1) Judul cerita
itu sendiri simbolis. Guru - seseorang yang telah mencapai ketinggian, kaya, menikmati hidup, melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri. Kota San Francisco adalah tempat "emas", sebuah kota di mana orang-orang yang tidak bermoral hidup, terbiasa mendapatkan jalannya sendiri dengan cara apa pun dan tidak menghargai orang lain yang kurang kaya atau yang tidak menempati tempat yang layak dan terhormat di tempat yang tinggi. masyarakat orang.

Simbolnya adalah
2) kapal uap "Atlantis",
besar, mewah, nyaman. Nasibnya harus sama dengan Atlantis yang tenggelam yang terkenal, yang penduduknya sama tidak bermoralnya dengan penduduk San Francisco.

3) pasangan jatuh cinta,
disewa oleh Kapten Lloyd "untuk bermain cinta untuk uang yang baik", melambangkan suasana kehidupan buatan, di mana segala sesuatu dibeli dan dijual - akan ada uang.

4) Cuaca di bulan Desember:
kusam, menipu, abu-abu, hujan, lembab dan kotor - melambangkan keadaan internal jiwa karakter dalam cerita, sebagian besar karakter utama - pria dari San Francisco.

5) Perilaku orang Jerman di ruang baca
juga merupakan simbol. Alih-alih membantu seorang pria sekarat yang jatuh sakit, orang Jerman itu "keluar dari ruang baca sambil berteriak, dia mengaduk-aduk seluruh rumah, seluruh ruang makan." Dia adalah personifikasi dari orang-orang yang mati secara moral, tidak berjiwa, hanya memikirkan diri mereka sendiri.

Hal yang sama dilambangkan
6) orang-orang yang menjauhi keluarga almarhum Guru dari San Francisco,
tidak simpatik, dalam artian bahkan kejam terhadap istri dan anak perempuannya, serta

7) pemilik,
yang "dalam kejengkelan yang tidak berdaya dan sopan mengangkat bahu, merasa bersalah tanpa rasa bersalah, meyakinkan semua orang bahwa dia benar-benar mengerti "betapa tidak menyenangkannya itu", dan memberikan kata-katanya bahwa dia akan mengambil "setiap tindakan dengan kekuatannya" untuk menghilangkan masalah.

8) Iblis
melambangkan sesuatu yang mistis, mengerikan, kemungkinan besar, di masa depan yang menimpa semua orang tidak bermoral ini, menjerumuskan mereka ke dalam jurang neraka, yang simbolnya adalah

9) pegangan hitam,
di mana Tuan-tuan yang mati dan tidak berguna dari San Francisco terbaring.

"The Gentleman from San Francisco" adalah perumpamaan cerita filosofis tentang tempat seseorang di dunia, tentang hubungan antara seseorang dan dunia di sekitarnya. Menurut Bunin, seseorang tidak dapat menahan gejolak dunia, tidak dapat menahan arus kehidupan yang membawanya seperti sungai - keping. Pandangan dunia seperti itu diungkapkan dalam gagasan filosofis dari cerita "The Gentleman from San Francisco": seseorang itu fana, dan (menurut Woland Bulgakov) tiba-tiba fana, oleh karena itu manusia mengklaim mendominasi alam, untuk memahami hukum-hukum alam. alam tidak berdasar. Semua pencapaian ilmiah dan teknis yang luar biasa dari manusia modern tidak menyelamatkannya dari kematian. Ini adalah tragedi hidup yang abadi: seseorang dilahirkan untuk mati.

Kisah itu berisi detail simbolis, berkat itu kisah kematian seseorang menjadi perumpamaan filosofis tentang kematian seluruh masyarakat, di mana tuan-tuan seperti protagonis berkuasa. Tentu saja, citra protagonis adalah simbolis, meskipun tidak bisa disebut detail cerita Bunin. Latar belakang pria asal San Francisco ini dituangkan dalam beberapa kalimat dalam bentuk yang paling umum, tidak ada potret detail dirinya dalam cerita, namanya tidak pernah disebutkan. Jadi karakter utamanya adalah tipikal aktor perumpamaan: dia bukan orang tertentu sebagai tipe-simbol kelas sosial dan perilaku moral tertentu.

Dalam perumpamaan, rincian narasi sangat penting: gambaran alam atau sesuatu disebutkan hanya karena kebutuhan, tindakan terjadi tanpa pemandangan. Bunin melanggar aturan genre perumpamaan ini dan menggunakan satu demi satu detail yang cerah, mewujudkan prinsip artistiknya tentang representasi subjek. Dalam cerita, di antara berbagai detail, muncul detail berulang yang menarik perhatian pembaca dan berubah menjadi simbol ("Atlantis", kaptennya, lautan, sepasang anak muda yang sedang jatuh cinta). Rincian berulang ini sudah simbolis karena mereka mewujudkan umum dalam individu.

Prasasti dari Alkitab: "Celakalah kamu, Babel, kota yang kuat!", Seperti yang dikandung oleh penulis, mengatur nada untuk cerita. Menggabungkan sebuah ayat dari Kiamat dengan penggambaran pahlawan dan keadaan kontemporer kehidupan modern sudah mengatur pembaca dalam suasana filosofis. Babel dalam Alkitab bukan hanya kota besar, itu adalah simbol kota dosa keji, berbagai kejahatan (misalnya, Menara Babel adalah simbol kebanggaan manusia), karena mereka, menurut Alkitab, kota itu mati , ditaklukkan dan dihancurkan oleh Asyur.

Dalam cerita, Bunin menggambar secara rinci kapal uap modern Atlantis, yang terlihat seperti kota. Kapal di ombak Atlantik menjadi simbol bagi penulis masyarakat modern. Di rahim bawah laut kapal ada tungku besar dan ruang mesin. Di sini, dalam kondisi yang tidak manusiawi - dalam raungan, dalam panas dan sesak yang mengerikan - stoker dan mekanik bekerja, berkat mereka kapal berlayar melintasi lautan. Di dek bawah terdapat berbagai area layanan: dapur, pantries, gudang anggur, binatu, dll. Pelaut, pramugari, dan penumpang miskin tinggal di sini. Tapi di dek atas ada masyarakat selektif (total lima puluh orang), yang menikmati kehidupan mewah dan kenyamanan yang tak terpikirkan, karena orang-orang ini adalah "penguasa kehidupan". Kapal ("Babylon modern") disebut secara simbolis - dengan nama negara yang kaya dan padat penduduk, yang dalam sekejap tersapu oleh gelombang laut dan menghilang tanpa jejak. Dengan demikian, hubungan logis dibuat antara Babel alkitabiah dan Atlantis semi-legendaris: baik negara yang kuat dan berkembang binasa, dan kapal, yang melambangkan masyarakat yang tidak adil dan dinamai begitu signifikan, juga berisiko binasa di lautan yang mengamuk setiap menit. Di antara lautan, ombak yang bergetar, sebuah kapal besar terlihat seperti kapal rapuh yang tidak dapat menahan unsur-unsurnya. Bukan tanpa alasan Iblis menjaga kapal uap yang berangkat ke pantai Amerika dari bebatuan Gibraltar (bukanlah kebetulan penulis menggunakan huruf besar untuk kata ini). Inilah bagaimana gagasan filosofis Bunin tentang ketidakberdayaan manusia di depan alam, yang tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia, dimanifestasikan dalam cerita.

Lautan menjadi simbolis di akhir cerita. Badai digambarkan sebagai bencana global: dalam siulan angin, penulis mendengar "massa pemakaman" untuk mantan "penguasa kehidupan" dan semua peradaban modern; kegelapan ombak yang menyedihkan ditekankan oleh serpihan busa putih di puncaknya.

Gambar kapten kapal, yang penulis bandingkan dengan dewa pagan di awal dan di akhir cerita, adalah simbolis. Secara penampilan, pria ini benar-benar terlihat seperti idola: merah, dengan ukuran dan berat yang mengerikan, dalam seragam laut dengan garis-garis emas lebar. Dia, sebagaimana layaknya dewa, tinggal di kabin kapten - titik tertinggi kapal, di mana penumpang dilarang masuk, dia jarang ditampilkan di depan umum, tetapi penumpang tanpa syarat percaya pada kekuatan dan pengetahuannya. Asam sang kapten, yang masih seorang pria, merasa sangat tidak aman di lautan yang mengamuk dan berharap untuk mesin telegraf, berdiri di ruang radio kabin berikutnya.

Di awal dan di akhir cerita, sepasang kekasih muncul, yang menarik perhatian para penumpang Atlantis yang bosan dengan tidak menyembunyikan cinta mereka, perasaan mereka. Tetapi hanya kapten yang tahu bahwa penampilan bahagia anak-anak muda ini adalah kebohongan, karena pasangan itu "memecahkan komedi": sebenarnya, dia disewa oleh pemilik perusahaan pelayaran untuk menghibur penumpang. Ketika para komedian ini muncul di antara masyarakat brilian di dek atas, kepalsuan hubungan manusia, yang mereka tunjukkan dengan sangat penting, menyebar ke semua orang di sekitar mereka. Gadis "sangat sederhana" ini dan seorang pria muda jangkung "menyerupai lintah besar" menjadi simbol masyarakat kelas atas, di mana, menurut Bunin, tidak ada tempat untuk perasaan yang tulus, dan kebobrokan tersembunyi di balik kecemerlangan dan kesejahteraan yang mencolok. .

Kesimpulannya, perlu dicatat bahwa "The Gentleman from San Francisco" dianggap sebagai salah satu cerita terbaik Bunin baik dalam ide maupun dalam perwujudan artistiknya. Kisah jutawan Amerika tanpa nama berubah menjadi perumpamaan filosofis dengan generalisasi simbolis yang luas.

