Kecantikan akan menyelamatkan dunia… Anda bisa menjadi positif hanya dengan membawa keindahan ke dalam hidup Anda. Selain itu, kita tidak berbicara tentang pemahaman klasik tentang keindahan - musik, lukisan - ini sudah jelas. Kecantikan bahkan bisa menjadi biasa-biasa saja. Ingat masa lalu (sekitar tahun 1980-an) atau tonton film

Ada beberapa ketidakpraktisan dalam konsep kecantikan. Memang, di zaman rasional saat ini, nilai-nilai utilitarian lebih sering muncul ke permukaan: kekuasaan, kemakmuran, kesejahteraan materi. Untuk kecantikan, terkadang tidak ada tempat sama sekali. Dan hanya kodrat yang benar-benar romantis yang mencari harmoni dalam kesenangan estetis. Kecantikan telah memasuki budaya untuk waktu yang lama, tetapi dari zaman ke zaman isi konsep ini telah berubah, menjauh dari objek material dan memperoleh fitur spiritualitas. Para arkeolog masih menemukan selama penggalian pemukiman kuno, gambar bergaya keindahan primitif, dibedakan oleh kemegahan bentuk dan kesederhanaan gambar. Selama Renaisans, standar kecantikan berubah, tercermin dalam kanvas artistik para pelukis terkemuka yang memukau imajinasi orang-orang sezaman. Saat ini, ide tentang kecantikan manusia terbentuk di bawah pengaruh budaya massa, yang memaksakan kanon keindahan dan keburukan yang kaku dalam seni. Waktu berlalu, kecantikan mengundang pemirsa dari layar TV dan komputer, tetapi apakah itu menyelamatkan dunia? Terkadang seseorang mendapat kesan bahwa kecantikan mengkilap yang telah menjadi akrab pada tingkat yang lebih besar tidak begitu menjaga keharmonisan dunia karena membutuhkan lebih banyak korban baru. Ketika Fyodor Mikhailovich Dostoevsky memasukkan ke dalam mulut salah satu pahlawan novel The Idiot kata-kata bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia, dia, tentu saja, tidak bermaksud kecantikan fisik. Penulis besar Rusia, tampaknya, juga jauh dari diskusi estetika abstrak tentang keindahan, karena Dostoevsky selalu tertarik pada keindahan, komponen spiritual, moral dari jiwa manusia. Keindahan itu, yang menurut ide penulis, harus membawa dunia kepada keselamatan, lebih terkait dengan nilai-nilai agama. Jadi Pangeran Myshkin, dalam kualitasnya, sangat mengingatkan pada gambar buku teks tentang Kristus, penuh dengan kelembutan, kedermawanan, dan kebaikan. Pahlawan novel Dostoevsky sama sekali tidak dapat dicela karena keegoisan, dan kemampuan sang pangeran untuk bersimpati dengan kesedihan manusia sering kali melampaui batas pemahaman orang biasa di jalanan. Menurut Dostoevsky, citra inilah yang mewujudkan keindahan spiritual itu, yang pada dasarnya adalah totalitas sifat moral orang yang positif dan cantik. Tidak ada gunanya berdebat dengan penulis, karena ini akan mempertanyakan sistem nilai dari sejumlah besar orang yang memiliki pandangan serupa tentang cara menyelamatkan dunia. Seseorang hanya dapat menambahkan bahwa tidak ada keindahan - baik fisik maupun spiritual - yang mampu mengubah dunia ini jika tidak didukung oleh perbuatan nyata. Kebaikan hati berubah menjadi kebajikan hanya ketika aktif dan disertai dengan perbuatan yang tidak kalah indahnya. Keindahan inilah yang menyelamatkan dunia.

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia...":

algoritma proses keselamatan dalam karya Dostoevsky

Mari kita mulai berbicara tentang kutipan terkenal dari novel Dostoevsky The Idiot dengan menganalisis kutipan dari The Brothers Karamazov, yang juga cukup terkenal dan didedikasikan untuk kecantikan. Lagi pula, frasa Dostoevsky, yang menjadi judul karya ini, berbeda dengan frasa Vl. Solovyov, didedikasikan bukan untuk kecantikan, tetapi menyelamatkan dunia, yang telah kami temukan dengan upaya bersama ...

