ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მოგვითხრობს შვიდი გლეხის მოგზაურობაზე რუსეთში ბედნიერი ადამიანის საძიებლად. ნაწარმოები დაიწერა 60-იანი წლების ბოლოს - 70-იანი წლების შუა ხანებში. XIX საუკუნე, ალექსანდრე II-ის რეფორმებისა და ბატონობის გაუქმების შემდეგ. ის მოგვითხრობს რეფორმის შემდგომ საზოგადოებაზე, რომელშიც არა მხოლოდ ბევრი ძველი მანკიერება არ გამქრალა, არამედ ბევრი ახალიც გამოჩნდა. ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვის გეგმის მიხედვით მოხეტიალეები მოგზაურობის ბოლოს პეტერბურგში უნდა ჩასულიყვნენ, მაგრამ ავადმყოფობისა და ავტორის გარდაუვალი სიკვდილის გამო ლექსი დაუმთავრებელი დარჩა.

ნაწარმოები „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ დაწერილია ცარიელი ლექსით და სტილიზებული რუსული ხალხური ზღაპრების სახით. ჩვენ გთავაზობთ წაიკითხოთ ნეკრასოვის "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ონლაინ რეზიუმე თავ-თავად, რომელიც მომზადებულია ჩვენი პორტალის რედაქტორების მიერ.

მთავარი გმირები

რომანი, დემიანი, ლუკა, გუბინები ძმები ივანე და მიტროდორები, პაჰომი, პრო- ბედნიერი კაცის საძებნელად წასული შვიდი გლეხი.

სხვა პერსონაჟები

ერმილ გირინი- იღბლიანი კაცის ტიტულის პირველი "კანდიდატი", პატიოსანი მმართველი, გლეხების მიერ ძალიან პატივსაცემი.

მატრიონა კორჩაგინა(გუბერნატორი) - გლეხი ქალი, რომელიც თავის სოფელში ცნობილია, როგორც "იღბლიანი ქალი".

Savely- ქმრის მატრიონა კორჩაგინას ბაბუა. ასი წლის მოხუცი.

პრინცი უტიატინი(Ნაბოლარა) - ძველი მიწის მესაკუთრეტირანი, რომელსაც მისი ოჯახი გლეხებთან შეთანხმებით არ საუბრობს ბატონობის გაუქმებაზე.

ვლას- გლეხი, სოფლის მმართველი, ოდესღაც უტიატინის საკუთრება.

გრიშა დობროსკლონოვი- სემინარიელი, დიაკვნის შვილი, ოცნებობს რუსი ხალხის განთავისუფლებაზე; პროტოტიპი იყო რევოლუციონერი დემოკრატი ნ.დობროლიუბოვი.

Ნაწილი 1

Პროლოგი

შვიდი კაცი იყრის თავს "სვეტის გზაზე": რომანი, დემიანი, ლუკა, ძმები გუბინები (ივანე და მიტროდორი), მოხუცი პახომი და პროვ. ქვეყანას, საიდანაც ისინი მოდიან, ავტორი ტერპიგორევი უწოდებს, ხოლო „მიმდებარე სოფლებს“, საიდანაც გლეხები მოდიან, მოიხსენიება როგორც ზაპლატოვო, დირიაევო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნეელოვო და ნეიროჟაიკო, შესაბამისად, ლექსში გამოყენებულია მხატვრული მოწყობილობა. "სალაპარაკო" სახელები.

კაცები შეიკრიბნენ და კამათობდნენ:
ვინც მხიარულობს
თავს თავისუფლად გრძნობ რუსეთში?

თითოეული მათგანი დაჟინებით მოითხოვს საკუთარ თავს. ერთი ყვირის, რომ მიწის მესაკუთრე ყველაზე თავისუფლად ცხოვრობს, მეორე - ჩინოვნიკი, მესამე - მღვდელი, "მსუქანი ვაჭარი", "კეთილშობილი ბოიარი, ხელმწიფის მინისტრი", ან მეფე.

გარედან ჩანს, რომ კაცებმა გზაზე განძი იპოვეს და ახლა ერთმანეთს ყოფენ. გლეხებს უკვე დაავიწყდათ, რა საქმისთვის დატოვეს სახლი (ერთი ბავშვის მოსანათლად წავიდა, მეორე ბაზარში...) და მიდიან არავინ იცის სად არ დაღამება. მხოლოდ აქ ჩერდებიან გლეხები და „ქაჯეთის უბედურებას აბრალებენ“, დასხდებიან დასასვენებლად და აგრძელებენ კამათს. მალე საქმე ჩხუბზე მოდის.

რომანი ურტყამს პახომუშკას,
დემიანი ლუკას ურტყამს.

ჩხუბმა მთელი ტყე შეაშფოთა, ექომ გაიღვიძა, ცხოველები და ფრინველები შეშფოთდნენ, ძროხა აკოცა, გუგული გაყალბდა, ჯაყელები ატეხეს, მელა, გლეხებს უსმენდა, გაქცევას გადაწყვეტს.

და აქ ქაფთან
შიშით, პატარა წიწილა
ბუდიდან გადმოვარდა.

ჩხუბი რომ დამთავრდება, კაცები ამ წიწილს აქცევენ ყურადღებას და იჭერენ. ჩიტისთვის უფრო ადვილია, ვიდრე გლეხისთვის, ამბობს პაჰომი. ფრთები რომ ჰქონოდა, მთელ რუსეთს დაფრინავდა, რათა გაერკვია, ვინ ცხოვრობს მასზე ყველაზე კარგად. "ფრთებიც კი არ გვჭირდება", - დასძენს დანარჩენები, მათ მხოლოდ პური და "ერთი ვედრო არაყი" ექნებათ, ასევე კიტრი, კვაზი და ჩაი. მაშინ მთელ „დედა რუსეთს ფეხით მოზომავდნენ“.

სანამ მამაკაცები ამგვარ ინტერპრეტაციას აკეთებენ, ჩიფჩაფი მიფრინავს მათ და სთხოვს გაათავისუფლონ მისი წიწილა. მისთვის ის მისცემს სამეფო გამოსასყიდს: ყველაფერს, რაც გლეხებს სურთ.

კაცები თანხმდებიან და ჩიფჩაფი მათ უჩვენებს ადგილს ტყეში, სადაც დამარხულია ყუთი თვითაწყობილი სუფრით. მერე ტანისამოსს აჯადოებს, რომ არ გაცვივდეს, რომ ბასტის ფეხსაცმელი არ გატყდეს, ფეხის ტილოები არ გაფუჭდეს და ტილი სხეულზე არ გამრავლდეს და გაფრინდება „საყვარელ წიწილთან“. განშორებისას მეჭეჭი გლეხებს აფრთხილებს: მათ შეუძლიათ ითხოვონ საჭმელი თვითშეგროვების სუფრიდან რამდენიც უნდათ, მაგრამ დღეში ერთ ვედრო არაყზე მეტს ვერ მოითხოვთ:

და ერთი და ორი - შესრულდება
თქვენი თხოვნით,
და მესამეში იყოს უბედურება!

გლეხები ტყისკენ მიიჩქარიან, სადაც ნამდვილად პოულობენ თვითაწყობილ სუფრას. გახარებულები აწყობენ ქეიფს და აღთქმას დებენ: არ დაბრუნდნენ სახლში, სანამ არ გაიგებენ დანამდვილებით, "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში?"

ასე იწყება მათი მოგზაურობა.

თავი 1. პოპ

შორს გადაჭიმულია არყის ხეებით შემოსილი ფართო ბილიკი. მასზე გლეხები ძირითადად ხვდებიან „პატარა ადამიანებს“ - გლეხებს, ხელოსნებს, მათხოვრებს, ჯარისკაცებს. მოგზაურები მათ არც კი ეკითხებიან არაფერს: რა ბედნიერებაა? საღამოსკენ კაცები მღვდელს ხვდებიან. კაცები გზას უკეტავენ და ქედს იხრიან. მღვდლის ჩუმ კითხვაზე: რა სჭირდებათ მათ?, ლუკა კამათზე საუბრობს და ეკითხება: „ტკბილია მღვდლის ცხოვრება?“

მღვდელი დიდხანს ფიქრობს და შემდეგ უპასუხებს, რომ ღმერთზე წუწუნი ცოდვაა, ის გლეხებს უბრალოდ თავის ცხოვრებას აღწერს და ისინი თავად მიხვდებიან, კარგია თუ არა.

ბედნიერება, მღვდლის თქმით, სამი რამისგან შედგება: „მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი“. მღვდელმა მოსვენება არ იცის: წოდებას მძიმე შრომით ანიჭებს, შემდეგ კი არანაკლებ რთული მსახურება იწყება, ობლების ტირილი, ქვრივთა ტირილი და მომაკვდავის კვნესა ნაკლებად უწყობს ხელს სულის სიმშვიდეს.

ვითარება პატივისცემითაც არ არის უკეთესი: მღვდელი ემსახურება უბრალო ხალხის მახვილგონიერებას, მასზე უხამსი ზღაპრები, ანეგდოტები და იგავ-არაკები დგება, რომლებიც არ ზოგავს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ ცოლ-შვილსაც.

ბოლო რჩება, სიმდიდრე, მაგრამ აქაც ყველაფერი დიდი ხნის წინ შეიცვალა. დიახ, იყო დრო, როცა დიდებულები პატივს სცემდნენ მღვდელს, დიდებულ ქორწილს თამაშობდნენ და სასიკვდილოდ მოდიოდნენ თავიანთ მამულებში - ეს იყო მღვდლების საქმე, მაგრამ ახლა "მემამულეები შორეულ უცხო ქვეყანაში გაიფანტნენ". ასე რომ, გამოდის, რომ პოპი კმაყოფილია იშვიათი სპილენძის ნიკელებით:

თავად გლეხს სჭირდება
და სიამოვნებით მივცემდი, მაგრამ არაფერია ...

სიტყვის დასრულების შემდეგ მღვდელი მიდის და დებატები საყვედურებით თავს ესხმიან ლუკას. ისინი ერთხმად ადანაშაულებენ მას სისულელეში, რომ მხოლოდ გარეგნულად ეჩვენა მღვდელმსახურის საცხოვრებელი თავისუფალი, მაგრამ უფრო ღრმად ვერ გაერკვია.

რა წაიღე? ჯიუტი თავი!

კაცები ალბათ ლუკას სცემდნენ, მაგრამ აქ, მის საბედნიეროდ, გზის მოსახვევთან, კიდევ ერთხელ აჩვენა "მღვდლის მკაცრი სახე" ...

თავი 2

კაცები გზას აგრძელებენ და მათი გზა ცარიელ სოფლებში გადის. ბოლოს ისინი ხვდებიან მხედარს და ეკითხებიან, სად დაიკარგნენ მაცხოვრებლები.

ისინი წავიდნენ სოფელ კუზმინსკოეში,
დღეს არის ბაზრობა...

შემდეგ მოხეტიალეები გადაწყვეტენ, რომ ბაზრობაზეც წავიდნენ - რა მოხდება, თუ "ბედნიერად მცხოვრები" იქ იმალება?

კუზმინსკოე მდიდარი, თუმცა ბინძური სოფელია. მას აქვს ორი ეკლესია, სკოლა (დახურული), ბინძური სასტუმრო და კიდევ მედპერსონალი. ამიტომაც არის ბაზრობა მდიდარი და ყველაზე მეტად არის ტავერნები, „თერთმეტი ტავერნა“ და მათ არ აქვთ დრო ყველასთვის დაასხით:

ოჰ, მართლმადიდებლური წყურვილი,
რა დიდი ხარ!

ირგვლივ ბევრი მთვრალია. გლეხი გატეხილ ცულს საყვედურობს, მის გვერდით მოწყენილია ბაბუა ვავილა, რომელიც შვილიშვილს ფეხსაცმლის მოტანას დააპირა, მაგრამ მთელი ფული დალია. ხალხი გულით სტკივა, მაგრამ ვერავინ შველის - თვითონ ფული არ აქვს. საბედნიეროდ, არის „ოსტატი“, პავლუშა ვერეტენნიკოვი და სწორედ ის ყიდულობს ფეხსაცმელს ვავილას შვილიშვილს.

ოფენი (წიგნების გამყიდველები) ასევე იყიდება ბაზრობაზე, მაგრამ ყველაზე საბაზისო წიგნები, ისევე როგორც "სქელი" გენერლების პორტრეტები, მოთხოვნადია. და არავინ იცის, მოვა დრო, როცა კაცი:

ბელინსკი და გოგოლი
მარკეტიდან წაიყვანთ?

საღამომდე ყველა ისეთი მთვრალია, რომ სამრეკლოთ ეკლესიაც კი თითქოს ტრიალდება და გლეხები სოფელს ტოვებენ.

თავი 3

ღირს მშვიდი ღამე. კაცები მიდიან „ასხმიან“ გზაზე და ისმენენ სხვა ადამიანების საუბრის ფრაგმენტებს. საუბრობენ თანამდებობის პირებზე, ქრთამებზე: „და ჩვენ ორმოცდაათი კაპიკი ვართ კლერკს: ჩვენ მოვითხოვეთ“, ისმის ქალის სიმღერები „შეყვარების“ თხოვნით. ერთი მთვრალი ბიჭი ტანისამოსს მიწაში ასაფლავებს და ყველას არწმუნებს, რომ „დედას ასაფლავებს“. გზის პოსტზე მოხეტიალეები კვლავ ხვდებიან პაველ ვერეტენნიკოვს. ესაუბრება გლეხებს, წერს მათ სიმღერებსა და გამონათქვამებს. საკმარისად ჩაწერილი ვერეტენნიკოვი გლეხებს ბევრის დალევას აბრალებს - "სირცხვილია ყურება!" აპროტესტებენ: გლეხი ძირითადად მწუხარებისგან სვამს და ცოდვაა მისი დაგმობა ან შური.

მოწინააღმდეგის სახელია იაკიმ გოლი. პავლუშაც თავის ამბავს წიგნში წერს. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში იაკიმ შვილს პოპულარული პრინტები იყიდა და თავადაც უყვარდა მათი ყურება, ვიდრე ბავშვი. როდესაც ქოხში ხანძარი გაჩნდა, ის პირველ რიგში კედლებიდან სურათების ჩამოგლეჯას მივარდა და ასე დაიწვა მთელი მისი დანაზოგი, ოცდათხუთმეტი მანეთი. მდნარი სიმსივნისთვის ახლა მას 11 რუბლს აძლევენ.

ისტორიების მოსმენის შემდეგ მოხეტიალეები სხედან გასახალისებლად, შემდეგ ერთ-ერთი მათგანი, რომანი, რჩება მცველისთვის არყის ვედროსთან, დანარჩენები კი ისევ ერიდებიან ბრბოს ბედნიერის საძიებლად.

თავი 4

მოხეტიალეები დადიან ხალხში და ბედნიერს მოუწოდებენ, მოვიდეს. ასეთი ადამიანი რომ გამოჩნდეს და თავისი ბედნიერების შესახებ მოუყვეს, მაშინ მას დიდება არყით გაუმასპინძლდება.

ასეთ გამოსვლებზე ფხიზელი ხალხი ეცინება, მაგრამ მთვრალი ხალხისგან საკმაოდ დიდი რიგი დგას. პირველ რიგში დიაკონი მოდის. მისი ბედნიერება, მისი სიტყვებით, „თვითკმაყოფილებაშია“ და „კოშუშკაში“, რომელსაც გლეხები დაასხამენ. დიაკვანს აძევებენ და ჩნდება მოხუცი ქალი, რომელშიც პატარა ქედზე „ათასამდე რეპი იბადება“. შემდეგი მტანჯველი ბედნიერება მედლებიანი ჯარისკაცია, „ცოტა ცოცხალი, მაგრამ დალევა მინდა“. მისი ბედნიერება იმაში მდგომარეობს, რომ როგორც არ უნდა აწამეს სამსახურში, ის მაინც ცოცხალი დარჩა. მოდის უზარმაზარი ჩაქუჩით ქვის მჭრელიც, გლეხი, რომელიც სამსახურში ზედმეტად გადაიტვირთა, მაგრამ მაინც, ძლივს ცოცხლად მიიყვანა სახლში, ეზოს კაცი „კეთილშობილი“ დაავადებით - ჩიყვით. ეს უკანასკნელი ტრაბახობს, რომ ორმოცი წელი იდგა ყველაზე სახელგანთქმული უფლისწულის სუფრასთან, თეფშებს ასხამდა და ჭიქებიდან უცხო ღვინოს სვამდა. კაცები მასაც აშორებენ, რადგან უბრალო ღვინო აქვთ, „არა შენი ბაგეებით!“.

მოხეტიალეთა ხაზი არ მცირდება. ბელორუსი გლეხი ბედნიერია, რომ აქ ჭვავის პურს მიირთმევს, რადგან სახლში პურს მხოლოდ ჭარხალით აცხობდნენ და ამან მუცელში საშინელი ტკივილი გამოიწვია. ლოყების დაკეცილი კაცი, მონადირე, ბედნიერია, რომ დათვთან ჩხუბით გადარჩა, დანარჩენი თანამებრძოლები კი დათვებმა მოკლეს. მათხოვრებიც კი მოდიან: უხარიათ, რომ არის მოწყალება, რომლითაც იკვებებიან.

საბოლოოდ, ვედრო ცარიელია და მოხეტიალეები ხვდებიან, რომ ამ გზით ბედნიერებას ვერ იპოვიან.

ჰეი, ბედნიერო კაცო!
გაჟონვა, ლაქებით,
კეკლუცი კენჭებით
წადი სახლიდან!

აქ ერთ-ერთი ადამიანი, ვინც მათ მიუახლოვდა, ურჩევს "ჰკითხეთ იერმილა გირინს", რადგან თუ ის ბედნიერი არ აღმოჩნდა, მაშინ საძიებელი არაფერია. ერმილა უბრალო ადამიანია, რომელმაც ხალხის დიდი სიყვარული დაიმსახურა. მოხეტიალეებს შემდეგ ამბავს უყვებიან: ერთხელ ერმილას წისქვილი ჰქონდა, მაგრამ გადაწყვიტეს ვალებისთვის გაეყიდათ. ვაჭრობა დაიწყო, ვაჭარ ალტინნიკოვს ძალიან სურდა წისქვილის ყიდვა. იერმილამ შეძლო ფასის გადამეტება, მაგრამ უბედურება ის არის, რომ თანხის ჩარიცხვის ფული არ ჰქონდა. მერე ერთი საათის შესვენება სთხოვა და ბაზრის მოედანზე გაიქცა ხალხისთვის ფულის სათხოვნელად.

და მოხდა სასწაული: ერმილმა ფული მიიღო. ძალიან მალე წისქვილის გამოსასყიდად საჭირო ათასიც აღმოჩნდა მასთან. ერთი კვირის შემდეგ კი მოედანზე კიდევ უფრო მშვენიერი სანახაობა იყო: იერმილმა „ხალხზე დათვლა“, მთელი ფული და პატიოსნად დაურიგა. მხოლოდ ერთი ზედმეტი მანეთი იყო დარჩენილი და იერმილმა მზის ჩასვლამდე იკითხა, ვისი იყოო.

მოხეტიალეები დაბნეულნი არიან: რა ჯადოქრობით მიიღო იერმილმა ხალხისგან ასეთი ნდობა. მათ ეუბნებიან, რომ ეს არ არის ჯადოქრობა, არამედ სიმართლე. გირინი ოფისში კლერკად მსახურობდა და არავისგან არც ერთ გროშს არ იღებდა, მაგრამ რჩევებით ეხმარებოდა. მალე ძველი უფლისწული მოკვდა, ახალმა კი გლეხებს ბურგომისტერის არჩევა უბრძანა. ერთხმად, "ექვსი ათასი სული, მთელი მემკვიდრეობით" ყვიროდა იერმილა - მართალია ახალგაზრდაა, მაგრამ უყვარს სიმართლე!

მხოლოდ ერთხელ ერმილმა "შენიღბვა", როცა არ აიყვანა თავისი უმცროსი ძმა, მიტრიი და შეცვალა ნენილა ვლასიევნას ვაჟი. მაგრამ ამ ქმედების შემდეგ სინდისმა იერმილა იმდენად აწამა, რომ მალევე სცადა თავის ჩამოხრჩობა. მიტრიუსი ახალწვეულებს გადასცეს, ნენილას ვაჟი კი მას დაუბრუნეს. იერმილი, დიდი ხნის განმავლობაში, არ დადიოდა თავის თავზე, "მან გადადგა თანამდებობიდან", სამაგიეროდ იქირავა წისქვილი და გახდა "უფრო მეტი ვიდრე ყოფილ ხალხს უყვარს".

მაგრამ აქ მღვდელი ერევა საუბარში: ეს ყველაფერი მართალია, მაგრამ იერმილ გირინში წასვლა აზრი არ აქვს. ის ციხეში ზის. მღვდელი იწყებს მოყოლას, როგორ იყო - სოფელი სტოლბნიაკი აჯანყდა და ხელისუფლებამ გადაწყვიტა იერმილას დარეკვა - მისი ხალხი მოუსმენდა.

ამბავს წყვეტს ტირილი: ქურდი დაიჭირეს და ურტყამენ. ქურდი „კეთილშობილური სნეულებით“ იგივე ლაკეი აღმოჩნდება და გაპარტახების შემდეგ ისე მიფრინავს, თითქოს სულ დაივიწყა ავადმყოფობა.
ამასობაში მღვდელი ემშვიდობება და გვპირდება, რომ ამბის მოყოლას მომდევნო შეხვედრაზე დაასრულებს.

თავი 5

შემდგომი მოგზაურობისას გლეხები ხვდებიან მიწის მესაკუთრეს გავრილა აფანასიჩ ობოლტ-ობოლდუევს. მიწის მესაკუთრე ჯერ შეშინებულია, ეჭვობს მათში მძარცველებს, მაგრამ, როცა მიხვდა, რაშია საქმე, იცინის და იწყებს თავისი ამბის მოყოლას. ჩემი კეთილშობილური ოჯახიმას მიჰყავს თათარი ობოლდუი, რომელიც იმპერატრიცას გასართობად დათვმა გაუკეთა ტყავი. ამისთვის მან თათარს ქსოვილი აჩუქა. ასეთები იყვნენ მიწის მესაკუთრის კეთილშობილი წინაპრები ...

კანონი ჩემი სურვილია!
მუშტი ჩემი პოლიციაა!

თუმცა, მთელი სიმკაცრით, მიწის მესაკუთრე აღიარებს, რომ უფრო "გულებს იზიდავდა სიყვარულით"! ყველა ეზოს უყვარდა იგი, აჩუქებდა საჩუქრებს და ის მათთვის მამასავით იყო. მაგრამ ყველაფერი შეიცვალა: გლეხები და მიწა წაართვეს მემამულეს. ტყეებიდან ნაჯახის ხმა ისმის, ყველა ნადგურდება, მამულების ნაცვლად სასმელი სახლები მრავლდება, რადგან ახლა წერილი საერთოდ არავის სჭირდება. და ისინი ყვირიან მიწის მესაკუთრეებს:

გაიღვიძე, მძინარე მიწის მესაკუთრე!
Ადექი! - სწავლა! იშრომე!..

მაგრამ როგორ შეუძლია იმუშაოს მიწის მესაკუთრემ, რომელიც მიჩვეულია ბავშვობიდან სრულიად განსხვავებულს? მათ ვერაფერი ისწავლეს და „ასე ფიქრობდნენ ასე ცხოვრება“, მაგრამ სხვაგვარად გამოვიდა.

მიწის მესაკუთრემ ტირილი დაიწყო და კეთილგანწყობილი გლეხები კინაღამ ატირდნენ მასთან და ფიქრობდნენ:

დიდი ჯაჭვი გატეხილია
დახეული - გადახტა:
ერთი ბოლო ოსტატზე,
სხვები კაცისთვის! ..

Მე -2 ნაწილი

ბოლო

მეორე დღეს გლეხები მიდიან ვოლგის ნაპირებზე, უზარმაზარ თივის მდელოზე. როგორც კი ადგილობრივებთან საუბრისას გაისმა მუსიკა და სამი ნავი ნაპირზე გაჩერდა. მათ ჰყავთ კეთილშობილი ოჯახი: ორი ჯენტლმენი ცოლებთან ერთად, პატარა ბარჩატები, მსახურები და ჭაღარა მოხუცი ჯენტლმენი. მოხუცი ათვალიერებს სათიბს და ყველა მას ქედს უხრის თითქმის მიწამდე. ერთ ადგილას ჩერდება და ბრძანებს მშრალი თივის გაშლას: თივა ჯერ კიდევ ნესტიანია. აბსურდული ბრძანება მაშინვე სრულდება.

