2010 წლის 31 ოქტომბერი

ჩვენს რთულ დროს ზოგჯერ ვცდილობთ არ შევამჩნიოთ ის სირთულეები, რომლებიც წარმოიქმნება თანამედროვე სოფელში. მაგრამ ყველაზე მეტად სწორედ ისინი არიან დაკავშირებული მიმდინარე პრობლემებისაზოგადოება - ეკოლოგია და ადამიანის მორალური ქცევა. ამ პრობლემების გადაწყვეტა განსაზღვრავს ჩვენი ცივილიზაციის ისტორიის შემდგომ მსვლელობას.

მწერლების - ვ. რასპუტინისა და ვ. ასტაფიევის თანამედროვეების მრავალი ნაწარმოების თემაა. ეკოლოგიური პრობლემა. მატერას მაგალითი გვიჩვენებს ჩვენი მრავალრიცხოვანი სოფლების ბედს, რომლებიც განადგურდა ვითომ ხალხის საკეთილდღეოდ, აშენდა სხვადასხვა ჰიდროელექტროსადგურები, თბოსადგურები და ა.შ. გმირების ბედი ფონზე ვითარდება მთავარი პრობლემა, რამაც ყველას დააზარალა. მატერას მთელი ისტორიის მანძილზე მცხოვრებნი ერთმანეთს ეწეოდნენ, ე.ი. ცხოვრობდა როგორც ერთი ოჯახი. და წყალდიდობა სამშობლომოულოდნელად დაეცა მათ თავზე. მოსახლეობა გამგზავრებას ბოლო წუთამდე აგვიანებს, რადგან ბევრს ეშინოდა აქედან წასვლის, სად ხანგრძლივი წლების განმავლობაშიისინი არსებობდნენ. ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით ადამიანები იშლებიან წარსულიდან და ხვდებიან უცნობი მომავლის წინაშე.

სოფელში ძირითადად მოხუცები ცხოვრობდნენ, მაგრამ 70-80 წლის ასაკში სრულიად ახალის დაწყება შეუძლებელია. ხალხი წინააღმდეგობას უწევს ბოლომდე, ისინი მზად არიან მოკვდნენ, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ რეალობის უზარმაზარ მანქანას, რომელიც ყველაფერს შლის გზაზე. მე მჯერა, რომ რასპუტინის მიერ შექმნილი გმირები სამშობლოს პატრიოტები არიან. შესაძლოა, ამიტომ თვით ბუნებაც კი "ეხმარება" მოსახლეობას მატერას გარდაუვალი სიკვდილის თავიდან აცილებაში.

რასპუტინის მსგავსად, ასტაფიევი თავისი მოთხრობების ციკლს უძღვნის თავის თანამედროვეებს, „დაკარგულებს ან მოხეტიალეებს, რომლებიც მზად არიან დახვრიტონ ერთმანეთი, რომლებიც იხრჩობიან „ბაბუკის“ შხამში. ყველანაირად ცდილობს მკითხველის ყურადღება მიიპყროს მთავარი იდეა- დაუნდობელი დამოკიდებულება ტაიგას მიმართ. ყოველივე ამის შემდეგ, უძველესი დროიდან იგი იყო სხვადასხვა ბუნებრივი რესურსების მდიდარი წყარო. იგნატიჩის მაგალითით გვიჩვენებს ბუნების უკანონო ძარცვას. ის ცხოვრობს ერთ დღეს, შედეგებზე ფიქრის გარეშე. სიმბოლურ მეფე თევზთან დუელში, უცნობი უმაღლესი ძალის წინაშე, ხდება ტრანსფორმაცია, იმ მომენტში ის მხოლოდ გადარჩენისთვის ლოცულობს. მეჩვენება, რომ უჩვეულო ცხოველი ბრაკონიერზე მართლმსაჯულების როლს ასრულებს, რაც აჩვენებს, რომ შეუძლებელია ბუნების სამუდამოდ გამოყენება.

ორივე ნაწარმოებს ერთი იდეა აერთიანებს: ადამიანის ოსტატური დამოკიდებულება გარემო. ამ პრობლემის აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ ბუნების უმოწყალო ექსპლუატაცია და დაბინძურება სავსეა მომავალში გამოუსწორებელი შედეგებით და ეკოლოგიური კატასტროფებით.

ადამიანთა საზოგადოების არსებობა, მისი კეთილდღეობა და კეთილდღეობა მხოლოდ ჩვენზე და ჩვენს ერთობლივ ძალისხმევაზეა დამოკიდებული!

გჭირდებათ მოტყუების ფურცელი? შემდეგ შეინახეთ - „ნარკვევი ვ.ასტაფიევისა და ვ.რასპუტინის ნაშრომებზე დაყრდნობით. ლიტერატურული ესეები!

მოსკოვი/; შეკვეთები. შრომის წითელი ბანერი r r |^SANDY L UNIVERSITY

1 O I YUN სოციალიზებული საბჭო D 113.11.02 როგორც ხელნაწერი

კუზინა ანა ნიკოლაევნა

ვ. ასტაფიევი, ვ. რასპუტინი: მხატვრული გაგებაჩვენი დროის მორალური და ფილოსოფიური პრობლემები

სპეციალობა 10.01.02 - ხალხთა ლიტერატურა

დისერტაცია ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე

მოსკოვი - 1994 წ

მუშაობა ჩატარდა მე-20 საუკუნის MPU-ს რუსული ლიტერატურის განყოფილებაში

სამეცნიერო ხელმძღვანელი - ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

ეურავლევა ა.ა.

ოფიციალური ოპონენტები - ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

მინაკოვა A.M.,

ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ვლასენკო ნ.ს.

წამყვანი ორგანიზაცია - მოსკოვის პედაგოგიური სახელმწიფო

სამხედრო უნივერსიტეტი.

დაცვა ჩატარდება 1994 წლის 23 ივნისს 15:00 საათზე მოსკოვის პედაგოგიურ უნივერსიტეტში ლიტერატურის კრიტიკის სპეციალიზებული საბჭოს D 113.II.02 სხდომაზე, მისამართზე: 107005, მოსკოვი, ენგელსის ქ., 21-ა. .

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ MPU ბიბლიოთეკაში მისამართზე: 107846, მოსკოვი, რადიო ქ., Yu-a.

სპეციალიზებული საბჭოს სამეცნიერო მდივანი

Telegin S.M.

თანამედროვე რუსული ლიტერატურის მიმართვა მორალური პრობლემებიმე-20 საუკუნეში კაცობრიობის სულიერი ძიება განპირობებული იყო საუკუნის მიჯნაზე გაანგარიშების სურვილით, გადალახულიყო აშკარად აღიარებული კონფლიქტი ჰუმანისტურ და ტექნოკრატიულ ცნობიერებას შორის. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ეპოქამ შემოიტანა უამრავი ტექნიკური გამოგონება ადამიანის ცხოვრებაში, გაუხსნა გზა კოსმოსისკენ, მაგრამ ადამიანის პიროვნება უკანა პლანზე გადავიდა. მე-20 საუკუნე გახდა კატასტროფების საუკუნე, რომელთაგან მთავარი მოხდა ადამიანის სულში - სულიერი, მორალური კრიზისი.

რუსმა მწერლებმა ტრადიციულად იპოვეს ზნეობის სათავე რუსი გლეხობის ცხოვრებაში.

70-80-იან წლებში აშკარა გახდა რუსული სოფლის ნგრევა. გლეხობა გადაშენების უფსკრულზე იყო მოთავსებული. თანამედროვე რუსული სოფლის თემა ლიტერატურაში შევიდა 60-იან წლებში ვ.ოვეჩკინის, ზ.დოროშის, გ.ტროეპოლსკის ნარკვევებში. 70-იანი წლების დასაწყისში გაჩნდა „სოფლების“ გალაქტიკა: „ვ.ლიჩუტინი, ვ.შუკშინი, ზ.ბელოვი, ვ. მწერლები ცდილობდნენ დაეპყრო გაუჩინარებული სოფელი, მისი ცხოვრების პრინციპები და მორალური საფუძვლები, ხედავდნენ ამ დროის ერთგვარ გაკვეთილს: ხალხი ისტორიის გარეშე, ტრადიციების გარეშე - მოსახლეობა.

ძალიან მალე გაირკვა: „სოფელები“ ​​ძალიან ვიწრო განმარტებაა. ¡k პროზა გაჟღენთილი იყო მორალური და ფილოსოფიურით. Hskpm;: p:;;-"l-niyami. "სოფლის" პროზამ წამოაყენა რუსი კაცის პრობლემა მე-20 საუკუნეში; სექსუალური ადამიანის სულიერების ნაკლებობის პრობლემა, რაც მათ გადაჭრეს საყოველთაო ადამიანურ გეგმაში.

ინდივიდის მორალური სამყარო, განიხილება ¿".k, მოიცავს ჭეშმარიტების, სიკეთის, სილამაზის ცნებებს. ადამიანი, რომელსაც აქვს მორალური თვისებები, იკვლევს კითხვებს ბუნებისა და კოსმოსის არსებობის შესახებ. შექმნის პრობლემა, შემოქმედება, როგორც პროცესი. თვითშემეცნება, სიცოცხლისა და სიკეთის „შექმნა“, რა თქმა უნდა, ჩნდება,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.

ძალიან საინტერესოა ამ მიმართულებით მომუშავე კონკრეტული მხატვრების ალისფერი შემოქმედებითი მანერების ინდივიდუალურად შესწავლა ტიპოლოგიური თავისებურებების ჩამოყალიბების, ათვისების მიზნით.

აქტუალურია როგორც მთლიანობაში ლიტერატურული პროცესისთვის, ასევე შემოქმედებითი ინდივიდებისთვის.

მორალური და ფილოსოფიური პროზის ყველაზე საინტერესო წარმომადგენლები არიან ვ. ასტაფიევი და ვ. რასპუტინი.

განსახილველი კვლევის საგანია ეთიკური და ფილოსოფიური პრობლემები. თანამედროვეობა ვ.ასტაფიევისა და ვ.რასპუტინის პროზაში.

კვლევის მეცნიერული სიახლე მდგომარეობს ვ.ასტაფიევისა და ვ.რასპუტინის ნაშრომებში ჩვენი დროის მორალური და ფილოსოფიური პრობლემების გაგების ახალ მიდგომებში.

კვლევის სანდოობას უზრუნველყოფს ის ფაქტი, რომ დისერტაციის ავტორის მიერ მიღებული დასკვნები მიღებული იქნა ზ. ასტაფიევისა და ვ. რასპუტინის ლიტერატურულ ტექსტებზე უშუალო ანალიტიკური მუშაობის შედეგად, კრიტიკული ლიტერატურის ფართო გაშუქებით და ასეთი. დისერტაციაში წამოჭრილ პრობლემებთან დაკავშირებული ფუნდამენტური თეორიული ნაშრომების შესწავლა.

კვლევის მეთოდი ეფუძნება ამ მწერლების შემოქმედების ინტეგრირებულ მიდგომას, რომელიც აერთიანებს შედარებით და ტიპოლოგიურ ანალიზს. ანალიზის მეთოდოლოგიური საფუძველი იყო M.M. Bakhtin, V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, A.F. Losev. თანამედროვე ლიტერატურული პროცესის დახასიათებისას დისერტაციის ავტორმა მხედველობაში მიიღო ლ.გინზბურგის, გ.ბელაიას, მ.ლიპოვეცკის, ვ.კოხინის, ვ.პერცოვსკის შემოქმედება.

განხილული დისერტაციის მიზანია გამოიკვლიოს ჩვენი დროის მორალური და ფილოსოფიური პრობლემების ინტერპრეტაციის ორიგინალობა ვ. აუცილებელია შემდეგი ამოცანების გადასაჭრელად:

1) ვ.ასტაფიევისა და ვ.რასპუტინის ნაშრომებში მორალური და ფილოსოფიური საკითხების უნიკალურობის შესწავლა;

2) განსაზღვრავს ტრადიციას, რომლის ფარგლებშიც მწერლები იგებენ ჩვენი დროის მორალურ და ფილოსოფიურ პრობლემებს;

3) დაადგინეთ მხატვრული გამოხატვის საშუალებების სპეციფიკა ვ. ასტაფიევისა და ვ. რასპუტინის შემოქმედებაში.

ნაშრომის მეცნიერული და პრაქტიკული ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ კვლევის დროს მიღებული დაკვირვებები და დასკვნები შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსული ლიტერატურის ლექციებსა და პრაქტიკულ გაკვეთილებზე.

XX საუკუნეში, სპეციალურ სემინარებზე თანამედროვე პროზის პრობლემებსა და უნივერსიტეტში მუშაობის დაქვეითებულ ფორმებზე.

სამუშაოს ტესტირება; დისერტაცია განიხილებოდა ასპირანტურის სემინარზე, უნივერსიტეტის მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის კათედრის შეხვედრებზე, მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის, ბელორუსის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტისა და ხალხთა მეგობრობის რუსული უნივერსიტეტის სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციებზე.

დისერტაციის სტრუქტურა განისაზღვრება კვლევის მიზნებითა და ამოცანებით. მასში შედის შესავალი, 2 თავი, დასკვნა და ბიბ-იუგრაფია. ■

დისერტაციის ძირითადი ნაწილი წარმოდგენილია მანქანა-ახალგაზრდა ტექსტის გვერდებზე. ბიბლიოგრაფია მოიცავს 234 სათაურს.

შესავალი ასაბუთებს დისერტაციის თემას, მის სიახლეს და პრაქტიკულ ღირებულებას, განსაზღვრავს მიზანს და ამოცანებს, შეიცავს კრიტიკული ლიტერატურის მიმოხილვას და ახასიათებს თანამედროვე პროზის მორალურ და ფილოსოფიურ პრობლემებს.

