L'uomo fu sottoposto alla morte, ma anche in questo caso Dio gli fece un grande favore, proprio perché non lo lasciò per sempre nel peccato. Dio ha espulso una persona dal paradiso, come in esilio, in modo che una persona purificasse il suo peccato entro un certo tempo e, dopo essere stata istruita dalla punizione, tornasse di nuovo in paradiso. Se si trova un difetto in un vaso appena fatto, lo si versa o si rifa perché diventi nuovo e integro; così è con un uomo nella morte. Per questo è schiacciato dalla sua forza, così che al momento della risurrezione apparirà sano, cioè puro, giusto e immortale.

San Gregorio di Nissa:

Dopo la sua caduta, il primo uomo visse per molte centinaia di anni. Ma Dio non ha mentito quando ha detto: «Il giorno in cui ne mangerai, morirai di morte» (Genesi 2,17), perché perché una persona si è allontanata dalla vera vita, su di lui è stata eseguita la condanna a morte lo stesso giorno, e pochi anni dopo, la morte fisica colpì anche Adamo.

San Giovanni Crisostomo:

Per il peccato, il Signore ha beneficamente stabilito la morte, Adamo è espulso dal paradiso, così che non oserebbe più toccare l'albero che sostiene costantemente la vita, e non peccherebbe all'infinito. Ciò significa che l'espulsione dal paradiso è più una questione di cura di Dio per una persona che di rabbia.

Benché gli antenati vissero ancora per molti anni, ma appena udirono che essi: "polvere sei e polvere tornerai" (Gen. 3, 19), divennero mortali, e da allora si può dire che morirono . In questo senso è detto nella Scrittura: «il giorno in cui ne mangerai, morirai di morte» (Gen 2,17), cioè sentirai il verdetto che d'ora in poi sei già mortale.

San Cirillo di Alessandria:

Con la morte, il Legislatore ferma la diffusione del peccato, e nella stessa punizione manifesta la filantropia. Poiché Egli, nel dare il comandamento, ha collegato la morte con il suo delitto, e poiché il criminale è caduto sotto questa punizione, lo dispone in modo che la stessa punizione serva alla salvezza. Perché la morte distrugge la nostra natura animale e così, da un lato, ferma l'azione del male, e dall'altro, salva una persona dalle malattie, la libera dal lavoro, ferma i suoi dolori e le sue preoccupazioni e pone fine alla sofferenza. Con tale filantropia il giudice ha sciolto la pena stessa.

Rev. Efraim il Siro:

Hai abbreviato la durata della nostra vita; il suo termine più lungo è settant'anni. Ma noi pecchiamo contro di te settanta volte sette. Nella misericordia hai abbreviato i nostri giorni perché la serie dei nostri peccati non si allungasse.

La caduta ha cambiato sia l'anima che il corpo di una persona... La caduta era anche morte per loro... la morte è solo la separazione dell'anima dal corpo, già precedentemente mortificata dal ritiro da loro della Vera Vita, Dio.

La morte è un grande mistero. È la nascita di una persona dalla vita terrena e temporale all'eternità.

E il corpo continua ad esistere, anche se vediamo che è distrutto e si trasforma nella terra da cui è stato tratto; continua ad esistere nella sua stessa corruzione, continua ad esistere nella corruzione, come un seme nella terra.

La morte taglia e squarcia dolorosamente una persona in due parti che la compongono, e dopo la morte non c'è più una persona: la sua anima esiste separatamente e il suo corpo esiste separatamente.

In senso proprio, la separazione dell'anima dal corpo non è morte, è solo una conseguenza della morte. C'è la morte incomparabilmente più terribile! C'è la morte - l'inizio e la fonte di tutte le malattie umane: sia spirituali che corporee, e una malattia feroce, che chiamiamo esclusivamente morte.

L'ora dell'Esodo

Rev. Efraim il Siro:

Non sapete, fratelli miei, quale timore e quale sofferenza siamo soggetti nell'ora della nostra partenza da questa vita, quando l'anima è separata dal corpo?... Gli Angeli buoni e l'Ostia Celeste vengono all'anima, così come tutti... le forze avversarie ei principi delle tenebre. Entrambi vogliono prendere l'anima o assegnarle un posto. Se l'anima qui ha acquisito buone qualità, ha condotto una vita onesta ed è stata virtuosa, allora nel giorno della sua partenza, queste virtù, che ha acquisito qui, diventano buoni angeli che la circondano e non consentono a nessuna forza contraria di toccarla. Con gioia e letizia con i santi angeli, la prendono e la portano a Cristo, Signore e Re di Gloria, e Lo adorano insieme a lei e con tutte le potenze celesti. Infine, l'anima è portata in un luogo di riposo, in una gioia inesprimibile, in una luce eterna, dove non c'è dolore, né sospiro, né lacrime, né preoccupazioni, dove c'è vita immortale e gioia eterna nel Regno dei Cieli con tutti gli altri che piacciono a Dio. Se l'anima in questo mondo ha vissuto vergognosamente, assecondando le passioni del disonore e lasciandosi trasportare dai piaceri carnali e dalla vanità di questo mondo, allora nel giorno del suo esodo le passioni e i piaceri che ha acquisito in questa vita diventano astute demoni e circondate la povera anima, e non permettete che si avvicinino a lei agli angeli di Dio; ma insieme alle forze opposte, i principi delle tenebre, la prendono, pietose, versando lacrime, avvilita e in lutto, e la portano in luoghi oscuri, cupi e tristi, dove i peccatori aspettano il giorno del giudizio e del tormento eterno, quando il diavolo sarà abbattuto con i suoi angeli.

Grande è il timore nell'ora della morte, quando l'anima è separata dal corpo con orrore e dolore, perché in quell'ora l'anima vedrà le sue azioni, buone e cattive, da essa compiute giorno e notte. Gli angeli si affretteranno a sradicarlo e l'anima, vedendo le sue azioni, ha paura di lasciare il corpo. L'anima di un peccatore con timore si separa dal corpo, con tremore va a sostare davanti all'immortale Seggio del Giudizio. Costretta a lasciare il corpo, guardando le sue azioni, dice con paura: "Dammi almeno un'ora di tempo ..." Le sue azioni, riunite insieme, rispondono all'anima: "Ci hai fatti, andremo a Dio con te."

Il dolore del pentimento del peccatore alla morte supera anche la paura della morte e della separazione.

Verrà il giorno, fratelli, verrà sicuramente il giorno e non passerà da noi, in cui un uomo lascerà tutto e tutti e andrà solo, abbandonato da tutti, vergognoso, nudo, indifeso, senza intercessori, impreparato, irresponsabile, se solo questo giorno lo cogliesse nella noncuranza: «in un giorno in cui non aspetta, e in un'ora in cui non pensa» (Mt 24,50), quando si diverte, raccoglie tesori, e si rallegra. Perché all'improvviso verrà un'ora - e tutto finirà; un po' di febbre - e tutto si trasformerà in vanità e vanità; una notte profonda, cupa, dolorosa - e una persona andrà come un imputato, dove porteranno colui che l'ha preso ... allora avrai bisogno di molto, uomo, guide, molte preghiere, molti aiutanti nell'ora della separazione dell'anima. Allora grande è la paura, grande è il tremore, grande è il mistero, grande è lo sconvolgimento per il corpo durante la transizione verso un altro mondo. Perché se sulla terra, mentre ci spostiamo da un paese all'altro, abbiamo bisogno di qualcuno che indichi la via e i leader, allora sarà tanto più necessario quando passeremo in epoche sconfinate da cui nessuno ritorna. Ripeto ancora: hai bisogno di tanti aiutanti a quest'ora. Questa è la nostra ora, e non quella di qualcun altro, la nostra strada, la nostra ora e un'ora terribile; il nostro è un ponte e non c'è altro passaggio. Questa è una fine comune a tutti, comune a tutti e terribile. Un sentiero difficile che tutti devono percorrere; il sentiero è stretto e oscuro, ma entriamoci tutti. Questa è una coppa amara e terribile, ma beviamola tutti, e non un'altra. Grande e segreto è il mistero della morte, e nessuno può spiegarlo. È terribile e terribile ciò che l'anima poi sperimenta, ma nessuno di noi lo sa, tranne coloro che lì ci hanno anticipato; tranne chi l'ha già sperimentato.

Quando si avvicinano le Potenze sovrane, quando arrivano le schiere terribili, quando i rapitori divini comandano all'anima di uscire dal corpo, quando, trascinandoci con la forza, ci portano all'inevitabile corte, allora, vedendoli, il pover'uomo.. .trema, come da un terremoto, tutto trema .. I divini prenditori, dopo aver preso l'anima, salgono nell'aria, dove stanno i principati, le autorità e i governanti mondiali delle forze opposte. Questi sono i nostri malvagi accusatori, terribili pubblicani, scribi, esattori di tributi; si incontrano lungo il cammino, descrivono, ispezionano e calcolano i peccati e gli scritti di questa persona, i peccati della giovinezza e della vecchiaia, volontari e involontari, commessi con l'azione, la parola, il pensiero. Grande è il timore che c'è, grande è il tremore della povera anima, indescrivibile sofferenza, che poi soffre per l'innumerevole moltitudine di tenebre che circondano i suoi nemici, calunniandola per impedirle di ascendere al Cielo, stabilendosi alla luce del vivere, entrare nella Terra della Vita. Ma i santi angeli, presa l'anima, la portano via.

San Tikhon di Zadonsk:

La morte non lascia nessuno e più a lungo viviamo, più è vicino a noi. Questo limite di Dio ci è sia sconosciuto che molto terribile, Sconosciuto, perché la morte strappa indiscriminatamente vecchi e giovani, bambini e giovani, pronti e impreparati, giusti e peccatori. Terribile, perché da qui inizia un'eternità senza fine, incessante, sempre duratura. Di qui si parte o alla beatitudine eterna o all'eterno tormento; "o in un luogo di gioia, o in un luogo di pianto. Da qui iniziamo a vivere per sempre, o morire per sempre; o regnare per sempre in cielo con Cristo e i suoi santi, o soffrire per sempre all'inferno con Satana e i suoi angeli.

Proprio come il comportamento di una persona carnale e spirituale è diverso e la vita è diseguale, così la morte non è simile, e dopo la morte lo stato futuro. Per una persona carnale la morte è terribile, ma per una persona spirituale è pacifica; la morte è triste per una persona carnale, ma gioiosa per una persona spirituale; La morte è dolorosa per l'uomo carnale, ma dolce per lo spirituale. L'uomo carnale, morendo temporaneamente, muore per sempre: "I pensieri della carne sono la morte", dice il santo apostolo (Rm 8,6), ma lo spirituale attraverso questa morte passa alla vita eterna, perché la saggezza spirituale è vita e pace ... - inferno, inferno, ma il Paradiso spirituale sarà una dimora. Il carnale dimora con il diavolo e i suoi angeli nel fuoco eterno, ma lo spirituale con Cristo, che Egli serve diligentemente, nella gioia eterna. Entrambi sono ricompensati secondo le loro azioni, che hanno fatto nel corpo.

Perché coloro che cessano di peccare, si pentono, la sofferenza e la morte di Cristo non rimangono vane, ma ne ricevono il frutto, cioè la remissione dei peccati, la giustificazione e intercedono per la vita eterna; ma non portano alcun beneficio a coloro che non si pentono, ma a coloro che rimangono nei peccati, e quindi, a causa della loro vita impenitente, sono vani. E il Sangue di Cristo per tutti, compresi quelli versati per loro, è sparso per loro, per così dire, invano, perché il suo frutto, cioè la conversione, il pentimento, la vita nuova e la remissione dei peccati e la salvezza, viene privato loro. Sebbene «Cristo è morto per tutti», secondo l'insegnamento dell'apostolo (2 Cor 5,15), la morte di Cristo salva solo coloro che si pentono dei peccati e credono in Lui, e nell'impenite non riceve la sua salvezza frutta. E questa non è colpa di Cristo, «che vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità» (1 Tm 2,4) e «morto per tutti», ma per colpa di coloro che non vogliono pentirsi e godere della morte di Cristo.

Su chi vogliamo sperare nel giorno della nostra morte, su quello e ora, durante «il tempo della nostra vita, dobbiamo riporre ogni speranza, ricorrere ad essa e aggrapparci ad essa. Poi tutto ci lascerà: l'onore, la ricchezza rimani nel mondo; allora la forza, la ragione, l'astuzia e la saggezza spariranno; allora né gli amici, né i fratelli, né i nostri amici ci aiuteranno; tutti ci lasceranno allora. Cristo solo, nostro Redentore, se ora crediamo veramente in Lui e speriamo in Lui non ci lascerà. Allora ci salverà, è per gli angeli "Egli comanderà al suo popolo di viaggiare con noi, di portare le nostre anime nel seno di Abramo, e là ci riposerà. A quest'unico Soccorritore dobbiamo ora attaccarci per fede, e solo in Lui riponiamo tutta la nostra speranza, e questa speranza non ci farà vergognare sia al momento della morte che dopo la morte.

Morte dei giusti

«Per me la vita è Cristo e la morte è guadagno» (Fil 1,21).

Rev. Efraim il Siro:

I giusti e i santi gioiscono nell'ora della morte e della separazione, avendo davanti agli occhi la grande fatica della loro ascesi, veglie, preghiere, digiuni e lacrime.

L'anima del giusto gioisce della morte, perché dopo essere stata separata dal corpo vuole entrare nel riposo.

Se eri un gran lavoratore, allora non addolorarti per l'avvicinarsi di questa buona migrazione, perché chi torna a casa con ricchezza non si addolora.

La morte, che è terribile per tutti e terrorizza i mortali, appare ai timorati di Dio come una festa.

La morte ha paura di avvicinarsi a colui che teme Dio, e solo allora viene da lui quando le viene comandato di separare la sua anima dal corpo.

La morte del giusto è la fine della lotta con le passioni della carne; dopo la morte, i lottatori sono glorificati e ricevono corone vittoriose.

La morte è beatitudine per i santi, gioia per i giusti, dolore per i peccatori, disperazione per i malvagi.

Al tuo comando, Signore, l'anima è separata dal corpo per salire a quel granaio della vita, dove tutti i santi aspettano il tuo grande giorno, sperando che quel giorno si rivesta di gloria e ti renda grazie.

San Giovanni Crisostomo:

Coloro che si sforzano con cura nella virtù, allontanandosi da questa vita, veramente, per così dire, sono liberati dalla sofferenza e dai legami.

San Macario il Grande:

Quando l'anima umana lascia il corpo, si compie un grande mistero. Perché se è colpevole di peccati, allora vengono orde di demoni, angeli malvagi e forze oscure, prendi quest'anima e trascinala dalla loro parte. Nessuno dovrebbe sorprendersi di questo, perché se una persona, mentre è ancora in vita, in questo mondo si è sottomessa, si è arresa e ne è stata resa schiava, allora non lo possederà ancora di più e lo renderà schiavo quando lascerà questo mondo? Quanto all'altra parte migliore delle persone, succede loro qualcos'altro. Con i santi servitori di Dio, anche in questa vita ci sono angeli, gli spiriti santi li circondano e li custodiscono; e quando le loro anime sono separate dal corpo, allora i volti degli angeli li accolgono nella loro società, in una vita luminosa, e così li conducono al Signore.

Beato Agostino:

L'angelo custode deve porre l'anima del giusto davanti a Dio.

Poiché i cristiani, dopo la croce e la risurrezione di Cristo, sono convinti che, morendo (in Cristo), passano dalla morte alla vita e alla gioia della comunione con Cristo, desiderano la morte. Perché se lo Spirito di Cristo è la vita dell'anima, allora a che serve coloro che l'hanno ricevuto per vivere in questo mondo ed essere così esclusi dalla gioia che deriva dall'essere con Cristo.

Ci sono due tipi di morte: naturale e spirituale. La morte naturale è comune a tutti, come dice la Scrittura: «È stabilito che gli uomini muoiano una sola volta» (Eb 9,27), ma la morte spirituale è solo di chi lo desidera, poiché il Signore dice: «Chi vuole mi segua rinnega te stesso e prendi la tua croce» (Mc 8,34); Non costringe nessuno, ma dice: "chi vuole". Ma vediamo che un altro dovrà affrontare una sola morte, naturale, ma il reverendo santo di Cristo dovrà affrontare due morti: prima spirituale e poi naturale. Qualcuno ha detto bene parlando della risurrezione di Lazzaro: Cristo ha riportato Lazzaro in vita affinché una persona che è nata una volta nel mondo impari a morire due volte, perché la morte naturale non può essere buona e pura davanti a Dio se non è preceduta da spiritualità Morte. Nessuno può ricevere la Vita Eterna dopo la morte a meno che non si abitui a morire fino alla morte. Non appena Mosè uscì dall'Egitto con il popolo d'Israele sulla strada che conduce alla terra promessa, quando i primogeniti egiziani furono messi a morte; così una persona non entrerà nella vita eterna se prima non uccide in sé i desideri peccaminosi. Beato colui che ha imparato a morire per il peccato ea seppellire le sue passioni in un corpo mortificato per il peccato prima di essere sepolto in una bara.

Ricorda le sofferenze degli esiliati dalla città, dalla casa, dalla patria; tutto questo è presente anche nella nostra vita, perché la vita è esilio, esilio, come dice lo stesso apostolo: «Non abbiamo qui una città stabile, ma cerchiamo il futuro» (Eb 13,14). Ricordare la sofferenza per la fame, la sete e la privazione di tutto ciò che è necessario all'esistenza, e tutto questo è in abbondanza nella nostra vita, come si vede meglio dalle parole apostoliche: «Sappiamo finora fame e sete, nudità e percosse, e noi vagabondare» (1 Cor 4, 11). Perché questa vita non soddisfa completamente nessuno; la sazietà è possibile solo in Cielo, come dice il salmista: "Mi sazierò della tua immagine" (Sal 16,15). Pensa che male è essere in cattività, in catene, nella morte! Tutto questo ha vita, perché la vita è prigionia e morte, come dice san Paolo: "Povero uomo sono! chi mi libererà da questo corpo di morte?" (Rom. 7:24). Immagina la paura di vivere in una casa che rischia di crollare; tale è la nostra vita, perché «sappiamo che... la nostra casa terrena, questa capanna, sarà distrutta» (2 Cor 5,1). Pertanto, i santi di Dio desiderarono piuttosto morire e vivere con Cristo che continuare i loro giorni in questa vita.

Se muori (per Cristo), non sarai sconfitto, ma allora otterrai la vittoria più perfetta, conservando fino alla fine in te stesso la verità incrollabile e l'audacia immutabile per la verità. E passerai dalla morte alla vita eterna, dal disonore tra gli uomini alla gloria presso Dio, dai dolori e dai tormenti nel mondo all'eterno riposo con gli angeli. La terra non vi ha accolto come suoi cittadini, ma accetterà il Cielo, il mondo perseguitato, ma gli Angeli vi innalzeranno a Cristo e sarete chiamati Suoi amici, e sentirete la tanto agognata lode: "Ben fatto , servo buono e fedele!" (Mt. 25, 21, 23). Come dice la Scrittura, "Abramo morì e i profeti" (Gv 8,52), e anche il prelato di Cristo Pietro ripagò il debito della morte: morì, ma morì degnamente: "La morte dei suoi santi è cara agli occhi dei il Signore!" (Sal. 115:6). Morì di una morte immortale, la sua speranza di immortalità fu soddisfatta, e questo libro della sua morte divenne il libro della nascita, perché attraverso la morte temporanea è rinato per la Vita Eterna. Ha anche la morte, una buona morte, libri della sua parentela, e la parentela non è cattiva, ma degna, gentile. Perché come da una buona radice cresce un buon germoglio, e da un buon albero nasce un buon frutto, così una buona morte ha origine da una buona generazione. Che cos'è questo buon tipo di buona morte, lo vedremo ora.
Non pensare, mio ​​ascoltatore, che io qui parli della nobiltà carnale del vescovo di Dio, perché fin dalla giovinezza disprezzava la sua famiglia. Non parlo del carnale, ma del suo genere spirituale e virtuoso, cioè della sua vita gradita a Dio, in cui la virtù è nata dalla virtù. L'umiltà ha fatto nascere l'amore per Dio; l'amore per Dio è disprezzo per il mondo; il disprezzo per il mondo ha generato la temperanza; astinenza: la morte dei sentimenti corporei; la mortificazione dei sentimenti ha generato la purezza della carne e dello spirito; purezza - contemplazione mentale di Dio; la contemplazione di Dio ha generato tenerezza e lacrime; infine, da tutto ciò è nata una morte buona, beata, onesta, santa, che porta alla pace, perché «il giusto, anche se muore prematuramente, starà riposando» (Sap 4,7).

"Non aver paura della morte, ma preparati ad essa"

San Demetrio di Rostov:

Non temere la morte, ma preparati ad essa conducendo una vita santa. Se sei pronto per la morte, smetterai di averne paura. Se ami il Signore con tutto il tuo cuore, tu stesso desidererai la morte.

San Giovanni Crisostomo:

Smetti di piangere sulla morte e di piangere sui tuoi peccati per fare ammenda per loro ed entrare nella Vita Eterna.

(Christian) sei un guerriero e rimani nei ranghi senza sosta, e un guerriero che teme la morte non farà mai nulla di valoroso.

Non tremiamo davanti alla morte, ma davanti al peccato; non è stata la morte a generare il peccato, ma il peccato ha prodotto la morte e la morte è diventata la guarigione del peccato.

Non è la morte che provoca dolore, ma una coscienza impura. Pertanto, smetti di peccare - e la morte diventerà desiderabile per te.

Smettiamo di piangere la morte e prendiamo su di noi la tristezza del pentimento, prendiamoci cura delle buone azioni e di una vita migliore. Pensiamo alla polvere e ai morti, per ricordare che anche noi siamo mortali. Con un tale ricordo, è difficile per noi trascurare la nostra salvezza. Finché c'è tempo, finché è ancora possibile, faremo meglio frutti, o correggerci se abbiamo peccato per ignoranza, così che se il giorno della morte ci raggiunge per caso, non dobbiamo cercare il tempo per il pentimento , e non lo trovi più, chiedi misericordia e l'opportunità di riparare i peccati, ma non ottieni ciò che vuoi.

Siate preparati al fatto che il Signore possa esigere la vostra anima ogni giorno. Non farlo in modo tale da pentirti oggi e dimenticarlo domani, piangere oggi e ballare domani, digiunare oggi e bere vino domani.

Possano coloro che vengono a prendere le nostre anime non ci trovino come un ricco esultante, che dimora nella notte dell'intemperanza, nelle tenebre della malvagità, nelle tenebre della cupidigia. Ma ci colgano nel giorno del digiuno, nel giorno della santità, nel giorno dell'amore fraterno, nella luce della pietà, nel mattino della fede, dell'elemosina e della preghiera. Ci trovino figli del giorno e ci conducano al Sole della Verità, non come coloro che costruiscono i granai (Lc 12,18), ma come coloro che generosamente li devastano e si rinnovano con il digiuno e il pentimento, grazia di Cristo .

Aspettati sempre, ma non temere la morte, entrambi sono i veri tratti della saggezza.

Rev. Efraim il Siro:

Venite, mortali, prestiamo attenzione alla nostra razza, che la mano distrugge e distrugge, assassini: la morte. Chiediamo grazia a nostro Signore mentre siamo ancora qui, nella terra del penitente, perché non c'è più posto per il pentimento.

San Tikhon di Zadonsk:

Vedete che l'orologio della ferita ticchetta incessantemente, e se stiamo dormendo o siamo svegli, facendo o non facendo, ci muoviamo costantemente e ci avviciniamo al suo limite. Tale è la nostra vita: dalla nascita alla morte, scorre e diminuisce costantemente; se riposiamo o lavoriamo, se siamo svegli o dormiamo, se parliamo o taciamo, compie incessantemente il suo corso e si avvicina alla fine, e già oggi si è avvicinato alla fine di quanto non fosse ieri e il terzo giorno, a questo ora rispetto al passato. Così si accorcia impercettibilmente la nostra vita, come passano le ore ei minuti! E quando la catena finisce e il pendolo smette di battere, non lo sappiamo. La provvidenza di Dio ce lo ha nascosto, perché fossero sempre pronti a partire, ogni volta che nostro Signore Dio ci chiamava a lui. «Beati quei servi che il padrone, quando viene, trova svegli» (Lc 12,37). Maledetti coloro che trova immersi in un sonno peccaminoso.

Questo esempio e questo ragionamento ti insegnano, Cristiano, che il tempo della nostra vita sta per scadere; che è impossibile restituire il passato; che il passato e il futuro non sono nostri, e solo il tempo che abbiamo ora ci appartiene; che la nostra morte ci è sconosciuta; perciò, sempre, ad ogni ora, ad ogni minuto, dobbiamo essere pronti all'esito, se vogliamo morire beatamente; da qui ne consegue che un cristiano deve essere in un pentimento incessante, un'impresa di fede e di pietà; quello che si vuole essere all'esodo, si dovrebbe cercare di essere così in ogni momento della sua vita, perché nessuno sa al mattino se aspetterà la sera, e alla sera se aspetterà il mattino. Vediamo che coloro che erano sani al mattino giacciono senza vita sul letto di morte la sera; e quelli che si addormentano la sera non si alzeranno la mattina e dormiranno fino alla tromba dell'Arcangelo. E quello che succede agli altri, la stessa cosa può succedere a te e a me.

San Teofano il Recluso:

Pilato mescolò il sangue dei Galilei con le loro vittime - il Signore disse: "Se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo"; la colonna di Siloe cadde e uccise diciotto persone - il Signore disse anche: "Se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo" (Lc 13,3.5). Questo rende chiaro che quando la disgrazia colpisce gli altri, non dovremmo discutere perché e per cosa è successo, ma rivolgerci rapidamente a noi stessi e vedere se ci sono peccati degni di una punizione temporanea per aver ammonito gli altri e affrettarci a cancellare il loro pentimento. Il pentimento purifica il peccato e rimuove la causa che attira problemi. Mentre una persona è nel peccato, l'ascia giace alla radice della sua vita, pronta a tagliarla. Non frusta perché ci si aspetta il pentimento. Pentiti - e l'ascia sarà portata via e la tua vita scorrerà fino alla fine in un ordine naturale; non pentirti - aspetta la visita. Chissà se ce la farai l'anno prossimo. La parabola del fico sterile mostra che il Salvatore prega la giustizia di Dio di risparmiare ogni peccatore nella speranza che non si penta e non porti buoni frutti (1 Tim. 2:4). Ma succede che la verità di Dio non ascolta più le intercessioni e accetta solo di far vivere qualcuno per un altro anno. Ma sei sicuro, peccatore, di non vivere l'ultimo anno, non l'ultimo mese, giorno e ora?

La Santa Chiesa sta ora spostando la nostra attenzione oltre i limiti della vita presente, sui nostri padri e fratelli defunti, sperando, ricordandoci del loro stato, a cui non possiamo sottrarci, di disporci al buon trascorrere della settimana del formaggio e della Grande Quaresima seguendolo. Ascoltiamo la madre della nostra Chiesa e, ricordando i nostri padri e fratelli, preoccupiamoci di prepararci al passaggio all'altro mondo. Riportiamo alla memoria i nostri peccati e li piangiamo, ponendoci ancora di più per mantenerci puliti da ogni sporcizia. Poiché nulla di impuro entrerà nel regno di Dio, e al giudizio nessuno degli impuri sarà giustificato. Dopo la morte, non aspettarti la purificazione. Come vai, così rimarrai. Qui è necessario preparare questa purificazione. Affrettiamoci, perché chi può prevedere la longevità? La vita può finire a quest'ora. Come apparire impuri nell'altro mondo? Con quali occhi guarderemo i nostri padri e fratelli che ci verranno incontro? Cosa risponderemo alle loro domande: "Cosa c'è che non va in te? E cos'è questo? E cos'è questo?" Quale vergogna e quale vergogna ci copriranno! Affrettiamoci a correggere tutto ciò che è difettoso per apparire nell'aldilà almeno un po' tollerabile e tollerante.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov):

Colui che è preparato ogni giorno alla morte, muore ogni giorno; che ha calpestato tutti i peccati e tutti i desideri peccaminosi, il cui pensiero si è mosso da qui al Cielo e lì dimora, muore ogni giorno.

Tutti i legami terreni, i legami più stretti, i legami imposti dalla natura e dalla legge, sono lacerati senza pietà dalla morte.

Aldilà

Confessione ortodossa:

Tutti sappiano che le anime dei giusti, sebbene siano in Cielo, non ricevono una perfetta ricompensa fino al Giudizio Universale, così come le anime dei dannati non subiscono una perfetta punizione. Solo dopo il giudizio le anime, insieme ai corpi, riceveranno finalmente o una corona di gloria o una punizione.

Sant'Atanasio di Alessandria:

La gioia che ora provano le anime dei santi è un piacere privato, così come il dolore dei peccatori è un castigo privato. Quando il re chiama i suoi amici a cenare con loro, così come i condannati per punirli, allora i chiamati alla cena, ancor prima che cominci, arrivano con gioia davanti alla casa del re, e i condannati, incarcerati fino al re viene, abbandonati al dolore. È così che si dovrebbe pensare alle anime dei giusti e dei peccatori che si sono trasferiti lì da noi.

