Asli diambil dari andreyvadjra dalam Bagaimana Denisenko menjadi “patriark”: “Filaret adalah mafia. Dia tidak akan berhenti melakukan apa pun."

Sudah 25 tahun sejak peristiwa yang menentukan bagi jutaan umat Kristen Ortodoks di Ukraina. Pada 27-28 Mei 1992, Dewan Uskup UOC (MP) memilih primata baru, melarang mantan Metropolitan Kyiv dan Seluruh Ukraina Filaret Denisenko menjadi imam.

Namun ini, seiring berjalannya waktu, bukanlah kemenangan terakhir Ortodoksi di Ukraina.

Lahir dalam kebohongan

Pada tanggal 3 Mei 1990, Patriark Moskow dan Pimen Seluruh Rus meninggal dunia. Metropolitan Filaret dari Kiev (di dunia Mikhail Antonovich Denisenko) terpilih sebagai locum tenens Tahta Patriarkat. Ini secara praktis berarti terpilihnya dia sebagai Primat Gereja Rusia (yang, terlebih lagi, dijamin locum tenensnya oleh rekan-rekan yang bertanggung jawab dari Departemen Ideologi Komite Sentral CPSU). Filaret, yang pindah ke Tahta Ibu, sudah memerintahkan kukol patriarki.

Segalanya tampak baik-baik saja bagi uskup ambisius itu. Terlebih lagi, dia menjadi semakin tidak nyaman di Kyiv.

Selama “demokratisasi” Gorbachev, apa yang disebut “kebangkitan” dimulai. “Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina” (“UAOC”). Disebut demikian karena Gereja yang sejati, menurut doktrinnya sendiri, diciptakan oleh Kristus sendiri pada abad ke-1. M, sementara “UAOC” didirikan di wilayah SSR Ukraina yang diduduki sesuai dengan rencana Menteri Reich Rosenberg, yang disetujui oleh Hitler pada 8 Mei 1942. Dalam konvoi Jerman, para pemimpin “autocephalous” meninggalkan Jerman, dan dari sana, seperti biasa, mereka pindah ke Amerika Serikat dan Kanada.

Pada akhir tahun 1989, salah satu pemimpin generasi Hitler “UAOC”, keponakan Petliura, Mstislav Skrypnik, yang melarikan diri ke luar negeri, “autocephalians” dari “panggilan” Gorbachev menyatakan primata mereka. Enam bulan kemudian, “Dewan UAOC Seluruh Ukraina” diadakan di Gedung Bioskop Kiev, yang mengumumkan transformasi struktur ini menjadi apa yang disebut. "Patriarkat Kyiv". Oleh karena itu, Skrypnik menjadi seorang “patriark” (walaupun ia tidak pernah diakui oleh gereja mana pun di dunia bahkan sebagai pendeta sederhana).

Namun di hari-hari yang sama, Filaret justru mengalami putus asa.

Politbiro memutuskan untuk tidak ikut campur dalam pemilihan patriark. Faktanya adalah bahwa locum tenens, tentu saja, adalah “orang mereka” (seorang agen KGB dengan tanda panggil operasional “Kamerad Antonov”), tetapi ia menjadi sangat dekat dengan Ketua Verkhovna Rada dari SSR Ukraina Kravchuk, yang menunjukkan kecenderungan separatis (hanya sebulan kemudian Rada akan mengadopsi deklarasi kedaulatan). Akibatnya, Filaret kalah telak dalam pemilihan tidak hanya dari Patriark Alexy II yang terpilih, tetapi juga dari Metropolitan Vladimir Sabodan, yang menempati posisi kedua. Para peserta dewan mau tidak mau mengetahui bahwa Filaret telah melaporkan kepada “kurator” tentang saudara uskup selama dua dekade dan bahkan di beberapa tempat membantu kepala departemen ideologi Komite Sentral Partai Komunis Ukraina, Kravchuk, dalam perangnya dengan Gereja. Selain itu, Mikhail Antonovich jelas tidak menjalani gaya hidup monastik, dan dia hanya dikenal sebagai seorang tiran.

« Sekembalinya ke Kyiv, Filaret mengalami depresi, - kenang manajer UOC (MP) saat itu, Metropolitan Jonathan. - Suatu hari dia duduk dengan murung di altar Katedral Vladimir. Protodeacon Nikita Pasenko mendekatinya dengan kata-kata penghiburan: “Vladyka! Kamu seharusnya tidak terlalu kesal…” Dia mengangkat kepalanya dan dengan teredam mengulangi beberapa kali: “Pastor Nikita! Ukraina kami berikan padanya[Menepuk. Alexy] kami tidak akan menyerah!»

Dan memang, Filaret segera mengadakan pertemuan hierarki Eksarkat Ukraina, di mana dia “menjelaskan” bahwa Moskow, kata mereka, “memberkati” pembentukan gereja Ukraina yang otonom. Melihat keterkejutan para uskup, ia segera meyakinkan bahwa tidak ada pembicaraan mengenai otonomi yang sebenarnya, dan semua ini “hanyalah tabir asap bagi kaum nasionalis.”

Filaret mulai memeras Patriarkat dengan cerita-cerita horor tentang dugaan Banderisasi cepat terhadap kesadaran massa umat Kristen Ortodoks di Ukraina. Mereka mengatakan bahwa jika eksarkat Ukraina tidak diberi status gereja otonom, mereka akan beralih ke “autocephalous” dan Uniates, karena mereka sendiri sangat menginginkan pemisahan dari Moskow. Jadi, selama kunjungan pastoral agung pertama Patriark Alexy ke SSR Ukraina, organ Partai Komunis Ukraina “Kebenaran Ukraina” menerbitkan (jelas, atas perintah Kravchuk), yang disebut. " Banding Keuskupan Ukraina kepada Patriark dengan permintaan untuk memberikan otonomi luas kepada Eksarkat Ukraina. “Dengan mengarang dokumen ini, Filaret sekali lagi menipu para uskup Ukraina, dengan mengatakan bahwa dia melakukan ini hanya untuk mengalihkan pandangan kaum Rukhov dari Gereja kita dan untuk melawan persatuan, yang menyatakan dirinya sebagai Gereja nasional Ukraina., - meyakinkan Metropolitan. Jonatan. - Mereka masih mempercayainya, dan karena itu tidak ada yang memikirkan konsekuensinya... Kemudian mantan Primata akan lebih dari satu kali merujuk pada “dokumen” yang diperoleh dengan cara yang tidak jujur, membenarkan kegiatan skismatisnya dengan pendapat “mayoritas”».

Patriark Alexy percaya (atau menyerah begitu saja) pada kebohongan Filaret yang mengerikan (terutama tentang aspirasi otosefalus Ortodoks di Ukraina) dan memberkati pembentukan UOC independen dalam pemerintahannya di dalam anggota parlemen.

Belum laknat, sudah mafia

Sudah dalam status primata, Filaret mulai "membersihkan" "bidang spiritual" Ukraina dari pesaing dalam pribadi "Patriark Mstislav" dan kolaborator lain yang dihidupkan kembali - Uniates. " Para pemimpin autocephaly ilegal mengambil posisi nasionalis dan separatis, - dia benar-benar mencela kaum separatis, yang sekarang dia layani dengan setia, sekarang menyebut separatis sebagai orang-orang yang berjuang untuk reunifikasi negara tempat dia - Mikhail Denisenko - dilahirkan. " Memanfaatkan situasi politik, kekuatan separatis berkontribusi pada penyebaran perpecahan di seluruh Ukraina, menetapkan tujuan untuk menghilangkan UOC, yang berada dalam kesatuan kanonik dengan Patriarkat Moskow“- Filaret marah (“Buletin Ortodoks” No. 10 Tahun 1990).

Dalam pidatonya di hadapan Presidium Verkhovna Rada, ia menarik perhatian para legislator untuk “ tindakan ilegal dan hooligan dari kelompok ekstremis yang menyebut diri mereka autocephalists dan Katolik Yunani, khusus dibawa dari wilayah barat Ukraina».

Namun, para legislator pada saat itu telah mengadopsi deklarasi kemerdekaan Ukraina. Dan setelah “mendapatkan kemerdekaan” sebagai akibat dari kegagalan Komite Darurat Negara di Moskow, Filaret menyadari bahwa ia kembali memiliki ruang untuk berkembang. Apalagi informasi tentang kehidupan dan aktivitas “kawan. Antonov” mulai bocor ke pers Rusia, dan dia memahami bahwa satu-satunya jaminan untuk tetap bertahan adalah dengan tetap berpegang pada Kravchuk. Dan bagaimana, dalam waktu kurang dari lima menit, presiden dari “kekuatan berdaulat Eropa” sangat membutuhkan “gereja yang berdaulat.” Lebih disukai, tidak dinodai oleh fasisme, dan bahkan lebih baik lagi - kanonik. Oleh karena itu, pada awal Oktober 1991, dewan UOC (MP), yang dipimpin oleh Philaret, menerima permohonan kepada Patriark Moskow dan Alexy II dari Seluruh Rusia dengan permintaan untuk memberikan autocephaly kepada UOC.

Tindakan ini, secara halus, tidak diterima oleh seluruh Gereja di Ukraina, yang hanya memperkuat ketidakpuasan Ortodoks terhadap Philaret. Patriark Alexy mulai menerima telegram dan risalah pertemuan paroki dari keuskupan dengan permintaan untuk menerimanya di bawah yurisdiksi langsungnya. Filaret menanggapinya dengan mengirimkan surat edaran tentang wajib diadakannya pertemuan ulama untuk mendukung keputusan Dewan UOC. Daftar peserta pendeta dengan tanda tangannya diperintahkan untuk dikirim ke kantor Metropolis Kyiv.

Uskup Onufriy dari Bukovina, Sergius dari Ternopil dan Alypius dari Donetsk serta seluruh saudara Kiev-Pechersk Lavra, yang dipimpin oleh raja muda mereka, Archimandrite Elevferiy Didenko, menentang metode semacam itu, yang melanggar prinsip-prinsip konsiliaritas Gereja Ortodoks. Karena hal ini, para penguasa dicopot dari cathedra mereka (dan Metropolitan Agafangel dari Odessa dicopot dari cathedranya bahkan lebih awal karena menentang jalannya autocephaly). Namun umat beriman menempatkan administrasi keuskupan “di bawah pengepungan,” tanpa melepaskan pendeta agung mereka. Dan meskipun yang terakhir berhasil membujuk kawanannya untuk mematuhi keputusan primata ini, paroki-paroki Ortodoks dan seluruh keuskupan mulai melakukan protes. Nama Filaret di banyak paroki tidak lagi diperingati selama kebaktian.

Pada akhirnya, Uskup Onufry Berezovsky dan Sergius Gensitsky mengirim pesan kepada Patriark di mana mereka mengumumkan penolakan mereka untuk menandatangani petisi Dewan UOC untuk autocephaly.

Timbul pertanyaan, mengapa mereka, belum lagi para uskup UOC (MP) lainnya, sebelumnya membubuhkan tanda tangan pada dokumen tersebut? Sang patriark akan menjawab ini pada tahun 1992: “ Filaret adalah mafia. Dia tidak akan berhenti melakukan apa pun, bahkan kekerasan fisik" Denisenko akan menunjukkan betapa kuatnya mafia ini pada tahun 1994 - dengan mengirimkan militan ke Kaukasus, membuka perusahaan luar negeri dan bank untuk menipu dana dari “pemotongan” bantuan kemanusiaan Barat untuk warga miskin Ukraina.

Khalifah sejenak

Untuk Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia bulan April 1992, Metropolitan Kiev menyiapkan pemerasan lain: jika UOC tidak diberikan autocephaly, delegasi Ukraina meninggalkan aula, sehingga mengganggu dewan.

Dan ketika “saatnya telah tiba”, tidak ada yang mengikuti kepala delegasi Ukraina menuju pintu keluar (sekitar lima orang berdiri, tetapi melihat ke aula dan segera duduk)! Seluruh operasi, yang telah direncanakan dengan cermat selama dua tahun, hilang dalam sekejap! Filaret harus kembali ke presidium tanpa meninggalkan aula.