Selain itu, Bunin menciptakan simbol dengan cara yang berbeda. Pria dari San Francisco menjadi simbol tanda masyarakat borjuis: penulis menghilangkan semua karakteristik individu dari karakter ini dan menekankan fitur sosialnya: kurangnya spiritualitas, hasrat untuk keuntungan, kepuasan tanpa batas. Simbol lain Bunin dibangun di atas pemulihan hubungan asosiatif (Samudra Atlantik adalah perbandingan tradisional kehidupan manusia dengan laut, dan orang itu sendiri dengan perahu yang rapuh; kotak api di ruang mesin - api neraka dunia bawah), pada pemulihan hubungan di perangkat (kapal multi-dek - masyarakat manusia dalam miniatur), pada fungsi konvergensi (kapten adalah dewa pagan).

Simbol dalam cerita menjadi sarana ekspresif untuk mengungkapkan posisi pengarang. Melalui mereka, penulis menunjukkan tipu daya dan kebobrokan masyarakat borjuis, yang telah melupakan hukum moral, makna sejati kehidupan manusia dan mendekati bencana universal. Jelas bahwa firasat Bunin tentang malapetaka terutama diperparah sehubungan dengan perang dunia, yang semakin berkobar, berubah menjadi pembantaian besar-besaran di depan mata penulis.

Akhir cerita "The Gentleman from San Francisco"

Akhir cerita membawa kita kembali ke deskripsi "Atlantis" yang terkenal - kapal uap yang mengembalikan tubuh master yang sudah mati ke Amerika. Pengulangan komposisi ini tidak hanya memberikan cerita proporsi bagian dan kelengkapan yang harmonis, tetapi juga meningkatkan ukuran gambar yang dibuat dalam karya.

Pertimbangkan seberapa lengkap isi cerita diringkas dalam judul. Mengapa "tuan" dan anggota keluarganya tetap tanpa nama, sementara karakter periferal - Lorenzo, Luigi, Carmella - diberkahi dengan nama mereka sendiri? Apakah ada karakter lain dalam cerita yang tidak disebutkan namanya? Mengapa penulis "melupakan" tentang istri dan putri orang kaya yang telah meninggal di halaman terakhir cerita? Elemen apa dari gambar yang digambarkan yang tidak dimotivasi oleh plot, yaitu, tidak terhubung dengannya dengan cara apa pun? Di bagian teks mana aksi berkembang pesat, dan di bagian mana waktu plot tampaknya berhenti? Perangkat komposisi apa yang melengkapi cerita dan meningkatkan derajat generalisasi dalam karya?

Organisasi temporal dan spasial cerita. Sudut pandang tokoh dan sudut pandang pengarang. Plot adalah fitur yang paling jelas dari karya tersebut, semacam fasad bangunan artistik yang membentuk persepsi awal cerita. Namun, bahkan di The Gentleman dari San Francisco, gambaran keseluruhan dari dunia yang direproduksi jauh lebih luas daripada batas temporal dan spasial plot yang sebenarnya.

Peristiwa cerita sangat akurat sesuai dengan kalender dan tertulis dalam ruang geografis. Perjalanan, yang direncanakan dua tahun sebelumnya, dimulai pada akhir November (berenang melintasi Atlantik), dan tiba-tiba berhenti pada bulan Desember, kemungkinan besar seminggu sebelum Natal: Capri sangat sibuk saat ini, para pendaki gunung Abruzzo menawarkan “dengan rendah hati pujian yang menggembirakan" kepada Bunda Allah di depan patungnya "di gua dinding berbatu Monte Solaro", dan mereka juga berdoa "kepada yang lahir dari rahimnya di gua Betlehem ... di negeri yang jauh dari Yehuda…”. (Pikirkan tentang makna khusus apa yang terdapat dalam detail kalender yang tersirat ini dan bagaimana isi cerita diperkaya?) Keakuratan dan keandalan tertinggi - kriteria mutlak estetika Bunin - juga dimanifestasikan dalam ketelitian rutinitas sehari-hari para turis kaya. dijelaskan dalam cerita. Indikasi waktu yang akurat, daftar tempat wisata yang dikunjungi di Italia tampaknya diverifikasi menurut pemandu wisata yang andal. Tetapi hal utama, tentu saja, bukanlah kesetiaan cermat Bunin terhadap kredibilitas.

Rutinitas yang tidak dapat dihancurkan dari kehidupan sang master memperkenalkan ke dalam cerita motif paling penting baginya dari kepalsuan, otomatisme dari keberadaan semu yang beradab dari karakter sentral. Presentasi metodis dari rencana perjalanan pelayaran, kemudian laporan terukur tentang "rutinitas harian" di Atlantis, dan, akhirnya, deskripsi yang cermat tentang tatanan yang ditetapkan di hotel Neapolitan hampir menghentikan pergerakan plot tiga kali. Urutan tindakan tuan dan keluarganya ditentukan secara mekanis: "pertama", "kedua", "ketiga"; "jam sebelas", "jam lima", "jam tujuh". (Temukan contoh lain dari pengaturan kehidupan yang monoton dalam teks.) Secara umum, ketepatan waktu gaya hidup seorang Amerika dan keluarganya menetapkan ritme yang terukur untuk menggambarkan segala sesuatu yang termasuk dalam bidang visinya tentang dunia alam dan sosial.

Unsur kehidupan yang hidup menjadi kontras ekspresif dengan dunia ini dalam cerita. Realitas ini, yang tidak diketahui oleh pria dari San Francisco, tunduk pada skala waktu dan ruang yang sama sekali berbeda. Itu tidak memiliki tempat untuk jadwal dan rute, urutan numerik dan motivasi rasional, dan oleh karena itu tidak ada prediktabilitas dan "dapat dipahami". Dorongan-dorongan yang tidak jelas dari kehidupan ini terkadang menggairahkan pikiran para pengelana: bagi putri seorang Amerika tampaknya ia melihat putra mahkota Asia saat sarapan; maka pemilik hotel di Capri akan berubah menjadi pria yang persis seperti yang dilihat orang Amerika itu dalam mimpi sehari sebelumnya. Namun, "apa yang disebut perasaan mistis" tidak melukai jiwa karakter utama. (Temukan contoh lain dari keadaan irasional karakter dalam teks.)

Perspektif naratif penulis terus-menerus mengoreksi persepsi karakter yang terbatas: terima kasih kepada penulis, pembaca melihat dan belajar lebih banyak daripada apa yang dapat dilihat dan dipahami oleh pahlawan cerita. Perbedaan paling penting dari pandangan "mahatahu" penulis adalah keterbukaan tertingginya terhadap ruang dan waktu. Waktu tidak dihitung dengan jam dan hari, tetapi oleh ribuan tahun, oleh era sejarah, dan ruang yang terbuka untuk pandangan mencapai "bintang biru di langit".

Mengapa cerita tidak berakhir dengan kematian sang pahlawan dan Bunin melanjutkan cerita dengan menyisipkan episode tentang Tiberius tiran Romawi (dalam ujian Bunin dia disebut Tiberius)? Apakah hanya asosiatif paralel dengan nasib karakter judul yang memotivasi pengenalan cerita semi-legendaris ini?

Di akhir cerita, penilaian pengarang terhadap yang digambarkan mencapai batas nilai, gambaran kehidupan diberikan seluas-luasnya. Kisah tentang keruntuhan hidup "penguasa kehidupan" yang percaya diri berkembang menjadi semacam meditasi (refleksi kaya lirik) tentang hubungan antara manusia dan dunia, tentang kebesaran alam semesta dan pembangkangannya terhadap kehendak manusia, tentang keabadian dan misteri keberadaan yang tidak diketahui. Sketsa terakhir kapal uap "Atlantis" memperoleh suara simbolis. (Atlantis adalah pulau semi-legendaris di sebelah barat Gibraltar, tenggelam ke dasar laut oleh gempa bumi.)

Frekuensi penggunaan gambar-simbol semakin meningkat: lautan yang mengamuk, "mata berapi-api yang tak terhitung jumlahnya" dari kapal; Iblis, "besar seperti tebing"; seorang kapten yang terlihat seperti berhala pagan. Selain itu, dalam gambar yang diproyeksikan ke ruang dan waktu yang tak terbatas, setiap hal tertentu (gambar karakter, realitas sehari-hari, gamut suara, dan palet warna terang) memperoleh makna simbolis yang bermakna. Apa, menurut Anda, asosiasi yang dapat muncul sehubungan dengan perincian adegan terakhir seperti itu: "laut berdengung seperti massa pemakaman"; "berkabung dari busa perak" pegunungan ombak; "pipa gyro-throated", "cicit sirene marah"; "ketel besar" dan "tungku neraka" di "rahim bawah laut" kapal?

Perincian subjek teks Bunin. Bunin sendiri menyebut sisi teknik menulis ini gambar eksternal. Salah satu fitur paling mencolok dari keterampilan penulis, yang diperhatikan pada awal karirnya dan dihargai oleh A.P. Chekhov, yang menekankan kepadatan penggambaran Bunin dalam kata-kata, kepadatan lukisan plastik yang dibuat ulang: “... ini sangat baru, sangat segar dan sangat enak, hanya terlalu padat, seperti kaldu kental.”

Sungguh luar biasa bahwa terlepas dari kekayaan sensual, "tekstur" yang digambarkan, detail apa pun sepenuhnya disediakan oleh pengetahuan penulis yang tepat: Bunin sangat ketat secara tepat terhadap konkretitas gambar. Ini hanya satu contoh: "... sampai jam sebelas itu seharusnya berjalan cepat di geladak ... atau bermain ..." umumnya jelaskan sifat permainannya?) Tampaknya pengetahuan yang akurat tentang permainan yang populer di kalangan orang Amerika yang lebih tua yang sedang berlibur sangat penting? Namun bagi Bunin, keakuratan detail yang mutlak adalah dasar penulisan, titik awal untuk menciptakan gambar yang meyakinkan secara artistik.