პირველი თავი - „ადამიანის მორალური სამყარო ვ. ასტაფიე-I-ის პროზაში“ - იკვლევს პრობლემების ერთობლიობას, რაც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის მორალური მახასიათებლების გამოვლენას.

თავი შეიცავს მწერლის ადრეული ნაწარმოებების, მისი ნაწერის ანალიზს, ხაზს უსვამს ასტაფიევის პროზის მთავარ თემებს და უარყოფს პრიშვინის ტრადიციას ადამიანისა და ბუნების პრობლემის შესწავლისას.

ომისა და სიყვარულის პრობლემა ვლინდება მოთხრობის გაანალიზებისას [მწყემსი და მწყემსი“.

მოთხრობაში ომის თემაა ელემენტები, ქაოსი, არაადამიანური-მე, დაბლობის პასტორალური ჰარმონიის რღვევა.

მწერლისთვის ომი ყოველთვის არაბუნებრივი მდგომარეობაა [და გამოსახულია როგორც რეალური და სიმბოლური მოვლენა, რომელიც ასახავს ომის საშინელებასა და არაბუნებრიობას. მშვიდობა არ არის მხოლოდ საომარი მდგომარეობა, არამედ ადამიანური ურთიერთობების ჰარმონია. სამყაროს ფეხქვეშ, ადამიანის ცხოველის მსგავს არსებად გადაქცევისთვის კაცობრიობას ელის ამ სასჯელის სიმბოლო

გერმანელი ჯარისკაცი. ომის საშინელება წვავს კოსტიაევის სულს. და მხოლოდ ქალის სიყვარული აცოცხლებს ბორისის სულს. ლუსის გამოსახულება ხდება აღორძინების, სიცოცხლის, სიყვარულის სიმბოლო. სიყვარული ადამიანური ურთიერთობების ბუნებრივი პრინციპია. ის ხელს უწყობს ადამიანს სიკეთის კეთებისკენ. მაგრამ ომი ჯოჯოხეთია, სიძულვილია. შეუძლებელია მოსიყვარულე სულის მქონე ადამიანმა იცხოვროს სიძულვილის სამყაროში. ბორისის სიკვდილი მისი სულის განადგურების შედეგია.

კაიროს ნაწარმოები არის პასტორალი, სადაც სიყვარული არის სამყაროს ცენტრი, ადამიანისა და სამყაროს არსებობის მნიშვნელობა და პრინციპი.

თავი იკვლევს ადამიანისა და ბუნების პრობლემას („მეფე თევზი“). თხრობა" მოთხრობებში "თევზის მეფე" გაჟღენთილია ადამიანის, ბუნებისა და სამყაროს ჰარმონიული ერთიანობის იდეით. ადამიანისა და ბუნების პრობლემა მხატვრის მიერ კონცეპტუალირებულია როგორც "ადამიანი და სამყარო". თხრობის კონვენცია ნაწარმოებს უნივერსალურ ადამიანურ სიბრტყეში გადააქვს.

სიუჟეტის ფორმირების პრინციპი: ავტორის აზრების მოძრაობა პირადი დაკვირვებებიდან ფილოსოფიურ განზოგადებამდე ეხმიანება პრიშვინის ნაწარმოებებს "რუსული ღამეები", "კაშჩეევის ჯაჭვი".

ბუნებაში, მწერალი განსაზღვრავს დამოუკიდებლად არსებულ ტყეს (ტაიგა), მდინარეს და თეთრ მთებს. ტაიგა არის "დედა", რომლის წინაშეც ჩვენ ყველა "შვილები" ვართ. თეთრი მთები იდეალური, სულიერი მისწრაფებების სიმბოლოა, მდინარე მარადისობის სიმბოლოა.

ბუნება ადამიანს აცნობს სიცოცხლის საიდუმლოს, მის მნიშვნელობას, კოსმოსის ცხოვრებას (თავი "წვეთი"). ბუნებასთან მიმართებაში ასტაფიევის გმირები იყოფა "მფლობელებად" (აკიმი, პარამონ პარამონოვიჩი, ბრიგადირი, კოლია), "ბრაკონიერებად" (დამკა, კომავდორი, იგნატიჩი, გროხოტალო), "ტურისტებად" (გოგა გერცევი).

თავებში "ქალბატონი", "მეთევზე ღრიალებდა", "ოქროს ჰაგზე", "მეფის თევზი" მწერალი განმარტავს ბრაკონიერობის არსს, როგორც ცხოვრების ფილოსოფიას, რომელიც დაფუძნებულია მაქსიმალურად "მოტაცების" სურვილზე. ბუნებიდან, სულიერების ნაკლებობის ფილოსოფია.

ასტაფიევი აგვარებს ადამიანის პრობლემას რუსული რელიგიური ფილოსოფიის იდეების სულისკვეთებით: ადამიანში ადამიანი მის სულშია. სულიერებას მოკლებული უზნეობაა, ყველაფრის უნარი აქვს. ხაზს უსვამს ერთ-ერთი ბრაკონიერის ცხოველურ ბუნებას, მწერალი ართმევს მას ადამიანურ სახეს.

ბუნების განადგურება, რამაც გააჩინა ადამიანი, არარსებობის შედეგია

ადამიანისა და მეფე თევზის დუელის სიმბოლური სურათი ავტორის შეხედულებას წარმოადგენს: ადამიანი და ბუნება ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მეფე-თევზის გი-ელი იწვევს მისი მჭერის სიკვდილს. მეფე თევზი განასახიერებს ბუნების სასიცოცხლო ძალას, მის უსასრულო არსებობას და ამავდროულად, ბნელ ძალებს ადამიანის სულში.

თავი ადარებს სოფელ ჩუშის გამოსახულებას რასპუტინის მოთხრობიდან "ცეცხლი" თანაბრად უსიამოვნო, ჰარმონიის გარეშე სოფელ სოსნოვკასთან.

ბრაკონიერების შესახებ თავები უპირისპირდება თავს „ყური ღვთის გულისთვის“. იგი წარმოადგენს მეთევზეთა არტელის ცხოვრებას, მისი არსებობის პრინციპი იყო კომუნალიზმის პრინციპი: ისინი მუშაობდნენ, ერთად ცხოვრობდნენ, ერთად ზრდიდნენ შვილებს, ზრუნავდნენ ერთმანეთზე, ასტაფიევის აზრით, საზოგადოება განასახიერებს ადამიანური ურთიერთობების ჰარმონია, იდილიური მსოფლიო წესრიგი.

მწერალი ხაზს უსვამს, რომ კომუნალური პრინციპების უარყოფა გამოიწვევს ადამიანური ურთიერთობების დანგრევას: არტელის ნგრევასთან ერთად [სოფელი გაფუჭდა, აკიმის ოჯახი დაინგრა და დედა გარდაიცვალა.

თუ მწერლისთვის ადამიანური ურთიერთობის იდეალი საერთოა, მაშინ ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის იდეალი მწერალს ასახავს თეთრ თევზის დაჭერის ფასში. მთხრობელი ცდილობს დიდი თევზის დაჭერას, მაგრამ ის "ცბიერი და ძლიერი" აღმოჩნდა. მაგრამ მეთევზეს გაუმართლა: მან დაინახა "შავკანიანი სიმპათიური მამაკაცი". აღფრთოვანებულმა მთხრობელმა ამაყად წამოიძახა, რომ „... მე კარგი ბიჭი ვარ, თეთრი თევზი კი კარგი ადამიანია... მივიღე, ... ისეთი სიხარული მომცა!“1 თანაბარი ბრძოლა და სიხარული გამარჯვების. მაგრამ მხოლოდ სიხარულია: გამარჯვებით ტკბობის შემდეგ, მთხრობელი ათავისუფლებს თევზს.

ასტაფიევი ასახავს იმავე სამართლიან დუელს მამაკაცსა და დათვს შორის თავში "გაღვიძება".

მწერალი ქმნის ადამიანთა საზოგადოების მოდელს, სამყაროს მოდელს თავებში „ბოჟე“ და „თეთრი მთების სიზმარი“.

ბავშვობისა და ოჯახის თემას მწერალი ადამიანისა და მეფის პრობლემაში აერთიანებს. ის განმარტავს ოჯახურ თემას, როგორც ეროვნულის ნაწილად

[. ვ.ასტაფიევი. მეფე თევზი. მ., 1980, გვ.269.

სულიერი ტრადიცია, მისი საფუძველი. ამბავი მრავალშვილიანი ოჯახის ძაღლის მომტანის შესახებ პარალელურად აყალიბებს ისტორიას კოლკას შესახებ, რომელმაც მამა თოთხმეტი წლის ასაკში შეცვალა (თავი „ბიჭი“).

თავში „ბიჭი“, ოჯახური ეპიზოდები ემსახურება სიუჟეტის საბოლოო შეთქმულებას - ავტორი-მთხრობელის მოგზაურობები სამშობლოში ნათესავების ნახვის სურვილით არის მოტივირებული. მისი ოჯახი მარტივი არ არის და მთხრობელის მასთან ურთიერთობის ბუნება ცხადყოფს მის მორალურ პოზიციას. იძულებული გახდა დაეტოვებინა ოჯახი მოზარდობაში, გმირმა შეინარჩუნა ოჯახური გრძნობები, სიყვარული მამის, ძმებისა და დების მიმართ. გმირსა და მის ოჯახს შორის განუყოფელი კავშირი სიცოცხლის უსასრულობის სიმბოლოდ იქცევა.

ურთიერთობა ადამიანსა და ბუნებას შორის ისეთივე რთულია, როგორც გონივრული და სამართლიანი ასტაფიევის ბუნება, მაგრამ ის ასევე შეიცავს საშიშ საფრთხეს, რომელიც საფრთხეს უქმნის ადამიანს. ასტაფიევი ხაზს უსვამს ბუნების სიმძიმეს; გმირები ბუნებასთან მიმართებაში არ არიან ჩაფიქრებულ მდგომარეობაში, როგორც ეს არის ვ. რასპუტინის გმირებისთვის დამახასიათებელი, მაგრამ აქტიურად ურთიერთობენ მასთან. ყველა მათგანი გამოცდილია ბუნების სიმძიმით და კონფლიქტის მოგვარება ნებისმიერ სიტუაციაში განისაზღვრება გმირის ზნეობის დონით.

ადამიანი ვერ იარსებებს ბუნების გარეთ, ისევე როგორც ბუნებას სჭირდება ადამიანი.

ჰარმონიულად მოწყობილი სამყაროს ცენტრი არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს განადგურების და ბოროტების ძალებს. ადამიანი არის ძალა, რომელიც მოაქვს სამყაროს სტაბილურობას და ადამიანი, ბატონი, აწესრიგებს მის ურთიერთობას ბუნებასთან.

ასტაფიევი გლეხს ბუნების მფლობელად და მცველად თვლის, ის არის „სიცოცხლის წამყვანი“, „ტაიგა... უადამიანოდ სრულიად ობოლია“2

ამავდროულად, ჩრდილოეთ ბუნება მოითხოვს უზარმაზარ გამბედაობას ადამიანის მფლობელისგან. რაც უფრო მკაცრია ბუნება, მით უფრო სულიერად განუყოფელი, დაჟინებული ხასიათი ყალიბდება ადამიანში.

2. ვ.ასტაფიევი. "ცარ თევზი". მ., 1980, გვ.

3, ვ. ასტაფიევის სამყაროს მოდელის საფუძველია ბუნებაში და ადამიანის შინაგანი სამყაროს ჰარმონია.

მწერლის ერთ-ერთი საყვარელი გმირი, "აკიმი", ცდილობს მარტო დარჩეს ტაიგასთან, ეს არის ტაიგაში, "თეთრ მთებს შორის", როგორც ჩანს, ის იპოვის სიმშვიდეს, "ყოველდღიურ თავშესაფარს". ”

თეთრი მთები - სიწმინდის სიმბოლო, გმირის სულიერი ძიება - გპირდებათ მისი ყველა სანუკვარი სურვილის შესრულებას.

თავში „ლაჟური მთების სიზმარი“ ასტაფიევი უპირისპირდება ორ ფილოსოფიურ სისტემას - კომუნალურ აკიმსა და ნიჰილისტურ გოგი გერდევს.

გოგა თავისთვის ცხოვრობს, სურს იყოს თავისუფალი ყველაფრისგან და ყველასგან - სახელმწიფოსგან, ოჯახისგან, ხალხისგან. ის არ ფიქრობს ცხოვრების უმაღლეს აზრზე. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იყოთ თავისუფალი მხოლოდ ჭეშმარიტების შეცნობით. ადამიანი თავისუფალია, როცა აუცილებლობას ესმის.

ჰეგელი თავისუფლების საზომს აღქმულ განჭვრეტილ აუცილებლობად მიიჩნევდა. სიამაყე ხელს უშლის ჰერცევს ჭეშმარიტების (აუცილებლობის) შეცნობაში, მისი თავდაჯერებულობა და ტაიგას კანონების უგულებელყოფა საბედისწერო აღმოჩნდა.

გერდევის ნიჰილიზმმა გამოიწვია „ჭეშმარიტი“ ცხოვრებისგან განცალკევება და მისი ცხოვრება თამაშად აქცია.

აკიმი განასახიერებს ხალხის ხასიათის თვისებებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია კომუნალური ცხოვრების წესისა და მკაცრი ბუნების გავლენის ქვეშ. მან იცის ტაიგაში ცხოვრების კანონები და ემორჩილება მათ. მასში ყოველთვის იყო ხალხის დახმარების სურვილი.

აკიმის კომუნალურმა ფილოსოფიამ გააცოცხლა ელია, რომელიც კინაღამ მოკვდა ტაიგაში, სადაც ჰერცევმა უაზროდ გააცოცხლა. აკიმის გავლენით ის აცნობიერებს ნამდვილ ფასეულობებს და აცნობიერებს საკუთარ არსს. გმირები ცხოვრობენ ბუნებრივი კანონების მიხედვით და ეს ეხმარება ნემსებს ზამთრის ტაიგაში გადარჩენაში.