San Giacomo di Nisibi:

Sarebbe stato meglio per loro (i non credenti) se non fossero stati affatto resuscitati. Così, uno schiavo in attesa del castigo del suo padrone, andando a letto, non vorrebbe mai svegliarsi, perché sa che al sorgere del mattino sarà legato, picchiato e torturato. Ma il buon servitore, al quale il padrone ha promesso ricompense, è sveglio e attende il giorno, perché appena verrà il mattino riceverà ricompense dal suo padrone; se si addormenta, allora in sogno vede come il suo padrone gli dà le ricompense promesse; si rallegra nel sonno e si risveglia nella gioia. Così dormono i giusti, e il loro sonno è dolce giorno e notte. Non sentono la durata della notte, perché sembra loro un'ora, perché al mattino si sveglieranno e si rallegreranno. Ma il sonno degli empi è pesante e doloroso. Sono come un malato di febbre che si rigira nel letto e non conosce pace tutta la notte. Così l'empio attende con orrore il mattino, perché è colpevole e dovrà stare davanti al Signore. La nostra fede insegna che lo spirito che dimora nei giusti quando muoiono va al Signore nel suo Principio Celeste fino al tempo della Resurrezione. Poi torna di nuovo ad unirsi al corpo in cui viveva, e sempre implora Dio per la risurrezione del corpo con cui era unito, perché anche esso partecipi alle ricompense, così come partecipa alle virtù.

San Teofilo di Antiochia:

Immaginate quale tremore prenderà l'anima finché la determinazione non sarà presa su di essa? Questa volta è un momento di dolore, un momento di incertezza. Le forze sante staranno faccia a faccia contro le forze ostili, esponendo le buone azioni dell'anima in contrasto con i peccati mostrati dai nemici. Immaginate, allora, quale timore e quale tremore tormentano l'anima, che è in mezzo a queste forze opposte tra loro, finché il suo giudizio non sarà deciso dal Giusto Giudice! Se l'anima si rivela degna della misericordia di Dio, allora i demoni si vergognano e gli angeli lo accettano. Allora l'anima si calma e vivrà nella gioia, perché, secondo le Scritture: "Le tue dimore sono desiderabili, o Signore degli eserciti!" (Sal. 83:2). Allora si adempiranno le parole che non c'è più nessuna malattia, nessun dolore, nessun sospiro. Allora l'anima liberata ascende a quella gioia e gloria inesprimibili in cui si stabilisce. Se l'anima è presa in una vita negligente, udrà una voce terribile: che la prendano gli empi, che non veda la gloria del Signore! Allora verrà su di lei il giorno dell'ira, il giorno del dolore, il giorno delle tenebre e dell'oscurità. Tradita nell'oscurità totale e condannata al fuoco eterno, sopporterà la punizione per secoli interminabili... Se è così, allora come deve essere santa e pia la nostra vita! Che amore dobbiamo acquisire! Quale dovrebbe essere il nostro modo di trattare il prossimo, quale dovrebbe essere il nostro comportamento, quale dovrebbe essere diligenza, quale dovrebbe essere la preghiera, quale costanza. «Aspettando questo», dice l'apostolo, «cercate di presentarci davanti a lui senza macchia e senza macchia nel mondo» (2 Pt 3,14), per essere degni di udire la voce del Signore che dice: «Vieni, benedetti dal Padre mio, ereditate il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo» (Mt 25,34) nei secoli dei secoli.

Rev. Abba Isaia:

Quando l'anima lascia il corpo, le passioni che ha acquisito durante la vita terrena servono come motivo per la sua asservimento ai demoni; le virtù, se le ha acquisite, servono di difesa contro i demoni.

San Teofano il Recluso:

A proposito dell'immagine della vita futura, il Signore ha detto che lì non si sposano e non si sposano (Mt 22,30), cioè le nostre relazioni terrene quotidiane non avranno luogo lì; quindi, tutti gli ordini della vita terrena. Non ci saranno scienze, arti, governi e nient'altro. Cosa accadrà? Dio sarà tutto in tutti. E poiché Dio è uno Spirito, si unisce allo spirito e agisce spiritualmente, allora tutta la vita sarà un flusso ininterrotto di movimenti spirituali. Ne deriva una conclusione, che poiché la vita futura è il nostro obiettivo, e quella presente è solo una preparazione per essa, allora fare tutto ciò che è appropriato solo in questa vita, e inapplicabile in quella futura, significa andare contro il tuo destino e preparati per te un destino amaro, amaro in futuro. . Non è che sia assolutamente necessario rinunciare a tutto, ma, pur lavorando quanto è necessario per questa vita, la preoccupazione principale dovrebbe essere rivolta a prepararsi per il futuro, cercando, per quanto possibile, di trasformare in nero il lavoro terreno in un mezzo per lo stesso scopo.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov):

La Parola di Dio ci rivela che le nostre anime, dopo essere state separate dai loro corpi, si uniscono - a seconda delle qualità buone o cattive che hanno acquisito nella vita terrena - agli angeli della luce o agli angeli caduti.

La ricompensa sia per i giusti che per i peccatori è molto diversa... Non solo ci sono innumerevoli dimore celesti... ma l'inferno ha anche molte diverse prigioni e vari tipi di tormenti.

Nella contemplazione insaziabile di Dio e nell'incessante ardore d'amore per Lui risiede il piacere più alto ed essenziale dei celesti.

Le future dimore delle anime corrispondono alla loro natura, cioè alla loro natura eterea. A questa natura corrisponde l'Eden, o paradiso, e ad esso corrisponde anche l'inferno.

Per la tortura delle anime che attraversano lo spazio aereo, le autorità oscure hanno istituito corti e guardie separate... Lungo gli strati del Celeste, dalla terra al cielo, stanno reggimenti di guardia degli spiriti caduti. Ogni divisione gestisce un tipo speciale di peccato e tortura l'anima in esso quando l'anima raggiunge questa divisione.

Come figli e confidenti della menzogna, i demoni convincono le anime umane non solo dei peccati che hanno commesso, ma anche di quelli a cui non sono mai state sottoposte. Ricorrono a invenzioni e inganni, combinando calunnia con spudoratezza e arroganza, per strappare l'anima dalle mani angeliche.

La dottrina delle prove è la dottrina della Chiesa. Non c'è dubbio che il santo apostolo Paolo ne parli quando annuncia che i cristiani devono combattere contro gli spiriti celesti di malvagità (Ef 6,12). Troviamo questo insegnamento nell'antica tradizione ecclesiastica e nelle preghiere ecclesiastiche.

Un'anima peccatrice non può salire in un paese che è più alto dell'aria: il diavolo ha motivo di accusarla. Litiga con gli angeli che la portano, rappresentando i suoi peccati, per cui dovrebbe essere sua, rappresentando la sua insufficienza in quel grado di virtù che è necessario per la salvezza e per il libero movimento nell'aria.

I grandi santi di Dio, che sono completamente passati dalla natura del vecchio Adamo alla natura del Nuovo Adamo, nostro Signore Gesù Cristo, in questa graziosa e santa novità, attraversano con le loro anime oneste aeree prove demoniache con straordinaria velocità e grande gloria. Sono innalzati al cielo dallo Spirito Santo...

Patercon romano:

Feroci Longobardi [Langobardi - tribù germanica selvaggia che conquistò nel VI sec. parte d'Italia] o giunse in un monastero della regione di Valeria e appese due monaci ai rami di un albero. Lo stesso giorno furono sepolti. E la sera, le anime degli impiccati cominciarono a cantare salmi in questo luogo con voce chiara e forte, e gli stessi assassini, quando udirono queste voci, furono estremamente sorpresi e terrorizzati. E tutti i prigionieri che erano qui in seguito hanno testimoniato a questo canto. Dio Onnipotente ha reso udibili le voci di queste anime in modo che coloro che ancora vivono nella carne credessero che coloro che amano Dio e Lo servono vivranno una vita vera anche dopo la morte della carne.

Preghiera per i morti

Messaggio dei Patriarchi d'Oriente:

Crediamo che le anime delle persone che sono cadute in peccati mortali e non hanno disperato per la morte, ma si sono pentite anche prima della separazione dalla vita reale, solo non hanno avuto il tempo di portare frutti di pentimento (tali frutti potrebbero essere le loro preghiere, lacrime, inginocchiarsi durante le veglie oranti, la contrizione, la consolazione dei poveri e l'espressione in atti di amore a Dio e al prossimo), le anime di tali persone scendono all'inferno e subiscono il castigo per i peccati commessi, senza perdere, però, la speranza di sollievo. Ricevono sollievo per l'infinita Bontà di Dio attraverso le preghiere dei sacerdoti e le buone opere compiute per i morti, e specialmente attraverso la potenza del Sacrificio incruento, che, in particolare, il sacerdote porta per ogni cristiano per i suoi cari, e in generale per tutti, la Chiesa cattolica e apostolica porta quotidianamente.

San Gregorio di Nissa:

Nulla di avventato, nulla di inutile è tradito dai predicatori e discepoli di Cristo e non è accolto successivamente dalla Chiesa di Dio; commemorare i defunti nella retta fede con il divino e glorioso Sacramento è cosa molto caritatevole e utile.

Se l'onnipervadente Sapienza di Dio non vieta di pregare per i defunti, questo non significa che sia ancora lecito lanciare una corda, anche se non sempre abbastanza affidabile, ma qualche volta, e forse spesso, salvando le anime cadute dalla riva della vita temporale, ma non hai raggiunto il rifugio eterno? Salvatorie per quelle anime che vacillano sull'abisso tra la morte del corpo e il giudizio universale di Cristo, ora risorgendosi per fede, ora precipitando in opere indegne, ora esaltate dalla grazia, ora abbattute dai resti di una natura danneggiata, ora ascendendo per desiderio divino, ora impigliandosi nel rozzo, non ancora completamente spogliato delle vesti dei pensieri terreni ...

Ieromartire Dionisio l'Areopagita:

Il sacerdote prega umilmente la Bontà di Dio che perdoni i defunti per i peccati accaduti a causa della debolezza umana, accolga nel seno di Abramo, Isacco e Giacobbe in un luogo "dal nulla verranno malattia, dolore e sospiro", disprezzando con la sua filantropia ogni peccato commesso da coloro che si sono allontanati dalla vita. Perché nessuno è puro dal peccato, come dicono i profeti.

San Cirillo di Gerusalemme:

Preghiamo nella Liturgia per i defunti, e da ciò deriva grande beneficio alle anime quando questo Santo e Terribile Sacrificio viene loro offerto sull'altare per loro. Ma poiché molti si chiedono come possa aiutare il ricordo dei morti e la preghiera nella liturgia, se l'anima si è allontanata nei peccati, rispondo a questo con un tale esempio. Se un certo re si arrabbiasse con qualcuno e lo mandasse in esilio, e i parenti e gli amici dell'esiliato portassero al re una corona preziosa in dono, non chiederebbero una sorta di misericordia? Perciò noi, pregando per i defunti, non offriamo una corona, ma un dono che supera ogni prezzo, cioè Cristo, che ha preso su di sé i peccati del mondo, offriamo in Sacrificio, affinché sia ​​per noi stessi che per i defunti possiamo trovare misericordia dal Re dei re.

San Demetrio di Rostov:

Mentre preghiamo per il riposo delle anime della beata memoria dei defunti servi di Dio, abbiamo ferma speranza che il Sacrificio offerto per le loro anime, il Sangue e l'acqua versati dalle costole di Cristo, compiuto nel Santo Calice, asperge e purifica le anime di coloro per i quali è offerto e per i quali è elargito. Se il Sangue e l'acqua di Cristo, una volta versati sulla Croce, lavò i peccati del mondo intero, allora lo stesso Sangue e l'acqua, e non altri, non purificheranno i nostri peccati? Se poi il Sangue di Cristo ha redento molte, innumerevoli anime dalla schiavitù del nemico, allora ora esso, e non un altro, non riscatterà davvero queste anime commemorate? Se allora la sofferenza di Cristo giustificava tanti, allora oggi la stessa sofferenza di Cristo, ricordata dall'esecuzione del Divin Sacrificio, non giustificherà coloro che ricordiamo? Crediamo fermamente nella potenza del Sangue di Cristo, che sgorga con l'acqua dalle sue costole, crediamo fermamente che esso purifica, redime e giustifica i suoi servi, ai quali ci sia memoria eterna nel Regno dei Cieli e nella Santa Chiesa su terra tra le persone pie.

San Teofano il Recluso:

Nessuno è troppo pigro per commemorare i propri genitori, ma anche tutti i cristiani ortodossi devono essere commemorati, e non solo in questo giorno, ma in qualsiasi momento, in qualsiasi preghiera. Noi stessi ci saremo, e avremo bisogno di questa preghiera, come un povero con un pezzo di pane e più spesso dell'acqua. Ricordate che la preghiera per i morti è forte nella comunità, in quanto viene a nome di tutta la Chiesa. La Chiesa respira preghiera. Ma proprio come nell'ordine naturale, durante la gravidanza, la madre respira e la forza del respiro passa al bambino, così nell'ordine colmo di grazia - la Chiesa respira con la preghiera comune di tutti, e passa anche la forza della preghiera ai defunti, custoditi nel seno della Chiesa, che è composta di vivi e morti, combattenti e trionfanti. Non essere troppo pigro, ad ogni preghiera, per ricordare con zelo tutti i nostri padri e fratelli che sono partiti. Questa sarà la tua carità...

Sant'Epifanio di Cipro:

Quando nelle preghiere vengono ricordati i nomi dei morti, cosa potrebbe esserci di più utile per loro? I vivi credono che i morti non siano privati ​​dell'essere, ma vivano con Dio. Proprio come la Santa Chiesa ci insegna a pregare per i fratelli in viaggio con fede e speranza che le preghiere fatte per loro siano loro utili, così dobbiamo comprendere le preghiere fatte per coloro che sono partiti da questo mondo.

Sant'Atanasio il Grande:

Il vino in un vaso interrato, quando l'uva sboccia nel campo, odora e fiorisce con esso. Così è per le anime dei peccatori: essi ricevono un certo beneficio dal Sacrificio incruento e dalla beneficenza offerta per loro, come sa e comanda il nostro Dio, unico Signore dei vivi e dei morti.

Rev. Efraim il Siro:

Quando stai in preghiera, ricordami con te. Chiedo mio diletto, evoco coloro che mi conoscono: prega per me con la stessa contrizione con cui evoco te.

San Giovanni di Damasco:

Ogni persona che aveva in sé un piccolo lievito di virtù, ma non aveva il tempo di trasformarlo in pane, cioè, malgrado il suo desiderio, non lo faceva né per pigrizia o incuria, né perché lo rimandava dal giorno al giorno e inaspettatamente fu catturato e mietuto dalla morte - non sarà dimenticato dal giusto Giudice e Maestro. Dopo la sua morte, il Signore ispirerà i suoi parenti, amici e parenti, dirigerà i loro pensieri, attirerà i cuori e inclinerà le anime ad assisterlo e aiutarlo. E quando Dio li muove, il Signore tocca i loro cuori, si affretteranno a compensare le omissioni del defunto. E a colui che condusse una vita viziosa, completamente cosparsa di spine e piena di sudiciume e impurità, che non diede mai ascolto alla propria coscienza, ma si tuffò nelle concupiscenze con incuria e cecità, soddisfacendo tutti i desideri della carne e non curandosi minimamente di l'anima, i cui pensieri erano occupati solo dai piaceri della carne, e se in tale stato gli fosse capitata la morte, nessuno gli tenderà la mano. Ma gli accadrà che né la moglie, né i figli, né i fratelli, né i parenti, né gli amici gli daranno aiuto, poiché Dio non lo guarderà.

Chi può contare tutte le testimonianze delle biografie dei santi martiri e delle rivelazioni divine, mostrando chiaramente che anche dopo la morte il più grande beneficio per i defunti viene dalle preghiere compiute per loro nella liturgia e nelle elemosine distribuite, perché nulla di ciò che è stato prestato a Dio perirà? , tutto ritorna con grande abbondanza.

Se uno vuole ungere un malato con mirra o olio santo, prima unge se stesso e poi il malato; perciò chiunque si adopera per la salvezza del prossimo prima riceve lui stesso il beneficio, poi lo porta al prossimo, perché Dio è giusto e non dimentica le nostre buone azioni.

San Giovanni Crisostomo:

C'è, infatti, un'opportunità per alleggerire la punizione del peccatore defunto, se lo desideriamo. Quindi, se facciamo frequenti preghiere per lui, se facciamo l'elemosina, anche se lui stesso è indegno, Dio ci ascolterà. Se per amore di Paolo ha salvato altri, e per amore di alcuni ha misericordia di altri, non farà lo stesso per noi? Dalla sua stessa proprietà, dalla tua, da chi vuoi, aiutalo, versagli olio, o almeno acqua. Non riesce a immaginare le proprie opere di misericordia? Possano essere fatti per lui. Così la moglie può intercedere per il marito, facendo per lui ciò che è necessario alla sua salvezza. Quanto più è colpevole di peccati, tanto più gli è necessaria l'elemosina. E non solo per questo, ma anche perché ora non ha più quel potere, ma molto meno, perché non è affatto lo stesso se qualcuno lo crea lui stesso, o un altro per lui. Quindi, più piccola è la sua forza, più dovremmo aumentarla in quantità.
Radunate le vedove, pronunciate il nome del defunto, facciano per lui preghiere e suppliche. Questo inclinerà Dio alla misericordia, anche se non lui stesso, ma un altro farà l'elemosina per lui. Questo è conforme all'amore di Dio. Le vedove che stanno in piedi e piangono possono salvare, se non dal presente, dalla morte futura. Molti hanno beneficiato dell'elemosina fatta loro da altri, perché se non sono completamente perdonati, almeno hanno ricevuto qualche consolazione.

E se qualcuno, dici, è solo, estraneo a tutti e non ha nessuno? Per la stessa cosa, è punito per non avere nessuno, né così vicino, né così virtuoso. Perciò, se noi stessi non siamo virtuosi, allora dovremmo cercare di trovare amici virtuosi, una moglie, un figlio, per ricevere da loro qualche beneficio, anche piccolo, ma pur sempre un beneficio.

Le offerte per i morti non sono vane, le preghiere non sono vane, le elemosine non sono vane. Tutto questo è stato stabilito dallo Spirito Santo, affinché ci portassimo beneficio reciproco, poiché vedete: egli riceve beneficio per mezzo vostro, e voi ricevete beneficio per amor suo. Hai speso i tuoi beni per fare una buona azione a un altro, e sei diventato per lui l'autore della salvezza, ed egli è diventato l'autore della misericordia per te. Non dubitare che porterà buoni frutti.

È un grande onore essere ricordato alla presenza del Signore, durante l'esecuzione del Terribile Sacrificio, dei Sacramenti inesprimibili. Come davanti al volto di un re seduto, chiunque può chiedere ciò che vuole; quando lascia il suo posto, allora qualunque cosa dirai, la dirai invano; così è qui: mentre si presentano i Sacramenti, è il più grande onore per tutti essere degni di commemorazione. Perché ecco: qui viene proclamato quel terribile sacramento che Dio stesso ha dato in Sacrificio per il mondo. Insieme a questa azione segreta, i peccatori vengono ricordati in tempo utile. Proprio come nel momento in cui si celebrano le vittorie dei re, anche coloro che hanno partecipato alla vittoria sono glorificati e coloro che sono in quel momento in schiavitù sono liberati; e quando questo tempo sarà trascorso, allora chi non ha avuto tempo di ricevere non riceverà più nulla; così è qui: è il tempo del trionfo vittorioso. Perché «ogni volta», dice l'apostolo, «quando mangiate questo pane e bevete questo calice, annunziate la morte del Signore» (1 Cor 11,26). Sapendo questo, ricordiamoci quali consolazioni possiamo portare ai morti: invece delle lacrime, invece dei singhiozzi, invece delle lapidi - elemosine, preghiere, offerte; facciamo questo per loro consolazione, in modo che sia a loro che a noi possiamo concedere le benedizioni promesse.

San Gregorio Dialogo:

Un fratello, per aver violato il voto di non acquisizione, per timore di altri, fu privato della sepoltura in chiesa e della preghiera per trenta giorni dopo la sua morte. Poi, per compassione della sua anima, per trenta giorni portarono il Sacrificio Senza Sangue con una preghiera per lui. Negli ultimi di questi giorni il defunto apparve in visione al fratello superstite e disse: "Finora ero molto malato, ma ora va tutto bene: oggi ho ricevuto la comunione".

La memoria è mortale

"Muori ogni giorno per vivere per sempre"

Sant'Antonio Magno:

Muori ogni giorno per vivere per sempre, perché chi teme Dio vivrà per sempre.

Ricorda che i tuoi peccati hanno raggiunto la loro pienezza, che la tua giovinezza è già passata. È giunto il momento, è giunto il momento della tua partenza, il tempo in cui devi rendere conto delle tue azioni. Sappi che il fratello non riscatterà il fratello lì, il padre non libererà suo figlio.

Anticipa le tue azioni con il ricordo della tua partenza dal corpo e ricorda la condanna eterna. Se fai questo, non peccherai mai.

Quando arriva ogni giorno, tieniti come se questo giorno fosse l'ultimo della tua vita e salvati dai peccati.

Sappi che l'umiltà consiste nel considerare tutte le persone migliori di te stesso e nell'essere sicuro nella tua anima di essere il più gravato di peccati. Tieni la testa bassa e la tua lingua sia sempre pronta a dire a chi ti rimprovera: “Mio Signore, perdonami.” Lascia che la morte sia oggetto della tua costante riflessione.

Al risveglio, penseremo che non vivremo abbastanza per vedere la sera, e, tornando a letto, penseremo che non vivremo per vedere il mattino, ricordando sempre il limite sconosciuto della nostra vita. Vivendo in questo modo, non peccheremo, né avremo concupiscenza di nulla, né infiammarci di ira contro nessuno, né accumulare tesori per noi stessi sulla terra, ma, ogni giorno, aspettando la morte, disprezzeremo tutto ciò che è corruttibile. Allora la concupiscenza della carne si raffredderà in noi, e ogni desiderio impuro, tutti ci perdoneremo a vicenda e ci purificheremo, avendo sempre davanti agli occhi l'attesa dell'ultima ora e la lotta. Per una forte paura della morte e del giudizio, la paura del tormento solleva l'anima, sporgendosi nell'abisso della morte.

Abba Evagrio:

Tieni costantemente nella tua memoria la morte e il giudizio che vengono a te - e salverai la tua anima dal peccato.

Rev. Abba Isaia:

Tieni la morte davanti ai tuoi occhi ogni giorno. Possa la preoccupazione incessante abbracciarti su come sarai separato dal corpo, su come puoi passare attraverso il regno dei poteri delle tenebre che ti incontreranno nell'aria, su come starai al sicuro davanti a Dio. Preparati per il terribile giorno della risposta al Giudizio di Dio, come se già Lo vedessi. Allora tutti i fatti, le parole ei pensieri di ciascuno di voi riceveranno la loro ricompensa, perché tutto è nudo e aperto davanti agli occhi di Colui al quale dobbiamo presentare un resoconto della nostra vita terrena.

Detti degli anziani senza nome:

L'anziano ha detto: una persona che ha costantemente la morte davanti ai suoi occhi vince lo sconforto.

San Basilio Magno:

Chi ha davanti agli occhi il giorno e l'ora della morte e pensa sempre alla giustificazione al Giudizio infallibile, o non pecca affatto, o pecca molto poco, perché pecchiamo per l'assenza del timore di Dio in noi.

San Gregorio di Nissa:

Dopo la morte, nessuno avrà l'opportunità di curare la malattia causata dal peccato con la memoria di Dio, perché la confessione ha potere sulla terra, ma questo non è all'inferno.

San Giovanni Crisostomo:

Non è un caso che la morte sia entrata nella nostra vita come maestra di saggezza, educando la mente, domando le passioni dell'anima, calmando le onde e stabilendo il silenzio.

Rev. Efraim il Siro:

In ogni persona il pensiero della morte è inseparabile. Ma i non credenti lo usano male, rimpiangendo solo la separazione dai piaceri della vita (e quindi si battono frettolosamente per i piaceri). Per i credenti, aiuta a guarire dalle passioni vergognose.

Venite, fratelli, guardate questo decadimento nelle tombe. Come agisce potentemente la morte! Come distrugge l'umanità e la depreda con disprezzo! Ha fatto vergognare Adam, ha calpestato l'orgoglio del mondo. L'umanità è scesa nello Sheol, lì è abbandonata alla decadenza, ma un giorno percepirà la vita. Rinnova la tua creazione con la Risurrezione, o Signore, pieno di munificenza! Venite, cari e belli, vedrete uno spettacolo terribile nella tomba, questo luogo di dolore. Lì ogni bellezza si decompone, ogni vestito si trasforma in polvere, e invece di un profumo, il fetore del decadimento scaccia tutti quelli che vengono ... Venite qui, principi e forti, indulgendo nell'orgoglio, guardate a quale umiliazione arriva la nostra famiglia, e non apprezzo i tuoi titoli altamente orgogliosi, il loro fine è la morte. Meglio di vari libri saggi, i cadaveri insegnano a tutti coloro che li guardano che ogni persona finalmente scenderà in questa profondità di umiliazione. Venite, terre gloriose, ingigantite dai vostri vantaggi, e guardate con noi a questa vergogna nello Sheol. Alcuni di loro erano una volta governanti, altri erano giudici. Erano chiamati corone e carri, ma ora sono tutti calpestati, mischiati in un mucchio di polvere; come la loro natura è la stessa, così è la stessa corruzione. Inclina lo sguardo in queste bare, giovani uomini e bambini, che ostentano i loro vestiti, orgogliosi della loro bellezza, e guarda i volti sfigurati e le composizioni, e pensa a questa dimora di dolori. Una persona non rimane a lungo in questo mondo e poi si trasferisce qui. Perciò, odia la vanità, inganna i suoi servi, si sbriciola in polvere e non giunge al termine delle sue aspirazioni. Vieni, pazzi avidi che hai raccolto un mucchio d'oro, costruito case signorili ed eri orgoglioso della tenuta ... hai sognato che il mondo che amavi era già tuo. Vieni a guardare nei sepolcri e guarda: là i poveri ei ricchi erano mescolati insieme, come se fossero una cosa sola.

Il re non sarà salvato dal porfido, dalle pietre preziose e dai magnifici gioielli reali. Il potere dei re passa e la morte mette i loro corpi in un unico mucchio e scompaiono, come se non ci fossero. Prende i giudici che hanno emesso giudizi e hanno moltiplicato i loro peccati. Si prende per sé i governanti che hanno regnato malvagiamente sulla terra. All'improvviso rapisce i ricchi e gli avidi, colpisce i ladri e riempie loro la bocca di polvere. Ha anche un navigatore che ha soggiogato le onde con un albero; attira a sé il saggio che non ha conosciuto la vera saggezza. Qui cessa la saggezza sia del saggio che dell'intelligente, sta arrivando la fine della saggezza di coloro che hanno lavorato al calcolo del tempo. Là il ladro non ruba, la sua preda giace accanto a lui, la schiavitù finisce lì, lo schiavo giace accanto al suo padrone. Il contadino non lavora lì, la morte pone fine al suo lavoro. Bound, i membri di coloro che sognavano che il mondo non avesse fine. La morte fa abbassare gli occhi superbi e lussuriosi dall'aspetto spudorato. Non c'è bisogno di belle scarpe, perché le gambe sono legate. Lì i vestiti si trasformano in polvere, i corpi sono legati da legami insolubili. Né le case, né le dimore dei banchetti, né le concubine scendono allo Sheol. I proprietari sono presi dal mondo, ma le case restano diverse. Né le acquisizioni né la ricchezza depredata ci accompagnano.

San Demetrio di Rostov:

Baldassarre, re dei Caldei, fa festa la sera, ed è già tardi; luminoso e allegro. E vede una certa mano di persona invisibile, che firma sul muro la sua condanna a morte: «mene, mene, tekel, uparsin» (Dan. 5, 25). E Baldassarre, re dei Caldei, fu ucciso quella notte. Conosceva l'ora della sua morte, pensava che sarebbe morto quella notte? Non! Sperava in una lunga vita e una felicità infinita. Anche Oloferne, il comandante assiro, si divertiva, beveva per la salute della bella Giuditta, beveva molto per il suo amore; si addormentò sul letto in tarda serata e perse la testa: il corpo rimase sul letto, e la testa fu mozzata da una mano di donna e portata via molto prima dell'alba del giorno. Conosceva l'ora della sua morte, pensava che sarebbe morto quella notte? No, sperava in una lunga vita; Si vantava di aver preso la città ebraica di Vetilue di sera, come un uccello, e di averla devastata con fuoco e spada, ma l'ora della morte lo colse e non gli permise di alzarsi dal sonno.

Si rattrista il ricco evangelico, al quale il campo di grano ha portato frutti abbondanti, si rattrista di non avere dove raccogliere questi frutti, e dice: “Distruggerò i miei granai e ne costruirò di grandi... e dirò di anima mia: anima! ti sta molto bene per molti anni: riposa, mangia, bevi, rallegrati. Ma Dio gli disse: Stolto, questa stessa notte la tua anima ti sarà tolta; chi riceverà ciò che hai preparato? " (Luca 12:18-20). Pensato di vivere a lungo - e morto accidentalmente; dovrebbe vivere per molti anni - e non visse un giorno. Oh, quanto è sconosciuta l'ora della morte! Qualcuno consiglia bene: tu non sai dove ti aspetta la morte, e perciò la aspetti in ogni luogo; non sai in quale giorno e ora morirai - sii pronto per la morte ogni giorno e ogni ora.

Quindi, non pecchiamo se chiamiamo la morte un maestro universale, perché grida a tutti nell'universo: morirai, morirai, non sfuggirai alla morte con nessun trucco! Guarda il cadavere nella bara e ascolta quello che ti annuncia silenziosamente: io ero come te adesso, ma quello che sono ora, così sarai presto; ciò che è venuto per me ora, domani verrà per te: "Ricordati della tua fine e non peccherai mai" (Sir 7, 39); ricorda la morte, per non peccare mortalmente. Questo è il tipo di insegnante che la morte è per noi; la morte è una maestra.
C'era una volta il Faraone contrario a Dio, che non voleva far uscire il popolo d'Israele dall'Egitto, cadde in gravi peccati, ma con riluttanza li lasciò andare. Chi ha persuaso uno così feroce? Chi ha ammorbidito il cuore di pietra? Chi ti ha insegnato a lasciarli andare? La morte dei primogeniti egizi, in una notte uccisi dovunque per mano di un angelo; la morte era la sua maestra.