Peran nuansa mistis dan religius dalam cerita I. Bunin "The Gentleman from San Francisco"

Peneliti karya I. A. Bunin paling sering berbicara tentang kebenaran dan kedalaman pemahaman realistis tentang kehidupan dalam karya-karyanya, menekankan sifat filosofis prosa, penguasaan psikologi, dan menganalisis secara rinci gaya bergambar penulis, unik dalam ekspresi dan kejutannya. solusi artistik. Dari sudut pandang ini, cerita “The Gentleman from San Francisco”, yang telah lama menjadi buku teks, biasanya dipertimbangkan. Dan sementara itu, justru karya ini, yang secara tradisional dianggap sebagai salah satu contoh "atas" realisme Bunin, secara tak terduga berakhir dengan penampilan Iblis yang tampaknya tidak pantas dan, bagaimanapun, sepenuhnya "alami", dan sama sekali tidak alegoris. ..

Untuk memahami makna dan logika internal dari kemunculannya di akhir cerita, seseorang harus mengingat salah satu cabang paling menarik dan, dalam istilah estetika dan filosofis, sangat produktif dari modernisme Rusia - "realisme mistik" abad ke-20. . Bagi Bunin, metode artistik "realisme mistik" tidak begitu khas dan menentukan seperti, katakanlah, untuk F. Sologub, A. Bely, L. Andreev, M. Bulgakov atau V. Nabokov. Namun, The Gentleman dari San Francisco adalah salah satu contoh hebat "realisme mistik" Rusia. Dan hanya dari sudut pandang ini kedalaman dan skala generalisasi moral dan filosofis yang terkandung dalam karya ini, penguasaan dan orisinalitas bentuk artistiknya dapat dipahami sepenuhnya.

Pada April 1912, kapal penumpang terbesar, Titanic, tenggelam di Samudra Atlantik, bertabrakan dengan gunung es, menewaskan sekitar satu setengah ribu orang. Peristiwa tragis ini, yang menjadi yang pertama dalam serangkaian bencana besar abad ke-20, penuh dengan sesuatu yang sangat paradoks: sebuah kapal, yang diciptakan menurut kata terakhir teknologi dan dinyatakan "tidak dapat tenggelam", dan banyak dari mereka yang berlayar di atasnya, orang-orang terkaya di dunia, menemui ajal mereka di air es. Siapa pun yang kurang lebih telah membaca detail bencana dengan cermat memiliki kesan yang sangat pasti: seolah-olah kapal penumpang ini berada di pusat kekuatan mistik, secara fatal menjadi titik fokus untuk penerapan beberapa kehendak yang tidak terlihat, tetapi kuat. Seolah-olah tanda peringatan yang mengancam diberikan dari atas kepada umat manusia.

Bunin merasakan sinyal nasib, menandakan kematian dunia lama. Meskipun bukti yang diketahui tidak mengatakan apa-apa tentang ini, itu adalah tenggelamnya Titanic, menurut saya, itulah dorongan utama untuk menulis The Gentleman from San Francisco. Gema tipologis antara teks artistik dan prototipenya terlalu jelas di sini.

Mitos Atlantis dan, lebih umum, plot kematian dalam gelombang dalam seni awal abad kedua puluh. memperoleh makna arketipe (misalnya, puisi "Kematian Atlantis" oleh V. Khlebnikov). Namun, sindiran Bunin terhadap bencana Titanic sangat spesifik. Jadi, nama kapal, "Atlantis", memfokuskan dua "pengingat": tentang tempat kematian - di Samudra Atlantik - negara pulau mitos yang disebutkan oleh Plato, dan "Titanic" yang sebenarnya.

Bunin, rupanya, melihat tanda mistis dalam kebetulan lokasi kecelakaan: di akhir cerita, Atlantisnya, seperti Titanic, meninggalkan Selat Gibraltar untuk menemui ajalnya, disertai dengan tatapan iblis yang tertuju padanya. . Dan algoritme puitis cerita di semua tingkat strukturalnya juga menentukan logika keruntuhan mendadak yang fatal dari apa yang tampak kuat dan tak tergoyahkan, tersembunyi dalam tragedi Titanic.

Peristiwa yang sebenarnya dipahami dan ditampilkan dalam "The Gentleman from San Francisco" sebagai pertanda fatal yang memiliki makna sosial dan moral dan filosofis global. Dan model "dualitas artistik" khas "realisme mistik", yang menghubungkan tingkat material dan transendental, ternyata optimal untuk menyelesaikan tugas kreatif ini. Ia menyadari dirinya baik dalam model naratif, ketika kisah peristiwa "nyata" selalu disorot oleh nada simbolis, dan dalam simbiosis genre dari cerita realistis dan perumpamaan alegoris.

Logika untuk memahami satu kasus sebagai memiliki makna global juga terwujud dalam model komposisi plot "lingkaran yang meluas": tubuh seorang pria dari San Francisco kembali ke Dunia Baru, setelah menyelesaikan "pelayaran" individunya di memegang kapal uap "Atlantis" (lingkaran ke-l) bersama dengan penumpang lainnya (lingkaran ke-2), yang, tampaknya, memprediksi penyelesaian lingkaran peradaban modern (lingkaran ke-3).

Dalam The Gentleman from San Francisco, karunia visioner penulis dimanifestasikan, diwujudkan dalam subteks mistik dan religius dari cerita tersebut. Selain itu, awal alegoris memperoleh makna dominan di bagian kedua karya, dan di bagian pertama tampaknya menyoroti lapisan narasi yang realistis.

Struktur cerita bergenre bermuka dua. Plotnya, pada pandangan pertama, sangat sederhana: seorang pria pergi untuk bersenang-senang, tetapi dia mati dalam semalam. Dalam hal ini, kasus pria dari San Francisco kembali ke genre anekdot. Seseorang tanpa sadar mengingat cerita terkenal tentang bagaimana seorang pedagang pergi ke kedai di Shrovetide, memesan vodka, pancake, kaviar, salmon, dan hidangan lain yang sesuai untuk acara itu, menuangkan setumpuk, membungkus kaviar dengan hati-hati dalam pancake, meletakkannya di atas piring. garpu, membawanya ke mulutnya - dan mati.

Bahkan, hal yang sama terjadi pada pria asal San Francisco itu. Sepanjang hidupnya, dia "bekerja tanpa lelah", dan ketika dia akhirnya memutuskan untuk "menghadiahi dirinya sendiri selama bertahun-tahun bekerja" dengan pelayaran luar biasa di kapal uap mewah, dia tiba-tiba meninggal. Dia baru saja akan memulai "kehidupan" (karena "sampai saat itu dia tidak hidup, tetapi hanya ada, meskipun tidak buruk, tetapi masih menempatkan semua harapannya di masa depan") - dan meninggal. Dia berpakaian, "tepat untuk mahkota", untuk pertunjukan malam yang luar biasa (Carmella yang terkenal seharusnya menari tarantella-nya), tidak tahu bahwa dia sebenarnya sedang mempersiapkan diri untuk kematiannya.

Mengapa takdir (dan dalam pribadinya sang penulis) menghukum sang pahlawan dengan begitu kejam, dan bahkan dengan tipuan yang mengejek? Di Barat, pendapat diungkapkan bahwa pola pikir penulis Rusia dengan elemen karakteristik kekakuan moral memiliki efek di sini: "... perasaan antipati yang kuat terhadap kekayaan ... haus akan keadilan sosial yang ideal, kerinduan untuk kesetaraan orang."

"Kesalahan" pahlawan dalam cerita Bunin, tentu saja, juga memiliki aspek sosial: ia memperoleh kekayaannya dengan mengeksploitasi kuli Cina yang malang tanpa ampun. Prosa Bunin memang dibedakan oleh orientasi sosio-kritis yang berbeda. Dan dalam cerita ini, tema kontras sosial digambar dengan sangat ekspresif. Gambar-visi "neraka", "bawah" palka, di mana, berkeringat, tertutup jelaga, budak bekerja dalam panas yang menyesakkan, sehingga "di atas", "di surga", orang kaya dari seluruh dunia bisa bersenang-senang dan nikmati semua kesenangan indah yang memberi mereka peradaban modern, benar-benar mengejutkan imajinasi. Dan di akhir cerita, lingkaran keadilan sosial ditutup: mayat seorang pria dari San Francisco diturunkan ke lubang hitam yang sama, mirip dengan "neraka, lingkaran terakhir, kesembilan" di dalam rahim kapal.

Tetapi jika gagasan cerita itu bermuara pada fakta bahwa tidak bermoral menggunakan hasil kerja keras para pekerja, atau kemarahan pada orang kaya, yang beristirahat dan menikmati hidup, sementara ada orang miskin di bumi, ini tentu saja akan terlalu primitif. Kedangkalan bacaan seperti itu jelas; terutama jika kita melihat lebih dekat pada "contoh" dari sejarah dan budaya dunia yang bersinar melalui lapisan dangkal "sejarah" anekdot yang tidak tanpa kesombongan pedas. Pertama-tama, ini sejajar dengan tiran Romawi Tiberius, yang pernah tinggal di pulau Capri, di mana pria dari San Francisco ditakdirkan untuk mati: yang memiliki kekuasaan atas jutaan orang, yang melakukan kekejaman pada mereka tanpa batas, dan umat manusia mengingatnya, dan banyak, banyak dari seluruh dunia datang untuk melihat sisa-sisa rumah batu tempat dia tinggal di salah satu lereng paling curam di pulau itu.