Dan di sini, “tanpa memperlambat laju serangan balasan,” para peserta dewan mengajukan pertanyaan tentang perubahan primata UOC, sebagai “ tidak memenuhi persyaratan untuk seseorang yang mampu menyatukan semua pendeta dan awam Ortodoks di Ukraina" “Memenuhi” keinginan keuskupan, Patriark Alexy menoleh ke Metropolitan Philaret dengan permintaan “ demi kebaikan Ortodoksi di Ukraina, demi menyelamatkan Gereja di Ukraina, mengundurkan diri dari jabatannya dan memberikan kesempatan kepada para uskup Ukraina untuk memilih primata baru" Tidak ada lagi yang bisa dia lakukan kecuali sebelum Salib dan Injil untuk meyakinkan dewan bahwa “atas nama perdamaian gereja” dia akan mengadakan dewan uskup UOC (MP), di mana dia akan mengajukan petisi untuk pembebasan dari tugasnya sebagai primata. Dia memeteraikan janjinya dengan mengacu pada perjanjian Kristus “biarlah kata-katamu berbunyi: “Ya, ya”; "tidak tidak"; dan segala sesuatu yang lebih dari itu berasal dari si jahat.”

Dengan dewa baru - "murni" Ukraina

Kembali ke Kyiv, Filaret mengadakan konferensi pers di mana dia mengumumkan bahwa... “Ortodoksi Ukraina diberikan oleh Tuhan,” dan, karenanya, dia tidak dapat meninggalkan takhta. Yang dimaksud dengan “Tuhan” sekarang jelas adalah Presiden Ukraina, yang secara tidak langsung ditunjukkan oleh pemikiran ulang Mikhail Antonovich selama seminggu tentang keberadaannya. Seperti yang dikatakan putri “biksu” Filaret Vera, sebelum konferensi pers, ayahnya berhasil berunding dengan Kravchuk dan pasangan lamanya Evgenia Petrovna (ibu Vera). Yang terakhir diduga menyatakan: “ Misha, apakah kamu ingin mengizinkanku masuk ke sini?(ke kediaman Primata UOC di Jalan Pushkinskaya) lain?! Jika kamu melakukan ini, aku akan mengirimmu keliling dunia dengan ranselku: Aku akan menceritakan segalanya tentang hubungan kita!“Dan “Misha” sendiri kemudian mengakui dalam sebuah wawancara dengan surat kabar “Boulevard” bahwa dia memutuskan untuk mengambil langkah ini atas saran teman lamanya Kravchuk.

Filaret percaya bahwa para uskup Ukraina tidak akan berani menentang mafianya, yang juga diperkuat oleh “otoritas” presiden dan Verkhovna Rada (yang dukungannya juga berhasil dia dapatkan). Namun, dengan restu dari Patriark Moskow, uskup tertua UOC (MP), Metropolitan Nikodim dari Kharkov, “berani” mengadakan dewan uskup UOC (MP) pada 27 Mei 1992. Dengan keputusan dewan, di mana Filaret tidak hadir, ia dicopot dari Takhta Kyiv dan dari jabatan kepala UOC, dan juga dilarang menjadi imam. Bahkan sebelumnya, pada tanggal 6-7 Mei 1992, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia pada pertemuan diperpanjangnya (yang Filaret juga tidak hadir, meskipun ia diundang dua kali) melarang Metropolitan Kyiv bertindak sebagai Primata pada periode sebelumnya. Dewan Uskup UOC, yaitu: menyelenggarakan Sinode, menahbiskan uskup, mengeluarkan keputusan dan seruan mengenai UOC.” Sebagai pengecualian, “sidang Dewan Uskup UOC untuk menerima pengunduran dirinya dan memilih Primata baru” diindikasikan.

Dari dua lusin uskup UOC, hanya satu yang memihak Philaret - Uskup Jacob dari Pochaev. Namun untuk penahbisan klerus di Gereja, diperlukan setidaknya tiga uskup yang berkuasa, Yakub hanya seorang suffagan, dan Philaret sendiri telah dicopot dari pangkat uskup. Pasangan ini bahkan tidak dapat menahbiskan imam biasa. Selain itu, pada 11 Juni 1992, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia mencabut semua gelar imamat Panchuk. Jadi proyek Filaret-Kravchuk gagal.

Gereja non-fasis dengan sedikit pun kanonisitas tidak terjadi. Oleh karena itu, mungkin salah jika menyebut tindakan Denisenko sebagai perpecahan. Dia dan Jacob tidak menciptakan struktur gereja baru. Ia bahkan tidak bisa disebut sebagai “pemisahan diri”. Bagaimanapun, Filaret telah dilarang menjadi imam.

Namun perpecahan tetap terjadi

Pada tanggal 21 Juni 1992, lima deputi pro-Kravchuk Rada, dipimpin oleh Chervoniy yang terkenal kejam (calon gubernur Rivne yang sama yang akan menjadi korban petir setelah menyatakan bahwa Patriark Moskow akan mengunjungi Rivne hanya melalui mayatnya) dan para karyawannya muncul di “ Patriarkat Kyiv dari UAOC” Kantor Presiden. Delegasi tersebut menuntut untuk segera membentuk “dewan uskup” untuk menerima Filaret ke UAOC. “Ini adalah perintah Presiden!” - dinyatakan kepada manajer "Patriarkat Kyiv UAOC" Anthony Masendich yang tercengang. Namun, perbendaharaan UOC (MP) yang dicuri oleh Filaret, serta gedung Metropolis Kyiv dan Katedral Vladimir yang disita oleh militan Bela Diri Nasional Ukraina (UNSO) Dmitry Korchinsky ditawarkan sebagai “mahar ”.

Keesokan harinya, tanpa memberi tahu “patriarknya” (yang tinggal di AS), Masendich segera memanggil “uskup UAOC” ke Kyiv.

Pada tanggal 25-26 Juni 1992, diadakan pertemuan beberapa “uskup UAOC” dan wakil Verkhovna Rada, yang disebut “dewan penyatuan UOC dan UAOC-KP.” Dengan keputusan “dewan”, kedua struktur tersebut “dihapuskan”, dan semua properti dan keuangan mereka dinyatakan sebagai milik “UOC-KP” yang baru dibentuk. Skrypnik tetap menjadi “Patriark” (masih tidak menyadari penghapusan “gerejanya”), dan Filaret ditunjuk sebagai wakilnya (posisi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Gereja).

Tiga “uskup UAOC” menolak untuk berpartisipasi dalam penipuan tersebut dan meninggalkan pertemuan.

Ini adalah awal dari perpecahan. Tapi bukan Gereja di Ukraina, tapi yang disebut-sebut. "Ortodoksi Ukraina". Yang mana Filaret yang sama dengan marah mengungkapkannya hanya beberapa tahun sebelum berangkat ke “autocephaly” anti-kanonik.

« Autocephaly harus diakui oleh Gereja Ortodoks lainnya, dia dengan tepat menegaskannya surat kabar "Soviet Ukraina" tertanggal 9 Mei 1989 - Seperti yang Anda ketahui, selama perang saudara, Gereja Autocephalous Ukraina didirikan, tetapi tindakan ini ilegal. Oleh karena itu, orang-orang menyebutnya Gereja yang menguduskan diri. Kemudian dibubarkan, dan selama tahun-tahun perang, selama pendudukan sementara Nazi di Ukraina, paroki tersebut dipulihkan, dan sekarang paroki-paroki terpisah ada di luar negeri. Gereja Ortodoks lainnya tidak mengakuinya. Jadi mengapa kita perlu melepaskan diri dari dunia Ortodoks sekarang? Mengapa kita membutuhkan Gereja yang memisahkan kita dari masyarakat? ...Mereka mengatakan kita membutuhkan Gereja Ukraina. Namun ada maksud yang jelas dalam produksi semacam itu.. Gereja kami mulai disebut Rusia sejak zaman Pangeran Vladimir, yaitu, sejak tidak ada lagi orang Ukraina, Belarusia, atau Rusia yang terpisah. Itu telah menyandang nama ini selama 1000 tahun. Sekarang termasuk orang Estonia, Latvia, Mordovia, Moldova, dan lain-lain... Gereja ini bersifat multinasional dan memiliki nama yang diterimanya pada zaman Kievan Rus ».

Dan bahkan pada tahun 1991 dia mengecam “UAOC”: “Saat ini, para pendukung apa yang disebut “Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina”... dengan dukungannya kekuatan ekstremis sedang terkoyak Tidak hanya tunik Gereja Yang Esa, Katolik dan Apostolik, Tetapi menabur permusuhan dan kebencian persaudaraan di antara orang-orang Ukraina ».

Pada bagian yang sama " Buletin Ortodoks No. 1 tahun 1991) didapat dari Filaret dan bos barunya: “Semua yang disebut sebagai ritus sakral yang dilakukan oleh para imam dan uskup di “gereja” ini adalah tindakan yang tidak sopan. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa di Amerika Serikat tidak ada satu yurisdiksi pun yang mengakui gereja Mstislav Skrypnik... Di AS ada Konferensi Uskup Kanonik, yang mana Skrypnik tidak diterima karena mereka tidak diakui sebagai seorang uskup kanonik. Apalagi namanya adalah Patriark Kiev dan seluruh Ukraina(yang sekarang disebut Denisenko sendiri - D.S.) - ini adalah olok-olok Gereja... Mengangkat martabat patriarki kepada Gereja Lokal adalah hak seluruh Gereja Ortodoks... Dengan apa yang disebut "patriark" Mstislav Skrypnik, tidak ada satu pun uskup Ortodoks yang dapat mengabdi kepada Yang Ilahi Liturgi, baik di Ukraina, atau di AS, atau di negara lain mana pun, karena gerejanya bukan milik keluarga Gereja Ortodoks... Oleh karena itu, saya percaya bahwa UAOC benar-benar independen, tetapi independen dari semua Ortodoksi"("Buletin Ortodoks" No. 1, 1991).

Pada tanggal 1 Juli 1992, Skrypnik tersebut tiba untuk menyelesaikan masalah di Ukraina, di mana... dia segera diisolasi di bekas sanatorium Komite Sentral Partai Komunis Ukraina dekat Kiev. Keesokan harinya dia bertemu dengan Presiden Kravchuk. Mstislav menyatakan kepada yang terakhir bahwa “dewan unifikasi” tidak ada hubungannya dengan “Patriarkat Kyiv dari UAOC.” Hal ini, kata mereka, tidak lebih dari masalah pribadi antara Denisenko dan “politisi yang tidak bermoral”. Tanpa mencapai kesepakatan dengan Kravchuk, apalagi dengan Filaret, Skrypnik berangkat ke Amerika Serikat.

Namun, Dewan Urusan Agama di bawah Kabinet Menteri menerima dokumen “dewan unifikasi.” Pendaftaran mereka begitu tergesa-gesa sehingga ternyata disegel selama enam bulan sebagai Dewan Urusan Agama di bawah Dewan Menteri SSR Ukraina yang tidak ada lagi. Oleh karena itu, tidak mempunyai kekuatan hukum.

Pada tanggal 20 Oktober 1992, “patriark” Mstyslav Skrypnyk menyampaikan Permohonan kepada “keuskupan, pendeta dan awam UAOC,” di mana ia menyerukan untuk tidak mengakui “penyatuan.” Permohonan banding tersebut diterima untuk dieksekusi oleh “Katedral Uskup UAOC Eropa Barat.”

Pada tanggal 10 November 1992, umat paroki dari komunitas “UAOC” pertama di Kyiv menyampaikan surat terbuka kepada Dewan Urusan Agama, yang juga mengecam “dewan unifikasi.”

Keesokan harinya Mstislav terbang ke Ukraina lagi. Kali ini, para jurnalis diizinkan untuk menemuinya, dan dia mengeluh bahwa dia “bahkan tidak punya tempat untuk bermalam.”

Pada saat yang sama, “dewan uskup UOC-KP” sedang berlangsung. Tentu saja, tanpa restu dari “patriark”-nya, namun dia menolak untuk hadir. “Dewan” mengadopsi ketentuan yang menugaskan tugas “patriark” kepada “sinode” sehubungan dengan “tinggal permanen sang patriark di luar negeri.”

Skrypnyk, yang berada “di dalam negeri”, mengajukan permohonan yang ditujukan kepada Presiden Kravchuk, Perdana Menteri Kuchma dan Jaksa Agung Shishkin dengan tuntutan untuk membatalkan keputusan untuk melikuidasi “UAOC”, mengembalikan semua hak kepada “Patriark yang dipilih secara sah dari” Dewan Lokal UAOC”, dan juga menuntut pertanggungjawaban pidana penyelenggara “UOC” -KP.” Setelah itu dia berangkat ke Amerika Serikat, di mana enam bulan kemudian dia meninggal tanpa menunggu keputusan atas lamarannya. Yang terjadi seminggu setelah kematiannya.