Anche Saulo era indurito; quando seppe dal profeta Samuele della morte: “domani tu e i tuoi figli sarete con me”, subito cadde a terra e ebbe paura. Chi ha insegnato a questo peccatore orgoglioso e senza paura l'umiltà e la paura? La morte fu la sua maestra (1 Sam. 28:19-20).
Ezechia si ammalò, gravato di molti peccati, e il profeta di Dio Isaia andò da lui e disse: "Tu morirai". «Ezechia volse la faccia al muro e pregò il Signore... Ed Ezechia pianse forte» (2 Re 20,1-3). Chi gli ha insegnato tanta contrizione del cuore e tenera preghiera? La parola del profeta: "morirai"; la morte era la sua maestra.

Alcuni spiegano che le ceneri dei giovani, asperse dagli israeliti, insegnavano il ricordo della morte, che a tutti coloro che le aspergevano era comandato di ricordare le parole di Dio rivolte al primo uomo, Adamo: "Polvere sei e polvere tornerai". (Gen. 3, 19). Presteremo attenzione a quanto segue. Il Sangue vivificante con acqua, che sgorga dalle costole più pure di Cristo, ha il potere di purificarci completamente dai peccati. Allo stesso tempo servono anche le ceneri, il ricordo della morte. Ci sono molti che spesso prendono il Corpo e il Sangue di Cristo, ma conducono una vita viziata. Come mai? Perché non imparano il ricordo della morte, non pensano alla morte, non amano questa filosofia. San David lo ha descritto magnificamente: "non soffrono fino alla morte e la loro forza è forte ... Pertanto, l'orgoglio, come una collana, li ha rivestiti e l'insolenza, come un vestito, li veste ... si fanno beffe di ogni cosa, maliziosamente spargono calunnia, dicono altezzosamente, alzano le loro labbra al cielo e la loro lingua vaga per la terra» (Sal 72,4, 6, 8, 9). Ecco quanto male viene dal non imparare il ricordo della morte e dal non pensare alla morte...

"Il giorno del Signore verrà come un ladro nella notte" (1 Tessalonicesi 5:2). Se vogliamo sapere per cosa è nascosto questo giorno e perché verrà così, "come un ladro di notte", allora io, mi sembra, ve lo parlerò onestamente. Nessuno si prenderebbe mai cura della virtù per tutta la vita se questo giorno fosse conosciuto e non nascosto, ma tutti, conoscendo il suo ultimo giorno, commetterebbero innumerevoli delitti e già quel giorno si sarebbero messi alla fonte quando avrebbe cominciato ad allontanarsi da questo mondo. Se noi, non conoscendo né il giorno né l'ora della nostra fine, nonostante la paura di aspettarla, decidessimo di innumerevoli e gravi azioni peccaminose, allora cosa non decideremmo se sapessimo che vivremmo ancora molti anni sulla terra e non morire presto! E poiché non sappiamo quando, in quale giorno e ora moriremo, dobbiamo passare ogni giorno come se aspettassimo la morte ogni giorno, e quando verrà il giorno, pensare: "Sarà questo giorno l'ultimo della mia vita?" E quando scende la notte, dì a te stesso: "Sarà questa notte l'ultima notte del mio soggiorno tra i vivi?" Andando a dormire la notte, dì a te stesso mentalmente: "Mi alzerò vivo dal mio letto? Vedrò ancora la luce del giorno? O questo letto sarà già la mia bara?" Inoltre, quando ti svegli e vedi i primi raggi del giorno, pensa: "Vivrò fino alla sera, fino al calar della notte, o verrà per me l'ora della morte durante questo giorno?" Pensando così, trascorri l'intera giornata come se ti preparassi a morire, e la sera, andando a dormire, correggi la tua coscienza come se quella notte dovessi consegnare il tuo spirito a Dio. Il sonno di colui che si è addormentato nel peccato mortale è pericoloso. Il sonno di colui il cui letto è circondato da demoni, in attesa di un'opportunità per trascinare l'anima del peccatore nella valle del fuoco, non è sicuro. È un male per chi si è addormentato senza essersi riconciliato con Dio, perché se nel caso in cui abbiamo offeso in qualche modo il nostro prossimo, l'apostolo dice: "Non tramonti il ​​sole sulla tua ira" (Ef 4 , 26), allora ancor più colui che ha irritato Dio deve badare che il sole non tramonti nell'ira di Dio, affinché non si addormenti senza essere riconciliato con Dio, poiché l'ora della nostra morte è sconosciuta: perché la morte improvvisa non ci porti via impreparati? Non dire, uomo: domani mi riconcilierò con Dio, domani mi pentirò, domani mi correggerò; non rimandare di giorno in giorno il tuo volgerti a Dio e il pentimento, perché nessuno ti ha detto se vivrai abbastanza per vedere la sera.

San Tikhon di Zadonsk:

Ne vedi uno condannato e condannato a morte, o malato in punto di morte? Pensa e vedi cosa fa allora. Non c'è cura della ricchezza, dell'onore, della gloria, non cerca il giudizio su nessuno, perdona tutti, non importa quanto offesi; non pensa al lusso ea tutto ciò che riguarda questo mondo. Solo la morte sta davanti ai suoi occhi spirituali, la paura della morte gli scuote il cuore... Questo esempio e questo ragionamento ti insegna ad avere sempre un ricordo della morte. Ti insegnerà a essere sempre pentito; non ti permetterà di raccogliere ricchezze, cercare onore e gloria, e consolarti con la sensualità, spegnerà la fiamma della lussuria impura... trattengono e sollevano l'anima, perché in ciò che Dio ci trova alla morte, in quanto egli giudici (Ezec. 18, 20; 33, 20). Beato e saggio è colui che ricorda sempre la morte.

Assicurati che morirai, morirai sicuramente. Vedi come i tuoi fratelli morti sono portati via dalle loro dimore... Questo certamente seguirà con te: «Polvere sei tu, polvere ritornerai» (Gen 3,19). Tutti i morti hanno lasciato tutto ciò che avevano; lascia anche te. Quando si avvicinarono all'ora della morte, allora si resero conto che tutto in questo mondo è "vanità... vanità delle vanità" (Eccl. 1, 2), cioè vanità nel senso più forte della parola. E lo capirai per necessità quando verrà l'ora della tua morte. È meglio capirlo in anticipo e, secondo tale concetto, dirigere la tua attività ... All'avvicinarsi dell'ora della morte, tutta la sua vita trascorsa risorge nella memoria del morente, un giudizio imparziale è pronto per lui, che deciderà il suo destino per l'eternità; tremore terribile e sconcerto lo abbracciano.
Tale sarà la vostra posizione quando, terminato il vostro cammino terreno, calpesterete la linea che separa il temporale dall'eterno, il corruttibile dall'imperitura.

Amato! Ricorda sempre, ricorda sempre l'ora della tua morte; quest'ora è terribile non solo per i peccatori, ma anche per i santi. I santi passarono tutta la vita a contemplare la morte; gli occhi delle loro menti e dei loro cuori o erano diretti alle porte dell'eternità, nello spazio sconfinato che inizia dietro queste porte, oppure si rivolgevano alla loro peccaminosità, guardavano lì, come in un abisso oscuro. Da un cuore contrito, da un cuore addolorato, hanno rivolto a Dio le preghiere più calde e incessanti per la misericordia.

San Teofano il Recluso:

“Abbiate cura di voi stessi, affinché il vostro cuore non sia gravato dall'eccesso di cibo, dall'ubriachezza e dalle preoccupazioni di questa vita, e che quel giorno non venga su di voi all'improvviso” (Lc 21,34). “Quel giorno”, cioè l'ultimo giorno del mondo per ciascuno di noi, viene come un ladro e afferra come un laccio; perciò il Signore prescrive: «Vegliate in ogni tempo e pregate» (Lc 21,36). E poiché la sazietà e la diligenza sono i primi nemici della veglia e della preghiera, è indicato in anticipo di non lasciarsi gravare di cibi, bevande e cure mondane. Chi ha mangiato, bevuto, si è divertito, è andato a letto, ha dormito bene, e ancora per lo stesso, che tipo di veglia avrebbe dovuto fare? Chi è impegnato giorno e notte con una cosa mondana, è all'altezza della preghiera? "Cosa, dici, da fare? Non puoi fare a meno del cibo, e devi prenderlo. Questo è il problema." Sì, il Signore non ha detto: non lavorare, non mangiare, non bere, ma "affinché il vostro cuore non sia gravato da questo. Lavorate con le vostre mani, ma tenete il cuore libero; mangiate - mangiate, ma non caricatevi di cibo e bevete vino quando è necessario, ma non lasciate che la vostra testa e il vostro cuore si indignino.Separate il vostro esterno dal vostro interno, e fate di quest'ultimo l'opera della vostra vita, e il primo un'appendice: vi sia attenzione e cuore, ma qui solo corpo, mani, piedi e occhi, stare sempre svegli, pregare e degnarsi senza paura di «apparire davanti al Figlio dell'uomo» (Lc 21,36).Per esserne degni, bisogna ancora qui, nella propria vita, stare sempre davanti al Signore, e per questo c'è un solo mezzo: una preghiera corroborante, eseguita con la mente e il cuore: "quel giorno" non lo troverà improvvisamente.

«Vegliate, perché non sapete a che ora verrà il vostro Signore» (Mt 24,42). Se questo fosse ricordato, non ci sarebbero peccatori, ma intanto non viene ricordato, anche se tutti sanno che questo è indubbiamente vero. Anche gli asceti più severi non furono abbastanza forti da conservarne liberamente il ricordo, ma riuscirono ad attaccarlo alla coscienza affinché non se ne andasse: alcuni tenevano la bara in una cella, altri pregavano i compagni nell'impresa di chiederglielo sulla bara e conteneva immagini della morte e della Corte, chi altro come. La morte dell'anima non tocca, non la ricorda nemmeno. Ma ciò che segue immediatamente la morte non può che toccare l'anima; non può non preoccuparsene, poiché ecco la decisione del suo destino per l'eternità. Perché non lo ricorda? Si illude che non sarà presto, e che forse in qualche modo le cose non andranno male per noi. Povero! È fuor di dubbio che l'anima che tiene tali pensieri è negligente e si abbandona; quindi come pensare che il caso della Corte le andrà bene? No, devi comportarti allo stesso modo di uno studente che deve affrontare un esame: qualunque cosa faccia, l'esame non gli esce dalla testa; tale consapevolezza non gli permette di perdere nemmeno un minuto invano e usa tutto il tempo per prepararsi all'esame. Quando vorremmo sintonizzarci!

"Siano cinti i vostri lombi e accese le vostre lampade" (Lc 12,35). Dobbiamo essere pronti ad ogni ora: non si sa quando il Signore verrà né per il giudizio finale né per portarvi via di qui, che per voi è lo stesso. La morte decide tutto; dietro c'è il risultato della vita; e qualunque cosa tu acquisisca, sii contento di essa per l'eternità. Buono acquisito: il tuo destino è buono; il male è male. È tanto vero quanto è vero che tu esisti. E tutto questo può essere deciso in questo preciso istante, proprio in questo preciso istante, in cui stai leggendo queste righe, e dopo - tutto finirà: ci sarà un sigillo sul tuo essere, che nessuno potrà togliere. C'è qualcosa a cui pensare!.. Ma non ci si può stupire di quanto poco ci si pensi. Quale mistero ci sta accadendo? Sappiamo tutti che la morte è vicina, che non può essere evitata, eppure quasi nessuno ci pensa affatto; e lei verrà all'improvviso e afferrerà. E per di più... quando anche una malattia mortale si impossessa, ancora non sembra che sia arrivata la fine. Lasciamo che gli psicologi dal lato scientifico decidano questo; dal punto di vista morale, è impossibile non vedere qui un autoinganno incomprensibile, estraneo solo a chi presta attenzione a se stesso.

Quando salirono a bordo di una barca per attraversare l'altra sponda del lago, pensavano gli apostoli che avrebbero incontrato una tempesta e messo in pericolo la loro vita? Nel frattempo, improvvisamente si è levato un temporale e non si aspettavano di rimanere in vita (Lc 8, 22-25). Questo è il nostro modo di vivere! Non sai come e da dove arriverà un disastro che può distruggerci. O aria, poi acqua, poi fuoco, poi un animale, poi una persona, poi un uccello, poi una casa: in una parola, tutto ciò che ci circonda può improvvisamente trasformarsi in uno strumento della nostra morte. Da qui la legge: vivi in ​​modo tale che ogni minuto sei pronto ad affrontare la morte ed entrare senza paura nel suo regno. Sei vivo in questo momento, ma chissà se lo sarai il prossimo? Su questo pensiero, e mantieni te stesso. Fai tutto quello che devi fare, secondo le regole della tua vita, ma non dimenticare che puoi trasferirti in un paese dal quale non c'è ritorno. Dimenticarlo non ritarderà di una certa ora, e l'esclusione deliberata dal pensiero di questo sconvolgimento decisivo non toglierà l'eterno significato di ciò che ci accadrà dopo. Avendo affidato la tua vita e tutto ciò che è tuo nelle mani di Dio, passa ora dopo ora con il pensiero che ognuno di loro è l'ultima ora. Nella vita, questo diventerà meno gioia; e nella morte questa privazione sarà incalcolabilmente ricompensata con la gioia, che non ha eguali nelle gioie della vita.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov):

Per ricordare la morte, bisogna condurre una vita secondo i comandamenti di Cristo. I comandamenti di Cristo purificano la mente e il cuore, li mortificano per il mondo, li ravvivano per Cristo. La mente, distaccata dalle dipendenze terrene, comincia spesso a volgere lo sguardo al suo misterioso passaggio nell'eternità.

Se non possiamo desiderare la morte a causa della nostra freddezza verso Cristo e del nostro amore per la corruzione, allora useremo almeno il ricordo della morte come una medicina amara contro la nostra peccaminosità, perché la memoria mortale ... assimilata all'anima, taglia la sua amicizia con il peccato, con tutti i piaceri peccaminosi.

“Il ricordo della morte è un dono di Dio”, dicevano i padri. È dato all'adempimento dei comandamenti di Cristo per perfezionarlo nel santo podvig del pentimento e della salvezza.

Il ricordo benedetto della morte è preceduto dai propri sforzi per ricordare la morte. Sforzati di ricordare spesso la morte... e il ricordo della morte comincerà a venire da sé, apparirà alla tua mente... Colpirà con colpi mortali tutte le tue imprese peccaminose.

Dopo aver obbligato l'autoeducazione con i ricordi della morte, il Signore misericordioso ne invia un vivo presentimento, e viene ad aiutare l'asceta di Cristo nella sua preghiera.

Il ricordo costante della morte è una grazia meravigliosa, la sorte dei santi di Dio, che per lo più si sono arresi a un attento pentimento in un silenzio indissolubile.

Una persona che inizia a piangere al ricordo della morte, come al ricordo dell'esecuzione, improvvisamente inizia a piangere per questo ricordo, come al ricordo del ritorno nella sua inestimabile patria: questo è il frutto del ricordo della morte.

Il ricordo della morte accompagna l'umile saggio nel cammino della vita terrena, gli insegna ad agire sulla terra per l'eternità e... le sue stesse azioni gli ispirano una speciale beneficenza.
La viva preghiera di Gesù è inseparabile dal vivo ricordo della morte; la memoria viva della morte è associata alla preghiera viva al Signore Gesù, che ha abolito la morte con la morte.

Salvare per noi, mortale per il peccato è il ricordo della morte nata dal peccato.

Otechnik:

Il fratello chiese ad Abba Pimen che tipo di lavoro avrebbe dovuto svolgere un monaco. Abba rispose: "Abramo, quando venne nella terra promessa, si comprò una bara e dalla bara cominciò a prendere possesso della terra promessa". Il fratello chiese: "Qual è il significato della bara?" Abba rispose: "Questo è un luogo di pianto e di pianto"

Il fratello chiese all'anziano: "Cosa devo fare? Sono ucciso da pensieri impuri". L'anziano rispose: "Una donna, quando vuole svezzare il figlio dal seno, si unge i seni con qualcosa di amaro. Come al solito, un bambino è attratto dai suoi seni, ma, sentendo amarezza, si allontana da loro. E tu aggiungi amarezza ai tuoi pensieri”. Il fratello chiese: "Qual è l'amarezza che devo mescolare?" L'anziano rispose: "Ricordo della morte e di quei tormenti che sono preparati per i peccatori nella prossima età".

Morte dell'anima

"Porti il ​​nome come se fossi vivo, ma sei morto" (Apocalisse 3, 1)

San Giovanni Crisostomo:

Quando senti "morte dell'anima", non pensare che l'anima muoia come il corpo. No, è immortale. La morte dell'anima è peccato e tormento eterno. Perciò anche Cristo dice: «Non temete coloro che uccidono il corpo, ma non possono uccidere l'anima, ma temete piuttosto colui che può distruggere l'anima e il corpo nella Geenna» (Mt 10,28). Il perduto rimane solo a distanza dal volto di Colui che ha distrutto.

La morte dell'anima è empietà e vita illegale.

Come molti dei vivi sono morti, seppellendo la loro anima nel corpo, come in una tomba, così tanti dei defunti vivono, risplendendo di verità.

C'è la morte fisica e c'è la morte spirituale. Sottomettersi alla prima non è terribile e non peccaminoso, perché questa è una questione di natura, e non di buona volontà, conseguenza della prima caduta nel peccato... L'altra morte è spirituale, poiché viene dalla volontà , espone a responsabilità e non ha scuse.

Beato Agostino:

Benché l'anima umana sia veramente chiamata immortale, e abbia una specie di morte... La morte avviene quando Dio lascia l'anima... Questa morte è seguita da un'altra morte, che nella Divina Scrittura è chiamata la seconda. Aveva in mente il suo Salvatore quando disse: "Temete di più colui che può distruggere l'anima e il corpo nella Geenna" (Mt 10,28). Questa morte è più dolorosa e più terribile di tutti i mali, perché non consiste nella separazione dell'anima dal corpo, ma nella loro unione per il tormento eterno.

Rev. Abba Isaia:

L'anima che si è allontanata dalla sua natura immacolata muore. L'anima che ha raggiunto la perfezione cristiana dimora in questa natura. Se si rivolge ad azioni contrarie alla natura, muore immediatamente.

Venerabile Macario d'Egitto:

Senza lo Spirito di Dio, l'anima è morta, e senza lo Spirito non può fare ciò che è di Dio.

Come l'anima è la vita del corpo, così nel mondo eterno e celeste la vita dell'anima è lo Spirito di Dio.

La vera morte è nel cuore, ed è nascosta, l'uomo interiore muore per essa.

San Gregorio di Nissa:

Quando una persona, dopo aver lasciato l'onnipotente di cose buone, per disobbedienza, era saziata di un frutto corruttibile, il nome di questo frutto è peccato mortale, allora moriva immediatamente per una vita migliore, scambiando la vita divina con quella irragionevole e bestiale. E poiché un tempo la morte era mescolata alla natura, entrava in coloro che erano nati per successione. Per questo la vita mortale ci ha presi in sé, poiché la nostra stessa vita è morta in un certo modo. Perché in senso letterale, la nostra vita è morta, priva di immortalità. Perciò, tra queste due vite, occupa il mezzo chi ha coscienza di sé tra due vite, per portare vittoria a colei che non ha subito il cambiamento con la distruzione del peggio. E proprio come una persona, morendo per la vera vita, è caduta in questa vita morta, così quando muore per questa vita morta e bestiale, viene rimessa in vita sempre viva. E quindi è certo che è impossibile entrare in una vita beata senza mortificarsi al peccato.

Venerabile Simeone il Nuovo Teologo:

La corruzione dell'anima è una deviazione dalla saggezza diretta e retta al bivio; era la giusta saggezza che si è corrotta e corrotta, desiderando ogni cosa malvagia. Perché quando i retti pensieri sono corrotti, immediatamente, come spine e cardi, i semi del male germogliano nell'anima. Così, come i vermi si riproducono in un cadavere, così in un'anima priva della grazia divina, si riproducono come vermi: invidia, astuzia, menzogna, odio, inimicizia, abuso, rancore, calunnia, ira, rabbia, tristezza, vanità, vendetta , superbia, arroganza, spietatezza, cupidigia, furto, ingiustizia, lussuria irragionevole, falsità, pettegolezzo, litigio, rimprovero, ridicolo, amore della gloria, falsa testimonianza, maledizione, dimenticanza di Dio, insolenza, spudoratezza e qualsiasi altro male odiato da Dio; così che l'uomo cessò di essere immagine e somiglianza di Dio, come era stato creato in principio, ma cominciò ad essere immagine e somiglianza del diavolo, dal quale viene ogni male.

Rev. Efraim il Siro:

Nessuna morte è così terribile come la morte di un peccatore empio. La sua malvagità accende una fiamma inestinguibile, disperazione e disperazione. Liberaci, Signore, da tale morte e abbi pietà di noi secondo la tua bontà.

San Tikhon di Zadonsk:

La morte è "triplice": corporea, spirituale ed eterna. La morte corporea consiste nella separazione dell'anima dal corpo. Questa morte è comune a tutti, ai giusti e ai peccatori, ed è inevitabile, come vediamo. La Parola di Dio parla di questa morte: «È stabilito che gli uomini muoiano un giorno» (Eb 9,27). La seconda morte è eterna, per cui i peccatori condannati moriranno per sempre, ma non potranno mai morire; vorranno trasformarsi in nulla a causa di un tormento crudele e insopportabile, ma non potranno. Cristo parla di questa morte: «I paurosi, gli infedeli, gli sporchi, gli assassini, i fornicatori, gli stregoni, gli idolatri e tutti i bugiardi, avranno il loro destino nel lago ardente di fuoco e zolfo. Questa è la seconda morte» (Apocalisse 21:8). La terza morte è spirituale, per cui tutti coloro che non credono in Cristo, vera Vita e Fonte della Vita, sono morti. Allo stesso modo, i cristiani che confessano Dio e Cristo, il Figlio di Dio, ma vivono illegalmente, sono morti per questa morte.

San Demetrio di Rostov:

Sai cos'è la morte mentale? La morte spirituale è un peccato grave, mortale, per il quale una persona sarà tormentata per sempre all'inferno. Perché il peccato grave è la morte dell'anima? Ma poiché ruba l'anima a Dio, per mezzo del quale solo essa può vivere, poiché come l'anima è la vita del corpo, così Dio è la vita dell'anima, e come il corpo senza l'anima è morto, così il anche l'anima senza Dio è morta. E sebbene una persona peccatrice cammini, essendo viva nel corpo, ma la sua anima, che non ha Dio - la sua vita, è morta. Ecco perché san Kallistos, patriarca di Tsaregrad, dice: "Molti in un corpo vivo hanno un'anima morta, sepolta, per così dire, in una bara". La bara è il corpo e il morto è l'anima. La tomba cammina e l'anima in essa è senza vita, cioè senza Dio, perché non ha Dio in sé. Quindi, un corpo vivente porta dentro di sé un'anima morta.

Se qualcuno non crede a ciò che ho detto, ascolti le parole del Signore stesso. Una volta apparve al suo amato discepolo Giovanni e gli disse: "Scrivi all'angelo della chiesa sarda: ... Conosco le tue opere; porti un nome, come se fossi vivo, ma sei morto" (Ap. 3, 1). Ascoltiamo le parole del Signore: uomo degno, santo, con il rango di Angelo, "Angelo della Chiesa di Sardi", lo chiama vivo, ma lo considera morto: "tu porti il ​​nome, come se vivo, ma tu sei morto». Vivo di nome, ma di fatto morto; santo nel nome, ma morto nei fatti; chiamato Angelo, ma nei fatti non è come un angelo, ma un avversario. È vivo nel corpo, ma morto nell'anima. Come mai? La ragione di ciò è spiegata dal Signore stesso: «perché non trovo che le tue opere siano perfette davanti al mio Dio» (Ap 3,2). Oh, quanto è terribile e terribile! Quell'Angelo terreno aveva delle buone azioni, apparentemente aveva una vita santa, era considerato e chiamato dagli uomini un Angelo, e anche il Signore stesso non toglie i suoi titoli angelici e lo chiama Angelo. Ma poiché non è del tutto virtuoso, non del tutto santo, non del tutto un angelo nella carne, ma solo di nome e di opinione un angelo, santo e virtuoso, ma nei fatti è del tutto diverso, perciò Dio lo considera morto. Cosa possiamo pensare di noi stessi, peccatori, che non abbiamo una sola buona azione, ma sguazziamo nei peccati incessanti, come porci in una palude? Cosa appariremo davanti a Dio se non morti? Il Signore non ci dirà anche queste parole: "Porti il ​​nome, come se fossi vivo, ma sei morto"?

Perché Giairo era in ritardo? Perché era sbadato e pigro. Sua figlia si è ammalata. Sente che il Grande Medico è venuto nella loro città, guarendo ogni sorta di malattie con una parola o un tocco, e anche gratuitamente, senza chiedere altro che fede in nostro Signore Gesù Cristo; e Giairo si dice: Andrò anch'io da quel medico, lo adorerò e gli chiederò che venga a casa mia e guarisca la mia unica figlia. Giairo pensò bene, ma non lo fece subito: essendo negligente e pigro, ritardò di venire a Gesù giorno per giorno, ora per ora, dicendo: domani andrò. Quando venne il mattino, disse ancora: domani andrò, e poi ancora: domani andrò. Quando si rimandava così di giorno in giorno, la malattia nella ragazza si intensificava, e l'ora della morte venne per sua figlia, ed ella morì. Qui ho qualcosa a che fare con Jairus.
Nel volto della figlia, malata e morta, si mostra l'immagine della nostra morte spirituale. Perché quando un desiderio peccaminoso viene in una persona, o per caso, o per debolezza naturale o per tentazione del diavolo, allora la sua anima è malata. E come un corpo malato è tra la speranza e la disperazione, perché ora spera di guarire, poi, non sperando di guarire, aspetta la morte, così l'anima sta tra il commettere il peccato e l'astenersi da esso. Oscilla con imbarazzo, come una canna al vento, quando, da un lato, la coscienza proibisce il peccato e, dall'altro, un desiderio peccaminoso lo attira a una cattiva azione pianificata. Quando, in questo dubbio, comincia poco a poco a tendere più al desiderio, che lo spinge al peccato, che alla coscienza, che vieta il peccato, allora comincia la malattia, ed è malato fino a quando non genera l'iniquità. Quando giunge alle primizie del peccato, comincia a morire; quando finalmente il peccato è commesso, allora gli è tolta la grazia ed egli diventa morto. Infatti, come l'anima è la vita del corpo, così la grazia è la vita dell'anima, e come il corpo muore dopo la partenza dell'anima, così l'anima diventa morta dopo che le è stata tolta la grazia di Dio attraverso il peccato. Di fronte allo stesso Giairo viene mostrata un'immagine della nostra negligenza, viene mostrato un esempio che stiamo cercando un dottore spirituale per la nostra anima non nel momento in cui inizia a soffrire di desiderio peccaminoso, non nel momento in cui già comincia a morire, cioè a toccare il corpo peccaminoso, e nemmeno quello quando sta già morendo. Quando? Sotto questo aspetto siamo anche peggio di Giairo. In fondo si rivolse a Gesù quando sua figlia stava morendo, o, come dice san Matteo, quando era appena morta. Ma non abbiamo fretta di rivolgerci a Gesù e pregarlo per la risurrezione della nostra anima, anche quando è morta da tempo e si è trasformata in ghiaccio, quando odorava di carogne peccaminose e marcita. Ogni giorno ne aumentiamo persino la morte ripetendo gli stessi peccati. Non ci interessa risorgere mediante il pentimento dalla morte spirituale in una vita piena di grazia, ma rimandiamo il nostro pentimento dalla mattina alla mattina, giorno dopo giorno e ora dopo ora. Il giovane rimanda il pentimento fino alla vecchiaia, e il vecchio lo rimanda fino al momento in cui comincerà a soffrire a morte: allora, dice, mi pentirò. Oh sciocco! Vuoi davvero pentirti, allora, quando sei completamente esausto sia nello spirito che nel corpo?

La morte dell'anima è separazione da Dio, cioè privazione della presenza della grazia di Dio, che avviene attraverso il peccato mortale. Perché come per il corpo la vita è l'anima, così per l'anima la vita è Dio. E come il corpo muore dopo la separazione dell'anima dal corpo, così quando la grazia di Dio si allontana dall'anima, l'anima diventa morta. In accordo con ciò, san Callisto dice: "Molti hanno anime morte nei loro corpi vivi, come se fossero sepolti in un sepolcro". Ascolta: chiama il corpo di un peccatore una bara vivente per un'anima morta. E la verità! Perché anche Cristo Signore, denunciando i farisei ipocriti, dice nel Vangelo: «Voi siete come tombe dipinte, che di fuori sono belle, ma dentro siete piene delle ossa dei morti e di ogni genere di impurità» (Mt 23: 27).

Per quale motivo, dunque, la grazia di Dio si allontana dall'anima (come l'anima dal corpo) e rende l'anima morta? Tutti sanno che la ragione di ciò è il peccato. Infatti, come la morte del corpo è entrata nei corpi umani per mezzo del peccato di Adamo, così attraverso il peccato entra nelle nostre anime la morte dell'anima. La morte fisica è entrata una volta attraverso il peccato di Adamo, ma la morte spirituale entra molte volte attraverso i nostri peccati. Quante volte pecchiamo, e pecchiamo con gravi peccati mortali, altrettante volte la grazia di Dio viene tolta dalle nostre anime, e le nostre anime diventano morte. Ecco cos'è la morte spirituale.
Qual è la risurrezione dell'anima? La risurrezione dell'anima è il ritorno della grazia di Dio all'anima umana. Perché proprio come al tempo della Resurrezione generale, quando le anime tornano ai loro corpi, tutti i corpi prenderanno immediatamente vita, così nella nostra attuale vita peccaminosa, quando la grazia di Dio ritorna nelle nostre anime, le nostre anime sono immediatamente ravvivate. E questa è la risurrezione dell'anima.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov):

L'insensibilità è piantata nell'anima dal mondo ostile a Dio e dagli angeli caduti ostili a Dio... con l'aiuto della nostra volontà. Cresce ed è rafforzato dalla vita secondo i principi del mondo; cresce e si rafforza seguendo la mente e la volontà cadute, abbandonando il servizio di Dio e dal servizio negligente a Dio.