უცნობები გაოცებულნი არიან:
ბაბუა!
რა მშვენიერი მოხუცი.

ირკვევა, რომ მოხუცი - პრინცი უტიატინი (გლეხები მას უკანასკნელს ეძახიან) - ბატონობის გაუქმების შესახებ შეიტყო, "გააგონა" და დარტყმით ჩამოვიდა. მის ვაჟებს უთხრეს, რომ მათ უღალატათ მემამულე იდეალებს, რომ მათ ვერ დაიცავდნენ და თუ ასეა, მემკვიდრეობის გარეშე რჩებოდნენ. ვაჟები შეშინდნენ და გლეხები დაარწმუნეს, ცოტათი მოეტყუებინათ მიწათმოქმედი, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ სოფლის ლექსს მდელოები დაეთმოთ. მოხუცს უთხრეს, რომ მეფემ ბრძანა ყმები დაებრუნებინათ მემამულეებისთვის, უფლისწული გახარებული და ფეხზე წამოდგა. ასე რომ, ეს კომედია დღემდე გრძელდება. ზოგიერთ გლეხს ეს უხარია, მაგალითად, იპატის ეზო:

იპატმა თქვა: „გაერთეთ!
და მე ვარ უტიატინი მთავრები
ყმა - და მთელი ამბავი აქ!

მაგრამ აგაფ პეტროვი ვერ შეეგუება იმ ფაქტს, რომ ველურ ბუნებაშიც კი მას ვიღაც უბიძგებს. ერთხელ მან პირდაპირ უთხრა ბატონს ყველაფერი და ინსულტი დაემართა. გამოფხიზლებულმა ბრძანა აგაფის შოლტა, გლეხებმა კი, რომ სიცრუე არ გამოემჟღავნებინათ, თავლაში მიიყვანეს, სადაც ღვინის ბოთლი დაუდგათ წინ: დალიეთ და ხმამაღლა იყვირეთ! იმავე ღამეს მოკვდა აგაპი: უჭირდა ქედმაღლობა...

მოხეტიალეები იმყოფებიან უკანასკნელის დღესასწაულზე, სადაც ის საუბრობს ბატონობის სარგებლობაზე, შემდეგ კი ნავში წევს და მასში სიმღერებით იძინებს. სოფელი ვაჰლაკი გულწრფელი შვებით კვნესის, მაგრამ მდელოებს არავინ აძლევს - სასამართლო პროცესი დღემდე გრძელდება.

ნაწილი 3

გლეხი ქალი

”ყველაფერი არ არის მამაკაცებს შორის
იპოვე ბედნიერი
ქალებს შევეხოთ!“

ამ სიტყვებით მოხეტიალეები მიდიან კორჩაგინას მატრიონა ტიმოფეევნასთან, გუბერნატორთან, ლამაზი ქალი 38 წლის, რომელიც, თუმცა, საკუთარ თავს უკვე მოხუცი ქალი უწოდებს. თავის ცხოვრებაზე საუბრობს. მაშინ მხოლოდ ბედნიერი იყო, როგორ გაიზარდა მშობლების სახლში. მაგრამ ქალიშვილობა სწრაფად გაქრა და ახლა მატრიონას უკვე ახარებს. ფილიპი ხდება მისი საცოლე, სიმპათიური, წითური და ძლიერი. მას უყვარს ცოლი (მისი თქმით, მხოლოდ ერთხელ სცემა), მაგრამ მალე სამსახურში მიდის და თავის დიდ, მაგრამ მატრიონასათვის უცხო ოჯახთან ერთად ტოვებს.

მატრიონა მუშაობს უფროს რძალზე, მკაცრი დედამთილისთვის და სიმამრისთვის. მას არ ჰქონდა სიხარული ცხოვრებაში, სანამ მისი უფროსი ვაჟი, დემუშკა არ დაიბადა.

მთელ ოჯახში მხოლოდ მოხუცი ბაბუა საველი, "წმიდა რუსი გმირი", რომელიც ოცწლიანი მძიმე შრომის შემდეგ ცხოვრობს, ნანობს მატრიონას. იგი მძიმე შრომით დასრულდა გერმანელი მენეჯერის მკვლელობის გამო, რომელიც გლეხებს ერთი წუთითაც არ აძლევდა. საველიმ ბევრი რამ უამბო მატრიონას მის ცხოვრებაზე, "რუსულ გმირობაზე".

დედამთილი უკრძალავს მატრიონას დემუშკას მინდორში გაყვანას: ის ბევრს არ მუშაობს მასთან. ბავშვს ბაბუა უვლის, მაგრამ ერთ დღეს იძინებს და ღორები შეჭამენ ბავშვს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მატრიონა ხვდება საველის დემუშკას საფლავზე, რომელიც სინანულისკენ წავიდა ქვიშის მონასტერში. იგი აპატიებს მას და მიიყვანს სახლში, სადაც მოხუცი მალე კვდება.

მატრიონას სხვა შვილებიც ჰყავდა, მაგრამ დემუშკას ვერ დაივიწყებდა. ერთ-ერთ მათგანს, მწყემს ფედოტს, ერთხელ სურდა მათრახით დაესხათ მგლის მიერ წაყვანილი ცხვრის გამო, მაგრამ მატენამ სასჯელი თავის თავზე აიღო. როდესაც იგი ორსულად იყო ლიოდორუშკაზე, ქალაქში უნდა წასულიყო, რათა ეთხოვა ჯარისკაცებში წაყვანილი ქმრის დაბრუნება. სწორედ მოსაცდელ ოთახში მატრიონამ გააჩინა და გუბერნატორი ელენა ალექსანდროვნა, რომლისთვისაც ახლა მთელი ოჯახი ლოცულობს, დაეხმარა მას. მას შემდეგ მატრიონა "დასაბუთებულია, როგორც იღბლიანი ქალი, მეტსახელად გუბერნატორის ცოლი". მაგრამ როგორი ბედნიერებაა?

აი რას ეუბნება მატრიონუშკა მოხეტიალეებს და დასძენს: ისინი ვერასოდეს იპოვიან ბედნიერ ქალს ქალებს შორის, ქალის ბედნიერების გასაღებები დაკარგულია და ღმერთმაც კი არ იცის სად იპოვოს ისინი.

ნაწილი 4

დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის

სოფელ ვახლაჩინაში ქეიფია. აქ ყველა შეიკრიბა: მოხეტიალეებიც, კლიმ იაკოვლიჩიც და უფროსი ვლასი. დღესასწაულებს შორის არის ორი სემინარიელი, სავვუშკა და გრიშა, კარგი უბრალო ბიჭები. ისინი ხალხის თხოვნით მღერიან „მხიარულ“ სიმღერას, შემდეგ კი რიგი სხვადასხვა ამბებს დგება. არის ამბავი „სამაგალითო მონაზე - იაკობ ერთგულზე“, რომელიც მთელი ცხოვრება ბატონს მისდევდა, ყველა ახირებას ასრულებდა და ბატონის ცემითაც კი უხაროდა. მხოლოდ მაშინ, როცა ბატონმა ძმისშვილი ჯარისკაცებს მისცა, იაკოვმა დალია, მაგრამ მალევე დაუბრუნდა ბატონს. და მაინც, იაკოვმა არ აპატია მას და შეძლო შურისძიება პოლივანოვზე: მან ის ფეხები ჩამოშლილი მიიყვანა ტყეში და იქ თავი ჩამოიხრჩო ფიჭვზე ბატონის ზემოთ.

კამათია იმაზე, თუ ვინ არის ყველაზე ცოდვილი. ღვთის მოხეტიალე იონა მოგვითხრობს „ორი ცოდვილის“ შესახებ, ყაჩაღ კუდეიარზე. უფალმა მასში სინდისი გააღვიძა და სინანული დააწესა: ტყეში უზარმაზარი მუხა მოჭრა, მერე ცოდვები მიეტევება. მაგრამ მუხა მხოლოდ მაშინ დაეცა, როცა კუდეიარმა მას სასტიკი პან გლუხოვსკის სისხლი შეასხა. იგნატიუს პროხოროვი იონას ეწინააღმდეგება: გლეხის ცოდვა კიდევ უფრო დიდია და უფროსის ამბავს ყვება. მან დამალა თავისი ბატონის უკანასკნელი ნება, რომელმაც სიკვდილამდე გლეხების გათავისუფლება გადაწყვიტა. მაგრამ მეთაურმა, ფულით ცდუნებამ, გაათავისუფლა.

ბრბო დამორჩილებულია. მღერიან სიმღერები: "მშიერი", "ჯარისკაცი". მაგრამ რუსეთში კარგი სიმღერების დრო დადგება. ამის დასტურია ორი ძმა სემინარიელი სავვა და გრიშა. სემინარიანმა გრიშამ, სექსტონის შვილმა, თხუთმეტი წლის ასაკიდან იცის, რომ სურს თავისი ცხოვრება ხალხის ბედნიერებას დაუთმოს. დედის სიყვარული მის გულში ერწყმის მთელი ვახლაჩინის სიყვარულს. გრიშა მიდის მის კიდეზე და მღერის სიმღერას რუსეთის შესახებ:

ღარიბი ხარ
უხვად ხარ
ძლიერი ხარ
უძლური ხარ
Დედა რუსეთი!

და მისი გეგმები არ დაიკარგება: ბედი ამზადებს გრიშას "დიდებულ გზას, ხალხის შუამავლის, მოხმარებისა და ციმბირის ხმამაღალი სახელი". ამასობაში გრიშა მღერის და სამწუხაროა, რომ მოხეტიალეები არ უსმენენ მას, რადგან მაშინ მიხვდებოდნენ, რომ უკვე იპოვეს ბედნიერი ადამიანი და შეეძლოთ სახლში დაბრუნება.

დასკვნა

ამით მთავრდება ნეკრასოვის ლექსის დაუმთავრებელი თავები. თუმცა, შემორჩენილი ნაწილებიდანაც კი მკითხველს ეძლევა პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის მასშტაბური სურათი, რომელიც ტანჯვით სწავლობს ახლებურად ცხოვრებას. პოემაში ავტორის მიერ წამოჭრილი პრობლემების დიაპაზონი ძალიან ფართოა: გავრცელებული სიმთვრალის პრობლემები, რომელიც ანადგურებს რუს ადამიანს (უმიზეზოდ არყის თაიგულს სთავაზობენ ჯილდოს!) ქალების პრობლემები, ამოუძირკველი მონის ფსიქოლოგია (გამოვლინდა იაკოვის, იპატის მაგალითით) და მთავარი პრობლემახალხის ბედნიერება. ამ პრობლემების უმეტესობა, სამწუხაროდ, ამა თუ იმ ხარისხით დღესაც რჩება აქტუალური, რის გამოც ნაშრომი დიდი პოპულარობით სარგებლობს და მისგან არაერთი ციტატა ყოველდღიური მეტყველების ნაწილად იქცა. მთავარი გმირების ხეტიალის კომპოზიციური მოწყობილობა აახლოებს ლექსს სათავგადასავლო რომანთან, რომლის წყალობითაც ის ადვილად და დიდი ინტერესით იკითხება.

"ვისზე კარგია რუსეთში ცხოვრება" მოკლედ გადმოცემულია ლექსის მხოლოდ ყველაზე ძირითადი შინაარსი; ნაწარმოების უფრო ზუსტი წარმოდგენისთვის, გირჩევთ გაეცნოთ ""-ის სრულ ვერსიას. ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“.

ტესტი ლექსზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"

რეზიუმეს წაკითხვის შემდეგ შეგიძლიათ შეამოწმოთ თქვენი ცოდნა ამ ვიქტორინის გავლის საშუალებით.

ხელახალი რეიტინგი

Საშუალო რეიტინგი: 4.3. სულ მიღებული შეფასებები: 16983.

დაუმთავრებელი ლექსი, რომელშიც ნეკრასოვმა ჩამოაყალიბა კიდევ ერთი მარადიული რუსული საკითხი და ფოლკლორი რევოლუციური დემოკრატიის სამსახურში დააყენა.

კომენტარები: მიხაილ მაკეევი

რაზეა ეს წიგნი?

რუსეთში ბატონობა გაუქმდა. შვიდი "დროებით პასუხისმგებელი" გლეხური რეფორმის შემდეგ ასე ერქვა გლეხებს, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ ნაყიდი მიწა მიწის მესაკუთრისგან, ამიტომ ისინი ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ გადასახადი ან შემოსავალი. ⁠ (ეს არის, ფაქტობრივად, ჯერ კიდევ არ არის თავისუფალი) გლეხები ("გამკაცრებული პროვინცია, / ტერპიგორევა უეზდი, / ცარიელი ვოლოსტი, / მიმდებარე სოფლებიდან: / ზაპლატოვა, დირიავინა, / რაზუტოვა, ზნობიშინა, / გორელოვა, ნეელოვა - / პირადობის მოსავლის უკმარისობა" ) დაიწყეთ დავა იმის შესახებ, თუ ვის აქვს „მხიარული, თავისუფალი ცხოვრება რუსეთში“. ამ საკითხის გადასაჭრელად ისინი მიდიან მოგზაურობაში ბედნიერი ადამიანის მოსაძებნად. გზად ისინი ხედავენ მთელ გლეხურ რუსეთს: ხვდებიან მღვდლები და ჯარისკაცები, მართალნი და მთვრალნი, მიწის მესაკუთრეს, რომელმაც არ იცის ბატონობის გაუქმების შესახებ და მომავალ სახალხო დამცველს, რომელიც ჰიმნს აწყობს "ღარიბთა და მრავალრიცხოვანთათვის". , დაჩაგრული და ყოვლისშემძლე“ დედა რუსეთი.

ნიკოლაი ნეკრასოვი. პიტერ ბორელის ლითოგრაფია. 1860-იანი წლები

როდის დაიწერა?

ზუსტად როდის გაჩნდა ლექსის იდეა, დადგენილი არ არის. არსებობს მტკიცებულება გაბრიელ პოტანინი გავრიილ ნიკიტიჩ პოტანინი (1823-1911) - მწერალი. მსახურობდა მასწავლებლად სიმბირსკში. მან პოპულარობა მოიპოვა 1861 წელს Sovremennik-ში გამოცემული რომანის "მოხუცი ბერდება, ახალგაზრდა იზრდება" წყალობით. ნეკრასოვი დაეხმარა პოტანინს სანქტ-პეტერბურგში გადასვლასა და სამსახურის შოვნაში. 1870-იანი წლების დასაწყისში ნეკრასოვთან ურთიერთობა გაუარესდა და მწერალი დაბრუნდა ზიმბირსკში. დაკნინების წლებში პოტანინმა დაწერა ენთუზიაზმით სავსე მოგონებები ნეკრასოვის შესახებ, თუმცა მათში ზოგიერთი ეპიზოდი არ შეესაბამება ფაქტებს. ⁠ , რომელმაც სავარაუდოდ ნახა პოემის ხელნაწერი (პროექტი?) ნეკრასოვის მაგიდაზე 1860 წლის შემოდგომაზე. ამასთან, პოტანინს არ შეიძლება მთლიანად ენდობოდეს. თავად ნეკრასოვი პოემის პირველ ნაწილს 1865 წლით ათარიღებს: როგორც ჩანს, ის ძირითადად იმ წლის ბოლოს დასრულდა. შეფერხებებით (რომელიც ხანდახან რამდენიმე წელიწადს გრძელდებოდა), ნეკრასოვი სიცოცხლის ბოლომდე მუშაობდა თემაზე „რუსეთში ვინ უნდა იცხოვროს კარგად“. ლექსი დაუმთავრებელი დარჩა. წერილობითი ნაწილიდან ბოლო „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ პოეტმა ცვლილებები შეიტანა 1877 წლის მარტამდე, ანუ თითქმის სიკვდილამდე. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ნეკრასოვი ნანობდა, რომ ლექსის დასრულებას დრო არ ექნებოდა: „... თუ კიდევ სამი-ოთხი წელი სიცოცხლე. ეს ისეთი რამაა, რომელსაც მხოლოდ მთლიანობაში შეიძლება ჰქონდეს თავისი მნიშვნელობა. და რაც უფრო შორს წერ, მით უფრო ნათლად წარმოგიდგენია ლექსის შემდგომი მიმდინარეობა, ახალი პერსონაჟები, სურათები. პოეტის ჩანახატებზე დაყრდნობით შესაძლებელია რამდენიმე დაუწერელი თავის იდეის აღდგენა: მაგალითად, გმირების შეხვედრა ჩინოვნიკთან, რისთვისაც გლეხები უნდა ჩასულიყვნენ პეტერბურგში.

დიდი ჯაჭვი გატეხილია
დახეული - გადახტა:
ერთი ბოლო ოსტატზე,
სხვები კაცისთვის! ..

ნიკოლაი ნეკრასოვი

როგორ წერია?

"ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" არის სტილიზებული, როგორც რუსული ფოლკლორი. ეს არის ერთგვარი ენციკლოპედია ან "სრული კრებული" ხალხური პოეზიის ჟანრებიდან - პატარებიდან (ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები და ა.შ. - ვარაუდობენ, რომ ლექსში ასზე მეტი ასეთი ჩანართია) ყველაზე დიდამდე ( ეპიკა, ზღაპარი, ლეგენდა, ისტორიული სიმღერა ლირიკული ეპიკური ფოლკლორის ჟანრი, რომელიც მოგვითხრობს ისტორიული მოვლენა. მაგალითად, სიმღერები ერმაკის, პუგაჩოვის ან ყაზანის აღების შესახებ. ⁠ ). პოემაში ყველაზე „ფოლკლორიზებულ“ ნაწილში „გლეხი ქალი“, არის პირდაპირი, მხოლოდ ოდნავ ადაპტირებული ნასესხები. ხალხური სიმღერები. ნეკრასოვის ენა სავსეა ხალხური რიტმისთვის დამახასიათებელი დამამცირებელი სუფიქსებით. პოეზია 1 ჩუკოვსკი კ.ი.ნეკრასოვის უნარი // ჩუკოვსკი კ.ი. შეგროვებული ნაწარმოებები 15 ტომად. T. 10: ნეკრასოვის უნარი. სტატიები. M.: Terra, 2012. C. 515-524. ⁠ , და გამოსახულებები ხშირად უბრუნდება მის ფორმულებს: „სპიკები უკვე მოისხა. / დგანან შელესილი სვეტები, / მოოქროვილი თავები...”, ”მხოლოდ შენ, შავი ჩრდილები, / ვერ დაიჭერ - ჩაეხუტე!”

თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ნეკრასოვი არ აკოპირებს ან ციტირებს ფოლკლორულ ტექსტებს, რამდენადაც იგი შთაგონებულია ხალხური პოეზიით, ქმნის ორიგინალური ნამუშევარიხალხის სულში. კორნი ჩუკოვსკის თქმით, ნეკრასოვს შეეძლო ნეიტრალური ფოლკლორული გამოსახულებების „მოდიფიკაციაც“ ისე, „ისე რომ ისინი ემსახურებოდნენ რევოლუციონერის მიზნებს. ჭიდაობა" 2 ჩუკოვსკი კ.ი.ნეკრასოვის უნარი // ჩუკოვსკი კ.ი. შეგროვებული ნაწარმოებები 15 ტომად. T. 10: ნეკრასოვის უნარი. სტატიები. M.: Terra, 2012. C. 398-399. ⁠ - მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოსაზრება თავისთავად მიკერძოებულად გამოიყურება, მართალია იმ გაგებით, რომ ნეკრასოვის ფოლკლორი იყო მატერიალური და არა თვითმიზანი: მან, შეიძლება ითქვას, რედაქტირებდა ფოლკლორს, აერთიანებდა სხვადასხვა ტექსტის ელემენტებს, ხოლო ავთენტურ ჟღერადობას მიაღწია. და გადამოწმებული ლოგიკა.

პოემის სიუჟეტში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ტიპიური ზღაპრული ფანტაზია: ჯადოსნური დამხმარეები ვლადიმირ პროპის თქმით, ჯადოსნური ასისტენტი ზღაპრის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტია, ის ეხმარება მთავარ გმირს მთავარი მიზნის მიღწევაში. ⁠ (ჩიტ-ჩიფჩაფი) და ჯადოსნური საშუალებები ზღაპრის შედეგი ხშირად დამოკიდებულია გმირში გარკვეული ჯადოსნური აგენტის არსებობაზე. როგორც წესი, ზღაპარში ასევე არის დონორის ფიგურა (მაგალითად, ბაბა იაგა), რომლის წყალობითაც გმირი იღებს წამალს. ამის შესახებ ვლადიმირ პროპი წერს თავის წიგნში ზღაპრის მორფოლოგია. ⁠ (თვითაწყობილი სუფრის ტილო), ისევე როგორც გლეხური ცხოვრების ნივთები, დაჯილდოებული ჯადოსნური თვისებებით (არმიელები, რომლებიც არ ცვივა, არ ფუჭდება "ონუჩენკი", არ "ამტვრევა" ბასტის ფეხსაცმელი, პერანგები, რომლებშიც რწყილი "არ მრავლდება") . ეს ყველაფერი აუცილებელია იმისათვის, რომ მოხეტიალეებმა, რომლებმაც თავიანთი ცოლები და „პატარა შვილები“ ​​სახლში დატოვეს, იმოგზაურონ ისე, რომ არ შეწუხდნენ ტანსაცმლისა და საკვების შესახებ. თვით მოხეტიალეთა რიცხვი - შვიდი - საუბრობს კავშირზე რუსულ ფოლკლორთან, რომელშიც შვიდი განსაკუთრებული, წმინდა და, ამავე დროს, საკმაოდ "ხელსაყრელი" რიცხვია.

პოემის კომპოზიცია უფასოა: რუსეთში ხეტიალისას შვიდი კაცი უამრავ ფერად სცენას მოესწრო, ხვდება მის მრავალფეროვან მკვიდრს (ძირითადად მათნაირ გლეხებთან, მაგრამ ასევე სხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლებთან - მიწის მესაკუთრეებთან, მღვდლებთან, ეზოებთან. ლაქიები). ლექსის მთავარ კითხვაზე პასუხები ყალიბდება მოთხრობებად (პირველ ნაწილში ბევრი მათგანია: თავებში "ქვეყნის ბაზრობა", "მთვრალი ღამე" და "ბედნიერი") და ზოგჯერ გადაიქცევა დამოუკიდებელ შეთქმულებებად: მაგალითად, ასეთი ჩასმული ამბავი უჭირავს ფრაგმენტის უმეტესი ნაწილი "გლეხი ქალი", გრძელი მოთხრობა ეძღვნება ერმილ გირინის ცხოვრებას. ასე ვითარდება რუსეთში ცხოვრების კალეიდოსკოპიული სურათი გლეხური რეფორმის ეპოქაში (ნეკრასოვმა თავის ლექსს უწოდა "თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი").

ლექსი უმეტესად თეთრი იამბური ტრიმეტრით არის დაწერილი. ხალხურ ლექსზე ფოკუსირებული ნეკრასოვი შემთხვევით ცვლის დაქტილური ბოლოდან მესამე მარცვალზე რითმით რითმა. ⁠ დამთავრებული მამრობითი რითმა ხაზგასმით ბოლო მარცვალზე. ⁠ - ეს ქმნის თავისუფალი, დინამიური მეტყველების განცდას:

დიახ, როგორც არ უნდა გავუშვა ისინი,
და გათხოვილი აღმოჩნდა,
მთაზე - უცხო!
ფილიპ კორჩაგინი - პეტერბურგერი,
ოსტატობით მცხობელი.
დედა ტიროდა
„როგორც თევზი ცისფერ ზღვაში
შენ იყვირე! ბულბულივით
ფრიალი ბუდიდან!
სხვისი მხარე
შაქარს არ ასხამენ
არ რწყავენ თაფლით!

თუმცა, "ვის რუსეთში ..." არის ფრაგმენტები დაწერილი სხვადასხვა ზომის, როგორც თეთრი, ასევე რითმიანი ლექსებით. მაგალითად, სიმღერა "მშიერი": "კაცი დგას - / ქანაობს, / კაცი დადის - / ვერ სუნთქავს! // მისი ქერქიდან / შეშუპებული იყო, / ლტოლვა / ტანჯვა - ან ცნობილი ჰიმნი "რუსი", სემინარისტ გრიშა დობროსკლონოვის მიერ დაწერილი:

ვირთხა დგება -
უთვალავი,
ძალა მასზე იმოქმედებს
უძლეველი!

ღარიბი ხარ
უხვად ხარ
ნაცემი ხარ
ყოვლისშემძლე ხარ
Დედა რუსეთი!