Berdasarkan pernyataan Wakil Rakyat Golovaty (kini anggota Komisi Venesia), Kejaksaan Agung Ukraina mengajukan protes terhadap pendaftaran UOC-KP. Namun, kasus tersebut tidak dibawa ke pengadilan - Jaksa Agung Shishkin dicopot dari jabatannya atas desakan Kravchuk, dan Kolegium Kantor Kejaksaan Agung dibubarkan.

Pada musim gugur tahun yang sama, Berkut membubarkan demonstrasi pendukung UAOC di dekat Administrasi Kepresidenan. Keesokan harinya, tujuh “uskup UAOC” ditahan karena memprotes kesewenang-wenangan hukum terhadap “UAOC” dan menuntut pengembalian properti, termasuk gedung “patriarki”.

Dan sekali lagi mengecewakan

Pada bulan Oktober 1993, pemilihan “patriark UAOC” yang baru diadakan. Dan lagi, mantan agen KGB itu diberi tumpangan (yang bisa dipahami sebagai penerus kolaborator). Untuk menghindari kegagalan total gagasan “UOC-KP”, Wakil Perdana Menteri Zhulynsky memberikan perintah melalui telepon untuk memilih sebagai “patriark” mantan anggota OUN dan pembangkang Soviet (walaupun juga seorang informan, yang, bagaimanapun, tidak banyak tahu tentang) Vasyl Romanyuk Tetapi perbendaharaan yang dicuri UOC (MP) tetap berada di bawah “wakil kepala keluarga” (belum lagi uang partai yang “menghilang”, yang diinvestasikan terlebih dahulu oleh Kravchuk di Filaret dan ditingkatkan oleh yang terakhir di banknya sendiri). Oleh karena itu, perjamuan pada kesempatan penobatan "patriark Ukraina" yang baru, yang disiapkan Filaret untuk menghormati dirinya sendiri, dibatalkan tanpa peringatan. Para “elit” Ukraina hanya bisa mencium kunci gerbang Istana Mariinsky.

Pada akhir Oktober 1993, Kravchuk mengirimkan Permohonan kepada Patriark Konstantinopel dengan permintaan untuk berkontribusi pada “pendirian Gereja Ortodoks Autocephalous (UOC-KP) di Ukraina.” Namun, subjek petisi segera mulai berantakan dari dalam. Dalam sebulan, lima “uskup”, dipimpin oleh “bapak revivalis” Anthony Masendich, meninggalkan UOC-KP. Terlebih lagi, mereka semua mengeluarkan seruan pertobatan, di mana mereka menyerukan kepada jemaat mereka yang dulu untuk kembali ke Gereja kanonik, karena Filaret dan gereja palsunya “membawa mereka menuju kehancuran kekal.”

Romanyuk memikirkan hal yang sama. “Dia sama sekali tidak menghargai “patriarkatnya”, mengetahui nilainya,” aku asisten terdekatnya, “gubernur halaman patriarki, Archimandrite Vikenty,” “dia tidak menyebut Filareta apa pun selain “seorang yang kasar.” Pada bulan-bulan terakhir hidupnya, dia ingin mengirim Filaret untuk beristirahat, mengeluarkan dekrit tentang pemecatannya, berhubungan dengan hierarki Gereja kanonik, ingin bersatu berdasarkan prinsip-prinsip kanonik, dengan pertobatan.” Ngomong-ngomong, mendiang Skrypnik pada 19 Desember 1992, pada pertemuan dengan perwakilan otoritas lokal di Kharkov, menyatakan bahwa dengan primata UOC (MP), Met. Vladimir “Anda dapat memiliki kontak yang nyata, bukan yang palsu.”

Kecil kemungkinannya bahwa ini adalah keinginan untuk mencaplok “UAOC” secara khusus ke dalam Patriarkat Moskow. Seperti yang ditulis oleh kepala layanan pers UOC (MP), Vasily Anisimov, yang secara pribadi mengenal Romanyuk, “dia tidak menyimpan ilusi apa pun tentang “keanggunan patriarkinya”, dengan mengatakan, bukan tanpa humor, bahwa “kita memilikinya di hidung kita,” tapi Romanyuk tidak menyembunyikan fakta bahwa tujuan “UOC-KP” bukanlah melayani Tuhan, tapi “melawan Moskow.” Kemungkinan besar, dalam komunikasi dengan primata baru UOC (MP), ada kecenderungan yang dirasakan untuk mengambil tindakan guna mendapatkan autocephaly kanonik untuk UOC (MP).

Apa karena komunikasi dengan Met. Vladimir Sabodan atau karena alasan yang lebih praktis, tetapi Romanyuk mulai mencari perbendaharaan UOC (MP) yang “diprivatisasi”. Pada tahun 1995, ia meminta bantuan dari Departemen Pemberantasan Kejahatan Terorganisir, menunjukkan bahwa Filaret telah mengkonversi 3 miliar rubel bahkan sebelum runtuhnya Uni Soviet. dan menempatkannya di rekening luar negeri. Romanyuk juga meminta keamanan, memastikan bahwa Filaret akan mencoba “meracuni atau menanganinya.” Pemohon diberikan pengamanan 24 jam selama tiga hari persiapan dan penyelenggaraan “sinode UOC-KP”. Selama waktu ini (termasuk pada malam hari), lima upaya anggota Filaret dan deputi untuk menyerang “patriark” dihentikan (seperti yang tercatat dalam laporan polisi). Namun, pada akhirnya, pada tanggal 4 Mei 1995, Filaret diberhentikan dari jabatan “wakil kepala keluarga”.

Dan sepuluh hari kemudian, sang “patriark” ditemukan tewas di kebun raya dengan tulang rusuk patah dan bekas suntikan di jantung. Seperti yang dikatakan oleh Kepala Departemen Hubungan Eksternal Gereja UOC-KP saat itu, Archimandrite. Vikenty, “Sesaat sebelum kematiannya, Romanyuk mendobrak beberapa pintu di Pushkinskaya dan akhirnya menemukan arsip Filaret, di mana terdapat salinan laporan Filaret ke KGB Ukraina selama bertahun-tahun dan bahkan permohonan bahwa ia memainkan peran luar biasa dalam peristiwa Cekoslowakia tahun 1968, dan pemerintah tidak menyelesaikan masalah perumahan dan sehari-harinya.” Menurut “archimandrite,” “Romanyuk sangat senang dengan temuan ini, karena Filaret selalu membual bahwa dia memiliki bukti yang memberatkan semua orang yang dikumpulkan oleh KGB, tetapi di sini ternyata ada bukti yang memberatkan Filaret sendiri.”

Percobaan No.5

Impian Denisenko tentang boneka patriarki yang dijahit pada tahun 1990 (meskipun potongan Moskow) akhirnya menjadi kenyataan pada tanggal 21 Oktober 1995, ketika di “dewan lokal UOC-KP” ia memilih dirinya sendiri sebagai “patriark”. “Untuk menghindari kesalahpahaman” yang terjadi pada empat upaya sebelumnya, “pemilu” diadakan tanpa alternatif. Namun “kesalahpahaman” cukup diharapkan (pada 10 Agustus, “dewan keuskupan dekan UOC-KP Ukraina bagian barat” meminta Filaret untuk menarik pencalonannya untuk takhta patriarki dan “mengintensifkan dialog” dengan Gereja kanonik) dan hal itu memang terjadi: sebagai protes terhadap “pemilihan Philaret”, bagian selanjutnya dari “keuskupan UOC-KP” (mewakili dua pertiga dari “keuskupan”) langsung beralih dari “dewan” ke “UAOC”. Yang terakhir ini secara resmi dipulihkan pada tanggal 5 Juni 1995 oleh Dewan Urusan Agama, di mana Kravchuk, yang telah kehilangan jabatan presidennya, tidak lagi menjadi otoritasnya.

Filaret kembali menjadi minoritas yang melampaui ambisinya. Oleh karena itu, pada tanggal 22 Oktober 1995, ketika dia naik “takhta”, dalam khotbah pertamanya sebagai seorang patriark palsu, dia dengan penuh semangat menyerukan “dialog cinta” dengan Uniates. Hal yang sama yang ia lakukan untuk menakuti Patriarkat Moskow, menuntut otonomi pertama dan kemudian autocephaly bagi Gereja di Ukraina.

Namun, “cinta dengan Uniates” adalah halaman yang benar-benar baru dalam perkembangan “Ortodoksi Ukraina.” Layak untuk dipelajari secara terpisah.

Dmitry Skvortsov,

khusus untuk alternatio.org

Pada tanggal 15 Januari tahun yang sama, Yang Mulia Patriark Alexy menahbiskannya ke pangkat hierodeacon, dan pada tanggal 18 Juni tahun itu, pada Hari Tritunggal Mahakudus, ke pangkat hieromonk.

Pada tanggal 4 Februari tahun itu, ia ditahbiskan sebagai Uskup Luga, vikaris Keuskupan Leningrad dan diangkat menjadi administrator Keuskupan Riga. Ritus pentahbisan dilakukan oleh: Metropolitan Pimen dari Leningrad dan Ladoga, Uskup Agung Nikodim dari Yaroslavl dan Rostov, dan para uskup: Mikhail dari Kazan dan Mari, Mikhail dari Tambov dan Michurin, Sergius dari Novgorod dan Rusia Kuno, Cyprian dari Dmitrov, Nikodim dari Kostroma dan Galich.

Keesokan harinya, 27 Mei, diadakan Dewan Uskup Gereja Ortodoks Ukraina di Kharkov, yang tidak ingin dihadiri oleh Metropolitan Philaret. Dewan menyatakan tidak percaya padanya dan memecatnya dari Takhta Kyiv, dan karena melakukan tindakan skismatis, sebagai tindakan pra-persidangan, melarang dia melayani imamat sampai keputusan mengenai masalah ini dibuat oleh Dewan Uskup dari Kyiv. Gereja Rusia.

Pada pertemuan tanggal 28 Mei, Sinode Suci Gereja Rusia menyatakan persetujuannya dengan keputusan Dewan Uskup Gereja Ukraina dan menunjuk diadakannya Dewan Uskup Gereja Rusia pada tanggal 11 Juni. Metropolitan Filaret menerima panggilan tiga kali ke Dewan Uskup dari Patriark Alexy, tetapi tidak hadir dalam pertemuan tersebut, setelah itu Dewan, menurut kanon, dapat mempertimbangkan kasus terdakwa tanpa kehadirannya. Sementara itu, mengabaikan keputusan Konsili dan Sinode, yang melarang mengabdi sebagai klerus, Filaret terus melakukan kebaktian dan bahkan “konsekrasi” uskup.

Setelah pemisahan dari Patriarkat Moskow dan pembentukan organisasi skismatis "Gereja Ortodoks Ukraina - Patriarkat Kiev" (UOC-KP) pada tahun 2008, ia menjadi wakil Patriark Mstislav (Skrypnyk), setelah kematiannya pada tahun 1993 ia menjadi wakil Patriarkat baru. Patriark Vladimir (Romanyuk), yang meninggal pada tahun 1995.