Jadi, apa yang didedikasikan Dostoevsky untuk kecantikan itu sendiri: “Kecantikan adalah hal yang mengerikan dan mengerikan! Mengerikan, karena tidak dapat ditentukan, tetapi tidak mungkin ditentukan karena Tuhan hanya meminta teka-teki. Di sini bank-bank bertemu, di sini semua kontradiksi hidup bersama. Saya, saudara, sangat tidak berpendidikan, tetapi saya banyak memikirkannya. Begitu banyak misteri! Terlalu banyak teka-teki yang menindas manusia di bumi. Tebak bagaimana Anda tahu dan keluar dari air. Kecantikan! Selain itu, saya tidak dapat menanggung kenyataan bahwa orang lain, yang lebih tinggi hatinya dan dengan pikiran yang lebih tinggi, dimulai dengan cita-cita Madonna, dan berakhir dengan cita-cita Sodom. Bahkan lebih mengerikan, yang sudah dengan cita-cita Sodom dalam jiwanya tidak menyangkal cita-cita Madonna, dan hatinya terbakar darinya dan benar-benar terbakar, seperti di masa mudanya yang tak bernoda. Tidak, pria itu lebar, terlalu lebar, saya akan mempersempitnya. Iblis tahu apa itu, itu! Apa yang tampak dalam pikiran sebagai aib, kemudian bagi hati adalah keindahan sepenuhnya. Apakah ada keindahan di Sodom? Percaya bahwa di Sodom dia duduk untuk sebagian besar orang - apakah Anda tahu rahasia ini atau tidak? Yang mengerikan adalah bahwa kecantikan tidak hanya mengerikan, tetapi juga hal yang misterius. Di sini iblis berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia. Dan omong-omong, apa yang menyakiti seseorang, dia membicarakannya ”(14, 100).

Perhatikan bahwa di Dostoevsky kata "Sodom" selalu ditulis dengan huruf kapital, yang secara langsung merujuk kita pada kisah alkitabiah.

Hampir semua filsuf Rusia yang menganalisis bagian ini, yakin bahwa pahlawan Dostoevsky sedang berbicara tentang dua jenis kecantikan. Dalam sebuah studi baru-baru ini yang dimuat dalam koleksi yang baru saja diterbitkan, penulis yakin akan hal yang sama: "Dalam refleksi ini, Dmitry menentang dua jenis kecantikan: cita-cita Madonna dan cita-cita Sodom." Dikatakan bahwa Dostoevsky, melalui mulut sang pahlawan (penulis cukup sering mengarahkan pernyataan ini), berbicara tentang keindahan dan tiruannya, palsu; tentang seorang wanita berpakaian di bawah sinar matahari, dan seorang pelacur pada binatang, dll, yaitu, mereka mengambil dan, pada kenyataannya, menggantikan sepasang metafora (tampaknya serupa) dalam teks untuk menjelaskannya. Pada saat yang sama, teks itu sendiri dianggap sebagai serangkaian metafora, karena para filsuf bergegas untuk mulai menafsirkan teks tanpa menghormatinya dengan pembacaan yang nyata, yaitu, filologis analisis, karena dalam refleksi filosofis apa pun tentang artistik teks mendahului analisis filosofis. Mereka menganggap teks itu sebagai pembicaraan tentang sesuatu yang sudah mereka ketahui. Sementara itu, teks ini membutuhkan ketepatan, matematis, membaca, dan, setelah membacanya dengan cara ini, kita akan melihat bahwa Dostoevsky, melalui bibir sang pahlawan, memberi tahu kita di sini tentang sesuatu yang sama sekali berbeda dari semua filsuf yang membicarakannya.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa kecantikan didefinisikan di sini dalam hal antonim: mengerikan, mengerikan hal.

Selanjutnya - dalam teks menjawab pertanyaan: mengapa itu mengerikan? - karena tak terdefinisi(dan, omong-omong, definisi melalui antonim dengan cemerlang menekankan ketidakterdefinisian Hal ini).

Artinya, dalam kaitannya dengan kecantikan, tentang yang dalam pertanyaan, justru operasi alegorisasi (kami perhatikan dengan kaku, operasi) yang dilakukan oleh para filsuf tidak mungkin. Satu-satunya simbol yang sesuai dengan keindahan ini yang sesuai dengan deskripsi pahlawan Dostoevsky adalah Isis yang terkenal di bawah tabir - mengerikan dan mengerikan, karena tidak dapat didefinisikan.

Jadi di sana - semua, dalam keindahan ini, semua kontradiksi hidup bersama, bank-bank bertemu, - dan ini kelengkapan makhluk tidak didefinisikan dalam pemisah, di bagian yang berlawanan dari keseluruhan, istilah baik dan jahat. Kecantikan itu mengerikan dan mengerikan karena itu benda dari dunia lain, bertentangan dengan semua kemungkinan, hadir di sini, di dunia yang diberikan dan diungkapkan ini, adalah sesuatu dunia sebelum musim gugur, dunia sebelum awal pemikiran analitis dan persepsi baik dan jahat.