ისინი სწავლობენ ბუნებრივ სამყაროსთან ერთიანობას, არსებობის დაღმართს - გააგრძელონ ცხოვრება, მუშაობა, შექმნან, სწრაფვას იდეალისკენ, რომლის სიმბოლოც მათთვის თეთრი მთები გახდა.

სხვა ადამიანისადმი მისი მოთხოვნილების შეგნებით, სიყვარულის მეშვეობით, აკიმი მოდის თვითგანვითარების საჭიროებამდე. rn აღმოჩნდა მაღალი თავდაუზოგავი გრძნობების უნარი.

მარადიული კითხვები გმირს ეხება: რას ნიშნავს ადამიანისთვის სიკვდილი და უკვდავება. ავტორი სიკვდილის პრობლემას უკვდავების პრობლემასთან ერთად წყვეტს. უკვდავების რწმენასთან ერთად ხალხმა საკუთარი თავიც დაკარგა. პი-

სიკვდილის დაყოვნების მცდელობით ისინი დანაშაულს სჩადიან. მხატვარი ამაო, უაზრო დაბალ ცხოვრებას ადარებს „ადამიანურ ტაიგას“, სადაც ადვილია დაიკარგო და მოკვდე. -

არსებობის არსი, მხატვარს თვლის, რომ ადამიანისა და სამყაროს ერთიანობაშია, სიცოცხლის მარადიულ შემოქმედებაში, ადამიანის დანიშნულებაა სიკეთის კეთება, სიცოცხლის გაგრძელება დედამიწაზე. ქალი განასახიერებს „სიცოცხლის წყურვილს“, მამაკაცი მისი მფარველი და საყრდენია და ორივეს ატარებს სიცოცხლის ტვირთი.

მხატვარი თავის ფილოსოფიურ აზრებს „ეკლესიასტეს წიგნით“ ამოწმებს, რომლის პათოსი ადამიანის არსებობის საფუძვლების ძიებაშია.

„ასტაფიევი ადასტურებს ადამიანის სულის უკვდავებას, მიწიერი არსებობის დრამას.

სამყაროს სისტემის მხატვრული მოდელირება, „ეკლესიასტეს წიგნის“ ლიტერატურული რემინისცენციები, პრიშ-ვშას, ჰემინგუეის ნაწარმოებებით, ერშოვის ზღაპარით „პატარა კეზიანი ცხენი“, გამოსახულება-სიმბოლოების გამოყენება: ა. წვეთი, სიჩუმე, ყვავილი, მთები, მდინარე წიგნს ფილოსოფიურ ჟღერადობას აძლევს თხრობის რამდენიმე ფენის ერთობლიობა - ჟურნალისტური, მოვლენებთან დაკავშირებული, იგავი - ხელს უწყობს „გამოსახულების გაფართოებას“.

80-იანი წლების ნამუშევრებში - მოთხრობა "სევდიანი დეტექტივი", მოთხრობა "ლუდოჩკა" სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცევა სიკეთის და ბოროტების პრობლემას. მწერალი იკვლევს ბოროტების გამომწვევ მიზეზებს და მასთან ბრძოლის ფორმებს.

ბოროტების ხელშემწყობ მიზეზებს შორის, "სევდიანი დეტექტივის" გმირი, პოლიციელი ლეონიდ სოშნინი ასახელებს "ტანჯვაზე თანხმობას", ბოროტმოქმედის სინანულს!,1, თავმდაბლობა, გულგრილობა. სოშნინი ხედავს ბოროტებასთან ბრძოლის ორ გზას: სიძლიერის გზას და თვითგანვითარების გზას, ერთიანობას და ხალხის დახმარებას - სიკეთის გზას.

ძალაუფლების გზა სიმბოლურად არის ერთლიანდაგიანი რკინიგზა, რომელიც ჩიხში მთავრდება.

სიკეთის გზა გმირს მიჰყავს უმაღლესი ჭეშმარიტების ძიებამდე, მორალური თვითგანვითარებისაკენ. უმაღლესი ჭეშმარიტების გზაზე - შემოქმედება - ოჯახი, სადაც ადამიანები ერთიანდებიან, სადაც ისინი ეხმარებიან ერთმანეთს გაუმჯობესებაში და დედამიწა, რომელიც ინარჩუნებს ადამიანების უნარს იცხოვრონ, დაიმახსოვრონ მათ, ვინც მათზე ადრე ცხოვრობდა.

ლეონიდის ხალხთან ერთიანობის სიმბოლოა სიზმარი, რომელშიც სოშნინი გადალახავს მდინარეს, რომელიც ატარებს მის ქალიშვილს. მითოლოგიაში მოტივი შემოდის

მდინარეში შესვლა და გადალახვა ნიშნავს ახალი სიცოცხლის მოპოვებას.

მოთხრობაში "ლვდოჩკა" მწერალი უპირისპირებს ბოროტების ყოვლისმომცველ ძალას კიდევ უფრო დიდ ძალას - ბოროტ ელემენტს, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს ყველაფერი გარშემო. ეს შესაძლებელია, თუ მსოფლიოში ბოროტების კანონები სუფევს და სიკეთის კანონები ფეხქვეშ დაირღვევა.

მაგრამ ძალა, რომელიც ეწინააღმდეგება ბოროტებას, არ შეიძლება იყოს კარგი, არის კონსტრუქციული, შემოქმედებითი ძალა. რამდენად საშინელია საზოგადოება, რომელშიც სიკეთის ძალებისთვის ადგილი არ არის. ასეთ საზოგადოებაში ადამიანის ბედი ტრაგიკულია.

მოთხრობის გმირი, გოგონა ლუდოჩკა, თავს არასასურველად გრძნობს ვინმეს, თუნდაც დედის მიმართ. ის ვერ ხედავს თავისი ცხოვრების აზრს. ღმერთის რწმენაც კი - მისი უკანასკნელი იმედი - უღირსი აღმოჩნდა მისთვის. ხალხისგან ნადირობა, მარტოობა და მისი არსებობის უაზრობა, ის კვდება.

ცხოვრებისა და ადამიანური ურთიერთობების ჰარმონია აღბეჭდილია მოთხრობაში "უკანასკნელი მშვილდი".

ჰარმონიულად მოწყობილი სამყარო არის ავტორის ბავშვობის სოფელი - ოვსიანკა. ვიტა პოტილიცინის პერსონაჟს აყალიბებს სოფლის მორალური კანონები: ურთიერთდახმარება, პატიოსნება, შრომისმოყვარეობა, სილამაზე.

მაჩჩიკ ვიტა ობოლია, მაგრამ ვერ გრძნობს თავის ობლობას - ჰყავს ოჯახი, სადაც უყვართ, სადაც მხოლოდ კარგს უსურვებენ. ბავშვი თავს დაცულად გრძნობს. ერთმანეთზე ზრუნვის გრძნობა, ნათესავების პატივისცემა გლეხის ოჯახში მთავარია.

იმ ბავშვობის შთაბეჭდილებებს შორის, რომლებიც სულში დარჩა და გადამწყვეტი იყო ხასიათის ჩამოყალიბებაში და სულიერ ცხოვრებაში, ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემია ბებიას დაბადების დღე. ეს ის დღე იყო, როცა ყველა ნათესავი ხარკს უხდიდა კლანის მეთაურს (თავი "ბებიის დღესასწაული"). და, რა თქმა უნდა, მათ დაიწყეს სიმღერა. სიმღერა - დიდებული, ძლიერი - აერთიანებს ამ დიდ ოჯახს, ავლენს ადამიანების სულებში იმ საერთო ჰარმონიას (შრომისმოყვარე, სიმღერის მსგავსი), რომელიც მათ ბებიისგან მემკვიდრეობით მიიღეს და რომელიც გადავა ვიტას სულში.

საუკეთესო ხალხური თვისებები განასახიერა ბებია კატერინა პეტროვნას გამოსახულებაში: ცხოვრების ხალისიანი მიღება, ტრადიციების ერთგულება, ცხოვრება სამართლიანობის პრინციპის შესაბამისად, ნათესავებისა და ოჯახის პატივისცემა. მისი ცხოვრება შთაგონებულია ბუნებასთან სიახლოვით, სიცოცხლის განახლების მარადიული ზეიმით და უზენაესი სამართლიანობის - ღმერთისადმი რწმენით.

"შრომისმოყვარე, სიმღერის მოყვარული" - ეს სიტყვები ხდება დამახასიათებელი

სოფლის მშვიდი ცხოვრება. მხატვარი ხატავს სამეურნეო და შრომით იდილიას, მრავალმხრივ იდეალურს, ჰარმონიულს:! სამყარო, სადაც ადამიანის არსებობა შრომით დაკავშირებულია ბუნებრივ ციკლთან, სადაც თაობები (ბებია, ბაბუა, შვილიშვილი) იკრიბებიან სხვადასხვა საქმიანობისთვის, ჩვეულებრივი შრომითი პროცესებისთვის (კომბოსტოს მოჭრა თავში „შემოდგომის სევდა და სიხარული“) და საკვები (შესახებ. ბებიის ზნეობრივი გაკვეთილი) შეიძინოს ამაღლებული მნიშვნელობა. მთხრობელის შვილიშვილს ახსენდება მშვენიერი ჯანჯაფილი თავში „ცხენი ვარდისფერი მანე“).

გლეხური ცხოვრების წესის განადგურებასთან ერთად ჩამოინგრა ადამიანური კავშირები - სოციალური, ოჯახური. მწერალი კი ზუსტად მიუთითებს მიზეზზე - კოლექტივიზაციაზე.

თანამედროვე შვრიის სამყარომ დაკარგა ჰარმონია. სიმბოლურია სასაფლაოს სურათი, რომელიც გამოჩნდა გაწმენდის ადგილზე ("ბოლო მშვილდის" ბოლო თავები - "საღამოს ფიქრები", "დავიწყებული პატარა თავი").

სოფლის თანამედროვე ცხოვრების დამახასიათებელი მწერალი იყენებს თამაშებისა და თეატრის მოტივს, რითაც აღნიშნავს ცნებას..! არაბუნებრივი, აბსურდული მოვლენები.

ოვსიანკას თანამედროვე მაცხოვრებლების ცხოვრების წესს აყალიბებს ციხის „ზნეობა: ცხოვრება ერთ დღეს უაზროა (მამის ბედი), სავსეა საშინელი და ველური ეპიზოდებით.

მწერალი სულიერების ნაკლებობის მიზეზებს სოფლის მეურნეობისგან იზოლირებულად ხედავს, იზიარებს ნიადაგმცოდნეების: ფ.დოსტოევსკის, ნ.სტრახოვის, ა.გრიგორიევის შეხედულებებს.

რწმენის, სახლის, საზოგადოების, სოფლის მეურნეობის ნგრევა დამღუპველია. ბებოს სიტყვები წინასწარმეტყველურად ჟღერს: "როგორ იცხოვრებ ღმერთის გარეშე?" „დაანგრევ დედამიწას, გაანადგურებ ყველა ცოცხალ არსებას...“3.

გლეხური ცხოვრების დასასრული სიმბოლურად არის გამოსახული: ყინულის ნაკადი, დაშლილი გლეხური სახლის ნაშთებით და მისი პატრონი გაზაფხულის მდინარის გასწვრივ მიედინება დინების ქვემოთ. წინ - საცობი, სიკვდილი. იგივე მნიშვნელობა აქვს ა.პლატონოვის მოთხრობაში „ორმო“ ა.პლატონოვის მოთხრობაში „ორმოში“ დაშლილი გლეხური სახლის გამოსახულება ტიფში, რომელზედაც „კულაკები“ გააძევეს სოფლიდან.

ამრიგად, გლეხური სამყაროს სიკვდილის თემა გაჩნდა

3. ასტაიოვი ვ. „საღამოს ფიქრები“. მოთხრობის ბოლო თავი “უკანასკნელი მშვილდი”//ნოზაია მირი, 1992 წ..”3 3. გვ.13.

ზნეობრივი და ფილოსოფიური პროზის მიერ შერჩეული პლატონოვისგან, თავისი უნიკალური დასრულება ჰპოვა ასტაფიევის შემოქმედებაში.

გლეხური იდილიის სამყარო განადგურებულია. აბსურდი მეფობდა. ადამიანებს შიშის გრძნობა ამოძრავებს.

ბავშვობა ეწინააღმდეგება აბსურდის სამყაროს. ეს ბავშვობა სამუდამოდ ცხოვრობს ხელოვანის სულში. ადამიანის სულის შენახვა ჰარმონიის პოვნის გზაა. ღმერთის რწმენა, უმაღლესი იდეალი, ისევე როგორც "მუსიკა და ყვავილები" - სილამაზე და კრეატიულობა - შეუძლია სულის გადარჩენა.

განაგრძობს ფ.დოსტოევსკის ტრადიციას, ასტაფიევს მიაჩნია, რომ სილამაზეს შეუძლია ადამიანებში გააღვიძოს სურვილი იდეალისკენ, სულიერისკენ და აცოცხლოს სული.

სასწაულის რწმენა ადამიანს იმედს აძლევს.

ბავშვობიდან მობრუნებიდან დაწყებული, განუყოფელი არსებობის მეხსიერების აღდგომიდან, ასტაფიევმა მიაღწია ცხოვრების გლობალურ საკითხებს. მე-20 საუკუნის რუსული ცხოვრების პანორამა ("უკანასკნელი მშვილდი") გადააჭარბებს რუსეთის ცნობიერებას, მისი "ორიგინალური გეგმის", რუსული ხასიათის არსის გაგებით.

მეორე თავი - "ადამიანი და მისი მორალური ძიება ვ. რასპუტინის პროზაში" - ახასიათებს გმირების ძიებას სიკეთის გზების, მათი ცხოვრების აზრის, თანამედროვე სამყაროს სულიერების ნაკლებობისა და მორალური კრიზისისგან გადარჩენის გზებს.