Penghargaan

• Gereja:
• hak memakai panagia kedua (keputusan Patriark Pimen 17 Juni 1971)
• panagia yang dipersonalisasi (sehubungan dengan peringatan 25 tahun pentahbisan uskup 1987)
• panagia yang dipersonalisasi (untuk partisipasi aktif dalam persiapan dan penyelenggaraan perayaan ulang tahun yang didedikasikan untuk peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rus pada tanggal 4 Juli 1988)
• Sekuler:
• Ordo Persahabatan Rakyat (Keputusan Presidium Soviet Tertinggi SSR Ukraina tanggal 23 Januari 1979)
• Ordo Spanduk Merah Perburuhan (dengan dekrit Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet untuk kegiatan aktif pemeliharaan perdamaian dan sehubungan dengan peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rus pada 3 Juni 1988)
• Ordo Yaroslav the Wise, gelar V (1999)
• Ordo Yaroslav the Wise, gelar IV (2001)
• Ordo Yaroslav the Wise, gelar III (2004)
• Ordo Yaroslav the Wise, gelar II (2006)
• Ordo Yaroslav the Wise, gelar 1 (2008)
• Orde Kebebasan (2009)

Proses

• "Doktrin penebusan para bapa suci abad ke-4 - Athanasius Agung, Basil Agung dan Gregorius Sang Teolog." (Esai PhD).
• Pidato pada penunjukan Uskup Luga. JMP. 1962, No.3, hal. 12.
• “Atas nama persatuan dan perdamaian.” (Ziarah Patriark Moskow dan Alexy Seluruh Rusia ke tempat-tempat suci di Timur). JMP. 1961, No.3, hal. 10-64.
• "Mengunjungi biksu Anglikan." JMP. 1960, no.8.
• "Partisipasi Gereja Ortodoks Rusia dalam Kongres Perdamaian Dunia di Helsinki." JMP. 1965, nomor 10.
• “Atas nama persaudaraan dan persahabatan.” JMP. 1967, No.3, hal. 9-12.
• "Perayaan Cyril dan Methodius di Tesalonika." JMP. 1967, No.3, hal. 50-54.
• “Karya Saints Cyril dan Methodius di wilayah negara Rusia dalam literatur sejarah Rusia”: (Laporan pada peringatan 1100 tahun dimulainya kegiatan pendidikan Saints Cyril dan Methodius, dibaca di Thessaloniki pada 22 Oktober, 1966). JMP. 1967, No.3, hal. 55-58.
• Pidato tentang peristiwa di Yunani (Paskah, 1967). JMP. 1967, No.6, hal. 7-8.
• Pesan dalam rangka peringatan 50 tahun Republik Sosialis Soviet Ukraina. JMP. 1968, No.1, hal. 7-9.
• Pidato pada presentasi staf uskup kepada Uskup Savva (Babinets) pada tanggal 30 Maret 1969. JMP. 1969, No. 6, hal. 11-14.
• “Dasar-dasar, praktik dan prospek upaya bersama berbagai agama dalam mendukung kerja sama dan perdamaian antar bangsa”: (Laporan bersama pada pertemuan pertama kelompok kerja ke-5 Konferensi Perwakilan Semua Agama di Uni Soviet, 2 Juli, 1969). JMP. 1969, No.9, hal. 53-59.
• Pidato di Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia. JMP. 1971, No.8, hal. 7-14.
• Pidato pada presentasi staf uskup kepada Uskup Nikolai (Bychkovsky). JMP. 1971, No.8, hal. 32-34.
• Pidato pada pembukaan wawancara para teolog Gereja Ortodoks Rusia. Gereja dan Gereja Persaudaraan di AS. JMP. 1971, No. 10, hal. 53-59.
• Pidato pada resepsi yang diselenggarakan oleh Liga Pemimpin Agama Jepang untuk menghormati Konferensi Dunia tentang Agama dan Perdamaian, 16 Oktober. 1970 JMP. 1970, No. 12, hal. 38-39.
• Pidato pada resepsi di Persatuan Agama-Agama Baru pada tanggal 23 Oktober 1970. JMP. 1970, No. 12, hal. 40-41.
• Pidato pada resepsi di Tokyo 29 Oktober. 1970 JMP. 1979, No. 12, hal. 41-42.
• Pidato pada presentasi staf pastoral agung kepada Uskup Varlaam (Ilyushchenko) pada 22 Oktober. 1972. JMP. 1973, No.1, hal. 15-18.
• "Kunjungan persaudaraan Patriark Moskow ke Gereja Ortodoks Cekoslowakia." JMP. 1973, No.6, hal. 8-16.
• Kata pada hari nama St. Patriark Pimen 9 September 1973. JMP. 1973, No. 10, hal. 16.
• "Kongres Pasukan Perdamaian Dunia." JMP. 1973, No. 12, hal. 41-43.
• "Kunjungan persaudaraan delegasi Gereja Uni Soviet ke India." JMP. 1975, No. 5, hal. 70-72; No.6, hal. 55-61.
• Pidato pada presentasi staf uskup kepada Uskup Agathangel dari Vinnitsa dan Bratslav, 16 November. 1975 ZhMP. 1976, no.3, hal. 10-12.
• Wawancara dengan koresponden APN pada 20 Februari 1976. JMP. 1976, no.5, hal. 4-5.
• Pidato sebelum upacara pembukaan pada tanggal 15 Mei 1976 di Lvov. JMP. 1976, no.9, hal. 9-10.
• Khotbah pada kebaktian ekumenis di Katedral Erfoot, 12 September. 1976 ZhMP. 1976, No. 12, hal. 53.
• Perkataan pada presentasi staf pastoral agung kepada Uskup Sebastian dari Kirovograd dan Nikolaev. JMP. 1978, No.1, hal. 31.
• Perkataan pada presentasi staf pastoral agung kepada Uskup John dari Zhitomir dan Ovruch. JMP. 1978, No.2, hal. 18-19.
• Pidato pada pembukaan wawancara teologis ke-3 di Kyiv oleh perwakilan Rusia. Benar Gereja dan Persatuan Gereja Injili di GDR, 2 Oktober. 1978. JMP. 1978, No. 12, hal. 53.
• "Pada Kongres Perdamaian Seluruh Kristen Kelima." JMP. 1979, No.2, hal. 43-49.
• Pernyataan staf uskup kepada Uskup Lazarus dari Argentina, 18 April. 1980 JMP. 1980, no.7, hal. 35.
• "Kata-kata pada hari peringatan 70 tahun Yang Mulia Patriark Pimen." JMP. 1980, no.9, hal. 14.
• Pidato pada penyerahan ijazah Doktor Teologi kepadanya dari Fakultas Teologi Prešov pada tanggal 20 Mei 1980. JMP. 1980, No. 10, hal. 41.
• Ucapan selamat kepada orang suci. Patriark Pimen pada hari namanya, 9 September. 1980 JMP. 1980, No. 11, hal. 6.
• Berita pada kesempatan peringatan 600 tahun Pertempuran Kulikovo di Katedral All Saints di Tula pada 18 September. 1980 JMP. 1980, No. 12, hal. 14.
• Pidato di Parlemen Dunia untuk Perdamaian. JMP. 1980, No. 12, hal. 45.
• Laporan pembukaan rapat COPR (Eisenach, 14 Oktober 1980). JMP. 1981, No.1, hal. 38.
• “Gereja Lokal dan Gereja Universal”: (Laporan pada simposium teologi “Pro Oriente” di Wina pada tanggal 1 Desember 1980. ZhMP. 1981, No. 3, hal. 70-76; No. 4, hal. 60- 67.
• "Tentang penampakan rohani Yesus Kristus menurut Injil." JMP. 1981, No. 5, hal. 55-60.
• Sepatah kata tentang pengampunan atas keluhan. JMP. 1981, No. 6, hal. 36.
• Laporan pada acara khidmat merayakan ulang tahun ke-35 Dewan Gereja Lviv tahun 1946 (16 Mei 1981). JMP. 1981, No. 10, hal. 6-13.
• Khotbah di Katedral Epiphany Patriarkal, 4 Desember. 1982 JMP. 1983, no.2, hal. 17.
• Tentang keputusan Konferensi Pan-Ortodoks Pra-Konsiliar Kedua. JMP. 1983, no.8, hal.53; No.9, hal.46; No.10, hal. 44; No.11, hal. 43.
• Pidato pada penyerahan ijazah Doktor Teologi "honoris causa" oleh Fakultas Teologi. Jan Hus di Praha. JMP. 1984, No. 10, hal. 58; No.11, hal. 61.
• Jawaban atas pertanyaan koresponden surat kabar Italia "Unita" 21 Februari. 1985 ZhMP. 1985, no.6, hal. 63.
• "Kongres Perdamaian Seluruh Kristen V1 "Ancaman global terhadap kemanusiaan - strategi global untuk perdamaian" (Laporan dibacakan pada tanggal 4 Juli 1985 di Kongres). ZhMP. 1985, No. 10, hal. 38.
• Khotbah di Katedral Asumsi Tritunggal Mahakudus Lavra St. Sergius pada tanggal 23 Juli 1985. ZhMP. 1985, No. 11, hal. 8.
• Laporan pada acara khidmat yang didedikasikan untuk perayaan 40 tahun Dewan Gereja Lviv (Lviv, 17-19 Mei 1986). JMP. 8, hal. 5-9.

literatur

• JMP. 1962, No.2, hal. 23; No.3, hal. 11-16; No.4, hal. 18; No.7, hal. 20, 36; No.11, hal. 9; No.12, hal. 12.
• -"-, 1963, No. 2, hal. 18, 20, No. 3, hal. 9, 10; No. 6, hal. 11, 13; No. 6, hal. 10, 11; No. 10, hal.14.
• -"-, 1965, No.1, hal.5; No.4, hal.5.
• -"-, 1966, No. 6, hal. 1; No. 7, hal. 9-13; No. 11, hal. 1; No. 12, hal. 7-9, 33, 38.
• -"-, 1967, No. 1, hal. 7, 40; No. 4, hal. 20; No. 6, hal. 50, 52; No. 9, hal. 30; No. 10, hal. 3, 8;No.12, hal.3.
• -"-, 1968, No. 1, hal. 14, 25; No. 2, hal. 27, 50-54; No. 3, hal. 3; No. 5, hal. 3, 19; No. 8, hal. 1; No. 9, hal. 4; No. 11, hal. 11; No. 12, hal. 34.
• -"-, 1969, No. 1, hal. 29; No. 2, hal. 4, 28; No. 3, hal. 24; No. 4, hal. 6; No. 6, hal. 9; No. 7, hal. 10; No. 8, hal. 1; No. 9, hal. 5, 31; No. 11, hal. 12.
• -"-, 1970, No. 1, hal. 5; No. 3, hal. 5; No. 4, hal. 10, 12, 31; No. 6, hal. 11-32; No. 7, hal. 10, 11; No. 8, hal. 9; No. 9, hal. 20; No. 10, hal. 6; No. 11, hal. 2, 5; No. 12, hal. 11, 37-43.
• -"-, 1971, No. 1, hal. 5; No. 6, hal. 1; No. 7, hal. 1; No. 8, hal. 45; No. 9, hal. 30, 31, 35; No.10, hal.1, No.11, hal.5, 13.
• -"-, 1972, No. 2, hal. 27; No. 5, hal. 1, 17; No. 6, hal. 1-12; No. 8, hal. 17; No. 9, hal. 24; No. 10, hal. 2, 54; No. 11, hal. 27; No. 12, hal. 17.
• -"-, 1973, No. 1, hal. 13; No. 3, hal. 1; No. 4, hal. 24; No. 6, hal. 8; No. 7, hal. 11, 13; No. 8, hal. 8, 11; No. 9, hal. 11, 13; No. 10, hal. 15, 24; No. 11, hal. 9, 27.
• -"-, 1974, No. 2, hal. 11, 40; No. 3, hal. 28; No. 7, hal. 16; No. 8, hal. 31; No. 9, hal. 9; No. 10, hal. 26; No. 11, hal. 8, 9; No. 12, hal. 4.
• -"-, 1975, No. 2, hal. 4; No. 3, hal. 13, 57; No. 4, hal. 3; No. 6, hal. 4; No. 8, hal. 13; No. 9, hal.50-57, No.10, hal.28.
• -"-, 1976, No. 1, hal. 23; No. 2, hal. 12; No. 3, hal. 7; No. 4, hal. 5, 6; No. 6, hal. 6; No. 7, hal. 11, 25; No. 8, hal. 37; No. 9, hal. 5, 62; No. 10, hal. 18; No. 12, hal. 10.
• -"-, 1977, No. 2, hal. 4, 25; No. 3, hal. 7, 8; No. 4, hal. 20; No. 5, hal. 4, 6, 17; No. 8, hal. 4; No. 10, hal. 2, 9; No. 11, hal. 3, 6, 11, 44.
• -"-, 1978, No. 1, hal. 29, 31, 45; No. 2, hal. 7, 14, 18; No. 5, hal. 6, 7; No. 6, hal. 4, 19, 29, 30; No. 9, hal. 15, 16, 17; No. 10, hal. 7, 20, 21; No. 11, hal. 7, 22, 23; No. 12, hal. 10, 17.
• -"-, 1979, No. 1, hal. 23; No. 2, hal. 17; No. 4, hal. 5, 15; No. 5, hal. 4, 5, 30; No. 7, hal. 12; No. 8, hal. 5; No. 9, hal. 8, 57; No. 10, hal. 5; No. 11, hal. 2, 21, 22; No. 12, hal. 4, 6, 9, 11, 42.
• -"-, 1980, No. 1, hal. 12, 53; No. 3, hal. 3; No. 4, hal. 3; No. 5, hal. 18, 20; No. 6, hal. 15, 50; No. 7, hal. 32, 35; No. 9, hal. 12, 34; No. 10, hal. 3, 40; No. 11, hal. 6, 40; No. 12, hal. 4, 8, 9, 28, 31, 42.
• -"-, 1981, No. 1, hal. 6, 9; No. 2, hal. 4, 9, 15; No. 5, hal. 5, 41; No. 6, hal. 7, 19, 27, 48; No. 7, hal. 27, 28, 50; No. 8, hal. 20, 21, 65; No. 9, hal. 22, 66; No. 10, hal. 29, 37, 63; No. 11, hal.4, 8, 17, 20;No.12, hal.9.
• -"-, 1982, No. 1, hal. 9, 20; No. 2, hal. 7, 52; No. 3, hal. 17, 27, 58; No. 5, hal. 6, 58; No. 7, hal. 4 -7, 10, 27, 58; No. 8, hal. 5, 6, 8, 9, 11, 45, 46, 53; No. 9, hal. 3, 60; No. 10, hal.4;No.12, hal.101, 108, 127.
• -"-, 1983, No. 1, hal. 57; No. 2, hal. 8, 44, 47; No. 5, hal. 2, 66; No. 6, hal. 26; No. 7, hal. 53; No. 8, hal. 4, 9; No. 9, hal. 5, 21; No. 10, hal. 41, 62; No. 12, hal. 8, 9.
• -"-, 1984, No. 1, hal. 34; No. 2, hal. 52; No. 4, hal. 5; No. 5, hal. 8; No. 9, hal. 6, 50; No. 10, hal. 52; No. 11, hal. 5, 12, 14; No. 12, hal. 5, 18.
• -"-, 1985, No. 2, hal. 6, 8, 9, 29; No. 5, hal. 6, 8; No. 9, hal. 78; No. 10, hal. 12, 13; No. 11, hal.35;No.12, hal.10, 13.
• -"-, 1986, No.4, hal.36; No.5, hal.36, 41.
• -"-, 1987, No. 4, hal. 5;
• -"-, 1988, No.10, hal.7.
• Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Kiev dan Galicia Philaret, Eksarkat Seluruh Ukraina: Biografi // ZhMP. 1990. Nomor 7. Hal.5-6.