Hidup di dunia, meskipun di waktu yang berbeda, dua orang, kuat di dunia ini (masing-masing, tentu saja, dalam skalanya sendiri), di hadapannya semua orang gemetar dan menjilat, dan tidak ada dari mereka, kecuali reruntuhan istana megah salah satu dari mereka, yang tersisa. Nama salah satu dari mereka, Tiberius, telah dilestarikan dalam ingatan manusia, berkat kekejaman dan kekejiannya yang luar biasa. Tidak ada yang ingat nama pria dari San Francisco. Jelas, karena skala kekejian dan kekejamannya jauh lebih sederhana.

Yang lebih penting lagi adalah kiasan yang bercabang-cabang tentang keruntuhan besar benteng pagan - Babel. Prasasti untuk "Tuhan dari San Francisco" diambil (dalam versi singkat) dari kata-kata "Apocalypse": "Celaka, celakalah kamu, kota besar Babel, kota yang kuat! karena dalam satu jam penghakimanmu akan datang” (Wahyu 18:21). Dari prasasti ini, utas tersembunyi akan merentang hingga klimaks kematian seorang pria dari San Francisco: dia tegang, matanya melotot ... ". Tiba-tiba, di tengah-tengah pesta, surat-surat naas berkobar di dinding dan di kamar mewah raja Babilonia Belsyazar, meramalkan kematiannya yang cepat dan tiba-tiba: “Aku, aku, tekel, uparsin” (Dan. 5) . Selain itu, dalam imajinasi pembaca, dengan prinsip asosiasi tambahan, ada kiasan tentang jatuhnya Menara Babel yang terkenal. Selain itu, motif multibahasa penduduk Atlantis, serta nenek moyang kuno mereka - pembangun Menara Babel, larut dalam jalinan gaya cerita.

"Kesalahan" pria dari San Francisco bukanlah karena dia kaya, tetapi dia yakin bahwa dia "memiliki hak" untuk semua yang terbaik dalam hidup ini, karena dia memiliki yang utama, menurut pendapatnya, kekayaan. Dan dosa "ketamakan" adalah salah satu yang terbesar, karena itu adalah semacam penyembahan berhala. Seseorang yang menderita "cinta akan uang" melanggar perintah kedua: "Jangan membuat bagimu berhala, tidak ada yang menyerupai itu ..." (Ulangan 5, 8). Jadi tema kekayaan, seluruh jaringan gambar, motif dan simbol yang bercabang, serta struktur narasi yang sangat bergaya di mana ia diwujudkan, menciptakan asosiasi imajinasi pembaca dengan penyembahan pagan terhadap anak lembu emas.

Kehidupan pria dari San Francisco, serta penumpang Atlantis, memang digambarkan dalam sistem kiasan dunia pagan. Seperti dewa pagan yang terbuat dari bahan berharga, "orang kaya" itu sendiri dari Dunia Baru, duduk "dalam pancaran mutiara emas ... ruangan": "Ada sesuatu Mongolia di wajahnya yang kekuningan dengan kumis perak yang dipangkas, giginya yang besar bersinar dengan tambalan emas, gading tua - kepala botak yang kuat. Mereka melayaninya seperti idola: “Dia cukup murah hati di jalan dan karena itu sepenuhnya percaya pada kepedulian semua orang yang memberi makan dan menyiraminya, melayaninya dari pagi hingga sore, mencegah keinginan sekecil apa pun, menjaga kebersihan dan kedamaiannya, menyeretnya barang-barangnya, memanggil kuli untuknya, mengantarkan petinya ke hotel. Tetapi dia, sesuai dengan logika orang kafir yang menyembah berhalanya, akan dibuang ke tempat pembuangan sampah segera setelah dia berhenti memenuhi keinginan para imamnya - untuk memberikan uang.

Tetapi dunia pagan sudah mati, karena tidak memiliki awal spiritual. Dan tema kematian secara harfiah larut dalam jalinan gaya narasi. Pria dari San Francisco juga mati: "Untuk waktu yang lama, bahkan biji sesawi dari apa yang disebut perasaan mistis tidak tersisa di jiwanya ...", - frasa ini membangkitkan sindiran pada kata-kata Kristus yang terkenal tentang "biji mustard iman", yang memindahkan gunung. Dalam jiwa pria dari San Francisco tidak hanya ada iman dengan "biji sesawi" - bahkan tidak ada jejak intuisi dasar manusia yang tersisa.

Seorang pria tanpa jiwa adalah mayat. Motif keberadaan tak bernyawa seorang pria dari San Francisco dominan dalam cerita. Sampai usia 58, ia "bekerja keras" dan tidak hidup. Ya, dan menikmati hidup baginya berarti merokok "cerutu Havana hingga wajah memerah, mabuk" minuman keras di bar "dan mengagumi" gambar-gambar hidup di ... sarang.

Dan inilah ungkapan yang luar biasa: "Diyakinkan oleh fakta bahwa lelaki tua yang sudah meninggal dari San Francisco, yang juga akan pergi bersama mereka, ... telah dikirim ke Naples, para pelancong tidur nyenyak ...». Ternyata seorang lelaki tua yang sudah mati akan pergi bersama yang lain untuk melihat pemandangan selanjutnya?!

Motif mencampurkan yang mati dengan yang hidup akan terdengar di salah satu paragraf terakhir dari cerita: “Tubuh lelaki tua yang sudah mati dari San Francisco itu kembali ke rumah, ke kuburan, ke pantai Dunia Baru. Setelah mengalami banyak penghinaan, banyak kurangnya perhatian manusia, setelah seminggu mengembara dari satu gudang pelabuhan ke pelabuhan lainnya, akhirnya mendarat lagi di kapal terkenal yang sama yang baru-baru ini, dengan kehormatan seperti itu, mereka membawanya ke Dunia Lama. Tapi sekarang mereka menyembunyikannya dari yang hidup - mereka menurunkannya dalam-dalam di peti mati terpal ke dalam pegangan hitam.

Bunin dengan tegas tidak membedakan, tetapi, sebaliknya, membingungkan penggunaan kata ganti orang ketiga - ketika mengacu pada tubuh, mayat, dan ketika orang hidup. Dan kemudian makna yang dalam dan, harus diakui, menakutkan dari bagian ini akan terungkap: ternyata pria dari San Francisco itu hanya sudah menjadi tubuh ketika dia bepergian dengan kapal uap (masih hidup!) Ke Dunia Lama . Satu-satunya perbedaan adalah bahwa saat itu dia "dibawa dengan hormat", dan sekarang dengan pengabaian total. Makna mistik dari kombinasi kata-kata dalam frasa pembukaan paragraf itu juga terungkap: "mayat itu kembali ke rumah, ke liang lahat." Jika pada tingkat pembacaan realistis frasa rumah, ke kuburan dirasakan secara terpisah (mayat adalah kuburan, seseorang adalah rumah; tubuh akan dimakamkan di tanah air seseorang, tempat dia tinggal), maka pada tingkat alegoris semuanya tertutup dalam lingkaran yang tidak dapat dipisahkan secara logis: rumah mayat adalah kuburan. Dengan demikian, lingkaran narasi individu yang lebih kecil ditutup: "dia dibawa" untuk bersenang-senang, dan sekarang mereka membawanya pulang, ke kuburan.

Tetapi pria dari San Francisco bukanlah seorang individu - dia adalah salah satu dari banyak. Itu sebabnya tidak ada nama yang diberikan kepadanya. Masyarakat dengan badan serupa berkumpul di Atlantis, mikromodel mengambang peradaban modern ("... kapal uap ... tampak seperti hotel besar dengan segala fasilitasnya - dengan bar malam, dengan pemandian oriental, dengan korannya sendiri"). Dan nama liner juga menjanjikan mereka pulang ke kuburan. Sementara itu, tubuh-tubuh ini hidup di dunia perayaan abadi, di dunia yang dibanjiri cahaya terang - emas dan listrik, pencahayaan kuning cerah ganda ini adalah simbol: emas adalah tanda kekayaan, listrik adalah tanda kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi . Kekayaan dan kemajuan teknologi - itulah yang memberi kekuatan atas dunia kepada penduduk "Atlantis" dan memastikan kekuatan mereka yang tidak terbatas. Bunin memiliki dua pengungkit pengaruh penguasa kehidupan modern ini pada Dunia(kuno - Mammon, dan modern - kemajuan ilmiah dan teknologi) memperoleh arti berhala pagan.

Dan kehidupan di kapal digambarkan dalam sistem kiasan dunia pagan. "Atlantis" itu sendiri, dengan "masak bertingkat", bersinar dengan "mata berapi-api yang tak terhitung banyaknya", seperti dewa pagan yang besar. Ia memiliki pendeta tinggi dan dewa pada saat yang sama - kapten (seorang pria berambut merah dengan "ukuran dan berat yang mengerikan", serupa "dalam seragamnya dengan garis-garis emas lebar dengan idola besar ... seorang komandan raksasa, di berpakaian lengkap, muncul di jembatannya dan, seperti belas kasihan, dewa pagan melambaikan tangannya untuk menyapa para penumpang ... seorang pengemudi yang kelebihan berat badan yang tampak seperti idola pagan"). Berbunyi secara teratur, mengatur kehidupan yang teratur dan mematikan ini, "suara gong yang kuat dan angkuh di semua lantai." Pada waktu yang ditentukan dengan tepat, "dengan keras, seolah-olah di kuil kafir", terdengar "di seluruh rumah ... sebuah gong", memanggil penduduk "Atlantis" ke layanan suci mereka, untuk itu "yang merupakan tujuan utama dari semua keberadaan ini, mahkotanya” - untuk makanan.