რასპუტინი იკვლევს სიკვდილისა და უკვდავების, სილამაზის, ბედნიერების, მეხსიერების, პიროვნებისა და პროგრესის პრობლემებს, ადამიანის ცხოვრების აზრს, ადამიანს და სამყაროს.

3 რასპუტინის მიერ ადამიანის შინაგანი სამყაროს გაგება ცხადყოფს ფ.დოსტოევსკის გაკვეთილებს.

მწერალი აგრძელებს ტოლსტოის, ტურგენევის, ტიუტჩევის, პლატონოვის, პრიშვინის ტრადიციებს. ,

მწერლის მხატვრული სისტემის ყველა დონე გავლენას ახდენდა კოსმოსის ფილოსოფიით, „მას აქვს სიმბოლური თვისებები. ხალხური ხელოვნებისადმი მის დამოკიდებულებას განაპირობებს მხატვრის სურვილი, გამოავლინოს ხალხის მორალური პოტენციალი.

მოთხრობაში "ფული მარიამისთვის" მწერალი ასახავს სოფლის კაცის მორალური პრინციპების სტაბილურობას შეცვლილი გარემოებების ზეწოლის ქვეშ.

სიუჟეტი ამოწმებს სულიერი სოლიდარობის საჭიროების იდეას

ადამიანურ ურთიერთობებში. მატერიალური და კომუნალური ფასეულობების სისტემა მოთხრობაში წარმოდგენილია, როგორც ამოსავალი წერტილი, ადამიანების იდეალიზებული, სათანადო თანაცხოვრება.

მოთხრობის მთავარი გმირი არა მარია, არამედ მისი ქმარი კუზმაა. სნ დაჯილდოებულია მყარი ეროვნული ხასიათისა და მსოფლმხედველობის, ღრმა გონების, მგრძნობიარე გულისა და თავდაჯერებულობის თვისებებით.

ეს არის გმირი - "მხსნელი", ტიპოლოგიურად უბრუნდება პლატონოვის "მოხეტიალე" გმირებს, რომლებსაც აქვთ "მხსნელის" სტატუსი.

მოთხრობის სიუჟეტი წააგავს რუსული ხალხური ზღაპრის შეთქმულებას: მოულოდნელი უბედურება, განსაცდელების სერია გმირისთვის. რასპუტინმა ახლებურად გამოიყენა „სიმართლისთვის სიარულის“ შეთქმულება, დაასაბუთა ადამიანურ ურთიერთობებში სულიერი სოლიდარობის იდეა.

ისტორიის დასასრული ღია რჩება: ჩვენ არ ვიცით, კუზმას ძმა, რომელიც დიდი ხანია სოფელს წყვეტს, ფულს მისცემს მარიას გადასარჩენად, თუ მას "ტანჯვა" ელის. მაგრამ კუზმას ნათლისღება: „იცის“ დრამატულ პასუხს უწინასწარმეტყველებს. ტრაგიკულ წინათგრძნობას ქმნის სიუჟეტის სიმბოლიზმიც.

ხალხის ურთიერთდახმარება განადგურებულია, ეს იწვევს ოჯახის დანგრევას. რასპუტინი აშენებს გამოსახულება-სიმბოლოების ჯაჭვს: პატარძალი (სიწმინდის სიმბოლო, სულის ბავშვობა) - დედა (ოჯახის სული, სამყაროში ჰარმონიული წესრიგი) - ოჯახი (ჰარმონია სახელმწიფოში, სამყაროში). ოჯახის დანგრევა სამყაროში ჰარმონიის ნგრევაა.

ადამიანები სულ უფრო მეტად ინტერესდებიან მატერიალური საგნებით. ის ანაცვლებს თანაგრძნობის, უანგარობის, სიკეთის, სიყვარულის გრძნობას. შემდეგ კი ჯვრის გზა ემზადება ადამიანის სულისთვის. და მარიამს (პირველს) განზრახული აქვს მისი გავლა.

რასპუტინში ოჯახის მორალური საფუძვლებისა და ტრადიციების მცველები არიან მოხუცი ქალები, როგორიცაა ანა "ბოლო ტერმინიდან", დარია "მშვიდობით მატერას".

მოთხრობა "დედლაინი" იკვლევს ადამიანის სიკვდილის პრობლემას და მისი ცხოვრების აზრს. სიკვდილის თემას მწერალი ავითარებს პოპულარული მორალური იდეების შესაბამისად: სიკვდილის მოლოდინი, მისთვის მომზადება, სულის შემდგომი ცხოვრება.

მწერალი სიკვდილისადმი ორმაგ დამოკიდებულებას - თანამედროვე არარელიგიური ცნობიერებისთვის დამახასიათებელ სიკვდილის შიშს და მის მშვიდ მოლოდინს ტრადიციული, რელიგიური აზროვნების შედეგად მიიჩნევს. სიკვდილის შიში კაცობრიობის, არსებობის ბუნებრივი შედეგია

ცხოვრობს ურწმუნო ატმოსფეროში. ”სიკვდილი რუს გლეხს ბუნებრივად ეჩვენებოდა, როგორც დაბადება, მაგრამ საზეიმო და საშინელი (და მრავალი მორწმუნესთვის, სასიხარულო) მოვლენა, რომელიც ათავისუფლებდა სხეულებრივ ტანჯვას.

მოხუცი ქალი ანა მწერლის მორალური იდეალია. იგი განასახიერებს მრავალი თაობის გამოცდილებას. ჰეროინს თან ახლავს მისთვის წინასწარ ცნობილი სიკვდილის თარიღის მოტივი. იგი თავის წასვლას ნათელ და მხიარულად წარმოიდგენს. ეს ახასიათებს მას, როგორც წმინდანს.

ანა თავისი ოჯახის ინსტინქტით ცხოვრობს. რასპუტინის აზრით, ეს არის ადამიანის ცხოვრების აზრი.

სულის გამოსახულების შესაქმნელად მწერალი იყენებს ფრინველის მითოპოეტურ გამოსახულებას. სიკვდილის ქრისტიანული იდეა ასოცირდება სულის გამოსახულებასთან, მისი გადარჩენის თემასთან. სიკვდილი სხვა სიცოცხლეა, სულის სიცოცხლე.

ადამიანის სიცოცხლის აზრი ვლინდება სიკვდილის გაგებით. მწერალი ხსნის საკითხს ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ რელიგიური კოსმისტების ტრადიციებში: ადამიანის ცხოვრების აზრი დედამიწაზე სიცოცხლის გაგრძელებაა. რასის ცხოვრების უწყვეტობა არის ადამიანის სიცოცხლის აზრი, ეს არის კაცობრიობის ერთგვარი უკვდავება: „...ამიტომ მოდის ადამიანი ამქვეყნად, რათა სამყარო არ გაღატაკდეს ადამიანების გარეშე... ”5

რასპუტინმა თავის გმირში დაინახა სულიერად მდიდარი პიროვნება. რასპუტინი ანას არსებობას ფასეულობების უმაღლესი კატეგორიით ზომავს: სილამაზე.

სიმბოლისტებისთვის დამახასიათებელი იყო სამყაროს, როგორც სილამაზის კანონების მიხედვით ორგანიზებული სისტემის აღქმა.

თავი აანალიზებს კავშირს მოთხრობას "დედლაინი" და ა. პლატონოვის მოთხრობას "მესამე ვაჟი" შორის.

ბედნიერებისა და ოჯახის ბედის პრობლემებს რასპუტინი განიხილავს მოთხრობაში "იცხოვრე და დაიმახსოვრე".

მოთხრობის „იცხოვრე და დაიმახსოვრე“ ცენტრალური მოვლენა - ანდრეი გუსკოვის ომიდან გაქცევა და მისი შედეგები მწერალი ხალხური ზნეობის თვალსაზრისით ასახავს.

4. ვ.ბელოვი. შეგროვებული ნამუშევრები 3 ტომში მ., 1981-1983, ტომი 3, გვ 132-133.

5. ვ.რასპუტინი. ოთხი ამბავი. L., 1982, გვ.

მწერალი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ოჯახის ბედის თემას. ბედის არიდება და მარტივი გზის ძიება იწვევს საკუთარი თავის დაკარგვას. თავის ბედს უღალატა, ანდრეი ბოროტების გზას დაადგა.

დიზაინის მითოლოგიურ ასპექტში, ანდრეის გამოსახულება ეფუძნება რუსული ფოლკლორის ცნობილ პერსონაჟს - მაქციას. ნაფთენა მაქციას ცოლია, რომელიც თვითმკვლელობამდე მიიყვანა.

რასპუტინი ანდრეი ადამიანში ავლენს განადგურების სხვადასხვა ხარისხს. განადგურების წყურვილი იზრდება მასში. მწერალი გადმოსცემს აზრს, რომ ადამიანთა სამყაროსგან იზოლირებულად, თავად ადამიანური თვისებები ქრება. მისი გამოსყიდვის იმედი ბავშვის დაბადებაა. ის თავისი ცხოვრების აზრს გამრავლებას უკავშირებს. ბავშვმა უნდა გაამართლოს თავისი ცოდვა - ბედის უნებართვო ცვლილება.

ნასტენა განასახიერებს ჟედლინას მორალურ იდეალს.” მას ახასიათებს სიკეთე, თავდადება, თავგანწირვა და თავგანწირვის მოთხოვნილება.

მისთვის შთამომავლობა არა მხოლოდ ცხოვრების აზრია, არამედ ბედნიერებაც. იგი იღებს თავის ბედს“, იზიარებს დედის ცოდვას. რასპუტინი ხაზს უსვამს მისი გამოსახულების კავშირს ღვთისმშობლის გამოსახულებასთან.

მაგრამ ბედისადმი ცოდვა ასევე არის ცოდვა დედამიწისა და ღვთისმშობლის მიმართ. მისი გამოსყიდვა შეუძლებელია. ნასტენა ორ სიმართლეს შორისაა მოწყვეტილი: სოფლის თემის სიმართლე და საკუთარი პირადი ბედნიერება.

ნასტენას გარდაცვალების სურათი სიმბოლურია: მდინარის შუაგულში, ორი ნაპირის შუაში - ორი სიმართლე.

მოთხრობა მთავრდება შემრიგებლური ნოტით: სოფელმა არ უარყო ნასტენა, მან დატოვა იგი სამწუხარო და მეხსიერების წრეში.

მოთხრობაში "მშვიდობით მატერას" მწერალი კვლავ მიმართავს "რუსი გლეხობის სულიერ საფუძვლებს, ის ქმნის სამყაროს მოდელს ჰარმონიის პრინციპებზე.

რასპუტინის მხატვრულ სამყაროში სამყარო იყოფა "ადრეულ" სამყაროდ - მართალ, ხოლო "უცხო" სამყაროდ - ცოდვილ. "

"ყოფილი" ცხოვრება ავტორის მიერ არის წარმოდგენილი თივის დამზადების სურათში: ადამიანების მხიარული შრომა, რომლებიც გრძნობენ თავიანთ ძალას, ბუნებასთან ერთიანობას, ეს ავსებს ადამიანს სიმშვიდით. ის ცხოვრობს ბუნებრივი ციკლის შესაბამისად. და ბუნებაც აჩვენებს თავის „მოწყალე“ დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ. ადამიანებისა და ბუნების ერთიანობა იგრძნობა რაღაც რიტმში, რომელიც ყოველთვის არსებობდა, მაგრამ მხოლოდ ახლა გაიხსნა.

რასპუტინი აცნობიერებს ადამიანისა და ბუნების პრობლემას კოსმისტი ფილოსოფოსების იდეების შესაბამისად. ის დაახლოებულია ნ.ფედოროვთან, რომელიც თვლიდა, რომ ადამიანი არ არის მხოლოდ ბუნების არსება: „განუზომავი სივრცის მაყურებელი“ „უნდა გახდეს მათი ბინადარი და მმართველი“

ბუნება, რასპუტინის მიხედვით, ეკითხება ადამიანს და „უნდა უპასუხოს“. მწერალი ცოდნის პრობლემას ბუნებასთან უკავშირებს.

ბუნების ცხოვრების რიტმთან მიახლოებით, ადამიანი სწავლობს არსებობის მნიშვნელობას - შემოქმედებას.

დარიას გამოსახულება განასახიერებს მწერლის იდეებს "ყოფილი" ადამიანების შესახებ. მან იცის ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი აზრი, მყარად არის დაკავშირებული ოჯახთან და გრძნობს პასუხისმგებლობას მომავალზე.

მისი შვილიშვილი ანდრეი ეწინააღმდეგება მას. ის ეკუთვნის "აწმყო" ცხოვრებას. მან ოჯახთან ურთიერთობა დაკარგა და სამშობლოს - მატერას ადვილად შორდება. მისი ცხოვრება ექვემდებარება თანამედროვე ცივილიზაციის მექანიკურ რიტმს, რომელშიც დაიკარგა ღმერთის რწმენა და დაიკარგა სულიერება. ღმერთი მანქანამ შეცვალა, ადამიანმა დაიწყო მატერიალური ფასეულობების თაყვანისცემა. სიმცირე საკუთარი თავის დაკმაყოფილების მიზნით არის ადამიანის არსის გაუკუღმართება.

ვ. რასპუტინი კაცობრიობის სულიერებაში არსებულ კრიზისს რწმენის დაკარგვას დაუკავშირებს. ადამიანმა სული დავიწყებას მისცა, ტკბილად ნაკვები, სიამოვნებით სავსე ცხოვრებით ტკბობა ერთადერთ მიზანად იქცა.

ტექნიკური პროგრესი შეუძლებელია მორალური პროგრესის გარეშე. სულის გარეშე ადამიანი მხეცია. მხოლოდ რწმენას შეუძლია ადამიანში მხეცის დაწყევლა.