Patriark Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv

Pendidikan

Lahir pada tanggal 23 Januari 1929 di desa Blagodatnoye, distrik Amvrosievsky, wilayah Donetsk, dalam keluarga seorang penambang. Namanya di dunia adalah Mikhail Antonovich Denisenko. Pada tahun 1946, setelah lulus dari sekolah menengah, ia memasuki kelas tiga Seminari Teologi Odessa, dan lulus dengan pujian. Pada tahun 1952 ia lulus dari Akademi Teologi Moskow dengan gelar akademik kandidat teologi.

Karier pendeta

Pada tanggal 1 Januari 1950, ia mengambil sumpah biara dengan nama Philaret.

Pada tanggal 15 Januari 1950, Yang Mulia Patriark Alexy dari Moskow dan Seluruh Rusia ditahbiskan ke pangkat hierodeacon, dan pada tanggal 18 Juni 1951 - ke pangkat hieromonk.

Sejak 1953 - guru di Akademi Teologi Moskow.

Pada tahun 1956, ia diangkat menjadi inspektur Seminari Teologi Saratov dan diangkat menjadi kepala biara.

Pada tahun 1957, ia dipindahkan ke posisi inspektur Seminari Teologi Kyiv, dan pada 12 Juli 1958, ia diangkat ke pangkat archimandrite dan diangkat menjadi rektor Seminari Teologi Kyiv.

Pada tahun 1960, ia diangkat sebagai manajer urusan Eksarkat Ukraina dan rektor Katedral St. Vladimir di Kyiv.

1961-1962 - rektor metochion Gereja Ortodoks Rusia di bawah Patriarkat Alexandria di kota Alexandria (Republik Arab Bersatu).

Pada bulan Februari 1962, dengan keputusan Yang Mulia Patriark Alexy dan Sinode Suci, ia menjadi Uskup Luga, vikaris Keuskupan Leningrad, dengan instruksi untuk memerintah Keuskupan Riga.

Dari bulan Juni hingga Oktober 1962 ia menjabat sebagai Exarch of Central Europe. Setelah terbentuknya keuskupan Gereja Ortodoks Rusia di wilayah Austria pada Oktober 1962, ia diangkat menjadi Uskup Wina dan Austria. Pada 12 Desember 1964, ia diangkat menjadi Uskup Dmitrov, vikaris keuskupan Moskow, dan rektor Akademi dan Seminari Teologi Moskow. Pada 14 Mei 1966, ia diangkat menjadi uskup agung dan diangkat menjadi Eksarkat Ukraina, Uskup Agung Kyiv dan Galicia, dan anggota tetap Sinode Suci.

Pada tanggal 25 Februari 1968, Patriark Alexy mengangkatnya ke pangkat metropolitan. Pada tahun 1971, Patriark Pimen memberikan hak untuk memakai dua panagia.

Setelah kematian Patriark Pimen pada 3 Mei 1990, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia melalui pemungutan suara rahasia memilih Metropolitan Philaret sebagai Locum Tenens ke Tahta Patriarkat Moskow. Dia adalah ketua Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada tanggal 7–8 Juni 1990.

Filaret mengajukan permohonan kepada Patriark Moskow dan Alexy II dari Seluruh Rusia untuk memberikan otonomi dan independensi dalam pemerintahan kepada Gereja Ortodoks Ukraina. Pada tanggal 25-27 Oktober 1990, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia memberikan otonomi dan independensi dalam pemerintahan kepada UOC, dan Metropolitan Philaret dengan suara bulat dipilih oleh keuskupan Ukraina sebagai Primata Gereja Ortodoks Ukraina dengan gelar Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina.

Perjuangan untuk autocephaly

Setelah Soviet Tertinggi SSR Ukraina memproklamasikan kemerdekaan Ukraina pada tanggal 24 Agustus 1991, Sekretaris Komite Sentral Partai Komunis Ukraina menjadi presiden pertamanya. Seperti Kravchuk, Metropolitan Filaret tiba-tiba mengubah keyakinannya menjadi keyakinan yang sangat berlawanan dan mulai bertindak di bawah moto “dalam negara merdeka, gereja mandiri.” Pada tanggal 1 November 1991, Dewan Uskup UOC dengan suara bulat mengadopsi keputusan tentang kemerdekaan penuh, yaitu autocephaly, dari Gereja Ortodoks Ukraina dan meminta Patriark Alexy II dan keuskupan Gereja Ortodoks Rusia untuk menyetujui keputusan ini. . Namun, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tanggal 2 April 1992 mengalihkan pertimbangan masalah tersebut ke Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia. Dituduh tidak memenuhi persyaratan seseorang yang mampu menyatukan seluruh pendeta dan awam Ortodoks di Ukraina, Filaret memberikan kata-kata pastoral agungnya untuk mengundurkan diri. Namun, setelah kembali ke Kyiv, dia mengumumkan kepada kawanannya bahwa dia tidak mengakui tuduhan yang diajukan terhadapnya atas permintaannya untuk memberikan kemerdekaan kepada Gereja Ukraina dan bahwa dia akan memimpin Gereja Ortodoks Ukraina sampai akhir hayatnya, sejak saat itu. dia “diberikan oleh Tuhan kepada Ortodoksi Ukraina.”

Pada tahun 1991-1992, media Rusia mulai menyebarkan materi tentang pelanggaran sumpah biara oleh Primata Gereja Ortodoks Ukraina, tentang tiraninya, dll. Ada juga informasi bahwa Filaret (Denisenko) memiliki hubungan dekat dengan KGB, yang di dalamnya laporan dia muncul sebagai agen dengan nama samaran "Antonov". Dia sendiri tidak menyangkal kontak masa lalunya dengan polisi rahasia dan badan spionase Soviet: “Mengenai KGB, harus dikatakan bahwa semua uskup, tanpa kecuali, memiliki hubungan dengan Komite Keamanan Negara. Semuanya tanpa perkecualian! Di masa Soviet, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi uskup kecuali KGB memberikan persetujuannya. Oleh karena itu, tidak benar jika dikatakan bahwa saya tidak mempunyai hubungan dengan KGB. Dia diikat seperti orang lain."

Pada tanggal 27 Mei 1992, di bawah kepemimpinan Metropolitan Nikodim (Rusnak) dari Kharkov, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Ukraina di Kharkov (terdiri dari 18 uskup) “menyatakan tidak percaya pada Metropolitan Philaret (Denisenko) dan memecatnya dari jabatannya. Kyiv Lihat<…>melarang dia melayani sebagai imam sampai keputusan Dewan Uskup Gereja Induk"

Pencemaran nama baik dan kutukan

Pada tanggal 11 Juni 1992, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia memutuskan untuk “mengeluarkan Metropolitan Filaret (Denisenko) dari pangkatnya saat ini, mencabut semua gelar imamat dan semua hak yang terkait dengan menjadi pendeta” karena “kejam dan sikap arogan terhadap pendeta bawahan, kediktatoran dan pemerasan (Tit. 1, 7-8; Rasul Suci kanon 27), membawa godaan ke dalam lingkungan umat beriman melalui perilaku dan kehidupan pribadi (Matius 18, 7; Konsili Ekumenis Pertama kanon 3 -e, Konsili Ekumenis Kelima-Keenam kanon 5- e), sumpah palsu (kanon 25 para Rasul Suci), fitnah publik dan penodaan agama terhadap Dewan Uskup (Konsili Ekumenis Kedua, kanon 6), melaksanakan ritus suci, termasuk pentahbisan jika dilarang (kanon 28 dari Para Rasul Suci), menyebabkan perpecahan dalam Gereja (Konsili Dua Kali, peraturan ke-15).” Filaret tidak mengakui kesalahannya dan tidak mematuhi keputusan Dewan, menyebutnya tidak kanonik dan ilegal.

Pada tanggal 21 Februari 1997, di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia di Biara St. Daniel di Moskow, dia dikucilkan dan dikutuk. Resolusi Konsili menuduh Philaret sebagai berikut: “Biksu Philaret tidak mengindahkan seruan pertobatan yang ditujukan kepadanya atas nama Gereja Induk dan melanjutkan aktivitas skismatis selama periode antar-dewan, yang ia melampaui batas-batas Rusia. Gereja Ortodoks, berkontribusi terhadap semakin dalamnya perpecahan di Gereja Ortodoks Bulgaria dan menerima komunikasi skismatis dari Gereja Ortodoks Lokal lainnya.” Filaret tidak mengakui ekskomunikasi, karena menurutnya hal itu dilakukan karena alasan politik sehingga tidak sah.

Kegiatan di UOC KP

Pada tanggal 25 Juni 1992, Dewan Lokal Seluruh Ukraina diadakan, di mana penyatuan sebagian Gereja Ortodoks Ukraina dan Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina menjadi satu diproklamirkan. Dewan menyatakan keputusan Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia ilegal dan memilih Metropolitan Mstislav (Skripnik) Patriark Kyiv dan Seluruh Rus'-Ukraina. Metropolitan Philaret terpilih sebagai wakil Patriark Kyiv dan Seluruh Rus'-Ukraina, Patriark Mstislav (Skripnik).

Pada bulan Oktober 1995, di Dewan Lokal Seluruh Ukraina, Metropolitan Philaret terpilih sebagai Patriark Kyiv dan Seluruh Rus'-Ukraina. Penobatan berlangsung pada tanggal 22 Oktober 1995 di Katedral Vladimir di Kyiv.

Metropolitan Philaret memperjuangkan pembentukan Gereja Ortodoks Lokal Patriarkat Kyiv di Ukraina. Atas inisiatifnya, semua buku liturgi diterjemahkan ke dalam bahasa Ukraina.

MOSKOW, 1 Desember – RIA Novosti. Kepala Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv yang memproklamirkan diri, Filaret Denisenko, mengatakan bahwa UOC-KP tidak akan pernah kembali ke Patriarkat Moskow, dan dia sendiri tidak akan pernah menyesali tindakannya.

"Saya ingin menyatakan kepada keuskupan Rusia: Gereja Ukraina tidak akan pernah kembali ke Patriarkat Moskow, karena kami memiliki negara kami sendiri. Sama seperti mereka memiliki negara sendiri, kami pun demikian. Tidak akan pernah ada kembalinya," katanya. .

Menurut Filaret, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia salah menafsirkan permohonannya.

“Rekonsiliasi tidak terjadi karena dewan, memanfaatkan seruan saya, mengarahkannya bukan pada rekonsiliasi dan penyelesaian masalah autocephaly Gereja Ukraina, tetapi pada kenyataan bahwa kami ingin kembali ke Patriarkat Moskow. , tapi mereka yang menginginkan kita kembali", - katanya.