I Santi Padri chiamano insensibilità lo stato di calma immaginaria, la mortificazione dell'anima, la morte della mente prima della morte del corpo.

L'insensibilità è così terribile perché chi ne è posseduto non comprende il suo stato disastroso: è sedotto e accecato dalla presunzione e dall'autocompiacimento.

La nostra morte è stata compiuta attraverso la distruzione della nostra comunione con Dio ed entrando in comunione con gli spiriti caduti ed emarginati. La nostra salvezza consiste nell'interrompere la comunione con Satana e nel ripristinare la comunione con Dio.

La caduta ha cambiato sia l'anima che il corpo umano... La caduta è stata anche morte per loro... La morte è solo la separazione dell'anima dal corpo, già precedentemente mortificata dal ritiro da loro della Vera Vita, Dio.

Triste è la nostra condizione... È la morte eterna, guarita e distrutta dal Signore Gesù, che è la Risurrezione e la Vita.

Dimenticando la morte del corpo, moriamo la morte dell'anima.

L'uomo è un essere caduto. Fu gettato sulla terra dal paradiso, perché si è procurato la morte trasgredendo il comandamento di Dio. La morte per delitto colpì l'anima di un uomo e ne contagiò incurabilmente il corpo.

L'anima che non porta frutto in Cristo, che abita nella sua natura decaduta, che porta frutto infruttuoso della bontà naturale e ne è contenta, non attrae per sé la cura divina. Viene interrotta dalla morte a tempo debito.

La dipendenza dalla terra mortifica l'anima con la morte eterna. L'anima è animata dalla Parola di Dio, che... eleva al Cielo i suoi pensieri ei suoi sentimenti.

Le tentazioni, quando una persona debole sta davanti a loro faccia a faccia, lo uccidono con la morte eterna.

Guai a me se lo spirito, separato dal corpo, risulta messo a morte dalla morte eterna.

San Giovanni Crisostomo:

È amaro immergersi nell'inferno e i suoi ricordi, che sembrano insopportabili, ci proteggono da questo disastro. Inoltre, ci forniscono un altro servizio: abituano il nostro spirito alla concentrazione, ci rendono più riverenti, sollevano la nostra mente, ispirano i nostri pensieri, scacciano l'esercito malvagio di lussuria che ci assedia e così guariscono la nostra anima.

Per questo il diavolo convince alcuni a pensare che non c'è Geenna in cui tuffarsi.

Siamo in una condizione così miserabile che, se non fosse per la paura della Geenna, probabilmente non penseremmo di fare nulla di buono.

Per questo ricordiamo costantemente la Geenna, per muovere tutti verso il Regno, per intenerire i vostri cuori con timore, per disporre a opere degne del Regno.

Se pensassimo costantemente alla Geenna, non ci immergeremmo presto. Per questo Dio minaccia la punizione... Poiché la memoria della Geenna può contribuire al giusto compimento di grandi opere, il Signore, come una sorta di medicina salvifica, ha seminato un pensiero terribile al riguardo nelle nostre anime.

E Cristo parlava costantemente della Geenna, perché se questo rattrista l'ascoltatore, gli porta anche il massimo beneficio.

San Tikhon di Zadonsk:

Scendi ora con la tua mente all'inferno, così che più tardi non andrai laggiù con la tua anima e il tuo corpo. Il ricordo della Geenna non ti permetterà di cadere nella Geenna.

Resurrezione dell'anima

Venerabile Simeone il Nuovo Teologo:

La risurrezione dell'anima è la sua unione con la Vita che è Cristo. Come un corpo morto, se non percepisce e non si fonde con l'anima in qualche modo, non confuso, non esiste e non è chiamato vivo e non può vivere, così l'anima non può vivere da sola, se non è unita da un'unione indescrivibile e non è unito indissolubilmente con Dio, che è veramente la vita eterna. E solo allora, poiché è unita a Dio e quindi risuscitata dalla potenza di Cristo, sarà degna di vedere la risurrezione mentale e misteriosamente dispensatrice di Cristo.

Attraverso la comunione, la percezione e la comunione del Dio-uomo Gesù, l'anima è nuovamente vivificata e percepisce la sua originaria incorruttibilità per opera e grazia dello Spirito Santo, gradita mediante la comunione con Gesù, e mostra i segni di una nuova vita da essa ricevuta , iniziando a servire Dio con riverenza e verità davanti ai suoi occhi, e non alle persone.
Molti credono nella risurrezione di Cristo, ma pochi la vedono puramente. Coloro che non vedono la risurrezione di Cristo in questo modo non possono adorare Gesù Cristo come Signore.

Rev. Efraim il Siro:

Non lasciare che l'anima muoia di fame, ma nutrila con la parola di Dio, salmi, canti e canti spirituali, lettura delle Sacre Scritture, digiuni, veglie, lacrime ed elemosine, speranza e pensiero sulle benedizioni del futuro, eterno e imperituro. Tutto questo e cose simili sono cibo e vita per l'anima.

San Giovanni Crisostomo:

La vita dell'anima è servizio a Dio e una morale degna di questo servizio.

Proprio come fornisci al corpo vari vestiti... così non lasciare che la tua anima rimanga nuda - senza buone azioni, vestila con abiti decenti.

Quando il fornicatore diventa casto, l'avido diventa misericordioso, il crudele diventa mite, allora questa è anche la risurrezione, che serve come inizio della risurrezione del futuro ... Il peccato è mortificato e la giustizia risorge, la vecchia vita è abolito, ed è iniziata una nuova vita, il Vangelo.

Tale è la vita dello spirito: esso non si sottomette più alla morte, ma distrugge e distrugge la morte e mantiene immortale ciò che ha ricevuto.

La castità e la verità sono la bellezza dell'anima, e il coraggio e la prudenza ne sono la salute.

Sant'Isidoro Pelusota:

La risurrezione dell'anima, mortificata dai peccati, avviene qui, quando rinasce alla vita dagli atti della verità. Sotto la mortificazione dell'anima si deve intendere il fare del male, e non la distruzione nella non esistenza.

Sant'Ambrogio di Milano:

“Gesù andò in una città chiamata Nain, e molti dei suoi discepoli e una moltitudine di persone andarono con Lui. città. Al vederla, il Signore ebbe compassione di lei e le disse: non piangere. Amati fratelli in Cristo! Chi di noi non vede dalle parole del Vangelo come una madre piangendo suo figlio si è inchinata al Dio misericordioso, una madre il cui cuore è stato strappato dal dolore per la morte del suo unico figlio, alla cui sepoltura, per rispetto di lei, molte persone si sono radunate? Naturalmente, questa donna non era tra le persone comuni, perché fu onorata di vedere suo figlio risorto. Cosa significa questo? Non è che tutti i figli della Santa Chiesa Ortodossa dovrebbero essere assolutamente sicuri della loro futura risurrezione? Il Salvatore quindi proibì alla donna di piangere perché voleva risuscitare suo figlio.
Il defunto è stato portato su un letto di legno, “che ha ricevuto potenza vivificante dal tocco del Salvatore, come segno che ogni persona può essere salvata attraverso l'Albero vivificante della Croce.

Coloro che portarono il corpo mortale alla sepoltura, avendo ascoltato la parola di Dio, si fermarono immediatamente. Fratelli, non siamo gli stessi morti? Non siamo anche noi sdraiati senza vita sul letto delle malattie spirituali, quando il fuoco della voluttà brucia le nostre viscere; quando il nostro zelo per Dio si raffredda; quando le infermità del corpo indeboliscono le forze spirituali in noi, o quando alimentiamo pensieri impuri nei nostri cuori? Ecco chi ci porta alla sepoltura, ecco cosa ci avvicina alla tomba!
Sebbene la morte priva il defunto di ogni speranza di tornare in vita, sebbene il suo corpo sprofonda nella tomba, la Parola di Dio è così vivificante, così potente che può ridare la vita a un corpo senza vita, perché non appena il Salvatore ha detto : "Giovanotto, te lo dico io, alzati!" (Lc 7,14), il giovane si alzò, lasciò la bara, cominciò a parlare e tornò da sua madre. Ma che razza di tomba è questa, fratelli? Non sono queste le nostre morali malvagie? Non è questa la tomba di cui parla la Scrittura: «la loro gola è un sepolcro aperto» (Sal 5,10), da cui escono parole marce e morte? Cristiano! Gesù Cristo ti libera da questo sepolcro; da questa tomba di sensualità anche tu devi risorgere non appena ascolti la parola di Dio.

Quando non cerchiamo di lavare i nostri peccati con lacrime di pentimento, allora nostra madre, la Santa Chiesa, piange per noi proprio come la vedova di Nain piangeva per il suo unigenito figlio. Vedendo che siamo gravati di peccati mortali, aspirando alla morte eterna, si addolora in spirito ed è malata della nostra morte, perché siamo chiamati il ​​suo grembo, come è evidente dalle parole dell'apostolo, il quale dice: «Così, fratello, lascia che mi approfitti di te nel Signore, riposi il mio cuore nel Signore» (Fil 1,20). Siamo carne da carne e ossa dalle sue ossa, e quando questa madre amorevole si lamenta per noi, molte persone simpatizzano con lei. Cristiano, risorgi dal letto delle tue malattie mentali, risorgi dalla tomba della tua morte spirituale. E allora si fermeranno quelli che sopportano di seppellirti, poi pronuncerai anche le parole di Vita Eterna - e tutti avranno paura, perché l'esempio di uno può servire a correggere molti; tutti glorificheranno Dio, che ci ha dato la sua grande misericordia e ci ha liberati dalla morte eterna.

San Demetrio di Rostov:

Come il peccato grave, mortale e grande toglie all'anima Dio, che conviene di vivere, e fa morire l'anima, lo si vede chiaramente nell'esempio del figliol prodigo, che è descritto nella parabola evangelica. Quando tornò dal padre, il padre disse di lui: «Questo mio figlio era morto ed è tornato in vita» (Lc 15,24).

«Un certo uomo aveva due figli», dice il Vangelo (Lc 15,11). Allo stesso modo, Dio, che si è fatto uomo nel suo amore per gli uomini, ha anche due creature razionali, un angelo e un uomo, come due figli. L'angelo è il suo primogenito, creato prima dell'uomo e posto al di sopra dell'uomo sia nel luogo che per grazia. L'uomo, invece, è il figlio minore ed è stato creato dopo, ma se è più piccolo degli angeli, allora non è molto più piccolo: «Non l'avete fatto piccolo davanti agli angeli» (Sal 8, 6 ).

Il figlio minore, mentre viveva con il padre e non era un figliol prodigo, ma il figlio di un patrigno, era un degno erede. Ma quando «andato in un paese lontano e là sperperò i suoi beni, vivendo dissoluto» (Lc 15, 13), allora fu chiamato il figliol prodigo, e insieme morto. Allo stesso modo, una persona, finché si aggrappa a Dio, suo Creatore e Datore di vita, per mezzo del quale vive e si muove, ed esiste, fino ad allora non appare davanti a Dio come un'anima morta, fino ad allora Dio vive nella sua anima , fino ad allora la sua anima è ravvivata dalla grazia di Dio. . Ma non appena una persona è strappata a Dio e alla vita virtuosa che si addice a un vero cristiano, non appena si discosta dalle vili iniquità, Dio è immediatamente reciso dalla sua anima, si allontana da lui con la sua grazia vivificante, si allontana come un'ape scacciata dal fumo, scacciata dal fetore del peccato, e quell'anima diventa morta. Di un tale uomo si può dire che è morto: «Porti un nome come se fossi vivo, ma sei morto» (Ap 3,1).

«Come un tralcio non può da sé dar frutto se non è sulla vite, così anche voi, se non siete in me» (Gv 15,4).

«E non rendiamo più fondamenti per allontanarci dalle opere morte» (Eb. b, 1); e Giuda fece miracoli finché non cadde nel peccato dell'amore per il denaro. Giacobbe l'Eremita fece miracoli finché non cadde in peccato carnale con una ragazza, che liberò dalla possessione demoniaca. Il sacerdote Sarpiky fu un martire e non appena si indurì con la malizia e non perdonò il fratello, fu immediatamente separato da Cristo.

Allo stesso modo, l'anima è viva e attiva finché non è strappata a Dio per i peccati; quando, per la caduta, viene tagliata fuori da Dio, diventa subito morta e inattiva. Non conviene che un tale morto, cioè un'anima mortificata dai peccati, risorga? È appropriato, e nemmeno una volta, ma spesso. Solo una volta ci sarà la Resurrezione dei cadaveri, che ci aspettiamo nell'Ultimo Giorno, secondo il Simbolo: "Attendo con impazienza la risurrezione dei morti e la vita dell'età a venire"; si ripete spesso la resurrezione dell'anima. Qual è la risurrezione dell'anima? Santo pentimento, perché come il peccato è morte per l'anima, così il pentimento è risurrezione per l'anima. Del resto, anche del figliol prodigo, quando si rivolgeva pentito al padre, «si dice: «questo mio figlio era morto ed è tornato in vita» (Lc 15, 24). Mentre era lontano dal padre , in una terra di peccato, era morto quando ma tornò, pentendosi, e subito risorge nell'anima: "era morto ed è tornato in vita". , muore nell'anima, e quando si pente, risorge, secondo queste parole: quante volte cadrai così rialzati e sarai salvato.

Così, la vera festa della Risurrezione di Cristo ci insegna a risorgere dalla morte spirituale, cioè a pentirci dei peccati; insegna non solo a risorgere, ma a risorgere sull'esempio di Cristo, come insegna l'apostolo: «Cristo, risorto dai morti, non muore più: la morte non ha più potere su di lui» (Rm 6,9) . Allo stesso modo, abbiamo bisogno di «camminare in novità di vita» (Rm 6,4).

È veramente un grande e grande miracolo che il Signore Cristo abbia resuscitato un morto di quattro giorni che aveva già cominciato a marcire, ma un miracolo ancora più grande di Cristo è che un grande peccatore che è morto nell'anima ed è già marcito per un lungo tempo in un costume malvagio, come in un sepolcro, risorge dalla morte e lo conduce alla vita eterna in cielo. Risuscitare il corpo è una proprietà dell'onnipotenza di Dio, ma risuscitare l'anima, cioè elevare un peccatore al pentimento dai peccati mortali e condurlo alla giustizia, è proprietà non solo dell'onnipotenza di Dio, ma anche di grande misericordia e grande saggezza. Tuttavia, né la sapienza di Dio, né la misericordia di Dio, né l'onnipotenza di Dio possono resuscitare l'anima di un peccatore, a meno che il peccatore stesso non lo voglia.

Non è vano che Dio in un luogo dice al peccatore questo: potrei crearti senza di te, ma senza di te non posso salvarti. Non ho chiesto a nessuno come crearti: volevo - e ti ho creato. Come posso salvarti, te lo chiedo tu stesso, come ho chiesto al paralitico.
Vuoi essere sano? Vuoi essere salvato? Se tu stesso vuoi, allora la mia saggezza ti guiderà, la mia misericordia avrà pietà di te e la mia onnipotenza ti aiuterà e ti salverà. Se tu stesso non vuoi la salvezza, se tu stesso scappi dalla vita eterna, se ami la tua morte più della salvezza, allora né la mia sapienza, né la mia misericordia, né la mia onnipotenza ti aiuteranno. La cera calda può attaccarsi al ghiaccio? Non può! Così anche la Mia Misericordia, la Mia Sapienza e tutta la Mia Forza non possono aggrapparsi a te se il tuo cuore è freddo come il ghiaccio e non ha il calore di un desiderio salvifico. Ogni volta che vorrai essere salvato, ti aiuterò volentieri. Allora i miei angeli si rallegreranno ed esulteranno per te: «Vi è gioia tra gli angeli di Dio anche per un solo peccatore che si pente» (Lc 15,10).

Quindi, ora si vede chiaramente quanto sia più grande il trionfo e il miracolo di Cristo nel resuscitare l'anima di un peccatore morto nei peccati che nel resuscitare un uomo morto da quattro giorni.
Nostro Signore Gesù Cristo resuscitò Lazzaro dalla morte fisica, ma Lazzaro morì di nuovo, anche se dopo molti anni. Quando risuscitò l'anima di una donna peccatrice che pianse ai suoi piedi, quest'anima era già immortale. Lei, che, come bestiame, operò per le voglie mute, si fece complice degli Angeli... Ricordiamoci fermamente che Egli gioisce e trionfa non tanto per la risurrezione di Lazzaro dai morti, quanto piuttosto che previde la salvezza di molti peccatori, che Egli, per sua grazia, risusciterà dalla morte spirituale.

San Tikhon di Zadonsk:

Cristo è risorto; Dobbiamo anche risorgere con Cristo per salire al Cielo con Lui. La risurrezione è duplice: corporea e spirituale. La Resurrezione Corporale avverrà nell'Ultimo Giorno; di questo si parla nel santo Credo: "Io attendo con ansia la risurrezione dei morti". Risuscitare spiritualmente significa restare indietro rispetto ai peccati e allontanarsi dalla vanità del mondo, essere in vero pentimento e fede, lottare contro ogni peccato, fare la volontà del Padre celeste, vivere la Sua verità e seguire Cristo, il Figlio di Dio , con umiltà, amore, mitezza e pazienza. Questa è la nuova creazione, di cui parla l'apostolo: «Chi è in Cristo, è una nuova creazione» (2 Cor 5,17); un uomo nuovo, rinnovato dal pentimento e dalla fede, un vero cristiano, membro vivo di Cristo ed erede del Regno di Dio.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov):

La prima risurrezione si compie attraverso i due Sacramenti, il Battesimo e il Pentimento... L'esecutore della risurrezione è lo Spirito Santo.
Cristo risorge in una persona preparata per questo, e la tomba - il cuore è di nuovo trasformato nel tempio di Dio. Risorta, Signore, salvami, mio ​​Dio - in questa tua misteriosa e insieme essenziale Risurrezione è la mia salvezza.

Rev. Efraim il Siro:

Coloro che vogliono evitare completamente la Geenna eterna in cui sono tormentati i peccatori, e migliorare il Regno eterno, qui subiscono costantemente le tribolazioni della Geenna, a causa delle tentazioni indotte dal maligno (per le gesta di pietà). E se perseverano fino alla fine, aspettando con fede la misericordia del Signore, allora per grazia sono liberati dalle tentazioni e dai dolori, sono ricompensati con la comunione interiore con lo Spirito Santo, e lì saranno liberati dall'inferno eterno ed erediteranno il eterno regno del Signore.

San Filaret, metropolita di Mosca:

Sebbene i patriarchi, i profeti e gli uomini retti dell'Antico Testamento non fossero immersi in una profonda oscurità, in cui i miscredenti e gli empi si sarebbero crogiolati, non hanno lasciato l'ombra della morte e non hanno goduto della piena luce. Avevano il seme della luce, cioè la fede nella venuta di Cristo, ma solo la Sua effettiva venuta a loro e il tocco della Sua Luce Divina potevano accendere le loro lampade con la luce della vera vita celeste.

Che cosa è diventato l'inferno dopo che, dopo la discesa in esso, Cristo è risorto? Una fortezza in cui il vincitore entrò sotto le spoglie di un prigioniero; una prigione dove i cancelli sono sfondati e le guardie sono disperse. Ecco, davvero, secondo l'immagine di Cristo, il mostro che inghiottì il profeta gettato dalla nave, ma invece di divorarlo e distruggerlo, divenne per lui un'altra nave, anche se non tanto calma, per portarlo alla riva del vita e sicurezza. Ora appare chiaro come qualcuno sperasse di passare sano e salvo attraverso l'inferno stesso: «Se passerò per la valle dell'ombra della morte, non temerò il male, perché tu sei con me» (Sal 22, 4). Sei sceso per noi dal Cielo, come noi abbiamo camminato sulla terra, e come noi sei sceso nell'ombra della morte, per spianare di là i tuoi seguaci alla luce della vita.

San Marco di Efeso:

“Affermiamo che né i giusti hanno ancora pienamente accettato la loro sorte e quello stato beato, al quale si sono qui preparati per mezzo delle opere; né i peccatori, dopo la morte, non sono stati condotti al supplizio eterno, in cui saranno tormentati per sempre; ma anche quello e l'altro devono essere dopo quell'ultimo giorno del giudizio e della risurrezione di tutti; ora, entrambi sono al loro posto: i primi sono in perfetto riposo e liberi in cielo con gli angeli e davanti a Dio stesso , e già, per così dire, nel paradiso da cui cadde Adamo, ma prima di altri entrò il brigante prudente - e spesso siamo visitati in quei templi dove sono venerati, e ascoltano coloro che li chiamano e pregano per loro Dio , ricevuto da Lui questo bel dono, e mediante le loro reliquie fanno miracoli, e godono della contemplazione di Dio e dell'illuminazione che di là viene mandata, più perfettamente e più puramente di prima, quando erano in vita; i secondi, a loro volta , imprigionati all'inferno, sono "nell'oscurità e nell'ombra della morte, nella fossa dell'inferno", come dice Davide. [Salmo . 87, 7], e poi Giobbe: «Nella terra tenebrosa e tenebrosa, nelle tenebre eterne, dove non c'è luce, in basso per vedere il ventre umano» [Giobbe. 10, 22]. E i primi sono in tutta gioia e letizia, già aspettando e solo non avendo nelle loro mani il Regno loro promesso e benedizioni inesprimibili; mentre questi, al contrario, dimorano in ogni angusto e inconsolabile sofferenza, come una specie di condannato, aspettando il verdetto del giudice e prevedendo questi tormenti. E né i primi hanno ancora accolto l'eredità del Regno e quelle benedizioni, "il loro occhio non ha visto e l'orecchio non ha udito, e non è sorto nel cuore di un uomo", né i secondi non sono ancora stati tradito da eterno tormento e bruciato nel fuoco inestinguibile. E abbiamo questo insegnamento tramandato dai nostri Padri dall'antichità, e possiamo facilmente presentarlo dalle stesse Scritture divine. (Seconda parola sul fuoco purificatore)

Ciò che ci attende dopo la morte dal punto di vista della religione cristiana.

Cosa ne pensa il buddismo?

Che cos'è la morte nel cristianesimo?

Ci sono due lati qui.

Primo.

Siamo mortali per aver commesso il peccato originale. La morte è la sua punizione. Noi già nato nel peccato.

Secondo lato.

La morte è semplicemente una continuazione della vita dell'anima, ma già senza un corpo. Morendo, otteniamo l'immortalità, perché l'anima è eterna. La morte è la cura, la cura per il peccato.

Cosa ne consegue? Non c'è morte. È solo una separazione del corpo e dell'anima. Là, oltre la soglia della morte, l'anima è viva, lì il Signore ci aspetta. Non c'è morte per l'espiazione del peccato da parte di Gesù Cristo per l'intero genere umano.

Ognuno sarà giudicato secondo le sue opere, in relazione a queste azioni, secondo il pentimento e la contrizione nei peccati. Non ci saranno ipocrisie, maschere e bugie. Ci sarà solo un'anima nuda e pura in piedi davanti a Dio. E tutto sarà in bella vista. Non puoi nascondere o nascondere nulla.

Nell'ora del Giudizio Universale sarà presa la decisione finale: o stai con il Signore, o Lo lasci per sempre. Ecco perché è terribile.

L'inferno è dentro il cuore umano. E se c'è l'inferno nel tuo cuore, allora ci andrai dopo il Giudizio Universale. Se per tutta la vita hai fatto del male, questo è diventato parte di te. Allora lo riceverai nella vita eterna. Questa sarà la tua scelta.

Chi supera la prova del giudizio risorgerà alla vita eterna. Ciò è diventato possibile grazie al Grande Sacrificio di Gesù Cristo, che Egli ha portato a beneficio di tutta l'umanità.

“... all'improvviso, in un batter d'occhio, all'ultima tromba; Poiché la tromba suonerà, i morti risusciteranno incorruttibili e noi saremo trasformati» (1 Cor 15,52).

È la grande misericordia di Dio resuscitare un uomo dopo tutti i suoi peccati. La grazia della risurrezione non può essere descritta con parole o concetti. Questo è qualcosa che è semplicemente impossibile da comprendere e immaginare per una persona normale.

Vita dell'anima dopo la morte. Anima nel cristianesimo

Immortalità dell'anima e resurrezione sono i pilastri principali della religione cristiana. Una persona vive di questo e, grazie alla conoscenza di questo, supera le difficoltà più difficili del percorso di vita.

C'è un'opinione secondo cui una volta l'antica chiesa cristiana accettava persino l'idea della reincarnazione. Questa, ovviamente, non era l'idea principale, ma l'hanno trattata con calma.

Ma dal 553 è stato stabilito in modo chiaro e concreto che non c'è trasmigrazione di anime, e chi non è d'accordo è anatema.

Dopo la morte, l'anima conserva tutti i sentimenti, i pensieri che ha avuto durante la vita nel corpo. E questi sentimenti stanno diventando sempre più forti. Pertanto, se una persona vive una vita retta, secondo i comandamenti di Dio, allora, lasciando il corpo, l'anima sarà in grado di sentire la presenza di Dio e calmarsi.

Se una persona era molto attaccata al corpo, era abbracciata da passioni e desideri, allora rimarranno con lui e lo tormenteranno ulteriormente e non sarà più possibile liberarsene. Dopotutto, il corpo non sarà più. Accanto a tale anima ci saranno molti demoni e spiriti immondi. Sono stati con lui durante la sua vita, rimarranno con lui dopo la morte.

Si scopre che l'anima nel cristianesimo continua la vita del corpo. Pertanto, è molto importante pentirsi prima della morte. Questo è un momento importante, l'ultima possibilità per essere purificati. A questo punto, determini la direzione principale e la vita dell'anima dopo la morte. Dove andrà: a Dio - luce, oa Satana - tenebre.

Dove è andata di più l'anima durante la vita? Chi le è più vicino? Ci attende una seria prova di tentazione, uno scontro tra bene e male.

La morte nel cristianesimo. Primi 2 giorni.

I primi 2 giorni dopo aver lasciato il corpo, l'anima è da qualche parte vicino al corpo, vicino a quei luoghi che le erano cari durante la sua vita, a cui era attaccata.

Ma vale anche la pena dire che le persone sante, che vivevano solo dell'anima senza attaccamento al corpo, vanno immediatamente in paradiso, aggirando tutte le prove che attendono le anime della gente comune.

Naturalmente, nessuno può dire esattamente cosa ci aspetta dopo la morte e cosa esattamente fa l'anima subito dopo aver lasciato il corpo. Ma si ritiene che nei primi 2 giorni sia relativamente libero e si trovi vicino ai luoghi più vicini e vicini o vicino al corpo.

Accanto all'anima ci sono gli angeli, con il permesso dei quali cammina dove vuole.

Terzo giorno. Ordalie.

Inoltre, l'anima deve passare attraverso ostacoli, che sono chiamati "prove". Incontra molti demoni e spiriti che la ostacolano, la tentano, condannata per il peccato. Si ritiene che ci siano venti di tali ostacoli.

Discorsi oziosi e linguaggio volgare, bugie, condanna e calunnia, gola e ubriachezza, pigrizia, furto, amore per il denaro e avarizia, cupidigia (corruzione, adulazione), falsità e vanità, invidia, orgoglio, rabbia, rancore, rapina, stregoneria (magia , occultismo, spiritualismo, divinazione), fornicazione, adulterio, sodomia, idolatria ed eresia, spietatezza, durezza di cuore.

Passo dopo passo, l'anima deve essere messa alla prova da ogni peccato. E per andare oltre, le prove devono essere superate. È come gli esami, in parole povere.

I demoni, d'altra parte, potrebbero non essere necessariamente terribili e spaventosi. Possono apparire nella forma più varia, forse anche bella, per sedurre l'anima. E non appena l'anima è ingannata e si arrende, i demoni la portano dove deve.

Ancora una volta, non dimenticare che tutto deve essere percepito figuratamente senza essere legato a concetti. Tutto è metaforico e allegorico. "Problemi", ad esempio, riconosce la Chiesa ortodossa. Cattolica ne parla "purgatorio", che è diverso da "calvario". Le prove durano un giorno, ma il purgatorio purifica l'anima finché non è pronta per andare in paradiso. Solo quelle anime che hanno vissuto rettamente, con peccati, ma senza peccati mortali, vengono al purgatorio.

L'anima nel cristianesimo è messa alla prova dopo la morte. Ed è importante ricordare e rendersi conto che lei il destino è determinato solo dal Signore, Creatore di tutto. Ma non le forze del male. È importante vivere la vita con il Signore, per amore del Signore e nel Suo nome, e partire per un altro mondo senza paura, sapendo che il destino è nelle mani di Dio.

Se l'anima supera con successo la prova delle "prove", per altri 37 giorni vaga per il regno dei cieli: il paradiso e l'abisso infernale. Ma conoscerà il suo destino solo il quarantesimo giorno. Prima di ciò, conosce il luogo in cui sarà.

Giorni rimanenti.

Dal quarto al nono giorno - sei giorni - l'anima considera il paradiso. Dal decimo giorno fino al quarantesimo - quaranta giorni - conoscerà gli orrori dell'inferno.

E l'ultimo giorno, l'anima viene nuovamente portata al Signore e viene presa una decisione sul suo posto finale.

Cosa ci aspetta dopo la morte? Paradiso e inferno.