Reaper. ფოტო ალბომიდან "პოდოლსკის პროვინციის ტიპები". 1866 წ

გლეხები სადილზე. ფოტო ალბომიდან "პოდოლსკის პროვინციის ტიპები". 1866 წ

რა მოახდინა მასზე გავლენა?

უპირველეს ყოვლისა, 1861 წლის გლეხთა რეფორმა. მან არაერთგვაროვანი გამოხმაურება გამოიწვია იმ წრეში, რომელსაც ნეკრასოვი ეკუთვნოდა. მისი ბევრი თანამშრომელი და თანამოაზრე, მათ შორის Sovremennik-ის წამყვანი კრიტიკოსი ნიკოლაი ჩერნიშევსკი, რომელმაც რეფორმა გლეხების მიმართ უსამართლოდ შეაფასა და მიწის მესაკუთრეთა სასარგებლოდ ჩაიდინა, მკვეთრად უარყოფითად გამოეხმაურა მას. თავად ნეკრასოვი რეფორმის მიმართ თავშეკავებული იყო, მაგრამ ბევრად უფრო ოპტიმისტური. პოეტი მასში ხედავდა არა მარტო უსამართლობას ხალხის, მიწის „მთესველისა და მცველის“ მიმართ, რომელსაც ახლა ეს მიწა მესაკუთრისგან უნდა ეყიდა, არამედ ახალი შესაძლებლობებიც. 1861 წლის 5 აპრილს ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში ნეკრასოვი წერდა: ”ახლა ჩვენ გვაქვს საინტერესო დრო - მაგრამ ყველაფერი და მთელი მისი ბედი წინ არის”. როგორც ჩანს, ზოგადი განცდა კარგად არის გამოხატული ამავე დროს დაწერილ მოკლე ლექსში „თავისუფლება“:

სამშობლო! თქვენს დაბლობზე
არასოდეს მიმოგზაურია ამ გრძნობით!

მე ვხედავ ბავშვს საყვარელი ადამიანის მკლავებში,
გული აღელვებულია საყვარელი ადამიანის ფიქრით:

კარგ დროს დაიბადა ბავშვი,
მოწყალე ღმერთო! შენ არ იცი ცრემლები

ბავშვობიდან არავის შეუშინებია, თავისუფალი,
აირჩიეთ თქვენთვის შესაფერისი სამუშაო

თუ გინდა, საუკუნე კაცად დარჩები,
თუ შეგიძლია, არწივივით აფრინდები ცის ქვეშ!

ამ ფანტაზიებში ბევრი შეცდომაა:
ადამიანის გონება არის თხელი და მოქნილი,

მე ვიცი, ყმების ქსელების ნაცვლად
ხალხმა ბევრი სხვა მოიფიქრა

ასე რომ! .. მაგრამ ადამიანებისთვის უფრო ადვილია მათი ამოხსნა.
მუზა! იმედია მივესალმები თავისუფლებას!

ყოველ შემთხვევაში, ნეკრასოვს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ადამიანების ცხოვრება მკვეთრად იცვლებოდა. და მხოლოდ ცვლილების სპექტაკლი, ფიქრებთან ერთად, მზად არის თუ არა რუსი გლეხი ისარგებლოს თავისუფლებით, მრავალი თვალსაზრისით გახდა პოემის დაწერის სტიმული.

ლიტერატურული და ლინგვისტური გავლენებიდან პირველი ფოლკლორია, რომლის მეშვეობითაც ხალხი საუბრობს თავის ცხოვრებაზე, საზრუნავზე და იმედებზე. ფოლკლორისადმი ინტერესი დამახასიათებელი იყო პირველი მრავალი რუსი პოეტისთვის ნახევარი XIXსაუკუნე; სავარაუდოდ, ალექსეი კოლცოვი, პოპულარული ლექსების ავტორი, რომლებიც ხალხური პოეზიის სტილს მიბაძავს, ნეკრასოვის უშუალო წინამორბედად უნდა ჩაითვალოს. თავად ნეკრასოვი ფოლკლორით დაინტერესდა ჯერ კიდევ 1840-იანი წლების შუა ხანებში (მაგალითად, ლექსში "მებაღე"), მაგრამ ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" იყო ამ ინტერესის კულმინაცია. ნეკრასოვი რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში აგროვებდა ხალხურ ზეპირ ხელოვნებას დამოუკიდებლად, მაგრამ მან ასევე გამოიყენა პროფესიონალი ფოლკლორისტების მიერ გამოცემული ხალხური პოეზიის კრებულები. ასე რომ, ნეკრასოვზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა "ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდებათა" პირველმა ტომმა, რომელიც შეგროვდა. ელპიდიფორ ბარსოვი ელპიდიფორ ვასილიევიჩ ბარსოვი (1836-1917) - ეთნოგრაფი. ავტორი სამტომიანი ნაშრომისა „ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება“. ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარი და თავისი დროის ერთ-ერთი საუკეთესო პალეოგრაფიული კრებულის მფლობელი. 1914 წელს გადასცა ისტორიულ მუზეუმს. ⁠ (ძირითადად მასში ჩაწერილი ტირილი და გოდება იყო ირინა ფედოსოვა ირინა ანდრეევნა ფედოსოვა (1827-1899) - ხალხური მთხრობელი. წარმოშობით კარელიიდან. მოიპოვა პოპულარობა, როგორც მგლოვიარე. 1860-იანი წლების ბოლოს, რამდენიმე წლის განმავლობაში, ელპიდიფორ ბარსოვი იწერდა თავის გოდებას, რომელიც ჩართული იყო ეთნოგრაფიულ კვლევაში „ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება“. საერთო ჯამში, მისი 30 ათასი ტექსტი ჩაწერილია სხვადასხვა ეთნოგრაფების მიერ. ფედოსოვა გამოვიდა მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგსა და ნიჟნი ნოვგოროდში, ჰყავდა ბევრი გულშემატკივარი. ⁠ ), ასევე მესამე და მეოთხე ნაწილების „სიმღერების შეგროვება P.N. Rybnikov პაველ ნიკოლაევიჩ რიბნიკოვი (1831-1885), ეთნოგრაფი. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიური ფაკულტეტი. მან შეისწავლა სქიზმი და ძველი მორწმუნეები ჩერნიგოვის პროვინციაში, ეჭვმიტანილი იყო "ვერტეპნიკების" რევოლუციურ წრეში მონაწილეობაში, რის შემდეგაც იგი გადაასახლეს პეტროზავოდსკში. 1860 წელს რიბნიკოვმა გაემგზავრა რუსეთის ჩრდილოეთში, სადაც შეაგროვა და ჩაწერა უნიკალური ადგილობრივი ფოლკლორი. მოგზაურობის შედეგების საფუძველზე მან გამოაქვეყნა წიგნი "P.N. Rybnikov-ის მიერ შეგროვებული სიმღერები", რომელიც ცნობილი გახდა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. ⁠ ". პოეტმა ორივე ეს წიგნი გამოიყენა ძირითადად ნაწილში „გლეხი ქალი“ მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას გამოსახულების შესაქმნელად. პოემის გმირების მიერ მოთხრობილი ბევრი ამბავი ნეკრასოვმა მოისმინა ხალხური ცხოვრებით ნაცნობი ადამიანებისგან (მაგალითად, ცნობილი ადვოკატისგან. ანატოლი კონი ანატოლი ფედოროვიჩ კონი (1844-1927) - იურისტი და მწერალი. მსახურობდა პროკურორად, იყო პეტერბურგის რაიონული სასამართლოს თავმჯდომარე, პეტერბურგისა და პეტერჰოფის ოლქების საპატიო მოსამართლე. კონის თავმჯდომარეობით ნაფიცმა მსაჯულებმა ვერა ზასულიჩს გამამართლებელი განაჩენი გამოუტანეს, რომელმაც ესროლა პეტერბურგის მერს ტრეპოვს. ერთ-ერთ საქმეზე კონის მემუარებზე დაყრდნობით, ლეო ტოლსტოიმ დაწერა რომანი აღდგომა. რევოლუციის შემდეგ კითხულობდა ლექციებს სისხლის სამართლის შესახებ, დაწერა კომენტარი 1922 წლის რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსზე. ავტორი წიგნებისა „ონ ცხოვრების გზა“, “სასამართლო გამოსვლები”, “სასამართლო რეფორმის მამები და შვილები”. ⁠ ), შესაძლოა გლეხ მონადირეებისგან. „როგორც არ უნდა ხუმრობით გაახაროთ ძველი სამხედროს ამბავი, რაც არ უნდა მახვილგონივრული დაამახინჯოთ სიტყვები, ასეთი ამბავი მაინც არ იქნება ნამდვილი ჯარისკაცის ამბავი, თუ თქვენ თვითონ არასოდეს გსმენიათ ჯარისკაცის ისტორიები“, - წერდა ნეკრასოვი ჯერ კიდევ 1845 წელს; პოემაში ფოლკლორული ფენა ემყარება ფოლკლორის ღრმა პიროვნულ ცოდნას ტრადიციები 3 ჩუკოვსკი K. I. ლენინი ნეკრასოვის შესახებ // Chukovsky K. I. ხალხი და წიგნები. M.: GIHL, 1960. C. 380-386. ⁠ .

"მოგზაურობის" სიუჟეტი, მოსახერხებელი ეროვნული ცხოვრების ფართომასშტაბიანი ჩვენებისთვის, გამოიყენა, მაგალითად, ნიკოლაი გოგოლმა ქ. გოგოლი ერთ-ერთია იმ მწერალთაგანი, რომელსაც ნეკრასოვმა პატივი მიაგო მისთვის უმაღლესი ქებით: „ხალხის მფარველი“ (მეორე ასეთი მწერალი ბელინსკია, რომლის წიგნებს, ნეკრასოვის ოცნების მიხედვით, გლეხი ერთ დღეს „ბაზრიდან ჩამოიტანს“ ერთად. გოგოლის, ხოლო მონახაზებში ნეკრასოვი ასევე უწოდებს პუშკინს).

გრიგორი მიასოედოვი. მიწა სადილობს. 1872 წ სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

ლექსი ნაწილ-ნაწილ დაიბეჭდა როგორც შეიქმნა. No1-ში დაიბეჭდა „პროლოგი“. "თანამედროვე" პუშკინის მიერ დაარსებული ლიტერატურული ჟურნალი (1836-1866 წწ.). 1847 წლიდან ნეკრასოვი და პანაევი ხელმძღვანელობდნენ Sovremennik, მოგვიანებით ჩერნიშევსკი და დობროლიუბოვი შეუერთდნენ სარედაქციო კოლეგიას. 60-იან წლებში Sovremennik-ში იდეოლოგიური განხეთქილება მოხდა: რედაქტორებმა გააცნობიერეს გლეხური რევოლუციის საჭიროება, ხოლო ჟურნალის მრავალი ავტორი (ტურგენევი, ტოლსტოი, გონჩაროვი, დრუჟინინი) მხარს უჭერდა უფრო ნელ და ეტაპობრივ რეფორმებს. ბატონობის გაუქმებიდან ხუთი წლის შემდეგ, სოვემენნიკი დაიხურა ალექსანდრე II-ის პირადი ბრძანებით. ⁠ 1866 წლისთვის, ხოლო 1869 წლიდან ლექსი გამოქვეყნდა ცალკე თავებში ჟურნალში Domestic Notes.

"დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" არ გამოქვეყნებულა ნეკრასოვის სიცოცხლეში: მისი ტექსტი, რომელიც სასტიკად დამახინჯებულია ცენზურის მიზეზით, შევიდა 1876 წლის "სამშობლოს ნოტების" ნოემბრის (11) ნომერში, მაგრამ ამოჭრა ცენზურის გამო; 1877 წელს დაგეგმილი პუბლიკაცია ასევე გაუქმდა ავტორის "ავადმყოფობის" მოტივით. პირველად ეს ფრაგმენტი ცალკე გამოქვეყნდა 1879 წელს სანკტ-პეტერბურგის თავისუფალი სტამბის არალეგალურ გამოცემაში, ხოლო დღესასწაულის ლეგალურად არასრული ვერსია Otechestvennye Zapiski-ში მხოლოდ 1881 წელს გამოქვეყნდა.

1880 წელს გამოჩნდა პირველი ცალკეული გამოცემა "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". წელიწადი 4 "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად": ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი. SPb.: ტიპი. მ.სტასიულევიჩი, 1880 წ. ⁠ თუმცა, გარდა პირველი ნაწილისა, ისევე როგორც „გლეხი ქალი“ და „უკანასკნელი შვილი“, მასში შედიოდა მხოლოდ მოკლე ფრაგმენტი „გრიშინის სიმღერა“). როგორც ჩანს, ნ.ა. ნეკრასოვის ერთტომიანი ლექსები, გამოცემული მიხაილ სტასიულევიჩი მიხაილ მატვეევიჩ სტასიულევიჩი (1826-1911) - ისტორიკოსი და პუბლიცისტი. პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიის პროფესორი, ისტორიის სპეციალისტი Უძველესი საბერძნეთიდა დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეები. 1861 წელს სტუდენტური პროტესტის ჩახშობის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად გადადგა. ავტორი სამტომიანი ნაშრომისა „შუა საუკუნეების ისტორია, მის წყაროებში და თანამედროვე მწერლები“. 1866-1908 წლებში იყო ჟურნალ Vestnik Evropy-ის რედაქტორი. ⁠ 1881 წელს; თუმცა აქაც დამახინჯებული სახით არის წარმოდგენილი „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“.

1869 წლიდან ლექსი გამოქვეყნდა ცალკეულ თავებში ჟურნალში Domestic Notes.

ლექსის ყდა "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". M.M. Stasyulevich-ის სტამბა, 1880 წ

როგორ მიიღეს იგი?

ლექსის ახალი ნაწილების გამოქვეყნების შემდეგ კრიტიკოსები მათ ძირითადად უარყოფითად შეხვდნენ. ვიქტორ ბურენინი ვიქტორ პეტროვიჩ ბურენინი (1841-1926) - ლიტერატურათმცოდნე, ესეისტი, დრამატურგი. ახალგაზრდობაში ის მეგობრობდა ამნისტირებულ დეკაბრისტებთან და რადიკალ დემოკრატებთან (ნეკრასოვს დაეხმარა პოემის "რუსი ქალების" მასალების კრებულში), რომელიც გამოქვეყნდა ჰერცენის ზარში. 1876 ​​წლიდან რევოლუციამდე მუშაობდა სუვორინის Novoye Vremya-ში, კონსერვატიულ მემარჯვენე გამოცემაში. მის სტატიებში ხშირი თავდასხმებისა და უხეშობის გამო, ბურენინმა თანდათან სკანდალური რეპუტაცია შეიძინა - ცილისწამებისთვის მას რამდენჯერმე უჩივლეს. ამბობდნენ, რომ სწორედ ბურენინის მკაცრმა სტატიამ მიიყვანა პოეტი სემიონ ნადსონი - წაიკითხა ბრალდებები, რომ ის მხოლოდ თავს ცუდად გრძნობდა, ნადსონმა თავი გაუარესდა და მალევე გარდაიცვალა. ⁠ თვლიდა, რომ პირველი ნაწილის თავები არის „სუსტი და პროზაული მთლიანობაში, განუწყვეტლივ ვულგარულობის სუნი და მხოლოდ ადგილებზე წარმოადგენენ ზოგიერთს. ღირსება" 5 სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი. 1873 წელი, 10 მარტი. No68. ⁠ , ვასილი ავსენკო ვასილი გრიგორიევიჩ ავსენკო (1842-1913) - მწერალი, პუბლიცისტი. ასწავლიდა ზოგად ისტორიას კიევის უნივერსიტეტში, იყო გაზეთ კიევლიანინის თანარედაქტორი, გუბერნატორის აპარატის უფროსი. 1869 წელს პეტერბურგში გადასვლის შემდეგ მსახურობდა სახალხო განათლების სამინისტროში, აქვეყნებდა კრიტიკულ სტატიებს Russkiy Vestnik, Russkiy Slovo, Zarya. 1883-1896 წლებში გამოსცემდა პეტერბურგის ვედომოსტს. წერდა მხატვრულ ლიტერატურას: რომანებს „ბოროტი სული“, „ირმის ნახტომი“, „კბილების გახეხვა“ და სხვა. ⁠ სახელწოდებით "ვისთვის არის კარგი ცხოვრება რუსეთში" "გრძელი და წყლიანი ნივთი" 6 რუსული აზროვნება. 1872 წელი, 13 მაისი. No122. ⁠ და მიიჩნია კიდეც "ყველაზე წარუმატებელ ნამუშევრებს შორის" ნეკრასოვი 7 რუსული აზროვნება. 1873 წელი, 21 თებერვალი. No49. ⁠ . უფრო დადებითად ბურენინი შეხვდა "უკანასკნელ შვილს", რომელშიც მან დაინახა "მხატვრული სიმართლე თანამედროვე სოციალთან შეერთებაში. ფიქრობდა" 8 სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი. 1873. No68. ⁠ . თუმცა, ბურენინმაც და ავსეენკომაც, რომლებიც მკვეთრად უარყოფითად გამოეხმაურნენ ბოლო ბავშვს, უარყვეს, რომ ეს ნაწილი იყო აქტუალური, ამ ნაწილის აქტუალობა: მათ ნეკრასოვი დაადანაშაულეს „გამომჟღავნებაში. ბატონყმობაზუსტად 12 წლის შემდეგ გაუქმება" 9 რუსული ბიულეტენი. 1874. No7. S. 454. ⁠ . "გლეხის ქალი" გაკიცხვეს "ცრუ, გაკეთებული". ვულგარულობა" 10 ბურენინი; სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი. 1874. No10. ⁠ დიდი დაჭიმულობა, უხეშობა, დისონანსი 11 სამშობლოს შვილი. 1874. No30. ⁠ . დამახასიათებელია, რომ პოემის კონკრეტულ ადგილებზე თავდასხმისას კრიტიკოსები ხშირად არც კი ეჭვობდნენ, რომ სწორედ აქ იყენებდა ნეკრასოვი ავთენტურ ფოლკლორულ ტექსტს.

მეგობრული კრიტიკა ლექსში აღნიშნავდა გულწრფელ თანაგრძნობას ჩვეულებრივი ადამიანი, "სიყვარული" უბედური რუსი ხალხისადმი" და მისი პოეტის თანაგრძნობა ტანჯვა" 12 გასხივოსნება. 1873. No 17. ⁠. საერთოდ მტრულად განწყობილი ნეკრასოვის მიმართ ევგენი მარკოვი ევგენი ლვოვიჩ მარკოვი (1835-1903) - მწერალი, კრიტიკოსი, ეთნოგრაფი. მსახურობდა ტულაში მასწავლებლად, შემდეგ სიმფეროპოლის გიმნაზიის დირექტორად. თანამშრომლობდა ჟურნალებთან Otechestvennye Zapiski, Delo, Vestnik Evropy. ავტორია რომანების "ჩერნოზემის ველები" (1876), "ზღვისპირა" (1880), სამოგზაურო ჩანაწერები "ნარკვევები ყირიმზე" (1872), "ნარკვევები კავკასიაზე" (1887), "მოგზაურობა სერბეთსა და მონტენეგროში" (1903 წ. ). ⁠ გლეხის ქალის შესახებ წერდა: ”მისი საუკეთესო ლექსების საუკეთესო ნაწილების გამოსვლა ან ჟღერს ნამდვილი რუსული სიმღერის დამახასიათებელ მელოდიას, ან სცემს რუსი ლაკონური სიბრძნით. ანდაზები" 13 ხმა. 1878. No 46. ⁠.

ასევე იყო უშუალოდ გამაოგნებელი მიმოხილვები: კრიტიკოსმა პროკოფი გრიგორიევმა უწოდა „ვინ არის კარგი რუსეთში“ „გენიოსის ძალით, მასში ჩასმული სიცოცხლის მასით, ლიტერატურაში უპრეცედენტო, არც ერთი ხალხი. ლექსი" 14 ბიბლიოთეკა იაფია და საჯაროდ ხელმისაწვდომი. 1875. No 4. S. 5. ⁠ .

მის თანამედროვეთა შორის, ალბათ, ყველაზე გამჭრიახი იყო პოეტი (და კოზმა პრუტკოვის ერთ-ერთი შემქმნელი) ალექსეი ჟემჩუჟნიკოვი ალექსეი მიხაილოვიჩ ჟემჩუჟნიკოვი (1821-1908) - პოეტი, სატირიკოსი. მსახურობდა იუსტიციის სამინისტროსა და სახელმწიფო კანცელარიაში, 1858 წელს პენსიაზე გავიდა. ძმებთან ვლადიმერ და ალექსანდრესთან და ბიძაშვილ ალექსეი ტოლსტოისთან ერთად მან შექმნა ლიტერატურული ფსევდონიმი კოზმა პრუტკოვი. ავტორია რამდენიმე პოეზიის წიგნისა. ⁠ : მან მაღალი შეფასება მისცა ნეკრასოვის გეგმის მასშტაბებს და პოეტის ნაწარმოებებს შორის გამოყო „რუსეთში ვინ უნდა იცხოვროს კარგად“. ნეკრასოვისადმი 1870 წლის 25 მარტს ვისბადენიდან მიწერილ პირად წერილში ჟემჩუჟნიკოვი წერდა: „ეს ლექსი კაპიტალურია და, ჩემი აზრით, თქვენს ნაწარმოებებს შორის მას წინა პლანზე ადგილი უჭირავს. მთავარი აზრი ძალიან ბედნიერია; ჩარჩო არის ვრცელი, როგორც ჩარჩო. მასში ბევრი რამის მორგება შეგიძლია“.

ვიქტორ ბურენინი. 1910 წ. კრიტიკოსი ბურენინი თვლიდა, რომ პოემის პირველ ნაწილებს "ვულგარულობის სუნი ასდის".

ალექსეი ჟემჩუჟნიკოვი. 1900 წ პოეტი ჟემჩუჟნიკოვი, პირიქით, თვლიდა, რომ ლექსი "არის კაპიტალური რამ".

უპასუხე ლევ ობორინს

თანამედროვე სტატუსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", როგორც ნეკრასოვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, მაშინვე არ განვითარდა. ერთ-ერთი პირველი კრიტიკოსი, ვინც ამაში ძალისხმევა გამოიჩინა, იყო სერგეი ანდრეევსკი სერგეი არკადიევიჩ ანდრეევსკი (1848-1918) - პოეტი, კრიტიკოსი, იურისტი. მუშაობდა ადვოკატ ანატოლი კონის მეთვალყურეობის ქვეშ, იყო ცნობილი სასამართლო ორატორი, წიგნმა მისი დაცვის სიტყვებით რამდენიმე გამოცემა გაიარა. 30 წლის ასაკში ანდრეევსკიმ დაიწყო პოეზიის წერა და თარგმნა. მან გამოაქვეყნა პოს პოემის „ყორანი“ პირველი თარგმანი რუსულად. 1880-იანი წლების ბოლოდან მუშაობდა კრიტიკულ კვლევებზე ბარატინსკის, ლერმონტოვის, ტურგენევის, ნეკრასოვის შემოქმედებაზე. ⁠ , რომლის სტატიებმა პოეტზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია შემდგომი კრიტიკოსების აღქმაზე. სტატიაში „რითმის გადაგვარება“ (1900) ანდრეევსკიმ პოემა ნეკრასოვის ერთ-ერთ უმაღლეს მიღწევად გამოაცხადა.