Lebih lanjut, ia menegaskan tidak akan pernah meninggalkan jabatannya, meski hal itu akan membantu dialog tentang autocephaly.

“Saya tidak akan meninggalkan mimbar Kyiv sampai saya mati,” kata Filaret.

Dialog tanpa rekonsiliasi?

Sehari sebelumnya, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia, yang hari ini diadakan di Moskow, mengadopsi sebuah resolusi yang menguraikan permintaan ketua UOC-KP yang memproklamirkan diri untuk memulihkan persekutuan doa dan Ekaristi dengan Umat ​​​​Kristen dalam perpecahan gereja Ukraina. Dewan menganggap surat ini sebagai “sebuah langkah menuju mengatasi perpecahan” dan membentuk komisi khusus untuk negosiasi dengan Patriarkat Kyiv.

Filaret menjelaskan bahwa dia mendekati Dewan Uskup dengan proposal rekonsiliasi demi pembentukan Gereja Ortodoks Ukraina yang otosefalus.

"Kami tertarik dengan autocephaly seluruh gereja Ukraina. Demi menciptakan satu gereja Ortodoks lokal di Ukraina, kami menyetujui rekonsiliasi ini," katanya, seraya menambahkan bahwa dia tidak setuju dengan teks seruan tersebut. otoritas Ukraina.

Menurutnya, Patriarkat Kiev siap membentuk komisi dan tidak menolak dialog.

"Tapi dari dialog seperti apa? Dari dialog tentang autocephaly UOC, jika ada dialog seperti itu, maka kita akan melakukannya. Jika dialognya adalah tentang kembalinya ke Patriarkat Moskow, maka kita tidak akan pergi ke a dialog, kita tidak membutuhkannya,” kata Ketua UOC-KP.

Jika Moskow tidak mau bernegosiasi tentang autocephaly, maka Patriarkat Kiev akan melanjutkan dialog dengan Patriark Konstantinopel, tambah ketua UOC-KP.

Inisiatif rekonsiliasi datang dari Patriarkat Moskow, klaimnya.

“Dan tidak langsung dari Moskow ke Kyiv, tetapi melalui New York, melalui Metropolitan Hilarion dari Gereja Asing Rusia,” kata Filaret.

Sebelumnya, ketua departemen hubungan gereja eksternal Patriarkat Moskow, Metropolitan Hilarion dari Volokolamsk, mengatakan bahwa seruan Filaret kepada Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia adalah inisiatif dari “penulis surat itu sendiri.”

"Kami mengulurkan tangan kami"

Filaret juga mengatakan bahwa dia akan mendesak penerapan undang-undang tentang status khusus Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow, dan menyebut keputusan Dewan Uskup bahwa pusat UOC-MP berlokasi di Kyiv sebagai “ tipu muslihat."

Pada bulan Mei, Verkhovna Rada berencana untuk mempertimbangkan rancangan undang-undang yang menyatakan bahwa organisasi keagamaan yang berpusat di “negara agresor” (status ini secara resmi diberikan kepada Rusia oleh otoritas Kyiv) akan dapat menunjuk metropolitan dan uskup hanya dengan persetujuan otoritas. Parlemen tidak membahas dokumen tersebut karena kurangnya suara untuk diadopsi.

“Pusat gereja ini berada di Moskow<…>. Jangan sampai mereka menipu masyarakat dan Verkhovna Rada yang saat ini sedang membahas undang-undang kebebasan hati nurani, yang memuat artikel tentang gereja yang pusatnya terletak di negara agresor. Mereka takut ada noda di gereja ini,” kata Ketua UOC-KP.

Pernyataan ini dikomentari oleh perwakilan Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow, Imam Besar Nikolai Danilevich.

"Saya menonton konferensi pers Filaret. Saya sudah menarik kesimpulan: "Tidak peduli berapa banyak Anda memberi makan serigala, dia masih melihat ke dalam hutan." Saya minta maaf. Kebohongan, alasan, upaya untuk tetap menjadi tren, dll. Sekilas kesadaran gereja dikaburkan oleh filosofi duniawi. Tapi kami siap, mengulurkan tangan, meski mereka meludahi tangan itu, tapi kami melakukannya sebagai orang Kristen. Anda tidak bisa menyeret kami ke surga dengan paksa,” tulisnya di halamannya di

“Musuh menciptakan ajaran sesat dan perpecahan untuk menghancurkan iman, mendiskreditkan kebenaran, dan menghancurkan persatuan. Para pelayan bid'ah menyebarkan pengkhianatan dengan kedok iman, Antikristus dengan nama Kristus, dan, dengan menutupi kebohongan dengan hal yang masuk akal dan kelicikan yang halus, mereka mengaburkan kebenaran. — “Persatuan apa yang dianutnya, cinta macam apa yang dia pelihara, atau cinta macam apa yang dia impikan, yang menuruti dorongan perselisihan, membedah Gereja, menghancurkan iman, mengganggu dunia, mencabut cinta, menajiskan Gereja. Sakramen? ST.CYPRIAN dari Kartago

Saat ini orang-orang non-gereja terkejut: “mengapa tidak ada persatuan di antara umat Ortodoks di Ukraina dan mengapa kita tidak memiliki gereja independen”?

Dengan pertanyaan-pertanyaan ini mereka menunjukkan ketidakmampuan mereka dalam isu-isu yang ingin mereka ungkapkan pendapatnya, atau bias mereka terhadap Gereja Ortodoks. Orang-orang seperti itu tidak dapat menjawab pertanyaan: “Berapa banyak sakramen yang kita miliki di gereja kita?” - Dan terlebih lagi, untuk menceritakan sesuatu tentang sakramen ini atau itu, tetapi mereka berjanji untuk menilai hierarki gereja. Mereka membentuk pemikiran mereka di bawah pengaruh media dan tidak ingin melihat ke dalam “Hukum Tuhan”, dan para pendeta dituduh melakukan politik. Oleh karena itu, pertama-tama mari kita mengingat kembali sakramen-sakramen Ortodoks, yang tanpanya penjelasan apa pun tidak akan dapat dipahami.

Sakramen baptisan, pengukuhan, Komuni, pertobatan dan pengudusan minyak menyangkut kehidupan setiap orang Kristen. Selain itu, dua sakramen lagi telah ditetapkan yang memberkati masuknya jalan hidup yang khusus. Sakramen imamat dilaksanakan atas seseorang, ia menjadi pendeta dan menerima rahmat khusus untuk melaksanakan kebaktian dan sakramen bagi orang lain.

Ada tiga tingkatan pendeta. Tingkat tertinggi adalah uskup, yang merupakan penerus para rasul, memimpin gereja-gereja dan dapat menyelenggarakan semua Sakramen. Bergantung pada jabatan yang didudukinya dan distrik apa yang dipimpinnya, seorang uskup dapat menjadi uskup, uskup agung, metropolitan, atau patriark, tetapi ini semua adalah nama yang berbeda untuk pangkat uskup yang sama.

Imamat tingkat kedua adalah imam, yang dapat melaksanakan semua Sakramen kecuali imamat.

Imamat tingkat yunior adalah diaken, yang tidak dapat menyelenggarakan Sakramen sendiri, tetapi membantu imam dalam pelaksanaannya.

Pada saat Sakramen Imamat, Uskup pada saat Liturgi meletakkan tangannya di atas kepala orang yang diinisiasinya dan membacakan doa khusus, kemudian orang yang ditahbiskan itu mengenakan pakaian yang sesuai dengan pangkatnya. Para imam mengabdikan seluruh hidupnya untuk melayani Tuhan dan manusia, mereka menerima rahmat melalui para rasul dari Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri, dan kita harus selalu memperlakukan mereka dengan cinta dan rasa hormat yang khusus.

Umat ​​​​Kristen harus diperingatkan terhadap apa yang disebut “Gereja Ortodoks”: “Patriarkat Kyiv” dan “Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina”. “Gereja autocephalous” pertama didirikan pada tanggal 1 Oktober 1921 di Katedral Hagia Sophia di Kyiv. Meskipun ada undangan dari para pemrakarsa, tidak ada satu pun uskup Ortodoks yang hadir di “Dewan Seluruh Ukraina” ini. Hanya imam ZO, 12 diakon dan awam yang hadir. Kemudian, untuk mendirikan UAOC “independen dari Moskow”, mereka memutuskan untuk meninggalkan kanon suci Gereja Ortodoks. Menurut Kanon 1 Para Rasul Suci, “biarlah dua atau tiga uskup mengangkat uskup.” Pada “Metropolitan” pertama UAOC, Vasily Lipkivsky, para imam “menahbiskan” dia, dan dia segera “menahbiskan” dua uskup lagi. Oleh karena itu, orang-orang mulai menyebut mereka “orang suci”. Ada “uskup” seperti itu pada tahun 1926. sudah ada 28 orang, namun ketika represi Stalin dimulai, sebagian dari mereka beralih ke kaum “renovasionis”, sebagian lagi bekerja sekuler, sebagian lagi melarikan diri ke luar negeri. Salah satu dari “orang suci” itu adalah Mstislav (Skrypnyk), uskup UAOC dari AS.

Pada tahun 1989, “Gereja Autocephalous” dilanjutkan kembali di Ukraina dan mulai bulan Oktober UAOC memilih Mstislav Skrypnyk sebagai pemimpin mereka, dan pada tanggal 19 Oktober 1990 ia diangkat menjadi “patriark” UAOC.

Tuan Denisenko, dalam wawancaranya baru-baru ini dengan berbagai media, terus-menerus mengingatkan bahwa strukturnya sepenuhnya identik dengan UAOC dan tidak ada perbedaan di antara mereka, tidak ada masalah tatanan kanonik yang memisahkan mereka. Memang benar, gereja palsunya, atau lebih tepatnya kelompok politiknya, dan UAOC bagaikan saudara kembar: keduanya muncul dengan pelanggaran berat terhadap tradisi dan institusi gereja yang sudah lama ada, dan oleh karena itu hanya dapat disebut gereja dengan syarat. Mantan Metropolitan Kiev mengetahui semua ini dengan baik, dan hari ini dia harus menyadari apa yang sebenarnya dia dan organisasinya wakili.

Kami akan mengutip pendapat Filaret (Denisenko) sendiri, yang diungkapkan pada konferensi pers pada bulan Oktober 1990 mengenai UAOC, dan juga tentang dirinya sendiri saat ini:

“Apa yang disebut UAOC tidak memiliki kesinambungan kanonik dengan Metropolis Kyiv... Ia tidak ada hubungannya dengan Metropolis Kyiv atau dengan Patriarkat Ortodoks mana pun... Oleh karena itu, saya percaya bahwa UAOC benar-benar independen, tetapi independen dari semua Ortodoksi . Ini juga merupakan ranting kering yang dipatahkan dari pohon iman kita yang hidup. Gereja Ortodoks percaya bahwa semua yang disebut ritus suci yang dilakukan oleh para imam dan uskup dari "gereja" ini tidak sopan... namanya (Mstislava - Ed.) - Patriark Kiev dan seluruh Ukraina - adalah ejekan dari Gereja, karena tidak seorang pun dapat melakukannya sendiri dengan memberikan martabat yang lebih tinggi pada dirinya sendiri. UAOC secara sewenang-wenang meninggikan dirinya ke martabat Patriarkat... Kami menyerukan kepada umat yang disebut UAOC untuk mematuhi kanon gereja dan tidak memecah Gereja Ortodoks di Ukraina menjadi dua bagian... Ini adalah ketiga kalinya dalam sejarah abad ke-20 “gereja” ini telah bangkit, dan setiap saat ia layu seolah-olah cabangnya patah karena tidak memiliki rahmat Tuhan, yang memelihara Gereja yang sejati”
(Buletin Ortodoks. - 1991, No. 1. - hlm. 10-13).

Saya ingin “Patriark Filaret” saat ini tidak melupakan karakteristiknya sendiri dari tiga belas tahun yang lalu, dan jika karena alasan tertentu dia lupa apa sebenarnya UAOC (dan salinannya - UOC-KP), maka mari kita kutip dia. Pemikiran-pemikiran hari ini akan menjadi bukti ketidak-prinsip dan kemunafikan pemimpin perpecahan “Ortodoks” Ukraina saat ini.

Mari kita, saudara-saudaraku yang terkasih, memikirkan apakah orang seperti itu bisa menjadi Primata Gereja?