Tapi dunia berhala sudah mati. Dan para penumpang Atlantis hidup menurut hukum seolah-olah seseorang mengendalikan kawanan: secara mekanis, seolah-olah melakukan ritual, mengunjungi tempat-tempat yang ditentukan, bersenang-senang, sebagai jenis mereka "memiliki kebiasaan". Dunia ini tidak berjiwa. Dan bahkan "pasangan cinta yang anggun, yang ditonton semua orang dengan rasa ingin tahu dan yang tidak menyembunyikan kebahagiaan mereka", pada kenyataannya, "dipekerjakan ... untuk bermain cinta demi uang yang baik dan telah berlayar di satu kapal atau yang lain untuk lama." Satu-satunya jiwa yang hidup di sini adalah putri seorang pria terhormat dari San Francisco. Itu mungkin mengapa itu "sedikit menyakitkan" - selalu sulit bagi jiwa yang hidup di antara orang mati.

Dan dunia ini diterangi oleh cahaya mati - pancaran emas dan listrik (simbolis bahwa, setelah mulai berpakaian untuk pemakamannya, pria dari San Francisco "menyalakan listrik di mana-mana", cahaya dan kecemerlangan yang berlipat ganda berkali-kali. oleh cermin). Sebagai perbandingan, mari kita ingat sinar matahari yang menakjubkan dan tidak wajar dalam cerita "Sunstroke". Itu adalah cahaya kegembiraan, kebahagiaan dan kebahagiaan yang tidak wajar, dan warna gairah dan penderitaan yang tidak manusiawi - tetapi itu adalah cahaya matahari. Penumpang Atlantis hampir tidak melihat matahari (karena cuaca buruk), dan bagaimanapun, kehidupan utama mereka terjadi di dalam kapal, "dalam cahaya mutiara emas" kabin dan aula.

Dan inilah detail yang signifikan: di halaman-halaman cerita ada sinar matahari yang hidup (“Dan saat fajar, ketika menjadi putih di luar jendela edisi empat puluh tiga dan angin lembab menggoyangkan daun pisang yang robek, ketika pagi yang biru langit naik dan membentang di atas pulau Capri dan berubah keemasan melawan matahari terbit di belakang jauh pegunungan biru Italia, puncak Monte Solaro yang bersih dan jernih ... ") muncul segera setelah kilau emas dari gigi pria itu dari San Francisco keluar, yang, omong-omong, tampaknya telah hidup lebih lama dari tuannya: "Wajah abu-abu yang sudah mati berangsur-angsur mendingin, gemericik serak yang keluar dari mulut terbuka, diterangi oleh pantulan emas, melemah. Itu bukan lagi pria dari San Francisco - dia tidak lebih - tetapi orang lain.

Di akhir cerita, simbol animasi kekuatan "orang kaya" modern dan seluruh dunia beradab muncul: "... sebuah kapal, bertingkat, multi-pipa, dibuat oleh kebanggaan Manusia Baru dengan hati yang tua. Badai salju mengalahkan tekelnya dan terompet bermulut lebar, memutih karena salju, tetapi dia tabah, teguh, agung, dan mengerikan. Di geladak atasnya ada bola lain, dan di kedalaman yang suram jiwanya tersembunyi - "poros raksasa, seperti monster hidup."

Di sini "kesalahan" utama pria dari San Francisco dan orang lain seperti dia adalah kebanggaan Manusia Baru, yang, berkat pencapaian luar biasa dari kemajuan ilmiah dan teknologi dan kekayaannya, yang menjadikannya pemilik pencapaian ini, merasa dirinya penguasa mutlak dunia.

Jika orang kaya kuno tetap mengerti bahwa ada kekuatan yang berada di luar kendalinya dan lebih kuat daripada dia, pertama-tama, unsur-unsur alam, maka seseorang dari abad kedua puluh, berkat pencapaian peradaban, memiliki pengaruh besar. ilusi kemahakuasaan mutlaknya, dan, karenanya, permisif.

Tetapi satu-satunya hal yang tetap berada di luar kendali Manusia Baru modern adalah kematian. Dan setiap pengingat itu menyebabkan kengerian panik di sini. Dalam hal ini, reaksi para penumpang Atlantis terhadap kematian seorang pria dari San Francisco luar biasa: “Jika tidak ada seorang Jerman di ruang baca, mereka akan dengan cepat dan cekatan berhasil membungkam insiden mengerikan ini di hotel ... dan tidak seorang pun dari para tamu akan tahu apa yang telah mereka lakukan. Tetapi orang Jerman itu keluar dari ruang baca dengan tangisan, mengejutkan seluruh rumah, seluruh ruang makan ... ". Setelah frasa: "Jika tidak ada orang Jerman di ruang baca ...", pembaca secara tidak sadar berharap untuk melanjutkan: jika tidak ada orang Jerman di dekatnya, pria dari San Francisco akan ditinggalkan tanpa bantuan . Tetapi orang Jerman, alih-alih berlari ke orang yang sakit (reaksi alami terhadap kemalangan "tetangga", atau setidaknya jenisnya sendiri?!), dengan cepat berlari keluar dari ruang baca. "Mungkin untuk meminta bantuan?" - pembaca terus berharap. Tapi tidak, tentu saja tidak. Gejolak itu sama sekali tidak disebabkan oleh kesedihan (setidaknya sedikit) tentang kematian "orang tua" (dan mereka makan, minum, merokok, berjalan "bersama" selama sebulan!), tetapi sama sekali berbeda: ketakutan binatang kematian, di satu sisi, dan keinginan untuk membungkam "gangguan" ini, di sisi lain.

Secara paradoks, tetapi pada saat yang sama, cukup logis bahwa penguasa kehidupan yang mahakuasa ini takut akan kematian, meskipun mereka sudah ada dalam keadaan kematian spiritual!

Dunia peradaban modern seperti kuil pagan kuno. Dalam pengertian ini, catat Bunin, seolah-olah secara sepintas, Manusia Baru modern memiliki hati yang lama. Ini adalah hati yang sama yang dipenuhi dengan kebanggaan dan kehausan akan kenikmatan indria yang dimiliki oleh semua penguasa dunia ini sejak dahulu kala. Hanya selama ribuan tahun itu telah benar-benar usang. Dan kerajaan Manusia Baru modern sedang menunggu akhir yang sama seperti Babel kuno. Hukuman akan menimpanya karena kesombongan dan pesta pora, seperti dulu - pembangun Menara Babel dan raja Babilonia Belsyazar. Dan akhirnya akan jatuh sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali, seperti yang dikatakan dalam Wahyu, Babel - benteng alegoris kerajaan Antikristus. Ini adalah bagaimana paralel kontemporer, peradaban, menyadari dirinya pada tingkat subteks.

Dan sama seperti dunia pagan kuno menentang Tuhan Yang Esa, jadi dunia modern melanggar nilai-nilai kekristenan. Eksistensial ini, dan bukan hanya "kesalahan" sosial dan moral pahlawan dan orang-orang lain yang mirip dengannya, ditunjukkan di halaman pertama cerita. Rute yang diusulkan pria dari San Francisco sangat penting: “Pada bulan Desember dan Januari, ia berharap untuk menikmati matahari Italia selatan, monumen kuno, tarantella dan serenade penyanyi keliling, dan apa yang dirasakan terutama oleh orang-orang seusianya. halus - cinta wanita muda Neapolitan, bahkan jika dan tidak sepenuhnya tidak tertarik; dia berpikir untuk mengadakan karnaval di Nice, di Monte Carlo, di mana pada saat itu masyarakat yang paling selektif berkumpul, di mana beberapa dengan antusias menikmati balapan mobil dan berlayar, yang lain dalam roulette, yang lain lagi dalam apa yang biasa disebut flirting, dan keempat dalam menembak. di merpati, yang terbang dengan sangat indah dari kandang di atas halaman zamrud, dengan latar belakang laut warna lupa-aku-tidak, dan segera menjatuhkan gumpalan putih di tanah; dia ingin mendedikasikan awal Maret untuk Florence, untuk datang ke Roma untuk Sengsara Tuhan untuk mendengarkan Miserere di sana; Venesia, dan Paris, dan adu banteng di Seville, dan berenang di Kepulauan Inggris, dan Athena, dan Konstantinopel, dan Palestina, dan Mesir, dan bahkan Jepang termasuk dalam rencananya - tentu saja, sudah dalam perjalanan kembali ... ".

Ketika merencanakan perjalanannya, pria dari San Francisco, seolah-olah, “memikirkan krim” dari semua hal indah di dunia: karnaval, tentu saja, di Nice, adu banteng di Seville, berenang di tepi Albion, dll. Dia yakin bahwa yang memiliki hak untuk semua yang terbaik dalam hidup ini. Dan sekarang, di antara hiburan kelas atas, bersama dengan godaan, cinta tanpa pamrih dari kaum muda Neapolitan, roulette, karnaval, dan menembak merpati, adalah Misa Jumat Agung ... Tentu saja, Anda harus tepat waktu untuk itu. Roma, Misa Jumat Agung terbaik, tentu saja, di Roma. Tetapi ini adalah pelayanan hari yang paling tragis bagi seluruh umat manusia dan alam semesta, ketika Tuhan menderita dan mati bagi kita di Kayu Salib!

Dengan cara yang sama, "seseorang turun dari salib, pasti terkenal" akan menjadi agenda para penumpang Atlantis di antara dua sarapan. Sungguh "seseorang" yang luar biasa! Bunin sekali lagi dengan tegas mencampuradukkan dua arti - siapa yang difilmkan atau siapa penulis gambarnya? Turis "Atlantis", tampaknya, sama acuh tak acuhnya dengan siapa yang melukis gambar itu, serta siapa yang diturunkan dari Salib - penting bagi mereka untuk melihat dan melihatnya. Bahkan orang yang relatif religius pun akan merasa dihujat dalam hal ini.