სიუჟეტში პროგრესის ცნება კონცეპტუალიზებულია კოსმისტი ფილოსოფოსების იდეების შესაბამისად: ადამიანი და მის ირგვლივ სამყარო (ბუნება) ერთი მთლიანის ნაწილებია და როდესაც ადამიანი, საკუთარი თავის შეცვლის გარეშე, საკუთარი სულიერების გზაზე გადასვლის გარეშე. , თვითგანვითარება, გარდაქმნის ბუნებას, ეს იწვევს კრიზისს - და გარემოსდაცვითი და მორალური.

მატერას დატბორვა აპოკალიფსს უკავშირდება. ეს არის სასჯელი, რომელიც ემართებათ ადამიანებს რწმენის ნაკლებობის გამო, მათი ადამიანური არსის დაკარგვის გამო.

მატერას გამოსახულება ბუნებრივთან განშორების სიმბოლოდ იქცევა

6. ნ.ფედოროვი. ესეები. მ., 1982, გვ.501.

ბუნებრივი სიცოცხლე და თავად დედამიწა.

სულიერების წარმოშობა, რასპუტინის მიხედვით: რწმენა, კავშირი ოჯახთან, დედამიწასთან, სამყაროს იმ ნაწილთან, სადაც ის ბინადრობდა და რომლის ნაწილიც გახდა.

რასპუტინის 1982 წლის მოთხრობები განაგრძობს მორალური და ფსიქოლოგიური პრობლემების შესწავლას: ადამიანის გაცნობიერება ბუნებაში თავისი ადგილის შესახებ, შინაგანი უთანხმოების დაძლევა და უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგება.

ადამიანის შესახებ რასპუტინის კონცეფციის ძირითადი ცნებები: საკუთარი ადამიანური არსის, საკუთარი ბუნების, სამყაროს ცოდნა (უმაღლესი ჭეშმარიტებები).

ადამიანის უმაღლესი მიზანი არის უმაღლესი გონების განსახიერება, რაც გამოიწვევს ბუნების ცნობიერ კონტროლს (ნ. ფედოროვის „აქტიური ევოლუცია“).

ცოდნის უმაღლესი ზღვარი არის საუბარი (ბახტინი), დიალოგი ღმერთთან. რასპუტინის აზრით, კონტაქტი შეიძლება მოხდეს ირაციონალურ საფუძველზე, როდესაც ადამიანი ახერხებს „გამორთოს“ თავისი „მე“, თითქოს. ტიუტჩევმა უწოდა ამ მდგომარეობას, როდესაც დღისით ცნობიერება გამორთულია და ადამიანი "ღრმა უმოქმედობაში", "ყოვლისმხედველ ძილში" ჩადის. სწორედ ამ მდგომარეობაშია ბიჭი სანია (მოთხრობა "იცხოვრე საუკუნე, გიყვარდეს საუკუნე"), როდესაც მას უმაღლესი ჭეშმარიტება ცხადდება და ის უერთდება კოსმოსის ცხოვრებას. სიუჟეტი დაფუძნებულია ინიციაციის მითზე.

რასპუტინის აზრით, ადამიანი მაშინ ხდება პიროვნება, როცა გააცნობიერებს თავის ცხოვრებას ორ საწყის წერტილთან: დაბადებასთან და სიკვდილთან მიმართებაში. მწერალი ამ ძლიერ ეგზისტენციალურ აღმოჩენას უკავშირებს პიროვნების, ადამიანის დაბადებას.

ბიჭისთვის ტაიგაში გატარებული დღე ხსნის განსხვავებულ სამყაროს, არა როგორც ყოველდღიურს, სადაც ყველაფერი ნათელი და სუფთაა, სადაც სამყაროს „სილამაზე“ და „სისრულე“ ვლინდება. ისეთი გრძნობა აქვს, თითქოს პირველად ხედავს ირგვლივ ყველაფერს. სანიასთვის კიდევ ერთი ათვლა დაიწყება. იგი შეუერთდა კოსმოსის ცხოვრებას, ბუნებას, იგრძნო მისი ნათესაობა, გრძნობების სიძლიერე, რომელსაც შეუძლია სამყაროს მთელი სისავსის „შეკავება“ (შემეცნება). ის ახლოსაა საიდუმლოს ამოხსნასთან.

რასპუტინის პროზა ეხება უმაღლეს ჭეშმარიტებებს, რომელთა თქმაც შეუძლებელია გონებით, არამედ გრძნობით და ემოციით. ასე გადის პროზა პოეზიაში.

მოთხრობა "რა ვუთხრა ყორანს?" იკვლევს კონფლიქტს ნებაყოფლობით გადაწყვეტილებასა და სულის მოთხოვნას შორის.

მწერალი იძირება გონებრივი და სულიერი რეალობის ფარულ დონეზე. ის მკითხველს აცნობს მისი შინაგანი ცხოვრების სამყაროს. მკითხველი ხდება მწერლის ეგზისტენციალურ-ფილოსოფიური თვითანალიზის მოწმე, იგებს საკუთარ თავთან შეუსაბამობის მტანჯველ გრძნობას, მისი „შემთხვევის“, შინაგანი „უსახლკარობის“ და „ჩანაცვლების“ განცდას. ადამიანს არ შეუძლია შექმნას ადეკვატური წარმოდგენა საკუთარ თავზე, ისევე როგორც სამყაროზე, თუმცა ამისკენ ისწრაფვის. პიროვნული თვითშემეცნების პროცესი ძალიან რთულია.

თავში გაანალიზებულია გმირის მდგომარეობა, რომელიც ცდილობს შეაღწიოს ბუნებრივი ელემენტების ცხოვრების საიდუმლოებას, შეუერთდეს მარადისობას, რომელსაც რასპუტინი ასახავს როგორც უხილავ გზას, შესაბამისად. სადაც ხმები ისმის.

ყოფიერების ინტუიციური, ქვეცნობიერი გააზრების პროცესების ანთებით, რასპუტინი აგრძელებს საუკუნის დასასრულის ლიტერატურის ტრადიციებს: ვლ. სოლოვიოვი, ლ. ანდრეევი, ი.ბუნინი, ა.რემიზოვი.

ნატაშას გამოსახულება ასოცირდება სოლოვიოვის მითთან "მსოფლიოს სულისა" და მარადიული ქალურობის შესახებ. იგი ხდება ღვთაებრივი სიბრძნის სიმბოლო: ზეციურ ცხოვრებასთან შეერთებით ადამიანი უერთდება ყოფიერების საიდუმლოს. ეს ასევე სიწმინდის სიმბოლოა, სულიერ ჭეშმარიტებამდე ასვლა.

რასპუტინის მოთხრობები შეიცავს რეალიზმისა და სიმბოლიზმის თავისებურებებს.

თანამედროვე ლიტერატურაში სულიერების ნაკლებობის პრობლემა, „დაკარგული ადამიანების“ პრობლემა მოთხრობა „ცეცხლის“ ცენტრშია.

სოფლის მეურნეობის ინსტინქტს მოკლებული ადამიანები წყვეტენ შემოქმედს და ხდებიან დამოკიდებულები, „არხაროველები“. უცხო, "უმართლო" სამყარო - სოფელი სოსნოვკა ეწინააღმდეგება მართალ სამყაროს - მატერას. უცხო სამყაროში ყველაფერი „თავდაყირა დატრიალდა“. ძირითადი ფასეულობები მატერიალურია. „უმართლო სამყაროში“ საზღვრები სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბუნდოვანი გახდა.

ივან პეტროვიჩი ებრძვის ცხოვრების გარყვნილ კანონებს. ის გმობს "არხაროველებს", მაგრამ კრეატიულობა აკლია

იპოვნეთ მათი გადარჩენის გზები. ის ამ ადამიანების გადარჩენის შესაძლებლობას არ ითვალისწინებს. იმედი არ აქვს და სული ღელავდა.

ორი ძირითადი ძალა მამოძრავებს სიცოცხლეს: მეხსიერება, წარსულის აქტიური გავლენა მის უმაღლეს ფასეულობებზე და კრეატიულობა, ახალი გზების ძიება.

ივან პეტროვიჩს კრეატიულობა აკლდა. ჭეშმარიტად მორალური შემოქმედება არ კმაყოფილდება მორალური განსჯით, არამედ ეძებს ხსნის გზებს „ცოდვილებისთვის“.

ივან პეტროვიჩი თავს „დანგრეულად“ გრძნობს და მხოლოდ ერთი გზა აირჩია - სოფლის დატოვება შვილთან საცხოვრებლად. სწორედ ამ გადაწყვეტილების ზღურბლზე იჭერს მას ცეცხლი. მოთხრობის კითხვის სიმბოლურ დონეზე, მოგონებები წარმოიქმნება "აპოკალიფსიდან", "ბაბილონის მეძავის" გარდაცვალების სურათიდან. მაგრამ ცეცხლი, ცეცხლი, ასევე გამწმენდი ელემენტია. რასპუტინის ფილოსოფიური მოსაზრებები შეესაბამება რუსი კოსმისტების იდეებს, რომლებმაც ქრისტეს "სასიხარულო ამბებში" აღიქვეს მისი მთავარი იდეა - ცხოვრების გარდაქმნის იდეა, ხსნის ღვთაებრივ-ადამიანური საქმე.

კოსმისტები ანადგურებენ აზრს, რომ კაცობრიობის ყველა ძალისხმევა ისტორიაში განწირულია. ნ.ფედოროვი ადასტურებს ხსნის ღვთაებრივ-ადამიანური მოღვაწეობის, ადამიანური ძალების ერთობლივი მოქმედებისა და ღვთის მადლის იდეას „მსოფლიოს აღდგენის უხრწნელობის ბრწყინვალებას, როგორც ეს იყო დაცემამდე“. ისტორიის შედეგი (კატასტროფული, სამსჯავრო თუ მადლიანი) დამოკიდებულია, ფედოროვის მიხედვით, ადამიანზე: მიჰყვება თუ არა ის ღვთის ნებას თუ გაჰყვება ბოროტების გზას.

არა მარტოხელა სასოწარკვეთილი ბრძოლისაკენ მოწოდება, არამედ მცნება კოლექტიური, შემოქმედებითი შრომის, სამყაროსა და საკუთარი თავის გარდაქმნის შრომისთვის - ეს არის გამოსავალი, რომელსაც მწერალი გვთავაზობს; საკუთარი გმირი.

და ცეცხლი არ არის უბედურება, არ არის სასჯელი ცოდვებისთვის, არამედ გაფრთხილება და განწმენდა ამავე დროს. ამ სამყაროს აღსასრულის სიმბოლო - სიცრუის სამყარო და ახალი სამყაროს დასაწყისი - სიმართლისა და სილამაზის სამყარო.

ხანძრის შემდეგ ივან პეტროვიჩი შვებას და სიცარიელეს გრძნობს, სული განიწმინდა.

ეს არის მოხეტიალე გმირი. ხეტიალი ძალიან დამახასიათებელი რუსული ფენომენია. მოხეტიალე ეძებს ჭეშმარიტებას, ეძებს ღვთის სასუფეველს. არსებობს არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი ხეტიალი. ხეტიალი არის რაიმე სასრულზე გადაწყვეტის შეუძლებლობა, სწრაფვა უსასრულობისა და მარადიისკენ.

ისიც, ეს „ბოროტი კაცი, რომელიც სასოწარკვეთილს იპოვის თავის სახლს“, ვალდებულია ისევ იპოვოს ის, როგორც მისი ბუნებრივი ველი.

1ნაია, ამ საქმიანობის მიწის დამუშავება და გაფორმება.

„ცეცხლში“ ტოლსტოის პროზის თავისებურებებია: თავდაპირველი ორიენტაცია სასამართლოსა და ლინჩისკენ, მორალიზმი, სიუჟეტის რაციონალურობა, პერსონაჟები, სიმბოლური გამოსახულებები და მოტივები.

3 დასკვნა შედეგების მიხედვით გამოაქვს დასკვნები.! კვლევა.

მორალურ და ფილოსოფიურ პრობლემებს ესმით 3.ასტაფიევი და.რასპუტინი!.! რუსული რელიგიური ფილოსოფიის იდეების შესაბამისად.

სამყაროს მხატვრული სურათის შექმნით, მწერლები მას ხედავენ, როგორც განსაკუთრებულ პიროვნებას, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტ ძალებს.

მხატვრები სიცოცხლის აზრს და მიზანს ადამიანის სიცოცხლის გაგრძელებაში, შემოქმედებაში პოულობენ.

80-იანი წლების დასაწყისისთვის მწერალთა შემოქმედებაში ფილოსოფიური პრინციპი მძაფრდებოდა. მათ პოეტიკაში დომინირებს სიმბოლური გამოსახულებები და მითოლოგიური მოტივები.

ასტაფიევისა და რასპუტინის პროზის მნიშვნელობა არის მარადიული უნივერსალური ფასეულობებისადმი მიმართვაში, ინდივიდის ღირებულების გამოცხადებაში, რუსეთის ორიგინალურობის დაბრუნებაში.

კუზინა ა.ნ. ზ.რასპუტინის 80-იანი წლების პროზის ორიგინალობა./DST1U, 1.1., 1993, მე-12 გამოცემა, ბიბლიოგრაფია. 9 ტიტული ხელნაწერი დეპ. 1SHI0N RAS-ში.4 48087.

კუზინა ა.ნ. ადამიანის ზნეობრივი სამყარო 80-იანი წლების პროზაში (აიტმატოვი, ასტაფიევი, რასპუტინი).//მეცნიერული შრომების კრებული. რეფერატები. Blagoveshchensk, BGS, 1991, გვ. 74-75. . კუზინა ა.ნ. ადამიანის ევოლუცია ნაშრომში "I. Aitmatov.//მეცნიერული შრომების კრებული. რეფერატები. Blagoveshchensk, BGS, 1992, გვ. 38-39.

