गिरावट और गिरावट है (यह वही है जो पश्चिमी यूरोपीय शास्त्रीय भाषाविदों ने एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में बीजान्टिन अध्ययन की स्थापना से पहले सोचा था। ), या आधुनिक ग्रीक का अपरिहार्य अंकुरण (19वीं शताब्दी में ग्रीक राष्ट्र के गठन के समय ग्रीक वैज्ञानिकों ने ऐसा सोचा था)।

दरअसल, बीजान्टिन ग्रीक मायावी है। इसके विकास को प्रगतिशील, क्रमिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला के रूप में नहीं देखा जा सकता है, क्योंकि भाषा के विकास में हर कदम आगे बढ़ने के लिए एक कदम पीछे था। इसका कारण स्वयं बीजान्टिन की भाषा के प्रति रवैया है। सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित होमर का भाषा मानदंड और अटारी गद्य का क्लासिक्स था। अच्छी तरह से लिखने का मतलब ज़ेनोफ़ोन या थ्यूसीडाइड्स से अलग इतिहास लिखना है (अंतिम इतिहासकार जिसने अपने पाठ में पुराने अटारी तत्वों को पेश करने का साहस किया, जो शास्त्रीय युग में पहले से ही पुरातन लग रहा था, कॉन्स्टेंटिनोपल, लाओनिकस चाल्कोकोंडिलस के पतन का गवाह है)। और महाकाव्य होमर से अप्रभेद्य है। साम्राज्य के पूरे इतिहास में शिक्षित बीजान्टिन से, इसे सचमुच एक (बदली हुई) भाषा बोलने और दूसरी (शास्त्रीय अपरिवर्तनीयता में जमे हुए) भाषा लिखने की आवश्यकता थी। भाषाई चेतना का द्वंद्व बीजान्टिन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है।

कॉप्टिक में इलियड के एक टुकड़े के साथ ओस्ट्राकॉन। बीजान्टिन मिस्र, 580-640

ओस्ट्राका - मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े - का उपयोग बाइबिल के छंदों, कानूनी दस्तावेजों, खातों, स्कूल के काम और प्रार्थनाओं को रिकॉर्ड करने के लिए किया जाता था जब पपीरस अनुपलब्ध या बहुत महंगा था।

© द मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट

कॉप्टिक में थियोटोकोस के ट्रोपेरियन के साथ ओस्ट्राकॉन। बीजान्टिन मिस्र, 580-640© द मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट

स्थिति इस तथ्य से बढ़ गई थी कि शास्त्रीय पुरातनता के समय से, कुछ शैलियों को कुछ द्वंद्वात्मक विशेषताओं को सौंपा गया था: महाकाव्य कविताएं होमर की भाषा में लिखी गई थीं, और चिकित्सा ग्रंथ हिप्पोक्रेट्स की नकल में आयोनियन बोली में संकलित किए गए थे। हम बीजान्टियम में एक ऐसी ही तस्वीर देखते हैं। प्राचीन ग्रीक में, स्वरों को लंबे और छोटे में विभाजित किया गया था, और उनके क्रमबद्ध प्रत्यावर्तन ने प्राचीन ग्रीक काव्य मीटर का आधार बनाया। हेलेनिस्टिक युग में, देशांतर द्वारा स्वरों के विरोध ने ग्रीक भाषा को छोड़ दिया, लेकिन फिर भी, एक हजार साल बाद भी, वीर कविताओं और उपसंहारों को ऐसे लिखा गया जैसे होमर के समय से ध्वन्यात्मक प्रणाली अपरिवर्तित रही हो। मतभेदों ने अन्य भाषाई स्तरों में भी प्रवेश किया: एक वाक्यांश का निर्माण करना आवश्यक था, जैसे होमर, होमर जैसे शब्दों का चयन करें, और उन्हें एक ऐसे प्रतिमान के अनुसार अस्वीकार और संयुग्मित करें जो सहस्राब्दी पहले जीवित भाषण में मर गया था।

हालांकि, हर कोई प्राचीन जीवंतता और सरलता के साथ लिखने में सक्षम नहीं था; अक्सर, अटारी आदर्श को प्राप्त करने के प्रयास में, बीजान्टिन लेखकों ने अनुपात की भावना खो दी, उनकी मूर्तियों की तुलना में अधिक सही ढंग से लिखने की कोशिश की। इस प्रकार, हम जानते हैं कि प्राचीन ग्रीक में मौजूद मूल मामला आधुनिक ग्रीक में लगभग पूरी तरह से गायब हो गया है। यह मान लेना तर्कसंगत होगा कि साहित्य में प्रत्येक शताब्दी के साथ यह कम और कम होता जाएगा जब तक कि यह धीरे-धीरे पूरी तरह से गायब नहीं हो जाता। हालांकि, हाल के अध्ययनों से पता चला है कि शास्त्रीय पुरातनता के साहित्य की तुलना में बीजान्टिन उच्च साहित्य में मूल मामले का अधिक बार उपयोग किया जाता है। लेकिन आवृत्ति में यह वृद्धि ही आदर्श के ढीलेपन की बात करती है! किसी न किसी रूप का उपयोग करने का जुनून आपके भाषण में इसकी पूर्ण अनुपस्थिति से कम नहीं, इसे सही ढंग से उपयोग करने में आपकी अक्षमता के बारे में बताएगा।

उसी समय, जीवित भाषाई तत्व ने अपना प्रभाव डाला। हम सीखते हैं कि पांडुलिपि प्रतिलिपिकारों, गैर-साहित्यिक शिलालेखों और तथाकथित स्थानीय साहित्य की त्रुटियों के कारण बोली जाने वाली भाषा कैसे बदल गई। शब्द "लोक-भाषी" आकस्मिक नहीं है: यह अधिक परिचित "लोक" की तुलना में हमारे लिए ब्याज की घटना का बेहतर वर्णन करता है, क्योंकि साधारण शहरी बोलचाल के तत्वों का उपयोग अक्सर कॉन्स्टेंटिनोपल अभिजात वर्ग के हलकों में बनाए गए स्मारकों में किया जाता था। यह 12वीं शताब्दी में एक वास्तविक साहित्यिक फैशन बन गया, जब एक ही लेखक कई रजिस्टरों में काम कर सकते थे, आज पाठक को उत्कृष्ट गद्य की पेशकश करते हैं, अटारी से लगभग अप्रभेद्य, और कल - लगभग तुकबंदी।

डिग्लोसिया, या द्विभाषावाद ने एक और आम तौर पर बीजान्टिन घटना को जन्म दिया - मेटाफ्रेसिंग, यानी ट्रांसक्रिप्शन, अनुवाद के साथ आधे में रीटेलिंग, शैलीगत रजिस्टर में कमी या वृद्धि के साथ नए शब्दों के साथ स्रोत की सामग्री की प्रस्तुति। इसके अलावा, बदलाव जटिलता की रेखा (दिखावा वाक्यविन्यास, भाषण के परिष्कृत आंकड़े, प्राचीन संकेत और उद्धरण), और भाषा सरलीकरण की रेखा के साथ दोनों के साथ जा सकता है। एक भी काम को अहिंसक नहीं माना जाता था, यहां तक ​​​​कि बीजान्टियम में पवित्र ग्रंथों की भाषा को भी पवित्र का दर्जा नहीं था: सुसमाचार को एक अलग शैलीगत कुंजी में फिर से लिखा जा सकता है (जैसे, उदाहरण के लिए, पहले से ही वर्णित नॉन ऑफ पैनोपॉलिटन ने किया था) - और इससे लेखक के सिर पर कलंक नहीं उतरा। 1901 तक प्रतीक्षा करना आवश्यक था, जब बोलचाल के आधुनिक ग्रीक (वास्तव में, एक ही रूपक) में सुसमाचारों का अनुवाद सड़कों पर भाषा के नवीनीकरण के विरोधियों और रक्षकों को लाया और दर्जनों पीड़ितों का नेतृत्व किया। इस अर्थ में, क्रोधित भीड़ जिन्होंने "पूर्वजों की भाषा" का बचाव किया और अनुवादक एलेक्जेंड्रोस पालिस के खिलाफ प्रतिशोध की मांग की, वे बीजान्टिन संस्कृति से बहुत आगे थे, न केवल वे चाहते थे, बल्कि खुद पल्ली से भी।

5. बीजान्टियम में आइकनोक्लास्ट थे - और यह एक भयानक रहस्य है

आइकोनोक्लास्ट्स जॉन द ग्रैमेरियन और सिलिया के बिशप एंथोनी। खलुदोव साल्टर। बीजान्टियम, लगभग 850 लघु से भजन 68, पद 2: "उन्होंने मुझे खाने के लिए पित्त दिया, और मेरी प्यास में उन्होंने मुझे पीने के लिए सिरका दिया।" क्राइस्ट के आइकन को चूने से ढकने वाले आइकोक्लास्ट की क्रियाओं की तुलना गोलगोथा पर सूली पर चढ़ाने से की जाती है। दाहिनी ओर का योद्धा मसीह को सिरके के साथ एक स्पंज लाता है। पहाड़ की तलहटी में - जॉन ग्रैमैटिक और सिलिया के बिशप एंथोनी। rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

इकोनोक्लासम व्यापक दर्शकों के लिए सबसे प्रसिद्ध अवधि है और बीजान्टियम के इतिहास में विशेषज्ञों के लिए भी सबसे रहस्यमय है। यूरोप की सांस्कृतिक स्मृति में उनके द्वारा छोड़े गए निशान की गहराई का प्रमाण इस संभावना से मिलता है, उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक संदर्भ के बाहर, "विद्रोही, उखाड़ फेंकने वाले" के कालातीत अर्थ में, अंग्रेजी में इकोनोक्लास्ट ("आइकोनोक्लास्ट") शब्द का उपयोग करने के लिए। नींव का ”।

इवेंट लाइन इस प्रकार है। 7वीं और 8वीं शताब्दी के अंत तक, धार्मिक छवियों की पूजा का सिद्धांत पूरी तरह से अभ्यास से पिछड़ रहा था। 7वीं शताब्दी के मध्य में अरब विजयों ने साम्राज्य को एक गहरे सांस्कृतिक संकट की ओर अग्रसर किया, जिसने बदले में, सर्वनाश की भावनाओं के विकास, अंधविश्वासों के गुणन और आइकन पूजा के अव्यवस्थित रूपों की वृद्धि को जन्म दिया, जो कभी-कभी अलग नहीं होते थे। जादुई अभ्यास। संतों के चमत्कारों के संग्रह के अनुसार, सेंट आर्टेम के चेहरे के साथ पिघली हुई सील से पिया मोम एक हर्निया को ठीक करता है, और संतों कॉसमास और डेमियन ने पीड़ित महिला को पीने के लिए, पानी के साथ मिलाकर, फ्रेस्को से प्लास्टर पीने का आदेश देकर ठीक किया। उनकी छवि के साथ।

प्रतीकों की ऐसी पूजा, जिसे दार्शनिक और धार्मिक औचित्य नहीं मिला, कुछ मौलवियों के बीच अस्वीकृति का कारण बना, जिन्होंने इसमें बुतपरस्ती के लक्षण देखे। सम्राट लियो III इसाउरियन (717-741) ने खुद को एक कठिन राजनीतिक स्थिति में पाया, इस असंतोष का इस्तेमाल एक नई समेकित विचारधारा बनाने के लिए किया। पहला आइकोनोक्लास्टिक कदम 726-730 के वर्षों का है, लेकिन आइकोनोक्लास्टिक हठधर्मिता का धार्मिक औचित्य और असंतुष्टों के खिलाफ पूर्ण दमन दोनों सबसे घृणित बीजान्टिन सम्राट - कॉन्स्टेंटाइन वी कोप्रोनिमस (ग्नोमेनोगो) के शासनकाल के दौरान हुए (741-775) )

विश्वव्यापी की स्थिति के लिए दावा करते हुए, 754 की प्रतीकात्मक परिषद ने विवाद को एक नए स्तर पर ले लिया: अब से, यह अंधविश्वासों के खिलाफ लड़ाई और पुराने नियम के निषेध की पूर्ति के बारे में नहीं था "अपने लिए एक मूर्ति मत बनाओ" , लेकिन मसीह के हाइपोस्टैसिस के बारे में। क्या उन्हें चित्रमय माना जा सकता है यदि उनकी दिव्य प्रकृति "अवर्णनीय" है? "क्राइस्टोलॉजिकल दुविधा" इस प्रकार थी: आइकोनोड्यूल्स या तो उनके देवता (नेस्टोरियनवाद) के बिना केवल मसीह के मांस को चिह्नों पर छापने के लिए दोषी हैं, या उनके चित्रित मांस (मोनोफिसिटिज़्म) के विवरण के माध्यम से मसीह के देवता को सीमित करते हैं।

हालांकि, पहले से ही 787 में, महारानी इरीना ने निकिया में एक नई परिषद का आयोजन किया, जिसके प्रतिभागियों ने आइकोनोक्लासम की हठधर्मिता के जवाब के रूप में आइकन वंदना की हठधर्मिता तैयार की, जिससे पहले की अनियंत्रित प्रथाओं के लिए एक पूर्ण धार्मिक आधार की पेशकश की गई। एक बौद्धिक सफलता थी, सबसे पहले, "आधिकारिक" और "रिश्तेदार" पूजा का अलगाव: पहला केवल भगवान को दिया जा सकता है, जबकि दूसरे के साथ "छवि को दिया गया सम्मान मूलरूप में वापस जाता है" (तुलसी के शब्द) द ग्रेट, जो आइकोनोड्यूल्स का वास्तविक आदर्श वाक्य बन गया)। दूसरे, समरूपता का सिद्धांत, अर्थात्, एक ही नाम प्रस्तावित किया गया था, जिसने छवि और चित्रित के बीच चित्र समानता की समस्या को दूर किया: मसीह के प्रतीक को इस तरह से पहचाना गया था कि सुविधाओं की समानता के कारण नहीं, बल्कि इसके कारण नाम की वर्तनी - नामकरण की क्रिया।

पैट्रिआर्क नाइसफोरस। कैसरिया के थियोडोर के स्तोत्र से लघु। 1066ब्रिटिश लाइब्रेरी बोर्ड। सर्वाधिकार सुरक्षित / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

815 में, अर्मेनियाई सम्राट लियो वी ने फिर से आइकोनोक्लास्टिक राजनीति की ओर रुख किया, इस तरह से पिछली सदी में सेना में सबसे सफल और सबसे प्रिय शासक, कॉन्स्टेंटाइन वी की ओर उत्तराधिकार की एक पंक्ति बनाने की उम्मीद की। तथाकथित द्वितीय मूर्तिभंजन दमन के एक नए दौर और धार्मिक विचारों में एक नई वृद्धि दोनों के लिए जिम्मेदार है। आइकोनोक्लास्टिक युग 843 में समाप्त होता है, जब आइकोनोक्लास्म को अंततः एक विधर्म के रूप में निंदा किया जाता है। लेकिन उनके भूत ने 1453 तक बीजान्टिन को प्रेतवाधित किया: सदियों से, किसी भी चर्च विवाद में भाग लेने वालों ने, सबसे परिष्कृत बयानबाजी का उपयोग करते हुए, एक दूसरे पर गुप्त आइकोक्लासम का आरोप लगाया, और यह आरोप किसी अन्य विधर्म के आरोप से अधिक गंभीर था।

ऐसा लगता है कि सब कुछ काफी सरल और स्पष्ट है। लेकिन जैसे ही हम इस सामान्य योजना को किसी तरह स्पष्ट करने की कोशिश करते हैं, हमारे निर्माण बहुत अस्थिर हो जाते हैं।

मुख्य कठिनाई स्रोतों की स्थिति है। ग्रंथ, जिसकी बदौलत हम पहले आइकोनोक्लासम के बारे में जानते हैं, बहुत बाद में और आइकोनोड्यूल्स द्वारा लिखे गए थे। 9वीं शताब्दी के 40 के दशक में, आइकन-पूजा के पदों से आइकोनोक्लासम के इतिहास को लिखने के लिए एक पूर्ण कार्यक्रम चलाया गया था। नतीजतन, विवाद का इतिहास पूरी तरह से विकृत हो गया है: आइकोनोक्लास्ट्स के लेखन केवल प्रवृत्त चयनों में उपलब्ध हैं, और पाठ विश्लेषण से पता चलता है कि आइकोनोड्यूल्स के काम, कॉन्स्टेंटाइन वी की शिक्षाओं का खंडन करने के लिए प्रतीत होता है, लिखा नहीं जा सकता था 8 वीं शताब्दी के अंत से पहले। आइकन-पूजा करने वाले लेखकों का कार्य इतिहास को अंदर से बाहर करना था, परंपरा का भ्रम पैदा करना था: यह दिखाने के लिए कि आइकनों की पूजा (और सहज नहीं, बल्कि सार्थक!) चर्च में प्रेरितिक के बाद से मौजूद है। टाइम्स, और आइकोनोक्लासम सिर्फ एक नवाचार है (शब्द καινοτομία - ग्रीक पर "नवाचार" - किसी भी बीजान्टिन के लिए सबसे अधिक नफरत वाला शब्द), और जानबूझकर ईसाई विरोधी। मूर्तिपूजा से ईसाई धर्म की सफाई के लिए आइकोनोक्लास्ट्स सेनानियों के रूप में नहीं, बल्कि "ईसाई अभियुक्तों" के रूप में दिखाई दिए - यह शब्द विशेष रूप से और विशेष रूप से आइकोनोक्लास्ट्स को संदर्भित करने लगा। आइकोनोक्लास्टिक विवाद में पक्ष ईसाई नहीं थे, जो एक ही शिक्षण को अलग-अलग तरीकों से व्याख्या करते हैं, लेकिन ईसाई और कुछ बाहरी ताकत उनके लिए शत्रुतापूर्ण हैं।

दुश्मन को बदनाम करने के लिए इन ग्रंथों में इस्तेमाल की जाने वाली विवादात्मक तकनीकों का शस्त्रागार बहुत बड़ा था। शिक्षा के लिए मूर्तिभंजन की घृणा के बारे में किंवदंतियाँ बनाई गईं, उदाहरण के लिए, लियो III द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में कभी भी मौजूद विश्वविद्यालय को जलाने के बारे में, और मूर्तिपूजक संस्कारों और मानव बलिदानों में भागीदारी, भगवान की माँ से घृणा और दिव्य प्रकृति के बारे में संदेह क्राइस्ट को कॉन्स्टेंटाइन वी के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। यदि इस तरह के मिथक सरल लगते हैं और बहुत पहले खारिज कर दिए गए थे, तो अन्य आज भी वैज्ञानिक चर्चाओं के केंद्र में हैं। उदाहरण के लिए, हाल ही में यह स्थापित करना संभव था कि स्टीफन द न्यू के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध, 766 में एक शहीद के रूप में महिमामंडित किया गया था, उसकी अडिग आइकन-पूजा स्थिति के साथ इतना नहीं जुड़ा था, जैसा कि जीवन का दावा है, लेकिन साथ में कॉन्सटेंटाइन वी के राजनीतिक विरोधियों की साजिश के साथ उनकी निकटता प्रमुख प्रश्नों के बारे में विवाद: आइकोनोक्लासम की उत्पत्ति में इस्लामी प्रभाव की क्या भूमिका है? संतों के पंथ और उनके अवशेषों के प्रति मूर्तिभंजकों का वास्तविक दृष्टिकोण क्या था?

यहां तक ​​कि जिस भाषा में हम मूर्तिभंजन के बारे में बात करते हैं वह विजेताओं की भाषा है। शब्द "आइकोनोक्लास्ट" एक स्व-पदनाम नहीं है, बल्कि उनके विरोधियों द्वारा आविष्कार और कार्यान्वित किया गया एक आक्रामक विवादात्मक लेबल है। कोई भी "आइकोनोक्लास्ट" कभी भी इस तरह के नाम से सहमत नहीं होगा, सिर्फ इसलिए कि ग्रीक शब्द εἰκών का रूसी "आइकन" की तुलना में कई अधिक अर्थ हैं। यह गैर-भौतिक सहित कोई भी छवि है, जिसका अर्थ है कि किसी को एक मूर्तिभंजक कहने का मतलब यह घोषित करना है कि वह भगवान पुत्र के विचार के साथ भगवान पिता की छवि के रूप में और मनुष्य भगवान की छवि के रूप में संघर्ष कर रहा है, और घटनाएं पुराना वसीयतनामानई, आदि की घटनाओं के प्रोटोटाइप के रूप में। इसके अलावा, आइकोक्लास्ट्स ने खुद दावा किया कि वे मसीह की सच्ची छवि का बचाव कर रहे थे - यूचरिस्टिक उपहार, जबकि उनके विरोधी एक छवि कहते हैं, वास्तव में, ऐसा नहीं है, लेकिन सिर्फ छवि है .