პოემის შემდგომი კანონიზაცია დაკავშირებულია არა მხოლოდ არალამაზი კრიტიკოსების შემოქმედებასთან (პირველ რიგში კორნი ჩუკოვსკი და ვლადისლავ ევგენიევ-მაქსიმოვი ვლადისლავ ევგენევიჩ ევგენიევ-მაქსიმოვი (1883-1955) - ლიტერატურათმცოდნე. მუშაობდა ცარსკოე სელოს რეალურ სკოლაში მასწავლებლად, გაათავისუფლეს ლიტერატურული საღამოს მოწყობის გამო, სადაც წაიკითხეს ნეკრასოვის "რკინიგზა". მოგვიანებით მუშაობდა დამოუკიდებელ ხალხში საგანმანათლებო ინსტიტუტები. მან შექმნა ნეკრასოვის გამოფენა, რომლის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ნეკრასოვის მუზეუმ-აპარტამენტი პეტერბურგში. 1934 წლიდან ასწავლიდა ლენინგრადის უნივერსიტეტში. მონაწილეობდა ნეკრასოვის სრული ნაწარმოებების მომზადებაში. ⁠ ), არამედ იმითაც, რომ პოემაში აშკარად ისმოდა სამოქალაქო, რევოლუციური პათოსი: ”ყოველი გლეხი / სული შავი ღრუბელივითაა - / გაბრაზებული, საშინელი, - და საჭირო იქნებოდა / იქიდან ჭექა-ქუხილი, / წვიმები. სისხლი ... ” ლექსის ცენზურის ბედმა მხოლოდ გააძლიერა განცდა, რომ ნეკრასოვი პირდაპირ რევოლუციურ პროგრამას გვთავაზობდა და ეწინააღმდეგებოდა ლიბერალურ ნახევარზომებს, ხოლო გრიშა დობროსკლონოვის, მომავალი რევოლუციონერის ფიგურა ყალიბდებოდა ცენტრალურ კითხვაზე პასუხის გასაცემად. ლექსი - პასუხი, რომელიც ნეკრასოვმა საბოლოოდ არ გასცა. ლექსი პოპულარული იყო წრეებშიც კი ნაროდნაია ვოლია Narodnaya Volya არის რევოლუციური ორგანიზაცია, რომელიც დაარსდა 1879 წელს. დარეგისტრირებულ მონაწილეებს შორის 500-მდე ადამიანი იყო. ნაროდნაია ვოლია კამპანიას აწარმოებდა გლეხებს შორის, გამოსცემდა პროკლამაციას, აწყობდა დემონსტრაციებს, მათ შორის ტერორისტულ საქმიანობას - მათ მოაწყვეს ალექსანდრე II-ის მკვლელობა 1881 წელს. "ნაროდნაია ვოლიას" საქმიანობაში მონაწილეობისთვის 89 ადამიანს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა. ⁠ , ჩამოართვეს რევოლუციონერებს არალეგალურ ლიტერატურასთან ერთად. ნეკრასოვის სახელი ჩნდება რუსული მარქსიზმის მთავარი თეორეტიკოსების - ლენინისა და პლეხანოვი გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი (1856-1918) - ფილოსოფოსი, პოლიტიკოსი. ის ხელმძღვანელობდა პოპულისტურ ორგანიზაციას „მიწა და თავისუფლება“, საიდუმლო საზოგადოება „შავი გადანაწილება“. 1880 წელს ემიგრაციაში წავიდა შვეიცარიაში, სადაც დააარსა საზღვარგარეთ რუსეთის სოციალ-დემოკრატების კავშირი. რსდმპ მეორე ყრილობის შემდეგ პლეხანოვი არ დაეთანხმა ლენინს და სათავეში ჩაუდგა მენშევიკურ პარტიას. 1917 წელს დაბრუნდა რუსეთში, მხარი დაუჭირა დროებით მთავრობას და დაგმო ოქტომბრის რევოლუცია. პლეხანოვი გარდაიცვალა ტუბერკულოზის გამწვავებიდან წელიწადნახევრის შემდეგ. ⁠ . ნადეჟდა კრუპსკაიას მოგონებებში ლენინი ნეკრასოვის პოეზიის ნამდვილ მცოდნედ გვევლინება. ლენინის სტატიები იკვეთება ნეკრასოვის ციტატებით: კერძოდ, 1912 წელს ლენინი იხსენებს სტრიქონებს იმ "სასურველ დროს" შესახებ, როდესაც გლეხი "ბელინსკი და გოგოლი / ბაზრიდან დაზარალდებიან" და აცხადებს, რომ ეს დრო საბოლოოდ დადგა და 1918 წელს ის ათავსებს სტრიქონებს გრიშა დობროსკლონოვის სიმღერიდან ("ღარიბი ხარ, უხვად ხარ ..."), როგორც ეპიგრაფი სტატიაში "ჩვენი მთავარი ამოცანა". დღეები" 15 ჩუკოვსკი K. I. ლენინი ნეკრასოვის შესახებ // Chukovsky K. I. ხალხი და წიგნები. M.: GIHL, 1960 წ. ⁠ . პლეხანოვმა, მარქსისტთა შორის ესთეტიკის მთავარმა სპეციალისტმა, ნეკრასოვის გარდაცვალების 25 წლისთავზე მის შესახებ ვრცელი სტატია დაწერა. მასში მნიშვნელოვანი ფრაგმენტი ეძღვნება „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“: პლეხანოვი ასახავს იმაზე, თუ როგორ მოიქცეოდა ნეკრასოვი სახალხო აჯანყებაზე და მიდის დასკვნამდე, რომ ეს მისთვის „სრულიად წარმოუდგენლად“ ჩანდა. პლეხანოვი პოემის პესიმისტურ განწყობებს უკავშირებდა რევოლუციური მოძრაობის ზოგად ვარდნას 1870-იანი წლების ბოლოს: ნეკრასოვმა არ იცოცხლა რევოლუციონერთა ახალი თაობის გარეგნობამდე. შესაძლოა მათ პატივსაცემად ახალი დაეწერა, შთაგონებული "სიმღერა", არა "მშიერი"და არა "მარილიანი", ა საბრძოლო, - რუსული "La Marseillaise", რომელშიც ჟღერს "გაწმენდა"მაგრამ ხმები "მწუხარება"ჩანაცვლდებოდა გამარჯვების მხიარული ნდობის ხმები. ამის მიუხედავად, მარქსისტულ ლიტერატურულ კრიტიკაში ეჭვგარეშეა, რომ ნეკრასოვი "ვის რუსეთში ..." იყო რევოლუციის წინამორბედი - შესაბამისად, პოსტრევოლუციურ ლიტერატურულ კანონში მის ლექსს მაღალი ადგილი დაეთმო. იგი დღესაც რჩება ლექსში: ნეკრასოვის შემოქმედების ამჟამინდელი შესწავლა სკოლაში ვერ წარმოიდგენს დეტალური ანალიზის გარეშე „ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად“.

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრში სპექტაკლი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". რეჟისორი კირილ სერებრენიკოვი. 2015 წელი

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრში სპექტაკლი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". რეჟისორი კირილ სერებრენიკოვი. 2015 წელი

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

გოგოლის ცენტრის არქივიდან. ფოტო ირა პოლიარნაიას მიერ

რატომ მიდიან კაცები ბედნიერი მამაკაცის საძებნელად?

ერთის მხრივ, ჩვენ გვაქვს კონვენცია: გლეხები იწყებენ კამათს, რომელიც ეპიკურად აღწერილ ბრძოლაში მოდის, შემდეგ კი მათ გონს სცდებათ, რომ მთელ რუსეთს შემოუარონ, სანამ პასუხს არ იპოვიან - ტიპიური ზღაპრის ძიება, ფოლკლორი. რომელსაც აძლიერებს ჯადოსნური ჩიფონი-შიფონი და თვითაწყობილი სუფრის გარეგნობა (ნეკრასოვის პოემაში თითქმის ერთადერთი ფანტასტიკური ელემენტები, მთლიანობაში რეალისტური: გორელოვისა და ნეელოვის მსგავსი ერთი შეხედვით ტოპონიმებსაც კი ჰქონდათ საკმაოდ რეალური შესაბამისობა).

მეორე მხრივ, როგორიც არ უნდა იყოს მოგზაურობის მოტივები, მაინც აუცილებელია გაერკვია, რისი ცოდნა სურდათ მოხეტიალეებს და რატომ აირჩიეს ასეთი თანამოსაუბრეები. ბედნიერების ცნება ძალიან ფართო და ორაზროვანია. შესაძლოა მოხეტიალეებს უბრალოდ არ სურთ იცოდნენ, ვინ არის ბედნიერი მარტივი და გასაგები ბედნიერებით - როგორც მათ ეჩვენებათ. შესაძლოა, ისინიც ეძებენ, რა არის ზოგადად ბედნიერება, რა სახის ბედნიერება არსებობს, როგორია ბედნიერი ადამიანების ბედნიერება. და ისინი ხვდებიან ადამიანების მთელ გალერეას, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ბედნიერები არიან - და ბედნიერების ტიპების მთელ სპექტრს.

დაბოლოს, მესამე მხრივ, არ უნდა გაზვიადდეს ნეკრასოვის დავის ზღაპრული დასაწყისი: რეფორმის შემდგომ გლეხურ გარემოში მნიშვნელოვან თემებზე დავები მართლაც მოხდა - ეს განპირობებული იყო განთავისუფლებული გლეხების ქალაქებში გადაადგილების დაწყებით, ზოგადად, რუსეთში ახალი იდეების აურზაურით. საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნე ვასილი ბაზანოვი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" გმირებს უკავშირებდა "ახალი ტიპის გლეხის - აზარტული დებატების, ხმამაღალი, "ბრწყინვალის" გაჩენას. მოსაუბრე" 16 კომენტარები // Nekrasov N. A. სრული ნაშრომები და წერილები: 15 ტომში T. 5: P. 605; იხილეთ: ბაზანოვი. ⁠ .

დიდი რუსები. ლ.ბელიანკინის ნახატი ალბომიდან „რუსი ხალხები. ნაწილი 1. ევროპული რუსეთი. 1894 წ

ნეკრასოვის ლექსში როგორი ბედნიერება ჩანს?

გასაგებია, რა არის ბედნიერება - პრინციპის თანახმად, "ეს შეიძლება იყოს უარესი", მაგრამ ეს მაგალითები საშუალებას აძლევს მოხეტიალეებს განმარტონ თავიანთი იდეა ბედნიერების შესახებ. ის არა მხოლოდ უნდა იყოს ძლიერი, ის თანდათან ჩნდება როგორც საკუთარი, სპეციფიკური. რასაკვირველია, სიმდიდრეც მნიშვნელოვანია: მათი „გამკაცრებული პროვინციის, / ტერპიგორევის ოლქის, / ცარიელი ვოლოსტის“ ნაცვლად, გლეხები ეძებენ „გაურკვეველ პროვინციას, / გაუტეხელ ვოლოს, / ზედმეტ სოფელს“. მაგრამ ეს არ არის კარგად გამოკვებადი მონის კმაყოფილება და არა სიმდიდრე უფლისწულური წესით. ლაკეის ბედნიერება, რომელიც მთელი ცხოვრება ტრიუფელის თეფშებს აწვალებდა და „ბატონური სნეულებით“ (რომელსაც „დიახ-ნაცრისფერი!“ ჰქვია) დაავადდა, „ხალხის ბედნიერება“ არ არის, ის მიუღებელია გლეხისთვის. "სწორი" ბედნიერება სხვა რამეშია. პოემის პირველ ნაწილში ბედნიერი ადამიანების თანმიმდევრობა გვირგვინდება იმიჯით ბურმისტრა მემამულეების მამულის მმართველი გლეხებს მეთვალყურეობდა. ⁠ ერმილა გირინა: ის, როგორც გლეხები ფიქრობენ, ბედნიერია, რადგან სარგებლობს ხალხის პატივისცემით და სიყვარულით გლეხებთან მიმართებაში თავისი პატიოსნების, კეთილშობილების და სამართლიანობის გამო. მაგრამ გმირი თავად არ არის - ის ციხეში ზის (რისთვის - ბოლომდე გაურკვეველი რჩება; როგორც ჩანს, მან უარი თქვა სახალხო აჯანყების ჩახშობაზე) - და მისი კანდიდატურა აღარ არის შესაძლებელი.

წარუმატებლობის წინაშე მოხეტიალეები არ კარგავენ ინტერესს თავიანთი საგნის მიმართ, აფართოებენ ბედნიერების შესახებ იდეების საზღვრებს. მათ მიერ ნასწავლი ისტორიები რაღაცას ასწავლის. მაგალითად, სოფლის მღვდელთან საუბრიდან გლეხები იგებენ, რომ ის თითქმის ისეთივე უბედურია, როგორც გლეხები. გლეხების იდეები სამღვდელო ბედნიერების შესახებ ("პოპოვის ფაფა - კარაქით, / პოპოვის ღვეზელი - შიგთავსით, / მღვდლის კომბოსტოს წვნიანი სუნით!") არასწორი აღმოჩნდება: შეუძლებელია რაიმე შემოსავლის მიღწევა გაჭირვებულთა მსახურებით (" გლეხს თავად სჭირდება, / და სიამოვნებით მისცემს, არაფერია ..."),
და „მღვდლების“ რეპუტაცია ხალხში უმნიშვნელოა - მათ დასცინიან, ისინი შედგენილია „ხუმრობის ზღაპრებით, / და უხამსი სიმღერებით, / და ყველანაირი მკრეხელობით“. ჯენტლმენიც კი უკმაყოფილოა, დიდი სურვილით იხსენებს ყოფილ, რეფორმამდელ დროს:

ვისაც მინდა - მე შემიწყალე
ვისაც მინდა, აღვასრულებ.
კანონი ჩემი სურვილია!
მუშტი ჩემი პოლიციაა!
ცქრიალა დარტყმა,
გამანადგურებელი დარტყმა,
ლოყის დარტყმა!..

დაბოლოს, ლექსში არის გასაოცარი ამბავი უკანასკნელი, გადარჩენილი პრინცი უტიატინი, რომელსაც მოატყუეს, რომ ცარმა გააუქმა რეფორმა და დააბრუნა ბატონობა: მისი ყოფილი ყმები თამაშობენ კომედიას, თითქოს ყველაფერი იგივე რჩება. ამ ამბავს, რომელიც ნეკრასოვის კრიტიკოსებმა აბსურდულ, ფანტასტიკურ ანეკდოტად მიიჩნიეს, რეალურად ჰქონდა პრეცედენტები; ისინი შესაძლოა ნეკრასოვისთვის იყო ცნობილი. "უკანასკნელი შვილის" შეთქმულება ასევე აფრთხილებს წარსულისადმი ლტოლვას (საშინელი იყო, არ უნდა ეცადო მის აღდგენას, თუნდაც აწმყო არ ამართლებს ნათელ იმედებს) და ნებაყოფლობითი მონობისგან (თუნდაც ეს მონობა მოჩვენებითი იყოს, ამისთვის არ იქნება დაპირებული ჯილდო: მემკვიდრეები, რომელთა ინტერესებშიც შესრულდა ეს სპექტაკლი, ყოფილი ყმები აუცილებლად მოტყუვდებიან). ბედნიერება არ უნდა ეძებო ყმურ წარსულში: მაშინ მხოლოდ ბატონი და მისი ერთგული ლაკეი იპათი იყვნენ ბედნიერები, რომლებსაც პრინცი ერთხელ შემთხვევით გადაურბინა ციგით და შემდეგ მაინც „მახლობლად, უღირსად, / თავის განსაკუთრებულ უფლისწულთან ერთად. შინ მოტანილი ციგა“ (ამაზე ყვებოდა იპატი უცვლელად ემოციისგან).

შეიძლება თუ არა ქალი ბედნიერი იყოს რუსეთში?

"ყველაფერი არ არის მამაკაცებს შორის / ბედნიერების მოსაძებნად, / ქალებს შევეხოთ!" – ფიქრობენ რაღაც მომენტში მოხეტიალეები. ფრაგმენტი "გლეხი ქალი" ხსნის ბედნიერების კითხვას ახალ სიბრტყეში: როგორ მივაღწიოთ ბედნიერებას? ფრაგმენტის მთავარი გმირი მატრიონა ტიმოფეევნაკორჩაგინი, რომლის ისტორია ძირითადად სავსეა დანაკარგებითა და ტანჯვით (მეუღლის სახლში რთული ვითარება, შვილის დაკარგვა, ფიზიკური დასჯა, მუდმივი გაჭირვება და გაჭირვება), მიუხედავად ამისა, არა უსაფუძვლოდ, ჩნდება როგორც შესაძლო იღბლიანი ქალი:

და არის სოფელ კლინში:
ჰოლმოგორი ძროხა,
ქალი არა! უფრო ბრძენი
და უფრო ირონიულად - ქალი არ არსებობს.
კორჩაგინას ჰკითხეთ
მატრიონა ტიმოფეევი,
ის არის გუბერნატორი...

მან შეცვალა ბედი: გადაარჩინა ქმარი, მიაღწია პატივისცემას და, ფაქტობრივად, ლიდერობას ოჯახში. ეს "შთამბეჭდავი ქალი, / ფართო და მკვრივი" სარგებლობს უპრეცედენტო ავტორიტეტით "ქალისთვის" თავის სოფელში. შეიძლება ჩაითვალოს, არა უსაფუძვლოდ: ეს ქალის სურათი ლექსში გვიჩვენებს, რომ გზა, თუ არა ბედნიერებისაკენ, მაშინ მწარე ბედში ცვლილებისკენ, გადის ძლიერი, გადამწყვეტი აქტით. ეს აზრი ცხადი ხდება, თუ გადავხედავთ მატრიონას ანტიპოდს "გლეხის ქალში": ეს არის ბაბუა საველი, "წმინდა რუსის გმირი". ის წარმოთქვამს ცნობილ მონოლოგს, ერთგვარ ჰიმნს მოთმინებისთვის, რომლის კოლოსალური უნარი რუს გლეხს ნამდვილ გმირად აქცევს:

ხელები ჯაჭვებით შემოხვეული
რკინით გაჭედილი ფეხები
უკან ... უღრანი ტყეები
გავიდა - გატეხა.
და მკერდი? ელია წინასწარმეტყველი
მასზე ჭყიტა-მიდის
ცეცხლოვან ეტლზე...
გმირი ყველაფერს განიცდის!

მოთმინებისთვის ეს ბოდიში საერთოდ არ ახდენს შთაბეჭდილებას მატრიონზე:

– ხუმრობ, ბაბუ! -
Მე ვთქვი. — ასე და ასე
ძლევამოსილი გმირი,
ჩაი, თაგვები დაკბენენ!”

მოგვიანებით, მოხუცი საველი (რომლის ბრალი იყო მატრიონას შვილის სიკვდილი) ეუბნება მას: „მოთმინება, მრავალმოხრილი! / მოითმინე, სულგრძელო! / სიმართლეს ვერ ვპოულობთ“; რა თქმა უნდა, ეს იდეა მისთვის ამაზრზენია და ის ყოველთვის სამართლიანობის ძიებაშია. ნეკრასოვისთვის თვით განზრახვა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე შედეგი: მატრიონა კორჩაგინა არ არის ბედნიერი, მაგრამ მას აქვს რაღაც, რაც სხვა გარემოებებში შეიძლება გახდეს ბედნიერების საფუძველი - გამბედაობა, შეუპოვრობა, ძლიერი ნება. თუმცა, არც მატრიონა და არც მისი თანამედროვე გლეხი ქალები ვერ ელოდებიან ამ სხვა გარემოებებს - ბედნიერებისთვის, ეუბნება იგი მოხეტიალეებს,

მიდი ოფიციალურთან
კეთილშობილ ბოიარს,
წადი მეფესთან
არ შეეხოთ ქალებს
აი ღმერთი! გაიაროს არაფრით
საფლავამდე!

პოდოლიანკა. ფოტო ალბომიდან "პოდოლსკის პროვინციის ტიპები". 1886 წ

სამი ღარიბი მოხუცი ქალი. ფოტო ალბომიდან "პოდოლსკის პროვინციის ტიპები". 1886 წ

რა განსაკუთრებული როლი აქვს ფრაგმენტს დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის?

კითხვა, თუ რა არის ბედნიერება და არის თუ არა უკვე ბედნიერი ადამიანი (ან ადამიანთა ჯგუფი) რუსეთში, ჩანაცვლებულია სხვა კითხვით: როგორ შევცვალოთ რუსი გლეხის პოზიცია? სწორედ ამით არის განპირობებული ლექსის ბოლო ფრაგმენტის, „დღესასწაული მთელი სამყაროს“ უჩვეულო ბუნება.

ზედაპირული შეხედვითაც კი ეს ნაწილი განსხვავდება დანარჩენისგან. ჯერ ერთი, თითქოს მოძრაობა საბოლოოდ შეჩერდა: მოხეტიალეები აღარ გადიან რუსეთში, ისინი რჩებიან დიდ ვახლაკის ხეზე უკანასკნელის გარდაცვალების დღესასწაულზე - მონაწილეობენ ერთგვარ ხსენებაში. ბატონობისთვის. მეორეც, აქ მოხეტიალეები ახალს არავის ხვდებიან - ყველა პერსონაჟი იგივეა, ვინც უკვე ვნახეთ "უკანასკნელი შვილის" ფრაგმენტში. უკვე ვიცით, რომ მათ შორის იღბლის ძებნას აზრი არ აქვს (და მათთვის ვინც ამ ფრაგმენტში პირველად ჩნდება, მოხეტიალეები არც კი ცდილობენ დაისვას მათთვის შემაშფოთებელი კითხვა). როგორც ჩანს, ბედნიერებისა და იღბლიანი კაცის დევნა ან შეჩერებულია ან გადაიდო და პოემის სიუჟეტმა განიცადა ცვლილება, რაც მის თავდაპირველ პროგრამაში არ იყო გათვალისწინებული.

ბედნიერებისა და ბედნიერების ძიება შეიცვალა დისკუსია, საუბარი. პირველად პოემაში მისი გლეხის გმირები არა მხოლოდ ყვებიან თავიანთ ისტორიებს, არამედ თავადაც იწყებენ თავიანთი მდგომარეობის, მძიმე ცხოვრების მიზეზების ძიებას. მანამდე ხალხიდან მხოლოდ ერთ პერსონაჟს აჩვენებდნენ ერთგვარ „სახალხო ინტელექტუალად“ - იაკიმ ნაგოი, „სურათების“ მოყვარული (ანუ კედელზე ჩამოკიდებული ნახატები ბავშვების განათლებისთვის და საკუთარი სიხარულისთვის) და ა. ადამიანს, რომელსაც შეუძლია გონივრულად და მოულოდნელად კომპეტენტურად ახსნას ჭეშმარიტი პოპულარული სიმთვრალის მიზეზები და რეალური განზომილებები: ის ამბობს, რომ „ჩვენ დიდი ხალხი ვართ / სამუშაოში და მხიარულებაში“ და განმარტავს, რომ ღვინო არის ერთგვარი შემცვლელი ხალხის ბრაზისთვის: ”ყოველი გლეხი / სული შავი ღრუბელია - / მრისხანე, საშინელი, - და საჭირო იქნებოდა / ჭექა-ქუხილი ღრიალებს იქიდან, / წვიმს სისხლიანი, / და ყველაფერი ღვინით მთავრდება. / ძარღვებში გაიარა ხიბლი - / და კეთილმა / გლეხის სულმა გაიცინა! (ეს არის „თეორია“, თითქოს რამდენიმე სტრიქონში ამართლებს ადრე ასახულ არაკეთილსინდისიერ პრაქტიკას.) პოემის ბოლო ფრაგმენტში მთელი „სამყარო“, ერთგვარი სპონტანური ხალხური შეკრება, მოქმედებს, როგორც ასეთი ამსახველი სუბიექტი.

ამავე დროს, მსჯელობა, ღრმა და სერიოზული, მიმდინარეობს იმავე ფოლკლორულ ფორმებში, იგავებისა და ლეგენდების სახით. ავიღოთ, მაგალითად, კითხვა, ვინ არის დამნაშავე ხალხის ტანჯვაში. ბრალი თავდაპირველად, რა თქმა უნდა, დიდებულებს, მემამულეებს ეკისრებათ, რომელთა სისასტიკე აშკარად აღემატება ყოველგვარ ეროვნულ დანაშაულს და დანაშაულს. იგი ილუსტრირებულია ცნობილი სიმღერით „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“. მისი გმირი, ყაჩაღი კუდეიარი, რომელშიც მისმა სინდისმა გაიღვიძა, სქემიანი ხდება; ხილვაში მას ვიღაც წმინდანი ეჩვენება და ამბობს, რომ ცოდვების გამოსასყიდად კუდეიარმა უნდა მოჭრას მრავალსაუკუნოვანი მუხა "იგივე დანით, რომელიც გაძარცვეს". ამ საქმეს მრავალი წელი სჭირდება და ერთ დღეს კუდეიარი ხედავს ადგილობრივ მდიდარ მიწის მესაკუთრეს, პან გლუხოვსკის, რომელიც ამაყობს მისი გარყვნილებით და აცხადებს, რომ სინდისი არ აწუხებს მას:

”შენ უნდა იცხოვრო, მოხუცო, ჩემი აზრით:
რამდენ მონას ვანადგურებ
ვტანჯავ, ვტანჯავ და ვკიდებ,
და მინდა ვნახო როგორ მეძინება!

სასწაული ჰერმიტთან მოხდა:
გაბრაზება იგრძნო,
მივარდა პან გლუხოვსკის,
გულში დანა ჩაიკრა!

უბრალოდ პან სისხლიანი
უნაგირზე დაეცა თავი
უზარმაზარი ხე ჩამოინგრა
ექომ მთელი ტყე შეძრა.

ხე ჩამოინგრა, შემოვიდა
ბერისგან ცოდვების ტვირთი! ..
ვილოცოთ უფალ ღმერთს:
შეგვიწყალე, ბნელი მონები!