Dan pembalasan atas penistaan ​​eksistensial ini tidak akan melambat. Di atasnya, di atas pria yang mahakuasa dari San Francisco, "Miserere" ("Kasihanilah") harus dinyanyikan, karena dia, yang berencana untuk menghadiri Misa Sengsara Tuhan di Roma, tidak akan hidup untuk melihat Natal. Dan pada saat semua orang baik akan mempersembahkan "pujian yang naif dan rendah hati untuk matahari mereka, pagi, untuknya, pendoa syafaat yang tak bernoda dari semua orang yang menderita di dunia yang jahat dan indah ini, dan yang lahir dari rahimnya di dalam gua. dari Betlehem, di tempat perlindungan gembala yang miskin, di tanah Yehuda yang jauh,” seorang pria dari San Francisco akan menggelengkan "kepalanya yang mati di dalam kotak" soda. Dia akan mendengar misa, tetapi tidak untuk Yang Tersalib, tetapi misa pemakaman untuk dirinya sendiri dan bukan di Roma, tetapi ketika dia akan, sudah di peti mati, di pegangan kapal yang hitam, kembali dari Dunia Lama ke Dunia Baru. Dan badai salju laut yang gila akan melayani Misa.

Pilihan dua hari libur utama Kristen, Paskah dan Natal, sebagai batas waktu untuk hidup dan mati sang pahlawan adalah simbolis: sistem nilai-nilai Kristen tampaknya mendorong pria dari San Francisco keluar dari kehidupan.

Gambar-gambar sejarah dan budaya Dunia Kuno, dari zaman kuno dan Perjanjian Lama (Vesuvius, Tiberius, Atlantis, Babel), muncul cukup jelas pada jalinan artistik cerita, dan mereka memprediksi kematian peradaban lama. Sorotan mitologis ini sarkastis: penumpang kapal hidup dalam liburan abadi, seolah-olah tidak memperhatikan nama kapal mereka; mereka berjalan dengan riang di kaki Vesuvius dan Etna yang berasap, seolah melupakan letusan tak terhitung yang merenggut nyawa ribuan orang ... subteks. Tetapi justru citra dan motif Kristen yang memainkan peran utama dalam memecahkan masalah moral dan filosofis.

Dan kompleks kiasan kiasan budaya dan agama akan bersatu dalam akord akhir mistis dari cerita: Iblis akan membuka wajahnya, mengarahkan pandangannya yang berapi-api ke kapal besar - personifikasi dunia mati dari peradaban lama yang terperosok dalam dosa: “Mata api kapal yang tak terhitung jumlahnya hampir tidak terlihat di balik salju dari bebatuan Gibraltar, dari gerbang berbatu dua dunia, di belakang kapal yang berangkat ke malam dan badai salju. Iblis itu sebesar batu, tapi kapalnya juga besar... dunia lama, dipersenjatai dengan sarana yang kuat dari kemajuan ilmiah dan teknologi modern, mati-matian melawan (seperti pria dari San Francisco melawan kematiannya dengan semua kekuatan hewani alam), tetapi bertentangan dengan Iblis, dia, tentu saja, dikutuk.

Apa arti dari oposisi mistik-transenden yang mengerikan ini?

Mari kita perhatikan, pertama-tama, fakta bahwa kapal diperlihatkan di sini di titik persimpangan tiga pandangan. "Untuk orang yang melihat ... dari pulau" (ini adalah pandangan objektif), "cahayanya menyedihkan", dan kapal itu tampak seperti titik bercahaya kecil dalam kegelapan dan kesuraman, dikelilingi oleh massa air hitam dari lautan, yang akan menelannya. "Tapi di sana, di kapal, di aula terang yang bersinar dengan lampu gantung, seperti biasa, ada bola yang ramai," - dalam perspektif ini (subjektif), seluruh dunia dibanjiri dengan cahaya liburan yang menyenangkan (emas dan listrik), dan tentang ancaman mematikan, dan bahkan kematian yang lebih dekat, tidak ada yang curiga.

Hubungan timbal balik dari dua perspektif ini, dari luar dan dari dalam, memberikan makna yang mencolok dalam hal kedalaman pemahaman tentang nasib peradaban modern: kekuatan dunia ini hidup dalam arti liburan abadi, bukan mengetahui bahwa mereka ditakdirkan. Selain itu, motif ketidaktahuan yang fatal tentang arti sebenarnya dari apa yang terjadi, semacam rahasia, jelek dan suram, mencapai klimaksnya di baris terakhir: yang berdiri jauh, jauh di bawah mereka, di dasar pegangan gelap, di sekitar perut kapal yang suram dan gerah, yang sangat mengatasi kegelapan, lautan, badai salju ... ". Dan berdiri di sana, seperti yang kita tahu, peti mati dengan mayat.

Selain persimpangan dua perspektif di tingkat "kehidupan nyata", ada juga yang ketiga, mistik, - tatapan Iblis yang diarahkan pada "Atlantis", seolah-olah menariknya ke dalam lubang hitam. Tapi inilah paradoksnya: dia menghancurkan ciptaannya sendiri, benteng kehendaknya sendiri! Iya benar sekali. Karena Iblis tidak bisa berbuat apa-apa selain dihukum mati. Dia menghancurkan haknya.

Secara umum diterima bahwa Bunin dicirikan oleh pandangan dunia ateis, yang kemudian berubah menjadi filsafat panteisme, yaitu, pada dasarnya, pagan. Namun, cerita "The Gentleman from San Francisco" tampaknya secara meyakinkan membantah pendapat yang tersebar luas ini. Karya kecil ini mewujudkan konsep sejarah, di mana nasib peradaban manusia dipahami dari sudut pandang nilai-nilai moral dan spiritual Kristen, dan latar belakang yang mengingatkan Injil memberikan tengara kebenaran itu, dari ketinggian mana penulis memahami makna peristiwa yang sedang berlangsung.

.

Ivan Alekseevich Bunin menggambarkan kehidupan nyata Rusia, oleh karena itu, membaca karya-karyanya, orang dapat dengan mudah membayangkan bagaimana orang-orang Rusia hidup menjelang revolusi. Bunin dengan indah menggambarkan kehidupan para bangsawan dan rakyat jelata, budaya para bangsawan dan gubuk-gubuk petani yang bengkok, dan lapisan tebal tanah hitam di jalan-jalan kita. Tapi tetap saja, penulis paling tertarik pada jiwa orang Rusia, yang tidak mungkin untuk dipahami dan dipahami sampai akhir.

Bunin merasa bahwa perubahan besar akan segera terjadi di masyarakat, yang akan menyebabkan bencana keberadaan dan bencana struktur sosial kehidupan. Hampir semua cerita yang dia tulis pada tahun 1913-1914 dikhususkan untuk topik ini. Tetapi untuk menyampaikan pendekatan bencana, untuk mengekspresikan semua perasaannya, Bunin, seperti banyak penulis, menggunakan gambar simbolis. Salah satu simbol yang paling mencolok adalah gambar kapal uap dari cerita "The Gentleman from San Francisco", yang ditulis oleh penulis pada tahun 1915.

Di atas kapal dengan berbicara nama"Atlantis" karakter utama dari karya itu melakukan perjalanan panjang. Dia bekerja keras dan untuk waktu yang lama, menghasilkan jutaan. Dan sekarang dia telah mencapai titik di mana dia mampu pergi dan melihat Dunia Lama, menghadiahi dirinya sendiri dengan cara ini untuk jerih payahnya. Bunin memberikan deskripsi yang akurat dan terperinci tentang kapal tempat pahlawannya naik. Itu adalah hotel besar, di mana ada semua fasilitas: bar buka sepanjang waktu, ada juga pemandian oriental, dan bahkan korannya sendiri diterbitkan.

"Atlantis" dalam cerita bukan hanya tempat di mana sebagian besar peristiwa terjadi. Ini adalah semacam model dunia di mana penulis dan karakternya hidup. Tapi dunia ini borjuis. Pembaca yakin akan hal ini ketika dia membaca bagaimana kapal ini dibagi. Dek kapal kedua diberikan kepada penumpang kapal, di mana sepanjang hari di dek seputih salju itu menyenangkan. Tetapi tingkat bawah kapal uap terlihat sangat berbeda, di mana orang bekerja sepanjang waktu dalam panas dan debu, ini adalah semacam lingkaran neraka kesembilan. Orang-orang ini, berdiri di dekat tungku besar, menggerakkan kapal uap.

Ada banyak pelayan dan pencuci piring di kapal yang melayani tingkat kedua kapal dan memberi mereka kehidupan yang cukup. Penghuni dek kedua dan terakhir kapal tidak pernah bertemu satu sama lain, tidak ada hubungan di antara mereka, meskipun mereka berlayar di kapal yang sama dalam cuaca buruk, dan gelombang besar lautan mendidih dan mengamuk ke laut. Bahkan pembaca merasakan getaran kapal, yang mencoba melawan unsur-unsur, tetapi masyarakat borjuis tidak memperhatikan hal ini.

Diketahui bahwa Atlantis adalah peradaban yang anehnya menghilang ke lautan. Legenda peradaban yang hilang ini adalah nama kapalnya. Dan hanya penulis yang mendengar dan merasakan bahwa waktunya semakin dekat untuk menghilangnya dunia yang ada di kapal. Tapi waktu akan berhenti di kapal hanya untuk seorang pria kaya dari San Francisco, yang namanya tidak ada yang ingat. Kematian satu pahlawan ini menunjukkan bahwa segera kematian seluruh dunia akan datang. Tetapi tidak ada yang memperhatikan hal ini, karena dunia borjuis acuh tak acuh dan kejam.