अंत में, उनके शिक्षण को हराने के लिए, इसे अब रूढ़िवादी कहा जाएगा, और हम तिरस्कारपूर्वक उनके विरोधियों के शिक्षण को आइकन-पूजा कहेंगे और आइकोनोक्लास्टिक के बारे में नहीं, बल्कि बीजान्टियम में आइकन-पूजा अवधि के बारे में बात करेंगे। हालांकि, अगर ऐसा होता, तो पूर्वी ईसाई धर्म का पूरा इतिहास और दृश्य सौंदर्यशास्त्र अलग होता।

6. पश्चिम को बीजान्टियम कभी पसंद नहीं आया

यद्यपि बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप के राज्यों के बीच व्यापार, धार्मिक और राजनयिक संपर्क पूरे मध्य युग में जारी रहे, उनके बीच वास्तविक सहयोग या आपसी समझ के बारे में बात करना मुश्किल है। 5वीं शताब्दी के अंत में, पश्चिमी रोमन साम्राज्य बर्बर राज्यों में टूट गया और पश्चिम में "रोमांस" की परंपरा को बाधित कर दिया गया, लेकिन पूर्व में संरक्षित किया गया। कुछ शताब्दियों के भीतर, जर्मनी के नए पश्चिमी राजवंश रोमन साम्राज्य के साथ अपनी शक्ति की निरंतरता को बहाल करना चाहते थे और इसके लिए उन्होंने बीजान्टिन राजकुमारियों के साथ वंशवादी विवाह में प्रवेश किया। शारलेमेन के दरबार ने बीजान्टियम के साथ प्रतिस्पर्धा की - इसे वास्तुकला और कला में देखा जा सकता है। हालांकि, चार्ल्स के शाही दावों ने पूर्व और पश्चिम के बीच गलतफहमी को बढ़ा दिया: कैरोलिंगियन पुनर्जागरण की संस्कृति खुद को रोम के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी के रूप में देखना चाहती थी।

क्रूसेडर्स ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर हमला किया। ज्योफ़रॉय डी विलेहार्डौइन द्वारा क्रॉनिकल "द कॉन्क्वेस्ट ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल" से लघु। लगभग 1330, विलार्डौइन अभियान के नेताओं में से एक थे। बिब्लियोथेक नेशनेल डी फ्रांस

10 वीं शताब्दी तक, बाल्कन और डेन्यूब के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल से उत्तरी इटली तक के भूमिगत मार्गों को बर्बर जनजातियों द्वारा अवरुद्ध कर दिया गया था। एकमात्र रास्ता समुद्र के द्वारा बचा था, जिसने संचार की संभावनाओं को कम कर दिया और सांस्कृतिक आदान-प्रदान को और अधिक कठिन बना दिया। पूर्व और पश्चिम में विभाजन एक भौतिक वास्तविकता बन गया है। पूर्व और पश्चिम के बीच वैचारिक अंतर, पूरे मध्य युग में धार्मिक विवादों से भर गया, धर्मयुद्ध के दौरान गहरा गया। चौथे धर्मयुद्ध के आयोजक, जो 1204 में कांस्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के साथ समाप्त हुआ, पोप इनोसेंट III ने खुले तौर पर ईश्वरीय स्थापना का जिक्र करते हुए, बाकी सभी पर रोमन चर्च की प्रधानता की घोषणा की।

नतीजतन, यह पता चला कि बीजान्टिन और यूरोप के निवासी एक-दूसरे के बारे में बहुत कम जानते थे, लेकिन एक-दूसरे के प्रति अमित्र थे। 14वीं शताब्दी में, पश्चिम ने बीजान्टिन पादरियों की भ्रष्टता की आलोचना की और इस्लाम की सफलता को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया। उदाहरण के लिए, दांते का मानना ​​​​था कि सुल्तान सलादीन ईसाई धर्म में परिवर्तित हो सकता था (और उसे अपनी "डिवाइन कॉमेडी" में भी लिम्बो में रखा - गुणी गैर-ईसाइयों के लिए एक विशेष स्थान), लेकिन बीजान्टिन ईसाई धर्म की अनाकर्षकता के कारण ऐसा नहीं किया। पश्चिमी देशों में, दांते के समय तक, लगभग कोई भी ग्रीक भाषा नहीं जानता था। उसी समय, बीजान्टिन बुद्धिजीवियों ने केवल थॉमस एक्विनास का अनुवाद करने के लिए लैटिन सीखा और दांते के बारे में कुछ नहीं सुना। 15 वीं शताब्दी में तुर्की के आक्रमण और कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद स्थिति बदल गई, जब बीजान्टिन संस्कृति ने बीजान्टिन विद्वानों के साथ यूरोप में प्रवेश करना शुरू कर दिया, जो तुर्क से भाग गए थे। यूनानियों ने अपने साथ प्राचीन कार्यों की कई पांडुलिपियां लाईं, और मानवतावादी मूल से ग्रीक पुरातनता का अध्ययन करने में सक्षम थे, न कि रोमन साहित्य और पश्चिम में ज्ञात कुछ लैटिन अनुवादों से।

लेकिन पुनर्जागरण के विद्वान और बुद्धिजीवी शास्त्रीय पुरातनता में रुचि रखते थे, न कि उस समाज में जिसने इसे संरक्षित किया। इसके अलावा, यह मुख्य रूप से बुद्धिजीवी थे जो पश्चिम की ओर भाग गए थे, जो उस समय के मठवाद और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के विचारों के प्रति नकारात्मक थे और जिन्होंने रोमन चर्च के साथ सहानुभूति व्यक्त की थी; उनके विरोधियों, ग्रेगरी पालमास के समर्थक, इसके विपरीत, मानते थे कि पोप से मदद लेने की तुलना में तुर्कों के साथ बातचीत करने की कोशिश करना बेहतर था। इसलिए, बीजान्टिन सभ्यता को नकारात्मक प्रकाश में माना जाता रहा। यदि प्राचीन यूनानी और रोमन "अपने" थे, तो बीजान्टियम की छवि यूरोपीय संस्कृति में प्राच्य और विदेशी, कभी-कभी आकर्षक, लेकिन अधिक बार शत्रुतापूर्ण और यूरोपीय आदर्शों के कारण और प्रगति के रूप में तय की गई थी।

यूरोपीय ज्ञानोदय के युग ने बीजान्टियम को पूरी तरह से कलंकित कर दिया। फ्रांसीसी प्रबुद्धजन मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर ने इसे निरंकुशता, विलासिता, भव्य समारोहों, अंधविश्वास, नैतिक पतन, सभ्यतागत गिरावट और सांस्कृतिक बाँझपन से जोड़ा। वोल्टेयर के अनुसार, बीजान्टियम का इतिहास "भव्य वाक्यांशों और चमत्कारों के वर्णन का एक अयोग्य संग्रह" है जो मानव मन का अपमान करता है। मोंटेस्क्यू कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन का मुख्य कारण समाज और सत्ता पर धर्म के हानिकारक और व्यापक प्रभाव में देखता है। वह विशेष रूप से बीजान्टिन मठवाद और पादरियों के बारे में, चिह्नों की पूजा के बारे में, साथ ही साथ धार्मिक विवाद के बारे में आक्रामक रूप से बोलता है:

यूनानियों - महान वार्ताकार, महान बहस करने वाले, स्वभाव से परिष्कार - लगातार धार्मिक विवादों में प्रवेश करते थे। चूँकि भिक्षुओं का दरबार में बहुत प्रभाव था, जो भ्रष्ट होने के साथ कमजोर हो गया, यह पता चला कि भिक्षुओं और दरबार ने परस्पर एक दूसरे को भ्रष्ट किया और उस दुष्ट ने दोनों को संक्रमित किया। नतीजतन, सम्राटों का सारा ध्यान पहले शांत करने, फिर धार्मिक विवादों को भड़काने में लगा रहा, जिसके बारे में यह देखा गया कि वे अधिक गर्म हो गए थे, जितना अधिक महत्वहीन कारण था।

इस प्रकार, बीजान्टियम बर्बर अंधेरे पूर्व की छवि का हिस्सा बन गया, जिसमें विरोधाभासी रूप से बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य दुश्मन - मुसलमान भी शामिल थे। ओरिएंटलिस्ट मॉडल में, बीजान्टियम प्राचीन ग्रीस और रोम के आदर्शों पर निर्मित एक उदार और तर्कसंगत यूरोपीय समाज का विरोध करता था। यह मॉडल, उदाहरण के लिए, गुस्ताव फ्लेबर्ट द्वारा नाटक द टेम्पटेशन ऑफ सेंट एंथोनी में बीजान्टिन कोर्ट के विवरण को रेखांकित करता है:

“राजा अपनी आस्तीन से अपने चेहरे से सुगंध मिटाता है। वह पवित्र पात्रों में से खाता है, फिर उन्हें तोड़ देता है; और मन ही मन अपके जलयानों, अपक्की सेना, अपक्की प्रजा को गिनता है। अब, वह फुसफुसाहट से, सभी मेहमानों के साथ अपने महल को ले जाएगा और जला देगा। वह बाबेल की मीनार को पुनर्स्थापित करने और सर्वशक्तिमान को सिंहासन से उखाड़ फेंकने के बारे में सोचता है। एंटनी दूर से ही उसके माथे पर उसके सारे विचार पढ़ लेता है। वे उस पर अधिकार कर लेते हैं, और वह नबूकदनेस्सर हो जाता है।"

बीजान्टियम का पौराणिक दृष्टिकोण अभी तक ऐतिहासिक विज्ञान में पूरी तरह से दूर नहीं हुआ है। बेशक, युवाओं की शिक्षा के लिए बीजान्टिन इतिहास के किसी भी नैतिक उदाहरण का कोई सवाल ही नहीं हो सकता। स्कूल पाठ्यक्रम ग्रीस और रोम की शास्त्रीय पुरातनता के नमूनों पर आधारित थे, और बीजान्टिन संस्कृति को उनसे बाहर रखा गया था। रूस में, विज्ञान और शिक्षा ने पश्चिमी पैटर्न का पालन किया। 19 वीं शताब्दी में, रूसी इतिहास में बीजान्टियम की भूमिका के बारे में पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद छिड़ गया। यूरोपीय ज्ञानोदय की परंपरा का पालन करते हुए पीटर चादेव ने रूस की बीजान्टिन विरासत के बारे में कड़वी शिकायत की:

"भाग्यशाली भाग्य की इच्छा से, हम नैतिक शिक्षा के लिए बदल गए, जो हमें इन लोगों की गहरी अवमानना ​​​​के विषय में भ्रष्ट बीजान्टियम के लिए शिक्षित करने वाला था।"

बीजान्टिन विचारक कोंस्टेंटिन लेओनिएव कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव(1831-1891) - राजनयिक, लेखक, दार्शनिक। 1875 में, उनका काम "बीजानवाद और स्लाववाद" प्रकाशित हुआ, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि "बीजानवाद" एक सभ्यता या संस्कृति है, जिसका "सामान्य विचार" कई घटकों से बना है: निरंकुशता, ईसाई धर्म (पश्चिमी से अलग, "से" विधर्म और विभाजन"), सांसारिक सब कुछ में निराशा, "सांसारिक मानव व्यक्तित्व की अत्यधिक अतिरंजित अवधारणा" की अनुपस्थिति, लोगों के सामान्य कल्याण के लिए आशा की अस्वीकृति, कुछ सौंदर्य विचारों की समग्रता, और इसी तरह। चूँकि सर्व-स्लाववाद एक सभ्यता या संस्कृति बिल्कुल भी नहीं है, और यूरोपीय सभ्यता का अंत हो रहा है, रूस - बीजान्टियम से लगभग सब कुछ विरासत में मिला है - को फलने-फूलने के लिए बीजान्टिज्म की आवश्यकता है।बीजान्टियम के रूढ़िवादी विचार की ओर इशारा किया, जो स्कूली शिक्षा और रूसी विज्ञान की स्वतंत्रता की कमी के कारण विकसित हुआ है:

"बीजान्टियम कुछ सूखा, उबाऊ, पुजारी लगता है, और न केवल उबाऊ, बल्कि कुछ दयनीय और नीच भी।"

7. 1453 में, कॉन्स्टेंटिनोपल गिर गया - लेकिन बीजान्टियम नहीं मरा

सुल्तान मेहमेद द्वितीय विजेता। टोपकापी पैलेस के संग्रह से लघु। इस्तांबुल, 15वीं सदी के अंत मेंविकिमीडिया कॉमन्स

1935 में, रोमानियाई इतिहासकार निकोले इओर्गा, बीजान्टियम के बाद बीजान्टियम की पुस्तक प्रकाशित हुई - और इसका शीर्षक 1453 में साम्राज्य के पतन के बाद बीजान्टिन संस्कृति के जीवन के एक पदनाम के रूप में स्थापित हुआ। बीजान्टिन जीवन और संस्थान रातोंरात गायब नहीं हुए। वे बीजान्टिन प्रवासियों के लिए संरक्षित थे, जो पश्चिमी यूरोप में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, यहां तक ​​​​कि तुर्क के शासन के तहत, साथ ही साथ "बीजान्टिन कॉमनवेल्थ" के देशों में भाग गए थे, जैसा कि ब्रिटिश इतिहासकार दिमित्री ओबोलेंस्की ने पूर्वी यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृतियों को कहा था। बीजान्टियम से सीधे प्रभावित थे - चेक गणराज्य, हंगरी, रोमानिया, बुल्गारिया, सर्बिया, रूस। इस सुपरनैशनल एकता में भाग लेने वालों ने धर्म में बीजान्टियम की विरासत, रोमन कानून के मानदंडों, साहित्य और कला के मानकों को संरक्षित किया।

साम्राज्य के अस्तित्व के पिछले सौ वर्षों में, दो कारकों - पलायोगोस और पलामाइट विवादों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार - ने एक तरफ, रूढ़िवादी लोगों और बीजान्टियम के बीच संबंधों के नवीनीकरण में योगदान दिया, और दूसरी ओर , बीजान्टिन संस्कृति के प्रसार में एक नए उछाल के लिए, मुख्य रूप से साहित्यिक ग्रंथों और मठवासी साहित्य के माध्यम से। XIV सदी में बीजान्टिन विचार, ग्रंथ और यहां तक ​​​​कि उनके लेखक बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी टार्नोवो शहर के माध्यम से स्लाव दुनिया में आए; विशेष रूप से, रूस में उपलब्ध बीजान्टिन कार्यों की संख्या बल्गेरियाई अनुवादों की बदौलत दोगुनी हो गई।

इसके अलावा, ओटोमन साम्राज्य ने आधिकारिक तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को मान्यता दी: रूढ़िवादी बाजरा (या समुदाय) के प्रमुख के रूप में, उन्होंने चर्च का प्रबंधन जारी रखा, जिसके अधिकार क्षेत्र में रूस और रूढ़िवादी बाल्कन दोनों लोग बने रहे। अंत में, वलाचिया और मोल्दाविया के डेन्यूबियन रियासतों के शासकों ने सुल्तान की प्रजा बनने के बाद भी ईसाई राज्य का दर्जा बरकरार रखा और खुद को बीजान्टिन साम्राज्य का सांस्कृतिक और राजनीतिक उत्तराधिकारी माना। उन्होंने शाही दरबार, ग्रीक शिक्षा और धर्मशास्त्र की औपचारिक परंपराओं को जारी रखा और कांस्टेंटिनोपल के यूनानी अभिजात वर्ग, फ़ानारियोट्स का समर्थन किया। फ़ानारियोट्स- शाब्दिक रूप से "फानार के निवासी", कॉन्स्टेंटिनोपल का एक चौथाई, जिसमें ग्रीक कुलपति का निवास था। तुर्क साम्राज्य के यूनानी अभिजात वर्ग को फ़ानारियोट्स कहा जाता था क्योंकि वे मुख्य रूप से इस तिमाही में रहते थे।.

1821 का यूनानी विद्रोह। जॉन हेनरी राइट द्वारा ए हिस्ट्री ऑफ ऑल नेशंस फ्रॉम द अर्लीस्ट टाइम्स का चित्रण। 1905इंटरनेट आर्काइव

इओर्गा का मानना ​​​​है कि 1821 में तुर्कों के खिलाफ असफल विद्रोह के दौरान बीजान्टियम के बाद बीजान्टियम की मृत्यु हो गई, जिसे फैनारियोट अलेक्जेंडर यप्सिलंती द्वारा आयोजित किया गया था। Ypsilanti के बैनर के एक तरफ शिलालेख "इसे जीतो" और सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट की छवि थी, जिसका नाम बीजान्टिन इतिहास की शुरुआत के साथ जुड़ा हुआ है, और दूसरी तरफ, लौ से एक फीनिक्स पुनर्जन्म, एक प्रतीक बीजान्टिन साम्राज्य के पुनरुद्धार के बारे में। विद्रोह को कुचल दिया गया, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को मार डाला गया, और बीजान्टिन साम्राज्य की विचारधारा फिर ग्रीक राष्ट्रवाद में भंग हो गई।

एक कैटेचिज़्म "एक पुस्तक है जिसमें ईसाई धर्म और नैतिकता की मूलभूत सच्चाइयों का एक सरल और स्पष्ट रूप में सारांश होता है, आमतौर पर प्रश्नों और उत्तरों के रूप में, और विश्वासियों के प्रारंभिक धार्मिक निर्देश के लिए अभिप्रेत है"। आधुनिक रूसी भाषा के अधिकांश शब्दकोश निकट परिभाषा देते हैं। इसके अलावा, उनमें से कुछ में शब्द दो संस्करणों में दिया गया है: कैटिसिज्म और कैटेचिज्म। V.I के शब्दकोश में। डाहल की व्याख्या अधिक पूर्ण है - "ईसाई धर्म का प्रारंभिक, मूल सिद्धांत; इस शिक्षण वाली पुस्तक || किसी भी विज्ञान का प्राथमिक और बुनियादी शिक्षण।

यह शब्द स्वयं ग्रीक मूल का है। यह संज्ञा पर वापस जाता है κατήχησις - घोषणा, (मौखिक) शिक्षण, संपादन, क्रिया κατηχέω से बना - घोषणा करना, (मौखिक रूप से) सिखाना, सिखाना. यह क्रिया क्रिया का उपसर्ग है - एक आवाज बनाओ, आवाज करो(सीएफ.: - ध्वनि, अफवाह; ήὴχη- ध्वनि, शोर; ή ὴχώ - गूंज, गूंज; ध्वनि, शोर, चीख; अफवाह, अफवाह) और इसमें उपसर्ग κατα शामिल है - क्रिया की पूर्णता के अर्थ के साथ। शब्दों के बारे में की घोषणा(κατηχέω) और शुरू करनेवाला(κατηχούμενος) चर्च स्लावोनिक समानार्थक शब्द के शब्दकोश के लिए सामग्री रुचि के हैं: κατηχέω - "1. शिक्षित करना, शिक्षित करना, शिक्षित करना... 2. धुन (एक संगीत वाद्ययंत्र की)»; से ατηχούμενος - " बपतिस्मा की तैयारी, जिसे विश्वास की नींव के बारे में बताया गया है"प्रासंगिक चर्च स्लावोनिक ग्रंथों के संदर्भ में।

रूसी भाषा के व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश इस शब्द को उधार लेने में लैटिन भाषा की मध्यस्थता का संकेत देते हैं: "अक्षांश से। ग्रीक से कैटेचेसिस। शिक्षण, निर्देश» ; "देर से देर से। कैटेचिसिस - कैटिसिज्म, धर्मशास्त्र में एक प्राथमिक पाठ्यक्रम< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах कैटेचिज़्म, कैटेचिज़्म. स्टारोस्लाव के माध्यम से। ग्रीक से।" .

यह समझने के लिए कि यह शब्द रूसी भाषा में कैसे प्रवेश किया, इसकी ध्वन्यात्मक उपस्थिति की ओर मुड़ना आवश्यक है। और वह आधुनिक रूसी (कैटेचिज़्म और कैटेचिज़्म) में भी नहीं बसे। इस मुद्दे को समझने के लिए, आइए हम रूसी में ग्रीक शब्दों के प्रसारण की परंपराओं की ओर मुड़ें।

आधुनिक समय में, प्राचीन ग्रीक शब्दों के ध्वन्यात्मक संचरण की दो प्रणालियों की पहचान की गई थी, जिनका नाम रॉटरडैम के पुनर्जागरण वैज्ञानिकों इरास्मस और जोहान रेउक्लिन के नाम पर रखा गया था, जिन्होंने उन्हें प्रस्तावित किया था। इरास्मस प्रणाली अपने ग्राफिक्स के साथ एक शब्द के उच्चारण को सहसंबंधित करती है और लैटिन में ग्रीक शब्दों की ध्वनि को दर्शाती है। यह अधिकांश यूरोपीय देशों में स्वीकार किया जाता है और रूस में व्यायामशाला और विश्वविद्यालय अभ्यास में धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों को पढ़ते समय इसका उपयोग किया जाता है। रेउक्लिन की प्रणाली जीवित बीजान्टिन भाषण पर केंद्रित थी। इस प्रणाली का ग्रीक विद्वानों द्वारा पालन किया जाता है, रूस में इसे इरास्मोवा से पहले, सीधे यूनानियों से आत्मसात किया गया था और आध्यात्मिक संस्थानों में मजबूत किया गया था। रेउक्लिन प्रणाली में, यह प्रचलित ग्रंथों को पढ़ने के लिए प्रथागत है।

ग्रीक संज्ञा κατήχησις में हम η और σ अक्षरों के उच्चारण में रुचि लेंगे, जो इन प्रणालियों में अलग तरह से अनुवादित किए जाते हैं। इरास्मस परंपरा में, को "ई" के रूप में उच्चारित किया जाता है, और , लैटिन भाषा के नियमों के अनुसार, आवाज उठाई जाती है। रेउक्लिन परंपरा में, को "और" कहा जाता है, जबकि σ आवाजहीनता ("एस") को बरकरार रखता है। इस प्रकार, इरास्मस परंपरा में, हमारा शब्द "कैटेचिसिस" की तरह होना चाहिए, और रेखलिनोव परंपरा में, "कैटेचिसिस" की तरह। क्या हुआ?

यह पता चला है कि एक जीवित भाषा में, दोनों परंपराएं बातचीत कर सकती हैं: या तो परिवर्तन लैटिन स्टीरियोटाइप के अनुसार हुआ था, लेकिन इसे बरकरार नहीं रखा गया था ( वक्रपटुता वालातथा प्रतिशोधक, दार्शनिकतथा दार्शनिक), या परिवर्तन ग्रीक-बीजान्टिन स्टीरियोटाइप के अनुसार हुआ ( कैथेड्रलतथा विभाग, इमलातथा वर्तनी), लेकिन हमेशा नहीं रखा ( पुस्तकालयतथा विवलियोफिका, टांगतथा काफ़ीहाउस) यदि उधार को रूसी भाषा में दोहरे रूप में शामिल किया गया था, तो ग्रीक-बीजान्टिन रूपों को अधिक बार नहीं रखा गया था ( लिखिततथा फियोरिया, भौतिक विज्ञानतथा जिस्मानी) हालाँकि, मिश्रित रूप एक शब्द में दो या दो से अधिक ध्वन्यात्मक अंतरों की उपस्थिति में भी प्रकट हो सकते हैं: स्तुति(XVIII सदी में - प्रशंसातथा दिथिरामब), गुणगान (एपोथीओसतथा गुणगान) . शब्द इस प्रकार का है जिरह. बेशक, आधुनिक रूसी में प्रस्तुत रूपों से ( जिरहतथा जिरह) दूसरा वाला अधिक सुसंगत है। लेकिन इसमें भी परंपराओं को मिलाने का एक तत्व है: एक बधिर ग्रीक "एस" के स्थान पर एक आवाज उठाई गई "जेड"।

हाल ही में, पहली बार, 1822 में सेंट फिलारेट (ड्रोज़्डोव) द्वारा संकलित प्रसिद्ध कैटेचिज़्म का एक वैज्ञानिक, शाब्दिक रूप से सत्यापित पुनर्मुद्रण पहली बार दिखाई दिया, इसके निर्माण, नोट्स और इंडेक्स के इतिहास के बारे में एक प्रस्तावना के साथ। यह संस्करण कम इस्तेमाल किए जाने वाले फॉर्म का उपयोग करता है जिरह, जो, शायद, आधुनिक रूसी में इसके उपयोग की सक्रियता में योगदान देगा। आखिरकार, वर्तमान समय में इस पुस्तक का प्रचलन छोटा नहीं है: 10,000 प्रतियां। अंत में, स्पष्टता के लिए, हम इस उत्कृष्ट धार्मिक और साहित्यिक स्मारक की प्रारंभिक पंक्तियाँ प्रस्तुत करते हैं।

« प्रश्न।एक रूढ़िवादी catechism क्या है?