Tetapi "Ideal Sodom" dan "ideal Madonna", yang dibahas lebih lanjut oleh Dmitry Karamazov, masih untuk beberapa alasan keras kepala dipahami sebagai dua jenis kecantikan yang berlawanan, dipilih dengan cara yang sama sekali tidak diketahui dari fakta bahwa tanpa batas waktu(yaitu secara harfiah - tidak memiliki batas - tetapi karena itu tidak dapat dibagi), dari apa adanya konvergensi, kesatuan tak terpisahkan dari semua kontradiksi, tempat di mana kontradiksi bersama- yaitu, mereka tidak lagi menjadi kontradiksi ...

Tapi ini akan menjadi pelanggaran logika, sama sekali tidak seperti biasanya ketat pemikir, apa itu Dostoevsky - dan apa, perlu dicatat, adalah pahlawannya: di hadapan kita bukan dua keindahan yang berbeda, berlawanan,, tapi hanya cara berhubungan orang untuk bersatu Kecantikan. "Ideal Madonna" dan "ideal Sodomsky" ada di Dostoevsky - dan akan ada banyak konfirmasi tentang ini dalam novel - cara melihat keindahan, merasakan keindahan, menginginkan keindahan.

Yang "ideal" ada di mata, kepala, dan hati kecantikan yang akan datang, dan kecantikan begitu tanpa pertahanan dan tanpa pamrih diberikan kepada masa depan sehingga memungkinkannya untuk membentuk ketidaktentuan yang melekat sesuai dengan "ideal" -nya. Mari kita lihat diri saya datang sanggup melihat.

Saya pikir ini akan tampak tidak meyakinkan - kita telah terlalu terbiasa dengan kenyataan bahwa bukan cara persepsi kita yang saling bertentangan, tetapi justru jenis kecantikan, misalnya, "malaikat bermata biru pirang" dan " iblis bermata api" direplikasi oleh romantisme.

Tetapi jika, dengan mendefinisikan apa itu “ideal Sodom”, kita beralih ke teks sumber, yang tidak pernah disebutkan dengan sia-sia oleh Dostoevsky, kita akan melihat bahwa bukan libertine dan penggoda, bukan setan yang datang ke Sodom: mereka datang ke Sodom malaikat, wadah dan prototipe Tuhan, - dan orang-orang Sodom bergegas untuk "mengetahui" dengan seluruh kota.

Ya, dan Bunda Allah - ingat "Kidung Agung" - "mengerikan, seperti resimen dengan spanduk", "pelindung", "dinding yang tidak bisa dihancurkan" - sama sekali tidak dapat direduksi menjadi "satu jenis" keindahan. Kelengkapannya, kemampuannya untuk menahan "semua kontradiksi" ditekankan oleh banyaknya jenis, penafsiran, dan plot ikon yang berbeda yang mencerminkan berbagai aspek kecantikannya yang bertindak di dunia dan mengubah dunia.

Mitino sangat khas: “Apakah ada keindahan di Sodom? Percaya bahwa dia ada di Sodom dan duduk untuk sebagian besar orang. ”Artinya, itu adalah karakteristik tepatnya dari sudut pandang bahasa yang digunakan oleh pahlawan kata-kata. Kecantikan tidak "diperoleh", tidak "terletak" di Sodom. Dan Sodom tidak "merupakan" keindahan. Keindahan di Sodom "duduk" - yaitu, ditanam, dikurung di Sodom seperti di penjara, seperti di penjara bawah tanah mata manusia. Dalam rahasia inilah, yang dikomunikasikan oleh Mitya kepada Alyosha, bahwa petunjuk ketertarikan Dostoevsky pada pahlawan wanita adalah orang suci. pelacur. "Semua kontradiksi hidup bersama." Kecantikan, tawanan di Sodom, dan tidak dapat muncul dalam bentuk lain.

Hal yang penting di sini adalah ini: di Dostoevsky kata "Sodom" muncul baik dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" dan dalam novel "The Idiot" - dan di tempat-tempat yang paling khas. Marmeladov mengatakan, menggambarkan tempat tinggal keluarganya: "Sodom, Pak, yang paling jelek ... hm ... ya" (6, 16), - persis mengantisipasi kisah transformasi Sonya menjadi pelacur. Kita dapat mengatakan bahwa awal dari transformasi ini adalah penyelesaian keluarga di Sodom.

Dalam The Idiot, Jenderal mengulangi: "Ini Sodom, Sodom!" (8, 143) - ketika Nastasya Filippovna, untuk membuktikan kepada pangeran bahwa dia tidak berharga, untuk pertama kalinya mengambil uang dari orang yang menjualnya. Tetapi sebelum seruan ini, dari kata-kata Nastasya Filippovna, ternyata untuk jenderal bahwa Aglaya Yepanchina juga berpartisipasi dalam pelelangan - meskipun dia dengan anggun menolak ini di awal novel, memaksa sang pangeran untuk menulis ke Ghana di album : "Saya tidak ikut lelang." Jika mereka tidak berdagang dengannya, maka mereka berdagang dengannya - dan ini juga merupakan awal dari penempatannya di Sodom: “Dan Anda, Ganechka, mengabaikan Aglaya Epanchin, apakah Anda tahu ini? Jika Anda tidak menawar dengannya, dia pasti akan menikahi Anda! Begitulah Anda semua: baik dengan wanita yang tidak terhormat atau jujur ​​untuk diketahui - satu pilihan! Dan kemudian Anda pasti akan bingung ... ”(8, 143). pada XII Pada Bacaan Dostoevsky April Muda, seorang pembicara secara khas mengungkapkan dirinya tentang Nastasya Filippovna: “Dia kejam, karena semua orang menjualnya." Saya pikir itu karena- sangat akurat.