Ivan Bunin tahu bahwa ada banyak ketidakadilan dan kekejaman di dunia. Dia melihat banyak, jadi dia dengan cemas menunggu negara Rusia berantakan. Ini juga mempengaruhi kehidupan selanjutnya: dia tidak pernah bisa memahami dan menerima revolusi dan menghabiskan sisa hidupnya di pengasingan selama hampir tiga puluh tahun. Dalam cerita Bunin, sebuah kapal adalah dunia yang rapuh di mana seseorang tidak berdaya dan tidak ada yang tertarik dengan nasibnya. Sebuah peradaban bergerak di lautan luas, yang tidak tahu masa depannya, tetapi juga tidak ingin mengingat masa lalu.

tulisannya

Kisah I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" ditulis pada tahun 1915. Saat ini, I. A. Bunin sudah tinggal di pengasingan. Dengan mata kepala sendiri, penulis mengamati kehidupan masyarakat Eropa pada awal abad ke-20, melihat segala kelebihan dan kekurangannya.

Kita dapat mengatakan bahwa "The Gentleman from San Francisco" melanjutkan tradisi Leo Tolstoy, yang menggambarkan penyakit dan kematian sebagai peristiwa terpenting dalam hidup seseorang ("Kematian Ivan Ilyich"). Merekalah, menurut Bunin, yang mengungkapkan nilai sebenarnya dari individu, serta pentingnya masyarakat.

Seiring dengan pertanyaan filosofis yang dipecahkan dalam cerita, masalah sosial juga dikembangkan di sini. Hal ini terkait dengan sikap kritis penulis terhadap kurangnya spiritualitas masyarakat borjuis, dengan perkembangan kemajuan teknis yang merugikan spiritual, internal.

Dengan ironi dan sarkasme yang tersembunyi, Bunin menggambarkan karakter utama - seorang pria dari San Francisco. Penulis bahkan tidak menghormatinya dengan nama. Pahlawan ini menjadi simbol dunia borjuis yang tak berjiwa. Dia adalah boneka yang tidak memiliki jiwa dan melihat tujuan keberadaannya hanya dalam kesenangan tubuh.

Pria ini penuh dengan keangkuhan dan kepuasan. Sepanjang hidupnya ia berjuang untuk kekayaan, mencoba untuk mencapai lebih banyak dan lebih banyak kemakmuran. Akhirnya, tampaknya baginya bahwa tujuannya sudah dekat, saatnya untuk bersantai, hidup untuk kesenangan Anda sendiri. Bunin dengan ironis berkomentar: "Sampai saat ini, dia tidak hidup, tetapi ada." Dan tuannya sudah berusia lima puluh delapan tahun ...

Pahlawan menganggap dirinya sebagai "penguasa" situasi. Uang adalah kekuatan yang kuat, tetapi tidak mungkin untuk membeli kebahagiaan, cinta, kehidupan dengannya. Pergi berkeliling Dunia Lama, seorang pria dari San Francisco dengan hati-hati mengembangkan rute. Orang-orang yang menjadi miliknya memiliki kebiasaan memulai kenikmatan hidup dengan jalan-jalan ke Eropa, ke India, ke Mesir...

Rute yang dikembangkan oleh pria asal San Francisco ini terlihat sangat mengesankan. Pada bulan Desember dan Januari, dia berharap bisa menikmati matahari di Italia Selatan, monumen kuno, tarantella. Karnaval menurutnya akan diadakan di Nice. Kemudian Monte Carlo, Roma, Venesia, Paris dan bahkan Jepang. Tampaknya semuanya diperhitungkan dan diverifikasi oleh pahlawan. Tapi cuaca gagal, di luar kendali manusia biasa.

Alam, kealamiannya, adalah kekuatan yang berlawanan dengan kekayaan. Dengan penentangan ini, Bunin menekankan ketidakwajaran dunia borjuis, kepalsuan dan ketidakjujuran dari cita-citanya.

Untuk uang, Anda dapat mencoba untuk tidak memperhatikan ketidaknyamanan elemen, tetapi gaya selalu di sisinya. Pindah ke pulau Capri menjadi ujian berat bagi semua penumpang Atlantis. Kapal uap yang rapuh nyaris tidak mampu mengatasi badai yang menerpanya.

Kapal dalam cerita tersebut merupakan simbol masyarakat borjuis. Di atasnya, serta dalam kehidupan, ada stratifikasi yang tajam. Di dek atas, dalam kenyamanan dan kesenangan, orang kaya mengapung. Para pelayan mengapung di dek bawah. Dia, menurut tuan-tuan, berada pada tahap perkembangan terendah.

Kapal "Atlantis" juga berisi tingkat lain - kotak api, di mana tubuh asin dari keringat melemparkan berton-ton batu bara. Orang-orang ini tidak diperhatikan sama sekali, tidak dilayani, tidak dipikirkan. Lapisan bawah tampaknya jatuh dari kehidupan, mereka dipanggil hanya untuk menyenangkan tuannya.

Dunia uang yang terkutuk dan kurangnya spiritualitas jelas dilambangkan dengan nama kapal - "Atlantis". Perjalanan mekanis kapal melintasi lautan dengan kedalaman mengerikan yang belum dijelajahi berbicara tentang pembalasan yang mengintai. Dalam cerita, perhatian besar diberikan pada motif gerakan spontan. Hasil dari gerakan ini adalah kembalinya nakhoda secara memalukan di palka kapal.

Pria dari San Francisco percaya bahwa segala sesuatu di sekitar diciptakan hanya untuk memenuhi keinginannya, dia sangat percaya pada kekuatan "anak lembu emas": "Dia cukup murah hati dalam perjalanan dan karena itu sepenuhnya percaya pada kepedulian semua orang yang memberi makan dan menyiraminya, dari pagi hingga sore melayaninya, memperingatkan keinginannya yang sekecil apa pun. ... Jadi di mana-mana, jadi di navigasi, jadi seharusnya di Naples.

Ya, kekayaan turis Amerika, seperti kunci ajaib, membuka banyak pintu, tetapi tidak semuanya. Itu tidak bisa memperpanjang umur pahlawan, itu tidak melindunginya bahkan setelah kematian. Betapa banyak perbudakan dan kekaguman yang dilihat pria ini selama hidupnya, jumlah penghinaan yang sama dialami tubuh fananya setelah kematian.

Bunin menunjukkan betapa ilusifnya kekuatan uang di dunia ini. Dan menyedihkan adalah orang yang mempertaruhkan mereka. Setelah menciptakan berhala untuk dirinya sendiri, ia berusaha untuk mencapai kesejahteraan yang sama. Tampaknya tujuannya telah tercapai, dia berada di puncak, di mana dia telah bekerja tanpa lelah selama bertahun-tahun. Dan apa yang dia lakukan, apa yang dia tinggalkan untuk anak cucu? Bahkan nama orang ini tidak akan ada yang ingat. Dalam cerita "The Gentleman from San Francisco", Bunin menunjukkan sifat ilusi dan sifat bencana dari jalan seperti itu bagi seseorang.

Tulisan lain tentang karya ini

"The Gentleman from San Francisco" (mencerminkan sifat buruk umum) "Eternal" dan "nyata" dalam cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Analisis cerita oleh I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Analisis sebuah episode dari cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Yang Kekal dan "Benda" dalam Kisah "Pria dari San Francisco" Masalah abadi umat manusia dalam kisah I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Keindahan dan keparahan prosa Bunin (berdasarkan cerita "The Gentleman from San Francisco", "Sunstroke") Kehidupan alam dan kehidupan buatan dalam cerita "The Gentleman from San Francisco" Hidup dan mati dalam cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Kehidupan dan kematian seorang pria dari San Francisco Kehidupan dan kematian seorang pria dari San Francisco (berdasarkan cerita oleh I. A. Bunin) Gagasan tentang makna hidup dalam karya I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Seni Penciptaan Karakter. (Menurut salah satu karya sastra Rusia abad ke-20. - I.A. Bunin. "Pria dari San Francisco".) Nilai Sejati dan Imajiner dalam "The Gentleman from San Francisco" karya Bunin Apa pelajaran moral dari cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco"? Cerita favorit saya I.A. bunin Motif regulasi buatan dan menjalani kehidupan dalam cerita I. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Gambar-simbol "Atlantis" dalam cerita I. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Penolakan cara hidup yang sia-sia dan tidak spiritual dalam kisah I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco". Perincian Subjek dan Simbolisme dalam Kisah I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Masalah makna hidup dalam cerita I.A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Masalah manusia dan peradaban dalam cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Masalah manusia dan peradaban dalam kisah I.A. Bunin "Pria dari San Francisco" Peran organisasi suara dalam struktur komposisi cerita. Peran simbolisme dalam cerita Bunin ("Light Breath", "The Gentleman from San Francisco") Simbolisme dalam cerita I. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Arti judul dan masalah cerita karya I. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Sebuah persatuan yang abadi dan temporal? (berdasarkan cerita I. A. Bunin “The Gentleman from San Francisco”, novel V. V. Nabokov “Mashenka”, cerita A. I. Kuprin “Pomegranate Bras Apakah klaim manusia atas dominasi itu valid? Generalisasi sosio-filosofis dalam cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Nasib seorang pria dari San Francisco dalam kisah dengan nama yang sama oleh I. A. Bunin Tema malapetaka dunia borjuis (menurut cerita oleh I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco") Filosofis dan sosial dalam kisah I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Hidup dan mati dalam cerita A.I. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Masalah filosofis dalam karya I. A. Bunin (berdasarkan cerita "The Gentleman from San Francisco") Masalah manusia dan peradaban dalam cerita Bunin "The Gentleman from San Francisco" Komposisi berdasarkan cerita Bunin "The Gentleman from San Francisco" Nasib pria dari San Francisco Simbol dalam cerita "The Gentleman from San Francisco" Tema hidup dan mati dalam prosa I. A. Bunin. Tema kehancuran dunia borjuis. Berdasarkan cerita oleh I. A. Bunin “The Gentleman from San Francisco” Sejarah penciptaan dan analisis cerita "The Gentleman from San Francisco" Analisis cerita oleh I.A. Bunin "The Gentleman from San Francisco". Orisinalitas ideologis dan artistik dari cerita oleh I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Gambaran simbolis kehidupan manusia dalam kisah I.A. Bunin "Pria dari San Francisco". Abadi dan "nyata" dalam citra I. Bunin Tema kehancuran dunia borjuis dalam cerita Bunin "The Gentleman from San Francisco" Gagasan tentang makna hidup dalam karya I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Tema penghilangan dan kematian dalam cerita Bunin "The Gentleman from San Francisco" Masalah filosofis dari salah satu karya sastra Rusia abad kedua puluh. (Makna hidup dalam cerita I. Bunin "The Gentleman from San Francisco") Gambar-simbol "Atlantis" dalam cerita oleh I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" (Versi pertama) Tema makna hidup (menurut cerita I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco") Uang menguasai dunia Tema makna hidup dalam cerita oleh I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Orisinalitas genre cerita "The Gentleman from San Francisco" Gambar-simbol "Atlantis" dalam cerita oleh I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" Tentang makna hidup dalam cerita "The Gentleman from San Francisco" Refleksi kisah I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco"