उत्तर।रूढ़िवादी ईसाई धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म में निर्देश है, जो प्रत्येक ईसाई को भगवान की प्रसन्नता और आत्मा के उद्धार के लिए सिखाया जाता है।

पर।इस शब्द का मतलब क्या है जिरह?

ओग्रीक से अनुवादित कैटेचिज़्म, का अर्थ है घोषणा,मौखिक निर्देश; और प्रेरितों के समय से उपयोग के अनुसार, यह नाम रूढ़िवादी ईसाई धर्म के बारे में मूल शिक्षा को दर्शाता है, जो प्रत्येक ईसाई के लिए आवश्यक है (देखें: ल्यूक 1: 4; अधिनियम 18: 25) "।

ईसाई धर्म: शब्दकोश / सामान्य के तहत। ईडी। एल.एन. मित्रोखिना एट अल. एम., 1994. एस. 193.

उदाहरण के लिए देखें: रूसी भाषा का शब्दकोश / एड। ए.पी. एवगेनिवा। टी। 2. एम।, 1981। एस। 40।

दल वी.आई.जीवित महान रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। टी। 2. एम।, 1998। एस। 98।

प्राचीन यूनानी-रूसी शब्दकोश / कॉम्प। उन्हें। नौकर। टी। 1. एम।, 1958। एस। 924; वीज़मैन ए.डी.ग्रीक-रूसी शब्दकोश। एम।, 1991। एस। 694।

सेडाकोवा ओ.ए.चर्च स्लावोनिक-रूसी समानार्थी शब्द: एक शब्दकोश के लिए सामग्री। एम।, 2005। एस। 222।

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विदेशी शब्दों का शब्दकोश: वास्तविक शब्दावली, व्याख्याएं, व्युत्पत्ति विज्ञान / एन.एन. एंड्रीवा, एन.एस. अरापोवा एट अल. एम., 1997. एस. 124.

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इन परंपराओं के बारे में अधिक जानकारी के लिए देखें: स्लावायतिंस्काया एम.एन.प्राचीन ग्रीक भाषा पर पाठ्यपुस्तक: सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहलू। एम।, 1988। एस। 158-160; प्राचीन यूनानी: प्राथमिक पाठ्यक्रम / कॉम्प। एफ. वुल्फ, एन.के. मलिनौस्किन। भाग 1. एम।, 2004। एस। 6-8।

विवरण के लिए देखें: रोमनीव यू.ए.रूसी में ग्रीक मूल के शब्दों की संरचना: कैंड। जिला एम।, 1965।

रूढ़िवादी-कैथोलिक पूर्वी चर्च का एक लंबा ईसाई धर्मशास्त्र / [सेंट द्वारा संकलित। फिलारेट (Drozdov); प्रस्तावना, तैयारी। पाठ, नोट। और डिक्री: cand. आई.टी. विज्ञान ए.जी. दुनेव]। मॉस्को: रूसी रूढ़िवादी चर्च की प्रकाशन परिषद, 2006।

ल्यूक के सुसमाचार के संकेतित पाठ में हम पढ़ते हैं: "ताकि आप उस सिद्धांत की ठोस नींव को जान सकें जिसमें आपको निर्देश दिया गया है।" मूल ग्रीक में, "निर्देशित किया गया" प्रपत्र ατηχήθης क्रिया से निष्क्रिय अओरिस्ट ατηχήθης के रूप से मेल खाता है जो पहले से ही हमें ज्ञात है। पवित्र प्रेरितों के अधिनियमों में, एक ही क्रिया ατηχημένος के निष्क्रिय पूर्ण कृदंत के साथ वर्णनात्मक रूप का उपयोग किया जाता है, जिसे रूसी अनुवाद में पहले के समान ही प्रस्तुत किया जाता है: "उन्हें मार्ग के पहले सिद्धांतों में निर्देश दिया गया था। भगवान।"

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी"

भूविज्ञान और भूगोल के संकाय

पारिस्थितिकी और प्रकृति प्रबंधन विभाग

रूस में ग्रीक-बीजान्टिन आध्यात्मिक परंपराओं का प्रसार। संतों का जीवन और प्राचीन ज्ञान से परिचय

कार्य प्रबंधक

शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर ई.वी. ग्रिवको

निर्वाहक

समूह 15टीबी(बीए)-1 . का छात्र

ए.वी. माज़िना

ऑरेनबर्ग 2015

प्रासंगिकता

पूर्व सिरिलिक लेखन और स्लाव का ज्ञान

ग्रीको-बीजान्टिन सांस्कृतिक और वैज्ञानिक परंपराओं का प्रसार

रूस का ईसाईकरण: रोजमर्रा और आध्यात्मिक संस्कृति का विकास

11वीं-12वीं शताब्दी में शहरी परिवेश में साक्षरता का व्यापक प्रसार: सन्टी छाल पत्र और भित्तिचित्र

प्राचीन रूस में गणितीय, खगोलीय और भौगोलिक ज्ञान

व्लादिमीर I और यारोस्लाव द वाइज़ के तहत पहला पैरिश स्कूल

शिल्प और निर्माण में ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग

सूत्रों का कहना है

प्रासंगिकता

बीजान्टियम एक मूल सांस्कृतिक अखंडता (330-1453), पहला ईसाई साम्राज्य है। बीजान्टियम तीन महाद्वीपों के जंक्शन पर स्थित था: यूरोप, एशिया और अफ्रीका। इसके क्षेत्र में बाल्कन प्रायद्वीप, एशिया माइनर, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र, साइरेनिका, मेसोपोटामिया और आर्मेनिया का हिस्सा, साइप्रस द्वीप, क्रेते, क्रीमिया (चेरोनीज़) में गढ़, काकेशस (जॉर्जिया में) के कुछ क्षेत्र शामिल थे। अरब। भूमध्य सागर बीजान्टियम की अंतर्देशीय झील थी।

बीजान्टियम आबादी की एक विविध जातीय संरचना वाला एक बहुराष्ट्रीय साम्राज्य था, जिसमें सीरियाई, कॉप्ट्स, थ्रेसियन, इलियरियन, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, अरब, यहूदी, यूनानी और रोमन शामिल थे। यह ग्रीक या रोमन नहीं हैं जो पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद मुख्य भूमिका निभाते हैं। प्राचीन और मध्यकालीन लोगों के बीच कोई भौतिक निरंतरता नहीं थी। साम्राज्य में बर्बर लोगों का अप्रवास मध्य युग से पुरातनता को अलग करने वाली एक आवश्यक विशेषता है। नए लोगों के साथ साम्राज्य के प्रांतों की निरंतर और प्रचुर मात्रा में पुनःपूर्ति ने पुरानी आबादी के अवशेषों में बहुत नया खून डाला, प्राचीन लोगों के भौतिक प्रकार में क्रमिक परिवर्तन में योगदान दिया।

प्रारंभिक मध्य युग के युग में, बीजान्टिन साम्राज्य, ग्रीक संस्कृति का उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी और रोमन साम्राज्य का राज्य-कानूनी संगठन, सबसे सांस्कृतिक, सबसे मजबूत और सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित यूरोपीय राज्य था। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि इसका प्रभाव रूसी इतिहास के काफी बड़े हिस्से के लिए निर्णायक था।

प्राचीन काल से, स्लाव ने बीजान्टियम के साथ व्यापार किया, मैगी के महान जलमार्ग का उपयोग करते हुए - नीपर - तथाकथित "वरांगियों से यूनानियों तक।" उन्होंने शहद, फर, मोम, दासों का निर्यात किया, और बीजान्टियम से वे विलासिता की वस्तुएं, कला, घरेलू उत्पाद, कपड़े और लेखन, पुस्तकों के आगमन के साथ लाए। इस रास्ते पर कई रूसी व्यापारिक शहर पैदा हुए: कीव, चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, वेलिकि नोवगोरोड, प्सकोव और अन्य। उसी समय, रूसी राजकुमारों ने ज़ारग्रेड (कॉन्स्टेंटिनोपल) के खिलाफ सैन्य अभियान चलाया, जो शांति संधि पर हस्ताक्षर के साथ समाप्त हुआ। इसलिए, 907 में, ग्रैंड ड्यूक ओलेग ने ज़ारग्राद को घेर लिया, जिसके बाद यूनानियों के साथ शांति हुई, उसके बाद रुरिक के पुत्र इगोर, 941-945 में बीजान्टियम के खिलाफ एक अभियान पर चले गए, और 946 में शांति, व्यापार पर उसके साथ समझौतों का समापन किया। और आपसी सैन्य सहायता। 970 में इगोर के बेटे शिवतोस्लाव ने डेन्यूब बुल्गारिया के खिलाफ युद्ध में बीजान्टिन सम्राट की मदद की।

1. पूर्व सिरिलिक लेखन और स्लाव का ज्ञान

भाषा और लेखन शायद सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक कारक हैं। यदि लोगों को अपनी मूल भाषा बोलने के अधिकार या अवसर से वंचित किया जाता है, तो यह उनकी मूल संस्कृति के लिए सबसे गंभीर आघात होगा। यदि कोई व्यक्ति अपनी मूल भाषा में पुस्तकों से वंचित है, तो वह अपनी संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण खजाने को खो देगा। बचपन से ही हम अपने रूसी वर्णमाला के अक्षरों के अभ्यस्त हो जाते हैं और शायद ही कभी सोचते हैं कि हमारा लेखन कब और कैसे हुआ। लेखन की शुरुआत हर राष्ट्र के इतिहास में, उसकी संस्कृति के इतिहास में एक विशेष मील का पत्थर है।

पूर्व-ईसाई काल में भी रूस में लेखन मौजूद था, लेकिन पूर्व-सिरिलिक स्लाव लेखन का प्रश्न हाल तक विवादास्पद रहा। केवल वैज्ञानिकों के काम के साथ-साथ नए प्राचीन स्मारकों की खोज के संबंध में, पूर्व-सिरिल काल में स्लावों के बीच लेखन का अस्तित्व लगभग सिद्ध हो गया है।

12 वीं -14 वीं शताब्दी के रूसी इतिहास की समस्याओं पर काम करने वाले एक इतिहासकार के पास केवल क्रॉनिकल हैं, संरक्षित हैं, एक नियम के रूप में, बाद की सूचियों में, बहुत कम खुशी से जीवित आधिकारिक कार्य, कानून के स्मारक, कल्पना के दुर्लभ कार्य और विहित चर्च की किताबें हैं। कुल मिलाकर, ये लिखित स्रोत 19वीं शताब्दी में लिखित स्रोतों की संख्या के एक प्रतिशत का एक छोटा सा अंश बनाते हैं। 10वीं और 11वीं शताब्दी से भी कम लिखित साक्ष्य बचे हैं। प्राचीन रूसी लिखित स्रोतों की कमी लकड़ी के रूस में सबसे भयानक आपदाओं में से एक का परिणाम है - लगातार आग, जिसके दौरान किताबों सहित उनके सभी धन के साथ पूरे शहर एक से अधिक बार जल गए।

बीसवीं शताब्दी के मध्य 40 के दशक तक रूसी कार्यों में, और अधिकांश विदेशी कार्यों में - अब तक, पूर्व-सिरिलियन काल में स्लावों के बीच लेखन के अस्तित्व को आमतौर पर नकार दिया गया था। 40 के दशक के उत्तरार्ध से बीसवीं शताब्दी के 50 के दशक के अंत तक, इस मुद्दे के कई शोधकर्ताओं ने एक विपरीत प्रवृत्ति दिखाई - स्लाव लेखन के उद्भव पर बाहरी प्रभावों की भूमिका को अत्यधिक कम करने के लिए, यह विश्वास करने के लिए कि स्वतंत्र रूप से लेखन का उदय हुआ। प्राचीन काल से स्लाव। इसके अलावा, ऐसे भी सुझाव थे कि स्लाव लेखन ने लेखन के विश्व विकास के पूरे पथ को दोहराया - प्रारंभिक चित्रलेखों और आदिम पारंपरिक संकेतों से लेकर लॉगोग्राफी तक, लॉगोग्राफ़िन से - शब्दांश या व्यंजन-ध्वनि तक और अंत में, मुखर-ध्वनि लेखन तक।

हालाँकि, लेखन के विकास के सामान्य नियमों के साथ-साथ पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही की स्लाव भाषाओं की विशेषताओं के अनुसार। इ। विकास के ऐसे पथ को असंभव के रूप में पहचाना जाना चाहिए। लेखन के विश्व इतिहास से पता चलता है कि लोगों में से कोई भी, यहां तक ​​​​कि सबसे प्राचीन भी, लेखन के विश्व विकास के पूरे पथ से नहीं गुजरा। पूर्वी लोगों सहित स्लाव युवा लोग थे।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का विघटन पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में ही शुरू हुआ था। और पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में प्रारंभिक सामंती राज्यों के गठन के साथ समाप्त हुआ। इतने कम समय में, स्लाव स्वतंत्र रूप से चित्रांकन से लेकर लॉगोग्राफी तक और इससे ध्वनि लेखन तक के कठिन रास्ते से नहीं गुजर सकते थे। इसके अलावा, स्लाव इस अवधि में बीजान्टिन यूनानियों के साथ घनिष्ठ व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों में थे। और यूनानियों ने लंबे समय से सही मुखर-ध्वनि लेखन का उपयोग किया है, जिसके बारे में स्लाव जानते थे। स्लाव के अन्य पड़ोसियों द्वारा मुखर-ध्वनि लेखन का भी उपयोग किया गया था: पश्चिम में, जर्मन, पूर्व में, जॉर्जियाई (हमारे युग की शुरुआत से), अर्मेनियाई (5 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत से), गोथ (से) चौथी शताब्दी ईस्वी)। ) और खजर (8 वीं शताब्दी ईस्वी से)।

इसके अलावा, स्लाव के बीच तार्किक लेखन विकसित नहीं हो सकता था, क्योंकि स्लाव भाषाओं में व्याकरणिक रूपों का खजाना होता है; शब्दांश लेखन अनुपयुक्त होगा, क्योंकि स्लाव भाषाएँ शब्दांश रचना की विविधता से प्रतिष्ठित हैं; व्यंजन-ध्वनि लेखन स्लाव के लिए अस्वीकार्य होगा, क्योंकि स्लाव भाषाओं में व्यंजन और स्वर समान रूप से जड़ और प्रत्यय मर्फीम के निर्माण में शामिल होते हैं। जो कुछ कहा गया है, उससे यह पता चलता है कि पूर्व-सिरिलिक स्लावोनिक लेखन केवल तीन प्रकार का हो सकता है।

किंवदंती "ऑन राइटिंग" (9वीं-10वीं शताब्दी की बारी) में "सुविधाओं और कटौती" के जीवित संदर्भ हमारे समय तक जीवित रहे हैं। लेखक, खरबर, एक चेर्नोरियन, ने उल्लेख किया कि बुतपरस्त स्लाव सचित्र संकेतों का उपयोग करते हैं, जिसकी मदद से वे "चिता और गदा" (पढ़ें और अनुमान लगाते हैं)। इस तरह के एक प्रारंभिक पत्र का उदय तब हुआ, जब छोटे और बिखरे हुए आदिवासी समूहों के आधार पर, लोगों के समुदाय के अधिक जटिल, बड़े और टिकाऊ रूपों का उदय हुआ - जनजाति और आदिवासी संघ। स्लाव के बीच पूर्व-ईसाई लेखन की उपस्थिति का प्रमाण 1949 में स्मोलेंस्क के पास गनेज़्डोव्स्की बुतपरस्त दफन टीले में खोजा गया एक टूटा हुआ मिट्टी का बर्तन है, जिस पर शिलालेख "गोरुखस्चा" ("गोरुश्ना") संरक्षित किया गया था, जिसका अर्थ था: या तो "मटर" लिखा", या "सरसों"। Gnezdovskaya के अलावा, 10 वीं शताब्दी के एम्फ़ोरस और अन्य जहाजों पर शिलालेख और संख्यात्मक गणना के टुकड़े पाए गए थे। तमन (प्राचीन तमुतरकन), सरकेल और काला सागर बंदरगाहों में। विभिन्न वर्णमालाओं (ग्रीक, सिरिलिक, रूनिक) पर आधारित लेखन का उपयोग सबसे प्राचीन शहरों और महत्वपूर्ण व्यापारिक मार्गों पर स्थित प्रोटो-शहरों की विविध आबादी द्वारा किया जाता था। व्यापार वह मिट्टी बन गई जिसने स्लाव भाषण के लिए अनुकूलित और लेखन के लिए सुविधाजनक सिरिलिक वर्णमाला के रूस के पूरे क्षेत्र में प्रसार में योगदान दिया।

एक सामाजिक और भाषाई क्रम के उपरोक्त विचारों के साथ, एक चेर्नोरिज़ियन खरब्र की गवाही के साथ, "विशेषताओं और कटौती" जैसे एक पत्र के स्लाव के बीच अस्तित्व की भी पुष्टि की जाती है। साहित्यिक संदेश 9वीं-10वीं शताब्दी के विदेशी यात्री और लेखक। और पुरातात्विक खोज।

एक "प्री-सिरिल" पत्र बनाया जा रहा था। इतिहास से पता चलता है कि भाषा में लेखन के अनुकूलन की एक समान प्रक्रिया लगभग सभी मामलों में हुई जब एक लोगों ने दूसरे लोगों के लेखन को उधार लिया, उदाहरण के लिए, जब फोनीशियन लेखन यूनानियों द्वारा उधार लिया गया था, ग्रीक ने इट्रस्केन्स और रोमनों द्वारा उधार लिया था, आदि। स्लाव इस नियम के अपवाद नहीं हो सकते। "प्री-सिरिलिक" लेखन के क्रमिक गठन की धारणा की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि इसके संस्करण में सिरिलिक वर्णमाला जो हमारे पास आ गई है, स्लाव भाषण के सटीक प्रसारण के लिए इतनी अनुकूलित है कि इसे केवल एक के रूप में प्राप्त किया जा सकता है लंबे विकास का परिणाम है।

यदि ईसाई धर्म अपनाने से बहुत पहले स्लावों के बीच वर्णमाला लेखन मौजूद नहीं था, तो 10 वीं शताब्दी की 9वीं-शुरुआत के अंत में बल्गेरियाई साहित्य का अप्रत्याशित उत्कर्ष, और पूर्वी स्लावों के रोजमर्रा के जीवन में व्यापक साक्षरता 10वीं-11वीं शताब्दी, और उच्च कौशल समझ से बाहर होगा, जो ग्यारहवीं शताब्दी में पहले से ही रूस में पहुंच गया था। लेखन और पुस्तक डिजाइन की कला (उदाहरण - "ओस्ट्रोमिर इंजील")।

इस प्रकार, अब हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि पूर्व-सिरिलियन युग में, स्लाव के पास कई प्रकार के लेखन थे; सबसे अधिक संभावना है, यह स्लाव भाषण के सटीक प्रसारण के लिए पूरी तरह से अनुकूलित नहीं था और एक शब्दांश या रूनिक प्रकृति का था, स्लाव ने विभिन्न उद्देश्यों के लिए "सुविधाओं और कटौती" जैसे सरल लेखन का उपयोग किया। स्लावों के बीच ईसाई धर्म का प्रसार स्लावों की ओर से एक राजनीतिक कदम था, जिन्होंने यूरोप में अपनी स्थिति को मजबूत करने की मांग की, और रोमन-बीजान्टिन दुनिया की ओर से, जिसने स्लाव लोगों पर अपना प्रभुत्व स्थापित करने की मांग की। अधिक से अधिक राजनीतिक प्रभाव प्राप्त कर रहे थे। यह आंशिक रूप से सबसे पुराने स्लाव लेखन के लगभग पूर्ण विनाश और लेखन के आदी लोगों के बीच नए अक्षर के तेजी से प्रसार के कारण है।

ग्रीको-बीजान्टिन सांस्कृतिक और वैज्ञानिक परंपराओं का प्रसार

बीजान्टियम एक ऐसा राज्य है जिसने मध्य युग में यूरोप में संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया है। विश्व संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टियम का एक विशेष, प्रमुख स्थान है। पर कलात्मक सृजनात्मकताबीजान्टियम ने दिया मध्यकालीन दुनियासाहित्य और कला की उच्च छवियां, जो रूपों के महान लालित्य, विचार की आलंकारिक दृष्टि, सौंदर्यवादी सोच के शोधन और दार्शनिक विचार की गहराई से प्रतिष्ठित थीं। अभिव्यक्ति और गहरी आध्यात्मिकता की शक्ति से, बीजान्टियम कई शताब्दियों तक मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे रहा।

यदि आप बीजान्टिन संस्कृति को यूरोप, फ्रंट और निकट पूर्व की संस्कृति से अलग करने का प्रयास करते हैं, तो निम्नलिखित कारक सबसे महत्वपूर्ण होंगे:

· बीजान्टियम में एक भाषाई समुदाय था (मुख्य भाषा ग्रीक थी);

· बीजान्टियम में एक धार्मिक समुदाय था (रूढ़िवादी के रूप में मुख्य धर्म ईसाई धर्म था);

· बीजान्टियम में, इसकी सभी बहु-जातीयता के लिए, यूनानियों से मिलकर एक जातीय कोर था।

· बीजान्टिन साम्राज्य को हमेशा स्थिर राज्य का दर्जा और केंद्रीकृत प्रशासन द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है।

यह सब, निश्चित रूप से, इस संभावना को बाहर नहीं करता है कि बीजान्टिन संस्कृति, जिसका कई पड़ोसी देशों पर प्रभाव था, स्वयं दोनों जनजातियों और लोगों और इसके पड़ोसी राज्यों के सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन थी। अपने हज़ार साल के अस्तित्व के दौरान, बीजान्टियम को उन देशों से निकलने वाले शक्तिशाली बाहरी सांस्कृतिक प्रभावों का सामना करना पड़ा जो इसके करीब विकास के चरण में थे - ईरान, मिस्र, सीरिया, ट्रांसकेशिया, और बाद में लैटिन पश्चिम और प्राचीन रूस से। दूसरी ओर, बीजान्टियम को उन लोगों के साथ विभिन्न सांस्कृतिक संपर्कों में प्रवेश करना पड़ा जो विकास के थोड़े या बहुत निचले स्तर पर थे (बीजान्टिन ने उन्हें "बर्बर" कहा)।

बीजान्टियम के विकास की प्रक्रिया सीधी नहीं थी। इसमें उतार-चढ़ाव के युग थे, प्रगतिशील विचारों की विजय का काल था और प्रतिक्रियावादियों के वर्चस्व के उदास वर्ष थे। लेकिन नए, जीवित, उन्नत, देर-सबेर जीवन के सभी क्षेत्रों में, हर समय अंकुरित हुए।

इसलिए, बीजान्टियम की संस्कृति सबसे दिलचस्प सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार है, जिसमें बहुत विशिष्ट विशेषताएं हैं।

बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में तीन चरण हैं:

*प्रारंभिक (चतुर्थ - मध्य-सातवीं शताब्दी);

*मध्य (सातवीं-नौवीं शताब्दी);

*देर से (X-XV सदियों)।

इस संस्कृति के विकास में प्रारंभिक चरण में धार्मिक चर्चा के सबसे महत्वपूर्ण विषय थे, मसीह की प्रकृति और ट्रिनिटी में उनके स्थान, मानव अस्तित्व के अर्थ, ब्रह्मांड में मनुष्य के स्थान और उसकी सीमा के बारे में विवाद। क्षमताएं। इस संबंध में, उस युग के धार्मिक विचार के कई क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

*एरियनवाद: एरियनों का मानना ​​​​था कि मसीह ईश्वर पिता की रचना है, और इसलिए वह ईश्वर पिता के साथ नहीं है, शाश्वत नहीं है और ट्रिनिटी की संरचना में एक अधीनस्थ स्थान रखता है।

*Nestorianism: Nestorians का मानना ​​​​था कि मसीह में दैवीय और मानवीय सिद्धांत केवल अपेक्षाकृत एकजुट हैं और कभी विलीन नहीं होते हैं।

*Monophysitism: Monophysites ने मुख्य रूप से मसीह की दिव्य प्रकृति पर जोर दिया और मसीह को एक ईश्वर-पुरुष के रूप में बताया।

*चाल्सीडोनिज़्म: चाल्सीडोनियों ने उन विचारों का प्रचार किया जो बाद में प्रभावी हो गए: ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र, ईश्वरीय और मसीह में मानव की अविभाज्यता और अविभाज्यता।

प्रारंभिक काल की बीजान्टिन कला का उदय जस्टिनियन के तहत साम्राज्य की शक्ति को मजबूत करने से जुड़ा है। इस समय कांस्टेंटिनोपल में भव्य महलों और मंदिरों का निर्माण किया जाता है।

बीजान्टिन वास्तुकला की शैली धीरे-धीरे विकसित हुई, इसने प्राचीन और प्राच्य वास्तुकला के तत्वों को व्यवस्थित रूप से जोड़ा। मुख्य स्थापत्य संरचना मंदिर थी, तथाकथित बेसिलिका (ग्रीक "शाही घर"), जिसका उद्देश्य अन्य इमारतों से काफी भिन्न था।

बीजान्टिन वास्तुकला की एक और उत्कृष्ट कृति सेंट पीटर्सबर्ग का चर्च है। रवेना में विटाली - स्थापत्य रूपों के परिष्कार और लालित्य के साथ विस्मित करता है। न केवल चर्च, बल्कि धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के प्रसिद्ध मोज़ाइक, विशेष रूप से, सम्राट जस्टिनियन और महारानी थियोडोरा और उनके रेटिन्यू की छवियों ने इस मंदिर को विशेष प्रसिद्धि दिलाई। जस्टिनियन और थियोडोरा के चेहरे पोर्ट्रेट विशेषताओं से संपन्न हैं, मोज़ाइक की रंग योजना पूरी तरह से चमक, गर्मी और ताजगी है।

बीजान्टियम के मोज़ाइक ने दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की। मोज़ेक कला की तकनीक को प्राचीन काल से जाना जाता है, लेकिन यह केवल बीजान्टियम में था कि कांच मिश्र धातु, सबसे पतली सोने की सतह के साथ तथाकथित स्माल्ट, पहली बार प्राकृतिक नहीं, बल्कि खनिज पेंट के साथ रंगीन थे। मास्टर्स ने व्यापक रूप से सुनहरे रंग का इस्तेमाल किया, जो एक तरफ विलासिता और धन का प्रतीक था, और दूसरी तरफ, सभी रंगों में सबसे चमकदार और सबसे चमकदार था। अधिकांश मोज़ाइक दीवारों के अवतल या गोलाकार सतह पर विभिन्न कोणों पर स्थित थे, और इसने असमान स्माल्ट क्यूब्स की सुनहरी चमक को ही बढ़ाया। उसने दीवारों के तल को लगातार टिमटिमाते हुए स्थान में बदल दिया, मंदिर में जलती मोमबत्तियों की रोशनी के कारण और भी अधिक जगमगाता हुआ। बीजान्टिन मोज़ेकवादियों ने रंगों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग किया: नरम नीले, हरे और चमकीले नीले से हल्के बकाइन, विभिन्न रंगों के गुलाबी और लाल और तीव्रता की डिग्री। दीवारों पर छवियों ने मुख्य रूप से ईसाई इतिहास की मुख्य घटनाओं, यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के बारे में बताया और सम्राट की शक्ति का महिमामंडन किया। रेवेना (छठी शताब्दी) शहर में सैन विटाले के चर्च के मोज़ाइक ने विशेष प्रसिद्धि प्राप्त की। एप्स के किनारे पर, खिड़कियों के दोनों किनारों पर, शाही जोड़े को दर्शाते हुए मोज़ाइक हैं - जस्टिनियन और उनकी पत्नी थियोडोरा अपने रेटिन्यू के साथ।

कलाकार पात्रों को एक तटस्थ सोने की पृष्ठभूमि पर रखता है। इस दृश्य में सब कुछ गंभीर भव्यता से भरा है। बैठे हुए मसीह की आकृति के नीचे स्थित दोनों मोज़ेक चित्र, दर्शकों को बीजान्टिन सम्राट की हिंसात्मकता के विचार से प्रेरित करते हैं।

VI-VII सदियों की पेंटिंग में। एक विशेष रूप से बीजान्टिन छवि क्रिस्टलाइज करती है, विदेशी प्रभावों से शुद्ध होती है। यह पूर्व और पश्चिम के उस्तादों के अनुभव पर आधारित है, जो स्वतंत्र रूप से एक नई कला बनाने के लिए आए थे जो मध्ययुगीन समाज के आध्यात्मिक आदर्शों से मेल खाती है। इस कला में पहले से ही विभिन्न रुझान और स्कूल हैं। महानगरीय विद्यालय, उदाहरण के लिए, उत्कृष्ट कारीगरी, परिष्कृत कलात्मकता, सुरम्यता और रंगीन विविधता, तरकश और इंद्रधनुषी रंगों द्वारा प्रतिष्ठित था। इस स्कूल के सबसे उत्तम कार्यों में से एक निकिया में चर्च ऑफ द असेंशन के गुंबद में मोज़ाइक थे।

बीजान्टिन सभ्यता में संगीत ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। अधिनायकवाद और लोकतंत्र का एक अजीबोगरीब संयोजन संगीत संस्कृति की प्रकृति को प्रभावित नहीं कर सका, जो उस युग के आध्यात्मिक जीवन की एक जटिल और बहुआयामी घटना थी। V-VII सदियों में। ईसाई लिटुरजी का गठन हुआ, मुखर कला की नई विधाओं का विकास हुआ। संगीत एक विशेष नागरिक स्थिति प्राप्त करता है, राज्य शक्ति के प्रतिनिधित्व की प्रणाली में शामिल है। शहर की सड़कों का संगीत, नाट्य और सर्कस के प्रदर्शन और लोक उत्सव, जो साम्राज्य में रहने वाले कई लोगों के सबसे समृद्ध गीत और संगीत अभ्यास को दर्शाते हैं, ने एक विशेष रंग बनाए रखा। इस प्रकार के संगीत में से प्रत्येक का अपना सौंदर्य और सामाजिक अर्थ था और साथ ही, बातचीत करते हुए, वे एक एकल और अद्वितीय पूरे में विलीन हो गए। ईसाई धर्म ने बहुत पहले ही एक सार्वभौमिक कला के रूप में संगीत की विशेष संभावनाओं की सराहना की और साथ ही, सामूहिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रभाव की शक्ति रखते हुए, इसे अपने पंथ अनुष्ठान में शामिल किया। यह पंथ संगीत था जो मध्ययुगीन बीजान्टियम में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए नियत था।

*ट्रिवियम - व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता।

*चतुर्भुज - अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत।

लोगों के व्यापक जनसमूह के जीवन में बड़े पैमाने पर चश्मा एक बड़ी भूमिका निभाते रहे। सच है, प्राचीन रंगमंच का पतन शुरू हो जाता है - प्राचीन त्रासदियों और हास्य को तेजी से माइम्स, बाजीगर, नर्तक, जिमनास्ट और जंगली जानवरों के टैमर के प्रदर्शन से बदल दिया जाता है। थिएटर के स्थान पर अब एक सर्कस (हिप्पोड्रोम) का कब्जा है, जिसके घुड़सवारी नृत्य हैं, जो बहुत लोकप्रिय हैं।

यदि हम बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली अवधि को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि इस अवधि के दौरान बीजान्टिन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं बनी थीं। सबसे पहले, उन्हें इस तथ्य को शामिल करना चाहिए कि बीजान्टिन संस्कृति बाहर से प्राप्त अन्य सांस्कृतिक प्रभावों के लिए खुली थी। लेकिन धीरे-धीरे, पहले से ही प्रारंभिक काल में, उन्हें मुख्य, प्रमुख ग्रीको-रोमन संस्कृति द्वारा संश्लेषित किया गया था।

प्रारंभिक बीजान्टियम की संस्कृति एक शहरी संस्कृति थी। साम्राज्य के बड़े शहर, और मुख्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल, न केवल शिल्प और व्यापार के केंद्र थे, बल्कि उच्चतम संस्कृति और शिक्षा के केंद्र भी थे, जहां पुरातनता की समृद्ध विरासत संरक्षित थी।

बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में दूसरे चरण का एक महत्वपूर्ण घटक आइकोनोक्लास्ट्स और आइकोनोड्यूल्स (726-843) के बीच टकराव था। पहली दिशा को सत्तारूढ़ धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग द्वारा समर्थित किया गया था, और दूसरा - रूढ़िवादी पादरियों और आबादी के कई हिस्सों द्वारा। आइकोनोक्लास्म (726-843) की अवधि के दौरान आधिकारिक तौर पर आइकन पर प्रतिबंध लगाने का प्रयास किया गया था। जॉन ऑफ दमिश्क (700-760) के कई धार्मिक लेखन के दार्शनिक, कवि और लेखक ने प्रतीक के बचाव में बात की। उनकी राय में, आइकन मूर्ति से मौलिक रूप से अलग है। यह एक प्रति या सजावट नहीं है, बल्कि देवता की प्रकृति और सार को दर्शाती एक दृष्टांत है।

एक निश्चित चरण में, आइकनोक्लास्ट ने ऊपरी हाथ प्राप्त किया, इसलिए कुछ समय के लिए बीजान्टिन ईसाई कला में सजावटी और सजावटी अमूर्त प्रतीकात्मक तत्व प्रबल हुए। हालांकि, इन प्रवृत्तियों के समर्थकों के बीच संघर्ष बेहद कठिन था, और बीजान्टिन संस्कृति के प्रारंभिक चरण के कई स्मारक, विशेष रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के हागिया सोफिया के पहले मोज़ेक, इस टकराव में नष्ट हो गए। लेकिन फिर भी, आइकन वंदना के समर्थकों ने अंतिम जीत हासिल की, जिसने आगे चलकर आइकोनोग्राफिक कैनन के अंतिम गठन में योगदान दिया - धार्मिक सामग्री के सभी दृश्यों को चित्रित करने के लिए सख्त नियम।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि आइकोक्लास्टिक आंदोलन ने बीजान्टियम की धर्मनिरपेक्ष ललित कला और वास्तुकला में एक नए उदय के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। आइकोनोक्लास्टिक सम्राटों के तहत, मुस्लिम वास्तुकला का प्रभाव वास्तुकला में प्रवेश कर गया। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटिनोपल में व्रियास के महलों में से एक बगदाद के महलों की योजना के अनुसार बनाया गया था। सभी महल फव्वारों, आकर्षक फूलों और पेड़ों वाले पार्कों से घिरे हुए थे। कॉन्स्टेंटिनोपल, निकिया और ग्रीस और एशिया माइनर के अन्य शहरों में, शहर की दीवारें, सार्वजनिक भवन और निजी भवन बनाए गए थे। आइकोनोक्लास्टिक काल की धर्मनिरपेक्ष कला में, प्रतिनिधि गंभीरता, स्थापत्य स्मारकीयता और रंगीन बहु-आकृति वाले अलंकरण के सिद्धांत जीते, जो बाद में धर्मनिरपेक्ष कलात्मक रचनात्मकता के विकास के आधार के रूप में कार्य किया।

इस अवधि के दौरान, रंगीन मोज़ेक छवियों की कला एक नए दिन पर पहुंच गई। IX-XI सदियों में। पुराने स्मारकों का भी जीर्णोद्धार किया गया। मोज़ाइक को सेंट के चर्च में भी बहाल किया गया था। सोफिया। नए भूखंड दिखाई दिए जो चर्च और राज्य के मिलन के विचार को दर्शाते हैं।

IX-X सदियों में। पांडुलिपियों की सजावट काफी समृद्ध और अधिक जटिल हो गई, और पुस्तक लघुचित्र और अलंकरण समृद्ध और अधिक विविध हो गए। हालांकि, पुस्तक लघु के विकास में वास्तव में एक नई अवधि 11 वीं -12 वीं शताब्दी में आती है, जब कला के इस क्षेत्र में मास्टर्स का कॉन्स्टेंटिनोपल स्कूल फला-फूला। उस युग में, सामान्य तौर पर, पेंटिंग में अग्रणी भूमिका (आइकन पेंटिंग, मिनिएचर, फ्रेस्को में) महानगरीय स्कूलों द्वारा हासिल की गई थी, जो स्वाद और तकनीक की एक विशेष पूर्णता द्वारा चिह्नित थी।

VII-VIII सदियों में। बीजान्टियम के मंदिर निर्माण और बीजान्टिन सांस्कृतिक चक्र के देशों में, वही क्रॉस-गुंबददार रचना जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी, हावी थी। और कमजोर रूप से व्यक्त बाहरी सजावटी डिजाइन की विशेषता थी। मुखौटा की सजावट ने 9वीं-10वीं शताब्दी में बहुत महत्व प्राप्त किया, जब एक नई स्थापत्य शैली का उदय हुआ और व्यापक हो गया। एक नई शैली का उदय शहरों के उत्कर्ष, चर्च की सामाजिक भूमिका को मजबूत करने, सामान्य रूप से पवित्र वास्तुकला की अवधारणा की सामाजिक सामग्री में बदलाव और विशेष रूप से मंदिर निर्माण (एक छवि के रूप में मंदिर) से जुड़ा था। दुनिया के) कई नए मंदिर बनाए गए, बड़ी संख्या में मठ बनाए गए, हालांकि वे आमतौर पर आकार में छोटे थे।

इमारतों के सजावटी डिजाइन में बदलाव के अलावा, स्थापत्य रूपों और इमारतों की संरचना भी बदल गई है। बढ़ा हुआ मूल्य ऊर्ध्वाधर पंक्तियांऔर मुखौटा के विभाजन, जिसने मंदिर के सिल्हूट को भी बदल दिया। बिल्डर्स ने पैटर्न वाली ईंटवर्क के उपयोग का तेजी से सहारा लिया।

नए की विशेषताएं वास्तुशिल्पीय शैलीकई स्थानीय स्कूलों में दिखाई दिया। उदाहरण के लिए, ग्रीस में X-XII सदियों। वास्तुशिल्प रूपों (मुखौटा विमान के गैर-विभाजन, छोटे मंदिरों के पारंपरिक रूपों) के कुछ पुरातनता को संरक्षित करना विशिष्ट है - नई शैली के प्रभाव के आगे विकास और विकास के साथ, पैटर्न वाली ईंट की सजावट और पॉलीक्रोम प्लास्टिक का भी तेजी से उपयोग किया गया था यहां।

आठवीं-बारहवीं शताब्दी में। एक विशेष संगीत और काव्यात्मक चर्च कला ने आकार लिया। उनकी उच्च कलात्मक योग्यता के लिए धन्यवाद, चर्च संगीत पर लोकगीत संगीत का प्रभाव, जिसकी धुन पहले भी लिटुरजी में प्रवेश कर गई थी, कमजोर हो गई। बाहरी प्रभावों से पूजा की संगीत नींव को और अलग करने के लिए, लाओटोनल सिस्टम का विमोचन किया गया - "ओकतोइहा" (आठ-टोन)। Ichoses कुछ मधुर सूत्र थे। हालांकि, संगीत-सैद्धांतिक स्मारक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इकोस प्रणाली ने ध्वनि-पंक्ति समझ से इंकार नहीं किया। चर्च संगीत की सबसे लोकप्रिय विधाएं कैनन (एक चर्च सेवा के दौरान एक संगीत और काव्य रचना) और ट्रोपेरियन (लगभग बीजान्टिन हाइमनोग्राफी की मुख्य इकाई) थीं। सभी छुट्टियों, सभी महत्वपूर्ण घटनाओं और यादगार तिथियों के लिए ट्रोपेरिया की रचना की गई थी।

संगीत कला की प्रगति ने संगीत लेखन (नोटेशन) के साथ-साथ लिटर्जिकल हस्तलिखित संग्रह का निर्माण किया जिसमें मंत्र दर्ज किए गए थे (या तो केवल पाठ या संकेतन के साथ पाठ)।

सार्वजनिक जीवन भी संगीत के बिना नहीं चल सकता। बीजान्टिन कोर्ट की ऑन द सेरेमनी किताब लगभग 400 भजनों की रिपोर्ट करती है। ये जुलूस के गीत हैं, और घोड़ों के जुलूस के दौरान गीत, और शाही दावत के गीत, और स्तुति गीत, आदि।

9वीं शताब्दी से बौद्धिक अभिजात वर्ग के हलकों में, प्राचीन संगीत संस्कृति में रुचि बढ़ रही थी, हालांकि यह रुचि मुख्य रूप से प्रकृति में सैद्धांतिक थी: संगीत से इतना ध्यान आकर्षित नहीं किया गया था जितना कि प्राचीन ग्रीक संगीत सिद्धांतकारों के कार्यों से।

दूसरी अवधि के परिणामस्वरूप, यह ध्यान दिया जा सकता है कि उस समय बीजान्टियम संस्कृति के विकास में उच्चतम शक्ति और उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया था। सामाजिक विकास में और बीजान्टियम की संस्कृति के विकास में, पूर्व और पश्चिम के बीच इसकी मध्य स्थिति के कारण, विरोधाभासी रुझान स्पष्ट हैं।

X सदी के बाद से। बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में एक नया चरण शुरू होता है - विज्ञान, धर्मशास्त्र, दर्शन और साहित्य में हासिल की गई हर चीज का सामान्यीकरण और वर्गीकरण होता है। बीजान्टिन संस्कृति में, यह सदी सामान्यीकरण कार्यों के निर्माण से जुड़ी है - इतिहास, कृषि और चिकित्सा पर विश्वकोश संकलित किए गए थे। सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस (913-959) के ग्रंथ "ऑन द गवर्नेंस ऑफ द स्टेट", "ऑन थीम्स", "ऑन द सेरेमनी ऑफ द बीजान्टिन कोर्ट" की राजनीतिक और प्रशासनिक संरचना के बारे में सबसे मूल्यवान जानकारी का एक व्यापक विश्वकोश है। बीजान्टिन राज्य। इसी समय, स्लाव सहित साम्राज्य से सटे देशों और लोगों के बारे में एक नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक-भौगोलिक प्रकृति की रंगीन सामग्री यहां एकत्र की जाती है।

संस्कृति में, सामान्यीकृत अध्यात्मवादी सिद्धांत पूरी तरह से विजयी होते हैं; सामाजिक विचार, साहित्य और कला, जैसे भी थे, वास्तविकता से अलग हो जाते हैं और खुद को उच्च, अमूर्त विचारों के घेरे में बंद कर लेते हैं। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र के मूल सिद्धांत अंततः आकार ले रहे हैं। आदर्श सौंदर्य वस्तु को आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थानांतरित किया जाता है, और अब इसे सौंदर्य, प्रकाश, रंग, छवि, संकेत, प्रतीक जैसी सौंदर्य श्रेणियों का उपयोग करके वर्णित किया गया है। ये श्रेणियां कला और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के वैश्विक मुद्दों को उजागर करने में मदद करती हैं।