Seorang wanita - pembawa kecantikan di Dostoevsky - mengerikan - dan mencolok - justru karena ketidakjelasannya. Nastasya Filippovna dengan sang pangeran, yang tidak memperdagangkannya, "tidak seperti itu", tetapi dengan Rogozhin, yang memperdagangkannya, mencurigainya - "persis seperti itu." Ini "seperti - tidak seperti itu" akan menjadi yang utama definisi diberikan dalam novel oleh Nastasya Filippovna - keindahan yang diwujudkan ... dan mereka hanya akan bergantung pada pandangan yang melihatnya. Mari kita perhatikan pada diri kita sendiri ketidaktentuan dan ketidakterdefinisian yang lengkap dari apa yang disebut definisi.

Kecantikan tidak berdaya di hadapan yang melihatnya dalam arti bahwa dialah yang membentuk manifestasi konkretnya (bagaimanapun juga, kecantikan tidak muncul tanpa yang melihatnya). Apa yang seorang pria melihat seorang wanita, jadi dia untuknya. “Seorang pria dapat menghina seorang pelacur, seorang wanita rubel, dengan sinisme,” Dostoevsky yakin. Svidrigailov dinyalakan justru oleh kesucian Dunya yang tidak bersalah. Fyodor Pavlovich merasakan nafsu ketika dia pertama kali melihat istri terakhirnya, yang terlihat seperti Madonna: ""Mata polos ini mengiris jiwaku seperti pisau cukur," katanya kemudian, cekikikan dengan caranya sendiri" (14, 13). Di sini, ternyata, apa yang mengerikan tentang cita-cita Madonna yang dipertahankan, ketika cita-cita Sodom sudah menang dalam jiwa: cita-cita Madonna menjadi objek daya tarik yang menggairahkan keunggulan.

Tapi ketika Madonna ideal menghalangi ketertarikan yang menggairahkan - kemudian ia menjadi objek penolakan dan pelecehan langsung, dan dalam hal ini adegan yang diceritakan kembali oleh Fyodor Pavlovich kepada Alyosha dan Ivan memperoleh makna simbol besar: “Tapi Tuhan, Alyosha, saya tidak pernah menyinggung himne saya! Sekali, hanya sekali, bahkan di tahun pertama: dia sangat banyak berdoa saat itu, terutama mengamati pesta Bunda Allah dan kemudian dia mengantarku dari dirinya ke kantor. Saya pikir, biarkan saya menjatuhkan mistik ini darinya! “Anda lihat, saya katakan, Anda lihat, di sini milikmu gambar, ini dia, ini saya akan melepasnya ( mari kita perhatikan - Fyodor Pavlovich berbicara seolah-olah dia membawanya pergi dari Sophia pada saat itu gambar yang benar, menanggalkan pakaian dia dari gambarnya ... - T.K.). Lihat, Anda menganggapnya ajaib, dan sekarang saya akan meludahinya di hadapan Anda, dan saya tidak akan mendapatkan apa pun untuk itu! lalu tiba-tiba menutupi wajahnya dengan tangannya seolah-olah mencoba mengaburkan gambar yang ternoda - T.K.), semua gemetar dan jatuh ke lantai ... dan tenggelam ”(14, 126).