Cos'è il paradiso e l'inferno? Probabilmente è impossibile rispondere a questa domanda. Qualunque cosa ti aspetti dal paradiso, non importa quanto bello un posto lo immagini, sia nella tua mente che nel tuo cuore, non sarà paragonabile a ciò che ti apparirà davanti. È impossibile descriverlo. È anche impossibile descrivere la bellezza di Dio.

Lo stesso con l'inferno. È oltre la nostra comprensione ciò che l'anima sperimenterà lì. Le sofferenze dell'inferno sono infinitamente terribili. E non c'è una risposta chiara alla domanda se queste sofferenze siano eterne.

Ci sono opinioni secondo cui i "sì" sono eterni. Ma c'è anche una visione opposta, che l'inferno è finito e l'anima, dopo aver pagato il suo prezzo, può lasciarlo.

È meglio non saperlo, ovviamente.

Ma per questo è necessario vivere la vita giusta da cristiano.

Vita di un cristiano.

La vita sulla Terra è una preparazione per la vita eterna. E il modo in cui viviamo questa vita dipende da ciò che otteniamo in paradiso.

La seconda venuta di Cristo può avvenire in qualsiasi momento, e per questo dobbiamo essere pronti. E con ciò che il Signore ci troverà, con ciò giudicherà. Pertanto, non c'è modo di ritardare il momento di venire in chiesa. Non c'è modo di vivere senza Dio nell'anima. Non c'è modo di bruciare senza pensare la vita e non pensare a nulla. . Nessuno conosce il momento della sua morte.

Ma questo deve essere compreso correttamente. Perché molti la intendono così: se posso morire domani, allora devo prendere tutto dalla vita. E puoi fumare, bere e uscire al massimo. Ma se sei cristiano, dovresti capirlo non morirai, ma andrai semplicemente a Dio. E, soprattutto, che tipo di anima verrà da lui.

Pertanto, uno deve vivere in modo tale da essere pronto proprio ora per essere davanti agli occhi del Creatore. Questo è impossibile, ovviamente, soprattutto per una normale persona "civile", ma il desiderio per questo dovrebbe essere massimo.

Una grande gioia ti aspetta in paradiso. Preparati a questo per tutta la vita. Sii consapevole di dove finirai dopo la morte. Tutto nelle nostre mani.

Devi vivere secondo la tua coscienza, con pensieri su Dio, pregare, andare in chiesa, fare la comunione e seguire i comandamenti di Dio, osservare i digiuni, i giorni festivi, le domeniche. Tutto dovrebbe essere accompagnato da sincerità nelle preghiere, pentimento per i peccati, umiltà. Non dovrebbe esserci posto per l'ipocrisia e la vanità.

Vivete nell'amore, diventate conduttori dell'amore del Signore!

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diacono Andrea

Il patericon egiziano (brevi storie di episodi della vita dei primi monaci cristiani) descrive un caso del genere: un monaco eremita visse nel deserto, cadde in un tale stato: insensibilità pietrificata, preghiera perduta, dono del pentimento, memoria di Dio si è spento, la gelosia ha lasciato impercettibilmente l'iniziale del suo cuore. E un giorno andò a prendere l'acqua, scivolò sulla sorgente, cadde e si strappò una gamba su una pietra aguzza. E qui giace, sanguinante, e nessuno può aiutarlo, perché questo è un deserto e sta morendo per la perdita di sangue. Poi viene la descrizione delle prove. L'anima del monaco si ritrova tra le braccia di spiriti oscuri, che gridano trionfanti che è nostra. Ma l'angelo custode sta cercando di recuperare quest'anima da loro. La disputa tra angeli e demoni sull'anima di una persona (è sorprendente che questa sia una disputa, non una battaglia. Piuttosto, una discussione, una causa, e nessuna delle due parti può portare via l'anima di una persona senza rivendicare alcuni diritti su esso). L'angelo sta cercando una ragione per giustificare una persona. E trova una tale scusa - mostra ai demoni il suo sangue versato su quella pietra, su cui è stato ferito e accanto alla quale stava morendo, e dice ai demoni - guarda questo sangue. Hai ragione, ha davvero perso il pentimento e non ha vissuto come un monaco e non come un cristiano nell'ultimo tempo della sua vita, ma guarda questo sangue che ha versato per Cristo. Dopo questo, la storia del patericon si conclude con l'anima di questo monaco portata in dimore celesti.

Questa storia usa l'espressione "sangue versato per l'amor di Cristo". Per amore di Cristo, i martiri hanno versato il loro sangue e qui - trauma domestico. È chiaro che se i Saraceni avessero attaccato, lo avrebbero torturato, ecc. ... Ma non c'era niente del genere qui. Viveva da solo, lui stesso faceva un passo negligente, si forava una gamba, versò questo sangue e morì.

Eppure, ovviamente, il punto è come una persona percepisce il proprio sangue. Una persona può morire in modi diversi. Immagina di essere al suo posto: un uomo muore nel deserto. Il suo stato prima era vicino all'incredulità. Potrebbe trasformare la sua fortuna, questi ultimi minuti della sua vita, in una fonte di bestemmie - Ho dedicato tutta la mia vita a Te, Signore, e Tu hai piantato un tale maiale per me, accidenti il ​​giorno in cui sono diventato un monaco, vivrei da qualche parte con le persone ora, ora sarei stato aiutato ... Ma è ovvio che il suo risultato era diverso. E vedendo che stava morendo e rendendosi conto che la morte era inevitabile, ovviamente, in quei minuti cambiò qualcosa nella sua mente e in qualche modo percepì la sua vita in modo diverso, e offrì il suo respiro come ultimo sacrificio a Cristo, e questo sangue che scorreva fuori dalla sua ferita, l'ha presa come ultimo dono a Dio, come ultimo e più alto sacrificio a Dio. E questo sacrificio è stato accettato.

L'esperienza cristiana rivela che la morte non è il contrario della vita, la morte è una parte della vita. L'esperienza della morte fa parte dell'esperienza della vita. Di solito si dice che la morte prende il sopravvento, invade la vita umana, la distrugge, ecc. Ma nell'esperienza cristiana c'è una percezione diversa: il mio morire può essere qualcosa in cui non sono qualcosa di passivo, un destinatario sofferente, ma sono un co-creatore della mia morte, un complice di essa. Non nel senso di suicidio, ovviamente. Siamo persone. L'uomo differisce dall'animale in quanto vede un significato ovunque. E questa è la differenza tra la morte di un animale e la morte di un uomo. Per un animale, la morte non ha senso, perché l'animale non può capire il senso della vita. E una persona non può morire come un animale. E per questo, affinché la nostra morte sia diversa dalla morte degli animali, dobbiamo, nella nostra mente, almeno dare un senso alla nostra stessa morte. Comprendere qualcosa significa applicare una scala di valori più alta a questo fenomeno. Significato, il valore è sempre superiore a ciò che viene valutato con l'aiuto del significato, a ciò a cui viene applicata questa scala. E se voglio comprendere la mia morte, allora questo significa che confesso che la mia morte non è la cosa più importante che mi accade, ma c'è un inizio più alto, un valore che posso attribuire alla mia morte, e attraverso la mia morte per vedere qualcosa di più alto. Se ciò non accade, la morte diventa terribile.

Il nipote di Vasily Rozanov una volta morì, piuttosto giovane. E sua sorella scrive a Rozanov: quanto terribilmente è morto, senza malattia, all'improvviso. È così che muoiono gli animali - senza ammalarsi, senza subire i loro peccati. - Non a caso prega: "Liberaci dalla morte improvvisa".

Uno dei Patriarchi di Costantinopoli del XX secolo disse una volta della sua morte: “Vorrei morire così - dopo una malattia abbastanza a lungo da avere il tempo di prepararsi alla morte, e non abbastanza da non diventare un peso per il mio i propri cari”.

Cioè, il cristianesimo dice che non è necessario partire con nostalgia in questi momenti.

L'atteggiamento verso la morte cambia molto nella vita moderna delle persone. Questo argomento è diventato indecente, non è consuetudine parlarne. In alcune città occidentali c'è un'ordinanza che vieta ai cortei funebri di viaggiare durante il giorno. Nei paesi cattolici e protestanti, i morti vengono seppelliti in bare chiuse - Dio non voglia che vedano il volto di un morto. E, ad esempio, è uno shock per gli inglesi quando entrano in una chiesa ortodossa e vedono un morto con la faccia aperta - per la prima volta in molti anni della sua vita. Scioccante - perché prima di tutto è tutt'altro che terribile come sembra.

Nelle culture precedenti, quando arrivava il tempo della vecchiaia, era percepito come un momento per guardare al futuro, prepararsi alla morte. Oggi la vecchiaia è percepita come un momento di lotta per la gioventù in uscita, come un tempo di lotta per il passato e non per il futuro. Questo dà origine a un rapporto completamente diverso tra le generazioni. Gli anziani cessano di essere portatori di saggezza. Non conoscenza, ma saggezza, perché la saggezza è la capacità di valutare ogni cosa nella vita sulla scala più alta, sulla base della più alta opportunità. "E davanti a Dio, come morirò?" Cosa significano questi eventi o altri di fronte a Dio. E oggi il ruolo di una generazione così anziana è strano. Questa generazione, che lotta per i ricordi romantici della loro giovinezza, vota per i comunisti...

Così, una persona è chiamata a comprendere la sua morte e ad attraversarla. Questo è ciò che il cristianesimo ha scoperto: la morte non è un vicolo cieco. È nell'Antico Testamento che abbiamo visto che la morte è un vicolo cieco. E ora vediamo che la morte è un cortile di passaggio. È possibile attraversare lo spazio della morte senza rimanervi. Così è passato Cristo: ha avuto bisogno di tre giorni per superare questo spazio di morte. Le nostre anime - probabilmente di più, e, tuttavia, passeremo questo spazio e lo attraverseremo verso una nuova vita.

E l'Antico Testamento non vede alcuna speranza per una persona dopo la morte della sua vita. E questo pensiero alla vigilia dell'era del Nuovo Testamento inizia a risplendere in tutta la letteratura: antica, pagana. È interessante come stia cambiando l'atteggiamento verso la morte tra gli autori antichi. L'era classica della Grecia - la morte è disprezzata, non hanno paura della morte - perché non hanno paura, credono di passare attraverso la morte nel mondo dei beati? No, tutto è molto più semplice: gli eroi dell'antica Grecia e di Roma non hanno paura della morte perché non hanno paura di nulla per se stessi, non si conoscono ancora, non conoscono ancora la più grande scoperta - non l'hanno eppure ho capito che ogni persona è una persona. Una persona fa parte di una politica, una città, una parte del suo popolo, e quindi è facile consolarlo: morirò, ma il paese vivrà, i bambini faranno la fila al posto mio - quella stessa visione del mondo pagana che ha ispirato i comunisti (o, per così dire, il nostro popolo nell'era comunista). E che non funzionerà ora, quando la coscienza della personalità nelle persone si è risvegliata sotto molti aspetti.
La propaganda comunista ci ha consolato - "morirai, ma il senso della tua vita è dare vita a nuove generazioni..." - Scusami, questo è il senso della vita di un toro - dare vita a nuove generazioni di vitelli. E una persona dovrebbe avere un altro significato della vita. E non è solo necessario sdraiarsi con letame, humus nel terreno, ma per qualche ragione sono io che esisto, e per qualche ragione ognuno di noi esiste. E come si può riconoscere come umano un tale senso della vita, che mi riduce in polvere e humus? Non c'è riposo per la coscienza di una persona quando si rende conto di essere una persona, e non solo una ruota e un ingranaggio in una sorta di meccanismo di polis o di partito.

Il senso della vita deve essere visto da ogni individuo. Il valore più alto deve essere così umano che nella sua luce intensa le persone non si trasformino in ombre, come nella luce di un faro luminoso diretto alle persone - le persone non sono visibili in esso, ma solo questa luce è visibile. Sì, questa è l'idea della filosofia indiana, dove l'anima umana si dissolve in questo oceano di luce divina. Ma il pensiero del Mediterraneo sentiva che l'uomo è una specie di realtà più profonda, più seria. E quando questo mondo ha capito nel Vangelo che Dio stesso è Amore che ama le persone, più lo abbiamo capito Dio non dissolverà le persone come l'acido dissolve le unghie.. Ma dobbiamo rimanere, saremo in qualche modo diversi, ma lo saremo, e saremo in Dio, ma saremo noi stessi.

Così, quando il mondo accogliente della struttura della polis è stato distrutto - Atene, Sparta, Roma repubblicana - la gente ha sentito improvvisamente che era impossibile vivere così per inerzia, prescrizioni, abitudini della vita sociale - si è sentita come individui. Non dirò ancora "personalità", ma individui. E poi tutta la poesia antica, a partire da qualche parte dal secondo secolo prima della nascita di Cristo, è tutta piena di grida: "perché sto morendo, quanto è terribile morire, perché non lo sarò più?" E questo ha colpito il popolo antico nei cristiani: che i cristiani sono pronti a morire.

La prima conoscenza con i cristiani li ha convinti che sanno che ogni persona è un individuo, ogni persona è unica - e allo stesso tempo sono pronti a morire. Questo ha assolutamente stupito i Gentili. E così disse nel 3° secolo - "il sangue dei martiri è il seme della Chiesa". I pagani si radunarono nello stadio e videro uscire un cristiano e accettarono coraggiosamente la morte. La gente se ne andò e molti iniziarono a chiedersi: perché ho paura, ma lui non aveva paura. Poi l'uomo trovò i cristiani e chiese perché - e udì la buona notizia. Qual è la gioia di questo messaggio, il vangelo? Nel fatto che le persone prima del tempo del Nuovo Testamento scrutavano senza speranza nello spazio della morte. Per l'Antico Testamento, tutte le persone senza speranza vanno nella tomba e non ci sono miracoli per loro. E ora Cristo discende nella loro tomba e distrugge l'inferno. Ora c'è un'opportunità per la salvezza.

Non c'è un tale cristiano al mondo che non sarebbe assillato dai suoi vicini con la domanda: “Perché pensi che solo i cristiani si salveranno? Forse anche tutte le altre persone verranno salvate?" Ma il cristianesimo nasce da un diverso quadro di riferimento. Nel nostro quadro di riferimento, nell'Antico Testamento è indicato che tutte le persone periranno e all'improvviso si è aperta un'opportunità per almeno alcuni di essere salvati.

Il mondo moderno è convinto del contrario: Dio è obbligato a salvare tutti noi, anche se non c'è Dio, e anche se non credo in nessun dio, il karma mi salverà comunque. Pensiero incredibile - quando la gente dice che non credo in Dio, ma non mi piace quando dici che Dio mi condannerà per questo. Lui, ovviamente, non c'è, ma andrò comunque in paradiso.

Quindi, il sistema di riferimento cristiano procede dal livello negativo: sì, tutti abbiamo peccato, tutti viviamo e siamo nati nel mondo della morte, e ognuno di noi ha moltiplicato il numero del contagio, del contagio spirituale nel mondo. Dopo ognuno di noi per la maggior parte del mondo diventa più difficile respirare, non più facile. Questo sistema di peccato crescente è mostrato nei primi capitoli della Bibbia: la caduta, la cacciata di Adamo, l'assassinio di Abele, il diluvio, la costruzione della Torre di Babele. I peccati aumentano e il numero dei giorni di vita umana si riduce da 800 anni a 80 - e quindi questo è "se una persona può, 80 anni".

E così qui si scopre che l'opportunità è finalmente aperta da Cristo per non morire. Dopotutto, il cristianesimo non è moralismo, il Vangelo è piuttosto medicina. Ad esempio, immagina: Chernobyl è esplosa. E in questa zona, tutte le persone respirano la radiazione della morte. E all'improvviso uno scienziato ha scoperto un antidoto che può portare lì e distribuire alle persone, e quindi non moriranno. E questo scienziato lascia il suo laboratorio sicuro e viene lì con questi farmaci e inizia a distribuirli. E, ad esempio, si stabilì nel villaggio di Upper Vasyuki e gli abitanti del villaggio di Lower Vasyuki hanno organizzato una manifestazione e sono indignati: perché si è stabilito in quel villaggio e non con noi? E che razza di professore crudele è questo, che annuncia (e annuncia - prendilo gratis, ma se non lo prendi, allora morirai) - cominciò a dire la gente - quanto è crudele, ci dice che noi morirà, com'è orgoglioso, disumano, indecente.

E questo è ciò che i cristiani dicono da 2000 anni: quanto è disumano il tuo Cristo, dichiara che chiunque lo rinnegherà, lo rinnegherà davanti al suo Padre celeste, e tu dichiari che non c'è salvezza al di fuori del cristianesimo e della Chiesa. Ma il fatto è che il cristianesimo procede dal fatto che siamo tutti imprigionati nella disobbedienza, tutti moriamo. E ora c'è un'opportunità per dare la medicina dell'immortalità a coloro che desiderano sopravvivere nel nostro mondo di morte, per uscirne nel mondo della vita.

Cristo era un uomo, non solo Dio. E così tutto ciò che è accaduto a Lui accadrà a ciascuno di noi. Cristo è risorto, il che significa che siamo tutti condannati alla risurrezione. Non speriamo in una risurrezione, siamo condannati a una risurrezione. Poiché ognuno di noi è un partner nella carne di Cristo, ognuno di noi è un fratello di Cristo. Siamo della stessa essenza, della stessa natura con Lui, e ciò che Cristo ha fatto a Sé stesso accadrà a ciascuno di noi. Ha preso su di Sé la nostra natura umana e l'ha cambiata perché potesse risorgere, uscire dal mondo della morte. Pertanto, saremo tutti resuscitati. Ma quindi, ci sarà quell'ultimo giudizio, che è chiamato il Terribile.

Nella visione ordinaria, le persone spesso la pensano così: negli ultimi tempi, Dio vuole disporre un giudizio, e per renderlo veramente terribile e veramente universale, il Signore farà uscire tutti i morti dalla terra. Un'idea che non onora Dio se lo si pensa in questo modo. Cosa puoi dire di una persona contro la quale il suo amico ha peccato, e questa persona, piena di giusta rabbia, voleva vendicarsi del suo offensore, ma non aveva tempo: morì. E poi, usando la più alta magia, scava la tomba, fa rivivere il suo colpevole e, infine, uccide di nuovo. Diciamo che questa è un'immagine morale?

Anche se, a proposito, la perestrojka di Gorbaciov è iniziata proprio con questo, con il film di Abuladze "Pentimento", in cui gli eroi sono impegnati solo a scavare cadaveri dalle tombe. Questo è tutt'altro che pentimento in senso cristiano.

E Dio non è una specie di mostro che, per il piacere di punire i peccatori, li farà rivivere. Ecco esattamente la sequenza opposta: poiché viviamo in un mondo in cui Cristo è risorto, risorgeremo anche noi. Ma poiché la vita comincerà a fluire di nuovo in noi, e questa vita scorrerà già nell'eternità, davanti a Dio, ciò significa che in questa vita che verrà incontreremo Dio, e non l'incontro con Dio si rivelerà essere un giudizio per ciascuno di noi? Perché, come dice il Vangelo di Giovanni, il giudizio consiste in questo, che la luce è venuta nel mondo e ha condannato le opere delle tenebre. E quando questa luce illuminerà tutti gli angoli e le fessure della nostra vita e della nostra coscienza, allora diventerà chiaro che Dio è Amore, e riverserà su di noi tutto il suo amore. E all'improvviso si scopre che nella nostra vita c'erano più odio, irritazione e invidia che amore - questo significa che la luce dell'amore divino sarà terribile per noi, sarà dolorosa, perché non corrisponderà affatto a ciò che abbiamo vissuto .

C'è un posto nel Vangelo: Cristo incontra i demoni - scaccia un demone da un posseduto, e il demone gli dice: non tormentarmi! Sorprendente - Colui Che è gioia, che dice - Voglio che la tua gioia sia perfetta, Colui che è pienezza di luce e di amore - si rivela fonte di tormento! Cristo risulta essere causa di tormento per qualche creatura - per un demone. E se diventiamo gli stessi demoni nella carne, allora Cristo non potrà fare nulla con noi. Allora la sua luce d'amore diventerà per noi una fonte di tormento nell'eternità.

Pertanto, nella tradizione cristiana, di tanto in tanto risuona un tale pensiero - la luce dell'amore divino e il fuoco infernale - questa è la stessa energia, ma percepita in modo diverso da persone diverse a seconda del grado della loro preparazione spirituale, della loro selvatichezza , assenza di vita.

Nella vita di una persona sono possibili due esperienze di morte. E nel cristianesimo, la parola "assunzione" è veramente il contrario della parola "morte". Questi sono due diversi esiti della vita. Cristo dice: Chi crede in me non vedrà mai la morte. E cosa vedrà, non rimarrà per sempre sulla terra? La tua dormienza. Sentiamo l'eco di parole come maturità, successo. Non è solo un sogno, ma una vita di successo. Come disse una volta M. Cvetaeva: "Signore, l'anima si è avverata, la tua intenzione è la più segreta". L'anima si è avverata - questa è quella speranza, quella chiamata di Cristo a noi - che l'anima nasca, si avveri. Dopotutto, una persona nasce da molto tempo. E ogni cristiano compie 3 compleanni: il giorno della nascita nella carne dalla madre, il giorno della nascita nello Spirito nel Battesimo e il giorno della morte. Nella Chiesa ortodossa, i giorni della memoria dei santi sono i giorni della loro morte, non i giorni della loro nascita. E questo è percepito e spesso chiamato la nuova nascita.

Una volta un certo prete parlò in un posto così strano: era un ospedale per la maternità. Parla con i medici, il personale medico, cerca di dire loro come l'Ortodossia comprende la morte, e nel frattempo ricordava il libro di Moody "La vita dopo la morte", e in generale questo è descritto in molti luoghi: descrive come l'anima lascia il corpo, attraversa un corridoio così nero, un tunnel, lo sorvola, c'è la luce davanti, e arriva lì, e poi persone diverse lo descrivono in modo diverso, e tutti descrivono questo primo momento allo stesso modo. E poi un'ostetrica dice - quindi questa è una descrizione accurata del parto. Se un bambino potesse descrivere lo stato del parto, direbbe la stessa cosa. Cammina lungo un corridoio nero, c'è la luce davanti, salta fuori in questa luce, e poi, poverino, iniziano a tormentarlo per qualche motivo, fa freddo, è sgradevole lì - in breve, devi sistemarti.

Ed ecco la terza volta che nasciamo nella morte. Lo dice l'apostolo Paolo: per me la vita è Cristo e la morte è guadagno.

Ma continuiamo questo confronto. La vita di un piccolo uomo sulla terra dipende in gran parte da come sua madre lo ha sopportato. Ha bevuto droghe dannose, ha bevuto alcolici, o forse è stata abusata, o suo marito o qualcun altro l'ha picchiata, picchiata durante la gravidanza. Quindi può succedere che il bambino nasca malato e quindi tutta la sua vita futura sarà difficile.

Quindi, ognuno di noi è incinta. L'anima di ognuno di noi è pregna di nuova vita. Diamo alla luce una persona. L'apostolo Pietro lo chiama "l'uomo nascosto del cuore". Paolo lo chiama "l'uomo interiore". Nutriamo la nostra anima dentro di noi. E se allo stesso tempo consumiamo una sorta di informazione negativa dal mondo esterno, noi stessi produciamo sentimenti negativi, sopportiamo odio, irritabilità, mancanza di amore, se noi stessi non alimentiamo la nostra anima con del buon pane, nascerà un aborto spontaneo, un mostro nell'eternità. Nato prematuro, non nutrito per l'eternità.

Solzhenitsyn aveva una storia del genere nei suoi primi anni. Mattina, sulla riva del fiume, il sole è apparso a malapena sulla foresta, 1,5 dozzine di persone corrono sulla riva, si girano verso il sole, alzano le mani, poi cadono con la faccia a terra, e così via 10 volte di seguito. No, non pregano, si esercitano. E poi dice: quando una persona moderna si prende cura del proprio corpo e lo serve per 10 minuti al giorno, tutti pensano che sia normale. Ma se qualcuno scopre che questa persona prega e si prende cura della sua anima per 10 minuti al mattino, tutti lo considereranno pazzo.

Quindi, l'anima ha bisogno del proprio pane e del buon pane, non della segatura dell'occulto, ma del buon pane evangelico. Se non riceve questo pane, nasce avvizzita e, essendo già brutta qui, trasferisce ancora di più la sua bruttezza.

La domanda naturale è cosa succede a una persona dopo la morte, quando l'anima lascia il corpo? Ora dirò una cosa così strana: dal punto di vista della teologia ortodossa, non c'è nemmeno il paradiso, né l'inferno. Per semplici ragioni bibliche: il paradiso fu distrutto dalla caduta di Adamo, l'inferno fu distrutto dalla risurrezione di Cristo. Pertanto, rigorosamente secondo la lettera della teologia ortodossa, l'anima umana, dopo essersi separata dal corpo, è in uno stato di la predestinazione della beatitudine eterna o la predestinazione del tormento eterno. Il monaco lo esprime così: "Le anime dei giusti siedono vicino al recinto del Giardino dell'Eden, non osando entrarvi, perché aspettano la risurrezione dei loro amati corpi". Finché questo corpo non ritorna, la persona non c'è più. E questa è un'intuizione molto importante del cristianesimo: un'anima senza corpo non è una persona.

(inizio del II secolo) ne parla così: “Coloro che credono che le anime delle persone subito dopo la morte vadano in cielo, voi non considerate cristiani. Perché una persona è un'unità di anima e corpo, e un'anima senza corpo è chiamata non una persona, ma l'anima di una persona. E un corpo senz'anima non si chiama uomo, ma corpo umano. Una persona è intera, una. E nella concezione cristiana, il corpo umano non è un vestito casuale che può essere cambiato, ma quando è consumato, può essere gettato via. No, la persona è una. E il corpo influenza l'anima, e l'anima nutre il corpo a modo suo. E mentre l'anima e il corpo sono separati, nulla può accadere seriamente all'anima.

Il compito della teologia non è solo il chiarimento, la conservazione delle verità della fede evangelica, la fede patristica, la conservazione di questa tradizione, compito non solo positivo, ma anche negativo, distruttivo: tenere sotto controllo l'immaginazione umana. Perché ogni nazione crea arte popolare e il popolo ortodosso non fa eccezione. Accade spesso nella storia della Chiesa che fantasie popolari "pie" diano vita a un mondo di tradizioni parrocchiali. E spesso la teologia deve mettere da parte questo tripudio di tradizioni "pie" e dire: che questo mondo di fantasia non ci oscuri la luce del vangelo. Ciò accadde per la prima volta quando i veri Vangeli furono vagliati dagli Apocrifi. E succede sempre e succede ancora.

Secondo tali idee folcloristiche, l'uomo è senza dubbio inferiore agli angeli e gli angeli sono molto più forti dell'uomo e l'obiettivo della vita umana è eguagliare gli angeli. Ma nella tradizione ortodossa, questo non è affatto compreso. afferma categoricamente che solo l'uomo è creato ad immagine del Creatore. Non c'è immagine del Creatore negli angeli. Crisostomo spiega: poiché solo una persona è in grado di creare, gli angeli non hanno il dono della creatività. "Non è una cosa angelica da fare, una cosa angelica a cui stare davanti." Un angelo è un messaggero, un postino, un messaggero. Il postino non è tenuto a laurearsi in un istituto letterario, per apportare correzioni letterarie ai telegrammi che consegna. Un angelo proclama il messaggio di Dio alle persone, la volontà di Dio, e questo è tutto.

Ma Dio ha un piano completamente diverso per l'uomo. L'uomo deve creare praticamente un nuovo universo. La vocazione dell'uomo è molto più profonda. Lo stesso Crisostomo dice: “Dio dice: ti ho dato un bel corpo, e ora ti do il potere di creare qualcosa di meglio. Creati un'anima bellissima." Quelli. Dio ci ha dato un corpo, ma creare e nutrire la nostra anima è ciò che ha lasciato alla libertà della persona umana. Poi questo pensiero si sviluppa e raggiunge il culmine con S. , l'ultimo grande teologo bizantino nel XIV secolo. Dice: “Sì, l'uomo è più alto degli angeli, ma perché? Perché una persona ha un corpo. L'uomo è complesso. Abbiamo un'anima e un corpo. E questo significa che l'anima deve possedere il nostro corpo. Ma affinché l'anima possa sottomettere il corpo, per questo l'anima deve avere la capacità di dominare, comandare. Gli angeli non hanno nulla da comandare, e quindi gli angeli obbediscono solo. Il ministero degli angeli è solo nell'obbedienza. E una persona è complessa, e quindi a una persona viene data la capacità di governare, di cambiare in modo creativo la situazione in cui ci troviamo. Ulteriore S. Gregorio dice: "solo perché abbiamo un corpo e il mondo della cultura, della coltivazione dei campi, ecc. è possibile". Ne consegue che l'anima, pur vivendo nel corpo, ha la possibilità della creatività. L'anima al di fuori del corpo è privata della possibilità della creatività, e quindi privata della possibilità del pentimento. Perciò, dice Cristo - in ciò che trovo, in ciò che giudico. Non si può cambiare se stessi, rinnovarsi creativamente, rinnovarsi con pentimento dopo la separazione dal corpo.

Quindi, l'anima di una persona si separa dal corpo. E dopo, secondo la tradizione ortodossa, inizia il percorso del suo peregrinare, che dura 40 giorni. Questo non è un insegnamento dogmatico, ma l'aspetto stesso dell'esperienza popolare e della teologia della chiesa. Gli antichi padri non hanno basi per un tale giudizio. Ma dietro questo, tuttavia, si sente la sua stessa verità. Pertanto, non proclama come suo questo insegnamento, e nello stesso tempo non lo allontana da sé, ma crede che questo tipo di rappresentazione possa essere utile per l'educazione spirituale di una persona.