कलात्मक रचनात्मकता में, परंपरावाद और विहितता प्रबल होती है; कला अब आधिकारिक धर्म के हठधर्मिता का खंडन नहीं करती है, बल्कि सक्रिय रूप से उनकी सेवा करती है। हालांकि, बीजान्टिन संस्कृति का द्वंद्व, अभिजात वर्ग और लोकप्रिय प्रवृत्तियों के बीच टकराव, हठधर्मी चर्च विचारधारा के सबसे पूर्ण वर्चस्व की अवधि के दौरान भी गायब नहीं होता है।

XI-XII सदियों में। बीजान्टिन संस्कृति गंभीर वैचारिक बदलावों से गुजरती है। प्रांतीय शहरों का विकास, शिल्प और व्यापार का उदय, शहरवासियों की राजनीतिक और बौद्धिक आत्म-चेतना का क्रिस्टलीकरण, एक केंद्रीकृत राज्य को बनाए रखते हुए शासक वर्ग का सामंती सुदृढ़ीकरण, कॉमनेनोस के तहत पश्चिम के साथ तालमेल नहीं हो सका। संस्कृति को प्रभावित करते हैं। सकारात्मक ज्ञान का एक महत्वपूर्ण संचय, प्राकृतिक विज्ञान का विकास, पृथ्वी और ब्रह्मांड के बारे में मानव विचारों का विस्तार, नेविगेशन की आवश्यकता, व्यापार, कूटनीति, न्यायशास्त्र, यूरोप और अरब दुनिया के देशों के साथ सांस्कृतिक संचार का विकास - यह सब बीजान्टिन संस्कृति के संवर्धन और बीजान्टिन समाज के विश्वदृष्टि में बड़े बदलाव की ओर जाता है। यह बीजान्टियम के दार्शनिक विचार में वैज्ञानिक ज्ञान के उदय और तर्कवाद के जन्म का समय था।

बीजान्टिन दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के साथ-साथ 11 वीं -12 वीं शताब्दी के पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों के बीच तर्कवादी प्रवृत्तियों ने मुख्य रूप से विश्वास को तर्क के साथ जोड़ने की इच्छा में प्रकट किया, और कभी-कभी विश्वास से ऊपर भी रखा। बीजान्टियम में तर्कवाद के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त प्राचीन संस्कृति के पुनरुद्धार में एक नया चरण था, प्राचीन विरासत को एक एकल, अभिन्न दार्शनिक और सौंदर्य प्रणाली के रूप में समझना। XI-XII सदियों के बीजान्टिन विचारक। प्राचीन दार्शनिकों से कारण के लिए सम्मान का अनुभव; सत्ता पर आधारित अंध विश्वास को प्रकृति और समाज में घटनाओं की कार्य-कारण के अध्ययन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। लेकिन पश्चिमी यूरोपीय विद्वतावाद के विपरीत, XI-XII सदियों के बीजान्टिन दर्शन। विभिन्न स्कूलों की प्राचीन दार्शनिक शिक्षाओं के आधार पर बनाया गया था, न कि केवल अरस्तू के कार्यों पर, जैसा कि पश्चिम में हुआ था। बीजान्टिन दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्तियों के प्रतिपादक माइकल पेसेलोस, जॉन इटाल और उनके अनुयायी थे।

हालाँकि, तर्कवाद और धार्मिक स्वतंत्रता के इन सभी प्रतिनिधियों की चर्च द्वारा निंदा की गई, और उनके कार्यों को जला दिया गया। लेकिन उनकी गतिविधि व्यर्थ नहीं थी - इसने बीजान्टियम में मानवतावादी विचारों के उद्भव का मार्ग प्रशस्त किया।

साहित्य में, भाषा और कथानक के लोकतांत्रीकरण की ओर, लेखक के व्यक्तित्व के वैयक्तिकरण की ओर, लेखक की स्थिति के प्रकटीकरण की ओर प्रवृत्ति होती है; इसमें तपस्वी मठवासी आदर्श के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण पैदा होता है और धार्मिक संदेह दूर हो जाते हैं। साहित्यिक जीवनअधिक तीव्र हो जाता है, साहित्यिक मंडलियां हैं। इस अवधि के दौरान बीजान्टिन कला भी विकसित हुई।

लैटिन सम्राटों, राजकुमारों और बैरन के दरबार में, पश्चिमी रीति-रिवाज और मनोरंजन, टूर्नामेंट, परेशान करने वाले गीत, छुट्टियां और नाट्य प्रदर्शन फैल गए। लैटिन साम्राज्य की संस्कृति में एक उल्लेखनीय घटना संकटमोचनों का काम था, जिनमें से कई चौथे धर्मयुद्ध में भाग लेने वाले थे। इस प्रकार, कॉनन डी बेथ्यून कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनी प्रसिद्धि के चरम पर पहुंच गया। वाक्पटुता, काव्यात्मक उपहार, दृढ़ता और साहस ने उन्हें सम्राट के बाद राज्य का दूसरा व्यक्ति बना दिया, जिनकी अनुपस्थिति में उन्होंने अक्सर कॉन्स्टेंटिनोपल पर शासन किया। साम्राज्य के महान शूरवीरों में रॉबर्ट डी ब्लोइस, ह्यूग डी सेंट-कैंटन, काउंट जीन डे ब्रिएन और ह्यूग डी ब्रेगिल जैसे कम महान शूरवीर थे। कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद वे सभी अमीर हो गए और, जैसा कि ह्यूग डी ब्रे-गिल लयबद्ध छंदों में बताते हैं, गरीबी से धन में डूब गए, पन्ना, माणिक, ब्रोकेड में, शानदार महिलाओं के साथ शानदार बगीचों और संगमरमर के महलों में समाप्त हो गए और सुंदर कुंवारी. बेशक, कैथोलिक धर्म को पेश करने और लैटिन साम्राज्य में पश्चिमी संस्कृति को फैलाने का प्रयास रूढ़िवादी पादरियों और सामान्य आबादी दोनों से लगातार जिद्दी प्रतिरोध में चला गया। बुद्धिजीवियों के बीच, यूनानी देशभक्ति और यूनानी आत्म-चेतना के विचार बढ़े और मजबूत हुए। लेकिन इस अवधि के दौरान पश्चिमी और बीजान्टिन संस्कृतियों के मिलन और पारस्परिक प्रभाव ने देर से बीजान्टियम में उनके तालमेल के लिए तैयार किया।

देर से बीजान्टियम की संस्कृति इतालवी वैज्ञानिकों, लेखकों, कवियों के साथ बीजान्टिन विद्वानों के वैचारिक संचार की विशेषता है, जिसने प्रारंभिक इतालवी मानवतावाद के गठन को प्रभावित किया। यह बीजान्टिन विद्वान थे जो पश्चिमी मानवतावादियों के लिए ग्रीको-रोमन पुरातनता की अद्भुत दुनिया को खोलने के लिए नियत थे, उन्हें प्लेटो और अरस्तू के सच्चे दर्शन के साथ शास्त्रीय प्राचीन साहित्य से परिचित कराने के लिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "बीजान्टिन मानवतावाद" की अवधारणा उस सांस्कृतिक, आध्यात्मिक-बौद्धिक मनोवैज्ञानिक और सौंदर्य परिसर को दर्शाती है जो XIV-XV सदियों की युगीन परत के विश्वदृष्टि की विशेषता है, और जो, इसकी विशेषताओं में, माना जा सकता है इतालवी मानवतावाद का एक एनालॉग। यह मानवतावाद की पूर्ण और गठित संस्कृति के बारे में इतना नहीं है, बल्कि मानवतावादी प्रवृत्तियों के बारे में है, पुरातनता के पुनरुत्थान के बारे में इतना नहीं है, लेकिन प्राचीन विरासत के प्रसिद्ध पुनर्विचार के बारे में, विचारों की एक प्रणाली के रूप में बुतपरस्ती, इसे बदलने के बारे में एक विश्वदृष्टि कारक में।

इस तरह के प्रसिद्ध बीजान्टिन दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, भाषाविदों, जॉर्ज जेमिस्ट प्लिफ़ोन, दिमित्री किडोनिस, मैनुअल क्रिसोलर, निकिया के विसारियन और अन्य के रूप में व्यापक ज्ञान ने इतालवी मानवतावादियों की असीम प्रशंसा को जगाया, जिनमें से कई छात्र और बीजान्टिन विद्वानों के अनुयायी बन गए। . हालांकि, देर से बीजान्टियम में सामाजिक संबंधों की असंगति, पूर्व-पूंजीवादी संबंधों के अंकुरों की कमजोरी, तुर्कों के हमले और तीखे वैचारिक संघर्ष, जो रहस्यमय धाराओं की जीत में समाप्त हुए, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि नई दिशा कलात्मक रचनात्मकता में, जो वहां उत्पन्न हुई, प्रारंभिक इतालवी पुनर्जागरण के समान, पूरा नहीं हुआ था।

इसके साथ ही देर से बीजान्टियम में मानवतावादी विचारों के विकास के साथ, रहस्यवाद में एक असाधारण वृद्धि हुई। यह ऐसा था जैसे अध्यात्मवाद और रहस्यवाद, तपस्या और जीवन से अलगाव की सभी अस्थायी रूप से छिपी ताकतें अब ग्रेगरी पालमास की शिक्षाओं में हिचकिचाहट आंदोलन में समेकित हो गईं और पुनर्जागरण के आदर्शों पर हमला शुरू कर दिया। घातक सैन्य खतरे, सामंती संघर्ष और लोकप्रिय आंदोलनों की हार से उत्पन्न निराशा के माहौल में, विशेष रूप से बीजान्टिन पादरियों और मठवाद के बीच उत्साही लोगों के विद्रोह में, यह विश्वास मजबूत हुआ कि सांसारिक परेशानियों से मुक्ति केवल में पाई जा सकती है। निष्क्रिय चिंतन की दुनिया, पूर्ण शांत - झिझक, आत्म-गहन परमानंद में, कथित रूप से देवता के साथ एक रहस्यमय विलय और दिव्य प्रकाश के साथ रोशनी प्रदान करना। सत्तारूढ़ चर्च और सामंती बड़प्पन द्वारा समर्थित, रहस्यवादी विचारों के साथ साम्राज्य के व्यापक लोगों को मोहित करते हुए, हिचकिचाहट की शिक्षाओं ने जीत हासिल की। हिचकिचाहट की जीत कई मायनों में बीजान्टिन राज्य के लिए घातक थी: हिचकिचाहट ने साहित्य और कला में मानवतावादी विचारों के अंकुरों का गला घोंट दिया, बाहरी दुश्मनों के साथ लोगों की जनता का विरोध करने की इच्छाशक्ति को कमजोर कर दिया। देर से बीजान्टियम में अंधविश्वास पनपा। सामाजिक अशांति ने दुनिया के अंत के बारे में विचारों को जन्म दिया। पढ़े-लिखे लोगों में भी अटकलबाजी, भविष्यवाणियां और कभी-कभी जादू-टोना आम बात थी। बीजान्टिन लेखकों ने एक से अधिक बार सिबिल की भविष्यवाणियों की कहानी का उल्लेख किया, जिन्होंने कथित तौर पर बीजान्टिन सम्राटों और कुलपतियों की संख्या को सही ढंग से निर्धारित किया और इस प्रकार कथित तौर पर साम्राज्य की मृत्यु के समय की भविष्यवाणी की। भविष्य बताने वाली विशेष पुस्तकें (बाइबिल क्रिस-मैटोगिक्स) थीं जो भविष्य की भविष्यवाणी करती थीं।

देर से बीजान्टिन समाज की धार्मिक मनोदशा अत्यधिक विशेषता थी। लोगों को संबोधित तपस्या और लंगर का उपदेश एक निशान नहीं छोड़ सका। प्रार्थना के लिए एकांत की इच्छा ने कई लोगों के जीवन को चिह्नित किया, दोनों बड़प्पन और निम्न वर्गों से। जॉर्ज एक्रोपॉलिटन के शब्द न केवल डेस्पॉट जॉन की विशेषता हो सकते हैं: "उन्होंने पूरी रात प्रार्थना में बिताई ... उन्हें एकांत में अधिक समय बिताने और हर जगह से आने वाली शांति का आनंद लेने की परवाह थी, या कम से कम अग्रणी व्यक्तियों के साथ निकट संचार में रहना था। ऐसी ज़िंदगी।" एक मठ के लिए राजनीतिक जीवन छोड़ना अलग-थलग पड़ने से बहुत दूर है। सार्वजनिक मामलों से दूर होने की इच्छा को मुख्य रूप से इस तथ्य से समझाया गया था कि समकालीनों ने आंतरिक और अंतर्राष्ट्रीय योजना के उन प्रतिकूल टकरावों से बाहर निकलने का रास्ता नहीं देखा, जो साम्राज्य के अधिकार के पतन और आपदा के दृष्टिकोण की गवाही देते थे।

11वीं-12वीं शताब्दी में बीजान्टिन संस्कृति के विकास को सारांशित करते हुए, हम कुछ महत्वपूर्ण नई विशेषताओं को नोट कर सकते हैं। बेशक, उस समय बीजान्टिन साम्राज्य की संस्कृति अभी भी मध्ययुगीन, पारंपरिक और बड़े पैमाने पर विहित बनी हुई थी। लेकिन समाज के कलात्मक जीवन में, इसकी प्रामाणिकता और सौंदर्य मूल्यों के एकीकरण के बावजूद, नए पूर्व-पुनर्जागरण प्रवृत्तियों के अंकुर टूट रहे हैं, जिन्होंने पुरापाषाण युग की बीजान्टिन कला में और विकास पाया है। वे न केवल पुरातनता में रुचि की वापसी को प्रभावित करते हैं, जो बीजान्टियम में कभी नहीं मरा, बल्कि तर्कवाद और स्वतंत्र सोच के अंकुरों का उदय, संस्कृति के क्षेत्र में विभिन्न सामाजिक समूहों के संघर्ष की तीव्रता, और विकास सामाजिक असंतोष।

विश्व संस्कृति में बीजान्टिन सभ्यता का क्या योगदान है? सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बीजान्टियम पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों के बीच "सुनहरा पुल" था; मध्ययुगीन यूरोप के कई देशों की संस्कृतियों के विकास पर इसका गहरा और स्थायी प्रभाव पड़ा। बीजान्टिन संस्कृति के प्रभाव का वितरण क्षेत्र बहुत व्यापक था: सिसिली, दक्षिणी इटली, डालमेटिया, बाल्कन प्रायद्वीप के राज्य, प्राचीन रूस, ट्रांसकेशिया, उत्तरी काकेशस और क्रीमिया - ये सभी, एक डिग्री या किसी अन्य तक, बीजान्टिन शिक्षा के संपर्क में आया। सबसे तीव्र बीजान्टिन सांस्कृतिक प्रभाव, निश्चित रूप से, उन देशों में महसूस किया गया था जहां रूढ़िवादी स्थापित किया गया था, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के साथ मजबूत धागे से जुड़ा था। धर्म और दर्शन, सामाजिक विचार और ब्रह्मांड विज्ञान, लेखन और शिक्षा, राजनीतिक विचारों और कानून के क्षेत्र में बीजान्टिन प्रभाव प्रभावित हुआ, इसने कला के सभी क्षेत्रों में प्रवेश किया - साहित्य और वास्तुकला, चित्रकला और संगीत में। बीजान्टियम के माध्यम से, प्राचीन और हेलेनिस्टिक सांस्कृतिक विरासत, न केवल ग्रीस में, बल्कि मिस्र और सीरिया, फिलिस्तीन और इटली में भी बनाए गए आध्यात्मिक मूल्यों को अन्य लोगों में स्थानांतरित कर दिया गया था। प्राचीन रूस में बुल्गारिया और सर्बिया, जॉर्जिया और आर्मेनिया में बीजान्टिन संस्कृति की परंपराओं की धारणा ने उनकी संस्कृतियों के और प्रगतिशील विकास में योगदान दिया।

इस तथ्य के बावजूद कि बीजान्टियम महान रोमन साम्राज्य की तुलना में 1000 साल अधिक समय तक चला, इसे अभी भी XIV सदी में जीत लिया गया था। सेल्जुक तुर्क। 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर विजय प्राप्त करने वाले तुर्की सैनिकों ने बीजान्टिन साम्राज्य के इतिहास को समाप्त कर दिया। लेकिन यह उनकी कलात्मकता का अंत नहीं था और सांस्कृतिक विकास. बीजान्टियम ने विश्व संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया है। इसके मूल सिद्धांतों और संस्कृति की दिशाओं को पड़ोसी राज्यों में स्थानांतरित कर दिया गया था। लगभग हर समय, मध्ययुगीन यूरोप बीजान्टिन संस्कृति की उपलब्धियों के आधार पर विकसित हुआ। बीजान्टियम को "दूसरा रोम" कहा जा सकता है, क्योंकि। यूरोप और पूरी दुनिया के विकास में इसका योगदान किसी भी तरह से रोमन साम्राज्य से कम नहीं है।

1000 साल के इतिहास के बाद, बीजान्टियम का अस्तित्व समाप्त हो गया, लेकिन मूल और दिलचस्प बीजान्टिन संस्कृति गुमनामी में नहीं रही, जिसने सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बैटन को रूसी संस्कृति में पारित कर दिया।

रूस का ईसाईकरण: रोजमर्रा और आध्यात्मिक संस्कृति का विकास

यूरोप में मध्य युग की शुरुआत आमतौर पर बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में संक्रमण से जुड़ी होती है। और हमारे इतिहास में, ईसाई धर्म को अपनाना एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर बन गया है। एक ही राज्य में पुरानी रूसी भूमि के एकीकरण ने ग्रैंड ड्यूक्स के लिए एक महत्वपूर्ण कार्य निर्धारित किया - जनजातियों को एक आध्यात्मिक आधार देने के लिए।

ईसाई धर्म यूरोपीय सभ्यता का आध्यात्मिक आधार था। इस अर्थ में व्लादिमीर का चुनाव सही था। इसने एक यूरोपीय अभिविन्यास दिखाया। ईसाई धर्म, कैथोलिक और रूढ़िवादी की दो सबसे महत्वपूर्ण शाखाओं में से, उन्होंने रूढ़िवादी या रूढ़िवादी ईसाई धर्म को चुना।

ईसाई धर्म अपनाने के रूस के लिए दीर्घकालिक परिणाम थे। सबसे पहले, इसने एक यूरोपीय देश के रूप में अपने आगे के विकास को निर्धारित किया, ईसाई दुनिया का हिस्सा बन गया और उस समय यूरोप में एक प्रमुख भूमिका निभाई। रूस का बपतिस्मा 988 में हुआ, जब ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के आदेश पर, कीव के लोगों को नीपर के पानी में बपतिस्मा दिया जाना था, एक ईश्वर को पहचानना, मूर्तिपूजक देवताओं को त्यागना और उनकी छवियों - मूर्तियों को उखाड़ फेंकना था . कुछ रियासतों में, बपतिस्मा स्वेच्छा से स्वीकार किया गया था, दूसरों में इसने लोगों के प्रतिरोध को जगाया। यह माना जा सकता है कि कीव के लोगों ने बपतिस्मा को एक बुतपरस्त कार्य के रूप में माना - पानी से शुद्धिकरण और राजकुमार के संरक्षक दूसरे देवता का अधिग्रहण।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद, रूढ़िवादी धीरे-धीरे जातीय चेतना और संस्कृति को प्रभावित करने लगे। सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं पर रूसी चर्च का प्रभाव बढ़ा। राज्य अधिनियम, छुट्टियां (चर्च और राज्य), किसी भी घटना की शुरुआत और अंत में प्रकाश व्यवस्था और सेवाएं; जन्म, विवाह और मृत्यु के पंजीकरण के कृत्यों का पंजीकरण - यह सब चर्च की जिम्मेदारी थी।

रियासत ने रूस में रूढ़िवादी चर्च के गठन और मजबूती को सक्रिय रूप से प्रभावित किया। चर्च के लिए सामग्री समर्थन की एक प्रणाली स्थापित की गई थी। रूढ़िवादी चर्च न केवल आध्यात्मिक, बल्कि पल्ली के सामाजिक और आर्थिक जीवन का केंद्र बन जाता है, विशेष रूप से ग्रामीण।

चर्च ने देश के राजनीतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया है। व्लादिमीर से शुरू होने वाले राजकुमारों ने राज्य के मामलों में भाग लेने के लिए महानगरों और बिशपों को बुलाया; रियासतों में, राजकुमारों के बाद पहले स्थान पर पादरी थे। रूसी चर्च ने रियासत के नागरिक संघर्ष में एक शांत करने वाली पार्टी के रूप में काम किया, वह शांति और राज्य की भलाई के लिए खड़ी हुई। चर्च की यह स्थिति धार्मिक और में परिलक्षित होती थी कला का काम करता है. पादरी समाज के सबसे शिक्षित तबके थे। चर्च के नेताओं के कार्यों में, आम तौर पर महत्वपूर्ण विचारों को सामने रखा गया था, दुनिया में रूस की स्थिति, रूसी संस्कृति के विकास के तरीकों को समझा गया था। रूस के विखंडन और मंगोल-तातार आक्रमण की अवधि के दौरान रूसी रूढ़िवादी चर्च रूढ़िवादी विश्वास का वाहक था, जिसने लोगों की चेतना में रूस की एकता को बनाए रखना संभव बना दिया। XIV सदी के मध्य से। धीरे-धीरे एक सांस्कृतिक उत्थान, शिक्षा का विकास, साक्षरता का प्रसार और सभी क्षेत्रों में वैज्ञानिक ज्ञान का संचय शुरू होता है। राजनयिक संबंधों, पवित्र स्थानों की तीर्थयात्रा और व्यापार के माध्यम से बाहरी संपर्कों को पुनर्जीवित किया जा रहा है। नतीजतन, लोगों के क्षितिज का विस्तार हो रहा है। 15वीं शताब्दी से रूसी राष्ट्रीय विचार, लोगों के सांस्कृतिक और धार्मिक आत्मनिर्णय के गठन की प्रक्रिया अधिक सक्रिय रूप से हो रही है। यह रूस और दुनिया की जगह, इसके तरीकों को समझने में प्रकट हुआ आगामी विकाशऔर राष्ट्रीय प्राथमिकताएं। इस दिशा में एक निश्चित प्रोत्साहन 1439 में फ्लोरेंस का संघ (कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों का संघ) था। जटिल राजनीतिक और धार्मिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, 1539 में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च स्व-सिर-स्वतंत्र हो गया - स्वतंत्र, सिर पर एक कुलपति के साथ।