Gambar-simbol dalam karya Ivan Alekseevich Bunin "The Gentleman from San Francisco" Diselesaikan oleh: Pavel Mozalov dan Anton Rastvorov Murid dari kelas 11 GBUOSHI GMLIOD

Sejarah terciptanya cerita KEJADIAN DAN ORANG YANG MENJADI DASAR CERITA TERINSPIRASI DARI KESAN PRIBADI DARI RAPAT DAN PERJALANAN. Keliling dunia, I.A. Bunin "berusaha untuk mengamati wajah dunia" Selama salah satu perjalanan melintasi lautan dan samudera dengan kapal besar, perselisihan dimulai tentang ketidakadilan sosial, di mana Bunin membuktikan bahwa ketidaksetaraan dapat dilihat bahkan dalam konteks kapal. Selain itu, penulis mengingat kematian baru-baru ini di sebuah hotel di Capri, di mana ia beristirahat bersama istrinya, seorang Amerika kaya, yang namanya tetap tidak diketahui semua orang. Penulis dengan terampil menggabungkan dua peristiwa ini dalam satu cerita, menambahkan banyak pengamatan dan pemikirannya sendiri. Kisah ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1915.

Gambar-simbol Kapal multi-dek - model struktur dunia (dek atas adalah "penguasa kehidupan", yang lebih rendah adalah dunia bawah)

Gambar-simbol Kapal adalah mesin mengerikan yang dibuat oleh manusia - simbol penindasan jiwa manusia

Gambar-simbol dunia "Atas" "Atlantis", "dewa baru" -nya - kapten, mirip dengan "dewa pagan yang berbelas kasih," idola besar, "idola pagan."

Gambar-simbol Italia, sifatnya adalah simbol keragaman, dunia yang selalu bergerak dan beragam

Gambar-simbol Pegangan kapal adalah simbol dunia bawah. Penulis menyinggung fakta bahwa seorang pria dari San Francisco menjual jiwanya untuk barang-barang duniawi dan sekarang membayarnya dengan kematian.

Gambar-simbol Seorang pria dari San Francisco, tanpa nama, biografi, ciri khas, tanpa perasaan dan pencarian moral- simbol global peradaban modern, citra kejahatan besar, citra dosa

Gambar-simbol Nama kapal "Atlantis" adalah simbol dari hasil tragis peradaban modern

Gambar-simbol Sepasang kekasih, disewa untuk "bermain cinta demi uang" - simbol kepalsuan dan venality

Gambar-simbol Laut adalah simbol kehidupan yang tak terbatas dan pada saat yang sama merupakan tanda unsur-unsur

Gambar-simbol Kotak soda - simbol kesetaraan semua sebelum kematian

Gambar-simbol Sosok Iblis di bebatuan Gibraltar adalah simbol langsung dari kekuatan jahat

Gambar-simbol Lagu dan doa dataran tinggi Abruzzo - simbol keberadaan manusia dan alam yang harmonis

Gambar-simbol Orang Italia biasa, pekerja - simbol keberadaan manusia yang berarti

Gambar-simbol Ini adalah simbol dalam cerita dan fakta bahwa setelah kematian orang kaya, kesenangan berlanjut, sama sekali tidak ada yang berubah. Kapal berlayar ke arah yang berlawanan, hanya dengan tubuh orang kaya di dalam kotak soda, dan musik ballroom bergemuruh lagi "di antara badai salju yang ganas yang menyapu dengung, seperti misa pemakaman ... lautan." Penting bagi penulis untuk menekankan gagasan tentang tidak pentingnya kekuatan manusia

I.A. Bunin, yang sering menggunakan simbol dalam karyanya, namun tidak dapat dianggap sebagai penulis - simbolis - ia adalah penulis dari arah yang realistis, dan simbol baginya hanyalah salah satu sarana ekspresi artistik, memperluas konten dan memberikan karyanya pewarna khusus. Memberikan segala sesuatu yang digambarkan sebagai awal simbolis, Bunin hanya memperdalam pemikirannya.

Arti filosofis dari pekerjaan itu Hidup itu indah, tetapi singkat, Anda perlu menghargai semua manifestasinya - baik keindahan murni dari alam yang tidak dapat binasa, dan keindahan dorongan spiritual, dan semua harta spiritualnya.

Nasib protagonis dari kisah I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" - seorang pria kaya tanpa nama yang berlayar dari Amerika bersama istri dan putrinya untuk "istirahat yang layak" - sangat simbolis. Terlepas dari kenyataan bahwa Ivan Alekseevich Bunin bukan bagian dari gerakan sastra abad ke-20, termasuk simbolisme, karya penulis yang matang ditandai dengan meluasnya penggunaan gambar simbolis, metafora terperinci, dan detail yang jelas, yang analisisnya membuat adalah mungkin untuk menemukan kunci ide utama dari karya tersebut. I. A. Bunin juga menggunakan teknik ini dalam The Gentleman from San Francisco, memberitahu pembaca tentang nasib protagonis.

Salah satu gambar sentral dari karya ini adalah gambar kapal uap. Bukan tanpa alasan penulis menyebut kapal itu nama yang pernah tenggelam, menurut legenda, daratan - "Atlantis". Ini melambangkan azab kematian bagi mereka yang berlayar di kapal uap. Gagasan ini ditegaskan oleh perincian seperti lautan yang mengamuk, sirene yang melolong. Tetapi para penumpang Atlantis, orang-orang kaya, tidak menyadari bahayanya. Sepanjang hari mereka beristirahat tanpa beban di geladak untuk mengantisipasi makanan berikutnya. Makanan adalah kultus mereka, dan ruang makan adalah tempat tersuci di Atlantis. Jadi penulis berbicara tentang kurangnya spiritualitas masyarakat yang telah berkumpul di atas kapal. Juga sangat penting bahwa departemen teknis kapal adalah acuan langsung ke Neraka: penulis menggambarkannya sebagai tempat yang gelap, panas, dan mengerikan karena suatu alasan.

Namun, tentu saja, peristiwa utama dari cerita itu terungkap di darat - di pulau Capri. Di sanalah pria dari San Francisco akhirnya tinggal bersama keluarganya. Alam Mediterania yang indah sama sekali tidak menarik karakter utama. Selain itu, kedatangannya di hotel disertai dengan cuaca buruk. Menurut saya, ini sangat penting. Lagi pula, Bunin sendiri merasakan alam dengan sangat halus, menyukainya, dapat menentukan dari aroma bunga apa yang tumbuh di taman. Memberkahi sang master dengan kualitas seperti ketidakpedulian terhadap dunia di sekitarnya, penulis mengatakan bahwa pahlawan itu mati secara rohani. Hampir seluruh tinggal di Capri, pria itu berada di dalam dinding hotel. Di sana dia meninggal, dengan cepat dan diam-diam, tanpa diketahui oleh orang lain. Kematiannya tidak hanya tidak menyentuh karakter apa pun dalam cerita sama sekali, tetapi juga memberi mereka kelegaan: selama kehidupan tuannya mereka takut, mereka mencoba menyenangkannya hanya karena dia sangat kaya, dan sekarang pemiliknya hotel berusaha menyembunyikannya di ruang belakang agar tidak menakuti klien mereka yang lain. Perlu dicatat bahwa tuan yang meninggal disebut orang tua. Tampaknya bagi saya nama ini lebih hidup daripada "tuan", itu menciptakan semacam gambar yang indah. Ternyata selama hidupnya tokoh utama adalah orang mati dan baru setelah kematian dia menjadi seperti manusia.

Terakhir, I.A. Bunin sengaja tidak memberi nama pada tokoh utama. Pria dari San Francisco mewujudkan semua jenisnya sendiri, seluruh masyarakat borjuis yang telah kehilangan nilai-nilai spiritual yang sebenarnya. Itulah mengapa kita dapat mengatakan bahwa nasib tragis sang protagonis, yang setelah kematian tidak meninggalkan ingatan yang baik tentang dirinya di hati bahkan orang-orang terdekat, adalah simbolis. Gagasan tentang kematian masyarakat spiritual yang tak terhindarkan, diwujudkan dalam citra seorang pria dari San Francisco, Bunin menekankan lagi di akhir cerita, meningkatkan efek dengan bantuan komposisi cincin: karakter utama kembali berlayar di kapal uap, kembali ke tanah airnya, namun, sekarang di peti mati, dan dari Gibraltar, iblis diamati di belakang kapal layar. Menurut penulis, hilangnya moralitas, kurangnya nilai-nilai spiritual yang merupakan jalan langsung menuju kematian.