Questi 40 giorni sono divisi in 3 fasi: il 3°, il 9° e il 40° giorno. Libri diversi di autori ortodossi diversi, sia vecchi che nuovi, comprendono questi giorni in modi diversi. Ecco la performance che mi sembra la più spiritualmente utile e seria. In primo luogo, entro il 3° giorno, l'anima umana va a Dio. Si rivela capace di incontrare Dio e di toccare il mondo della gioia eterna. Questo vale per tutte le anime di tutte le persone. Ma dopo, tutte le anime, fino al nono giorno, toccano il mondo del dolore eterno e vedono cosa succede lì. Quando Cristo parla del suo giudizio nel Vangelo, dice: le persone saranno divise in agnelli e capre secondo quale segno: ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero nudo e mi avete vestito. La gente chiederà: quando ti abbiamo visto, Signore, così? "Se non l'hai fatto a uno dei tuoi fratelli, allora non l'hai fatto a me." Cioè, ecco uno dei criteri per la divisione. E quelli che hanno vissuto secondo i comandamenti di Cristo - Cristo dice loro: venite a Me, andate e godete il Regno preparato per voi... Notate - le persone devono entrare nel mondo che attende le persone, il mondo che è preparato per loro. E cosa succede agli altri - "allontanate da Me, maledetti, entrate nel fuoco eterno preparato per il diavolo e i suoi aggels". Il mondo dell'inferno non è un mondo per l'uomo, ma per Satana e i suoi Aggel, ma non il mondo dell'uomo. Ed è spaventoso che una persona si trovi in ​​un mondo in cui non c'è posto per una persona, in un mondo disumano. E anche qui, un tocco a questo mondo è dato a tutti fino al nono giorno. E poi, fino al quarantesimo giorno, l'anima di una persona ritorna sulla terra, e tutti gli episodi della sua vita le passano davanti, visita i luoghi in cui era, e ricorda tutto quello che le è successo. E poi va a Dio.

Qual è il significato di queste peregrinazioni, di queste storie? E il fatto che una persona poi si incontri con Dio è già in uno stato di assoluta responsabilità. Ora sa tutto: sa perché Cristo gli ha dato i comandamenti, sa a cosa porta la violazione dei comandamenti, sa dove e in quali casi ha fatto cose cattive. Cosa era male e cosa c'era di buono nella sua vita. Tutti i peccati e tutti i bei momenti, le azioni - ora ricorda e sa tutto. In questo stato di massima chiarezza e responsabilità, incontra Dio, e lì si compie un giudizio privato, quando l'anima è determinata o alla destinazione della beatitudine eterna, o alla destinazione del tormento eterno. Che cos'è, non lo so. E quasi nessuno dei teologi ortodossi oserebbe dire che lo sa. Ci sono le parole dell'apostolo Paolo - "ciò che il Signore ha preparato per coloro che lo amano, questo non è entrato nella mente di un uomo", e quanto a ciò che è preparato per il diavolo, è proprio perché non è preparato per noi, allora tanto più non possiamo immaginarlo. Ma in realtà è facile immaginarlo. L'inferno è terribile non tanto per l'intensità dei suoi tormenti quanto per la loro insensatezza. Una persona è in grado di sopportare qualsiasi sofferenza se è significativa, se comprende che cresce in questa sofferenza, se è necessaria, se c'è una via d'uscita. E viceversa: nessuno può sopportare nemmeno un mal di denti elementare se sei sicuro che non ha senso, nessuno ne ha bisogno e durerà per sempre. Se una persona ha il significato della sua esistenza, passerà attraverso qualsiasi Gulag. Se una persona non ha un senso, un mal di gola elementare lo schiaccerà. Quindi, l'orrore dell'inferno è che non c'è via d'uscita. Questo è uno stato che non cambia una persona, in cui non è più possibile cambiare. Eppure non è tutto. Perché poi una persona aspetta il giudizio finale, quello chiamato il Giudizio Universale. Giudizio per tutte le persone e allo stesso tempo.

E qui vorrei dire che questo non deve essere temuto - per due ragioni. Uno di questi è straordinariamente affermato da Gregory [Morikadze], un patriarca armeno del XII secolo, "Il Libro delle Lamentazioni". In uno dei suoi inni ci sono versi: “So che il Giudizio Universale è vicino, ma al Giudizio sarò catturato in molti modi. Ma il Giudizio di Dio non è un incontro con Dio? Ovunque sarà la Corte, mi affretterò lì. Mi inchino davanti a te, o Signore, e rinunciando alla vita effimera, non dovrei prendere parte alla tua eternità, anche se questa eternità sarà tormento eterno? Cioè, per una persona che vive secondo i sentimenti cristiani, l'incontro con Dio - qualsiasi incontro - è fonte di gioia.

Ma è anche importante che l'ultimo tribunale sia l'ultimo grado di appello. Secondo la tradizione ortodossa, il Giudizio Universale non indurisce le sentenze di un tribunale privato, le annulla. Li cambia verso una maggiore misericordia. Una persona che è stata condannata come peccatore privato può essere giustificata e salvata come membro della Chiesa.

Due circostanze mi sembrano molto importanti per comprendere il giudizio finale.

Primo, Cristo, Colui che è morto per noi, giudicherà. Il Padre ha consegnato tutto il giudizio al Figlio, cioè all'incarnazione dell'Amore. Scrive san in una delle sue lettere: «Il Signore è Amore, e perciò cerca e anela come giustificare ciascuno di noi. È pronto ad imputarci qualsiasi piccola cosa come rettitudine. Il Signore desidera giustificarci. Quindi dagli almeno una ragione insignificante perché possa avere pietà di noi.

A proposito, Dostoevskij ha una storia meravigliosa sulla cipolla. Muore una certa donna, che non era molto giusta, e finisce in un lago di fuoco. E l'angelo custode piange su di lei e implora: dammi almeno un motivo per farti uscire di qui, ricorda almeno qualche buona azione che è stata nella tua vita, almeno una. Ricorda - lo era, una volta che ho dato una cipolla a una mendicante. Lavorava nell'orto, passava un mendicante, cominciava a chiedere, e le lanciava dentro una cipolla perché restasse indietro. L'angelo non era troppo pigro, volò via per questa cipolla, tornò, la porse a questa donna, che è nel lago infuocato, dice: aspetta, ti tirerò fuori di qui se la cipolla non si rompe. Si aggrappa, l'angelo trascina e la cipolla non si rompe. E i compagni di sofferenza, che soffrono là con lei, vedendo questo, si aggrappano alle sue gambe. E qui succede la cosa peggiore: inizia a spingerli via, e qui la cipolla si rompe. Era l'unico filo dell'amore, e questa donna lo spezzò con le sue repulsioni.

Quindi, il Signore cerca questa cipolla, il suo desiderio non è di condannarci, ma di tirarci fuori di qui. Che speranza c'è che una persona condannata da un tribunale privato possa essere assolta alla fine? La speranza è che ci veniamo tutti insieme, veniamo come Chiesa di Cristo, come una particella del Corpo del Signore, e quindi, dove ci è mancato il nostro amore personale, la nostra santità personale, essa può essere riempita di amore e santità di Cristo. Quindi, da questo sentimento che nessuno di noi vive e muore solo, perché siamo stati battezzati nella morte del Signore, cibati dello stesso Pane dell'Eucaristia, da questo sentimento della nostra unità piena di grazia in Cristo cresce la speranza che può la mancanza nella nostra vita spirituale personale è a scapito dei tesori generali della Chiesa.

Ora sul tema delle indulgenze. Nell'indulgenza, in generale, non c'è niente di terribile. Anche l'Ortodossia ha indulgenze e quasi tutti quelli seduti qui hanno preso parte a queste indulgenze. Nel linguaggio della teologia ortodossa, sono chiamati note commemorative. L'unica differenza è che per gli ortodossi la Chiesa è il popolo, tu ed io siamo l'unità cattolica della Chiesa. E nel pensiero cattolico, la Chiesa è il papa. E quando ci raduniamo nella Chiesa e preghiamo per il riposo dei nostri fratelli defunti, facciamo un certo gesto d'amore, memoria amorosa di queste persone, e viviamo con fiducia - dopotutto, siamo, dopotutto, nel Regno di Dio, nel Regno dell'amore. Ciò significa che il mondo della Chiesa (il suo capo è Cristo), la Chiesa è costruita in modo tale da avere un'ottima “acustica” – quindi, una parola, un gesto d'amore fatto qui sulla terra, fa nascere un tutta la “tempesta” d'amore lì, nel mondo celeste, perché la Chiesa non è trattenuta dal karma, non dalla retribuzione automatica, ma dall'amore disposto a perdonare. Questo è un sentimento cristiano che questa piccolezza, il nostro ricordo, la nostra preghiera per le persone a noi care, per i cristiani defunti, e anche per coloro che non conosciamo - Tu, Signore, pesa i loro nomi, ricorda tutti quelli per i quali non c'è uno per pregare! - ogni sabato dei genitori queste parole si sentono nella Chiesa. Ci auguriamo che questo atto d'amore risuoni nel mondo celeste, un mondo connesso con le anime delle persone che ci hanno lasciato.

E nell'interpretazione cattolica, il papa è un deputato, o meglio un vicario, un vicario di Cristo, cioè che agisce temporaneamente come Cristo sulla terra. Cristo gli ha dato una sorta di autorità, potere, e quindi il papa riferisce solo a se stesso le parole dette da Cristo a tutti essenzialmente cristiani: "ciò che legherai sulla terra sarà legato in cielo ...". Pertanto, nel cattolicesimo, è nata una tradizione di indirizzare personalmente note commemorative al papa, perché se il papa ricorda questa persona nelle sue preghiere, allora il Signore ha sicuramente ascoltato, perché. se Cristo ha dato ogni potere al papa, allora se il papa prega, allora Cristo è certamente obbligato a salvarlo.

Nella comprensione ortodossa, non esiste un tale automatismo e nessuna tale personalizzazione della Chiesa. Non molto tempo fa, ho visto un articolo su una rivista cattolica francese e il titolo stesso mi ha colpito: "Chi è la Chiesa?" L'articolo era, ovviamente, su papà. Un'indicazione così specifica. E nella comprensione dei cattolici, un'indulgenza è una nota commemorativa indirizzata al papa, ad essa è allegata una certa quantità di donazioni, in modo che il papa sarebbe interessato a leggere questa nota, e in risposta all'importo delle donazioni (è credeva che il papa conoscesse esattamente l'importo della contabilità celeste) vi viene annunciata l'assoluzione, sollievo dai dolori del purgatorio. Quelli. durante questo intervallo dalla mia morte al Giudizio Universale, se per me si pagano le indulgenze, allora questo intervallo mi sarà abbreviato. Ad esempio, una persona morì nel 1621. E il Giudizio Universale sarà, ad esempio, nel 2001. Il poveretto dovrà ancora soffrire in purgatorio per quasi 400 anni, e questo non è ancora l'inferno, ma la meta del tormento eterno. Ma il potere del papa non va oltre il Giudizio Universale, dopotutto il Vangelo dice chiaramente che l'intera corte è devota a Cristo, e non al papa, quindi i cattolici non dicono di poter garantire la sopravvivenza dopo il Giudizio Universale per un buon prezzo. Ma nell'intervallo prima del Giudizio Universale, puoi "essere d'accordo". Pertanto, se hai fatto una buona azione, di questi, ad esempio, 400 anni, ne trascorrerai 20 nelle condizioni superiori del purgatorio, nella cosiddetta linfa, e lì avrai più o meno bene condizioni per la vita. La teologia cattolica ufficiale ha ora abbandonato queste idee, ma a livello di pratica parrocchiale, tutto questo sopravvive e opuscoli, libri cattolici sono ancora distribuiti in tutta Mosca con la proposta: prega l'icona di Fatima della Madre di Dio, per ogni preghiera - un'indulgenza di 365 giorni di liberazione dal tormento del purgatorio.

Nell'Ortodossia c'è la stessa idea, ma, mi sembra, espressa in modo più cristiano. Che, infatti, una persona che è stata condannata dopo la sua morte, direttamente, attraverso la cura orante di tutta la Chiesa, come membro della Chiesa, possa essere giustificata nel giudizio finale.

Prima del Giudizio Universale, i morti risorgeranno. Qui, ovviamente, c'è spazio per le fantasie in cui vagare... Ma ciò che è anche importante qui è che nel mio corpo ci sono particelle che prima erano nei corpi di altre persone. Così sono morto, mi hanno seppellito, la bardana è cresciuta. Questa bardana è stata mangiata da una capra, ne è stato munto il latte, la nipote del guardiano del cimitero l'ha bevuta. Poi è morto anche lui, e poi litighiamo con lui: questa particella, che mi manca per il dito, era nel suo fegato. A chi di noi dovrebbe appartenere? Ricordate, c'è un episodio simile nel Vangelo quando i sadducei chiedono, tentando Cristo, a quale dei 7 fratelli apparterrà la donna. Oppure, se muoio con una gamba, uscirò dalla tomba con 1 gamba o con 2? Questo tipo di thriller e immagini ama disegnare nella letteratura di Roerich.

Il corpo di ciascuno di noi è diviso in due parti. Ha forma e contenuto (questo è il linguaggio di Aristotele, ed è proprio vicino ai santi padri). C'è un tempio, c'è una forma di questo tempio, e i mattoni di cui è composto sono la materia. Un mattone ha anche una forma e una materia. La forma è un rettangolo e la materia è argilla. Questa argilla ha anche una forma e una materia. E dalla stessa materia si possono aggiungere forme diverse. Come puoi costruire un tempio con gli stessi mattoni o puoi costruire un bagno pubblico. E nel mio corpo la stessa cosa, c'è una forma e un contenuto. Ecco un bambino che cresce, il cui corpo viene attivamente costruito, consuma ogni giorno sostanze ed energia dal mondo circostante. Stamattina ha mangiato un panino al formaggio. Questo significa che per l'ora di cena un dito sarà un millimetro di pane e l'altro di formaggio? No. Ciò significa che prima divide queste sostanze e poi si costruisce da esse. Ciò significa che la materia che va e viene in noi, dal punto di vista puramente materiale, cambia ognuno di noi - beh, per 7 anni, questo è certo, tutto viene aggiornato. L'unica cosa che rimane la stessa è la forma, la struttura del corpo, quello che può essere chiamato il programma di informazione genetica di una persona. Ogni cellula e ogni organo del corpo sa costruire se stesso, se stesso. E poi iniziamo a invecchiare e il nostro corpo "dimentica" questa abilità. E il corpo si consuma e muore.

E la resurrezione della carne significa che questa nostra forma, se vuoi - questa "idea" di una persona, questa forma può essere chiamata in una certa misura un'anima, se vuoi - così la mia anima ha l'opportunità di costruire il suo corpo di nuovo - da quella nuova materia che sarà intorno a me. Questo mondo brucerà nel fuoco, non ne rimarrà nulla. Ma Cristo dice: creerò tutto nuovo, ci sarà un nuovo cielo e una nuova terra. E in questo nuovo mondo, la mia anima avrà l'opportunità di creare un nuovo corpo per se stessa. Questa è la mia anima, questa è la forma del mio corpo, ma da nuovi elementi si costruirà un nuovo corpo con nuove proprietà simili a quelle che aveva Cristo risorto. L'apostolo Paolo lo esprime così: viene seminato un corpo spirituale (greco - psiukhikos, in traduzione latina antica - animalis corpus, traduzione abbastanza giusta, "corpo animale", animalalis), sorge un corpo spirituale. Quelli. il grano viene gettato in terra, ma non sorge più come un semplice grano, ma come qualcos'altro. Ma ciò che è importante è che venga preservata una certa identità del processo vitale. Dopotutto, questa non è una reincarnazione in un altro corpo, ma è la forma di questo mio corpo che ha l'opportunità di rivestirsi di materia, di rivestirsi di contenuto in quel nuovo mondo che il Signore creerà per noi. Proprio perché sarà il corpo del nuovo mondo, il mondo spirituale, quindi risulterà che questo corpo non sarà di ostacolo alla contemplazione del Creatore. D'altra parte, questo corpo non sarà soggetto a distruzione, e questo significa che il dolore che questo corpo sperimenterà se risorge nella profanazione, e questo dolore sarà tale che questo corpo non verrà completamente distrutto. Pertanto, sarà possibile che Cristo chiami tormento eterno, e non temporale.

Ultima cosa. Che cos'è la vita eterna in Dio e la morte eterna fuori di Lui. Il primo è citato, ad esempio, da S. : "La vita eterna credo nella contemplazione di Dio, e solo in questo credo la gioia celeste". Questo ovviamente non si può spiegare a parole, ma una persona che ha imparato per esperienza cos'è un tocco di grazia, almeno in parte, capirà che allora non servirà nient'altro.

Quanto al tormento eterno, ci sono alcune difficoltà qui. Uno di questi è tecnico. I Santi Padri non hanno scritto libri di testo di teologia. Ogni libro è scritto per un'occasione specifica. Questi sono in primis i maestri della Chiesa del I millennio. E c'è solo un libro che ci è pervenuto dal I millennio, che è la somma della teologia, un'enciclopedia della conoscenza teologica: il libro "Un'esposizione esatta della fede ortodossa". Ed è interessante notare che nel sommario c'è un capitolo chiamato "Paradiso", e non c'è un capitolo "Inferno". Ho raccolto specificamente dai santi padri ragionamenti sull'inferno. La più famosa è la parola del reverendo nel VII secolo. Il suo significato è questo, dice che a nessuno è permesso pensare che i peccatori che sono all'inferno siano privati ​​dell'amore di Dio. Ma questo amore li brucia. - spiega - L'inferno, secondo il mio ragionamento, è l'incapacità di amare di più.

Queste argomentazioni di Isacco il Siro riecheggiarono più tardi nell'argomento dell'anziano Zosima in Dostoevskij, che parla dell'inferno con le stesse parole. parla anche di tormento di coscienza, ardore di coscienza. , Giovanni di Damasco - le menti più profonde dei Padri ortodossi - non si lasciavano trasportare dall'idea di una sorta di tenaglie, torture, calderoni di fuoco con catrame, ecc. L'Ortodossia non aveva il suo Dante, che avrebbe dipinto tali quadri e poi li avrebbe canonizzati. È necessario distinguere tra immagini pedagogiche (su affreschi e icone molto tardive, a partire dal XVI secolo) e teologia. E in teologia gli antichi padri capiscono che l'inferno è prima di tutto il tormento della coscienza. Nel nostro secolo, già p. Sergei Bulgakov ha detto questo: "l'anima sembrerà per sempre in una serie di giorni sconsideratamente rovinata da essa". Nulla può essere cambiato. L'uomo si è posto fuori di Dio. Non ha imparato a vivere con Dio. Non ha imparato la gioia che Dio ha voluto donarci. Dio vuole e può dare solo una cosa all'uomo: se stesso. Se una persona non ha sperimentato questa sete spirituale e questa gioia di toccare Dio durante la vita, non ha imparato a rallegrarsene qui, non sarà una gioia nemmeno per lui lì.

Immagina di essere condannato a una terribile esecuzione, rinchiuso per un mese in conservatorio. Se hai già coltivato il gusto musicale, sarai anche molto contento che durante il mese avrai l'opportunità di ascoltare meravigliosi maestri. Ma se sei cresciuto solo con l'hard rock, allora ti aspetta un mese molto difficile. Perché questo non è il pane con cui hai nutrito la tua anima. E il problema è che qualsiasi altra, il resto dell'"oscurità" - scomparirà, si dissolverà, sarà bruciata e solo Dio rimarrà. E Dio dice: eccomi, accettami, fammi essere in te. E noi diciamo - beh, questa non è abbastanza gioia per noi, avremmo un'altra gioia, qualcuno ci darebbe mezzo litro ...

Collegata alla questione della risurrezione dei corpi è anche la questione della cremazione. Nel 2° secolo, un apologeta parlò specificamente di questo problema. Ha scritto di questo. I cristiani hanno venerato le reliquie dei santi fin dall'antichità. Non credete ai protestanti che affermano che questa è un'invenzione pagana successiva, ecc. Niente del genere. Apri, ad esempio, gli Atti del Martirio, questo è un discepolo dell'apostolo Giovanni, e tutti gli studiosi ammettono che si tratta di un testo del 2° secolo, cioè la sua vita è stata descritta subito dopo la sua morte. E si dice subito che appena fu ucciso, i cristiani si precipitarono da lui, al fuoco su cui lo bruciarono, per prendere almeno una particella delle sue reliquie e portarsele a sé e custodirle riverentemente. E così i pagani sapevano che i cristiani aspettavano la risurrezione della carne. I pagani sapevano che i cristiani si comportano con coraggio perché credono nella loro risurrezione. Pertanto, per privare i cristiani della speranza, credevano che il corpo dovesse essere bruciato. Se sei sepolto in una cripta, e poi il tuo Cristo viene e ti resuscita, allora questo è comprensibile. E lo faremo in modo più astuto: ti bruceremo, disperderemo le ceneri e vedremo se Cristo ti resusciterà o no. E così risponde - e noi non temiamo danni in alcun modo di sepoltura, perché speriamo non che il nostro corpo risusciti, ma che Cristo ci resusciti, e per Lui non c'è lavoro - se raccogliere queste ceneri, o restituirgli un uomo, qualunque cosa tu ci faccia. Testo letterale: "crediamo che una persona non subisca alcun danno a seconda del modo di sepoltura, ma aderiamo a un'usanza più nobile e antica: la sepoltura del corpo a terra". Quindi, dal punto di vista della Chiesa ortodossa, la cremazione delle persone, da un lato, è innocua, dall'altro, terribilmente distruttiva. È innocuo per la persona che viene sepolta. Se l'hanno seppellito, commemorato, pregato per lui, se è morto dopo la confessione e la comunione, ed è stato bruciato, non avremo dubbi che il Signore accetterà la sua anima e poi solleverà il suo corpo, indipendentemente dal fatto che sia stato sepolto in un cimitero o bruciato nel crematorio. Ma il rito della cremazione è terribilmente distruttivo per i vivi, per coloro che salutano i defunti. Perché ha un effetto terribile. In primo luogo, rende impossibile semplicemente venire nella tomba come essere umano. Quando una persona viene seppellita nella terra - ecco un'immagine comprensibile, nobile e alta - un grano che viene gettato nella terra. Questo seme è stato gettato e crediamo che la primavera verrà per i nostri corpi e le nostre anime, e noi risorgeremo da questa terra. Un simbolo religioso molto profondo. E quando una persona viene gettata in una fornace ardente, anche questo è un simbolo, ma negativo. È molto spiacevole e fa male all'anima delle persone. Per questo la Chiesa si oppone alla cremazione. Non da considerazioni mistiche che questo danneggerà l'anima del defunto, ma semplicemente è chiaro che questo fa male ai vivi ...

Sulla preghiera per le persone che sono morte senza pentimento.
Un episodio della vita in cui parla nel deserto con il teschio di un prete pagano. I monaci vivevano in piramidi, cripte, nascondendosi lì dal caldo. È chiaro che pregarono anche per il riposo delle anime di coloro di cui turbò la pace e le cui tombe ora danno loro pace dal caldo. Perciò pregarono anche per il riposo delle anime dei pagani. Sul significato delle preghiere per i morti - una svolta dalla solitudine - almeno per vedere un altro, per vederlo, per incontrare il suo sguardo - questa è già gioia e il primo pezzetto di amore. Pertanto, è possibile pregare sia Cristo che i santi per le persone che sono morte senza pentimento.

Perché moriamo quando prendiamo parte alla Vita?
L'apostolo Paolo dice che ci sono due morti: la prima e la seconda. dice che la morte è una scissione. La prima morte è una scissione, la separazione dell'anima e del corpo. La seconda morte è la separazione dell'anima e di Dio. Ora, Cristo verrà due volte, per guarire a turno ciascuna di queste morti. In primo luogo, nella sua prima venuta e risurrezione, rende superabile la seconda morte, e nella sua seconda venuta renderà superabile e abolirà la prima morte. Pertanto, sebbene viviamo già nello stato dell'universo redento, ci stiamo allontanando dai nostri corpi.

Ricordiamo che subito dopo la risurrezione di Cristo, i cristiani furono visitati dalla prima morte: l'apostolo Stefano. I cristiani cominciarono a morire prima di iniziare a scrivere i libri del Nuovo Testamento. Già gli apostoli sapevano fin dai primi anni che la redenzione portataci da Cristo, le parole di Cristo “chi crede in me non vedrà mai la morte” hanno altro significato che la promessa dell'immortalità fisiologica. L'apostolo che scrisse queste parole di Cristo sapeva che molti suoi fratelli erano già stati messi a morte. Ha visto qualcosa di più profondo in queste parole di Cristo.

Perché Cristo ha dato la comunione agli apostoli prima della sua morte e non dopo la sua risurrezione?
Per mostrare loro la libertà della loro sofferenza. Che Cristo vada volontariamente alla morte, e non venga arrestato e portato via. In verità, "senza la volontà del Padre mio, senza la mia volontà, nessun capello cadrà dal mio capo". Pertanto, Cristo dona il suo Sangue vivificante agli apostoli prima che questo Sangue sia strappato da Lui dalla lancia della guardia. Cristo stesso condivide la sua vita con noi, e non perché gli abbiamo strappato questo Sangue o un pezzo di carne o qualcos'altro. Questo è precisamente il sacrificio d'amore, quindi viene compiuto prima del suo arresto e della sua crocifissione.

Sulla comprensione del sacramento dell'Eucaristia.
La fetta di pane si chiama Comunione. Questo non è un pezzo di Cristo, ma un filo che ci collega con Cristo. E noi stessi dobbiamo diventare il Corpo di Cristo, essere trasformati nel Corpo di Cristo. Alla liturgia, il sacerdote prega - Signore, fa scendere il tuo Spirito Santo su di noi e su questi doni che ci sono posti davanti. - cioè il significato della liturgia è che attraverso la partecipazione ai Doni consacrati sul trono, le persone diventano Corpo e Sangue di Cristo. Le persone sono quella “sostanza” che è soggetta a trasformazione, transustanziazione in Cristo. E il Calice è il "canale", se volete, attraverso il quale ci viene data la grazia di Cristo per agire in noi. Per l'Ortodossia, il sacramento della comunione è il sacramento della Chiesa, il Calice della comunione è santo per noi e in noi, nelle persone. Pertanto, nell'Ortodossia non ci sono riti di adorazione dei santi doni, come nei cattolici, quando, diciamo, il Calice marcia attraverso la città e tutti cadono con la faccia davanti ad esso - le persone si inchinano ai doni, ma non prendono la comunione . Nell'Ortodossia, i doni sono dati per il bene delle persone e devono agire in noi. E non importa se avete consumato una particella minuscola o una grande, Cristo è uno e lo stesso, e vuole trasferire nel suo Corpo non questa particella di pane, ma tutti voi.

Sebbene l'esperienza quotidiana dica che la morte è il destino immutabile di ogni persona e la legge di natura, tuttavia, la Sacra Scrittura insegna che inizialmente la morte non faceva parte dei disegni di Dio sull'uomo. La morte non è una norma stabilita da Dio, ma piuttosto una deviazione da essa e la più grande tragedia. Il libro della Genesi ci dice che la morte ha invaso la nostra natura a causa della violazione del comandamento di Dio da parte del primo popolo. Secondo la Bibbia, lo scopo della venuta nel mondo del Figlio di Dio era di restituire all'uomo la vita eterna che aveva perso. Qui non stiamo parlando dell'immortalità dell'anima, perché per sua natura non è soggetta a distruzione, ma in particolare dell'immortalità di una persona nel suo insieme, composta da un'anima e un corpo. La restaurazione dell'unità dell'anima con il corpo deve essere realizzata per tutti gli uomini contemporaneamente alla risurrezione generale dei morti.

In alcune religioni e sistemi filosofici (ad esempio, nell'induismo e nello stoicismo), si ritiene che la cosa principale in una persona sia l'anima e il corpo sia solo un guscio temporaneo in cui si sviluppa l'anima. Quando l'anima raggiunge un certo livello spirituale, il corpo cessa di essere utile e deve essere gettato via come abiti logori. Liberata dal corpo, l'anima ascende a un livello superiore dell'essere. La fede cristiana non condivide questa comprensione della natura umana. Dando la preferenza al principio spirituale nell'uomo, vede tuttavia in lui un essere fondamentalmente bicomponente, costituito dai lati complementari l'uno dell'altro: spirituale e materiale. Ci sono anche semplici esseri incorporei, come angeli e demoni. Tuttavia, una persona ha un dispositivo e uno scopo diversi. Grazie al corpo, la sua natura non è solo più complessa, ma anche più ricca. L'unione di anima e corpo ordinata da Dio è un'unione eterna.

Quando l'anima lascia il suo corpo dopo la morte, si trova in condizioni estranee a se stessa. In effetti, non è chiamata a esistere come un fantasma, ed è difficile per lei adattarsi a condizioni nuove e innaturali per lei. Ecco perché, al fine di abolire completamente tutte le conseguenze distruttive del peccato, Dio si è compiaciuto di resuscitare il popolo che ha creato. Questo avverrà alla seconda venuta del Salvatore, quando, secondo la Sua parola onnipotente, l'anima di ciascuno tornerà al suo corpo restaurato e rinnovato. Va ripetuto che non entrerà in un nuovo involucro, ma si unirà proprio al corpo che le apparteneva prima, ma rinnovato e imperituro, adattato alle nuove condizioni dell'essere.

Quanto allo stato temporaneo dell'anima dal momento della sua separazione dal corpo fino al giorno della risurrezione generale, la Sacra Scrittura insegna che l'anima continua a vivere, sentire e pensare. “Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi, perché con lui tutti sono vivi”, ha detto Cristo (Mt 22,32; Ecc. 12,7). La morte, essendo una separazione temporanea dal corpo, è chiamata nella Sacra Scrittura o una partenza, o una separazione, o una dormizione (2 Pt 1,15; Fil 1,23; 2 Tm 4,6; At 13: 36). È chiaro che la parola dormienza (sonno) non si riferisce all'anima, ma al corpo, che dopo la morte, per così dire, riposa dalle sue fatiche. L'anima, separata dal corpo, continua la sua vita cosciente, come prima.