Merupakan karakteristik bahwa Fedor Pavlovich tidak menganggap penghinaan lain sebagai penghinaan, meskipun kisah pernikahannya dengan istrinya Sophia secara harfiah adalah kisah penjara kecantikan di Sodom. Dan di sini Dostoevsky menunjukkan bagaimana pemenjaraan eksternal menjadi pemenjaraan internal - bagaimana dari penyalahgunaan menumbuhkan penyakit yang mendistorsi tubuh dan jiwa pembawa kecantikan. "Tidak menerima imbalan apa pun, Fyodor Pavlovich tidak berdiri pada upacara bersama istrinya dan, mengambil keuntungan dari fakta bahwa dia, bisa dikatakan," bersalah "kepadanya dan bahwa dia hampir" melepaskannya, "menggunakan , di samping itu, ketidaktanggapannya yang fenomenal, bahkan menginjak-injak kesopanan pernikahan yang paling biasa. Di rumah, di sana bersama istrinya, wanita jahat berkumpul dan mengatur pesta pora.<…>Selanjutnya, dengan wanita muda yang malang, ketakutan sejak kecil, sesuatu seperti penyakit wanita gugup terjadi, paling sering ditemukan di antara orang-orang biasa di antara wanita desa, yang disebut histeris karena penyakit ini. Dari penyakit ini, dengan histeris yang mengerikan, pasien kadang-kadang bahkan kehilangan akal sehatnya ”(14, 13). Serangan pertama penyakit ini, seperti yang telah kita lihat, terjadi tepat ketika citra Madonna dikotori ... Berdasarkan apa yang telah dijelaskan, kita tidak akan dapat memisahkan perwujudan "ideal Madonna" ini. ” dalam novel baik dari wanita histeris yang dianggap kerasukan, atau dari Lizaveta Sterdyashchaya yang tidak masuk akal. Kami tidak akan dapat memisahkan dia dari Grushenka, "ratu kurang ajar", "infernal" utama dari novel, yang pernah menangis di malam hari, mengingat pelakunya, kurus, berusia enam belas tahun ...

Tetapi jika kisah Sophia adalah kisah tentang pemenjaraan kecantikan di Sodom, maka kisah Grushenka adalah kisah membawa keindahan keluar dari Sodom! Evolusi persepsi Mitya Grushenka, julukan dan definisi yang dia berikan padanya adalah karakteristik. Semuanya dimulai dengan fakta bahwa dia adalah makhluk, binatang, "tikungan di bajingan", neraka, harimau, "tidak cukup untuk membunuh." Selanjutnya - momen perjalanan ke Basah: makhluk manis, ratu jiwaku (dan secara umum nama-nama yang terkait langsung dengan Madonna). Tetapi kemudian sesuatu yang benar-benar fantastis muncul sama sekali - "saudara Grushenka".

Jadi, saya ulangi: keindahan terletak di luar area dari mana pembagian menjadi baik dan jahat dimulai - dalam keindahan masih ada seluruh dunia yang tidak terbagi. Dunia sebelum musim gugur. Dengan mewujudkan dunia primordial inilah orang yang melihat keindahan sejati menyelamatkan dunia.

Keindahan dalam pernyataan Mitya adalah sebagai satu dan mahakuasa dan tak terpisahkan, seperti Tuhan, dengan siapa iblis bertarung, tetapi Siapa yang tidak bertarung dengan iblis ... Tuhan tinggal, iblis menyerang. Tuhan menciptakan - iblis mencoba mengambil apa yang telah diciptakan. Tetapi dia sendiri tidak menciptakan apa pun, yang berarti bahwa segala sesuatu yang diciptakan itu baik. Itu hanya bisa - seperti keindahan - menjadi tertanam di Sodom...

Ungkapan dari novel Dostoevsky "The Idiot" - maksud saya frasa yang menjadi judul karya ini - dikenang dalam bentuk yang berbeda, yang diberikan oleh Vladimir Solovyov: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Dan perubahan ini entah bagaimana sangat mirip dengan perubahan yang dibuat oleh para filsuf pergantian abad dengan ungkapan: "Di sini iblis melawan Tuhan." Dikatakan: “Di sini iblis bersama Tuhanutsya ", dan bahkan -" Di sini Tuhan melawan iblis.

Sementara itu, Dostoevsky mengatakan secara berbeda: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia."

Mungkin cara termudah untuk memahami apa yang ingin dikatakan Dostoevsky adalah dengan membandingkan kedua frasa ini dan menyadarinya dalam bagaimana terletak perbedaan mereka.

Apa perubahan seme dan rheme membawa kita pada tingkat semantik? Dalam ungkapan Solovyov, keselamatan dunia adalah properti yang melekat pada keindahan. kecantikan itu hemat mengatakan kalimat ini.

Tidak ada hal semacam itu yang dikatakan dalam ungkapan Dostoevsky.

Di sini, sebaliknya, dikatakan bahwa dunia akan diselamatkan oleh keindahan sebagai salah satu sifat yang melekat pada dunia. Kecantikan tidak cenderung menyelamatkan dunia, tetapi kecantikan cenderung tinggal di dalamnya tanpa bisa dihancurkan. Dan kehadiran keindahan yang tidak dapat dihancurkan ini adalah satu-satunya harapan dunia.

Artinya, keindahan bukanlah sesuatu yang mendekati dunia dengan fungsi keselamatan, bukan, tetapi keindahan adalah sesuatu yang sudah ada di dalamnya, dan karena kehadiran keindahan di dalamnya, dunia akan diselamatkan.

Kecantikan, seperti Tuhan, tidak melawan, tetapi tinggal. Keselamatan dunia akan datang dari pandangan seorang pria yang telah melihat keindahan dalam segala hal. Berhenti menyimpulkan, memenjarakannya di Sodom.