बीजान्टिन राजनयिक और स्लाव शिक्षक सिरिल द्वारा स्लाव वर्णमाला का विकास

ईसाईकरण रस बीजान्टिन लिखना

अच्छे कारण के साथ स्लाव लेखन का निर्माण भाइयों कॉन्सटेंटाइन द फिलोसोफर (मठवाद में - सिरिल) और मेथोडियस को दिया जाता है। स्लाव लेखन की शुरुआत के बारे में जानकारी विभिन्न स्रोतों से प्राप्त की जा सकती है: सिरिल और मेथोडियस के स्लाव जीवन, उनके सम्मान में कई प्रशंसनीय शब्द और चर्च सेवाएं, ब्लैक नेटिव ब्रेव "ऑन लेटर्स" के लेखन आदि।

863 में, ग्रेट मोरावियन राजकुमार रोस्टिस्लाव का एक दूतावास कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचा। राजदूतों ने सम्राट माइकल III को मोराविया में मिशनरियों को भेजने का अनुरोध किया जो जर्मन पादरियों की लैटिन भाषा के बजाय मोरावियन (मोरावियन) को समझने योग्य भाषा में प्रचार कर सकते थे।

ग्रेट मोरावियन राज्य (830-906) पश्चिमी स्लावों का एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य था। जाहिर है, पहले राजकुमार मोजमीर (830-846) के तहत, राजसी परिवार के प्रतिनिधियों ने ईसाई धर्म अपनाया। मोजमीर के उत्तराधिकारी, रोस्टिस्लाव (846-870) के तहत, ग्रेट मोरावियन राज्य ने जर्मन विस्तार के खिलाफ एक गहन संघर्ष किया, जिसका साधन चर्च था। रोस्टिस्लाव ने एक स्वतंत्र स्लाव बिशपिक बनाकर जर्मन चर्च का विरोध करने की कोशिश की, और इसलिए बीजान्टियम में बदल गया, यह जानकर कि स्लाव बीजान्टियम और उसके पड़ोस में रहते थे।

मिशनरियों को भेजने के लिए रोस्टिस्लाव का अनुरोध बीजान्टियम के हितों के अनुरूप था, जिसने लंबे समय से पश्चिमी स्लावों पर अपना प्रभाव बढ़ाने की मांग की थी। यह बीजान्टिन चर्च के हितों से और भी अधिक मेल खाता था, जिसके संबंध नौवीं शताब्दी के मध्य में रोम के साथ थे अधिक से अधिक शत्रुतापूर्ण हो गया। ग्रेट मोरावियन दूतावास के आगमन के वर्ष में ही, ये संबंध इतने बढ़ गए कि पोप निकोलस ने सार्वजनिक रूप से पैट्रिआर्क फोटियस को भी शाप दिया।

सम्राट माइकल IIIऔर पैट्रिआर्क फोटियस ने कॉन्स्टेंटाइन द फिलोसोफर और मेथोडियस के नेतृत्व में ग्रेट मोराविया को एक मिशन भेजने का फैसला किया। यह चुनाव आकस्मिक नहीं था। कॉन्सटेंटाइन को पहले से ही मिशनरी गतिविधियों में समृद्ध अनुभव था और उन्होंने खुद को एक शानदार द्वंद्ववादी और राजनयिक के रूप में दिखाया। यह निर्णय इस तथ्य के कारण भी था कि थिस्सलुनीके के अर्ध-स्लाव-आधा-यूनानी शहर से आने वाले भाई स्लाव भाषा को अच्छी तरह से जानते थे।

कॉन्सटेंटाइन (826-869) और उनके बड़े भाई मेथोडियस (820-885) का जन्म और उनका बचपन हलचल भरे मैसेडोनियन बंदरगाह शहर थेसालोनिका (अब थेसालोनिकी, ग्रीस) में बीता।

1950 के दशक की शुरुआत में, कॉन्स्टेंटाइन एक कुशल वक्ता साबित हुए, जिन्होंने पूर्व कुलपति एरियस पर चर्चा में शानदार जीत हासिल की। यह इस समय से था कि सम्राट माइकल, और उसके बाद के कुलपति फोटियस ने लगभग लगातार कॉन्स्टेंटाइन को बीजान्टियम के दूत के रूप में पड़ोसी लोगों को अन्य धर्मों पर बीजान्टिन ईसाई धर्म की श्रेष्ठता के बारे में समझाने के लिए भेजना शुरू कर दिया था। इसलिए कॉन्स्टेंटिन ने एक मिशनरी के रूप में बुल्गारिया, सीरिया और खजर खगनाटे का दौरा किया।

चरित्र, और, परिणामस्वरूप, मेथोडियस का जीवन कई मायनों में समान था, लेकिन कई मायनों में वे उसके छोटे भाई के चरित्र और जीवन से अलग थे।

वे दोनों ज्यादातर आध्यात्मिक जीवन जीते थे, अपने विश्वासों और विचारों को मूर्त रूप देने का प्रयास करते थे, धन, करियर या प्रसिद्धि को कोई महत्व नहीं देते थे। भाइयों की कभी पत्नियाँ या बच्चे नहीं थे, वे अपने लिए घर बनाए बिना जीवन भर भटकते रहे, और यहाँ तक कि एक विदेशी भूमि में भी मर गए। यह कोई संयोग नहीं है कि कॉन्सटेंटाइन और मेथोडियस की एक भी साहित्यिक कृति आज तक नहीं बची है, हालाँकि उन दोनों ने, विशेष रूप से कॉन्सटेंटाइन ने कई वैज्ञानिक और साहित्यिक कृतियों को लिखा और अनुवादित किया; अंत में, यह अभी भी ज्ञात नहीं है कि कॉन्स्टेंटिन द फिलोसोफर ने किस प्रकार की वर्णमाला बनाई - सिरिलिक या ग्लैगोलिटिक।

समान लक्षणों के अतिरिक्त, भाइयों के चरित्र में बहुत अंतर था, हालांकि, इसके बावजूद, वे आदर्श रूप से संयुक्त कार्य में एक दूसरे के पूरक थे। छोटे भाई ने लिखा, बड़े ने अपनी रचनाओं का अनुवाद किया। छोटे ने स्लाव वर्णमाला, स्लाव लेखन और पुस्तक व्यवसाय बनाया, पुराने ने व्यावहारिक रूप से विकसित किया जो छोटे द्वारा बनाया गया था। छोटा एक प्रतिभाशाली वैज्ञानिक, दार्शनिक, प्रतिभाशाली द्वंद्ववादी और सूक्ष्म भाषाविद् था; बड़ा एक सक्षम आयोजक और व्यावहारिक व्यक्ति है।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि मोरावियन दूतावास के अवसर पर बुलाई गई परिषद में, सम्राट ने घोषणा की कि कॉन्स्टेंटाइन द फिलोसोफर से बेहतर प्रिंस रोस्टिस्लाव के अनुरोध को कोई भी पूरा नहीं करेगा। उसके बाद, जीवन की कहानी के अनुसार, कॉन्स्टेंटाइन ने परिषद से संन्यास ले लिया और लंबे समय तक प्रार्थना की। क्रॉनिकल और दस्तावेजी स्रोतों के अनुसार, तब उन्होंने स्लाव वर्णमाला विकसित की। "दार्शनिक चला गया, और पुराने रीति के अनुसार, अन्य सहायकों के साथ प्रार्थना करना शुरू कर दिया। और जल्द ही भगवान ने उन्हें प्रकट किया कि वह अपने दासों की प्रार्थना सुनता है, और फिर उसने पत्रों को जोड़ दिया, और शब्दों को लिखना शुरू कर दिया सुसमाचार: शुरुआत से शब्द और शब्द बी ओ भगवान, और भगवान ने शब्द का इस्तेमाल किया ("शुरुआत में शब्द था, और शब्द भगवान के साथ था, और शब्द भगवान था") और इसी तरह। "भजन" और "चर्च सेवाओं" से चयनित मार्ग)। इस प्रकार, पहली स्लाव साहित्यिक भाषा का जन्म हुआ, जिनमें से कई शब्द अभी भी स्लाव भाषाओं में जीवित हैं, जिनमें बल्गेरियाई और रूसी शामिल हैं।

कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस ग्रेट मोराविया गए। 863 की गर्मियों में, एक लंबी और कठिन यात्रा के बाद, भाई अंततः मोराविया की मेहमाननवाज़ी राजधानी वेलेह्रद पहुँचे।

प्रिंस रोस्टिस्लाव ने दोस्ताना बीजान्टियम से दूत प्राप्त किए। उनकी मदद से, भाइयों ने अपने लिए छात्रों को चुना और उन्हें स्लाव भाषा में स्लाव वर्णमाला और चर्च सेवाओं को परिश्रमपूर्वक पढ़ाया, और अपने खाली समय में उन्होंने स्लाव भाषा में लाई गई ग्रीक पुस्तकों का अनुवाद करना जारी रखा। इसलिए, मोराविया में आगमन से, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस ने देश में स्लाव लेखन और संस्कृति के तेजी से प्रसार के लिए हर संभव प्रयास किया।

धीरे-धीरे, मोरावियन (मोरावियन) चर्चों में अपनी मूल भाषा सुनने के आदी हो गए। चर्च जहां लैटिन में सेवा आयोजित की गई थी, खाली थे, और जर्मन कैथोलिक पादरी मोराविया में अपना प्रभाव और आय खो रहे थे, और इसलिए भाइयों पर द्वेष के साथ हमला किया, उन पर विधर्म का आरोप लगाया।

शिष्यों को तैयार करने के बाद, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस को एक गंभीर कठिनाई का सामना करना पड़ा: चूंकि उनमें से कोई भी बिशप नहीं था, इसलिए उन्हें पुजारियों को नियुक्त करने का अधिकार नहीं था। और जर्मन बिशपों ने इससे इनकार कर दिया, क्योंकि वे स्लाव भाषा में दैवीय सेवाओं के विकास में किसी भी तरह से रुचि नहीं रखते थे। इसके अलावा, स्लाव भाषा में पूजा के विकास की दिशा में भाइयों की गतिविधियाँ, ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील होने के कारण, प्रारंभिक मध्य युग में बनाए गए तथाकथित त्रिभाषी सिद्धांत के साथ संघर्ष में आईं, जिसके अनुसार केवल तीन भाषाएँ थीं। पूजा और साहित्य में अस्तित्व का अधिकार था: ग्रीक, हिब्रू और लैटिन।

कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस के पास केवल एक ही रास्ता था - बीजान्टियम या रोम में उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों के समाधान की तलाश करना। हालांकि, अजीब तरह से, भाइयों ने रोम को चुना, हालांकि उस समय पोप के सिंहासन पर निकोलस का कब्जा था, जो पैट्रिआर्क फोटियस और उससे जुड़े सभी लोगों से जमकर नफरत करते थे। इसके बावजूद, कॉन्सटेंटाइन और मेथोडियस ने पोप से अनुकूल स्वागत की आशा की, और अनुचित रूप से नहीं। तथ्य यह है कि कॉन्स्टेंटाइन के पास क्लेमेंट के अवशेष थे, तीसरे पोप ने क्रम में पाया, अगर हम मानते हैं कि सबसे पहले प्रेरित पतरस था। अपने हाथों में इस तरह के एक मूल्यवान अवशेष के साथ, भाइयों को यकीन हो सकता है कि निकोलस बड़ी रियायतें देंगे, स्लाव भाषा में पूजा की अनुमति तक।

866 के मध्य में, मोराविया में 3 साल के बाद, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस, अपने शिष्यों के साथ, रोम के लिए वेलेग्राद छोड़ गए। रास्ते में, भाइयों की मुलाकात पन्नोनियन राजकुमार कोटसेल से हुई। वह कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस द्वारा किए गए कार्यों के महत्व को अच्छी तरह से समझता था और भाइयों के साथ एक मित्र और सहयोगी के रूप में व्यवहार करता था। कोटसेल ने स्वयं उनसे स्लाव पढ़ना और लिखना सीखा और लगभग पचास छात्रों को उनके साथ समान प्रशिक्षण और पादरियों में दीक्षा के लिए भेजा। इस प्रकार, मोराविया के अलावा, स्लाव लेखन, पन्नोनिया में व्यापक हो गया, जहां आधुनिक स्लोवेनियों के पूर्वज रहते थे।

जब तक भाई रोम पहुंचे, तब तक पोप निकोलस की जगह एड्रियन द्वितीय ने ले ली थी। वह कृपापूर्वक कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस को स्वीकार करता है, स्लावोनिक भाषा में दैवीय सेवाओं की अनुमति देता है, भाइयों को पुजारी और उनके शिष्यों को प्रेस्बिटर्स और डीकन के रूप में नियुक्त करता है।

भाई लगभग दो साल तक रोम में रहे। कॉन्स्टेंटिन गंभीर रूप से बीमार पड़ जाता है। मृत्यु के दृष्टिकोण को महसूस करते हुए, वह एक भिक्षु के रूप में मुंडन लेता है और एक नया नाम लेता है - सिरिल। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, वह मेथोडियस की ओर मुड़ता है: "यहाँ, भाई, हम एक जोड़े में एक जोड़े थे और एक कुंड जोतते थे, और मैं अपना दिन समाप्त करके मैदान पर गिर जाता हूं। पहाड़ से प्यार करो, लेकिन अपने को छोड़ने की हिम्मत मत करो पहाड़ के लिए शिक्षक, और कैसे मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं?" 14 फरवरी, 869 को, कॉन्स्टेंटाइन-सिरिल का 42 वर्ष की आयु में निधन हो गया।

मेथोडियस, कोसेल की सलाह पर, मोराविया और पन्नोनिया के आर्कबिशप के पद के लिए अभिषेक चाहता है। 870 में वे पन्नोनिया लौट आए, जहां उन्हें जर्मन पादरियों द्वारा सताया गया और कुछ समय के लिए कैद किया गया। 884 के मध्य में, मेथोडियस मोराविया चले गए और बाइबल का स्लावोनिक में अनुवाद किया। 6 अप्रैल, 885 को उनका निधन हो गया।

भाइयों की गतिविधियों को दक्षिण स्लाव देशों में उनके शिष्यों द्वारा जारी रखा गया था, जिन्हें 886 में मोराविया से निष्कासित कर दिया गया था। पश्चिम में, स्लाव पूजा और लेखन जीवित नहीं था, लेकिन बुल्गारिया में स्वीकृत किया गया था, जहां से वे 9वीं शताब्दी से फैल गए थे। रूस, सर्बिया और अन्य देशों के लिए।

कॉन्स्टेंटाइन (सिरिल) और मेथोडियस की गतिविधियों का महत्व स्लाव वर्णमाला का निर्माण, पहली स्लाव साहित्यिक और लिखित भाषा का विकास और स्लाव साहित्यिक और लिखित भाषा में ग्रंथों के निर्माण के लिए नींव का गठन शामिल था। सिरिल और मेथोडियस परंपराएं दक्षिणी स्लाव की साहित्यिक और लिखित भाषाओं के साथ-साथ ग्रेट मोरावियन राज्य के स्लाव की सबसे महत्वपूर्ण नींव थीं। इसके अलावा, प्राचीन रूस में साहित्यिक और लिखित भाषा और ग्रंथों के निर्माण के साथ-साथ इसके वंशजों - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी भाषाओं पर उनका गहरा प्रभाव था। एक तरह से या किसी अन्य, सिरिलिक और मेथोडियन परंपराएं पोलिश, लुसैटियन, पोलाबियन भाषाओं में परिलक्षित होती थीं। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटाइन (सिरिल) और मेथोडियस की गतिविधियों का एक सामान्य स्लाव महत्व था।

11वीं-12वीं शताब्दी में शहरी परिवेश में साक्षरता का व्यापक प्रसार: सन्टी छाल पत्र और भित्तिचित्र

प्राचीन रूस की शहरी संस्कृति का शायद ही अध्ययन किया गया हो; पूर्व-मंगोलियाई काल में प्राचीन रूस की संस्कृति के इतिहास पर एक बड़े दो-खंड के प्रकाशन में भी इसे बहुत कम जगह दी गई है, यहां तक ​​​​कि वास्तुकला, चित्रकला और साहित्य के इतिहास पर किताबों में भी कम। इस अर्थ में, "यूएसएसआर के इतिहास पर निबंध" (IX-XIII सदियों) के रूप में इस तरह के एक सामान्यीकरण कार्य में "प्राचीन रूस की संस्कृति" पर अनुभाग बहुत संकेतक है। यहां थीसिस काफी सही ढंग से घोषित की गई है कि "रूसी ग्रामीण और शहरी भौतिक संस्कृति, किसानों और कारीगरों की संस्कृति, प्राचीन रूस की संपूर्ण संस्कृति का आधार बनी।" और फिर लेखन, साहित्य और कला, हालांकि कुछ हद तक अस्पष्ट रूप में, "सामंती भूमि मालिकों" की संपत्ति घोषित की जाती है और केवल लोककथाओं को रूसी लोगों की काव्य रचनात्मकता की संपत्ति के रूप में पहचाना जाता है।

बेशक, साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला, अनुप्रयुक्त कला के स्मारक, जो हमारे समय में XI-XIII सदियों के प्राचीन रूस से नीचे आए हैं, मुख्य रूप से सामंती प्रभुओं के आदेश से बनाए गए कार्य हैं। लेकिन आखिरकार, वे लोगों के स्वाद को प्रतिबिंबित करते हैं, इसके अलावा, यहां तक ​​​​कि खुद सामंती प्रभुओं की तुलना में कारीगरों के स्वाद को भी अधिक हद तक दर्शाते हैं। कला के कार्यों को मास्टर कारीगरों के विचार के अनुसार और मास्टर कारीगरों के हाथों से बनाया गया था। सामंतों ने बेशक अपनी सामान्य इच्छाएं व्यक्त कीं कि वे किस तरह की इमारतें, हथियार, सजावट देखना चाहेंगे, लेकिन उन्होंने खुद कुछ नहीं किया, बल्कि अपनी इच्छाओं को दूसरों के हाथों से मूर्त रूप दिया। प्राचीन रूस में कला की वस्तुओं के निर्माण में सबसे बड़ी भूमिका शहर के उस्तादों की थी, और इस भूमिका को न केवल अभी तक स्पष्ट किया गया है, बल्कि इसका अध्ययन भी नहीं किया गया है। इसलिए, प्राचीन रूस की संस्कृति कई ऐतिहासिक कार्यों में इतनी एकतरफा प्रतीत होती है। हम अपने सामान्य और विशेष संस्करणों में शहरी संस्कृति पर एक पैराग्राफ के लिए भी व्यर्थ खोज करेंगे। शहर और इसका सांस्कृतिक जीवन प्राचीन रूस के इतिहासकारों और सांस्कृतिक इतिहासकारों की दृष्टि से बाहर हो गया है, जबकि मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय शहर की शहरी संस्कृति ने आकर्षित किया है और शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करना जारी रखा है।

शहरी संस्कृति के विकास के लिए पूर्वापेक्षाओं में से एक साक्षरता का प्रसार था। प्राचीन रूस के शहरों में लेखन के व्यापक वितरण की पुष्टि सोवियत पुरातत्वविदों द्वारा की गई उल्लेखनीय खोजों से होती है। और उनसे पहले, भित्तिचित्र शिलालेख पहले से ही ज्ञात थे, नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल की दीवारों पर, कीव में वायडुबिट्सकाया चर्च की दीवारों पर, कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल, गैलिच में पेंटेलिमोन चर्च की दीवारों पर अज्ञात हाथों से खुदा हुआ था। , आदि। इन शिलालेखों को एक तेज उपकरण के साथ प्लास्टर पर बनाया गया था, जिसे प्राचीन रूसी लेखन में "शिल्टसा" के रूप में जाना जाता है। उनके विवरण सामंती प्रभु या चर्च वाले नहीं हैं, बल्कि सामान्य पैरिशियन हैं, इसलिए, व्यापारी, कारीगर और अन्य लोग जो चर्चों का दौरा करते थे और इस तरह के दीवार साहित्य के रूप में एक स्मृति छोड़ गए थे। दीवारों पर लिखने की प्रथा ही शहरी क्षेत्रों में साक्षरता के प्रसार की बात करती है। प्रार्थना और प्रार्थना के पते, नाम, पूरे वाक्यांश, चर्च की दीवारों पर खरोंच से पता चलता है कि उनके निर्माता साक्षर लोग थे, और यह साक्षरता, यदि सार्वभौमिक नहीं है, तो नागरिकों के बहुत सीमित दायरे का बहुत कुछ नहीं था। आखिरकार, बचे हुए भित्तिचित्रों के शिलालेख दुर्घटना से हमारे पास आ गए हैं। कोई कल्पना कर सकता है कि प्राचीन चर्चों के विभिन्न प्रकार के नवीनीकरण के दौरान उनमें से कितने लोगों को मरना पड़ा, जब "शानदार" के नाम पर उन्होंने नए प्लास्टर के साथ कवर किया और प्राचीन रूस की अद्भुत इमारतों की दीवारों को चित्रित किया।

प्रति हाल के समय में 11वीं-13वीं शताब्दी के शिलालेख। विभिन्न घरेलू सामानों पर पाया गया। उनका एक घरेलू उद्देश्य था, इसलिए, वे उन लोगों के लिए अभिप्रेत थे जो इन शिलालेखों को पढ़ सकते थे। यदि भित्तिचित्रों के शिलालेखों को कुछ हद तक पादरी के प्रतिनिधियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, भले ही वे कम थे, तो किस तरह के राजकुमारों और लड़कों ने शराब के बर्तन और जूते पर शिलालेख बनाए? यह स्पष्ट है कि ये शिलालेख आबादी के पूरी तरह से अलग-अलग हलकों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए गए थे, जिनका लेखन अब सोवियत पुरातात्विक और ऐतिहासिक विज्ञान की सफलताओं की बदौलत हमारी संपत्ति बन रहा है।