UOC Patriarkat Kyiv “dibentuk” berkat penyatuan beberapa “uskup” UAOC dan mantan Metropolitan Philaret (Denisenko), yang dicopot karena dosa pribadi dan pelanggaran gereja pada tanggal 25 Juni 1992. Dan bahkan sebelum itu , di Dewan Uskup pada tanggal 1-3 April 1992 di Moskow, Metropolitan Philaret, mengakui kesalahannya dalam menyebarkan godaan di Ukraina, di hadapan Salib, Injil dan seluruh keuskupan Gereja Ortodoks Rusia, dia berjanji, atas kembali ke Ukraina, untuk menyerahkan kekuasaannya kepada Dewan Uskup UOC terpilih yang baru, yang akan berkumpul di Kyiv. Karena Gereja Ortodoks Ukraina saat itu sudah independen dalam pemerintahan. Tetapi para uskup Ukraina memperingatkan bahwa dia bisa menipu, dan Patriark kembali bertanya kepada Filaret di depan semua orang. Dan kemudian Filaret menjawab, bukannya tanpa rasa kesal (kami mengutip dari rekaman audio yang disimpan): “Kami adalah orang Kristen. Dikatakan dalam Painted “biarlah kata-katamu menjadi ya, ya, ya, ya, dan segala sesuatu yang lain berasal dari si jahat.” Bagaimanapun, hal ini dikatakan dalam Konsili Gereja, di mana Kristus memimpin dan Roh Kudus memimpin. Ketika dia tidak memenuhi ini, menjadi pelanggar sumpah, para uskup UOC, yang bertemu pada tanggal 3 April di Zhitomir, menyatakan tidak percaya padanya, dan di Dewan Uskup di Kharkov, Metropolitan Philaret dikeluarkan dari Metropolis Kyiv dan dilarang dari imamat.

Dengan demikian, sakramen-sakramen UAOC dan UOC Patriarkat Kyiv tidak sah, karena pendeta dari “gereja-gereja” ini tidak memiliki Rahmat Imamat. Jadi, orang tidak dibaptis, tidak menikah, dan dosanya tidak diampuni saat pengakuan dosa. Para pendeta yang datang kepada mereka dari Gereja kita dicopot menurut kanon ke-45 para Rasul Suci, yang mengatakan bahwa seorang uskup, imam atau diakon yang berdoa bersama mereka yang dikucilkan dari Gereja juga harus dikucilkan, dan jika dia bertindak dengan mereka sebagai seorang pendeta gereja, dia akan dipecat. Oleh karena itu, mereka yang “menerima” sakramen-sakramen apa di UOC-KP atau UAOC harus beralih ke Gereja kanonik dan menerima Sakramen-sakramen ini lagi, dan, terlebih lagi, mengakui bagaimana mereka telah dikucilkan dari Gereja. Aturan 10 Rasul Suci mengatakan: “Jika seseorang berdoa bersama seseorang yang telah dikucilkan dari Gereja, bahkan di rumah, maka orang tersebut juga dikucilkan.”

Di masa-masa sulit kita, Ortodoksi di Ukraina sedang melalui masa pencobaan khusus. Penganiayaan dan perpecahan menghancurkan iman dan melenyapkan cinta. “Kekejian yang membinasakan di tempat suci,” yang diucapkan oleh nabi Daniel, dikaitkan oleh orang-orang sezaman kita, pertama-tama, dengan kuil-kuil yang dihancurkan dan dinodai di tanah kita. Namun ada penafsiran lain yang dilakukan oleh para bapa suci terhadap kata-kata nubuatan ini: “kekejian yang membinasakan” di tempat suci adalah tahta uskup yang ditempati oleh hierarki yang tidak layak, uskup palsu, patriark palsu.

UOC-KP dan ketuanya Filaret (Denisenko) melakukan upaya besar dalam memerangi Ortodoksi di Ukraina. Dicabut dari semua tingkat imamat karena dosa terhadap Tuhan dan Gereja Suci, Filaret, TIDAK tunduk pada pengadilan gereja, meninggalkan Gereja Ortodoks dan mengorganisir sebuah kelompok agama, yang disebut Patriarkat Kiev, yang, meskipun ia menyebut dirinya sendiri Ortodoks, pada kenyataannya, tidak ada hubungannya dengan Ortodoksi. Hal ini dapat dikonfirmasi oleh peristiwa tahun 1992, ketika tidak ada biara yang ada, serta Kiev Pechersk dan Pochaev Lavras, yang mengikuti sumpah palsu tersebut. Bagaimanapun, kita tahu bahwa biara selalu menjadi penjaga Kebenaran, kanon dan tradisi.

Pengikut Filaret berada di luar Ortodoksi, di luar Gereja. Kelompok skismatis serupa diciptakan pada tahun-tahun pasca-revolusioner oleh Vasily Lipkivsky, yang oleh para autocephalist disebut sebagai “metropolitan.” Namun, tidak ada satu uskup pun yang berpartisipasi dalam “konsekrasi” Lipkivsky, yang bukan hanya merupakan pelanggaran, tetapi juga merupakan pengabaian langsung terhadap peraturan apostolik dan kanon gereja. Kanon Apostolik pertama menyatakan: “Uskup diangkat oleh dua atau tiga uskup.” Namun para skismatis mengabaikan instruksi penting dari para Rasul kudus ini. Suksesi apostolik rahmat Roh Kudus dalam “pentahbisan” Vasily Lipkivsky yang saleh terhenti.

Kami memiliki sesuatu yang serupa sekarang. Apa yang disebut “Patriarkat Kiev” dipimpin oleh seorang biarawan sederhana, yang tidak mendapat perintah suci.

Mantan Metropolitan Philaret melanggar Peraturan Para Rasul Suci ke-34, yang mengatakan: “(Uskup) pertama tidak melakukan apa pun tanpa persetujuan semua orang, karena hanya persetujuan yang akan menjadi kebulatan suara.”
Filaret melanggar aturan ini dan secara sewenang-wenang, tanpa persetujuan para uskup, pendeta, biarawan dan awam, mengorganisir kelompok agama baru - UOC-KP, meninggalkan Gereja Ortodoks. Selain itu, Filaret juga melanggar aturan tersebut dengan memutus komunikasi dengan uskup pertama Gereja. Primata Gereja, sebagaimana diketahui, berada di bawah Dewan Uskup. Dan ini terjadi pada tahun 1991 di Kharkov, di mana Filaret, yang melakukan sumpah palsu dan dosa lainnya, dicopot dari jabatannya.

Dewan Uskup Gereja Ortodoks mencabut semua gelar imamatnya karena kejahatan terhadap Tuhan, iman, dan Ortodoksi. Filaret ditahbiskan sebagai diakon, presbiterat dan uskup oleh para uskup, dan juga, sebagai Primata Gereja Ortodoks Ukraina hingga tahun 1992, ia pada saat yang sama menjadi anggota Sinode Suci Gereja Ortodoks. Gereja, atas dasar yang sepenuhnya sah, sesuai dengan Aturan Apostolik dan Aturan Konsili Ekumenis, mencabut imamat Filaret karena melakukan dosa berat dan berat.
Pemecatan Philaret diakui oleh semua Gereja Ortodoks kanonik di dunia.

Santo Yohanes Krisostomus menganggap pemisahan apa pun dari Gereja sebagai perampasan rahmat Roh Kudus. St Cyprian dari Kartago berkata: “Segala sesuatu yang hanya terpisah dari sumber pemberi kehidupan, jika kehilangan esensi penyelamatnya, tidak dapat hidup dan bernafas dalam kehidupan yang istimewa.” Itulah sebabnya UOC-KP, yang dibentuk oleh Philaret yang dipecat, tidak diakui sebagai Gereja Ortodoks oleh seluruh Ortodoksi Dunia. Itulah sebabnya Gereja-Gereja Lokal Ortodoks di seluruh dunia tidak mengizinkan kebaktian bersama dengan uskup palsu dan imam palsu dari Patriarkat Kyiv, dan akan melayani bersama dengan hierarki dan imam Gereja Ortodoks Ukraina kanonik, yang Primatanya adalah Nya Ucapan Bahagia Metropolitan Onuphry dari Kiev dan Seluruh Ukraina.

Posisi Gereja Ortodoks Rusia didukung oleh Gereja Aleksandria, Antiokhia, Yerusalem, Georgia, Serbia, Bulgaria, dan Gereja Lokal lainnya; doa dan persekutuan ekaristi dengan Gereja Ortodoks Ukraina, yang merupakan bagian integral dari Gereja Katolik dan Apostolik Yang Mahakudus .

Untuk membenarkan aspirasi anti-gereja mereka, kaum skismatis mengingat beberapa fakta sejarah, yang mereka sajikan secara sepihak, tidak selalu memberikan komentar yang benar.

Jadi, mereka berbicara tentang deklarasi autocephaly yang diduga tidak kanonik oleh Gereja Rusia sendiri pada abad ke-15. Memang benar bahwa Gereja Rusia, yang awalnya berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Konstantinopel, pada tahun 1448 menjadi hampir autocephalous (yaitu, independen, berpemerintahan sendiri). Para uskup, terlepas dari Konstantinopel, memilih St. Dan dia. Alasannya adalah mundurnya Patriark Konstantinopel dari Ortodoksi dan penerimaannya atas persatuan dengan Roma pada tahun 1439. Aturan Gereja, seperti yang Anda tahu, memerintahkan untuk memutus komunikasi gereja dengan bidat. Ketika takhta Patriarkat Konstantinopel kembali diduduki oleh para patriark Ortodoks, meskipun hak kemerdekaan Gereja Rusia pada awalnya tidak dikukuhkan secara resmi, para patriark tidak memprotes hal ini dan tidak mengganggu persekutuan Ekaristi dengan Gereja Ortodoks Rusia.

Para penganut autocephalis berbicara tentang dugaan aneksasi paksa Metropolis Kyiv yang independen ke dalam Patriarkat Moskow. Dalam hal ini, harus dikatakan bahwa Metropolis Kiev tidak pernah autocephalous. Setelah pembagian Gereja Rusia menjadi dua kota metropolitan - Moskow dan Kyiv (sekali lagi karena persatuan dengan Roma) - yang terakhir pada abad ke-17 merupakan eksarkat Patriarkat Konstantinopel. Penyatuan kembali Metropolis Kyiv dengan Gereja Ortodoks Rusia terjadi dengan restu dari dua Patriark - Konstantinopel dan Yerusalem. Mengapa para skismatis tidak menyebutkan keinginan untuk menyatukan Metropolitan Kyiv Job Boretsky, yang mengirim duta besarnya ke Moskow dengan permintaan kepada tsar untuk mengambil alih Little Russia di bawah sayapnya; Metropolitan Isaiah Kupinsky, yang meminta dukungan kepada Tsar dan Patriark Moskow; Metropolitan Peter Mohyla, yang menasihati para pemimpin tentara Cossack untuk mencari keselamatan dalam aliansi dengan negara Moskow yang berdarah satu dan seagama? Bahkan sebelum reunifikasi, rakyat Kiev mengakui Patriark Nikon Moskow sebagai patriark mereka. Pada bulan Mei 1654, ketika mengirim kedutaan ke Moskow kepada Tsar, mereka juga menulis surat kepada Patriark Nikon, memanggilnya Yang Mulia Patriark tidak hanya Rus Besar tetapi juga Rus Kecil. Hetman Khmelnytsky dan seluruh pasukan Cossack menyebut Patriark Moskow Nikon sebagai santo agung mereka, gembala tertinggi mereka. Beberapa saat kemudian, hierarki Ukraina yang terkenal pada abad ke-17 - Uskup Agung Chernigov Lazar Baranovich - menulis kepada Tsar Moskow: “terimalah keinginan saya: dan saya akan bersama seluruh keuskupan saya langsung di bawah restu Patriark Moskow, bersama dengan Uskup Agung Rusia lainnya, dan biarkan ahli waris saya dilantik di Moskow, dan bukan di Kyiv."