სახალხო სიწმინდე ეწინააღმდეგება მიწათმოქმედის ცოდვას (ამ ნაწილში ჩნდება „ღვთის ხალხის“ გამოსახულებები, რომელთა დამსახურებაც არის არა ღვთის მსახურება, არამედ გლეხების დახმარება მათთვის რთულ დროს). თუმცა აქვე ჩნდება აზრიც, რომ ამ ვითარებაში ნაწილობრივ თავად ხალხია დამნაშავე. დიდი ცოდვა (მიწის მესაკუთრისზე ბევრად უფრო საშინელი) დევს მეთაურ გლებს: მისმა ბატონმა, მოხუცი „ამირალ-ქვრივი“, სიკვდილამდე გაათავისუფლა თავისი გლეხები, მაგრამ გლებმა თავისუფლება მიჰყიდა თავის მემკვიდრეებს და ამით დატოვა ძმები. ბატონყმობა (დაწერილი "კოლცოვსკის" ლექსის სიმღერა "გლეხის ცოდვა"). თავად ბატონობის გაუქმება აღწერილია, როგორც კატასტროფული მასშტაბის მოვლენა: ”დიდი ჯაჭვი გაწყდა” და მოხვდა ”ერთი ბოლო ჯენტლმენზე, / მეორე ბოლოზე გლეხზე! ..”.

ავტორი აღარ არის, არამედ მისი გლეხის გმირები, რომლებიც ცდილობენ გაიგონ, იცვლება თუ არა მათი ცხოვრება უკეთესობისკენ ბატონობის დასრულების შემდეგ. აქ მთავარი ტვირთი ეკისრება უფროს ვლასს, რომელიც თავს სახალხო სამყაროს ერთგვარ ლიდერად გრძნობს: მის მხრებზე არის დიდი პასუხისმგებლობა მომავლისთვის. სწორედ ის, „ხალხის ხმად“ გადაქცევისას გამოთქვამს იმედს, რომ გათავისუფლებულ გლეხებს გაუადვილდებათ მიღწევა. უკეთესი ცხოვრება, შემდეგ სასოწარკვეთილებაში ვარდება და ხვდება, რომ ბატონობა ღრმად არის ფესვგადგმული გლეხების სულებში. ახალი პერსონაჟი ეხმარება ვლასს მძიმე ეჭვების გაფანტვაში, ნაწარმოებში უკვე ნაცნობი და სრულიად ახალი ნოტების შეტანაში. ეს ახალგაზრდა არის სემინარიელი, სახელად გრიგორი დობროსკლონოვი, გლეხის ქალისა და ღარიბი დიაკვნის შვილი:

მიუხედავად იმისა, რომ დობროლიუბოვიც სასულიერო პირებიდან იყო, გრიგორი დობროსკლონოვს დიდი პირადი მსგავსება არ აქვს მასთან. ნეკრასოვმა ვერ მიაღწია ამას: უკვე ნეკრასოვის ლირიკულ პოეზიაში დობროლიუბოვის გამოსახულება გამოეყო კონკრეტულ ადამიანს და გახდა განზოგადებული გზითრევოლუციონერი-ხალხის მოყვარული, მზადაა სიცოცხლე გასცეს ხალხის ბედნიერებისთვის. „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ამას ემატება, თითქოსდა, პოპულისტის ტიპი. ამ მოძრაობამ, რომელიც წარმოიშვა უკვე 1860-იანი წლების ბოლოს, დიდწილად მემკვიდრეობით მიიღო 60-იანი წლების რევოლუციონერების იდეები, შეხედულებები და პრინციპები, მაგრამ ამავე დროს განსხვავდებოდა მათგან. ამ მოძრაობის ლიდერები (ზოგიერთი მათგანი, როგორიცაა მიხაილოვსკი ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ მიხაილოვსკი (1842-1904) - პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე. 1868 წლიდან გამოქვეყნდა Otechestvennye Zapiski-ში, ხოლო 1877 წელს გახდა ჟურნალის ერთ-ერთი რედაქტორი. 1870-იანი წლების ბოლოს იგი დაუახლოვდა „ნაროდნაია ვოლიას“ ორგანიზაციას და რამდენჯერმე გააძევეს პეტერბურგიდან რევოლუციონერებთან კავშირის გამო. მიხაილოვსკი პროგრესის მიზანს საზოგადოებაში ცნობიერების დონის ამაღლებას თვლიდა და აკრიტიკებდა მარქსიზმსა და ტოლსტოიზმს. სიცოცხლის ბოლომდე ის გახდა ცნობილი საზოგადო ინტელექტუალი და პოპულისტების საკულტო ფიგურა. ⁠ და ლავროვი პიოტრ ლავროვიჩ ლავროვი (1823-1900), სოციოლოგი და ფილოსოფოსი. პოპულიზმის ერთ-ერთი მთავარი იდეოლოგი. იყო რევოლუციური საზოგადოების „მიწა და თავისუფლების“ წევრი. დაპატიმრების შემდეგ იგი გადასახლებაში გაგზავნეს, სადაც დაწერა მისი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი „ისტორიული წერილები“. 1870 წელს იგი გაიქცა საზღვარგარეთ: მონაწილეობა მიიღო პარიზის კომუნაში, რედაქტორობდა ჟურნალ Vperyod-ს. ავტორია ლექსების სიმღერაზე "Working Marseillaise", რომელიც გამოიყენებოდა ჰიმნად თებერვლის რევოლუციის შემდეგ პირველ თვეებში. ⁠ თანამშრომლობდა ნეკრასოვის ჟურნალში Otechestvennye Zapiski) გამოაცხადა ხალხის წინაშე მოვალეობის იდეა. ამ იდეების მიხედვით, „მოაზროვნე უმცირესობა“ თავის შესაძლებლობებს, ცივილიზაციისა და კულტურის სარგებელს ევალება ხალხის შრომას - გლეხების იმ უზარმაზარ მასას, რომელიც მატერიალური სიმდიდრის შექმნისას თავად არ იყენებს მათ, აგრძელებს მცენარეულობას სიღარიბეში, წვდომის გარეშე. განმანათლებლობას, განათლებას, რაც მათ დაეხმარება შეცვალონ ცხოვრება უკეთესობისკენ. ახალგაზრდები, აღზრდილები არა მხოლოდ ჩერნიშევსკის, დობროლიუბოვის, არამედ ლავროვის, მიხაილოვსკის სტატიებით, ბერვი-ფლეროვსკი ვასილი ვასილიევიჩ ბერვი-ფლეროვსკი (ნამდვილი სახელი - ვილჰელმ ვილჰელმოვიჩ ბერვი; 1829-1918) - სოციოლოგი, პუბლიცისტი. პოპულიზმის ერთ-ერთი მთავარი იდეოლოგი. 1861 წელს დააპატიმრეს "ტვერის სამშვიდობო შუამავლების საქმეზე" და გაგზავნეს გადასახლებაში ჯერ ასტრახანში, შემდეგ კი ციმბირში. დაწერა რევოლუციური პროკლამაცია "მოწამე ნიკოლოზის შესახებ". თანამშრომლობდა ჟურნალებთან Delo, Slovo და Otechestvennye Zapiski. იგი დიდი პატივისცემით სარგებლობდა ახალგაზრდა რევოლუციონერებში. ⁠ , ცდილობდა ხალხისთვის ამ ვალის დაბრუნებას. ერთ-ერთი ასეთი მცდელობა იყო ამ ხალხის მიერ 1874 წლის ზაფხულში მათი იდეოლოგების მოწოდებით განხორციელებული ცნობილი „ხალხთან წასვლა“. ახალგაზრდები სოფლებში დადიოდნენ არა მხოლოდ რევოლუციური იდეების გასავრცელებლად, არამედ ხალხის დასახმარებლად, თვალების გასახსნელად მათი მდგომარეობის მიზეზებზე, მათთვის სასარგებლო ცოდნის მისაცემად (და ნეკრასოვის ლექსიდან ნაწყვეტები მათ ამისკენ უბიძგებდა). წარუმატებლობამ, რომელმაც დაასრულა ეს თავისებური საქციელი, მხოლოდ გაზარდა თავგანწირვის გრძნობა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდებს - ბევრმა მათგანმა გადაიხადა მათი იმპულსი მძიმე და ხანგრძლივი სასჯელებით.

დობროსკლონოვი თავის ბედნიერებაზე სხვაგვარად არ ფიქრობს, თუ არა სხვისი, ხალხის მწუხარების დაძლევის გზით. ხალხთან მისი კავშირი სისხლია: გრიშას დედა გლეხი ქალი იყო. მიუხედავად ამისა, თუ დობროსკლონოვი განასახიერებს ავტორის ნეკრასოვის კონცეფციას ბედნიერების შესახებ, რომელიც გახდა პოეტის ფიქრების ნაყოფი, ეს არ ნიშნავს, რომ იგი დაასრულებს ლექსს: საკითხავია, შეძლებენ თუ არა გლეხები ასეთი ბედნიერების გაგებას და პიროვნების ამოცნობას. ისევე როგორც გრიშა, როგორც ნამდვილი იღბლიანი ადამიანი - განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მას ნამდვილად ელოდება "ხმამაღლა / ხალხის მფარველის სახელი, / მოხმარება და ციმბირი" (სტრიქონები, რომლებიც ნეკრასოვმა წაშალა ლექსიდან, შესაძლოა ცენზურის მიზეზით). გვახსოვს, რომ ბურმაისტერ ერმილ გირინის კანდიდატურა ნამდვილი იღბლიანი კაცის როლზე ქრება სწორედ მაშინ, როცა აღმოჩნდება, რომ „ის ციხეში ზის“.

ფინალში, როდესაც გრიშა დობროსკლონოვი წერს თავის ექსტაზურ ჰიმნს დედა რუსეთს, ნეკრასოვი აცხადებს: "ჩვენი მოხეტიალეები რომ იყვნენ მშობლიური სახურავის ქვეშ, / რომ იცოდნენ, რა ხდებოდა გრიშასთან". შესაძლოა, იმ ახალგაზრდის თვითშეგნება, რომელმაც შექმნა „ღვთაებრივი“ სიმღერა რუსეთზე, არის პოემაში ბედნიერების მთავარი მიდგომა; ეს ალბათ დაემთხვა ჰიმნის ნამდვილი ავტორის - თავად ნეკრასოვის გრძნობებს. მაგრამ, ამის მიუხედავად, პოემაში ღია რჩება საკითხი ხალხის ბედნიერების, თავად ხალხის გაგებაში ბედნიერების შესახებ.

"მთვრალი" 17 ფუტკარი. 1878. No. 2. ⁠: „რუსეთში ბედნიერი კაცი რომ ვერ იპოვეს, მოხეტიალე გლეხები ბრუნდებიან თავიანთ შვიდ სოფელში... ეს სოფლები „მიმდებარეა“ და თითოეულიდან არის გზა ტავერნისკენ. აქ, ამ ტავერნაში, ისინი ხვდებიან კაცს, რომელმაც თავი დალია წრეში... და მასთან ერთად ჭიქით გაარკვევენ, ვის აქვს კარგი ცხოვრება. მწერალი ალექსანდრე შკლიარევსკი ალექსანდრე ანდრეევიჩ შკლიარევსკი (1837-1883) - მწერალი. მსახურობდა მრევლის მასწავლებლად. მან პოპულარობა მოიპოვა, როგორც დანაშაულის დეტექტივების ავტორმა. ავტორია წიგნებისა "გამომძიებლის ზღაპრები", "სამყაროს კუთხეები", "მკვლელობა უკვალოდ", "თვითმკვლელია იგი?" და მრავალი სხვა. ⁠ გაიხსენა, რომ პოემის ცენტრალურ კითხვაზე სავარაუდო პასუხი იყო "არავინ" 18 Კვირა. 1880. No 48. S. 773-774. ⁠ , - ამ შემთხვევაში ეს კითხვა რიტორიკულია და მასზე მხოლოდ გულდასაწყვეტი პასუხის გაცემა შეიძლება. ეს მტკიცებულება იმსახურებს ყურადღებას, მაგრამ ნეკრასოვის დიზაინის შესახებ დავა ჯერ არ მოგვარებულა.

თავიდანვე თვალშისაცემია უცნაურობა: თუ გლეხებს მართლა შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ ბედნიერები იყვნენ უმაღლესი ფენის წარმომადგენლები (მიწის მესაკუთრე, თანამდებობის პირი, მღვდელი, ვაჭარი, მინისტრი, ცარი), რატომ დაიწყეს მათ შორის ბედნიერის ძებნა. თანამემამულეები? მართლაც, როგორც ლიტერატურათმცოდნე ბორის ბუხშტაბმა აღნიშნა, „არ იყო საჭირო გლეხებს დაეტოვებინათ რაზუტოვები, გორელოვები, ნეიელოვები, რათა გაეგოთ, იყვნენ თუ არა ისინი ბედნიერები. გლეხები" 19 ბუხშტაბი ბ.ია. ნ. ა. ნეკრასოვი. კრეატიულობის პრობლემები. ლ.: ბუები. pis., 1989. C.115. ⁠ . ბუხსტაბის თქმით, პოემაზე იყო ორიგინალური იდეა, რომლის მიხედვითაც ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა საზოგადოების „ზედა ფენების“ ბედნიერება ხალხის მწუხარების ფონზე. თუმცა, მან განიცადა ცვლილება, რადგან წინა პლანზე წამოვიდა ბედნიერების განსხვავებული გაგება - ბედნიერებისგან, როგორც პირადი და ეგოისტური კმაყოფილებისგან, ნეკრასოვი გადადის ბედნიერების შეუძლებლობის იდეაზე, როდესაც ირგვლივ მწუხარება და უბედურება სუფევს.

ბედი მას მოემზადა
გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღალია
ხალხის მფარველი,
მოხმარება და ციმბირი...

ზოგიერთ გამოცემაში ეს სტრიქონები პოემის მთავარ ტექსტშია შეტანილი, როგორც თვითცენზურის მსხვერპლი, მაგრამ ამის შესახებ ცალსახა დასკვნის საფუძველი არ არსებობს (როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში). ამ ცნობილი სტრიქონების გამორიცხვის „ცენზურირებულ“ ვერსიას ფილოლოგები არაერთხელ დაუპირისპირდნენ. შედეგად, ბოლო აკადემიურ შეგროვებულ ნაშრომებში ნეკრასოვი 20 ნეკრასოვი N.A. სრული ნაწარმოებები და წერილები: 15 ტომად. ხელოვნების ნიმუშები. ტომი 1-10. კრიტიკა. პუბლიციზმი. წერილები. T. 11-15. ლ., პეტერბურგი: ნაუკა, 1981-2000 წწ. ⁠ - ნეკრასოვის ტექსტების ყველაზე ავტორიტეტული გამოცემა - ისინი გამოქვეყნებულია განყოფილებაში "სხვა გამოცემები და ვარიანტები".

კიდევ ერთი ჯერ კიდევ გადაუჭრელი საკითხია, რა თანმიმდევრობით დაიბეჭდოს დასრულებული ფრაგმენტები. ეჭვგარეშეა, რომ „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ უნდა გახსნას „პროლოგი“ და „პირველი ნაწილი“. ვარიაციები შესაძლებელია შემდეგი სამი ფრაგმენტით. 1880 წლიდან 1920 წლამდე, ყველა გამოცემაში, პოემის ფრაგმენტები იბეჭდებოდა ნეკრასოვის მიერ შექმნილი და გამოქვეყნებული (ან დასაბეჭდად მომზადება) თანმიმდევრობით: 1. „ნაწილი პირველი“. 2. „ბოლო შვილი“. 3. „გლეხი ქალი“. 4. „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. 1920 წელს კორნი ჩუკოვსკიმ, რომელმაც მოამზადა ნეკრასოვის პირველი საბჭოთა შეგროვებული ნამუშევრები, შეცვალა ბრძანება ხელნაწერებში ავტორის მითითებების საფუძველზე: ნეკრასოვმა აღნიშნა ჩანაწერებში, თუ სად უნდა მიეწეროს ესა თუ ის ფრაგმენტი. ჩუკოვსკის გამოცემაში ბრძანება ასეთია: 1. „ნაწილი პირველი“. 2. „ბოლო შვილი“. 3. „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. 4. „გლეხი ქალი“. ეს ბრძანება, სხვა საკითხებთან ერთად, ეფუძნება სასოფლო-სამეურნეო კალენდარულ ციკლს: მისი მიხედვით, „გლეხი ქალის“ მოქმედება „უკანასკნელი შვილიდან“ და „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ორი თვის შემდეგ უნდა მოხდეს.

ჩუკოვსკის გადაწყვეტილება გააკრიტიკეს: აღმოჩნდა, რომ თუ „გლეხი ქალი“ მთელ ლექსს დაასრულებს, ეს მას ზედმეტად პირქუშ მნიშვნელობას ანიჭებს. ამ ვერსიაში იგი პესიმისტური ნოტით დასრულდა (მოწყვეტილი) - "წმინდა მოხუცი ქალის" ისტორია: "გასაღებები ქალის ბედნიერებისა, / ჩვენი თავისუფალი ნებიდან / მიტოვებული, დაკარგული / თვით ღმერთი!" ამრიგად, ლექსმა დაკარგა ნეკრასოვის თანდაყოლილი ისტორიული ოპტიმიზმი (როგორც ტრადიციულად ითვლებოდა საბჭოთა პერიოდში), ხალხის უკეთესი მომავლის რწმენა. ჩუკოვსკიმ მიიღო კრიტიკა და 1922 წელს ტექსტზე ავტორის მუშაობის ქრონოლოგიის დარღვევით გამოაქვეყნა ფრაგმენტები სხვა თანმიმდევრობით: 1. „ნაწილი პირველი“. 2. „გლეხი ქალი“. 3. „ბოლო შვილი“. 4. „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. ახლა ლექსმა ოპტიმისტურ ნოტაზე მიიღო სისრულის იერი - გრიშა დობროსკლონოვი განიცდის ნამდვილ ეიფორიას „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ფინალში:

მას მკერდში უზარმაზარი ძალა მოესმა,
მადლიანმა ხმებმა გაახარა მისი ყურები,
კეთილშობილური ჰიმნის გაბრწყინებული ხმები -
მან მღეროდა ხალხის ბედნიერების განსახიერება! ..

ამ ფორმით ლექსი 1965 წლამდე იბეჭდებოდა, მაგრამ ლიტერატურათმცოდნეების დისკუსიები გაგრძელდა. ნეკრასოვის ბოლო აკადემიურ შეგროვებულ ნამუშევრებში გადაწყდა დაბრუნებულიყო იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" იბეჭდებოდა 1920 წლამდე. წლის 21

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

✪ ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში. ნიკოლაი ნეკრასოვი

✪ N.A. ნეკრასოვი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" (მნიშვნელოვანი ანალიზი) | ლექცია #62

✪ 018. ნეკრასოვი ნ.ა. ლექსი ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში

✪ ღია გაკვეთილი დიმიტრი ბიკოვთან. "არასწორად გაიგე ნეკრასოვი"

✪ Lyrica N.A. ნეკრასოვი. ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" (სატესტო ნაწილის ანალიზი) | ლექცია #63

სუბტიტრები

შექმნის ისტორია

ნ.ა. ნეკრასოვმა დაიწყო მუშაობა ლექსზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" XIX საუკუნის 60-იანი წლების პირველ ნახევარში. გადასახლებული პოლონელების მოხსენიება პირველ ნაწილში, თავში „მიწის მესაკუთრე“, ვარაუდობს, რომ პოემაზე მუშაობა დაიწყო არა უადრეს 1863 წელს. მაგრამ ნაწარმოების ესკიზები შეიძლებოდა ადრე გამოჩენილიყო, რადგან ნეკრასოვი დიდი ხნის განმავლობაში აგროვებდა მასალას. პოემის პირველი ნაწილის ხელნაწერი 1865 წლითაა მონიშნული, თუმცა, შესაძლოა, სწორედ ამ თარიღად დასრულდა მუშაობა ამ ნაწილზე.

პირველ ნაწილზე მუშაობის დამთავრებიდან მალევე, პოემის პროლოგი გამოქვეყნდა 1866 წლის ჟურნალ Sovremennik-ის იანვრის ნომერში. ბეჭდვა გაგრძელდა ოთხი წლის განმავლობაში და თან ახლდა, ​​როგორც ნეკრასოვის ყველა საგამომცემლო საქმიანობას, ცენზურის დევნა.

მწერალმა დაიწყო ლექსზე მუშაობის გაგრძელება მხოლოდ 1870-იან წლებში, დაწერა ნაწარმოების კიდევ სამი ნაწილი: "უკანასკნელი შვილი" (1872), "გლეხი ქალი" (1873), "დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის" (1876 წ.) . პოეტი არ აპირებდა დაწერილი თავებით შემოზღუდვას, კიდევ სამი-ოთხი ნაწილი იყო ჩაფიქრებული. თუმცა, განვითარებადმა დაავადებამ ხელი შეუშალა ავტორის იდეებს. ნეკრასოვი, გრძნობდა სიკვდილის მოახლოებას, ცდილობდა რაღაც „დასრულება“ მიეცა ბოლო ნაწილისთვის, „დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის“.

ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ შემდეგი თანმიმდევრობით გამოიცა: „პროლოგი. ნაწილი პირველი“, „უკანასკნელი შვილი“, „გლეხი ქალი“.

ლექსის სიუჟეტი და სტრუქტურა

ვარაუდობდნენ, რომ ლექსი 7 ან 8 ნაწილი იქნებოდა, მაგრამ ავტორმა მხოლოდ 4-ის დაწერა მოახერხა, რომლებიც, ალბათ, ერთმანეთის მიყოლებით არ მოჰყვა.

ლექსი დაწერილია იამბური ტრიმეტრით.

ნაწილი პირველი

ერთადერთი ნაწილი, რომელსაც სათაური არ აქვს. იგი დაიწერა ბატონობის გაუქმებიდან მალევე (). პოემის პირველი მეოთხედის მიხედვით, შეიძლება ითქვას, რომ ნეკრასოვი თავდაპირველად ცდილობდა ანონიმურად დაეხასიათებინა იმდროინდელი რუსეთის ყველა პრობლემა.

Პროლოგი

რომელ წელს - დათვალეთ
რომელ მიწაზე - გამოიცანით
სვეტის ბილიკზე
შვიდი კაცი შეიკრიბა.

მათ შორის კამათი მოხდა:

ვინც მხიარულობს
თავს თავისუფლად გრძნობ რუსეთში?

მათ ამ კითხვაზე 6 პასუხი გასცეს:

• რომან: მიწის მესაკუთრეს;
• დემიანი: თანამდებობის პირს;
• ძმები გუბინები - ივანე და მიტროდორები: ვაჭარი;
• პახომი (მოხუცი): მინისტრი, ბოიარი;

გლეხები გადაწყვეტენ არ დაბრუნდნენ სახლში, სანამ სწორ პასუხს არ იპოვიან. პროლოგში ისინი ასევე პოულობენ საჭმელად აწყობილ სუფრას და გაემგზავრებიან გზაზე.

თავი I. პოპ

თავი II. სოფლის ბაზრობა.

თავი III. მთვრალი ღამე.

თავი IV. ბედნიერი.

თავი V. მიწის მესაკუთრე.

ბოლო (მეორე ნაწილიდან)

თივის დამზადების შუაგულში მოხეტიალეები მოდიან ვოლგაში. აქ ისინი ხდებიან უცნაური სცენის მოწმეები: დიდგვაროვანი ოჯახი სამი ნავით ნაპირზე ცურავს. სათიბები, რომლებიც ახლახან დასხდნენ დასასვენებლად, მაშინვე ხტებიან, რათა მოხუც ბატონს თავიანთი მონდომება გამოაჩინონ. ირკვევა, რომ სოფელ ვახლაჩინას გლეხები ეხმარებიან მემკვიდრეებს გონი დაკარგულ მემამულე უტიათინს ბატონობის გაუქმების დამალვაში. ამისთვის უკანასკნელად დაბადებული უტიატინის ნათესავები გლეხებს ჭალის მდელოებს ჰპირდებიან. მაგრამ შემდგომი სიცოცხლის დიდი ხნის ნანატრი სიკვდილის შემდეგ, მემკვიდრეები ივიწყებენ დანაპირებს და მთელი გლეხის წარმოდგენა უშედეგო აღმოჩნდება.