Penatua Zosima dalam draf untuk novel tentang persinggahan keindahan di dunia: “Dunia adalah surga, kita memiliki kuncinya” (15, 245). Dan dia juga akan mengatakan, juga dalam draft: "Di sekeliling manusia adalah misteri Allah, misteri besar keteraturan dan harmoni" (15, 246).

Efek transformasi kecantikan dapat digambarkan sebagai berikut: kecantikan yang diwujudkan seseorang, seolah-olah, memberikan dorongan kepada kepribadian di sekitarnya untuk mengungkapkan diri mereka dalam kecantikan mereka sendiri (inilah yang menjadi pahlawan wanita dari novel "The Idiot" berarti ketika dia mengatakan tentang Nastasya Filippovna: “Keindahan seperti itu adalah kekuatan,<…>Dengan keindahan seperti itu, Anda bisa membalikkan dunia! (8, 69)). Harmoni (alias: surga - keadaan dunia yang sempurna - keindahan keseluruhan) - adalah hasil dan titik awal dari transformasi timbal balik ini. Terwujudnya keindahan kepribadian, sesuai dengan maknanya Orang yunani kecantikan seperti keabsahan, adalah perolehan kepribadian tempatmu. Tetapi jika setidaknya seseorang menemukan tempatnya, reaksi berantai memulihkan orang lain di tempat mereka dimulai (karena orang yang telah menemukan tempatnya ini akan menjadi indikator tambahan bagi mereka dan penentu tempat mereka - seperti dalam teka-teki - jika tempat itu dari satu bagian ditemukan - maka semuanya sudah jauh lebih mudah) - dan bukan simbolis, tapi Betulkah kuil dunia yang berubah rupa akan dibangun dengan cepat. Inilah yang dikatakan Seraphim dari Sarov ketika dia berkata: selamatkan dirimu sendiri - dan ribuan orang di sekitarmu akan diselamatkan ... Ini sebenarnya adalah mekanisme untuk menyelamatkan dunia dengan keindahan. Karena - sekali lagi - semua orang cantik di tempat. Anda ingin berada di dekat orang-orang seperti itu dan Anda ingin mengikuti mereka ... Dan di sini Anda dapat membuat kesalahan dengan mencoba mengikuti kebiasaan mereka, sementara satu-satunya cara yang benar untuk mengikuti mereka adalah menemukan miliknya sendiri bekas roda.

Namun, adalah mungkin untuk berbuat salah bahkan lebih radikal. Dorongan yang diberikan kepada orang-orang di sekitar oleh kepribadian yang indah, menyebabkan sebuah harapan kecantikan, berjuang untuk kecantikan, dapat menyebabkan (dan, sayangnya, sering kali mengarah) ke pengungkapan keindahan yang timbal balik dalam dirimu sendiri, kerja Kecantikan dari dalam saya sendiri- yaitu - untuk transformasi diri sendiri, tetapi untuk keinginan untuk merebut dengan cara musim semi ke dalam properti yang sudah dimanifestasikan yang lain, Kecantikan. Yaitu, keinginan yang menyelaraskan dunia dan manusia memberi keindahannya bagi dunia dalam hal ini berubah menjadi keinginan egois menetapkan keindahan dunia. Ini mengarah pada kehancuran, kehancuran harmoni apa pun, ke konfrontasi dan perjuangan. Ini adalah akhir dari The Idiot. Saya ingin menekankan sekali lagi bahwa apa yang disebut "infernals" dari karya Dostoevsky bukanlah senjata neraka, dan tahanan neraka, dan mereka dipenjarakan di neraka ini oleh mereka yang, alih-alih memberikan diri mereka sendiri dalam menanggapi pemberian diri yang tak terelakkan dan tak terhindarkan dari keindahan (karena pemberian diri, menurut Dostoevsky, adalah cara keindahan ada di dunia. ), berusaha untuk menyadari menangkap kecantikan menjadi milik mereka sendiri, memasuki jalan ini ke dalam perjuangan sengit yang tak terhindarkan dengan penjajah yang sama.

Pengungkapan diri kepribadian dalam kecantikan mereka sebagai respons terhadap manifestasi kecantikan adalah jalan kelimpahan, jalan mengubah seseorang menjadi sumber rahmat bagi dunia; keinginan untuk mengambil keindahan yang diungkapkan kepada orang lain adalah jalan kemiskinan, kekurangan, jalan mengubah seseorang menjadi lubang hitam yang menyedot rahmat dari alam semesta.

Pengungkapan diri kepribadian dalam kecantikan mereka, menurut Dostoevsky, adalah kemampuan berikan semuanya. Dalam “Diary of a Writer” tahun 1877, justru di sepanjang celah antara prinsip “to give everything” dan “you can’t give everything”, baginya akan ada celah antara manusia yang berubah dan stagnan di keadaannya yang tidak berubah.