Menipu masyarakat awam, para autocephaly terkadang mengatakan bahwa autocephaly Gereja Ukraina disetujui pada tahun 1924, ketika para uskup Volyn, yang berada di bawah kekuasaan politik Polandia, menerima autocephaly dari Patriark Konstantinopel. Tapi ini tidak benar - Patriark Konstantinopel, seperti diketahui, tidak pernah membenarkan autocephaly Gereja Ukraina, dan menurut kanon gereja dia tidak punya hak untuk melakukan ini. Di dunia Ortodoks, Patriark Ekumenis (Konstantinopel) adalah yang pertama di antara primata Gereja Lokal lainnya, yaitu, ia hanya memiliki keutamaan dalam kehormatan, tetapi sama sekali tidak memiliki keutamaan dalam kekuasaan. Oleh karena itu, ia tidak mempunyai hak hukum untuk menyatakan otosefalus sebagai bagian dari Gereja Lokal lain. Bahkan jika dia melakukan ini, tindakan seperti itu tidak sah dan ilegal menurut kanon Gereja. Maka, pada tahun 1924, Konstantinopel memproklamirkan autocephaly Gereja Polandia, yang berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow. Autocephaly ini tidak diakui sebagai kanonik bahkan oleh Gereja Polandia sendiri, sebagaimana dibuktikan dengan seruan para uskup Ortodoks Polandia kepada Gereja Rusia: “Gereja Otonomi Polandia mengakui autocephaly Gereja Polandia yang diproklamasikan sebagai non-kanonik dan tidak sah. oleh Tomos Patriark Gregory VII dari Konstantinopel tertanggal 13 November 1924, dan meminta restu kepada Bunda Gereja Rusia tentang autocephaly kanonik."

Upaya-upaya besar saat ini diarahkan untuk menciptakan Gereja otosefalus kanonik di Ukraina melalui pemisahan dari Gereja Ortodoks Rusia dan penyatuan buatan dengan UOC-KP dan UAOC yang tidak memiliki rahmat, dan kemudian dengan Katolik Yunani. Beberapa orang berpikir bahwa autocephaly akan menyelamatkan Ortodoksi di Ukraina. Tapi ini adalah penipuan diri sendiri. Penganiayaan terhadap Gereja akan semakin meningkat. Syarat selanjutnya adalah penyerahan ke Roma.

Kita hidup menjelang Antikristus, ketika banyak orang menyimpang dari kebenaran. Untuk “merayu, jika mungkin, bahkan orang-orang pilihan” ( Mat. 24.24), penganiayaan yang benar-benar tidak manusiawi sedang dilakukan terhadap Gereja Kristus, Ortodoksi Suci. Perkataan peringatan Kristus tentang “nabi-nabi palsu yang menyamar seperti domba”, bahwa “di dalam hati mereka adalah serigala yang buas” ( Mat. 7.15), khususnya dapat dimengerti oleh kita, yang mengakui guru-guru perpecahan dan merusak umat kita dengan perpecahan yang menghancurkan jiwa.

BUKAN autocephaly yang akan memberikan kedamaian bagi Ukraina, tetapi pertobatan umum umat kita dalam Gereja yang penuh rahmat dan sejati. Ingatlah bahwa di luar Gereja tidak ada Kekristenan, tidak ada Kristus, tidak ada kasih karunia, tidak ada kebenaran, tidak ada keselamatan - dan semua ini hanya ada di Satu Gereja Ortodoks. St Cyprian dari Kartago mengatakan: “Skismatis tidak melindungi kesatuan Gereja atau cinta persaudaraan, dia bertindak melawan cinta Kristus.”

“Betapa kamu jatuh dari langit, Lucifer, putra fajar! .. Dan dia berkata dalam hatinya: “Aku akan naik ke surga, aku akan meninggikan takhtaku di atas bintang-bintang Tuhan, dan aku akan duduk di gunung di kumpulan para dewa... Aku akan pergi ke ketinggian surga , aku akan menjadi seperti Yang Maha Tinggi” ( Adalah. 14.12-14). Ada yang membandingkan jatuhnya Filaret dengan jatuhnya Lucifer yang menjadi Setan. Filaret, yang mengklaim takhta Patriarkat Moskow dan tidak menerimanya, memberontak dan menentang Roh Kudus, yang bekerja di Gereja Tuhan. Akibat kesombongannya, tidak mendapat “kedamaian pada tulangnya dari dosanya” ( hal. 37.4), Filaret telah jatuh, dan seperti malaikat yang jatuh, dia sekarang melawan Gereja, mencoba menghancurkan Ortodoksi sejati.

Setiap “pelayanan” yang diberikan Filaret hari ini merupakan seruan murka Tuhan terhadap Tanah Air kita yang telah lama menderita. Setiap “sakramen” yang dilakukan secara hujat oleh dia atau uskup palsu dan imam palsunya adalah tidak sah dan tidak menyelamatkan, karena hal itu semakin menjauhkan seseorang dari Tuhan dan membawa pada kehancuran abadi. Pendeta Philaret terdiri dari orang-orang fanatik dan orang-orang yang dipecat yang telah kehilangan rasa takut akan Tuhan dan memiliki hati nurani yang membara.

Saat ini Filaret menghimbau orang-orang melalui media, mengirimkan seruan dan seruannya ke mana-mana, mencoba merayu banyak orang dengan kata-kata yang menyindir, dengan pesan-pesan dari Kristus.

Oleh karena itu, berhati-hatilah! Jangan menyerah pada seruan untuk melucuti Filaret, karena mungkin tampak “ucapannya lebih lembut dari pada minyak, tetapi akibatnya pahit, seperti apsintus, tajam, seperti pedang bermata dua, kakinya turun ke kematian, kakinya mencapai dunia bawah” ( Peribahasa 5.3 -5).

Ingatlah bahwa sekte Filaret di UOC-KP adalah anti-gereja, anti-Kristen!

Mereka yang saat ini masih berada dalam perpecahan, terpisah dari Gereja, melalui pertobatan, dapat kembali ke pangkuan Gereja yang menyelamatkan. Anak-anak Gereja Ortodoks Ukraina kanonik tidak bermusuhan; mereka menunggu kembalinya saudara-saudara kita yang berada dalam perpecahan. “Bibir kami terbuka kepadamu… hati kami dibesar-besarkan… Di kota kami… di dalam hati kami, agar kami dapat mati dan hidup bersama” ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7.2- 3). Tidak hanya pintu gereja kami, tetapi hati kami juga terbuka untuk semua orang yang datang ke Ortodoksi sejati, mencari keselamatan abadi dan kehidupan di dalam Tuhan dalam Gereja Kristus yang kanonik dan penuh rahmat, setiap hari berdoa kepada Tuhan Yang Maha Baik:

“Persatukan mereka dalam Gereja Katolik dan Apostolik-Mu yang Kudus, sehingga bersama kami kami dapat memuliakan nama-Mu yang paling terhormat dan agung selama-lamanya. Amin"

Di Gereja kami, kebaktian dilakukan dalam bahasa Slavonik Gereja. Itu diciptakan oleh Cyril dan Methodius yang Setara dengan Para Rasul yang diilhami secara ilahi berdasarkan bahasa Slavia: terkait dengan Serbia, Bulgaria, Rusia Kuno. Bahasa Slavonik Gereja tidak pernah menjadi bahasa sehari-hari; bahasa ini secara harfiah diciptakan sesuai dengan rencana Tuhan oleh Saints Cyril dan Methodius sebagai bahasa ibadah, sebagai bahasa komunikasi doa dengan Tuhan. Dan ini sangat penting: sama seperti seorang imam merayakan Liturgi Ilahi dengan jubah khusus, dalam suasana khusus. Jubah ini bukan pakaian biasa, bukan pakaian duniawi, dan setelah misa ia wajib melepasnya saat keluar rumah. Banyak frasa bahkan tidak dapat diterjemahkan kata demi kata ke dalam bahasa modern.

Sayangnya, beberapa orang mendukung layanan penerjemahan ke dalam bahasa Ukraina (atau Rusia). Bayangkan seorang imam melaksanakan Liturgi dengan mengenakan jas, seperti seorang penatua sektarian. Terjemahan ini justru akan mengalihkan perhatian masyarakat Ukraina dari kepercayaan Ortodoks, hilangnya hubungan spiritual antar generasi, dan putusnya sejarah masa lalu. Sudah ada proyek untuk menerjemahkan tulisan Ukraina ke dalam alfabet Latin. Dan di balik hal ini terdapat pemolesan yang nyata dari masyarakat kita dan perpindahan mereka ke dalam iman Katolik. Tuhan Yesus Kristus berkata bahwa siapa yang setia dalam hal-hal kecil, juga setia dalam hal-hal besar, dan siapa yang tidak setia dalam hal-hal kecil, juga tidak setia dalam hal-hal besar. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa setelah transisi ke bahasa Ukraina, UAOC dan UOC-KP melayani bersama dengan umat Katolik Yunani, mengabaikan kanon suci gereja, dan kami dituduh mengkhianati rakyat kami. Karena kita melindungi apa yang disayangi nenek moyang kita, yang karenanya mereka siap menyerahkan nyawanya, ini, pertama-tama, adalah kepercayaan Ortodoks dengan segala kemurniannya. Kami tidak mengkhianati iman Putri Olga dan Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul, Santo Anthony, Theodosius dan semua Orang Suci di Kiev-Pechersk, Ayub Pochaev, kami tidak menukar iman ini dengan kesejahteraan sementara. .

Yesus Kristus bersabda, kelak mereka akan mengetahui kita bahwa kita adalah murid-murid-Nya jika kalian saling mengasihi. Jadi “guru” yang menyebut dirinya “Ortodoks” itu berasal dari Tuhan, tapi bermusuhan berdasarkan kebangsaan? “Tidak ada orang Skit, Yunani, atau Yahudi, yang ada hanyalah ciptaan baru di dalam Kristus Yesus” ( Gal. 6.15).

Perpecahan hanya dapat terjadi dalam kaitannya dengan Gereja: anggota Gereja (Ortodoks), seorang skismatis (UAOC, UOC-KP), seorang bidah (Katolik, Protestan, sektarian) dan seorang penyembah berhala.

Bahasa Slavonik Gereja, yang digunakan oleh orang-orang Ortodoks Ukraina, Rusia, Belarusia, Serbia, Bulgaria, dan Polandia, mengarah pada peningkatan cinta antara orang-orang yang seagama, sekerabat, dan penerjemahan layanan ke dalam bahasa nasional, sebaliknya, menyebabkan jarak di antara mereka. Yang terakhir ini hanya menguntungkan musuh-musuh Ortodoksi. Merekalah, atau orang-orang yang acuh tak acuh terhadap Gereja dan kebaktian, yang membutuhkan terjemahan bahasa Slavonik Gereja. Dan mereka yang membutuhkan Gereja Ortodoks dan layanannya tidak menginginkan terjemahan.

Orang percaya modern setidaknya memiliki pendidikan menengah, dia tidak perlu mengeluarkan biaya apa pun untuk mempelajari bahasa Slavonik Gereja selama 2-3 minggu - dan dia akan memahami secara umum segala sesuatu yang terjadi selama Liturgi. Jika rekan-rekan kita, yang pergi ke luar negeri untuk bekerja, bisa belajar bahasa Inggris, Prancis, Jerman, Italia, apakah mereka benar-benar tidak bisa belajar bahasa Slavia? Jadi, ini adalah alasan licik bahwa orang-orang datang ke gereja dan tidak memahami apa pun.

Betapa berharganya bahasa Slavonik Gereja bagi umat kita di awal abad ini, dibuktikan oleh para “orang suci” itu sendiri. Oleh karena itu, “Metropolitan” Vasily Lipkivsky mengenang seorang pendeta yang saleh dan terhormat yang bergabung dengan UAOC, tetapi meminta izin untuk mengabdi dalam bahasa Slavia. Dia ditolak dan dia meninggalkan UAOC. Pada hari Minggu Trinitas, dengan rasa sakit di hatinya, "metropolitan" dipaksa untuk menegaskan bahwa mayoritas, bahkan para pendeta - orang Ukraina yang tulus - menganut bahasa Slavonik Gereja. Dan sang nenek pergi ke desa kesepuluh untuk mengirim upacara peringatan atau doa dalam bahasa Slavia. “Kami ingin berdoa dalam bahasa Slavia, seperti ayah dan kakek kami,” kata orang-orang (“Sejarah UOC,” pasal 26). Betapa irinya kita pada rekan senegaranya dan rekan senegara kita, Rev. Lavrenty Chernigovsky: “Tetap berpegang pada bahasa Slavonik Gereja sebagai Injil suci.”

Oleh karena itu, kita harus menghargai bahasa Slavonik Gereja, bahasa komunikasi doa kakek dan kakek buyut kita dengan Tuhan dan penghuni surga, sebagai harta spiritual dan budaya umat kita.

Mari kita, rekan senegaranya, menarik kesimpulan yang benar untuk diri kita sendiri, yang menjadi sandaran keselamatan kekal kita. Amin.

berdasarkan bahan dari Asumsi Suci Pochaev Lavra