नोवगोरोड में और भी उल्लेखनीय खोज की गई। यहाँ बारहवीं-XIII सदियों के स्पष्ट शिलालेख के साथ एक बैरल के नीचे पाया गया था। - "विधिशास्त्र"। इसलिए, बैरल कुछ यूरी, "यूरीश" का था, पुराने रूसी रिवाज के अनुसार, नाम को कम करने या मजबूत करने के लिए। महिलाओं के जूते के लिए लकड़ी के जूते के ब्लॉक पर हम शिलालेख "मन्ज़ी" से मिलते हैं - अदृश्य, महिला का नाम. दो शिलालेख नामों के संक्षिप्त रूप हैं, वे एक हड्डी के तीर पर और एक बर्च की छाल पर तैरते हैं। लेकिन, शायद, सबसे दिलचस्प खोज नोवगोरोड में तथाकथित इवान की कोहनी की खोज है, जो नोवगोरोड में यारोस्लाव के दरबार में खुदाई के दौरान मिली थी। यह टूटे हुए अर्शिन के रूप में लकड़ी का एक छोटा सा टुकड़ा है, जिस पर 12वीं-13वीं शताब्दी के पत्रों में एक शिलालेख था।

नोवगोरोड में भी पाया जाने वाला एक लकड़ी का सिलेंडर उल्लेखनीय है। उस पर शिलालेख "इमत्स्या रिव्निया 3" खुदी हुई है। यमेट्स एक रियासत का नौकर है जिसने अदालत और अन्य शुल्क एकत्र किए। सिलेंडर, जाहिरा तौर पर, रिव्निया को स्टोर करने के लिए काम करता था और इसी शिलालेख के साथ प्रदान किया गया था)।

नोवगोरोड ने पाया कि हस्तशिल्प और व्यावसायिक जीवन में लेखन का प्रसार महत्वपूर्ण था, कम से कम नोवगोरोड के बारे में यही कहा जा सकता है। हालाँकि, घरेलू वस्तुओं पर लेखन का उपयोग न केवल एक नोवगोरोड विशेषता थी। बी० ए०। रयबाकोव ने कोरचगा के एक टुकड़े का वर्णन किया, जिस पर शिलालेख संरक्षित है। वह इसका अधिकांश भाग निकालने में सफल रहे। पूर्ण रूप से शिलालेख, जाहिरा तौर पर, इस तरह पढ़ा: "धन्य है कोरचगा सी की योजना।" "नेशा प्लोना कोरचागा सी" शब्द इस पोत के अवशेषों पर पूरी तरह से संरक्षित हैं, जो कीव के पुराने हिस्से में भूकंप के दौरान पाए गए थे। उसी के बारे में, केवल अधिक व्यापक, एक बर्तन के एक टुकड़े पर शिलालेख जिसमें शराब जमा की गई थी, ए.एल. मोंगाईट। इस पोत के किनारे पर, स्टारया रियाज़ान में पाया गया, एक शिलालेख 12वीं या 13वीं शताब्दी की शुरुआत के अक्षरों में खुदा हुआ है। वी.डी. ब्लावात्स्की ने तमुतरकन से एक पोत के एक टुकड़े की खोज की, जिस पर प्राचीन शिलालेखों में कई अस्पष्ट अक्षर बने थे। खंडित प्रकृति के कारण इस शिलालेख को बनाना संभव नहीं था।

प्राचीन रूसी शहरों में लेखन के बारे में बोलते हुए, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि कई शिल्प व्यवसायों में, लेखन एक आवश्यक शर्त थी, उत्पादन की विशेषताओं से उत्पन्न होने वाली आवश्यकता। सबसे पहले, ये आइकन शिल्प कौशल और दीवार पेंटिंग थे। एक नियम के रूप में, अक्षरों और पूरे वाक्यांशों को आइकन पर रखा गया था। एक मास्टर आइकन पेंटर या चर्च पेंटर एक अर्ध-साक्षर व्यक्ति हो सकता है, लेकिन उसे सभी परिस्थितियों में अक्षरों की मूल बातें जाननी होती हैं, अन्यथा वह प्राप्त आदेशों को सफलतापूर्वक पूरा नहीं कर पाता। कुछ मामलों में, कलाकार को लंबे ग्रंथों के साथ किताबों या स्क्रॉल के खुले पन्नों की छवियों को भरना पड़ता था (उदाहरण के लिए, 12 वीं शताब्दी के मध्य के बोगोलीबुस्काया मदर ऑफ गॉड का आइकन)। उनकी भाषाई विशेषताओं के संबंध में प्रतीकों और भित्ति चित्रों पर शिलालेखों का अध्ययन लगभग नहीं किया गया था, लेकिन दिलचस्प परिणाम दे सकते थे। तो, दिमित्री सेलुन्स्की के मंदिर के चिह्न पर, जो दिमित्रोव शहर के गिरजाघर में लगभग अपनी नींव के समय से खड़ा था, हमने ग्रीक पदनामों (ओ एगियोस - संत) के बगल में हस्ताक्षर "दिमित्री" पढ़ा। यहां, आम तौर पर रूसी, आम लोक "दिमित्री" को सशर्त ग्रीक अभिव्यक्ति के साथ जोड़ा जाता है। इस प्रकार, यह पता चला है कि कलाकार रूसी था, न कि विदेशी।

चिह्नों और भित्तिचित्रों पर छोटे और बड़े शिलालेखों की संख्या इतनी अधिक है, शिलालेख स्वयं इतनी सावधानी से बनाए गए हैं और अपनी विशेषताओं के साथ जीवित पुरानी रूसी भाषा के विकास को दर्शाते हैं, कि यह निष्कर्ष निकालने के लिए किसी विशेष प्रमाण की आवश्यकता नहीं है कि लेखन व्यापक रूप से विकसित हुआ था। मास्टर कलाकारों के बीच।

कम से कम साक्षरता के तत्वों का ज्ञान चांदी और बंदूकधारियों के लिए भी आवश्यक था जो महंगी वस्तुएं बनाते थे। इसका प्रमाण 11वीं-13वीं शताब्दी की कुछ वस्तुओं पर आचार्यों के नाम अंकित करने की प्रथा से है। मास्टर्स (कोस्टा, ब्राटिलो) के नाम नोवगोरोड क्रेटर पर संरक्षित हैं, पोलोत्स्क राजकुमारी यूफ्रोसिन (बोग्शा) के क्रॉस पर, वाशिज़ (कोंस्टेंटिन) से तांबे के मेहराब पर। राजमिस्त्री-निर्माताओं के बीच लेखन का काफी वितरण था। विशेष अध्ययनों से पता चला है कि प्राचीन रूस में पत्थर की इमारतों के निर्माण के लिए इस्तेमाल की जाने वाली ईंटों में आमतौर पर निशान होते हैं। तो, पुराने रियाज़ान में गिरजाघर की कई ईंटों पर, मास्टर का नाम अंकित है: याकोव।

हम पाषाण नक्काशियों के बीच लेखन का प्रसार भी पाते हैं। सिरिलिक शिलालेखों के सबसे पुराने उदाहरण 10 वीं शताब्दी के अंत में कीव में चर्च ऑफ द टिथ्स के खंडहरों में पाए गए पत्रों के अवशेषों के साथ पत्थर के स्लैब हैं। सबसे पुराने शिलालेखों में से एक प्रसिद्ध तमुतरकन पत्थर पर बनाया गया था। स्टरज़ेन्स्की क्रॉस 1133 से संबंधित है; इसके साथ ही, पश्चिमी डीविना पर बोरिसोव पत्थर खड़ा किया गया था। XI-XIII सदियों के स्मारक अभिलेखों के साथ ऐसे क्रॉस और पत्थरों का प्रचलन। इंगित करता है कि लेखन ने प्राचीन रूस के रोजमर्रा के जीवन में मजबूती से जड़ें जमा ली हैं। कलिनिन क्षेत्र में पाया जाने वाला तथाकथित "स्टीफन का पत्थर", सीमाओं पर शिलालेखों के साथ पत्थरों को रखने के स्थापित रिवाज की भी बात करता है।

आइए हम विभिन्न प्रकार के जहाजों, क्रॉस, चिह्न, सजावट पर शिलालेखों के अस्तित्व को भी याद करें जो 11 वीं-13 वीं शताब्दी से हमारे पास आए हैं। यह मान लेना असंभव है कि इन शिलालेखों को बनाने वाले शिल्पकार अनपढ़ लोग थे, क्योंकि इस मामले में हमारे पास खुद चीजों पर शिलालेखों को पुन: पेश करने में असमर्थता के स्पष्ट निशान होंगे। इसलिए, यह माना जाना चाहिए कि कारीगरों में कुछ निश्चित लेखन कौशल वाले लोग थे।

यह माना जा सकता है कि राजकुमारों या उच्च पादरियों के घरेलू सामानों पर शिलालेख, जैसा कि स्पष्ट रूप से देखा जाता है, उदाहरण के लिए, एक पुराने रियाज़ान पोत पर पहले से ही उल्लेखित शिलालेख से, कभी-कभी रियासतों या कुछ अन्य घरेलू नौकरों द्वारा बनाए गए थे। मस्टीस्लाव इंजील का वेतन 1125-1137 के बीच बनाया गया था। राजकुमार की कीमत पर। एक निश्चित नस्लाव ने कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए एक रियासत की यात्रा की और एक राजसी नौकर था। लेकिन क्या यह उन कारीगरों के बीच लेखन के अस्तित्व को नकारने का अधिकार देता है जो नोवगोरोड क्रेटर और पोलोत्स्क क्रॉस की तुलना में अन्य, कम कीमती उत्पादों के उत्पादन में लगे थे? लकड़ी का जूता रहता है, एक हड्डी का तीर, एक सन्टी छाल फ्लोट, शिलालेख "स्मोवा" के साथ एक लकड़ी का प्याला, जो नोवगोरोड खुदाई में पाया गया है, यह दर्शाता है कि कीवन रस में लेखन केवल सामंती प्रभुओं की संपत्ति नहीं थी। यह 11वीं-13वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी शहरों के व्यापार और शिल्प मंडलियों में व्यापक था। बेशक, कारीगरों के बीच लेखन का प्रसार अतिरंजित नहीं होना चाहिए। कुछ व्यवसायों के स्वामी के लिए साक्षरता आवश्यक थी और मुख्य रूप से बड़े शहरों में वितरित की गई थी, लेकिन इस मामले में भी, हाल के वर्षों के पुरातात्विक खोज हमें अनपढ़ रूस के बारे में सामान्य विचारों से बहुत दूर ले जाते हैं, जिसके अनुसार केवल मठ और राजकुमारों के महल और महल बॉयर्स संस्कृति के केंद्र थे।

व्यापारियों में साक्षरता और लेखन की आवश्यकता विशेष रूप से महसूस की गई। "रियाद" - अनुबंध - हम दोनों को रुस्काया प्रावदा और अन्य स्रोतों से जाना जाता है। सबसे पुरानी निजी लिखित "श्रृंखला" (तेशती और याकिमा) 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि इस तरह के लिखित दस्तावेज पहले मौजूद नहीं थे।

प्राचीन काल के कानूनी स्मारकों में लेखन से संबंधित शब्दों के प्रयोग से इसका प्रमाण मिलता है। आमतौर पर, यह साबित करने के लिए कि प्राचीन रूस निजी कृत्यों के व्यापक वितरण को नहीं जानता था, उन्होंने रूसी सत्य का उल्लेख किया, जिसमें कथित तौर पर लिखित दस्तावेजों का उल्लेख नहीं है। हालांकि, प्रावदा के लंबे संस्करण में, "फर" कहा जाता है, एक विशेष शुल्क जो मुंशी के पक्ष में जाता है: "पिसु 10 कुना, क्रॉस के लिए 5 कुना, फर के लिए दो पैर।" प्राचीन लेखन के ऐसे पारखी, जैसे कि आई.आई. Sreznevsky, रूसी प्रावदा में "फर" शब्द का अनुवाद "लेखन के लिए चमड़े" के रूप में करता है। रुस्काया प्रावदा स्वयं इंगित करता है कि "स्थानांतरण" और कर्तव्य "फर के लिए" दोनों ही मुंशी के पास गए। हमारे पास Vsevolod Mstislavich ("रूसी लेखन") की पांडुलिपि में लिखित लेनदेन और रिकॉर्ड पर कर्तव्य का संकेत है।

शहरी आबादी के बीच एक ऐसी परत भी थी जिसके लिए लेखन अनिवार्य था - यह पैरिश पादरी, मुख्य रूप से पुजारी, बधिर, बधिर थे, जो चर्च में पढ़ते और गाते थे। पुजारी का बेटा, जो पढ़ना और लिखना नहीं सीखता था, प्राचीन रूस के लोगों को लगता था कि वह एक तरह का अंडरग्राउंड है, एक ऐसा व्यक्ति जिसने अपने पेशे का अधिकार खो दिया था, साथ ही एक व्यापारी या एक सर्फ़ जो स्वतंत्रता के लिए फिरौती देता था। पादरियों और निचले चर्च के क्लर्कों में से, पुस्तक प्रतिलिपिकारों के संवर्गों की भर्ती की गई। यदि हम याद करें कि प्राचीन रूस के मठ मुख्य रूप से शहरी मठ थे, तो शहरी निवासियों की श्रेणी, जिनके बीच साक्षरता व्यापक थी, काफी महत्वपूर्ण प्रतीत होती है: इसमें कारीगर, व्यापारी, पादरी, लड़के और राजसी लोग शामिल थे। साक्षरता का प्रसार सर्वव्यापी न होने दें; कम से कम शहर में ग्रामीण इलाकों की तुलना में काफी अधिक साक्षर लोग थे, जहां इस समय साक्षरता की आवश्यकता बेहद सीमित थी।

XII-XIII सदियों के राजकुमारों के बीच। क्रॉस के तथाकथित पत्रों का आदान-प्रदान करने के लिए एक व्यापक प्रथा थी, जो लिखित अनुबंध थे। क्रॉस का पत्र, जिसे गैलिशियन् राजकुमार व्लादिमिरका ने कीव राजकुमार वसेवोलॉड को "लौटा", 1144 के तहत रिपोर्ट किया गया है। 1152 में, इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच ने विश्वासघात के आरोपों के साथ उसी व्लादिमीरिका को क्रॉस के पत्र भेजे; 1195 में, कीव राजकुमार रुरिक ने रोमन मस्टीस्लाविच को क्रॉस के पत्र भेजे; उनके रुरिक के आधार पर रोमन के विश्वासघात का "उजागर"; 1196 में, वेसेवोलॉड द बिग नेस्ट के संबंध में क्रॉस के समान अक्षरों का उल्लेख किया गया है। यह प्रिंस यारोस्लाव वसेवोलोडोविच, आदि के क्रॉस के पत्रों के बारे में जाना जाता है। इस प्रकार, 12वीं शताब्दी में रूस में लिखित अंतर-रियासत समझौतों की प्रथा दृढ़ता से स्थापित हुई। पहले से ही इस समय नकली पत्र हैं। यह 1172 में गैलिशियन् गवर्नर और उनके साथियों द्वारा यारोस्लाव ओस्मोमिस्ल की ओर से भेजे गए एक झूठे पत्र के बारे में जाना जाता है। इस संदेश में डिप्लोमा अंतर-रियासत संबंधों की आवश्यक विशेषताओं में से एक है। हमारे समय तक जीवित रहने वाले राजसी चार्टर हमें यह कहने की अनुमति देते हैं कि वे पहले से ही बारहवीं शताब्दी में थे। एक विशिष्ट प्रारूप के अनुसार संकलित। 1125-1137 में यूरीव मठ को उनके द्वारा दिए गए नोवगोरोड राजकुमार वसेवोलॉड मस्टीस्लाविच के दो पत्रों का एक ही परिचय और निष्कर्ष है। लगभग उसी रूप में, मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच (1130) और इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच (1146-1155) के पत्र 1 लिखे गए थे)। ये दस्तावेज़, जो राजकुमार के कार्यालय से निकले थे, अनुभवी शास्त्रियों द्वारा कुछ निश्चित पैटर्न के अनुसार लिखे गए थे। राजकुमार के कार्यालयों का कौशल तुरन्त नहीं बन सका। इसलिए, वे विकास की किसी अवधि से पहले रहे होंगे। रूस और यूनानियों के बीच संधियों का अस्तित्व हमें बताता है कि रूस में रियासतों के कार्यालय 10 वीं शताब्दी के बाद के नहीं थे।

शहरी वातावरण में साक्षरता के अपेक्षाकृत व्यापक वितरण की पुष्टि नोवगोरोड सन्टी छाल पत्रों की खोज से होती है। प्राचीन रूस में लिखने की सामग्री सन्टी छाल जैसी वस्तु थी। इसे सस्ता भी नहीं कहा जा सकता है, यह आम तौर पर उपलब्ध था, क्योंकि बर्च की छाल हर जगह उपलब्ध है जहां बर्च बढ़ता है। लिखने के लिए छाल का प्रसंस्करण अत्यंत आदिम था। बर्च की छाल के गुण, आसानी से सड़ने और भंगुर होने के कारण, इसे केवल अस्थायी महत्व के पत्राचार के लिए एक सुविधाजनक लिखित सामग्री बना दिया; किताबें और कार्य टिकाऊ चर्मपत्र पर, बाद में कागज पर लिखे गए।

A.V. द्वारा सन्टी छाल पत्र ढूँढना। Artikhovsky ने प्राचीन रूस में साक्षरता के बेहद कमजोर प्रसार के बारे में किंवदंती को दूर कर दिया। यह पता चला है कि इस समय लोगों ने स्वेच्छा से विभिन्न मुद्दों पर पत्र-व्यवहार किया। यहाँ एक कठिन पारिवारिक मामले के बारे में अतिथि से वसीली को एक पत्र दिया गया है। एक और पत्र एक विवादास्पद या चोरी की गाय के बारे में है, एक तिहाई फर के बारे में, और इसी तरह। ये 1951 की खोज हैं।

11वीं-13वीं शताब्दी के नगरवासियों का पत्राचार हमें 1952 की खुदाई के दौरान मिले पत्रों में और भी पूरी तरह से और उज्ज्वल रूप से आकर्षित करता है। यहां "स्पिंडल" और "मेदवेदना" (बोरे और भालू की खाल) भेजने की मांगें हैं। कुछ रईसों के अपमान, व्यापार के आदेश और यहां तक ​​कि शत्रुता की रिपोर्ट के बारे में पत्राचार।

सन्टी छाल पर पत्र मूल्यवान हैं क्योंकि वे व्यक्तिगत और सामाजिक व्यवस्था की अपनी क्षुद्र चिंताओं के साथ शहरवासियों के दैनिक जीवन और गतिविधियों का एक विचार देते हैं। साथ ही, वे 11वीं-13वीं शताब्दी में प्राचीन रूस के शहरों में अपेक्षाकृत व्यापक साक्षरता के निर्विवाद प्रमाण हैं।

प्राचीन रूस में गणितीय, खगोलीय और भौगोलिक ज्ञान

XIV सदी के बाद से, मास्को के आसपास रूसी भूमि के एकीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, और XV के अंत में - XVI सदियों की शुरुआत। यह प्रक्रिया समाप्त हो गई है। एक रूसी केंद्रीकृत राज्य बनाया गया था। लेकिन, इसका पश्चिम से पिछड़ना महत्वपूर्ण था। उस समय यूरोप में विश्वविद्यालय पहले से ही चल रहे थे, बाजार विकसित हो रहा था, कारख़ाना दिखाई दे रहे थे, पूंजीपति एक संगठित संपत्ति थे, यूरोपीय लोगों ने सक्रिय रूप से नई भूमि और महाद्वीपों की खोज की।

XIV-XVI सदियों में वैज्ञानिक और तकनीकी ज्ञान। रूसी भूमि में, ज्यादातर मामलों में, वे व्यावहारिक स्तर पर थे, कोई सैद्धांतिक विकास नहीं था। उनका मुख्य स्रोत पश्चिमी यूरोपीय लेखकों द्वारा रूसी में अनुवादित पुस्तकें बनी रहीं।

XIV-XVI सदियों तक। गणित ने विशेष विकास प्राप्त किया है, सबसे पहले, व्यावहारिक पहलू में। प्रोत्साहन चर्च और राज्य की जरूरतें थीं। हालांकि, चर्च की रुचि केवल चर्च कैलेंडर के क्षेत्र तक सीमित थी, छुट्टियों और चर्च सेवाओं की कालानुक्रमिक परिभाषा के प्रश्न। विशेष रूप से, लैटिन से अनुवादित गणित में विशेष कार्यों ने ईस्टर तालिकाओं की गणना करना संभव बना दिया, जिन्हें केवल 1492 तक लाया गया था। राजकोषीय नीति के क्षेत्र में राज्य की जरूरतों ने भी गणित पर अधिक ध्यान दिया। विभिन्न भूमि सर्वेक्षण कार्य किए गए, और तदनुसार, ज्यामिति का ज्ञान आवश्यक था।

प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में खगोल विज्ञान ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया है। इसका विकास कई दिशाओं में हुआ: पुराने खगोलीय विचारों का पुनरुत्पादन और व्यवस्थितकरण, उन्हें नए ज्ञान के साथ पूरक करना; कैलेंडर-खगोलीय तालिकाओं की गणना से जुड़े व्यावहारिक खगोल विज्ञान का विकास; विश्व की व्यवस्था को गणितीय परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत करने का प्रयास करता है।

XIV-XVI सदियों में भौगोलिक ज्ञान। पिछली अवधि की तुलना में बहुत अधिक प्रगति नहीं है। इस अवधि की एक विशिष्ट विशेषता विदेश यात्रा करने वाले रूसी लोगों की संख्या में वृद्धि थी। विदेशी सहायता भौगोलिक सूचना के स्रोत के रूप में कार्य करती है। उदाहरण के लिए, बीजान्टिन काम "क्रोनोग्राफ", 1512 में प्रकाशित हुआ। इस काम में परियों की कहानी का स्पर्श था। इस अवधि का एक अन्य अनुवादित कार्य - लुसीडेरियस का भूगोल - पश्चिमी यूरोप के बारे में सतही जानकारी देता है, एशिया के भूगोल का कुछ विस्तार से वर्णन किया गया है, हालांकि इसमें भारत की जनसंख्या, इसके पशु जगत के बारे में बहुत सारी पौराणिक जानकारी शामिल है।