Tetapi bahkan jauh sebelumnya, dalam "Catatan Musim Dingin tentang Kesan Musim Panas," dia menulis: "Pahami saya: pengorbanan diri yang disengaja, sepenuhnya sadar, dan tanpa paksaan dari diri sendiri untuk kepentingan semua orang, menurut pendapat saya, merupakan tanda perkembangan tertinggi kepribadian, kekuatan tertingginya, pengendalian diri tertinggi, kebebasan tertinggi atas kehendak sendiri. Untuk secara sukarela meletakkan perutnya untuk semua orang, pergi ke salib, ke api untuk semua orang, hanya dapat dilakukan dengan pengembangan kepribadian yang paling kuat. Kepribadian yang sangat berkembang, sepenuhnya yakin akan haknya untuk menjadi kepribadian, tidak lagi memiliki rasa takut pada dirinya sendiri, tidak dapat melakukan apa pun dari kepribadiannya, yaitu, tidak ada gunanya selain memberikan semuanya kepada semua orang, sehingga semua orang akan menjadi individu yang benar-benar merasa benar dan bahagia yang sama. Ini adalah hukum alam; orang normal tertarik pada ini” (5, 79).

Prinsip membangun harmoni, memulihkan surga bagi Dostoevsky bukanlah untuk meninggalkan sesuatu dengan tujuan cocok ke dalam SEGALANYA, dan bukan untuk menyimpan segalanya, bersikeras pada penerimaan diri sepenuhnya - tetapi untuk memberi semua tanpa syarat- dan kemudian SEMUANYA akan mengembalikan kepribadiannya semua, yang termasuk untuk pertama kalinya berkembang dalam kepenuhan sejati yang diberikan semua kepribadian.

Beginilah cara Dostoevsky menggambarkan proses mewujudkan harmoni bangsa: “Kami akan menjadi yang pertama mengumumkan kepada dunia bahwa kami tidak ingin mencapai kemakmuran kami sendiri melalui penindasan kepribadian kebangsaan asing bagi kami, tetapi, pada sebaliknya, kita melihatnya hanya dalam perkembangan paling bebas dan paling mandiri dari semua bangsa lain dan dalam persatuan persaudaraan dengan mereka. , saling mengisi, mencangkokkan ciri-ciri organik mereka pada diri mereka sendiri dan memberi mereka dan dari diri mereka sendiri cabang-cabang untuk dicangkokkan, berkomunikasi dengan mereka dalam jiwa dan roh, belajar dari mereka dan mengajar mereka, dan seterusnya sampai umat manusia, yang telah diisi kembali oleh komunikasi dunia orang-orang ke kesatuan universal, seperti pohon besar dan megah, akan menaungi tanah yang bahagia” (25, 100).

Saya ingin menarik perhatian Anda pada fakta bahwa deskripsi yang tampaknya puitis ini sebenarnya sangat secara teknologi. Ini menjelaskan secara rinci dan secara teknis secara tepat proses pengumpulan tubuh Kristus ("sepenuhnya termasuk dalam kemanusiaan", menurut Dostoevsky) dari aspeknya yang berbeda dan seringkali berlawanan - individu dan masyarakat. Saya menduga, bagaimanapun, bahwa semua itu adalah deskripsi yang benar-benar puitis.

Seseorang yang telah menyadari kecantikannya, dikelilingi oleh gagal namun, yang belum menjadi pribadi yang cantik, ternyata disalibkan di kayu salib ketidaksempurnaan mereka; bebas disalibkan dalam dorongan untuk menyadari pemberian diri akan keindahan. Tetapi - pada saat yang sama - dia tampaknya dikurung di dalam sangkar oleh batas-batas mereka yang tidak dapat ditembus, terbatas dalam pemberian dirinya sendiri (dia memberi - tetapi mereka tidak dapat menerima), yang membuat penderitaan di kayu salib tak tertahankan.

Jadi, dalam pendekatan pertama, kita dapat mengatakan bahwa Dostoevsky menarik kita satu proses transformasi dunia, yang terdiri dari dua langkah yang saling bergantung yang diulang berkali-kali dalam proses ini, menangkap semakin banyak tingkat baru alam semesta: keindahan yang disadari dari anggota yang membentuk komunitas memungkinkan harmoni, harmoni yang terwujud dari keseluruhan melepaskan keindahan...

Dostoevsky F.M. Karya lengkap dalam 30 volume. L.: Nauka, 1972-1990. Selanjutnya, referensi untuk edisi ini diberikan dalam teks dalam tanda kurung setelah kutipan, volume, halaman ditunjukkan. Cetak miring dalam kutipan adalah milik saya, yang dicetak tebal karena penulis yang dikutip - T.K..

cm.: Novikova E. "Dunia akan diselamatkan oleh keindahan" F.M. Dostoevsky dan filsafat agama Rusia akhir XIX - sepertiga pertama dari XX abad // Dostoevsky dan XX abad. Ed. T.A. Kasatkina. Dalam 2 jilid T. 1. M.: IMLI RAN, 2007. S. 97-124.