La validità di questa affermazione è evidente dalla parabola del Salvatore sul ricco e su Lazzaro (Luca cap. 16). e dal miracolo sul Tabor. Nel primo caso, il ricco evangelico, che era all'inferno, e Abramo, che era in paradiso, discutevano della possibilità di mandare l'anima di Lazzaro sulla terra ai fratelli del ricco per metterli in guardia dall'inferno. Nel secondo caso, i profeti Mosè ed Elia, vissuti molto prima di Cristo, dialogano con il Signore sulla sua prossima sofferenza. Cristo disse anche ai Giudei che Abramo vide la Sua venuta, evidentemente dal Paradiso, e si rallegrò (Giovanni 8:56). Questa frase non avrebbe senso se l'anima di Abramo fosse in uno stato di incoscienza, come insegnano alcuni settari sulla vita dell'anima dopo la morte. Il Libro dell'Apocalisse in parole figurative racconta come le anime dei giusti in Cielo reagiscono agli eventi che hanno luogo sulla terra (Apocalisse 5-9 capitoli). Tutti questi brani della Scrittura ci insegnano a credere che effettivamente l'attività dell'anima continua anche dopo la sua separazione dal corpo.

Allo stesso tempo, la Scrittura insegna che, dopo la morte, Dio assegna all'anima un luogo della sua residenza temporanea secondo ciò che merita vivendo nel corpo: il paradiso o l'inferno. La determinazione in questo o quel luogo o stato è preceduta dal cosiddetto tribunale "privato". Il giudizio privato va distinto dal giudizio "generale" che avverrà alla fine del mondo. Di giudizio privato, la Scrittura insegna: «È facile per il Signore, nel giorno della morte, ripagare un uomo secondo le sue opere» (Sir 11,26). E inoltre: "Un giorno deve morire un uomo, e poi il giudizio" - ovviamente individuale (Eb. 9:27). C'è motivo di credere che nella fase iniziale dopo la morte, quando l'anima si trova per la prima volta in condizioni completamente nuove per essa, abbia bisogno dell'aiuto e della guida del suo angelo custode. Così, per esempio, nella parabola del ricco e di Lazzaro, si dice che gli angeli presero l'anima di Lazzaro e la portarono in Cielo. Secondo gli insegnamenti del Salvatore, gli angeli si prendono cura di "questi piccoli" - i bambini (letteralmente e figurativamente).

La Chiesa ortodossa insegna lo stato dell'anima fino alla risurrezione generale: “Crediamo che le anime dei morti siano benedette o tormentate dalle loro azioni. Separati dal corpo, passano immediatamente alla gioia o alla tristezza e al dolore. Tuttavia, non provano né perfetta beatitudine né perfetto tormento, poiché tutti riceveranno perfetta beatitudine o perfetto tormento dopo la risurrezione generale, quando l'anima sarà unita al corpo in cui visse virtuosamente o viziosamente ”(Epistola dei Patriarchi d'Oriente su la fede ortodossa, parte 18).

Pertanto, la Chiesa ortodossa distingue due stati dell'anima nell'aldilà: uno per i giusti, l'altro per i peccatori: il paradiso e l'inferno. Non accetta la dottrina cattolica romana dello stato di mezzo nel purgatorio, poiché non vi è alcuna indicazione dello stato di mezzo nella Sacra Scrittura. Allo stesso tempo, la Chiesa insegna che i tormenti dei peccatori nell'inferno possono essere alleviati e persino rimossi attraverso la preghiera per loro e le buone azioni compiute in loro memoria. Da qui l'usanza di servire le commemorazioni durante la Liturgia con i nomi dei vivi e dei morti.

Anima in viaggio verso il paradiso

Abbiamo già citato diverse storie moderne sulla fase di "osservazione" che alcuni attraversano subito dopo la loro separazione dal corpo. Ovviamente questa fase ha qualcosa in comune con il “giudizio privato”, ovvero la preparazione ad esso.

Nella vita dei santi e nella letteratura spirituale, ci sono storie su come, dopo la morte di una persona, l'angelo custode accompagna la sua anima in paradiso per adorare Dio. Spesso, sulla via del paradiso, i demoni, avendo visto l'anima, la circondano con lo scopo di spaventare e affascinare con loro. Il fatto è che, secondo le Sacre Scritture, dopo la loro cacciata dal Cielo, gli angeli ribelli, per così dire, si sono impossessati dello spazio, se così si può chiamare, tra il Cielo e la terra. Pertanto, l'apostolo Paolo chiama Satana "il principe della potenza dell'aria" ei suoi demoni "sotto il cielo" spiriti di malvagità (Efesini 6:12, 2:2). Questi spiriti celesti erranti, vedendo un'anima guidata da un angelo, la circondano e la accusano dei peccati che ha commesso durante la sua vita terrena. Essendo estremamente arroganti, cercano di spaventare l'anima, portarla alla disperazione e prenderne possesso. In questo momento, l'angelo custode incoraggia l'anima e la protegge. Da ciò non si deve pensare che i demoni abbiano alcun diritto sull'anima di una persona, perché essi stessi sono soggetti al giudizio di Dio. Ciò che li incoraggia ad essere audaci è il fatto che durante la vita terrena l'anima gli è stata in qualche modo obbediente. La loro logica è semplice: "Dato che ti sei comportato come noi, allora hai un posto con noi".

Nella letteratura ecclesiastica, questo incontro con i demoni è chiamato "prove" (dei Padri della Chiesa, sant'Efraim il Siro, Atanasio il Grande, Macario il Grande, Giovanni Crisostomo e altri parlano di questo argomento). Lo sviluppo più dettagliato di questa idea è S. Cirillo di Alessandria nella "Parola per l'esodo dell'anima", stampata nel Salterio Seguito. Una rappresentazione pittorica di questo percorso è presentata nella vita di San Basilio il Nuovo (X secolo), dove la defunta beata Teodora, apparsa, racconta ciò che ha visto e vissuto dopo la sua separazione dal corpo. Le narrazioni sulle prove si possono trovare anche nel libro "Eternal Secrets of the Beyond" (quando si leggono queste storie, bisogna tenere conto del fatto che contengono molta figuratività, perché la situazione attuale del mondo spirituale non è affatto come la nostra ).

Un incontro simile con gli spiriti celesti della malizia è descritto da K. Ikskul, la cui storia abbiamo dato un po' più in alto. Questo è ciò che accadde dopo che due angeli vennero per la sua anima. “Abbiamo iniziato a salire rapidamente. E man mano che salivamo, sempre più spazio si apriva al mio sguardo, e, finalmente, assumeva dimensioni così terrificanti che fui preso dalla paura per la consapevolezza della mia insignificanza di fronte a questo deserto infinito. Questo, ovviamente, ha influito su alcune caratteristiche della mia vista. All'inizio era buio, ma vedevo tutto chiaramente; di conseguenza, la mia vista acquisì la capacità di vedere nell'oscurità; in secondo luogo, ho abbracciato con lo sguardo un tale spazio, che, indubbiamente, non poteva catturare con la mia visione ordinaria.

L'idea del tempo è svanita nella mia mente, e non so quanto abbiamo ancora scalato, quando all'improvviso si è sentito una specie di rumore indistinto, e poi, fluttuando da qualche parte, una folla di alcune brutte creature ha iniziato ad avvicinarsi noi con un grido e un frastuono. "Demoni!" - Me ne sono accorto con una velocità straordinaria e sono rimasto insensibile per qualche orrore speciale, a me finora sconosciuto. Circondandoci da tutti i lati, hanno urlato e gridato e hanno chiesto che fossi consegnato a loro, hanno cercato in qualche modo di afferrarmi e strapparmi dalle mani degli Angeli, ma, ovviamente, non hanno osato farlo. In mezzo a questo inimmaginabile e disgustoso all'orecchio come loro stessi lo erano alla vista, all'ululato e al frastuono, a volte coglievo parole e frasi intere.

«E' nostro: ha rinunciato a Dio», gridarono all'improvviso, quasi con una voce sola, e nello stesso tempo si precipitarono verso di noi con tale sfacciataggine che per un attimo ogni pensiero mi gelò per la paura. - "È una bugia! Non è vero!" - tornando in me, avrei voluto gridare, ma un ricordo utile mi ha legato la lingua. In un modo incomprensibile, all'improvviso mi sono ricordato di un evento insignificante legato alla mia giovinezza, che, a quanto pare, non riuscivo nemmeno a ricordare.

Mi sono ricordato di come, ai tempi dei miei studi, una volta riuniti a casa di un amico, dopo aver parlato delle nostre faccende scolastiche, siamo passati a parlare di vari argomenti astratti e nobili, conversazioni che abbiamo avuto spesso.

“In genere non sono un fan delle astrazioni”, ha detto uno dei miei compagni, “e qui è una completa impossibilità. Posso credere ad alcune, anche inesplorate dalla scienza, forza della natura, cioè posso ammettere la sua esistenza, e non vederne le manifestazioni evidenti, perché può essere molto insignificante o fondersi nelle sue azioni con altre forze, e quindi è difficile catturare; ma credere in Dio come Essere personale e onnipotente, credere - quando non vedo manifestazioni chiare di questa Personalità da nessuna parte - questo è già assurdo. Mi dicono: credi. Ma perché dovrei credere quando posso ugualmente credere che non c'è Dio. Dopotutto, è vero? E forse non esiste? - un amico si è rivolto a me a bruciapelo.

«Forse no», dissi.

Questa frase era nel pieno senso della parola “un verbo ozioso: “Il discorso stupido di un amico non poteva suscitare in me dubbi sull'esistenza di Dio. Non ho nemmeno seguito particolarmente la conversazione, e ora si è scoperto che questo verbo ozioso non è scomparso senza lasciare traccia, ho dovuto giustificarmi, difendermi dall'accusa che mi è stata rivolta ... Questa accusa, a quanto pare, era il argomento più forte per la mia morte per i demoni, loro come se traessero da lui nuova forza per l'audacia dei loro attacchi contro di me, e con un ruggito furioso vorticavano intorno a noi, bloccando il nostro ulteriore cammino.

Ricordai la preghiera e cominciai a pregare, chiedendo aiuto a quei santi che conoscevo e di cui mi tornavano in mente i nomi. Ma questo non ha intimidito i miei nemici. Pietoso ignorante, cristiano solo di nome, quasi per la prima volta mi sono ricordato di Colui che è chiamato l'Intercessore della razza cristiana.

Ma, probabilmente, la mia chiamata a Lei era calda, la mia anima era così piena di orrore che non appena, ricordandomi, pronunciai il Suo nome, improvvisamente apparve intorno a noi una specie di nebbia bianca, che iniziò rapidamente ad offuscare la brutta schiera di demoni . L'ha nascosto ai miei occhi prima che potesse separarsi da noi. Il loro ruggito e la loro risata si sentivano a lungo, ma dal modo in cui gradualmente si indebolivano e diventavano smorzati, potevo capire che la terribile ricerca era in ritardo rispetto a noi.

La sensazione di paura che avevo provato mi catturò così tanto che non mi resi nemmeno conto se avessimo continuato il nostro volo anche durante questo terribile incontro, o se ci avesse fermato per un po'; Mi accorsi che ci stavamo muovendo, che stavamo continuando a salire, solo quando lo spazio infinito d'aria si dispiegò di nuovo davanti a me.

Dopo aver camminato per una certa distanza, ho visto una luce brillante sopra di me; sembrava, come mi sembrava, al nostro solare, ma era molto più forte di lui. Probabilmente esiste una specie di regno di luce. Sì, è un regno, il pieno dominio della Luce, - prevedendo con un sentimento speciale ciò che non ho ancora visto, pensavo, - perché in questa luce non ci sono ombre. "Ma come può esserci luce senza ombra?" - subito i miei concetti terreni sono usciti con sconcerto.

E all'improvviso siamo entrati rapidamente nella sfera di questa Luce, che mi ha letteralmente accecato. Ho chiuso gli occhi, ho portato le mani al viso, ma questo non ha aiutato, poiché le mie mani non davano ombra. E cosa significava qui una protezione del genere!

Ma è successo qualcos'altro. Maestosamente, senza rabbia, ma potente e irremovibile, le parole provenivano dall'alto: "Non pronto!" - E poi... poi una sosta momentanea nel nostro rapido volo in salita - e abbiamo cominciato rapidamente a scendere. Ma prima di lasciare queste sfere, mi è stato dato di riconoscere un fenomeno meraviglioso. Non appena le parole in questione furono udite dall'alto, tutto in questo mondo, sembrava, ogni granello di polvere, ogni più piccolo atomo, rispondesse loro con la loro volontà. Era come se un'eco multimilionaria li ripetesse in un linguaggio inafferrabile all'orecchio, ma tangibile e comprensibile al cuore e alla mente, esprimendo il suo pieno accordo con la definizione che ne seguì. E in questa unità di volontà c'era un'armonia così meravigliosa, e in questa armonia c'era tanta gioia inesprimibile ed estatica, davanti alla quale tutti i nostri incanti e delizie terrene apparivano come un pietoso giorno senza sole. Questa eco multimilionaria risuonava come un accordo musicale inimitabile, e tutta l'anima parlava, tutti rispondevano con noncuranza con un ardente impulso a fondersi con questa meravigliosa armonia.

Non capivo il vero significato delle parole che mi riferivano, cioè non capivo che dovevo tornare sulla terra e vivere di nuovo come prima. Pensavo di essere trasportato in un altro luogo, e un sentimento di timida protesta si scatenò in me quando, dapprima, vagamente, come in una foschia mattutina, mi apparvero davanti i contorni della città, e poi le strade familiari e il mio l'ospedale è apparso chiaramente. Avvicinandosi al mio corpo senza vita, l'Angelo Custode disse: “Hai sentito la definizione di Dio? - E, indicando il mio corpo, mi ordinò: - "Entra e preparati!" Dopodiché, entrambi gli angeli sono diventati invisibili per me.

Inoltre, K. Ikskul racconta del suo ritorno al corpo, che era già rimasto all'obitorio per 36 ore, e di come i medici e tutto il personale medico fossero rimasti stupiti dal miracolo del suo ritorno in vita. Presto K. Ikskul andò al monastero e terminò la sua vita come monaco.

Paradiso e inferno

L'insegnamento delle Sacre Scritture sulla beatitudine dei giusti in cielo e sulla sofferenza dei peccatori all'inferno si trova nell'opuscolo “Sulla fine del mondo e nell'aldilà” (Volantino missionario della nostra parrocchia, n. 47). Cos'è il paradiso? Dov'è? Nel discorso colloquiale, le persone si riferiscono al paradiso come "sopra" e all'inferno come "sotto". Le persone che hanno visto lo stato dell'inferno durante la loro morte clinica hanno invariabilmente descritto l'avvicinarsi ad esso come esattamente una discesa. Sebbene, ovviamente, "su" e "giù" siano concetti convenzionali, tuttavia, sarà comunque sbagliato considerare il paradiso e l'inferno solo come stati diversi: sono due luoghi diversi che non possono essere descritti geograficamente. Gli angeli e le anime dei morti possono trovarsi solo in un luogo specifico, che si tratti del paradiso, dell'inferno o della terra. Non possiamo designare il luogo del mondo spirituale, perché è al di fuori delle "coordinate" del nostro sistema spazio-temporale. Quello spazio di tipo diverso, che, a partire da qui, si estende in una direzione nuova, inafferrabile per noi.

Numerosi casi tratti dalla vita dei santi mostrano come questo altro tipo di spazio “irrompe” nello spazio del nostro mondo. Quindi, gli abitanti dell'isola di Spruce videro l'anima di Sant'Ermano dell'Alaska salire in una colonna di fuoco, e l'anziano Serafino di Glinsky vide l'anima ascendente di Serafino di Sarov. Il profeta Eliseo vide come il profeta Elia fu portato in cielo su un carro di fuoco. Per quanto vogliamo che il nostro pensiero penetri "là", è limitato dal fatto che quei "luoghi" sono al di fuori del nostro spazio tridimensionale.

La maggior parte delle storie moderne di persone che hanno sperimentato la morte clinica descrivono luoghi e condizioni “vicini” al nostro mondo, ancora da questa parte del “confine”. Tuttavia, ci sono descrizioni di luoghi che assomigliano al paradiso o all'inferno, di cui parlano le Sacre Scritture.

Quindi, ad esempio, nei messaggi del dottor Georg Ritchie, Betty Maltz, Moritz Roolings e altri, appare anche l'inferno: "serpenti, rettili, fetore insopportabile, demoni". Nel suo libro Return from Tomorrow, il dottor Ritchie racconta un'esperienza che lui stesso ha avuto nel 1943 quando ha visto le immagini dell'inferno. Là l'attaccamento dei peccatori ai desideri terreni era insaziabile. Vide assassini che erano, per così dire, incatenati alle loro vittime. Gli assassini piansero e chiesero perdono a coloro che erano stati uccisi da loro, ma non li ascoltarono. Erano lacrime e richieste inutili.

Thomas Welch racconta come, mentre lavorava in una segheria a Portland, nell'Oregon, è scivolato, è caduto in un fiume ed è stato schiacciato da enormi tronchi. I lavoratori hanno impiegato più di un'ora per trovare il suo corpo e rimuoverlo da sotto i tronchi. Non vedendo segni di vita in lui, lo consideravano morto. Lo stesso Thomas, in uno stato di temporanea morte, si ritrovò sulle rive di un immenso oceano infuocato. Alla vista delle onde impetuose di zolfo ardente, rimase sbalordito dall'orrore. Era un fuoco infernale, per descrivere quale, non ci sono parole umane. Proprio lì, sulla riva del fuoco infernale, riconobbe diversi volti familiari che erano morti prima di lui. Rimasero tutti in uno stato di stordimento di orrore, a guardare i tubi di fuoco rotolanti. Thomas capì che non c'era modo di andarsene di qui. Cominciò a pentirsi che prima gli importasse poco della sua salvezza. Oh, se sapesse cosa lo aspetta, vivrebbe in modo molto diverso.

In questo momento, ha notato qualcuno che camminava in lontananza. Il volto dello sconosciuto mostrava grande forza e gentilezza. Tommaso si rese subito conto che era il Signore e che solo Lui poteva salvare la sua anima, condannata all'inferno. Thomas iniziò a sperare che il Signore lo avrebbe notato. Ma il Signore è passato, guardando da qualche parte in lontananza. "Sta per nascondersi, e poi è tutto finito", pensò Thomas. Improvvisamente il Signore si voltò e guardò Tommaso. Questo è tutto ciò che serviva: solo uno sguardo dal Signore! In un istante Thomas fu nel suo corpo e prese vita. Anche prima di avere il tempo di aprire gli occhi, ha sentito chiaramente le preghiere degli operai che stavano intorno. Molti anni dopo, Thomas ricordava tutto ciò che vedeva "là" in ogni dettaglio. Questo incidente era impossibile da dimenticare. (Ha descritto il suo caso nel libro esr "Oregons Amazing Miracle", Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Il pastore Kenneth E. Hagin ricorda come nell'aprile del 1933, mentre viveva a McKinney, in Texas, il suo cuore smise di battere e la sua anima lasciò il suo corpo. “Dopodiché, ho iniziato a scendere sempre più in basso, e più scendevo, più diventava scuro e caldo. Poi, ancora più in profondità, ho cominciato a notare lo sfarfallio di alcune luci sinistre sulle pareti delle caverne, ovviamente infernali. Alla fine, una grande fiamma è esplosa e mi ha tirato. Sono passati molti anni da quando è successo e vedo ancora questa fiamma infernale davanti a me come se fosse nella realtà.

Raggiunto il fondo dell'abisso, ho sentito la presenza di una specie di spirito intorno a me, che ha cominciato a guidarmi. In quel momento, una voce imperiosa risuonò nell'oscurità infernale. Non capivo quello che diceva, ma sentivo che era la voce di Dio. Per la forza di questa voce, tutto il mondo sotterraneo tremava, come le foglie su un albero in autunno quando soffia il vento. Immediatamente lo spirito che mi spingeva mi liberò e il turbine mi riportò su. A poco a poco la luce terrena riprese a risplendere. Ero tornato nella mia stanza e sono saltato nel mio corpo come un uomo si salta nei pantaloni. Poi ho visto mia nonna, che ha cominciato a dirmi: "Figlio, pensavo fossi morto". Dopo qualche tempo, Kenneth divenne pastore di una delle chiese protestanti e dedicò la sua vita a Dio. Ha descritto questo incidente nell'opuscolo La mia testimonianza.

Il dottor Rawlings dedica un intero capitolo del suo libro alle storie di persone che sono state all'inferno. Alcuni, ad esempio, vi videro un vasto campo in cui i peccatori, in una battaglia senza sosta, si mutilavano, si ammazzavano e si violentavano a vicenda. L'aria è satura di grida, maledizioni e maledizioni insopportabili. Altri descrivono luoghi di lavoro inutile, dove demoni crudeli deprimono le anime dei peccatori portando pesi da un luogo all'altro.

L'insopportabilità dei tormenti infernali è ulteriormente illustrata dalle seguenti due storie tratte dai libri ortodossi. Un paralitico, dopo aver sofferto per molti anni, ha infine pregato il Signore chiedendo di porre fine alla sua sofferenza. Gli apparve un angelo e gli disse: “I tuoi peccati richiedono purificazione. Il Signore ti offre invece di un anno di sofferenza sulla terra, con il quale saresti purificato, per vivere tre ore di tormento all'inferno. Scegliere." Il sofferente pensò e scelse tre ore all'inferno. Dopodiché, l'Angelo portò la sua anima nei luoghi dell'inferno degli inferi.

Ovunque c'era oscurità, folla, ovunque gli spiriti della malizia, le grida dei peccatori, ovunque c'era solo sofferenza. L'anima dell'uomo paralizzato cadde in una paura e un languore inesprimibili, solo l'eco infernale e il gorgoglio del fuoco dell'inferno risposero alle sue grida. Nessuno prestava attenzione ai suoi gemiti e ruggiti, tutti i peccatori erano occupati con il proprio tormento. Al sofferente sembrava che fossero già passati secoli interi e che l'Angelo si fosse dimenticato di lui.

Ma alla fine apparve un angelo e chiese: "Come stai, fratello?" - "Mi hai preso in giro! esclamò il sofferente. "Non tre ore, ma per molti anni sono stato qui in un tormento inesprimibile!" - “Cosa per anni?! - chiese ancora l'Angelo, - è passata solo un'ora e devi soffrire ancora per altre due ore. Quindi il sofferente iniziò a pregare l'angelo di riportarlo sulla terra, dove accettò di soffrire quanto voleva, solo per allontanarsi da questo luogo di orrori. "Ebbene", rispose l'angelo, "Dio ti mostrerà la sua grande misericordia".

Ancora una volta sul suo doloroso letto, il sofferente di quel tempo già sopportava con mansuetudine le sue sofferenze, ricordando gli orrori infernali, dove è incomparabilmente peggiore (Dalle lettere del Santo Montagnano, p. 183, lettera 15, 1883).

Ecco la storia di due amici, uno dei quali andò in un monastero e vi condusse una vita santa, mentre l'altro rimase nel mondo e visse peccaminosamente. Quando un amico che visse in modo peccaminoso morì improvvisamente, il suo amico monaco iniziò a pregare Dio di rivelargli il destino del suo compagno. Una volta, in un sogno luminoso, gli apparve un amico morto e iniziò a parlare dei suoi tormenti insopportabili e di come il verme insonne lo rosicchiava. Detto questo, sollevò le vesti fino al ginocchio e mostrò la sua gamba, che era tutta ricoperta da un terribile verme che se la mangiò. Dalle ferite sulla gamba emanava un fetore così terribile che il monaco si svegliò immediatamente. Saltò fuori dalle celle, lasciando la porta aperta, e il fetore delle celle si diffuse in tutto il monastero. Poiché di tanto in tanto il fetore non diminuiva, tutti i monaci dovettero trasferirsi in un altro luogo. E il monaco che ha visto il prigioniero dell'inferno, per tutta la vita non è riuscito a liberarsi della puzza che gli si aggrappava (dal libro "Eternal Secrets of the Afterlife", una pubblicazione del Monastero di San Panteleimon su Athos).

In contrasto con queste immagini dell'orrore, le descrizioni del Paradiso sono sempre luminose e gioiose. Così, ad esempio, Foma I., uno scienziato di fama mondiale, è annegato in una piscina quando aveva cinque anni. Fortunatamente uno dei parenti lo ha notato, lo ha tirato fuori dall'acqua e lo ha portato in ospedale. Quando il resto dei parenti si è riunito in ospedale, il medico ha annunciato loro che Foma era morto. Ma inaspettatamente per tutti, Thomas ha preso vita. "Quando ero sott'acqua", ha detto in seguito Foma, "mi sentivo che stavo volando attraverso un lungo tunnel. All'altra estremità del tunnel, ho visto una Luce così brillante che potevi sentirla. Là vidi Dio su un trono e sotto il popolo, o forse gli angeli, che circondavano il trono. Mentre mi avvicinavo a Dio, mi disse che la mia ora non era ancora venuta. Volevo restare, ma all'improvviso mi sono ritrovato nel mio corpo. Thomas afferma che questa visione lo ha aiutato a trovare la strada giusta nella vita. Voleva diventare uno scienziato per comprendere meglio il mondo creato da Dio. Indubbiamente, ha fatto grandi passi avanti in questa direzione.

Betty Maltz, nel suo libro I Saw Eternity, pubblicato nel 1977, descrive come, subito dopo la sua morte, si sia trovata su una meravigliosa collina verdeggiante. È rimasta sorpresa dal fatto che avendo tre ferite chirurgiche, si alza e cammina liberamente e senza dolore. Sopra c'è un cielo azzurro brillante. Non c'è il sole, ma la luce è ovunque. Sotto i suoi piedi nudi c'è l'erba di un colore così brillante che non ha mai visto sulla terra; ogni filo d'erba è vivo. La collina era ripida, ma le gambe si muovevano facilmente, senza sforzo. Fiori luminosi, cespugli, alberi. Alla sua sinistra c'è una figura maschile in veste. Betty pensò: "Non è questo un angelo?" Camminavano senza parlare, ma lei si rese conto che non era un estraneo e che la conosceva. Si sentiva giovane, sana e felice. "Mi sentivo come se avessi tutto ciò che ho sempre desiderato, essere tutto ciò che ho sempre voluto essere, andando dove ho sempre voluto essere". Poi tutta la sua vita è passata davanti ai suoi occhi. Ha visto il suo egoismo e si è vergognata, ma ha sentito cura e amore intorno a sé. Lei e la sua compagna si avvicinarono al meraviglioso palazzo d'argento, "ma non c'erano torri". Musica, canto. Ha sentito la parola "Gesù". Muro di gemme; cancello di perle. Quando il cancello si aprì per un momento, vide la strada in una luce dorata. Non ha visto nessuno in questa luce, ma ha capito che era Gesù. Voleva entrare nel palazzo, ma si ricordò di suo padre e tornò nel suo corpo. Questa esperienza l'ha avvicinata a Dio. Ama le persone adesso.

San Salvio d'Albia, un gerarca gallico del VI secolo, tornò in vita dopo essere stato morto per la maggior parte della giornata e disse al suo amico Gregorio di Tours quanto segue: “Quando la mia cella ha tremato quattro giorni fa e mi hai visto morto, ero innalzato da due angeli e portato alla vetta più alta del Cielo, e poi sotto i miei piedi, sembrava che non si vedesse solo questa miserabile terra, ma anche il sole, la luna e le stelle. Poi fui condotto attraverso un cancello che brillava più del sole e condotto in un edificio dove tutti i pavimenti brillavano d'oro e d'argento. La luce è impossibile da descrivere. Il posto era pieno di gente e si estendeva così lontano in tutte le direzioni che non si vedeva la fine. Gli angeli mi hanno aperto una strada attraverso questa folla, e siamo entrati nel luogo a cui i nostri occhi erano stati diretti anche quando non eravamo lontani. Sopra questo luogo aleggiava una nuvola luminosa, che era più luminosa del sole, e da essa udivo una voce come la voce di molte acque.

Poi fui accolto da alcune creature, alcune delle quali vestite con abiti sacerdotali, e altre con abiti ordinari. I miei accompagnatori mi hanno spiegato che erano martiri e altri santi. Mentre stavo in piedi, un profumo così gradevole mi avvolse che, come se ne fossi nutrito, non sentii il bisogno di cibo né di bevanda.

Allora una voce dalla nuvola disse: «Ritorni quest'uomo sulla terra, perché la Chiesa ha bisogno di lui. E sono caduto con la faccia a terra e ho pianto. "Ahimè, ahimè, Signore", dissi. "Perché mi hai mostrato tutto questo solo per portarmelo via di nuovo?" Ma la voce rispose: “Vai in pace. Mi prenderò cura di te finché non ti riporterò in questo posto". Poi sono tornato piangendo attraverso il cancello per il quale ero entrato.

Un'altra straordinaria visione del Cielo è descritta da Sant'Andrea il Santo Matto per amor di Cristo, uno slavo che visse a Costantinopoli nel IX secolo. Una volta, durante un rigido inverno, Sant'Andrea giaceva per strada e moriva di freddo. Improvvisamente sentì in sé un calore straordinario e vide un bellissimo giovane con un viso splendente come il sole. Questo giovane lo condusse in paradiso, nel terzo cielo. Questo è ciò che S. Andrea disse, tornando sulla terra:

“Per volontà divina, sono rimasto per due settimane in una dolce visione... mi sono visto in paradiso, e qui mi sono meravigliato della bellezza indescrivibile di questo posto bellissimo e meraviglioso. C'erano molti giardini pieni di alberi ad alto fusto, che, ondeggiando con le loro cime, divertivano i miei occhi e dai loro rami emanava un gradevole profumo ... Questi alberi non possono essere paragonati in bellezza a nessun albero terrestre. In quei giardini c'erano innumerevoli uccelli dalle ali dorate, bianche come la neve e multicolori. Si sedettero sui rami degli alberi del paradiso e cantarono così magnificamente che non riuscivo a ricordarmi di me stesso dal loro canto dolce...