XV-XVI सदियों में। दार्शनिक ज्ञान सक्रिय रूप से रूस में प्रवेश करता है। अनुवादित साहित्य के माध्यम से देश प्लेटो और अरस्तू के विचारों से परिचित हुआ। इस प्रकार, अरस्तू के विचारों के प्रवेश का मुख्य स्रोत दमिश्क के सेंट जॉन की द्वंद्वात्मकता थी। लगभग इसी अवधि में, अरब वैज्ञानिक अल-गज़ाली "द फिलॉसॉफ़र्स पर्पस" का दार्शनिक कार्य, जिसने नियोप्लाटोनिज़्म के विचारों को स्वीकार किया, रूस में आया। रूसी दार्शनिकों में से, पवित्र त्रिमूर्ति के लौकिक महत्व पर यरमोलई-इरास्मस के कार्यों को अलग करना आवश्यक है।

व्लादिमीर I और यारोस्लाव द वाइज़ के तहत पहला पैरिश स्कूल

राजकुमारों व्लादिमीर और यारोस्लाव द वाइज़ के तहत घरेलू शिक्षा के विकास की अवधि को अक्सर इस शिक्षा के पूरे इतिहास में प्रारंभिक माना जाता है, जो काफी हद तक ईसाई चर्चों से जुड़ा हुआ है।

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में वर्ष 988 के तहत: "और (व्लादिमीर) ने पहाड़ी पर सेंट बेसिल के नाम पर एक चर्च का निर्माण किया, जहां पेरुन और अन्य की मूर्ति खड़ी थी, और जहां राजकुमार और लोगों ने उनके लिए काम किया था। और चर्च दूसरे नगरों में खड़े होने लगे, और उन में याजकों की पहचान की गई, और लोगों को सभी शहरों और गांवों में बपतिस्मा लेने के लिए लाया गया। उसने सबसे अच्छे लोगों से बच्चों को इकट्ठा करने और उन्हें पुस्तक प्रशिक्षण देने के लिए भेजा। इन बच्चों की माताएं रोने लगीं उन्हें, क्योंकि वे अभी तक विश्वास में स्थापित नहीं हुए थे, और उनके लिए रोए जैसे कि वे मर गए थे। " (पगान ईसाई नवाचारों के खिलाफ थे)।

पोलिश इतिहासकार जान डलुगोश (1415-1480) "बुक लर्निंग" के कीव स्कूल के बारे में "व्लादिमीर ... रूसी युवाओं को कला का अध्ययन करने के लिए आकर्षित करता है, इसके अलावा, इसमें ग्रीस से अनुरोधित स्वामी शामिल हैं"। पोलैंड का तीन-खंड इतिहास बनाने के लिए, डलुगोज़ ने पोलिश, चेक, हंगेरियन, जर्मन स्रोतों और प्राचीन रूसी इतिहास का इस्तेमाल किया। जाहिर है, एक क्रॉनिकल से जो हमारे पास नहीं आया है, उसने व्लादिमीर के कीव स्कूल में कला (विज्ञान) के अध्ययन के बारे में सीखा। मोटे अनुमानों के अनुसार, 49 वर्षों (988-1037) में 300 छात्रों की एक टुकड़ी के साथ "व्लादिमीर का स्कूल" एक हजार से अधिक शिक्षित विद्यार्थियों को प्रशिक्षित कर सकता है। यारोस्लाव द वाइज़ ने रूस में ज्ञानोदय विकसित करने के लिए उनमें से कई का इस्तेमाल किया।

शिक्षक X-XIII सदियों। प्रत्येक छात्र के साथ व्यक्तिगत रूप से कक्षाओं के दौरान शिक्षण विधियों और व्यक्तिगत कार्य की अपूर्णता के कारण, वह 6-8 से अधिक छात्रों के साथ व्यवहार नहीं कर सकता था। राजकुमार ने बड़ी संख्या में बच्चों को स्कूल में भर्ती किया, इसलिए पहले तो उन्हें शिक्षकों के बीच बांटने के लिए मजबूर होना पड़ा। उस समय के पश्चिमी यूरोपीय स्कूलों में छात्रों का समूहों में ऐसा विभाजन आम था। मध्ययुगीन पेरिस के स्कूलों के कैंटर के जीवित कृत्यों से, यह ज्ञात है कि एक शिक्षक के साथ छात्रों की संख्या 6 से 12 लोगों तक थी, क्लूनी मठ के स्कूलों में - 6 लोग, तिल के महिला प्राथमिक विद्यालयों में - 4-5 छात्र। आठ छात्रों को फ्रंट "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" के लघु पर चित्रित किया गया है, 5 छात्र वी। बर्टसोव द्वारा 1637 में सामने "एबीसी" के उत्कीर्णन पर शिक्षक के सामने बैठते हैं।

13 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध नोवगोरोड स्कूली छात्र के सन्टी छाल पत्रों से लगभग इस संख्या के छात्रों का प्रमाण मिलता है। ओन्फिमा। ओनफिम (नंबर 201) से अलग लिखावट वाला एक, इसलिए वी.एल. यानिन ने सुझाव दिया कि यह पत्र ओनफिम के स्कूल मित्र का है। ओनफिम का साथी छात्र दानिला था, जिसके लिए ओनफिम ने एक अभिवादन तैयार किया: "ओनफिम से दानिला की ओर झुकना।" यह संभव है कि चौथे नोवगोरोडियन, मैटवे (पत्र संख्या 108), ने ओनफिम के साथ अध्ययन किया, जिनकी लिखावट बहुत समान है।

उन्नत स्कूलों में काम करने वाले रूसी लेखकों ने विषयों की संरचना के अपने संस्करण का इस्तेमाल किया, जो कुछ हद तक, बीजान्टिन और बल्गेरियाई स्कूलों के अनुभव को ध्यान में रखते थे जो उच्च शिक्षा प्रदान करते थे।

सोफिया ने नोवगोरोड में स्कूल के बारे में पहला क्रॉनिकल: 1030। "6538 की गर्मियों में। यारोस्लाव च्युड गया, और मैं जीता, और यूरीव शहर की स्थापना की। और मैं नोवगोरोड आया, और बड़ों से 300 बच्चों को इकट्ठा किया। और याजक, उन्हें पुस्तक देकर शिक्षा दे।”

नोवगोरोड में स्कूल, यारोस्लाव द वाइज़ द्वारा 1030 में स्थापित, रूस में दूसरा उच्च प्रकार का शैक्षणिक संस्थान था, जिसमें केवल बड़ों और पादरियों के बच्चे ही पढ़ते थे। एक संस्करण है कि इतिहास में हम चर्च के बुजुर्गों के बच्चों के बारे में बात कर रहे हैं, जो निम्न वर्गों से चुने गए थे, लेकिन 16 वीं शताब्दी के अंत तक। केवल प्रशासनिक और सैन्य बुजुर्ग ही जाने जाते हैं। शब्द "चर्च वार्डन" 17 वीं शताब्दी में दिखाई दिया। नोवगोरोड स्कूल में छात्रों की टुकड़ी में पादरी और शहर प्रशासन के बच्चे शामिल थे। छात्रों की सामाजिक संरचना उस समय की शिक्षा के वर्ग चरित्र को दर्शाती थी।

स्कूल का मुख्य कार्य नए विश्वास प्रशासनिक तंत्र और पुजारियों द्वारा एक सक्षम और एकजुट को प्रशिक्षित करना था, जिनकी गतिविधियाँ नोवगोरोड को घेरने वाले नोवगोरोडियन और फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच बुतपरस्त धर्म की मजबूत परंपराओं के खिलाफ एक कठिन संघर्ष में हुईं।

यारोस्लाव के स्कूल की गतिविधियाँ प्राथमिक साक्षरता स्कूलों के एक व्यापक नेटवर्क पर निर्भर करती थीं, जैसा कि पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए बर्च छाल पत्रों की बड़ी संख्या से पता चलता है, लिखा है, लच्छेदार गोलियां। साक्षरता के व्यापक प्रसार के आधार पर, नोवगोरोड पुस्तक संस्कृति का विकास हुआ। नोवगोरोड में प्रसिद्ध ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल, डोब्रीन्या याड्रेकोविच का ज़ारग्रेड का विवरण और किरिक का गणितीय ग्रंथ लिखा गया था। 1073 का इज़बोर्निक, प्रारंभिक वार्षिकी कोड, और रस्कया प्रावदा का एक संक्षिप्त संस्करण भावी पीढ़ी के लिए संरक्षित किया गया है। नोवगोरोड बुक डिपॉजिटरी ने "ग्रेट फोर्थ मेनिया" के मुख्य स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया - "रूस में मौजूद सभी पुस्तकों" का एक संग्रह, जिसमें 27 हजार से अधिक पृष्ठों की कुल मात्रा के साथ 12 विशाल खंड शामिल हैं।

वर्ष 6545 में। यारोस्लाव ने बड़े शहर की नींव रखी, जिसमें अब गोल्डन गेट है, सेंट सोफिया, महानगर का चर्च, और फिर गोल्डन गेट पर पवित्र माता की घोषणा के चर्च, फिर मठ की स्थापना की। सेंट के विशेष रूप से चेर्नोरिज़ियन, और किताबों के लिए उत्साह दिखाया, अक्सर उन्हें रात और दिन दोनों में पढ़ते थे। और उसने बहुत से शास्त्रियों को इकट्ठा किया जिन्होंने यूनानी से स्लावोनिक में अनुवाद किया। और उन्होंने बहुत सी पुस्तकें लिखीं, जिनके अनुसार विश्वासी ईश्वरीय शिक्षा को सीखते हैं और उसका आनंद लेते हैं। जैसा कि होता है कि एक भूमि जोतता है, दूसरा बोता है, और फिर भी दूसरे काटते हैं और ऐसा भोजन खाते हैं जो कभी विफल नहीं होता, इसलिए यह यहाँ है। आखिरकार, उनके पिता व्लादिमीर ने भूमि को जोता और नरम किया, अर्थात्, उन्हें बपतिस्मा द्वारा प्रबुद्ध किया, और हम पुस्तक शिक्षण प्राप्त करते हुए काटते हैं।

आख़िरकार, पुस्तक की शिक्षा का बहुत बड़ा लाभ है; पुस्तकें हमें पश्चाताप का मार्ग सिखाती हैं और सिखाती हैं, क्योंकि हम पुस्तक के शब्दों में ज्ञान और संयम प्राप्त करते हैं। ये नदियाँ हैं जो ब्रह्मांड को पानी देती हैं, ये ज्ञान के स्रोत हैं, आखिरकार, किताबों में अथाह गहराई है ... ... यारोस्लाव ... सेंट सोफिया का चर्च, जिसे उन्होंने खुद बनाया था "

व्लादिमीर और यारोस्लाव के शैक्षिक सुधार ने भविष्य के रूस और उसके पड़ोसियों की भूमि में ईसाईकरण को मजबूत किया, लेकिन सदियों पुरानी बुतपरस्त परंपराओं की देश के लोगों में गहरी जड़ें थीं।

दक्षिण स्लाव पांडुलिपियों के पेशेवर लेखकों के रूप में, वे खुद को "व्याकरणवादी" कहते थे, और शिक्षक - व्याकरण के पूर्ण पाठ्यक्रम के शिक्षक - को ग्रीक भी कहा जाता था। 534 में सम्राट जस्टिनियन ने प्रख्यात व्याकरणविदों के लिए 70 ठोस पुरस्कार की स्थापना की और इन शिक्षकों को कई अन्य विशेषाधिकार दिए। कीव पैलेस स्कूल में व्याकरण भी पढ़ाया जाता था, मृत्यु के बाद, स्थिति के अनुसार, उन्हें गिरजाघर में दफनाया गया था। "व्याकरण" के अवशेष मठ में स्थानांतरित कर दिए गए थे, जहां लाजर हेगुमेन था (1088 के तहत उल्लिखित)।

शिल्प और निर्माण में ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग

कीवन रस में, व्यावहारिक जीवन में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न प्रकार के ज्ञान, तकनीकी उपलब्धियों को संचित किया गया और सक्रिय रूप से उपयोग किया गया: शहर, किले और महल बनाए गए, धातु का खनन किया गया, उपकरण और हथियार जाली थे, जहाजों और कारों का निर्माण किया गया था, कपड़े और कपड़े का उत्पादन किया गया था। चमड़े और जूते बनाए जाते थे। शिल्प की इन सभी शाखाओं के लिए विविध प्रकार के ज्ञान, कौशल और तकनीकी उपकरणों की आवश्यकता थी। एक्स से 20-30 के दशक तक। बारहवीं शताब्दी मध्य युग के संदर्भ में एक उच्च उत्पादन तकनीक के साथ प्राचीन रूसी शिल्प के विकास में पहला चरण खड़ा है। इस समय, प्राचीन रूसी उत्पादन की नींव बनाई गई थी। विशेष रूप से, दलदली अयस्कों से कच्चे लोहे के उत्पादन की प्रक्रिया पर आधारित लौह धातु विज्ञान था। ग्रामीण क्षेत्रों में रहने वाले धातुकर्मी शहरों को पर्याप्त मात्रा में उच्च गुणवत्ता वाले लोहे की आपूर्ति करते थे, जिसे शहर के लोहारों ने उच्च गुणवत्ता वाले कार्बन स्टील में बदल दिया। चमड़ा और फरियर उत्पादन, साथ ही चमड़े के जूतों का निर्माण भी विकसित किया गया था। कीवन रस में, कई प्रकार के उच्च-गुणवत्ता वाले चमड़े ज्ञात थे, और ऊनी कपड़ों के वर्गीकरण का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया था। हस्तशिल्प उत्पादन में, लकड़ी की विभिन्न प्रौद्योगिकियां थीं, जिससे 20 से अधिक प्रकार के सबसे जटिल बने जहाजों का निर्माण संभव हो गया। अलौह धातु के प्रसंस्करण के लिए ज्वैलर्स के उत्पाद विविध थे और आभूषण शिल्प की तकनीक उच्च तकनीकी स्तर पर थी।

दूसरी अवधि, जो 12 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के अंत में शुरू हुई, उत्पादों की श्रेणी के तेज विस्तार की विशेषता थी और साथ ही, उत्पादन का एक महत्वपूर्ण युक्तिकरण, जिसके कारण उत्पादों का मानकीकरण हुआ और हस्तशिल्प उद्योगों की विशेषज्ञता। बारहवीं शताब्दी के अंत में विशिष्टताओं की संख्या। कुछ रूसी शहरों में यह 100 से अधिक हो गया। उदाहरण के लिए, धातु के काम में, उच्च गुणवत्ता वाले बहुपरत स्टील ब्लेड के बजाय, सरलीकृत ब्लेड दिखाई देते हैं - एक वेल्डेड किनारे वाले ब्लेड। XII के अंत में कपड़ा उत्पादन में - XIII सदी की शुरुआत। (उसी समय पश्चिमी यूरोप में) एक क्षैतिज करघा दिखाई देता है। पश्चिमी यूरोप के देशों के साथ व्यापक आर्थिक संबंधों का उपयोग करते हुए रूसी बुनकर, बुनाई उत्पादन के आधुनिकीकरण में यूरोपीय आकाओं से पीछे नहीं थे। रूसी बुनकर लिनन के कपड़ों के उत्पादन में विशेषज्ञता रखते हैं।

करघे के अलावा, रूस ने विभिन्न प्रकार के यांत्रिक उपकरणों और मशीनों का इस्तेमाल किया, जो मुख्य रूप से लकड़ी से बने होते हैं: धौंकनी, उठाने वाले लीवर तंत्र, ड्रिल और गेट, सर्कुलर शार्पनर और हैंड मिल, स्पिंडल और रील, व्हील वाली गाड़ियां और एक कुम्हार का पहिया, क्रश और पल्प, टर्निंग मशीन टूल्स, स्टोन थ्रोअर्स, बैटिंग मेढ़े, क्रॉसबो और भी बहुत कुछ।

इस प्रकार, दुनिया भर के वैज्ञानिक विचारों को किवन रस में अनुवादित साहित्य के माध्यम से फैलाया गया था, वहां कई साक्षर और शिक्षित (सामान्य रूप से) लोग थे, और स्कूल संचालित थे। मंदिरों और अन्य संरचनाओं के निर्माण की तकनीक, सैन्य किलेबंदी विकसित हुई (यहाँ सटीक गणना के साथ काम करना, यांत्रिकी को जानना आवश्यक था)। रूस में हस्तशिल्प उत्पादन, तकनीकी कार्यों की विविधता, उपकरणों के विकास और उपकरण, और विशेषज्ञता के स्तर के मामले में, पश्चिमी यूरोप और पूर्व में हस्तशिल्प उत्पादन के समान स्तर पर था। हालाँकि, वैज्ञानिक स्कूल नहीं बनाए गए थे, ज्ञान का विकास विशेष रूप से व्यावहारिक प्रकृति का था।

तेरहवीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से मंगोल साम्राज्य से पूर्व की ओर से एक शक्तिशाली प्रहार और गोल्डन होर्डे पर रूस की जागीरदार निर्भरता के दावे से रूसी भूमि के विकास को रोक दिया गया था। बट्टू के आक्रमण ने रूसी शहरों - प्रगति और ज्ञान के केंद्रों को भयानक नुकसान पहुंचाया। दुखद परिणामों के बीच यह तथ्य है कि रूसी शिल्प का विकास बाधित हो गया था, और फिर भी यह उभार की स्थिति में था। एक सदी से भी अधिक समय से, कुछ प्रकार के शिल्प (गहने, कांच), तकनीक और कौशल (फिलाग्री, दानेदार बनाने की तकनीक, क्लोइज़न इनेमल) खो गए थे। रूसी वास्तुकला के स्मारक नष्ट कर दिए गए। आधी सदी तक स्टोन सिटी का निर्माण रुका रहा। लेखन के कई स्मारक नष्ट हो गए। जैसा कि एनएम ने लिखा करमज़िन: "बर्बरता की छाया, रूस के क्षितिज को काला कर रही थी, यूरोप को हमसे उसी समय छुपाया जब ... विज्ञान पैदा हुआ ... बड़प्पन पहले से ही डकैतियों से शर्मिंदा था ... यूरोप को पता नहीं चला: लेकिन इस तथ्य के लिए कि वह इन 250 वर्षों में बदल गया है, और हम वैसे ही बने रहे जैसे हम थे।

14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी भूमि की स्थिति बदलने लगी, विशेष रूप से, उत्पादन के विकास के मंगोलियाई पूर्व स्तर पर पहुंच गया। इस तरह के औद्योगिक उभार के लिए आवश्यक शर्तें, निश्चित रूप से, एकीकरण प्रक्रिया में मास्को की स्थिति का उत्थान और मजबूती, इवान कालिता और उनके बेटों की होर्डे के साथ "संघर्ष से बचने" की रणनीति थी। पुनरुद्धार का प्रतीक दिमित्री डोंस्कॉय के शासनकाल के दौरान मास्को में सफेद पत्थर क्रेमलिन का निर्माण था।

निष्कर्ष

यूरोप के भाग्य में बीजान्टियम की ऐतिहासिक भूमिका, कीवन रस, बहुत बड़ी है, विश्व सभ्यता के विकास में इसकी संस्कृति का महत्व स्थायी और निश्चित रूप से फलदायी है।

बीजान्टिन कला का असाधारण महत्व था। प्राचीन विरासत का व्यापक उपयोग करने के बाद, बीजान्टिन कला ने इसकी कई छवियों और रूपांकनों के भंडार के रूप में काम किया और उन्हें अन्य लोगों तक पहुँचाया। बीजान्टिन कला का महत्व उन देशों के लिए विशेष रूप से महान था, जो बीजान्टियम की तरह, रूढ़िवादी धर्म (बुल्गारिया, प्राचीन रूस) का पालन करते थे और कॉन्स्टेंटिनोपल (शाही और पितृसत्तात्मक अदालतों) के साथ जीवंत सांस्कृतिक संबंध बनाए रखते थे।

विश्व संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टियम पहला ईसाई साम्राज्य है, एक रूढ़िवादी शक्ति जो यूरोपीय मध्य युग के युग को खोलती है।

कई शताब्दियों के लिए सबसे पुराना टिकाऊ मध्ययुगीन राज्य, बीजान्टियम - ईसाई दुनिया में सबसे शक्तिशाली देश, एक बहुआयामी, उत्कृष्ट सभ्यता का केंद्र।

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  रूस में ऐतिहासिक विज्ञान का मुख्य विषय मूल देश का अतीत है, जिस पर सबसे अधिक संख्या में रूसी इतिहासकार और ...
• बोलोटोव वसीली वासिलीविच संक्षिप्त जीवनी विश्वकोश में:
  बोलोटोव, वासिली वासिलीविच, एक प्रसिद्ध चर्च इतिहासकार हैं (जन्म 31 दिसंबर, 1853, मृत्यु 5 अप्रैल, 1900)। Tver के एक बधिर का पुत्र ...
• एंटनी जुबको संक्षिप्त जीवनी विश्वकोश में:
  एंथोनी, जुबको, मिन्स्क ऑर्थोडॉक्स आर्कबिशप (1797 - 1884), मूल रूप से बेलारूसी, एक यूनानी यूनीएट पुजारी का बेटा। उन्होंने पोलोत्स्क ग्रीक यूनीएट सेमिनरी में अध्ययन किया, ...
• रूसी सोवियत संघीय समाजवादी गणराज्य, RSFSR ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, टीएसबी में।
• माइकल पसेल ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, टीएसबी में:
  Psellus (माइकल Psellos), मुंडन होने से पहले - कॉन्स्टेंटाइन (1018, कॉन्स्टेंटिनोपल, - लगभग 1078 या लगभग 1096), बीजान्टिन राजनेता, लेखक, वैज्ञानिक। …