Romanov Yu.A. Fenomena keindahan dalam interpretasi Dmitry Karamazov // Dostoevsky dan masa kini. bahan XXIV Bacaan Rusia Kuno Internasional 2009. Veliky Novgorod, 2010. S.229.

Ada seperti itu ekspresi populer"Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Apakah begitu?
Dan apakah filsuf Yunani Aristoteles benar dengan pepatah terkenalnya: "Kecantikan fisik lebih baik daripada surat rekomendasi apa pun."

Mari kita mulai, mungkin, dengan kelebihan kecantikan fisik, yang dengan jelas mengkonfirmasi pernyataan Aristoteles.
Orang yang cantik secara fisik bertindak secara hipnotis pada kesadaran orang-orang di sekitarnya, yaitu, kecantikannya dirasakan tanpa refleksi kritis, jatuh ke trans hipnosis dan menghubungkan semua sifat positif secara sosial dengan orang cantik. Kekuatan persepsi ilusi seseorang yang menekan pemahaman kritis dan logis apa pun ikut bermain - jika Anda menyukai seseorang, maka dia pasti "sangat baik"!

Studi psikologis eksperimental, di mana subjek diperlihatkan foto-foto berbagai orang, mengungkapkan pola berikut - sebagian besar karakteristik positif selalu menerima wajah yang menarik secara fisik, mereka dianggap lebih menarik, cerdas, seimbang, simpatik, baik dan mudah bergaul daripada yang lain. Meskipun banyak dari kualitas ini tidak memiliki hubungan dekat dengan penampilan.

Ada stereotip dalam kesadaran massa bahwa orang yang menarik secara fisik lebih mungkin untuk mencapai kesuksesan dalam karier dan kebahagiaan dalam kehidupan pribadi mereka. Laki-laki cantik dan tampan diduga memiliki lebih banyak kesempatan untuk mendapatkan pekerjaan yang baik, maju lebih cepat, lebih sering memenangkan berbagai kompetisi, menerima berbagai penghargaan dan hibah, dan mereka sering dikenakan hukuman yang lebih ringan karena melanggar hukum.
Singkatnya, mereka selalu secara otomatis diberikan poin untuk kecantikan.
Tapi apakah itu?

Saatnya beralih ke kekurangan kecantikan fisik!
Pertama-tama, perlu dicatat bahwa orang-orang cantik tidak menyebabkan keheranan yang begitu kuat pada orang lain pada pertemuan kedua. Lagi pula, kecantikan fisik seseorang jelas dan merupakan hiasannya, dan kadang-kadang satu-satunya keuntungannya, tanpa adanya keuntungan lain, yang perkembangannya sangat sering ditekan pada orang-orang cantik oleh efek halo dari daya tarik eksternal. Orang-orang di sekitarnya mulai terbiasa dengan penampilan dan berhenti terjerumus dalam hipnotis, mereka mulai mencari ciri-ciri kepribadian lain selain kecantikan. Dan pria cantik dan tampan sangat sering tidak menganggap perlu untuk menunjukkan kebajikan mereka yang lain, dan mengembangkannya, sebagian besar mereka yakin bahwa mereka cantik dan mengagumi orang lain sudah cukup.
Dan di bawah kekaguman ini, Anda bisa mendapatkan segalanya dari kehidupan!

Artinya, orang-orang cantik berada dalam tahanan ilusi mereka sendiri bahwa kecantikan fisik mereka secara otomatis menjamin mereka kebahagiaan penuh, sambil melupakan:
- bahwa orang lain terbiasa dengan kecantikan mereka dan tidak memperhatikannya dengan antusias seperti yang mereka inginkan - semuanya menjadi biasa jika terlalu sering diulang;
- bahwa orang lain dapat iri dengan kesuksesan orang lain dan berusaha keras untuk menghancurkan kesuksesan ini, bukan tanpa alasan ada teknik memengaruhi orang seperti itu - mulailah memuji kecantikan orang lain dan pemiliknya akan menerima persepsi negatif tentang daya tarik fisik mereka sendiri dan superioritas yang terkait dengan fakta bahwa hidup tidak lagi tampak seperti madu bagi mereka!
- kecantikan itu paling sering menyebabkan pada orang lain keinginan untuk memiliki kecantikan ini, yaitu memilikinya secara fisik, dan memiliki kecantikan ini untuk diri mereka sendiri sebagai objek kemewahan dan kesombongan.

Jadi akankah kecantikan menyelamatkan dunia?