კუზინა ა.ნ. პიროვნების ცნება ვ.ასტაფიევის პროზაში.//მეცნიერული შრომების კრებული. რეფერატები. ბლაგოვეშჩენსკი, AISH, 1993, გვ. 59-60.

დისციპლინა: რუსული ენა და ლიტერატურა
სამუშაოს ტიპი: ესე
თემა: მორალური პრობლემები ვალენტინ გრიგორიევიჩ რასპუტინის ნაშრომებში

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

მე-6 საშუალო სკოლა

მათ. ც.ლ. კუნიკოვა

მორალური პრობლემები ვალენტინ გრიგორიევიჩ რასპუტინის შემოქმედებაში.

ტერენტიევა კონსტანტია.

მასწავლებელი-კონსულტანტი:

ჩერკასოვა თამარა ბორისოვნა.

ტუაფსე

შესავალი _________________________________________________3 გვერდი

მოთხრობის ანალიზი „ფული მარიამისთვის“________________4 გვ.

მოთხრობის ანალიზი ___________________7 გვ.

მოთხრობის ანალიზი „იცხოვრე და დაიმახსოვრე“ __________________ 10გვ.

მოთხრობის „მშვიდობით მატერას“ ანალიზი ____________ 14გვ.

დასკვნა________________________________________________18 გვ.

გამოყენებული ლიტერატურა______________________19 გვერდი.

შესავალი.

მე რომ არა

მაშინ ვინ არის ჩემთვის?

მაგრამ თუ მე მხოლოდ ჩემთვის ვარ,

მაშინ რატომ მე?

მ.გორკი.

ცნობილი მწერალი

გამოხატული

საინტერესო აზრი: ს

დიდი ხანია, არსებობს ცხოვრების განახლებისა და შეცვლის ორი გზა.

რევოლუცია,

მეორე არის ზნეობრივი გაუმჯობესების გზა, თითოეული ადამიანის პიროვნების თვითგანათლება.

ვის შეუძლია მიაღწიოს ყველას სულს?

პასუხი ნათელია: ლიტერატურა. კრიტიკის შენიშვნები

რა არის სერიის ნამუშევრებში

ჩვენი მწერლები დიდი ხანია გამოჩნდნენ ახალ გმირებად, რომლებიც ფიქრობენ ცხოვრების მნიშვნელობაზე და ზნეობაზე, ეძებენ ამ მნიშვნელობას, ესმით მისი პასუხისმგებლობა.

ფიქრი საზოგადოების პრობლემებსა და მანკიერებებზე, ფიქრი,

როგორ გამოსწორდეს ისინი, ასეთი გმირი იწყება საკუთარი თავისგან. ვ.ასტაფიევი წერდა:

„ყოველთვის უნდა დაიწყო საკუთარი თავით, მერე მიაღწევ გენერალს.

ეროვნულზე

საყოველთაო ადამიანურ პრობლემებს." დღეს მეჩვენება, რომ მორალის პრობლემა წამყვანი ხდება თანამედროვე ლიტერატურაში. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც ჩვენს საზოგადოებას შეუძლია

წადი

საბაზრო ეკონომიკა

გამდიდრდი,

სიმდიდრე ვერ შეცვლის სიკეთეს, წესიერებას,

პატიოსნება.

პირიქით, ადამიანების ყველა მანკიერება შეიძლება გაუარესდეს. იმ მწერლებს შორის, რომლებიც თავიანთი შემოქმედების ცენტრში აყენებენ ინდივიდის მორალურ პრობლემებს,

სახელი ჩ.აითმატოვი, ბ.ვასილიევი,

ფ.აბრამოვი, ვ.ასტაფიევი, იუ.ბონდარევი, ვ.ბელოვი, მინდა ყურადღება გავამახვილო ვალენტინ რასპუტინის ნამუშევრებზე, რადგან ჩემი აზრით, მისი

ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ნაწარმოებები, სხვადასხვა ადამიანური პერსონაჟები და პიროვნებები

მორალური პრობლემების გადაჭრა საკუთარი გზით.

რასპუტინის მოთხრობები არის მცდელობა, მივიდეთ თანამედროვე ადამიანის კეთილდღეობისა და გონებრივი მდგომარეობის მთავარ და გადამწყვეტ ფაქტორამდე. უნდა იყოს რაღაც, რაც ყველა სახის თავზე არსებობს

განსხვავებები და მნიშვნელოვანია ყველასთვის? ინდივიდი, ერთი შეხედვით იზოლირებული, შემთხვევითი რასპუტინში ამჟღავნებს თავის კავშირს „მთელთან“, „ხალხურთან“, „ბუნებრივთან“, თუმცა არსებობს ადგილი.

დარჩა კითხვა, რა არის „რეგულარობა“. რასპუტინს ამოძრავებს სურვილი ილაპარაკოს იმაზე, რაც აუცილებელია, რაც მომწიფებულია, ისე რომ საზოგადოების ცნობიერებაში მოხვდეს და, შესაძლოა, რაღაც შეიცვალა და

გააძლიერა მასში, როგორც ძველ რუსულ ლიტერატურას აკეთებდა და როგორც დღეს შეუძლია ფ. აბრამოვის, ვ. ბიკოვის, ვ. ასტაფიევის, ვ. ბელოვის, ს. ზალიგინის წიგნებს.

სერგეი ზალიგინი წერდა, რომ რასპუტინის მოთხრობები გამოირჩევა განსაკუთრებული "მხატვრული სისრულით" - სისრულით და "სირთულის" სისრულით. იქნება ეს პერსონაჟები და ურთიერთობები

გმირები, იქნება ეს მოვლენების ასახვა - ყველაფერი თავიდან ბოლომდე ინარჩუნებს თავის სირთულეს და არ ცვლის ზოგიერთი საბოლოო, უდავო დასკვნის ლოგიკურ და ემოციურ სიმარტივეს და

განმარტებები. რასპუტინის ნაშრომებში აქტუალური კითხვაა "ვინ არის დამნაშავე?" არ იღებს მკაფიო პასუხს. თითქოს სანაცვლოდ ვაცნობიერებთ ასეთი პასუხის შეუძლებლობას; ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ

ყველა პასუხი, რომელიც მახსენდება, არის არასაკმარისი, არადამაკმაყოფილებელი; ტვირთს არანაირად არ შეუმსუბუქებენ, არაფერს გამოასწორებენ, მომავალში ვერაფერს შეუშლიან; ჩვენ პირისპირ ვრჩებით იმ ფაქტთან, რომ

რა დაემართა იმ საშინელ, სასტიკ უსამართლობას და მთელი ჩვენი არსება აჯანყდა...

მე ვისაუბრებ რასპუტინის 4 ისტორიაზე: ფული მარიამისთვის, ბოლო ვადა, იცოცხლე და დაიმახსოვრე, დაემშვიდობე დედას.

ფული მარიასთვის.

რასპუტინის პირველივე მოთხრობა "ფული მარიამისთვის". პირველი მოთხრობის სიუჟეტი მარტივია...

აიღე ფაილი

ასტაფიევისა და რასპუტინის ბევრ ნაწარმოებში მთავარი გმირები ბავშვები არიან. აღსანიშნავია, რომ ამ მწერლების მოთხრობები მეტწილად ავტობიოგრაფიულია, მაგრამ მათი მთავარი გმირი არის განზოგადებული სურათი, რომელიც გადმოსცემს მრავალი ბიჭის საერთო ხასიათის მახასიათებლებსა და ცხოვრებას.

ამრიგად, ვ. ასტაფიევის მოთხრობაში „ცხენი ვარდისფერი მანეით“ გმირი რთული სიტუაციის წინაშე დგას. ის და მეზობელი ბავშვები მარწყვის საყიდლად წავიდნენ. ვიტკამ იცოდა, რომ ბებია, ვისთან ერთადაც ცხოვრობდა, წავიდოდა ქალაქში ამ კენკრის გასაყიდად. ბიჭი, ლევონტიევის ნაძირალასგან განსხვავებით, გულმოდგინედ აგროვებდა მარწყვს კონტეინერში. და მისმა მეგობრებმა, რომლებიც მასზე ჩხუბობდნენ, შეჭამეს მთელი მოსავალი. მაგრამ სანკას, მეზობელ შვილებს შორის ყველაზე პატარა და ყველაზე ბოროტი, ეს საკმარისი არ ჩანდა. მან დაიწყო ვიტკას თხოვნა, რომ ყველა შეგროვებული კენკრა მიეცეს ზოგადი "მოხმარებისთვის". კეთილგანწყობილი და გულუბრყვილო გმირი ბოროტ ხრიკს დაემორჩილა. მაგრამ შემდეგ მან კიდევ უფრო დიდი სისულელე ჩაიდინა - კონტეინერი ბალახით აავსო და საჩვენებლად მხოლოდ ზედა კენკრა დაფარა. და ვიტკამ ბებიას ასეთი კალათა მისცა.

ბიჭს ძალიან აწუხებდა სინდისი. თავს ცუდად გრძნობდა, რადგან ბებიას მოტყუება არ ეპარებოდა, შეაქო და ქალაქიდან ჯანჯაფილის ჩამოტანა დააპირა. ვიტკას ცხოვრება არ გახდა სიხარული. ირგვლივ ყველაფერი შეიცვალა: ვეღარ თამაშობდა, როგორც ადრე, უდარდელად და მხიარულად. მისი დანაშაულის შეგნება მძიმედ ამძიმებდა მას.

და კიდევ უფრო უარესი გახდა გმირისთვის, როდესაც ბებია დაბრუნდა ქალაქიდან. მან, რა თქმა უნდა, აღმოაჩინა შვილიშვილის მოტყუება. მაგრამ, ამაზე უარესი, ვიტკამ ის ძალიან უხერხულ მდგომარეობაში ჩააყენა. კატერინა პეტროვნამ ყველას უამბო, თუ როგორ მიჰყიდა კენკრის თაიგული რომელიმე ქალაქის ქალბატონს და იქ მოტყუება აღმოაჩინეს.

ვიტკას სირცხვილსა და დანაშაულს საზღვარი არ ჰქონდა. მზად იყო მომკვდარიყო, მიწაში ჩავარდნილიყო, მხოლოდ ბებია რომ აპატიებდა. ვიტკა პატიების სათხოვნელად წავიდა, მაგრამ ცრემლებისგან ორი სიტყვაც კი ვერ წარმოთქვა. შეყვარებულმა ბებიამ შვილიშვილს აპატია და გამზადებული ჯანჯაფილის პურიც კი აჩუქა - ცხენი ვარდისფერ მანეზე. მაგრამ გმირს ეს მორალური გაკვეთილი სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვდა.

ვ. რასპუტინის მოთხრობის "ფრანგული გაკვეთილების" გმირი ასევე სწავლობს თავის მორალურ გაკვეთილს, აკეთებს თავის მორალურ არჩევანს. სწავლის გასაგრძელებლად ტოვებს მშობლიურ სოფელს, დედას. დრო, რომელშიც სიუჟეტი ვითარდება, რთული იყო, ომისშემდგომი. სოფელში შიმშილი იყო და სიღარიბე სუფევდა. რისი შეკრება შეეძლო გმირის დედამ შვილს, რომ "აჭამოს"? მან ბიძია ვანიასთან, სოფლის მძღოლთან ერთად, კარტოფილის ტომარა გაუგზავნა - ყველაფერი, რაც შეეძლო. მაგრამ ბიჭს ეს მცირე თანხა სრულად არ მიუღია - ის მოიპარეს მფლობელებმა, რომელთა ბინაშიც გმირი ცხოვრობდა.

გმირი წერს, რომ მუდმივად მშიერი იყო. ძილშიც კი გრძნობდა შიმშილის ტკივილს მუცელში. საჭმლის გულისთვის ბიჭმა ფულისთვის აზარტული თამაშები დაიწყო. ის გახდა თამაშის "ჩიკა" ვირტუოზი, მაგრამ მან მოიგო მხოლოდ რუბლი და არც ერთი პენი მეტი - რძეში.

მალე უფროსმა ბიჭებმა დაიწყეს გმირის ცემა - მან ძალიან კარგად ითამაშა: ”ცხვირი შეშუპებული და შეშუპებული იყო, მარცხენა თვალის ქვეშ იყო სისხლჩაქცევა, ხოლო მის ქვემოთ, ლოყაზე, მსუქანი, სისხლიანი აბრაზია მრუდი.” მაგრამ გმირი ამ ფორმითაც კი აგრძელებდა სკოლაში სიარული.

მას სულ უფრო მეტი ჭამა სურდა. გმირს სახლიდან ამანათი აღარ მიუღია - და ისევ სათამაშოდ დაბრუნდა. და კვლავ დაიწყეს მისი ცემა. შემდეგ ლიდია მიხაილოვნამ, ფრანგულის მასწავლებელმა, გადაწყვიტა დაეხმარა მას - მან ბიჭს გაუგზავნა ამანათი, რომელიც სავარაუდოდ სახლიდან იყო. მაგრამ გმირმა მაშინვე გამოიცნო, ვისგან მოვიდა ასეთი "ფუფუნება". მასწავლებელმა კი ვერაფრით დაარწმუნა ბიჭი, რომ მიეღო ეს საჩუქარი - მისი სიამაყე და თავმოყვარეობა არ აძლევდა საშუალებას.

შედეგად, ლიდია მიხაილოვნა იძულებული გახდა სამშობლოში წასულიყო: ის დაიჭირეს ზღაპრის გმირთან ფულის გამო თამაშში. და არავის სურდა გაეგო, რომ ეს იყო მორიგი "ხრიკი" სტუდენტის შიმშილისგან გადასარჩენად. მაგრამ გმირსაც ეს ქალი სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვდა, რადგან მისი მხსნელი ანგელოზი გახდა.