გლეხი ქალი (მესამე ნაწილიდან)

ამ ნაწილში მოხეტიალეები გადაწყვეტენ გააგრძელონ ძებნა, ვინც ქალებს შორის „რუსეთში ბედნიერად, თავისუფლად იცხოვრებს“. სოფელ ნაგოტინოში ქალებმა გლეხებს უთხრეს, რომ კლინში იყო "გუბერნატორი" მატრიონა ტიმოფეევნა: "უფრო ბრძენი და გლუვი ქალი არ არსებობს". იქ შვიდი მამაკაცი პოულობს ამ ქალს და არწმუნებს, რომ თავისი ამბავი მოუყვოს, რის ბოლოსაც ის მამაკაცებს თავის ბედნიერებაში და ზოგადად რუსეთში ქალთა ბედნიერებაში ამშვიდებს:

ქალის ბედნიერების გასაღები
ჩვენი თავისუფალი ნებით
მიტოვებული, დაკარგული
თავად ღმერთი!

• Პროლოგი
• თავი I. ქორწინებამდე
• თავი II. სიმღერები
• თავი III. Savely, გმირი, წმიდა რუსი
• თავი IV. დიომუშკა
• თავი V. მგელი
• თავი VI. რთული წელი
• თავი VII. გუბერნატორი
• თავი VIII. ქალის იგავი

დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის (მეოთხე ნაწილიდან)

ეს ნაწილი მეორე ნაწილის („უკანასკნელი შვილი“) ლოგიკური გაგრძელებაა. იგი აღწერს დღესასწაულს, რომელიც გლეხებმა მოაწყვეს მოხუცის, უკანასკნელის, სიკვდილის შემდეგ. მოხეტიალეთა თავგადასავლები ამ ნაწილში არ მთავრდება, მაგრამ ბოლოს ერთ-ერთი ქეიფი - გრიშა დობროსკლონოვი, მღვდლის შვილი, მეორე დილით, მდინარის ნაპირზე სეირნობისას, პოულობს რუსული ბედნიერების საიდუმლოს და გამოხატავს მას. მოკლე სიმღერაში "Rus", სხვათა შორის, გამოიყენა ვ.ი. ლენინმა სტატიაში "ჩვენი დღეების მთავარი ამოცანა". ნამუშევარი მთავრდება სიტყვებით:

რომ იყოს ჩვენი მოხეტიალე
მშობლიური სახურავის ქვეშ
თუ იცოდნენ
რა დაემართა გრიშას.
მკერდში გაიგონა
ძალები განუზომელია
ყურები დაუტკბა
კურთხეული ხმები,
გასხივოსნებული ჟღერს
კეთილშობილური საგალობელი -
მან იმღერა ინკარნაცია
ხალხის ბედნიერება!..

ასეთი მოულოდნელი დასასრული გაჩნდა, რადგან ავტორმა იცოდა მისი გარდაუვალი სიკვდილი და, ნაწარმოების დასრულება სურდა, ლოგიკურად დაასრულა ლექსი მეოთხე ნაწილში, თუმცა დასაწყისში ნ. ა. ნეკრასოვმა ჩაფიქრა 8 ნაწილი.

გმირების სია

დროებით პასუხისმგებელი გლეხები, რომლებიც წავიდნენ რუსეთში ბედნიერად, თავისუფლად მცხოვრების მოსაძებნად:

ივანე და მიტროდორ გუბინები,

ძველი პაჰომი,

გლეხები და ყმები:

• არტემ დემინი,
• იაკიმ ნაგოი,
• სიდორი,
• ეგორკა შუტოვი,
• კლიმ ლავინი,
• ვლასი,
• აგაფ პეტროვი,
• იპატი მგრძნობიარე მონაა,
• იაკობი ერთგული მსახურია,
• გლები,
• პროშკა,
• მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინა,
• საველი კორჩაგინი,
• ერმილ გირინი.

მემამულეები:

• ობოლტ-ობოლდუევი,
• პრინცი უტიატინი (გარდაცვლილი ვაჟი),
• ვოგელი (მცირე ინფორმაცია ამ მიწის მესაკუთრის შესახებ)
• შალაშნიკოვი.

სხვა გმირები

• ელენა ალექსანდროვნა - გუბერნატორი, რომელმაც მიიღო მატრიონას დაბადება,
• ალტინნიკოვი - ვაჭარი, ერმილა გირინის წისქვილის შესაძლო მყიდველი,
• გრიშა დობროსკლონოვი.

მიმდინარე გვერდი: 1 (სულ წიგნს აქვს 13 გვერდი)

შრიფტი:

100% +

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი
ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში

© ლებედევი იუ.ვ., შესავალი სტატია, კომენტარები, 1999 წ

© Godin I. M., მემკვიდრეები, ილუსტრაციები, 1960 წ

© სერიის დიზაინი. გამომცემლობა „საბავშვო ლიტერატურა“, 2003 წ

* * *

ი.ლებედევი
რუსული ოდისეა

1877 წლის "მწერლის დღიურში" ფ.მ.დოსტოევსკიმ შენიშნა. გამორჩეული თვისება, რომელიც გამოჩნდა რეფორმის შემდგომი პერიოდის რუს ხალხში - ”ეს არის სიმრავლე, ახალი ხალხის არაჩვეულებრივი თანამედროვე სიმრავლე, რუსი ხალხის ახალი ფესვი, რომელსაც სჭირდება სიმართლე, ერთი სიმართლე პირობითი სიცრუის გარეშე და ვინც, რათა ამ ჭეშმარიტების მისაღწევად, ყველაფერს გადამწყვეტად მისცემს“. დოსტოევსკიმ მათში დაინახა „მომავალი რუსეთი“.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში, კიდევ ერთმა მწერალმა, ვ. გ. კოროლენკომ, გააკეთა აღმოჩენა, რამაც მას დაარტყა ურალის ზაფხულის მოგზაურობისას: ჩრდილოეთ პოლუსი - შორეულ ურალის სოფლებში გავრცელდა ჭორები ბელოვოდსკის სამეფოსა და საკუთარი რელიგიური და მეცნიერების შესახებ. ექსპედიცია მზადდებოდა. ჩვეულებრივ კაზაკებს შორის გავრცელდა და გაძლიერდა რწმენა, რომ „სადღაც იქ,“ უამინდობის მიღმა, „ხევების მიღმა, მთების მიღმა, ფართო ზღვებს მიღმა“ არის „ნეტარი ქვეყანა“, რომელშიც, ღვთის განგებულება და ისტორიის უბედური შემთხვევები, იგი შენარჩუნებულია და ყვავის მთელ ხელშეუხებლობაში არის მადლის სრული და მთლიანი ფორმულა. ეს არის ყველა ასაკისა და ხალხის ნამდვილი ზღაპრული ქვეყანა, შეღებილი მხოლოდ ძველი მორწმუნე განწყობით. მასში, თომა მოციქულის მიერ ჩადებული, ყვავის ჭეშმარიტი სარწმუნოება, ეკლესიებით, ეპისკოპოსებით, პატრიარქით და ღვთისმოსავი მეფეებით... ამ სამეფომ არ იცის არც ტატბა, არც მკვლელობა და არც ინტერესი, რადგან ჭეშმარიტი რწმენა იქ ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას წარმოშობს. .

ირკვევა, რომ ჯერ კიდევ 1860-იანი წლების ბოლოს, დონ კაზაკები ჩამოწერეს ურალებთან, შეაგროვეს საკმაოდ მნიშვნელოვანი თანხა და აღჭურვეს კაზაკი ვარსონოფი ბარიშნიკოვი და ორი თანამებრძოლი ამ დაპირებული მიწის მოსაძებნად. ბარიშნიკოვი კონსტანტინოპოლის გავლით გაემგზავრა მცირე აზიაში, შემდეგ მალაბარის სანაპიროზე და ბოლოს აღმოსავლეთ ინდოეთში... ექსპედიცია დაბრუნდა იმედგაცრუებული ამბებით: მათ ვერ იპოვეს ბელოვოდიე. ოცდაათი წლის შემდეგ, 1898 წელს, ბელოვოდსკის სამეფოს ოცნება განახლებული ენერგიით იფეთქებს, იპოვეს სახსრები, აღიჭურვა ახალი პილიგრიმობა. 1898 წლის 30 მაისს კაზაკების „დეპუტაცია“ ავიდა ორთქლის გემზე, რომელიც ოდესიდან კონსტანტინოპოლში მიემგზავრებოდა.

”იმ დღიდან, ფაქტობრივად, დაიწყო ურალის დეპუტატების უცხოური მოგზაურობა ბელოვოდსკის სამეფოში და ვაჭრების, სამხედროების, მეცნიერების, ტურისტების, დიპლომატების საერთაშორისო ბრბოს შორის, რომლებიც მოგზაურობდნენ მთელ მსოფლიოში ცნობისმოყვარეობის ან საძიებლად. ფული, დიდება და სიამოვნება, სამი ადამიანი აირია, თითქოს სხვა სამყაროდან, რომლებიც გზებს ეძებდნენ ზღაპრული ბელოვოდსკის სამეფოსკენ. კოროლენკომ დეტალურად აღწერა ამ უჩვეულო მოგზაურობის ყველა პერიპეტი, რომელშიც ჩაფიქრებული საწარმოს მთელი ცნობისმოყვარეობისა და უცნაურობის მიუხედავად, იგივე პატიოსანი ხალხის რუსეთი, რომელსაც აღნიშნა დოსტოევსკი, "რომლებსაც მხოლოდ სიმართლე სჭირდებათ", რომლებიც "პატიოსნებისკენ ისწრაფვიან". და ჭეშმარიტება არის ურყევი და ურღვევი, და ჭეშმარიტების სიტყვისთვის ყოველი მათგანი მისცემს თავის სიცოცხლეს და ყველა თავის უპირატესობას.

მე-19 საუკუნის დასასრულისთვის, არა მხოლოდ რუსული საზოგადოების მწვერვალი იყო ჩართული დიდ სულიერ მომლოცველობაში, მთელი რუსეთი, მთელი მისი ხალხი მივარდა მას. ”ეს რუსი უსახლკარო მოხეტიალეები, - აღნიშნა დოსტოევსკიმ პუშკინზე გამოსვლისას, - განაგრძობენ ხეტიალს დღემდე და, როგორც ჩანს, დიდხანს არ გაქრებიან. დიდი ხნის განმავლობაში, ”რუს მოხეტიალეს სჭირდება ზუსტად მსოფლიო ბედნიერება, რათა დამშვიდდეს - ის არ შეურიგდება უფრო იაფად”.

„დაახლოებით იყო ასეთი შემთხვევა: მე ვიცნობდი ერთ ადამიანს, რომელსაც სწამდა მართალი მიწისა“, - ამბობს ჩვენი ლიტერატურის კიდევ ერთი მოხეტიალე, ლუკა, მ. გორკის პიესიდან „ბოლოში“. ”უნდა არსებობდეს, თქვა მან, მსოფლიოში მართალი ქვეყანა... იმ მიწაზე, როგორც ამბობენ, განსაკუთრებული ხალხი ბინადრობს... კარგი ხალხი! ისინი პატივს სცემენ ერთმანეთს, ეხმარებიან ერთმანეთს - ყოველგვარი სირთულის გარეშე - და მათთან ყველაფერი სასიამოვნო და კარგია! ასე რომ, კაცი აპირებდა წასვლას ... ამ მართალი მიწის მოსაძებნად. ღარიბი იყო, ცუდად ცხოვრობდა... და როცა უკვე ისე გაუჭირდა, რომ მაინც დაწოლა და მოკვდეს, სული არ დაუკარგავს, მაგრამ ყველაფერი მოხდა, მხოლოდ გაიღიმა და თქვა: „არაფერი! გავუძლებ! კიდევ რამდენიმე - ველოდები ... და მერე დავთმობ მთელ ამ ცხოვრებას და წავალ მართალ მიწაზე ... „მას ერთი სიხარული ჰქონდა - ეს მიწა ... და ამ ადგილას - ციმბირში, ის იყო რაღაც - გაგზავნეს გადასახლებული მეცნიერი... წიგნებით, გეგმებით ის, მეცნიერი და ყველანაირი... კაცი ეუბნება მეცნიერს: „მაჩვენე, სიკეთე მომეცი, სად არის მართალი. მიწა და როგორ არის გზა იქ?“ ახლა მეცნიერმა გახსნა წიგნები, ჩამოაყალიბა გეგმები... შეხედა, შეხედა - არსად მართალი მიწა! ”მართალია, ყველა მიწა ნაჩვენებია, მაგრამ მართალი არა!”

კაცი - არ სჯერა... უნდა, ამბობს, იყოს... უკეთესად გამოიყურებოდე! შემდეგ კი, ამბობს ის, შენი წიგნები და გეგმები უსარგებლოა, თუ მართალი მიწა არ არსებობს... მეცნიერი განაწყენებულია. ჩემი გეგმები, მისი თქმით, ყველაზე სწორია, მაგრამ მართალი მიწა საერთოდ არ არსებობს. აბა, მერე გაბრაზდა კაცი - როგორ? იცხოვრა, იცხოვრა, გაუძლო, გაუძლო და დაიჯერა ყველაფერი - არის! მაგრამ გეგმების მიხედვით გამოდის - არა! ძარცვა!.. და ეუბნება მეცნიერს: „ოჰ, შენ... ასეთი ნაბიჭვარი! ნაძირალა ხარ და არა მეცნიერი... „დიახ, მის ყურში - ერთი! Და მეტი!.. ( პაუზის შემდეგ.) და ამის შემდეგ წავიდა სახლში - და თავი დაახრჩო!“

1860-იანი წლები აღინიშნა მკვეთრი ისტორიული შემობრუნება რუსეთის ბედში, რომელიც ამიერიდან ჩამოშორდა სუბლეგალურ, "შინაურ" არსებობას და მთელ სამყაროს, ყველა ადამიანი გაემგზავრა სულიერი ძიების გრძელ გზაზე, რომელიც აღინიშნა აღმართები და დაღმართები, საბედისწერო ცდუნებები და გადახრები, მაგრამ მართალი გზა სწორედ ვნებაშია, ჭეშმარიტების პოვნის გარდუვალი სურვილის გულწრფელობაში. და, ალბათ, პირველად ნეკრასოვის პოეზია გამოეხმაურა ამ ღრმა პროცესს, რომელიც მოიცავდა არა მხოლოდ „ზემოებს“, არამედ საზოგადოების ძალიან „დაბალ ფენებს“.

1

პოეტმა დაიწყო მუშაობა „ხალხური წიგნის“ გრანდიოზულ კონცეფციაზე 1863 წელს და 1877 წელს სასიკვდილოდ დაავადდა, თავისი გეგმის არასრულყოფილების, არასრულყოფილების მწარე შეგნებით: „ერთ რამეზე ძალიან ვნანობ არის ის, რომ მე არ გამიკეთებია. დაასრულე ჩემი ლექსი "ვის უნდა იცხოვრო რუსეთში კარგად". "უნდა შეიცავდეს ნიკოლაი ალექსეევიჩს ხალხის შესწავლის ყველა გამოცდილებას, მის შესახებ დაგროვილი" ზეპირად "ოცი წლის განმავლობაში", - იხსენებს გ.ი. უსპენსკი ნეკრასოვთან საუბრის შესახებ.

თუმცა, კითხვა "არასრულყოფილების" შესახებ "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად" არის უაღრესად საკამათო და პრობლემური. ჯერ ერთი, თავად პოეტის აღიარებები სუბიექტურად გაზვიადებულია. ცნობილია, რომ მწერალს ყოველთვის აქვს უკმაყოფილების განცდა და რაც უფრო დიდია იდეა, მით უფრო მკვეთრია. დოსტოევსკი ძმები კარამაზოვების შესახებ წერდა: „მე თვითონ ვფიქრობ, რომ მისი მეათედიც კი შეუძლებელი იყო იმის გამოხატვა, რაც მინდოდა“. მაგრამ ამის საფუძველზე გავბედავთ დოსტოევსკის რომანს განუხორციელებელი გეგმის ფრაგმენტად მივიჩნიოთ? იგივეა „ვინ რუსეთში კარგად იცხოვროს“.

მეორეც, ლექსი „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ჩაფიქრებული იყო, როგორც ეპოსი, ანუ ხელოვნების ნიმუში, რომელიც ასახავს მაქსიმალური სისრულით და ობიექტურობით მთელ ეპოქას ხალხის ცხოვრებაში. ვინაიდან ხალხური ცხოვრება უსაზღვრო და ამოუწურავია თავისი უთვალავი გამოვლინებით, ეპოსი მის ნებისმიერ სახეობაში (ეპიკური ლექსი, ეპიკური რომანი) ხასიათდება არასრულყოფილებით, არასრულყოფილებით. ეს არის მისი სპეციფიკური განსხვავება პოეტური ხელოვნების სხვა ფორმებისგან.

"ეს სიმღერა სახიფათოა
სიტყვას უმღერის
ვინ არის მთელი დედამიწა, რუსეთმა მოინათლა,
ბოლოდან ბოლომდე წავა“.
მისივე ქრისტეს წმინდანი
არ დასრულებულა სიმღერა - მძინარე მარადიული ძილი -

ასე გამოხატა ნეკრასოვმა თავისი გაგება ეპიკური გეგმის შესახებ ლექსში „გაყიდვები“. ეპოსი შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით, მაგრამ ასევე შეგიძლიათ ბოლო მოუღოთ მისი გზის ზოგიერთ მაღალ სეგმენტს.

ამ დრომდე ნეკრასოვის შემოქმედების მკვლევარები კამათობენ "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნაწილების მოწყობის თანმიმდევრობაზე, რადგან მომაკვდავ პოეტს არ ჰქონდა დრო ამ საკითხზე საბოლოო ბრძანებების გაცემა.

საგულისხმოა, რომ თავად ეს დავა უნებურად ადასტურებს „რუსეთში კარგად ვინ უნდა იცხოვროს“ ეპიკურ ხასიათს. ამ ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონებით: იგი შედგება ცალკეული, შედარებით ავტონომიური ნაწილებისა და თავებისგან. გარეგნულად, ამ ნაწილებს გზის თემა აკავშირებს: შვიდი კაცი - სიმართლის მაძიებელი დახეტიალობს რუსეთში და ცდილობს გადაჭრას კითხვა, რომელიც მათ აწუხებს: ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? პროლოგში თითქოს ასახულია მოგზაურობის მკაფიო მონახაზი - შეხვედრები მიწის მესაკუთრესთან, ჩინოვნიკთან, ვაჭართან, მინისტრთან და მეფესთან. თუმცა, ეპოსი მოკლებულია მკაფიო და ცალსახა მიზანდასახულობას. ნეკრასოვი არ აიძულებს მოქმედებას, ის არ ჩქარობს მის მიყვანას ყოვლისმომცველ შედეგამდე. როგორც ეპიკური მხატვარი, ის მიისწრაფვის ცხოვრების ხელახალი შექმნის სისრულისაკენ, ხალხური პერსონაჟების მთელი მრავალფეროვნების, მთელი ირიბი, ხალხის ყველა მიხვეულ-მოხვეული ბილიკის, ბილიკისა და გზის გამოსავლენად.

სამყარო ეპიკურ ნარატივში ჩნდება ისეთი, როგორიც არის - მოუწესრიგებელი და მოულოდნელი, სწორხაზოვანი მოძრაობის გარეშე. ეპოსის ავტორი „უკან დახევის, წარსულის მონახულების, სადღაც გვერდით, გვერდით ხტუნვის საშუალებას იძლევა“. თანამედროვე ლიტერატურის თეორეტიკოსის გ.დ. გაჩევის განმარტებით, „ეპოსი ჰგავს ბავშვს, რომელიც დადის სამყაროს კურიოზების კაბინეტში. აქ მისი ყურადღება მიიპყრო ერთმა გმირმა, ან შენობამ, ან აზრმა - და ავტორი, ყველაფრის დავიწყებას, მასში იძირება; შემდეგ მას სხვამ შეაჩერა - და ის ისევე მთლიანად ნებდება მას. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ კომპოზიციური პრინციპი, არა მხოლოდ სიუჟეტის სპეციფიკა ეპოსში... ის, ვინც თხრობისას „გადახრილობას“ აკეთებს, მოულოდნელად დიდხანს აყოვნებს ამა თუ იმ საკითხს; ვინც ემორჩილება ცდუნებას, აღწეროს როგორც ეს, ასევე ის და ახრჩობს სიხარბეს, სცოდავს თხრობის ტემპს - ამით საუბრობს ყოფიერების ზედმეტობაზე, სიუხვეზე, რომ მას (ყოფნას) არსად აქვს აჩქარება. წინააღმდეგ შემთხვევაში: ის გამოხატავს აზრს, რომ ყოფიერება სუფევს დროის პრინციპზე (მაშინ, როდესაც დრამატული ფორმა, პირიქით, ატარებს დროის ძალას - ტყუილად არ იყო, როგორც ჩანს, მხოლოდ "ფორმალური" მოთხოვნა. დროის ერთიანობა იქ დაიბადა).

ეპოსში „ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში“ შეტანილი ზღაპრული მოტივები ნეკრასოვს საშუალებას აძლევს თავისუფლად და ბუნებრივად გაუმკლავდეს დროსა და სივრცეს, ადვილად გადაიტანოს მოქმედება რუსეთის ერთი ბოლოდან მეორეზე, შეანელოს ან დააჩქაროს დრო ზღაპრული კანონების მიხედვით. ეპოსს აერთიანებს არა გარეგანი შეთქმულება, არა მოძრაობა ცალსახა შედეგისკენ, არამედ შინაგანი შეთქმულება: ნელ-ნელა, ეტაპობრივად, ხალხის თვითშეგნების წინააღმდეგობრივი, მაგრამ შეუქცევადი ზრდა, რომელიც ჯერ არ არის დასრულებული. , ჯერ კიდევ საძიებო რთულ გზებზეა, მასში ირკვევა. ამ თვალსაზრისით, ლექსის სიუჟეტურ-კომპოზიციური სისუსტე შემთხვევითი არ არის: იგი თავისი აწყობის ნაკლებობით გამოხატავს ხალხური ცხოვრების მრავალფეროვნებას და მრავალფეროვნებას, თავის თავზე სხვადასხვაგვარად აზროვნებას, სამყაროში თავის ადგილს, მის ბედს სხვადასხვაგვარად აფასებს. .

ხალხური ცხოვრების მოძრავი პანორამის სრულად აღდგენის მცდელობაში, ნეკრასოვი ასევე იყენებს ზეპირ მეტყველების მთელ სიმდიდრეს. ფოლკლორული ხელოვნება. მაგრამ ეპოსში ფოლკლორული ელემენტი ასევე გამოხატავს ხალხის თვითშეგნების თანდათანობით ზრდას: პროლოგის ზღაპრული მოტივები შეიცვალა ეპიკური ეპიკური, შემდეგ ლირიკული ხალხური სიმღერებით გლეხ ქალში და, ბოლოს, გრიშა დობროსკლონოვის სიმღერებით დღესასწაულზე. მთელი მსოფლიო, რომელიც ცდილობს გახდეს ხალხური და უკვე ნაწილობრივ მიღებული და გასაგები ხალხის მიერ. კაცები მის სიმღერებს უსმენენ, ხანდახან თანხმობის ნიშნად თავს აქნევენ, მაგრამ ბოლო სიმღერა „რუს“ ჯერ არ გაუგიათ, ჯერ არ უმღერია მათთვის. ამიტომაა, რომ პოემის ფინალი ღიაა მომავლისთვის და არა გადაწყვეტილი.

იქნებოდნენ ჩვენი მოხეტიალეები ერთ ჭერქვეშ,
თუ იცოდნენ, რა დაემართა გრიშას.

მაგრამ მოხეტიალეებს არ გაუგიათ სიმღერა "Rus", რაც ნიშნავს, რომ მათ ჯერ არ ესმოდათ რა არის "ხალხის ბედნიერების განსახიერება". გამოდის, რომ ნეკრასოვმა სიმღერა არ დაასრულა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სიკვდილმა ხელი შეუშალა. იმ წლებში თავად ხალხის ცხოვრება არ მღეროდა მის სიმღერებს. მას შემდეგ ას წელზე მეტი გავიდა და დიდი პოეტის მიერ დაწყებული სიმღერა რუსი გლეხობის შესახებ დღემდე მღერის. „დღესასწაულში“ მხოლოდ თვალწარმტაც არის გამოკვეთილი მომავალი ბედნიერება, რაზეც პოეტი ოცნებობს, ხვდება, რამდენი გზა ელის მის ნამდვილ განსახიერებამდე. „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ არასრულყოფილება ფუნდამენტური და მხატვრულად მნიშვნელოვანია, როგორც ხალხური ეპოსის ნიშანი.