Dopodiché, mi sembrò di essere in piedi in cima al firmamento celeste, mentre davanti a me camminava un giovane dal viso luminoso come il sole, vestito di porpora... Quando lo seguii, io vide una croce alta e bella come un arcobaleno, e intorno ad essa - cantori simili a fuoco che cantavano e lodavano il Signore, crocifissi per noi sulla croce. Il giovane che camminava davanti a me, avvicinandosi alla croce, la baciò e mi fece segno di fare lo stesso... Baciando la croce, mi sentii colmo di una gioia indicibile e sentii un profumo più forte di prima.

Andando oltre, guardai in basso e vidi sotto di me, per così dire, l'abisso del mare. Il giovane, rivolgendosi a me, mi ha detto: "Non temere, perché abbiamo bisogno di salire ancora più in alto", e mi ha dato la mano. Quando l'ho afferrato, eravamo già al di sopra del secondo firmamento. Là vidi uomini meravigliosi, la loro gioia indescrivibile nel linguaggio umano... E così salimmo al di sopra del terzo cielo, dove vidi e udii molte potenze del cielo, cantando e glorificando Dio. Ci siamo avvicinati a un velo che brillava come un fulmine, davanti al quale stavano dei giovani che sembravano fiamme... E il giovane che mi guidava mi disse: “Quando il velo si aprirà, vedrai il Signore Cristo. Poi inchinati al trono della sua gloria…” E poi una specie di mano infuocata aprì il velo, e io, come il profeta Isaia, vidi il Signore stesso seduto su un trono alto ed eccelso, e i serafini volarono intorno a Lui. Era vestito con abiti scarlatti; Il suo volto brillava e mi guardava amorevolmente. Vedendo ciò, mi prostrai davanti a Lui, inchinandomi al Più Luminoso e al Trono della sua gloria.

Quale gioia mi colse alla contemplazione del suo volto, che non si può esprimere a parole. Anche ora, quando ricordo quella visione, sono pieno di gioia indicibile. Con timore reverenziale mi sdraio davanti al mio Signore. Dopo questo, l'intera schiera celeste ha cantato una canzone meravigliosa e inesprimibile, e poi io stesso non capisco come sono finito di nuovo in paradiso ”(È interessante aggiungere che quando Sant'Andrea, non vedendo la Vergine Maria, chiese dove Lo era, l'angelo gli spiegò: "Pensavi di vedere la regina qui? Non è qui. È scesa in un mondo di miseria - per aiutare le persone e confortare le persone in lutto. Ti mostrerei il suo luogo santo, ma ora non c'è tempo, perché devi tornare").

Quindi, secondo le vite dei santi e le storie dei libri ortodossi, l'anima entra in paradiso dopo aver lasciato questo mondo ed aver attraversato lo spazio tra questo mondo e il Cielo. Spesso questo passaggio è accompagnato da intrighi da parte di demoni. Allo stesso tempo, gli angeli portano sempre l'anima in paradiso e non ci arriva mai da sola. Scriveva anche San Giovanni Crisostomo: “Allora gli angeli portarono via Lazzaro... perché l'anima non si allontana da sé stessa a quella vita, che le è impossibile. Se ci spostiamo di città in città, abbiamo bisogno di un leader, allora l'anima, strappata dal corpo e presentata alla vita futura, avrà ancora più bisogno di guide. Ovviamente, le storie moderne sulla Luce e sui luoghi di meravigliosa bellezza non trasmettono vere e proprie visite a questi luoghi, ma solo “visioni” e “anticipazioni” di essi a distanza.

Una vera visita al Cielo è sempre accompagnata da segni evidenti della grazia divina: a volte un profumo meraviglioso, accompagnato da un miracoloso rafforzamento di tutte le forze dell'uomo. Ad esempio, la fragranza nutrì così tanto San Sabelius che per più di tre giorni non ebbe bisogno di cibo né di bevande, e solo quando ne parlò, la fragranza scomparve. L'esperienza profonda di visitare il Cielo è accompagnata da un senso di riverenza per la grandezza di Dio e dalla coscienza della propria indegnità. Allo stesso tempo, l'esperienza personale del Cielo è inaccessibile a una descrizione accurata, perché «l'occhio non vedeva, l'orecchio non udiva e non veniva in mente a una persona che Dio aveva preparato per coloro che amano Lui” e “ora vediamo, per così dire, attraverso un vetro opaco, indovinando, poi vedremo faccia a faccia.
(1 Corinzi 2:9 e 13:12).

Conclusione

L'immortalità dell'anima, l'esistenza del mondo spirituale e l'aldilà: questo è un tema religioso. Il cristianesimo ha sempre saputo e insegnato che una persona è più di una semplice combinazione di elementi chimici, che oltre al corpo ha un'anima che non muore al momento della morte, ma continua a vivere e svilupparsi in nuove condizioni.

Durante i due millenni di esistenza del cristianesimo è stata raccolta una ricca letteratura sull'aldilà. In alcuni casi, il Signore permette alle anime dei morti di apparire ai loro parenti o conoscenti per avvertirli di ciò che li attende nell'aldilà e quindi incoraggiarli a vivere rettamente. Grazie a questo, ci sono parecchie storie nei libri religiosi su ciò che le anime dei morti hanno visto in quel mondo, sugli angeli, sugli intrighi dei demoni, sulla gioia dei giusti in paradiso e sul tormento dei peccatori all'inferno.

Nell'ultimo quarto di secolo sono state documentate molte storie di persone che hanno subito una morte clinica. Una percentuale significativa di queste storie include descrizioni di ciò che le persone hanno visto nelle vicinanze del luogo della morte. Nella maggior parte dei casi, le anime di queste persone non hanno ancora avuto il tempo di visitare il paradiso o l'inferno, sebbene a volte abbiano contemplato questi stati.

Sia le storie più antiche della letteratura religiosa che gli studi moderni sui rianimatori confermano l'insegnamento della Sacra Scrittura che dopo la morte del corpo, alcune parti di una persona (chiamalo come vuoi - "personalità", "coscienza", "io", " anima") continua ad esistere, anche se in condizioni completamente nuove. Questa esistenza non è passiva, perché la persona continua a pensare, sentire, desiderare, ecc., proprio come ha fatto durante la sua vita terrena. Comprendere questa verità primordiale è estremamente importante per costruire correttamente la tua vita.

Tuttavia, non tutte le conclusioni dei rianimatori dovrebbero essere prese alla lettera. A volte esprimono opinioni basate su informazioni incomplete e talvolta errate. Un cristiano ha bisogno di verificare tutto ciò che riguarda il mondo spirituale dagli insegnamenti della Sacra Scrittura, per non rimanere impigliato nelle reti di costruzioni filosofiche e opinioni personali degli autori di libri che scrivono su questo argomento.
Il valore principale della ricerca moderna in materia di vita dopo la morte risiede nel fatto che confermano in modo indipendente e scientifico la verità dell'esistenza dell'anima e dell'aldilà. Inoltre, possono aiutare il credente a comprendere e prepararsi meglio per ciò che vedrà subito dopo la sua morte.

Libri in inglese

8. Hieromonk Seraphim Rose, The Soul After Death, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, CA., 1980.

9. J. Ankenberg e J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, C'è vita dopo la morte? New York, Prentice Hall, 1984.

Morte

Non immaginate la morte in una forma terribile, ma credete che serva solo come una trasmigrazione dal tempo all'eternità, e il Signore ha messo il tempo in suo potere (San Macario).

Hai paura della morte: ma chi di noi è immortale? Ma la morte non è l'annientamento della nostra esistenza, ma il passaggio dal presente a breve termine e dalla vita peggiore a quella migliore. Il Signore dice: «Chi crede in me, anche se muore, vivrà» (Gv 11,25), perché Egli «Dio non è [il Dio] dei morti, ma dei vivi, perché con Lui tutti sono vivo” (Lc 20,38) (San Makarij).

Non ci si dovrebbe preoccupare di molto e molto, ma si dovrebbe occuparsi della cosa più importante: prepararsi alla morte (Sant'Ambrogio).

Scrivi che, pensando alla morte, provi paura; il timore della morte è naturale, ma non dobbiamo avere paura del panico, ma incoraggiarci con fede e speranza nella bontà di Dio e nei meriti del nostro Salvatore, il Signore Gesù Cristo. Sappiamo tutti che ognuno di noi deve morire, ma solo Dio sa quando. E in questo c'è la predestinazione di Dio quando qualcuno dovrebbe morire. Se qualcuno muore, a qualunque età, in gioventù, o in vecchiaia, o nella mezza età, allora è così nominato da Dio da Dio, allora devi essere calmo su questo, solo riconciliare la tua coscienza con il pentimento e più affidabile. Non importa quanto a lungo viviamo, tutti dobbiamo morire; chi muore giovane, si deve presumere che Dio così piace, «affinché la malizia non gli muti idea, o l'inganno non inganni la sua anima. Perché l'esercizio dell'empietà oscura i buoni, e l'eccitazione della concupiscenza corrompe la mente innocua» (Sap 4,11-12), dice la Scrittura (S. Macario).

Il destino di Dio è per noi imperscrutabile; Egli ha posto un limite alla vita per ciascuno di noi - e noi non moriremo, e l'eternità non ha fine!.. Per noi, credenti cristiani, la morte non è una separazione permanente, ma una partenza temporanea: «che viviamo o moriamo , [sempre] del Signore» (Rm 14,8), insegna il santo Apostolo, e noi tutti siamo vivi davanti a Dio, perché l'anima è immortale ed eterna. Possa questo ragionamento essere per te la soddisfazione del dolore per la privazione di tua madre. Anche ora sei in comunione orante con lei, quando adempi il tuo dovere: porta preghiere per il riposo della sua anima, e alle funzioni religiose fai una commemorazione e fai buone azioni ai bisognosi; per lei questo è di grande giovamento all'anima, e per te è una consolazione (S. Macario).

È straziante leggere dei tuoi frequenti disturbi... Ma sei diventato così codardo e timoroso della morte; Signore misericordioso, vivrai ancora con noi, non temere come temi la morte. Il vero ricordo della morte non ha un timore così vile come vedo in te, ma incoraggia la saggezza e il buon vivere (San Macario).

Che voi, il resto, vi rattristate per la privazione, allora questo non è secondo ragione spirituale, ma atti di carne e sangue; importa se morirà e vivrà molti anni, ma quante tempeste, dolori e vicissitudini della vita vivrebbe? Le persone in lutto non erano dispiaciute per lei a questo riguardo, e nella loro immaginazione si tracciava la via di una vita felice, e questo accade molto raramente (San Macario).

Al tuo diletto figlio, il beato bambino Pafnuzio, concedi, o Signore, l'eterno riposo con i santi! Tu piangi per lui, ed ora esulta e gioisce nelle signorie dei santi, e di là ti trasmette: “Non piangete per me, genitori miei, ma piangete sempre più di noi peccatori; Per i bambini, determina il giusto di ogni gioia, poiché non abbiamo fatto nulla nella vita temporale, per la quale ora stiamo piangendo. Calmati anche sulla comunione dei Santi Misteri, perché tuo figlio è inseparabilmente unito al Signore. Non pensare alle prove, in cui non c'era nulla che lo torturasse. E che soffrì gravemente prima della morte, dimostrò di essere figlio di genitori peccatori, concepito nell'iniquità e nato nel peccato (Sant'Antonio).

Sebbene siamo insieme a te, e insieme a tutti, chiediamo e preghiamo il Signore Dio per la guarigione della tua buona moglie, e senza dubbio confidiamo nella misericordia di Dio che è potente per dare la sua salute e prolungare la vita all'anziano più profondo età, ma non sappiamo se questo è gradito alla Sua santa volontà e benefico per essa? Così Cristo stesso nostro Salvatore nella sua preghiera con le lacrime ha chiesto la liberazione a Dio Padre, dicendo: “Padre mio! se possibile, passi da me questo calice; ma non come voglio io, ma come te» (Confronta: Mt 26, 39, 42). E quindi, se il Signore Dio ha destinato anche a K. B. il trasferimento da questa deplorevole e luttuosa valle alla beata eternità, allora non si dovrebbe pensare e parlare di questo: con chi vivrà il marito? Con chi sono i bambini? Cosa accadrà a loro? Saranno felici?.. Ma è meglio usare il tempo d'oro per meditare sui peccati della giovinezza e dell'ignoranza, del pentimento doloroso per loro e della confessione, per occuparsi della preghiera frequente, anche se breve, e della comunione di i Santi Misteri, anche se una volta al mese, e pensando: “Oh, guai a me, peccatore esistente, guai, che non ha buone opere! Come apparirò davanti al giudizio di Dio? Come posso entrare con i santi?...” (Sant'Antonio).

Non c'è niente di più vicino a noi della morte! Inoltre, questa tua opinione è molto giusta, che dovunque capita di porre fine alla propria vita con la speranza nella salvezza di Dio ed essere calati nella tomba, ovunque è la terra del Signore! (Sant'Antonio).

Tutti ora viviamo e camminiamo in mezzo all'ombra della morte, perché la morte non è al di là dei mari, ma sulle spalle di tutti. Temiamo per la morte dell'uno e dell'altro, ma mettiamo da parte il pensiero della nostra correzione in futuro, quando la nostra lingua tacerà (Sant'Antonio).

In quale luogo è stabilito dal Signore perché una persona muoia, allora, anche se si trova all'estero per molte migliaia di miglia, arriverà certamente al luogo della sua destinazione, e a tempo debito, poiché il comando di Dio è portato avanti fuori esattamente (Sant'Antonio) .

Non riusciamo a capire perché un giovane muore prematuramente, mentre un altro vecchio è già annoiato dalla vita stessa e dall'impotenza ogni tanto geme, ma non muore. Il Signore Dio, invece, è onnisciente, filantropico e sconosciuto a tutti noi ea chiunque dispone e dona ciò che è utile. Per esempio, se mantiene i suoi giorni fino alla più profonda vecchiaia, fa del bene; se la vita di qualcuno viene interrotta durante la giovinezza o l'infanzia, allora di nuovo fa del bene. Nella verità di queste parole, la Santa Chiesa ce lo attesta nel tro-paio funebre, dicendo al Signore: «Nella profondità della sapienza, costruisci ogni cosa con amore, e dona ciò che è utile a tutti, l'unico contributore». .. Secondo questo argomento, dobbiamo lasciare, o almeno, moderare il nostro dolore, in modo che non ci venga imputato come una lamentela contro Dio il fatto che Egli non agisca amorevolmente con noi (Sant'Antonio).

Per quanto riguarda la tua tristezza per il fatto che il genitore abbia presumibilmente concluso la sua vita senza una parola d'addio, allora questo ci è sconosciuto; forse subì la morte di un martire, che completa tutti i riti, poiché è noto che la struttura della chiesa schiacciava il venerabile Atanasio dell'Athos, ma la sua anima si stabilì nel bene con il Signore. Molti muoiono ancora per tuoni, fulmini, fuoco, acqua, ebbrezza, cadute accidentali, e così via, e tutto questo martirio, in cui i peccati sono purificati dal loro sangue, e la nostra Santa Chiesa ha per loro una speciale intercessione. al Signore (Sant'Antonio).

Il Signore Dio, con la profondità della sua sapienza, costruisce tutto in maniera filantropica e dona ciò che è utile a tutti, cioè se uno continua la sua vita, fa del bene; e se qualcuno accorcia i suoi giorni, allora per questo non la malizia gli muti idea, né l'adulazione inganni la sua anima. Così, il Signore Dio, l'amore veramente umano, costruisce tutto e dona tutto ciò che è utile a tutti. E il nostro dovere, in entrambi i casi, con infantile obbedienza al Padre celeste, è dire: Padre nostro, sia fatta la tua volontà! (Sant'Antonio).

Com'è bello incontrare la morte con la preghiera! E per questo devi abituarti mentre sei in salute (Rev. Nikon).

La paura della morte viene dai demoni. Sono loro che instillano nell'anima un timore tale da privare la speranza della misericordia di Dio (San Nikon).

Il medico deve avvertire il paziente dell'avvicinarsi della morte (St. Nikon).

C'è una tale tradizione ecclesiastica che se si prova gioia e pace sulla tomba del defunto, allora si può sperare che il defunto sia gradito a Dio, che la sua vita fosse giusta (San Nikon).

Per l'eterno destino dei moribondi, l'aspetto della sepoltura ha poca importanza (San Nikon).

I morti sono chiamati morti perché riposano (St. Nikon).

Domanda: Come prepararsi alla morte? Risposta: “Devi pensare che solo questo giorno ti è dato. Non puoi sperare nel domani. Il perdono è promesso ad ogni peccatore se si pente, ma domani non è promesso a nessuno” (St. Nikon).

Vedo in quale dispensazione sei prima della morte. Scrivi: “Ho terminato il corso della vita, ho conservato la fede” (2 Tim. 4, 7), non so cos'altro mi aspetta, è divertente, parlo molto, scherzo, ridi ... guardandomi, non c'è tempo per piangere - ma non è un incantesimo ", fai un'obiezione. - Ti dirò che è "fascino evidente". Come possiamo vedere, un esempio dalla vita dei santi, tutti, morendo, avevano paura dell'ora della morte e piangevano, non sapendo cosa li aspettava. La gente intorno chiese a uno di loro: "Padre, hai ancora paura della morte?" Al che ha risposto che anche se<я>e ho cercato di vivere secondo i comandamenti di Dio, ma non so cosa mi aspetta, perché nel cortile di Dio e nel cortile degli uomini. - E tu "scherzi e ridi". Tu pronunci le parole apostoliche: «Ho custodito la fede» (2 Tm 4,7). - Questo è solo ciò che potrebbe dire il santo apostolo Paolo, e tu ed io, a quanto pare, non siamo Paolo. Non solo tutti i santi santi di Dio tremavano nell'ora della morte, ma anche la Madre di Dio temeva che dovesse passare attraverso prove, e tu, come dici tu stesso: "muori senza paura, senza paura di ciò che ti aspetta dopo la separazione della tua anima”. “Sono molto dispiaciuto, e siamo tutti dispiaciuti che tu sia in uno spirito così pericoloso e affascinante. Sarebbe stato meglio se tu non fossi morto e non fossi tornato in sé su quale strada ti trovi. Prego il Signore che vi illumini... (Sant'Ilario).

Possa il Signore guardarti con pace e silenzio, e così alleviare i tuoi cuori addolorati, che stanno vivendo la sofferenza della tua sorella unanime, M. Tabitha, e la prossima separazione da lei. Non perderti d'animo oltre misura, rafforzando il tuo spirito con fede e speranza nella misericordia del Padre celeste, che dai dolori e dalle malattie la chiama a riposare nel seno di Abramo. Non morirà, ma si addormenterà solo fino al giudizio generale di Cristo, e la sua anima immortale passerà dalla morte nel suo ventre, e lì intercederà con amore per l'amore di coloro che l'hanno servita (Sant'Ilario).

Riguardo al bambino morto, affidalo alla volontà di Dio, ma considera tutti i tuoi peccati come colpa di questo castigo (San Lev).

La preparazione alla morte può giovare grandemente all'anima di chi, con fede e speranza, attende la sua partenza da questa vita. Ti sembra che la sollecitudine per la preparazione alla morte ti renda meno capace di tutto ciò che è buono e necessario. Ma non è giusto. Ti sembra di sì perché non sei del tutto sicuro del tuo destino futuro. Ma chi può esserne del tutto sicuro, quando tanto i perfetti quanto i santi di Dio, come Arsenio il Grande e Agatone il Grande, non senza timore, attendevano l'avvicinarsi dell'ora della morte? Il monaco martire Pietro da Damasco afferma che “la salvezza del cristiano si trova tra il timore e la speranza, e quindi in nessun caso deve osare o disperare” (Sant'Ambrogio).

Esterno... cucina<к смерти>, secondo me, dovresti iniziare con due argomenti principali: scrivere un testamento spirituale e ricevere il sacramento dell'unzione, dopo la confessione e la comunione preliminari (Sant'Ambrogio).

..."Il Signore è paziente. Quindi conclude la vita di una persona solo quando la vede pronta per il passaggio all'eternità, o quando non vede speranza per la sua correzione (Sant'Ambrogio).

Un vecchio disse che non aveva paura della morte. Un giorno, mentre trasportava una manciata di legna da ardere dalla foresta, divenne molto esausto. Si sedette per riposare e disse con dolore: "se solo venisse la morte". - E quando apparve la morte, si spaventò e le offrì di portare una bracciata di legna da ardere (Sant'Ambrogio).

Sulla paura... indotta dalla voce della peste, dirò. Se teniamo sempre presente la parola evangelica del Signore: «Siate sempre pronti, perché non sapete né giorni né ore dopo che il Figlio dell'uomo verrà» (cfr Mt 24,44; 25,13), allora questa paura scomparirà, la sua forza. Prepararsi alla morte è sempre benefico... Solo cercare soprattutto di avere uno spirito pacifico, affidando tutto e tutti al giudizio di Dio (Sant'Ambrogio).

Scrive il monaco Marco l'asceta che se una persona è incline a una vita gioiosa, allora il suo esito non è facile, ma difficile per l'inclinazione a una vita voluttuosa, come si dice nel capitolo 20 sulla legge spirituale: «Una voluttuosa il cuore è una prigione e l'anima diventa una schiavitù durante l'esodo; ma un cuore operoso è una porta aperta» (Sant'Ambrogio).

Scrivi che la vedova di un mercante visse per qualche tempo nel tuo monastero, doveva molto alle povere suore e ai poveri mondani, poi partì per la sua patria e lì morì una morte terribile, tirando fuori la lingua, che non poterono raddrizzare nemmeno dopo . Ti chiedi il motivo di una morte così terribile. La sorte di Dio per noi è imperscrutabile, ma possiamo solo dire che, in primo luogo, non è intenzionale prendere soldi dai poveri, senza pagarli, appartiene ai peccati che gridano al cielo, come la bustarella di un mercenario, secondo a quanto si dice nei salmi: "prende in prestito un peccatore e non tornerà" (Sal 36, 21), e in secondo luogo, questa persona deve aver peccato molto con la sua lingua, dalla quale non puoi nasconderti dietro montagne o mari , ed è chiaro che non se ne sia pentita, in terzo luogo, tali morti terribili capita anche di ammonire i sopravvissuti, in modo che siano attenti e impauriti a violare il comandamento di Dio, o, almeno, si prendano cura di portare un sincero pentimento per i loro peccati affinché la morte non li cogli impreparati (Sant'Ambrogio).

È impossibile... non addolorarsi, non lamentarsi, non essere tristi per i genitori che hanno così inaspettatamente perso il loro unico figlio. Ma in fondo non siamo pagani, che non hanno speranza riguardo alla vita futura, ma cristiani, che hanno una consolante consolazione anche oltre la tomba, riguardo al ricevimento della futura beatitudine eterna. Con questo pensiero gioioso dovresti moderare il tuo dolore, soddisfare la tua grande tristezza, che anche se hai perso tuo figlio per un po', puoi vederlo di nuovo nella vita futura, puoi unirti a lui in modo da non separarti mai più. lui. Per questo è solo necessario prendere misure decenti: 1) commemorare l'anima di M. al Sacrificio incruento, alla lettura del Salterio e nelle preghiere domestiche; 2) sulla sua anima per creare e l'elemosina fattibile. Tutto questo sarà utile non solo al tuo defunto figlio M., ma anche a te. Sebbene la sua morte ti abbia causato grande dolore e dispiacere, questo dolore può rafforzarti ancora di più nella vita cristiana, nelle buone azioni cristiane, nello stato d'animo cristiano. Ciò che il Signore fa con noi non è solo buono, ma anche molto buono (Sant'Ambrogio).

Continui a strombazzare: la morte è arrivata. Sì, lo ha detto il Signore: «se un chicco di grano caduto in terra non muore» (Confronta: Gv 12, 24). Allora il Signore ti manda una tentazione perché la tua passione viva e tenace muoia: la morte ti venga incontro. E secondo la parola di Dio: «Se moriamo con Cristo, vivremo anche con lui» (Cfr. 2 Tim. 2, 11) (Sant'Anatolia).

E tu vuoi la morte perché, in primo luogo, non capisci cosa sia la morte e cosa ci aspetta lì. E in secondo luogo, tu, madre, sei voluttuosa, cioè non vuoi sopportare dolori, non comprendendo né lo scopo né il prezzo dei dolori. Nei dolori si nasconde la misericordia di Dio (Sant'Anatolia).

Ridere

La risata scaccia il timore di Dio (Sant'Ambrogio).

Ridere è un grande peccato, produce - risate e insolenze - il demone della fornicazione (Sant'Anatolia).

La risata, ti ho spiegato, è l'azione della fornicazione. D'ora in poi, per ogni risata oltraggiosa, leggi 33 volte la Madre di Dio (Sant'Anatolia).

Audace e audace con il riso, - quindi, non c'è timore di Dio (Sant'Ambrogio).

Non ridere a tavola. Devi conoscere l'ora per tutto. Se ridono, si stringerebbero le labbra e si usciva nel corridoio, posandovi tre archi (Sant'Ambrogio).

Ridere di meno, altrimenti vengono da questo pensieri impropri (Sant'Ambrogio).

Se qualcuno ti fa ridere, riduci una tazza di tè (Sant'Ambrogio).

Siete tutti cattivi lì? Vuoi? È così che vivono in ospedale? È così che si salvano i monaci? Coloro che indossano la veste del pentimento e dell'umiltà dormono e ridono così? (insegnante Anatoly).

Umiltà

L'umiltà è una grande arma contro il nemico, ma l'acquisizione della sua grandezza è fatica e costrizione. “Stretta è la porta e angusta è la via che conduce alla vita” (Cfr. Mt 7,14) (San Macario).

L'umiltà è un'arma irresistibile contro tutte le macchinazioni del nemico, ma raggiungerla non è difficile, e ancor di più per chi vive nel mondo e incomprensibile. Ma anche se ti rimproveri con le parole, non puoi dar loro fede quando non acquisti la vera umiltà del cuore (S. Macario).

Chiedi come e dove imparare l'umiltà? Nostro Signore Gesù Cristo stesso ha detto: «Imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore e troverete riposo per le vostre anime» (Mt 11,29); questa è la base della nostra scienza: l'umiltà. I santi padri, imitando questo insegnamento, impararono al punto che, con tutta la loro santità, si consideravano peggiori di tutti e sotto tutta la creazione, e questo ci viene insegnato; e mostrarono chiaramente che dovunque avveniva una caduta, l'orgoglio la precedeva... (San Macario).

L'amore più alto<Сын Божий>rivestiti dell'umiltà della nostra carne (S. Macario).

L'umiltà è una roccaforte inespugnabile per smart ta-ty (San Macario).

Sforzati di armonizzare l'umiltà interiore con l'umiltà esteriore. Considerati il ​​peggio e l'ultimo collo di tutti, non solo parlando con le tue labbra, ma piantando pensieri nel tuo cuore; ti darà pace. Tuttavia, non pensare che questo lavoro possa essere fatto presto: richiede molto tempo, fatica e tagliare la tua volontà e la tua mente, che è già stato detto molte volte, letto e scritto, ma senza pratica non ci sarà successo: cadrai molte volte, ti umilierai e ti alzerai. , e allora sarà saldo solo quando riconoscerai pienamente la tua debolezza e non farai affidamento sulle tue azioni (San Macario).

...<Необходимо>affinché tutto il tuo agire si dissolva nell'umiltà: sia che preghi, sia che digiuni, sia che eludi la luce, sia che compia l'obbedienza, fai tutto per amore di Dio e non pensi di stare bene. La presunzione - questa sottile freccia di demoni - trafigge segretamente il cuore e il suo seme viene seminato sottilmente, così che a poco a poco il fariseo cresce, e poi si abbandona al perfetto orgoglio, e questo - nel regno demoniaco. Ecco perché devi imparare nella pratica nella milizia di Cristo e non combattere da solo con un guerriero che respira malizia. Solo l'arma dell'umiltà è forte su di lui! Perché distrugge tutte le sue reti e le sue frecce. Sebbene la preghiera e il digiuno siano grandi armi, non funzionano senza umiltà (San Macario).

Il fondamento della vita monastica è l'umiltà. C'è umiltà - c'è tutto, ma non c'è umiltà - non c'è niente. Si può essere salvati anche senza alcun atto solo con l'umiltà (San Barsanuphius).

Leggendo dell'umiltà, ti sei reso conto che non ce l'hai e, invece, l'amor proprio ti possiede; vuoi imparare come ottenerlo? Le lezioni di questo sono spesso davanti a te, impara ad umiliarti quando viene rimproverato, ma questa virtù celeste non si acquisisce senza sforzo, ma con molto tempo. Se non raggiungi questo, dovresti piuttosto umiliarti e vedere la tua povertà, col tempo ti umilierai; leggi più spesso sull'umiltà e ricorda che si tratta di razze<порождение>tentazioni (San Macario).

Quanto siamo lontani dall'umiltà! E schiaccerebbe tutte le frecce del maligno. Bisogna imparare questa scienza divina; non c'è bisogno di andare in università o accademie e non spendere soldi per questo; sia il povero che il ricco, tutti hanno il diritto e la via per imparare gratuitamente: «Impara da me...» (Mt 11,29). Non siamo infedeli con le parole di nostro Signore Gesù Cristo, ma approfittiamo e cominciamo a imparare, c'è sempre tempo; non solo all'ora 3, ma anche all'ora 11, non respinge coloro che vengono, ma accetta e paga un'uguale ricompensa. Andiamo! (San Macario).