ასტაფიევისა და რასპუტინის მოთხრობების ახალგაზრდა გმირები მორალურ არჩევანს აკეთებენ. და ეს ყოველთვის გამოდის სიკეთის, სინათლისა და მორალური პრინციპების სასარგებლოდ. ჩვენ კი, ისტორიებს ვკითხულობთ, მაგალითს ვიღებ და ამ ბიჭებისგან ვსწავლობთ შეუპოვრობას, სულიერ სიწმინდეს, სიკეთეს, სიბრძნეს.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მენეჯმენტის თანამედროვე ტექნოლოგიების ლიცეუმი No2

რეზიუმე თემაზე:

”მორალური პრობლემები ვ. რასპუტინის შემოქმედებაში”

დაასრულა: მე-11 კლასის მოსწავლე „ბ“

ჩუბარ ალექსეი ალექსანდროვიჩი

შეამოწმა: ლიტერატურის მასწავლებელი

ბლიზნინა მარგარიტა მიხაილოვნა

პენზა, 2008 წ.

• 3
• "მშვიდობით მატერას" 4
• "ფული მარიამისთვის" 7
• "Ბოლო ვადა" 9
• "იცხოვრე და დაიმახსოვრე" 11
• დასკვნა 13
• 14

მორალური პრობლემების სპექტრი ავტორის შემოქმედებაში

ვ. ასტაფიევი წერდა: „ყოველთვის უნდა დაიწყო შენი თავით, მერე მიაღწევ ზოგად, ეროვნულ, საყოველთაო პრობლემებს“. როგორც ჩანს, ვალენტინ რასპუტინი შემოქმედებით გზაზე მსგავსი პრინციპით ხელმძღვანელობდა. ის აშუქებს სულით მისთვის ახლობელ მოვლენებსა და მოვლენებს, რომელთა ატანა მოუწია (მშობლიური სოფლის დატბორვა ნაწარმოებში „მშვიდობით მატერას“). მისი პირადი გამოცდილებიდან და დაკვირვებებიდან გამომდინარე, ავტორი ასახავს მორალური პრობლემების ძალიან ფართო სპექტრს, ასევე მრავალ განსხვავებულ ადამიანურ პერსონაჟს და პიროვნებას, რომლებიც ამ პრობლემებს საკუთარი გზით წყვეტენ.

სერგეი ზალიგინი წერდა, რომ რასპუტინის მოთხრობები გამოირჩევა განსაკუთრებული "მხატვრული სისრულით" - სისრულით და "სირთულის" სისრულით. იქნება ეს გმირების პერსონაჟები და ურთიერთობები, იქნება ეს მოვლენების ასახვა - ყველაფერი თავიდან ბოლომდე ინარჩუნებს თავის სირთულეს და არ ცვლის ზოგიერთი საბოლოო, უდავო დასკვნისა და განმარტების ლოგიკურ და ემოციურ სიმარტივეს. აქტუალური კითხვაა "ვინ არის დამნაშავე?" რასპუტინის ნაშრომებში არ იღებს მკაფიო პასუხს. თითქოს სანაცვლოდ მკითხველი ხვდება ასეთი პასუხის შეუძლებლობას; ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ყველა პასუხი, რომელიც მახსენდება, არის არასაკმარისი, არადამაკმაყოფილებელი; ტვირთს არანაირად არ შეუმსუბუქებენ, არაფერს გამოასწორებენ, მომავალში ვერაფერს შეუშლიან; ჩვენ პირისპირ ვრჩებით მომხდართან, იმ საშინელ, სასტიკ უსამართლობასთან და მთელი ჩვენი არსება აჯანყდება მის წინააღმდეგ...

რასპუტინის მოთხრობები არის მცდელობა იპოვონ რაღაც ძირითადი და გადამწყვეტი თანამედროვე ადამიანის მენტალიტეტსა და ცნობიერებაში. ავტორი თავის მიზანს უახლოვდება თავის ნამუშევრებში ისეთი მორალური პრობლემების ხაზგასმით, როგორიცაა მეხსიერების პრობლემა, „მამები“ და „შვილები“ ​​ურთიერთობის პრობლემა, სამშობლოს სიყვარულისა და მიჯაჭვულობის პრობლემა, წვრილმანობის პრობლემა. თანაგრძნობის, თანაგრძნობის, მოწყალების, სინდისის პრობლემა, მატერიალური ფასეულობების შესახებ იდეების ევოლუციის პრობლემა, გარდამტეხი მომენტი კაცობრიობის სულიერ ცხოვრებაში. აღსანიშნავია, რომ ავტორს არ აქვს ნაშრომები მიძღვნილი რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილ პრობლემაზე. რასპუტინის რომანებისა და მოთხრობების კითხვისას ჩვენ ვხედავთ სხვადასხვა მორალური ფენომენის ღრმა ურთიერთშეღწევას, მათ ურთიერთკავშირს. ამის გამო შეუძლებელია ერთი კონკრეტული პრობლემის მკაფიოდ იდენტიფიცირება და მისი დახასიათება. მაშასადამე, მე განვიხილავ პრობლემების „ჩახლართვას“ გარკვეული ნაწარმოებების კონტექსტში და ბოლოს შევეცდები გამოვიტანო დასკვნა მთლიანობაში რასპუტინის მოღვაწეობის მორალურ საკითხებზე.

"მშვიდობით მატერას"

თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი პატარა სამშობლო, ის მიწა, რომელიც არის სამყარო და ყველაფერი, რაც მატერა გახდა ვალენტინ რასპუტინის მოთხრობის გმირებისთვის. ვ.გ.-ს ყველა წიგნი მისი პატარა სამშობლოს სიყვარულიდან იღებს სათავეს. რასპუტინი, ამიტომ მსურს ჯერ ეს თემა განვიხილო. მოთხრობაში "დამშვიდობება მატერას" მარტივად შეიძლება წაიკითხოთ მწერლის მშობლიური სოფლის, ატალანკის ბედი, რომელიც წყალდიდობის ზონაში ჩავარდა ბრატსკის ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობის დროს.

მატერა არის კუნძული და ამავე სახელწოდების სოფელი. რუსი გლეხები ამ ადგილას სამასი წლის განმავლობაში ბინადრობდნენ. ცხოვრება ნელა, აუჩქარებლად მიდის ამ კუნძულზე და ამ სამასზე მეტი წლის განმავლობაში მატერამ ბევრი ადამიანი გაახარა. მან ყველა მიიღო, ყველასთვის დედა გახდა და შვილებს გულდასმით კვებავდა, ბავშვები კი სიყვარულით პასუხობდნენ. ხოლო მატერას მცხოვრებლებს არ სჭირდებოდათ კომფორტული სახლები გათბობით, ან სამზარეულო გაზქურით. მათ ამაში ბედნიერება ვერ ნახეს. მე რომ მქონოდა საშუალება შევეხო ჩემს მშობლიურ მიწას, ავანთებ ღუმელს, დავლევ ჩაი სამოვარიდან, მთელი ცხოვრება ჩემი მშობლების საფლავებთან მეცხოვრა და როცა რიგი მოვა, მათ გვერდით დავწექი. მაგრამ მატერა ტოვებს, ამ სამყაროს სული ტოვებს.

დედები დგანან სამშობლოს დასაცავად, ცდილობენ გადაარჩინონ სოფელი, ისტორია. მაგრამ რა შეუძლიათ გააკეთონ მოხუცებმა და ქალებმა ყოვლისშემძლე ბოსის წინააღმდეგ, რომელმაც ბრძანება გასცა მატერას დატბორვისა და მიწის პირიდან წაშლას? უცნობებისთვის ეს კუნძული მხოლოდ ტერიტორიაა, წყალდიდობის ზონა.

რასპუტინი ოსტატურად ასახავს სოფლის განშორების სცენებს. მოდით კიდევ ერთხელ წავიკითხოთ, როგორ გადადებენ იეგორი და ნასტასია გამგზავრებას ისევ და ისევ, როგორ არ სურთ თავიანთი სამშობლოს დატოვება, როგორ იბრძვის ბოგოდული სასოწარკვეთილი სასაფლაოს შესანარჩუნებლად, რადგან ის წმინდაა მატერას მაცხოვრებლებისთვის: ”და მოხუცი ქალები დაცოცავდნენ. სასაფლაოს ირგვლივ ბოლო ღამემდე ჩარჩენილი ჯვრები დააბრუნეს, საწოლის მაგიდები დაამონტაჟეს“.

ეს ყველაფერი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ შეუძლებელია ხალხის ჩამოგდება მიწას, მის ფესვებს, რომ ასეთი ქმედებები შეიძლება სასტიკ მკვლელობასთან იყოს გათანაბრებული.

მოთხრობის მთავარი იდეოლოგიური გმირი მოხუცი ქალი დარიაა. ეს ის ადამიანია, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე, ბოლო წუთამდე დარჩა სამშობლოს ერთგული. ეს ქალი მარადისობის ერთგვარი მცველია. დარია ნამდვილი ეროვნული პერსონაჟია. თავად მწერალი ახლოსაა ამ ტკბილი მოხუცის ფიქრებთან. რასპუტინი აძლევს მას მხოლოდ დადებით თვისებებს, მარტივ და არაპრეტენზიულ მეტყველებას. უნდა ითქვას, რომ მატერას ყველა ძველ მცხოვრებს ავტორი სითბოთი აღწერს. მაგრამ ავტორი დარიას ხმით გამოხატავს თავის მოსაზრებებს მორალურ პრობლემებთან დაკავშირებით. ეს მოხუცი ქალი ასკვნის, რომ ადამიანებში და საზოგადოებაში სინდისის გრძნობის დაკარგვა დაიწყო. „ბევრი ხალხია, – ფიქრობს იგი, – მაგრამ ჩემი სინდისი იგივეა... სინდისი დაგვიბერდა, მოხუცი ქალი გახდა, არავინ უყურებს... სინდისი თუ ასე მოხდა! ”

რასპუტინის გმირები პირდაპირ უკავშირებენ სინდისის დაკარგვას ადამიანის მიწიდან, ფესვებისგან, საუკუნოვანი ტრადიციებისგან. სამწუხაროდ, მატერას ერთგული მხოლოდ მოხუცები და ქალები დარჩნენ. ახალგაზრდები ცხოვრობენ მომავალში და მშვიდად შორდებიან თავიანთ პატარა სამშობლოს. ამგვარად, კიდევ ორ პრობლემას ეხება: მეხსიერების პრობლემა და „მამების“ და „შვილების“ თავისებური კონფლიქტი.

ამ კონტექსტში, „მამები“ არიან ადამიანები, ვისთვისაც დედამიწაზე გაწყვეტა საბედისწეროა, ისინი მასზე იზრდებიან და დედის რძით შთანთქავენ მის მიმართ სიყვარულს. ეს არის ბოგოდული და ბაბუა იეგორი, ნასტასია, სიმა და კატერინა. „ბავშვები“ ის ახალგაზრდები არიან, რომლებმაც ასე იოლად მიატოვეს სოფელი ბედის წყალობაზე, სოფელი სამასი წლის ისტორიით. ეს არის ანდრეი, პეტრუხა, კლავკა სტრიგუნოვა. როგორც ვიცით, „მამების“ შეხედულებები მკვეთრად განსხვავდება „შვილების“ შეხედულებებისგან, ამიტომ მათ შორის კონფლიქტი მარადიული და გარდაუვალია. და თუ ტურგენევის რომანში "მამები და შვილები" სიმართლე იყო "შვილების" მხარეზე, ახალი თაობის მხარეზე, რომელიც ცდილობდა აღმოფხვრას მორალურად დაშლილი თავადაზნაურობა, მაშინ მოთხრობაში "მშვიდობით დედა" სიტუაცია. სრულიად საპირისპიროა: ახალგაზრდები ანადგურებენ ერთადერთს, რაც შესაძლებელს ხდის დედამიწაზე სიცოცხლის შენარჩუნებას (ჩვეულებები, ტრადიციები, ეროვნული ფესვები). ეს აზრი დასტურდება დარიას სიტყვებით, რომელიც გამოხატავს ნაწარმოების იდეას: ”სიმართლე მეხსიერებაშია. ვისაც მეხსიერება არ აქვს, მას სიცოცხლე არ აქვს." მეხსიერება არ არის მხოლოდ ტვინში ჩაწერილი მოვლენები, ეს არის სულიერი კავშირი რაღაცასთან. მწერალი გვაფიქრებინებს, ბედნიერი იქნება თუ არა ადამიანი, რომელმაც მშობლიური მიწა მიატოვა, ფესვები გაწყვიტა და ხიდების დაწვით, მატერას დატოვებით, არ დაკარგავს სულს, მორალურ მხარდაჭერას? მშობლიურ მიწასთან კავშირის არქონა, მისი მიტოვების და „ცუდი სიზმარივით“ დავიწყების მზადყოფნა, პატარა სამშობლოს მიმართ ზიზღი („დიდი ხნის წინ უნდა დამხრჩვალიყო. ცოცხალს სუნი არ ასდის... ხალხი კი არა, ბაყაყები და ტარაკნები იპოვეს საცხოვრებლად - შუა წყალში... ბაყაყებივით“) არ ახასიათებს გმირებს საუკეთესო მხრიდან.

სამუშაოს შედეგი სავალალოა... ციმბირის რუკიდან გაქრა მთელი სოფელი და მასთან ერთად ის ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე აყალიბებდა ადამიანის სულს, მის განუმეორებელ ხასიათს და იყო ჩვენი ცხოვრების ფესვები.

ვ. რასპუტინი თავის მოთხრობაში ბევრ მორალურ საკითხს ეხება, მაგრამ მატერას ბედი ამ ნაწარმოების წამყვანი თემაა. აქ არა მარტო თემაა ტრადიციული: სოფლის ბედი, მისი მორალური პრინციპები, არამედ თავად გმირებიც. ნამუშევარი დიდწილად ჰუმანიზმის ტრადიციებს მიჰყვება. რასპუტინი არ არის ცვლილების წინააღმდეგი, ის არ ცდილობს თავის მოთხრობაში გააპროტესტოს ყველაფერი ახალი, პროგრესული, მაგრამ აიძულებს იფიქროს ცხოვრებაში ისეთ გარდაქმნებზე, რომლებიც არ გაანადგურებს ადამიანში ადამიანობას. ბევრი მორალური იმპერატივი ასევე ტრადიციულია მოთხრობაში.