„ვისაც რუსეთში კარგია ცხოვრება“ როგორც ზოგადად, ისე მის თითოეულ ნაწილში გლეხური საერო თავყრილობის მსგავსია, რაც დემოკრატიული სახალხო თვითმმართველობის ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულებაა. ასეთ კრებაზე ერთი სოფლის ან რამდენიმე სოფლის მცხოვრებნი, რომლებიც „სამყაროს“ შემადგენლობაში იყვნენ, წყვეტდნენ ერთობლივი საერო ცხოვრების ყველა საკითხს. შეხვედრას არანაირი კავშირი არ ჰქონდა თანამედროვე შეხვედრასთან. დისკუსიას არ უძღვებოდა თავმჯდომარე. საზოგადოების თითოეული წევრი, სურვილისამებრ, შედიოდა საუბარში ან შეტაკებაში, იცავდა თავის თვალსაზრისს. ხმის მიცემის ნაცვლად გამოიყენეს საერთო თანხმობის პრინციპი. უკმაყოფილოები არწმუნებდნენ ან უკან იხევდნენ და დისკუსიის მსვლელობისას „ამქვეყნიური სასჯელი“ მომწიფდა. თუ საერთო შეთანხმება არ იყო, შეხვედრა მეორე დღისთვის გადაიდო. თანდათან, მწვავე დებატების დროს, მომწიფდა ერთსულოვანი აზრი, მოიძებნა და მოიძებნა შეთანხმება.

ნეკრასოვის "სამშობლოს ცნობების" თანამშრომელმა, პოპულისტმა მწერალმა ჰ. ნ. ზლატოვრაცკიმ ასე აღწერა თავდაპირველი გლეხის ცხოვრება: "უკვე მეორე დღეა, რაც შეკრების შემდეგ ვიკრიბებით. ფანჯარაში იყურები, მერე სოფლის ერთ ბოლოში, მერე სოფლის მეორე ბოლოში, მასპინძლები, მოხუცები, ბავშვები იკრიბებიან: ზოგი სხედან, ზოგი მათ წინ დგას, ხელები ზურგს უკან. და ვიღაცას ყურადღებით უსმენს. ეს ვიღაც ხელებს აქნევს, მთელ სხეულს ახვევს, რაღაცას ძალიან დამაჯერებლად ყვირის, რამდენიმე წუთი ჩუმდება და მერე ისევ იწყებს დარწმუნებას. მაგრამ შემდეგ უცებ აპროტესტებენ მას, ერთბაშად აპროტესტებენ, ხმები მაღლა და მაღლა მატულობს, ყვირის ზევით, როგორც შეეფერება ისეთ ვრცელ დარბაზს, როგორიც არის მიმდებარე მდელოები და მინდვრები, ყველა ლაპარაკობს, არ რცხვენია. ვინმეს ან რაიმეს, როგორც ეს შეეფერება თანასწორთა თავისუფალ შეკრებას. არც ოფიციალურობის ოდნავი ნიშანი. თავად სერჟანტი მაიორი მაქსიმ მაქსიმიჩი დგას სადღაც გვერდზე, ჩვენი საზოგადოების ყველაზე უხილავი წევრივით... აქ ყველაფერი პირდაპირ მიდის, ყველაფერი ზღვარზე ხდება; თუ ვინმე სიმხდალის გამო თუ გაანგარიშების გამო ჩაიგდებს თავში დუმილის მოსაშორებლად, დაუნდობლად მიჰყავთ სუფთა წყალში. დიახ, და ძალიან ცოტაა ასეთი სულელური, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შეკრებებზე. მე მინახავს ყველაზე თავმდაბალი, უპასუხისმგებლო კაცები, რომლებიც<…>შეკრებებზე, საყოველთაო მღელვარების მომენტებში, სრულიად გარდაიქმნება და<…>მათ ისეთი გამბედაობა მოიპოვეს, რომ აშკარად ვაჟკაცებს აჯობა. აპოგეის მომენტებში შეკრება იქცევა უბრალოდ ღია ურთიერთაღსარებად და ურთიერთგამომჟღავნებად, ყველაზე ფართო საჯაროობის გამოვლინებად.

ნეკრასოვის მთელი ეპიკური პოემა არის აფეთქება, თანდათან ძლიერება, ამქვეყნიური შეკრება. ის თავის მწვერვალს ფინალურ "ფესტივალზე მსოფლიოსთვის" აღწევს. თუმცა ზოგადი „ამქვეყნიური განაჩენი“ ჯერ კიდევ არ არის გამოთქმული. მხოლოდ მისკენ მიმავალი გზაა გამოკვეთილი, ბევრი საწყისი დაბრკოლება მოიხსნა და ბევრ პუნქტში მოძრაობა საერთო შეთანხმებისკენ იყო. მაგრამ შედეგი არ არის, ცხოვრება არ გაჩერებულა, შეკრებები არ შეჩერებულა, ეპოსი ღიაა მომავლისთვის. ნეკრასოვისთვის აქ მნიშვნელოვანია თავად პროცესი, მნიშვნელოვანია, რომ გლეხობა არამარტო იფიქროს ცხოვრების აზრზე, არამედ ჭეშმარიტების ძიების რთულ, გრძელ გზაზე დადგეს. შევეცადოთ უფრო ახლოს მივხედოთ მას, გადავიდეთ „პროლოგიდან. ნაწილი პირველი“ „გლეხი ქალი“, „უკანასკნელი შვილი“ და „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“.

2

პროლოგში შვიდი კაცის შეხვედრა მოთხრობილია, როგორც დიდი ეპიკური მოვლენა.

რომელ წელს - დათვალეთ
რომელ მიწაზე - გამოიცანით
სვეტის ბილიკზე
შვიდი კაცი შეიკრიბა...

ისე ეპოქა მოიყარა და ზღაპრის გმირებიბრძოლაში ან ღირსების დღესასწაულზე. ეპიკური მასშტაბი იძენს დროსა და სივრცეს პოემაში: მოქმედება ხორციელდება მთელ რუსეთში. გამკაცრებული პროვინცია, ტერპიგორევის ოლქი, პუსტოპოროჟნაია ვოლოსტი, სოფლები ზაპლატოვო, დირიავინო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნეელოვო, ნეიროჟაინა შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რუსეთის რომელიმე პროვინციას, რაიონს, ვოლსტს და სოფელს. აღბეჭდილია რეფორმის შემდგომი ნგრევის ზოგადი ნიშანი. დიახ, და ის კითხვა, რომელიც აღელვებდა გლეხებს, ეხება მთელ რუსეთს - გლეხს, დიდგვაროვანს, ვაჭარს. ამიტომ მათ შორის წარმოშობილი ჩხუბი ჩვეულებრივი მოვლენა კი არაა დიდი დაპირისპირება. ყოველი მარცვლეულის სულში, თავისი პირადი ბედით, მისი ამქვეყნიური ინტერესებით, გაჩნდა კითხვა, რომელიც ეხება ყველას, მთელ სახალხო სამყაროს.

Ყველას თავისი
სახლიდან შუადღემდე გავიდა:
ეს გზა სამჭედლომდე მიდიოდა,
წავიდა სოფელ ივანკოვოში
დაუძახეთ მამა პროკოფის
მონათლეთ ბავშვი.
პაჰომის თაფლის თაფლი
წაიყვანეს დიდ ბაზარზე,
და ორი ძმა გუბინა
ასე მარტივი ლაგამით
ჯიუტი ცხენის დაჭერა
წავიდნენ საკუთარ ნახირში.
ყველასთვის დროა
დაბრუნდი შენს გზაზე -
ისინი გვერდიგვერდ დადიან!

თითოეულ გლეხს თავისი გზა ჰქონდა და უცებ იპოვეს საერთო გზა: ბედნიერების საკითხი აერთიანებდა ხალხს. და მაშასადამე, ჩვენ უკვე აღარ ვართ ჩვეულებრივი გლეხები საკუთარი ინდივიდუალური ბედით და პირადი ინტერესებით, არამედ მთელი გლეხური სამყაროს მცველები, სიმართლის მაძიებლები. ფოლკლორში რიცხვი „შვიდი“ ჯადოსნურია. შვიდი მოხეტიალე- დიდი ეპიკური მასშტაბის გამოსახულება. პროლოგის ზღაპრული კოლორიტი ამაღლებს თხრობას ყოველდღიურობაზე, გლეხურ ცხოვრებაზე მაღლა და მოქმედებას ეპიკურ უნივერსალურობას ანიჭებს.

პროლოგში ზღაპრული ატმოსფერო ორაზროვანია. მოვლენებს ნაციონალური ჟღერადობის მინიჭება, პოეტისთვის ეროვნული თვითშეგნების დასახასიათებლად მოსახერხებელ მოწყობილობად იქცევა. გაითვალისწინეთ, რომ ნეკრასოვი მხიარულად ახერხებს ზღაპარს. ზოგადად, ფოლკლორთან მისი დამუშავება უფრო თავისუფალი და დაუბრკოლებელია, ვიდრე ლექსები „პედლარები“ და „ყინვა, წითელი ცხვირი“. დიახ, და ის სხვანაირად ექცევა ხალხს, ხშირად დასცინის გლეხებს, აღძრავს მკითხველს, პარადოქსულად ამძაფრებს ხალხს შეხედულებას საგნებზე, დასცინის გლეხური მსოფლმხედველობის შეზღუდვას. თხრობის ინტონაციური სტრუქტურა "ვინ ცხოვრობს რუსეთში" ძალიან მოქნილი და მდიდარია: აქ არის ავტორის კეთილგანწყობილი ღიმილი, და ინდულგენცია, და მსუბუქი ირონია, და მწარე ხუმრობა, და ლირიული სინანული, და მწუხარება და მედიტაცია, და გასაჩივრება. თხრობის ინტონაციური და სტილისტური მრავალხმიანობა თავისებურად ასახავს ხალხური ცხოვრების ახალ ფაზას. ჩვენს წინაშე დგას რეფორმის შემდგომი გლეხობა, რომელიც გაწყდა უძრავ პატრიარქალურ არსებობას, მრავალსაუკუნოვან ამქვეყნიურ და სულიერ განსახლებას. ეს უკვე მოხეტიალე რუსეთია გაღვიძებული თვითშეგნებით, ხმაურიანი, შეუსაბამოდ, ჩხუბისა და კამათისკენ მიდრეკილი. ავტორი კი არ დგას მისგან განზე, არამედ მისი ცხოვრების თანაბარ მონაწილედ იქცევა. ის ან მოდაზე მაღლა დგას, მერე ერთ-ერთი მოდავე მხარის მიმართ სიმპათიით არის გამსჭვალული, მერე ეხება, მერე აღშფოთებულია. როგორც რუსეთი ცხოვრობს კამათში, სიმართლის ძიებაში, ასევე ავტორი მასთან დაძაბულ დიალოგშია.

ლიტერატურაში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში", შეიძლება შეგვხვდეს მტკიცება, რომ შვიდი მოხეტიალეს დავა, რომელიც ხსნის ლექსს, შეესაბამება ორიგინალურ კომპოზიციურ გეგმას, საიდანაც შემდგომში პოეტი უკან დაიხია. უკვე პირველ ნაწილში იყო გადახრა განზრახული ნაკვეთიდან და მდიდრებთან და დიდებულებთან შეხვედრის ნაცვლად სიმართლის მაძიებლებმა ბრბოს გამოკითხვა დაიწყეს.

ყოველივე ამის შემდეგ, ეს გადახრა დაუყოვნებლივ ხდება "ზედა" დონეზე. გლეხების დაკითხვაზე დანიშნულ მიწის მესაკუთრისა და ჩინოვნიკის ნაცვლად, რატომღაც მღვდელთან არის შეხვედრა. შემთხვევით?

უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ გლეხების მიერ გამოცხადებული დავის „ფორმულა“ აღნიშნავს არა იმდენად თავდაპირველ განზრახვას, რამდენადაც ამ დავაში გამოვლენილ ეროვნულ თვითშეგნების დონეს. ნეკრასოვს კი არ შეუძლია მკითხველს არ აჩვენოს თავისი შეზღუდვები: გლეხებს ბედნიერება ესმით პრიმიტიულად და ამცირებენ მას კეთილდღეობაზე, მატერიალურ უსაფრთხოებაზე. რა ღირს, მაგალითად, იღბლიანი კაცის როლის ასეთი კანდიდატი, რომელსაც "ვაჭარ" აცხადებენ, თანაც "მსუქანი"! და გლეხების კამათის მიღმა - ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში? - მაშინვე, მაგრამ მაინც თანდათან, ჩახლეჩილი, ჩნდება კიდევ ერთი, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი კითხვა, რომელიც არის ეპიკური პოემის სული - როგორ გავიგოთ ადამიანური ბედნიერება, სად ვეძებოთ და რისგან შედგება?

ბოლო თავში, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“, გრიშა დობროსკლონოვი ასე აფასებს ხალხის ცხოვრების ამჟამინდელ მდგომარეობას: „რუსი ხალხი ძალას იკრებს და სწავლობს მოქალაქეობას“.

ფაქტობრივად, ეს ფორმულა შეიცავს პოემის მთავარ პათოსს. ნეკრასოვისთვის მნიშვნელოვანია, აჩვენოს, როგორ მწიფდებიან ხალხში და რა სამოქალაქო ორიენტაციას იძენენ ისინი მასში შემავალი ძალები. პოემის იდეა არავითარ შემთხვევაში არ მცირდება იმით, რომ მოხეტიალეებს თანმიმდევრული შეხვედრები განახორციელონ მათ მიერ დასახული პროგრამის მიხედვით. აქ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი ხდება სრულიად განსხვავებული კითხვა: რა არის ბედნიერება მის მარადიულ, მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ გაგებაში და შეუძლია თუ არა რუს ხალხს გლეხური „პოლიტიკის“ ქრისტიანულ მორალთან შეთავსება?

ამიტომ პროლოგში ფოლკლორული მოტივები ორმაგ როლს თამაშობს. ერთის მხრივ, პოეტი იყენებს მათ, რათა ნაწარმოების დასაწყისს მაღალი ეპიკური ჟღერადობა მისცეს და მეორე მხრივ, ხაზი გაუსვას დებატების შეზღუდულ ცნობიერებას, რომლებიც ბედნიერების იდეაში მართალთაგან გადახრობენ. ბოროტი გზები. შეგახსენებთ, რომ ნეკრასოვმა ამაზე არაერთხელ ისაუბრა დიდი ხნის წინ, მაგალითად, 1859 წელს შექმნილი "ერემუშკას სიმღერის" ერთ-ერთ ვერსიაში.

სიამოვნების შეცვლა,
ცხოვრება არ ნიშნავს დალევას და ჭამას.
მსოფლიოში უკეთესი მისწრაფებები არსებობს,
არის უფრო კეთილშობილური სიკეთე.
ზიზღი ბოროტი გზებით:
არის გარყვნილება და ამაოება.
პატივი ეცით აღთქმებს მარადიულად
და ისწავლე ქრისტესგან.

ეს ორი გზა, რომელიც რუსეთზე მღეროდა მოწყალების ანგელოზის მიერ "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ახლა იხსნება რუსი ხალხის წინაშე, რომელიც ზეიმობს ციხესიმაგრის გაჩენას და არჩევანის წინაშე დგას.

სამყაროს შუაგულში
თავისუფალი გულისთვის
არსებობს ორი გზა.
აწონ-დაწონეთ ამაყი ძალა
აწონეთ თქვენი მტკიცე ნება:
Როგორ წავიდე?

ეს სიმღერა ჟღერს რუსეთზე, რომელიც ცოცხლდება თავად შემოქმედის მესინჯერის ტუჩებიდან და ხალხის ბედი პირდაპირ იქნება დამოკიდებული იმაზე, თუ რომელ გზას გაივლიან მოხეტიალეები რუსეთის სოფლის გზების გასწვრივ გრძელი ხეტიალისა და გრაგნილების შემდეგ.

ამასობაში პოეტს ახარებს მხოლოდ ხალხის სურვილი, ეძებოს სიმართლე. და ამ ძიებების მიმართულება, გზის დასაწყისშივე სიმდიდრის ცდუნება არ შეიძლება არ გამოიწვიოს მწარე ირონია. მაშასადამე, პროლოგის ზღაპრული სიუჟეტი ასევე ახასიათებს გლეხური ცნობიერების დაბალ დონეს, სპონტანურს, ბუნდოვანს, უნივერსალური კითხვებისკენ მიმავალ გზას გაძნელებით. ხალხის აზრმა ჯერ კიდევ არ შეიძინა სიცხადე და სიცხადე, ის ჯერ კიდევ შერწყმულია ბუნებასთან და ზოგჯერ გამოხატულია არა იმდენად სიტყვებით, როგორც მოქმედებით, საქმით: ფიქრის ნაცვლად მუშტებს ხმარობენ.

კაცები დღესაც ცხოვრობენ ზღაპრული ფორმულით: "წადი - არ ვიცი სად, მოიტანე - არ ვიცი რა".

ისე დადიან, თითქოს დარბიან
მათ უკან რუხი მგლები არიან,
რა არის შემდგომი - მაშინ უფრო ადრე.
…
ალბათ ბ, მთელი ღამე
ასე წავიდნენ - სად, არ იცოდნენ ...

ამიტომაც არ იზრდება პროლოგში შემაშფოთებელი, დემონური ელემენტი. „ქალი მეორე მხარეს“, „მოუხერხული დურანდიხა“ გლეხების თვალწინ იქცევა მოცინარ ჯადოქრად. და პახომი კარგა ხანს ფანტავს გონებას, ცდილობს გაიგოს, რა დაემართა მას და მის თანმხლებ პირებს, სანამ არ მიდის დასკვნამდე, რომ „გობლინის დიდებულმა ხუმრობამ“ მათ ჭკუა დაუკრა.

ლექსში ჩნდება გლეხთა კამათის კომიკური შედარება გლეხურ ნახირში ხარების ბრძოლასთან. და საღამოს დაკარგული ძროხა მივიდა ცეცხლთან, შეხედა გლეხებს,

გიჟურ გამოსვლებს ვუსმენდი
და დაიწყო ჩემი გული,
მაუ, მაუ, მუუ!

ბუნება ეხმაურება დავის დესტრუქციულობას, რომელიც გადაიზარდა სერიოზულ ბრძოლაში და არა იმდენად კარგი, რამდენადაც ბოროტი ძალების, ხალხური დემონოლოგიის წარმომადგენლების, ტყის ბოროტი სულების კატეგორიაში შეყვანილი პირისპირ. შვიდი არწივის ბუ იკრიბება, რათა დაათვალიეროს კამათელი მოხეტიალე: შვიდი დიდი ხიდან "შუაღამის ბუები იცინიან".

და ყორანი, ჭკვიანი ჩიტი,
მწიფე, ხეზე იჯდა
თავად ცეცხლთან
იჯდა და ლოცულობდა ჯოჯოხეთში
სასიკვდილოდ რომ გატყდეს
ვინმეს!

მღელვარება იზრდება, ვრცელდება, მთელ ტყეს ფარავს და როგორც ჩანს, თავად „ტყის სული“ იცინის, დასცინის გლეხებს, მათ შეტაკებასა და ხოცვა-ჟლეტას ბოროტი განზრახვით პასუხობს.

აყვავებულმა ექომ გაიღვიძა
წავიდა სასეირნოდ, სასეირნოდ,
ყვიროდა, ყვიროდა,
თითქოს ცელქი
ჯიუტი კაცები.

რა თქმა უნდა, ავტორის ირონია პროლოგში კეთილგანწყობილი და დამამშვიდებელია. პოეტს არ სურს მკაცრად განსაჯოს გლეხები ბედნიერებისა და ბედნიერი ადამიანის შესახებ მათი იდეების სისაძაგლისა და უკიდურესი შეზღუდვის გამო. მან იცის, რომ ეს შეზღუდვა დაკავშირებულია გლეხის მკაცრ ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, ისეთ მატერიალურ გაჭირვებასთან, რომლებშიც თავად ტანჯვა ზოგჯერ სულელურ, მახინჯ და გარყვნილ ფორმებს იღებს. ასე ხდება ყოველ ჯერზე, როცა ხალხს ართმევენ სადღეღამისო პურს. გავიხსენოთ სიმღერა "Hungry", რომელიც გაჟღერდა "Feast"-ში:

კაცი დგას
რხევა
კაცი დადის
არ ისუნთქო!
მისი ქერქიდან
ადიდებულმა,
სანატრელი უბედურება
დაქანცული…

3

და იმისათვის, რომ დაჩრდილოს ბედნიერების შეზღუდული გლეხური გაგება, ნეკრასოვი მოხეტიალეებს მოაქვს ეპიკური პოემის პირველ ნაწილში არა მიწის მესაკუთრესთან და არა თანამდებობის პირთან, არამედ მღვდელთან. მღვდელი, სულიერი ადამიანი, რომელიც თავისი ცხოვრების წესით ყველაზე ახლოს არის ხალხთან და მოწოდებულია მოვალეობით დაიცვას ათასწლოვანი ეროვნული სალოცავი, ძალიან ზუსტად ათავსებს ბედნიერების იდეებს, რომლებიც თავად მოხეტიალეებისთვის ბუნდოვანია, ტევად ფორმულაში. .

რა არის ბედნიერება, შენი აზრით?
მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი -
ასე არ არის ძვირფასო? -

მათ თქვეს დიახ...

რასაკვირველია, თავად მღვდელი ირონიულად შორდება ამ ფორმულას: ”ეს, ძვირფასო მეგობრებო, თქვენი აზრით ბედნიერებაა!” შემდეგ კი, ვიზუალური დამაჯერებლობით, იგი მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილებით უარყოფს ამ სამეული ფორმულის ყოველი ჰიპოსტასის გულუბრყვილობას: არც „მშვიდობა“, არც „სიმდიდრე“, არც „პატივი“ არ შეიძლება დადგეს ჭეშმარიტად ადამიანური, ქრისტიანული გაგების საფუძველში. ბედნიერების.

მღვდლის ამბავი კაცებს ბევრს აფიქრებს. სასულიერო პირების ჩვეულებრივი, ირონიულად დამთმობი შეფასება აქ მის სისულელეს ამჟღავნებს. ეპიკური თხრობის კანონების მიხედვით, პოეტი ნდობით ემორჩილება მღვდლის ამბავს, რომელიც ისეა აგებული, რომ ერთი მღვდლის პირადი ცხოვრების მიღმა მთელი სასულიერო პირის სიცოცხლე ადგება და სრულ სიმაღლეზე დგას. პოეტი არ ჩქარობს, არ ჩქარობს მოქმედების განვითარებას, რაც გმირს აძლევს სრულ შესაძლებლობას წარმოთქვას ყველაფერი, რაც მის სულზე დევს. ეპიკური პოემის ფურცლებზე იხსნება მღვდლის ცხოვრების მიღმა, მთელი რუსეთის ცხოვრება წარსულში და აწმყოში, მის სხვადასხვა მამულებში. აქ არის დრამატული ცვლილებები თავადაზნაურობის მამულებში: ძველი პატრიარქალურ-კეთილშობილური რუსეთი, რომელიც ცხოვრობდა მჯდომარე, ხალხთან ახლოს ადათ-ჩვეულებებში, წარსულში ქრებოდა. ცხოვრების შემდგომმა რეფორმამ და დიდებულთა ნგრევამ გაანადგურა მისი საუკუნოვანი საფუძველი, გაანადგურა ძველი მიჯაჭვულობა საოჯახო სოფლის ბუდესთან. "ებრაული ტომის მსგავსად", მთელ მსოფლიოში მიმოფანტულმა მიწის მესაკუთრეებმა ისწავლეს ახალი ჩვევები, რუსებისგან შორს. მორალური ტრადიციებიდა ლეგენდები.

მოთხრობაში მღვდელი საზრიანი გლეხების თვალწინ ხსნის "დიდ ჯაჭვს", რომელშიც ყველა რგოლი მყარად არის დაკავშირებული: თუ ერთს შეეხები, ის მეორეში გიპასუხებს. რუსი თავადაზნაურობის დრამა დრამას ატარებს სასულიერო პირების ცხოვრებაში. ისევე ამწვავებს ამ დრამას მუჟიკის რეფორმის შემდგომი გაღატაკება.

ჩვენი ღარიბი სოფლები
და მათში გლეხები ავად არიან
დიახ, სევდიანი ქალები
ექთნები, სასმელები,
მონები, მომლოცველები
და მარადიული მუშები
უფალო მიეცი მათ ძალა!

სამღვდელოება ვერ იქნება მშვიდად, როცა ხალხი, მისი მსმელი და მარჩენალი სიღარიბეშია. და აქ საქმე მხოლოდ გლეხობისა და თავადაზნაურობის მატერიალური გაღატაკება არ არის, რაც სასულიერო პირების გაღატაკებას გულისხმობს. მღვდლის მთავარი უბედურება სხვა რამეა. გლეხის უბედურება ღრმა მორალურ ტანჯვას მოაქვს სასულიერო პირების მგრძნობიარე ადამიანებისთვის: "ძნელია ასეთი გროშებით ცხოვრება!"

ავადმყოფებს ემართებათ
შენ მოხვალ: არ მოკვდები,
საშინელი გლეხის ოჯახი
იმ მომენტში, როცა მას უწევს
დაკარგე მარჩენალი!
თქვენ შეაგონებთ გარდაცვლილს
და დანარჩენში მხარდაჭერა
თქვენ მაქსიმალურად ცდილობთ
სული გაიღვიძა! და აქ თქვენთან
მოხუცი ქალი, გარდაცვლილის დედა,
შეხედე, გაჭიმვა ძვლით,
გამოძახებული ხელი.
სული შებრუნდება
როგორ ტკეპნიან ამ ხელში
ორი სპილენძის მონეტა!

მღვდლის აღიარება საუბრობს არა მარტო სოციალურ „აშლილობასთან“ დაკავშირებულ ტანჯვაზე ღრმა ეროვნულ კრიზისში მყოფ ქვეყანაში. ეს „აშლილობა“, რომელიც ცხოვრების ზედაპირზე დევს, უნდა აღმოიფხვრას; მათ წინააღმდეგ შესაძლებელია და აუცილებელიც კი იყოს მართალი სოციალური ბრძოლა. მაგრამ არსებობს სხვა, უფრო ღრმა წინააღმდეგობები, რომლებიც დაკავშირებულია თავად ადამიანის ბუნების არასრულყოფილებასთან. სწორედ ეს წინააღმდეგობები ავლენს იმ ადამიანების ამაოებას და ეშმაკობას, რომლებიც ცდილობენ ცხოვრება წარმოაჩინონ როგორც სიამოვნება, როგორც დაუფიქრებელი სიმთვრალე სიმდიდრით, ამბიციით, თვითკმაყოფილებით, რაც გადადის გულგრილობაში მოყვასის მიმართ. პოპი თავის აღიარებაში გამანადგურებელ დარტყმას აყენებს მათ, ვინც ასეთ მორალს აღიარებს. ავადმყოფთან და მომაკვდავთან სიტყვების გაყოფაზე საუბრისას მღვდელი საუბრობს სიმშვიდის შეუძლებლობაზე ამქვეყნად ადამიანისთვის, რომელიც არ არის გულგრილი მეზობლის მიმართ:

წადი სადაც გეძახიან!
უპირობოდ მიდიხარ.
და ნება მხოლოდ ძვლები
ერთი გატყდა,
არა! ყოველ ჯერზე, როცა სველდება,
სული სტკივა.
არ გჯეროდეს, მართლმადიდებლო,
ჩვევას აქვს საზღვარი.
გული არ გაუძლებს
გარკვეული მოწიწების გარეშე
სასიკვდილო ჭექა-ქუხილი,
მძიმე ტირილი,
ობოლი მწუხარება!
ამინ!.. ახლა დაფიქრდი
რა არის ვირის სიმშვიდე?..

გამოდის, რომ ტანჯვისგან სრულიად თავისუფალი, „თავისუფლად, ბედნიერად“ ცოცხალი ადამიანი სულელი, გულგრილი, მორალურად ნაკლოვანებული ადამიანია. ცხოვრება არ არის დღესასწაული, არამედ შრომა, არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც, რომელიც მოითხოვს ადამიანისგან თავის უარყოფას. მართლაც, თავად ნეკრასოვმა დაადასტურა იგივე იდეალი ლექსში "დობროლიუბოვის ხსოვნაში", მაღალი მოქალაქეობის იდეალი, რომლის დამორჩილება შეუძლებელია არ გაწირო საკუთარი თავი, შეგნებულად არ უარყო "ამქვეყნიური სიამოვნებები". ამიტომაც არ დაიხედა მღვდელმა გლეხების კითხვაზე შორს, ცხოვრებისეული ქრისტიანული ჭეშმარიტებისაგან - „ტკბილია თუ არა მღვდელმსახური ცხოვრება“ და მართლმადიდებელი მსახურის ღირსებით მიუბრუნდა მოხეტიალეებს:

... მართლმადიდებლური!
ცოდვაა ღმერთზე წუწუნი
იტვირთე ჩემი ჯვარი მოთმინებით...

და მთელი მისი ისტორია, ფაქტობრივად, მაგალითია იმისა, თუ როგორ შეუძლია ჯვრის ატანა ყოველმა ადამიანმა, ვინც მზად არის სიცოცხლე გაწიროს „მეგობრებისთვის“.

მღვდლის მიერ მოხეტიალეთათვის ნასწავლი გაკვეთილი მათ სასარგებლოდ ჯერ არ წასულა, მაგრამ მაინც დაბნეულობა შემოიტანა გლეხის ცნობიერებაში. კაცებმა ერთხმად აიღეს იარაღი ლუკას წინააღმდეგ:

-რა წაიღე? ჯიუტი თავი!
რუსტიკული კლუბი!
აი სად მიდის კამათი!
"კეთილშობილების ზარი -
მღვდლები მთავრებივით ცხოვრობენ“.
…
აბა, აი შენი ქება
პოპის ცხოვრება!

ავტორის ირონია შემთხვევითი არ არის, რადგან იმავე წარმატებით შესაძლებელი გახდა არა მარტო ლუკას, არამედ თითოეული მათგანის ცალკე და ყველა ერთად „დასრულება“. გლეხის შეურაცხყოფას კვლავ მოსდევს ნეკრასოვის ჩრდილი, რომელიც დასცინის ხალხის თავდაპირველი იდეების შეზღუდვას ბედნიერებაზე. და შემთხვევითი არ არის, რომ მღვდელთან შეხვედრის შემდეგ, მკვეთრად იცვლება მოხეტიალეთა ქცევის ბუნება და აზროვნება. ისინი უფრო და უფრო აქტიურდებიან დიალოგებში, უფრო და უფრო ენერგიულად ერევიან ცხოვრებაში. და მოხეტიალეთა ყურადღება სულ უფრო და უფრო ძლიერად იწყებს არა ოსტატების სამყაროს, არამედ ხალხის გარემოს დაპყრობას.

ილუსტრაცია სერგეი გერასიმოვის "დავა"

ერთ დღეს, შვიდი კაცი იკრიბება მაღალ გზაზე - ბოლოდროინდელი ყმები და ახლა დროებით პასუხისმგებელი "მიმდებარე სოფლებიდან - ზაპლატოვიდან, დირიავინიდან, რაზუტოვიდან, ზნობიშინადან, გორელოვადან, ნეიოლოვადან, ნეიროჟაიკიდანაც". გლეხები იმის მაგივრად, რომ საკუთარი გზით წავიდნენ, კამათს იწყებენ, თუ ვინ ცხოვრობს რუსეთში ბედნიერად და თავისუფლად. თითოეული მათგანი თავისებურად განსჯის, ვინ არის მთავარი იღბლიანი ადამიანი რუსეთში: მიწის მესაკუთრე, თანამდებობის პირი, მღვდელი, ვაჭარი, კეთილშობილი ბოიარი, სუვერენების მინისტრი თუ მეფე.

კამათის დროს ვერ ამჩნევენ, რომ ოცდაათი მილის შემოვლითი გზა მისცეს. ხედავენ, რომ უკვე გვიანია სახლში დაბრუნება, აანთებენ ცეცხლს და აგრძელებენ კამათს არაყზე - რაც, რა თქმა უნდა, ნელ-ნელა ჩხუბში გადადის. მაგრამ ჩხუბიც კი არ უწყობს ხელს იმ საკითხის მოგვარებას, რომელიც მამაკაცებს აწუხებს.

გამოსავალი მოულოდნელად მოიძებნება: ერთ-ერთი მამაკაცი, პაჰომი, იჭერს მეჭეჭის წიწილს და წიწილის გასათავისუფლებლად, მერი ეუბნება მამაკაცებს, თუ სად შეიძლება იპოვონ თვითაწყობილი სუფრა. ახლა გლეხებს პური, არაყი, კიტრი, კვაზი, ჩაი - ერთი სიტყვით, ყველაფერი აწვდიან, რაც გრძელი მოგზაურობისთვის სჭირდებათ. და გარდა ამისა, თვითნაკეთი სუფრის ტილო შეაკეთებს და გარეცხავს მათ ტანსაცმელს! ყველა ამ სარგებლის მიღების შემდეგ, გლეხები პირობას დებენ, რომ გაარკვიონ "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში".

პირველი შესაძლო „იღბლიანი კაცი“, რომელიც მათ გზაში შეხვდნენ, მღვდელია. (ბედნიერების შესახებ არ ეკითხათ მომავალი ჯარისკაცები და მათხოვრები!) მაგრამ მღვდლის პასუხი კითხვაზე, ტკბილია თუ არა მისი ცხოვრება, გლეხებს იმედი გაუცრუვდათ. ისინი ეთანხმებიან მღვდელს, რომ ბედნიერება მშვიდობაში, სიმდიდრესა და ღირსებაშია. მაგრამ პოპს არ გააჩნია არც ერთი ეს უპირატესობა. თივის წარმოებაში, ღეროებში, შემოდგომის მკვდარ ღამეში, ძლიერ ყინვაში, ის უნდა წავიდეს იქ, სადაც ავადმყოფები არიან, კვდებიან და იბადებიან. და ყოველ ჯერზე, როცა სული სტკივა საფლავის ტირილისა და ობოლი მწუხარების ხილვით - ხელი რომ არ აწიოს სპილენძის ნიკელის ასაღებად - სავალალო ჯილდო მოთხოვნისთვის. მემამულეები, რომლებიც ადრე ოჯახურ მამულებში ცხოვრობდნენ და აქ ქორწინდებოდნენ, ნათლავდნენ შვილებს, დაკრძალავდნენ მიცვალებულებს, ახლა მიმოფანტულები არიან არა მარტო რუსეთში, არამედ შორეულ უცხო ქვეყანაში; მათი ჯილდოს იმედი არ არის. აბა, რა პატივია მღვდელი, თავად გლეხებმა იციან: თავს უხერხულად გრძნობენ, როცა მღვდელი მღვდლების უხამს სიმღერებსა და შეურაცხყოფას აბრალებს.

გააცნობიერეს, რომ რუსული პოპი არ არის იღბლიანთა შორის, გლეხები მიდიან სადღესასწაულო ბაზრობაზე სავაჭრო სოფელ კუზმინსკოეში, რათა ჰკითხონ იქ ხალხს ბედნიერების შესახებ. მდიდარ და ჭუჭყიან სოფელში არის ორი ეკლესია, მჭიდროდ დახურული სახლი წარწერით "სკოლა", მედპერსონალის ქოხი, ბინძური სასტუმრო. მაგრამ ყველაზე მეტად სოფელში სასმელი დაწესებულებები, რომელთაგან თითოეულში ისინი ძლივს ახერხებენ გაუმკლავდნენ მწყურვალს. მოხუცი ვავილა შვილიშვილს თხის ფეხსაცმელს ვერ ყიდულობს, რადგან ერთ გროშამდე დალია. კარგია, რომ რუსული სიმღერების მოყვარული პავლუშა ვერეტენნიკოვი, რომელსაც ყველა რატომღაც "მასტერს" უწოდებს, მისთვის ძვირფას საჩუქარს ყიდულობს.

მოხეტიალე გლეხები უყურებენ ფარსულ პეტრუშკას, უყურებენ, როგორ იღებენ ქალები წიგნის საქონელს - მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ბელინსკის და გოგოლს, არამედ მსუქანი გენერლების პორტრეტებს, რომლებიც არავისთვის უცნობია და ნამუშევრები "ჩემო ბატონო სულელო". ისინი ასევე ხედავენ, თუ როგორ მთავრდება დატვირთული სავაჭრო დღე: ყოვლისმომცველი სიმთვრალე, ჩხუბი სახლის გზაზე. თუმცა, გლეხები აღშფოთებულნი არიან პავლუშა ვერეტენნიკოვის მცდელობით, გლეხი ბატონის საზომით გაზომოს. მათი აზრით, რუსეთში ფხიზელი ადამიანის ცხოვრება შეუძლებელია: ის ვერ გაუძლებს არც ზედმეტ შრომას და არც გლეხურ უბედურებას; დალევის გარეშე სისხლიანი წვიმა გადმოიღვრება გაბრაზებული გლეხის სულიდან. ამ სიტყვებს ადასტურებს იაკიმ ნაგოი სოფელ ბოსოვოდან - ერთ-ერთი, ვინც „სიკვდილამდე მუშაობს, ნახევრად სიკვდილამდე სვამს“. იაკიმს სჯერა, რომ დედამიწაზე მხოლოდ ღორები დადიან და ცას ერთი საუკუნის განმავლობაში ვერ ხედავენ. ხანძრის დროს მან თავად არ დაზოგა მთელი სიცოცხლის მანძილზე დაგროვილი ფული, არამედ უსარგებლო და საყვარელი სურათები, რომლებიც ეკიდა ქოხში; ის დარწმუნებულია, რომ სიმთვრალის შეწყვეტით რუსეთში დიდი სევდა დადგება.

მოხეტიალე კაცები არ კარგავენ რუსეთში კარგად მცხოვრები ადამიანების პოვნის იმედს. მაგრამ იღბლიანებისთვის წყლის მიცემის დაპირებისთვისაც კი, ისინი ვერ პოულობენ. უსასყიდლო სასმელის გულისთვის, როგორც გადატვირთული მუშა, ისე პარალიზებული ყოფილი ეზო, რომელიც ორმოცი წლის განმავლობაში ლოცულობდა ბატონის თეფშებს საუკეთესო ფრანგული ტრფიალით, და გახეხილი მათხოვრებიც კი მზად არიან გამოაცხადონ თავიანთი იღბლიანი.

და ბოლოს, ვიღაც უყვება მათ ისტორიას ერმილ გირინის შესახებ, პრინცი იურლოვის მამულში მყოფი მმართველი, რომელმაც საყოველთაო პატივისცემა დაიმსახურა თავისი სამართლიანობისა და პატიოსნების მიმართ. როცა გირინს წისქვილის შესაძენად ფული სჭირდებოდა, გლეხებმა მას ესესხეს ქვითრის მოთხოვნის გარეშე. მაგრამ იერმილი ახლა უკმაყოფილოა: გლეხთა აჯანყების შემდეგ ის ციხეშია.

იმ უბედურების შესახებ, რომელიც გლეხური რეფორმის შემდეგ დიდებულებს დაატყდათ, წითური სამოცი წლის მემამულე გავრილა ობოლტ-ობოლდუევი ეუბნება გლეხ მოხეტიალეებს. ის იხსენებს, თუ როგორ ამხიარულებდა ძველად ყველაფერი ბატონს: სოფლები, ტყეები, მინდვრები, ყმები მსახიობები, მუსიკოსები, მონადირეები, რომლებიც განუყოფლად ეკუთვნოდნენ მას. ობოლტ-ობოლდუევი სინაზით ყვება, თუ როგორ, მეთორმეტე არდადეგებზე, მან მოიწვია თავისი ყმები სალოცავად მამულის სახლში - მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგ მათ მთელი მამულიდან ქალების გაყვანა მოუწიათ იატაკის გასარეცხად.

და მიუხედავად იმისა, რომ თავად გლეხებმა იციან, რომ ყმების დროს ცხოვრება შორს იყო ობოლდუევის მიერ დახატული იდილიისგან, მათ მაინც ესმით: ბატონობის დიდი ჯაჭვი, გატეხილი, დაეჯახა ბატონსაც, რომელმაც მაშინვე დაკარგა ჩვეული ცხოვრების წესი და გლეხი.

სასოწარკვეთილი რომ კაცებს შორის ბედნიერი მამაკაცი იპოვონ, მოხეტიალეები გადაწყვეტენ ქალებს ჰკითხონ. გარშემო მყოფი გლეხები იხსენებენ, რომ სოფელ კლინში ცხოვრობს მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინა, რომელსაც ყველა იღბლიანი თვლის. მაგრამ თავად მატრონა სხვაგვარად ფიქრობს. დასადასტურებლად, იგი მოხეტიალეებს უყვება თავისი ცხოვრების ამბავს.

ქორწინებამდე მატრიონა ცხოვრობდა უალკოჰოლო და აყვავებულ გლეხის ოჯახში. იგი დაქორწინდა ფილიპ კორჩაგინზე, უცხო სოფლის ღუმელზე. მაგრამ მისთვის ერთადერთი ბედნიერი ღამე იყო ის ღამე, როცა საქმრო დაარწმუნა მატრიონა ცოლად მოეყვანა; შემდეგ დაიწყო სოფლის ქალის ჩვეული უიმედო ცხოვრება. მართალია, ქმარს უყვარდა და მხოლოდ ერთხელ სცემა, მაგრამ მალე სამუშაოდ პეტერბურგში წავიდა და მატრიონა იძულებული გახდა, სიმამრის ოჯახში შეურაცხყოფა გაეტანა. ერთადერთი, ვინც მატრიონას აწუხებდა, იყო ბაბუა საველი, რომელიც მძიმე შრომის შემდეგ ოჯახში ცხოვრობდა, სადაც საძულველი გერმანელი მენეჯერის მკვლელობის გამო დასრულდა. საველიმ უთხრა მატრიონას, რა არის რუსული გმირობა: გლეხის დამარცხება შეუძლებელია, რადგან ის "იხრება, მაგრამ არ ტყდება".

პირმშო დემუშკას დაბადებამ გაანათა მატრიონას ცხოვრება. მაგრამ მალე დედამთილმა აუკრძალა მას ბავშვის მინდორში გაყვანა, მოხუცი ბაბუა საველი კი ბავშვს თვალს არ ადევნებდა და ღორებს აჭმევდა. მატრიონას თვალწინ ქალაქიდან ჩამოსულმა მოსამართლეებმა მის შვილს გაკვეთა გაუკეთეს. მატრიონამ ვერ დაივიწყა პირველი შვილი, თუმცა მას შემდეგ, რაც მას ხუთი ვაჟი შეეძინა. ერთმა მათგანმა, მწყემსმა ფედოტმა, ერთხელ მგელს ცხვრის წაყვანის უფლება მისცა. მატრენამ თავის თავზე აიღო ვაჟისთვის დაკისრებული სასჯელი. შემდეგ, შვილზე, ლიოდორზე ორსულად, იგი იძულებული გახდა ქალაქში წასულიყო სამართლიანობის საძიებლად: მისი ქმარი, კანონების გვერდის ავლით, ჯარისკაცებთან მიიყვანეს. მატრიონას მაშინ დაეხმარა გუბერნატორი ელენა ალექსანდროვნა, რომლისთვისაც ახლა მთელი ოჯახი ლოცულობს.

ყველა გლეხის სტანდარტით, მატრიონა კორჩაგინას ცხოვრება შეიძლება ბედნიერად მივიჩნიოთ. მაგრამ შეუძლებელია გითხრათ უხილავი სულიერი ქარიშხლის შესახებ, რომელიც გაიარა ამ ქალზე - ისევე, როგორც უპასუხო სასიკვდილო შეურაცხყოფაზე და პირმშოს სისხლზე. მატრენა ტიმოფეევნა დარწმუნებულია, რომ რუსი გლეხი ქალი საერთოდ არ შეიძლება იყოს ბედნიერი, რადგან მისი ბედნიერებისა და თავისუფალი ნების გასაღებები თავად ღმერთისგან არის დაკარგული.

თივის დამზადების შუაგულში მოხეტიალეები მოდიან ვოლგაში. აქ ისინი უცნაურ სცენას შეესწრებიან. დიდგვაროვანი ოჯახი სამი ნავით ნაპირამდე ცურავს. სათიბები, რომლებიც ახლახან დასხდნენ დასასვენებლად, მაშინვე ხტებიან, რათა მოხუც ბატონს თავიანთი მონდომება გამოაჩინონ. ირკვევა, რომ სოფელ ვახლაჩინას გლეხები ეხმარებიან მემკვიდრეებს გონი დაკარგულ მემამულე უტიათინს ბატონობის გაუქმების დამალვაში. ამისთვის ბოლო იხვი-იხვის ნათესავები გლეხებს ჭალის მდელოებს ჰპირდებიან. მაგრამ შემდგომი სიცოცხლის დიდი ხნის ნანატრი სიკვდილის შემდეგ, მემკვიდრეები ივიწყებენ დანაპირებს და მთელი გლეხის წარმოდგენა უშედეგო აღმოჩნდება.

აქ, სოფელ ვაჰლაჩინთან, მოხეტიალეები უსმენენ გლეხურ სიმღერებს - კორვეს, მშიერს, ჯარისკაცს, მარილიანს - და ისტორიებს ყმის დროზე. ერთ-ერთი ასეთი ამბავი სამაგალითო იაკობის ერთგული ყმის შესახებაა. იაკოვის ერთადერთი სიხარული იყო მისი ბატონის, წვრილმანი მიწის მესაკუთრის პოლივანოვის სიამოვნება. სამოდურ პოლივანოვმა მადლიერების ნიშნად იაკოვს ქუსლით სცემდა კბილებში, რამაც კიდევ უფრო დიდი სიყვარული აღძრა ლაკეის სულში. სიბერეში პოლივანოვმა ფეხები დაკარგა და იაკოვმა მას ისე მიჰყვა, თითქოს ბავშვი ყოფილიყო. მაგრამ როდესაც იაკოვის ძმისშვილმა, გრიშამ, გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო ყმა ლამაზმან არიშაზე, ეჭვიანობის გამო, პოლივანოვმა ბიჭი გაგზავნა ახალწვეულებთან. იაკოვმა დალევა დაიწყო, მაგრამ მალევე დაუბრუნდა ბატონს. და მაინც მან მოახერხა შურისძიება პოლივანოვზე - ერთადერთი გზა, რომელიც მისთვის ხელმისაწვდომი იყო, ლაკეური გზით. მას შემდეგ, რაც ოსტატი ტყეში მიიყვანეს, იაკოვმა თავი ჩამოიხრჩო მის ზემოთ ფიჭვზე. პოლივანოვმა ღამე გაატარა თავისი ერთგული ყმის ცხედრის ქვეშ, საშინელებათა კვნესით განდევნა ფრინველები და მგლები.

კიდევ ერთი ამბავი - ორ დიდ ცოდვილზე - გლეხებს ღვთის მოხეტიალე იონა ლიაპუშკინი უყვება. უფალმა გააღვიძა ყაჩაღების ატამან კუდეიარის სინდისი. ყაჩაღი დიდი ხნის განმავლობაში ლოცულობდა ცოდვებისთვის, მაგრამ ყველა მათგანი გაათავისუფლეს მას მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან, ბრაზის მოზღვავებულმა მოკლა სასტიკი პან გლუხოვსკი.

მოხეტიალე კაცები უსმენენ კიდევ ერთი ცოდვილის - გლებ უფროსის ამბავს, რომელმაც ფულისთვის დამალა გარდაცვლილი ქვრივი ადმირალის უკანასკნელი ანდერძი, რომელმაც გადაწყვიტა თავისი გლეხების გათავისუფლება.

მაგრამ არა მარტო მოხეტიალე გლეხები ფიქრობენ ხალხის ბედნიერებაზე. ვახლაჩინში ცხოვრობს მესაზღვრე, სემინარიელი გრიშა დობროსკლონოვის შვილი. მის გულში გარდაცვლილი დედის სიყვარული მთელი ვაჰლაჩინის სიყვარულს შეერწყა. თხუთმეტი წლის განმავლობაში გრიშამ დანამდვილებით იცოდა, ვისთვის იყო მზად სიცოცხლის გაცემა, ვისთვის მზად იყო სიკვდილისთვის. მას მთელი იდუმალი რუსეთი უბედურ, უხვად, ძლევამოსილ და უძლურ დედად ჰგონია და ელის, რომ ის ურღვევი ძალა, რომელსაც საკუთარ სულში გრძნობს, მაინც აისახება მასში. ასეთი ძლიერი სულები, როგორიცაა გრიშა დობროსკლონოვი, თავად მოწყალების ანგელოზი მოუწოდებს პატიოსანი გზისკენ. ბედი ამზადებს გრიშას "დიდებულ გზას, ხალხის შუამავლის ხმამაღალი სახელი, მოხმარება და ციმბირი".

მოხეტიალე კაცებმა რომ იცოდნენ, რა ხდებოდა გრიშა დობროსკლონოვის სულში, აუცილებლად მიხვდებოდნენ, რომ უკვე შეეძლოთ მშობლიურ სახურავზე დაბრუნება, რადგან მათი მოგზაურობის მიზანი მიღწეული იყო.

გადაუყვა