"მშვიდობით მატერას" არის ავტორის მოგონებების საფუძველზე ჩატარებული ერთი სოციალური ფენომენის ანალიზის შედეგი. რასპუტინი იკვლევს მორალური პრობლემების ტოტალურ ხეს, რომელიც ამ მოვლენამ გამოავლინა. როგორც ნებისმიერი ჰუმანისტი, თავის მოთხრობაში ის ასახავს კაცობრიობის საკითხებს და წყვეტს ბევრ მორალურ პრობლემას, ასევე, რაც არ არის უმნიშვნელო, ამყარებს კავშირებს მათ შორის, აჩვენებს ადამიანის სულში მიმდინარე პროცესების განუყოფელობასა და ერთმანეთზე დამოკიდებულებას.

"ფული მარიამისთვის"

ბევრი ჩვენგანისთვის „კაცობრიობის“ და „მოწყალების“ ცნებები განუყოფლად არის დაკავშირებული. ბევრი ადამიანი მათ იდენტიფიცირებს კიდეც (რაც, თუმცა, მთლად ასე არ არის). ჰუმანისტი მწერალი ვერ იგნორირებას უკეთებდა მოწყალების თემას და ეს ასახულია მოთხრობაში „ფული მარიამისთვის“.

ნაწარმოების სიუჟეტი ძალიან მარტივია. გადაუდებელი შემთხვევა მოხდა ციმბირის პატარა სოფელში: აუდიტორმა აღმოაჩინა დიდი დეფიციტი მაღაზიის გამყიდველი მარიისგან. აუდიტორისთვისაც და თანასოფლელებისთვისაც ნათელია, რომ მარიამ თავისთვის ერთი პენიც არ მიიღო, სავარაუდოდ, წინამორბედების მიერ უგულებელყოფილი აღრიცხვის მსხვერპლი გახდა. მაგრამ, გამყიდველისთვის საბედნიეროდ, აუდიტორი გულწრფელი ადამიანი აღმოჩნდა და დანაკლისის დასაფარად მას ხუთი დღე მისცა. როგორც ჩანს, მან გაითვალისწინა ქალის წერა-კითხვის უცოდინრობაც და უანგარობაც და რაც მთავარია, შვილებს შეებრალა.

ასეთი ერთი შეხედვით სრულიად ყოველდღიური სიტუაცია საკმაოდ კარგად ამჟღავნებს ადამიანურ ხასიათებს. მარიას თანასოფლელები წყალობის ერთგვარ გამოცდას ატარებენ. მათ რთული არჩევანის წინაშე დგანან: ან დაეხმარონ კეთილსინდისიერ და მუდამ შრომისმოყვარე თანამემამულეს ფულის გასესხებით, ან გვერდი აუარონ, არ შეამჩნიონ ადამიანის უბედურება, დაზოგონ საკუთარი დანაზოგი. ფული აქ ხდება ადამიანის სინდისის ერთგვარი საზომი. ნაწარმოები ასახავს ავტორის აღქმას სხვადასხვა სახის უბედურებაზე. რასპუტინის უბედურება მხოლოდ უბედურება არ არის. ესეც პიროვნების გამოცდაა, გამოცდა, რომელიც ავლენს სულის არსს. აქ ყველაფერი ფსკერამდე ვლინდება: კარგიც და ცუდიც - ყველაფერი ცხადდება დაუფარავად. ასეთი კრიზისული ფსიქოლოგიური სიტუაციები აწყობს კონფლიქტის დრამატურგიას როგორც ამ მოთხრობაში, ასევე მწერლის სხვა ნაწარმოებებში.

მარიას ოჯახი ფულს ყოველთვის მარტივად ეპყრობოდა. ქმარი კუზმა გაიფიქრა: "დიახ - კარგი - არა - კარგი". კუზმასთვის „ფული იყო ლაქები, რომლებიც დებდნენ საცხოვრებლად საჭირო ხვრელებს“. მას შეეძლო ეფიქრა პურის და ხორცის მარაგებზე - ამის გარეშე შეუძლებელი იყო, მაგრამ ფულის მარაგებზე ფიქრები მას სასაცილო, კლოუნისტურად მოეჩვენა და განზე გადადო. ის ბედნიერი იყო იმით, რაც ჰქონდა. ამიტომ, როცა უბედურება ატყდება მის სახლს, კუზმა არ ნანობს დაგროვილ სიმდიდრეს. ფიქრობს, როგორ გადაარჩინოს ცოლი, შვილების დედა. კუზმა შვილებს ჰპირდება: „მთელ დედამიწას თავდაყირა ვაქცევთ, მაგრამ დედას არ დავთმობთ. ჩვენ ხუთი კაცი ვართ, ეს შეგვიძლია“. დედა აქ არის ნათელი და ამაღლებულის სიმბოლო, ყოველგვარი სისასტიკის უნარი არ აქვს. დედა სიცოცხლეა. მისი პატივისა და ღირსების დაცვა კუზმასთვის მნიშვნელოვანია და არა ფული.

მაგრამ სტეპანიდას სულ სხვა დამოკიდებულება აქვს ფულის მიმართ. ცოტა ხნით ვერ იტანს გროშის განშორებას. სკოლის დირექტორს ევგენი ნიკოლაევიჩსაც უჭირს მარიას დასახმარებლად ფულის მიცემა. ეს არ არის თანასოფლელის მიმართ თანაგრძნობა, რომელიც წარმართავს მის მოქმედებას. მას ამ ჟესტით რეპუტაციის განმტკიცება სურს. ყოველი ნაბიჯის რეკლამას მთელ სოფელში უწევს. მაგრამ მოწყალება არ შეიძლება თანაარსებობდეს უხეში გათვლებით.

ამრიგად, ოჯახის უფროსის პიროვნებაში ჩვენ ვხედავთ იდეალს, რომელსაც უნდა მივბაძოთ სიმდიდრისა და ადამიანების ცნობიერებაზე მისი გავლენის შესახებ კითხვების გადაწყვეტისას, ოჯახურ ურთიერთობებზე, ოჯახის ღირსებასა და ღირსებაზე. ავტორი კიდევ ერთხელ აჩვენებს რამდენიმე მორალური პრობლემის განუყოფელ კავშირს. უმნიშვნელო ნაკლოვანება საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ საზოგადოების წარმომადგენლების მორალური ხასიათი, გამოავლინოს პიროვნების ერთი და იგივე ხარისხის სხვადასხვა ასპექტები.

"Ბოლო ვადა"

ვალენტინ გრიგორიევიჩ რასპუტინი არის "სოფლის პროზის" ერთ-ერთი წოდებული ოსტატი, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც აგრძელებს რუსული კლასიკური პროზის ტრადიციებს, პირველ რიგში, მორალური და ფილოსოფიური პრობლემების თვალსაზრისით. რასპუტინი იკვლევს კონფლიქტს ბრძნულ მსოფლიო წესრიგს, სამყაროს მიმართ ბრძნულ დამოკიდებულებას და უგუნურ, აურზაურ, დაუფიქრებელ არსებობას შორის. ამ კონფლიქტის ფესვების ძიება 1970 წლის მოთხრობაში "The Deadline".

თხრობას უძღვება, ერთი მხრივ, უპიროვნო ავტორი-მთხრობელი, რომელიც ასახავს მომაკვდავი ანას სახლში განვითარებულ მოვლენებს, მეორე მხრივ, მოთხრობილია ისე, თითქოს თავად ანა, მისი შეხედულებები, აზრები და გრძნობებია გადმოცემული. არასწორად პირდაპირი მეტყველების სახით. სიუჟეტის ეს ორგანიზაცია ქმნის დიალოგის განცდას ორ დაპირისპირებულ ცხოვრებისეულ პოზიციას შორის. მაგრამ სინამდვილეში, ავტორის სიმპათიები აშკარად ანას მხარეზეა, მეორე პოზიცია წარმოდგენილია ნეგატიურად.

რასპუტინის უარყოფითი პოზიცია ეკუთვნის ავტორის დამოკიდებულებას ანას უკვე ზრდასრული შვილების მიმართ, რომლებიც მომაკვდავი მოხუცი დედის სახლში შეიკრიბნენ მასთან გამოსამშვიდობებლად. მაგრამ სიკვდილის მომენტს ვერ დაგეგმავ, წინასწარ ვერ გათვლი, როგორც სადგურზე გაჩერებული მატარებელი. ყველა პროგნოზის საწინააღმდეგოდ, მოხუცი ანა არ ჩქარობს თვალების დახუჭვას. მისი ძალა სუსტდება და შემდეგ ისევ ბრუნდება. იმავდროულად, ანას შვილები, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი საზრუნავით არიან დაკავებულნი. ლუსია ჩქარობს, სანამ დედამისი ცოცხალია, თავისთვის შავი კაბა შეკეროს, რათა დაკრძალვაზე ვარვარა მაშინვე ევედრება ამ შეუკერებელ კაბას. ვაჟები ილია და მიხეილი ეკონომიურად ყიდულობენ კოლოფ არაყს - „დედა წესიერად უნდა გამოავლინოს“ - და წინასწარ იწყებენ დალევას. მათი ემოციები კი არაბუნებრივია: ვარვარა, როგორც კი მივიდა და ჭიშკარი გააღო, „როგორც კი თავი დააღწია, ტირილი დაიწყო: „დედაჩემი ხარ!“ ლუსიმ "ცრემლი დაღვარა". ყველა მათგანი - ილია და ლუსია, და ვარვარა და მიხაილი - უკვე შეეგუნენ დანაკარგის გარდაუვალობას. გამოჯანმრთელების იმედის მოულოდნელი ნაპერწკალი არ იწვევს მათ შვებას, არამედ დაბნეულობას და იმედგაცრუებას. თითქოს დედამ მოატყუა ისინი, თითქოს აიძულა, დრო და ნერვები დაეკარგათ და გეგმები აირია. ასე რომ, ავტორი გვიჩვენებს, რომ ამ ადამიანების სულიერი სამყარო ღარიბია, მათ დაკარგეს კეთილშობილური მეხსიერება, მხოლოდ წვრილმანი საქმეებით არიან დაკავებული, გაშორდნენ ბუნებას (დედა რასპუტინის მოთხრობაში არის ბუნება, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს). აქედან მომდინარეობს ავტორის ზიზღი ამ გმირებისგან.

რასპუტინს უკვირს, რატომ აქვთ ანას შვილებს ასეთი სქელი კანი? ისინი ასე არ დაიბადნენ, არა? და რატომ გააჩინა ასეთმა დედამ უსულო შვილები? ანა წარსულს, ვაჟებისა და ქალიშვილების ბავშვობას იხსენებს. იხსენებს, როცა მიხეილს პირველი შვილი შეეძინა, როგორი ბედნიერი იყო, დედას სიტყვებით შეუვარდა: „აჰა, დედა, მე შენგან ვარ, ის ჩემგან არის და სხვა მისგან...“. თავდაპირველად, გმირებს შეუძლიათ "მგრძნობიარე და მწვავედ გაოცდნენ თავიანთი არსებობით, რაც მათ გარშემო აკრავს ყოველ ნაბიჯზე", მათ შეუძლიათ გაიგონ თავიანთი მონაწილეობა ადამიანის არსებობის "დაუსრულებელ მიზანში": "ისე, რომ სამყარო არასოდეს გაიზარდოს. ღარიბი ხალხის გარეშე და ბერდება ბავშვების გარეშე“. მაგრამ ეს პოტენციალი არ იყო რეალიზებული. მათ არ აქვთ დრო და არ უნდათ ფიქრი, მათ არ აქვთ განვითარებული უნარი გაოცდნენ. მორალური დაცემის მთავარ მიზეზს მწერალი, უპირველეს ყოვლისა, ხსნის ადამიანის სულიერი კავშირის დაკარგვით მის ფესვებთან.

ამ მოთხრობაში არის ერთი სურათი, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგება ანას უგრძნობი ბავშვების გამოსახულებებს - ეს არის უმცროსი ქალიშვილი ტანჩორი. ტანიამ შეინარჩუნა ბავშვობიდან მომდინარე კავშირი მთელ სამყაროსთან და მადლიერების გრძნობა დედის მიმართ, რომელმაც სიცოცხლე მისცა. ანას კარგად ახსოვს, როგორ თქვა ტანჩორამ, რომელიც გულმოდგინედ ასხამდა თავს: ”შენ ჩვენთვის მშვენივრად ხარ, დედა”. - "კიდევ რა არის ეს?" - გაუკვირდა დედას. "იმიტომ, რომ შენ მშობიარე და ახლა ვცოცხლობ და შენს გარეშე ვერავინ მშობიარებდა, ასე რომ, სამყაროს ვერასოდეს ვიხილავდი." ტატიანა განსხვავდება ძმებისგან და დებისგან დედის, სამყაროს მიმართ მადლიერების გრძნობით, აქედან გამომდინარე, ყველაფერი საუკეთესო, მორალურად ნათელი და სუფთა, მგრძნობელობა ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, განწყობის მხიარული სიცოცხლით, დედისადმი ნაზი და გულწრფელი სიყვარულით. ვერც დრო და ვერც მანძილი ვერ ჩაქრება. მიუხედავად იმისა, რომ დედის ღალატიც შეუძლია, დეპეშაზე პასუხის გაცემა საჭიროდ არც კი ჩათვალა.

ანა სტეპანოვნა არასდროს უცხოვრია თავისთვის, არასოდეს ერიდებოდა მოვალეობას, თუნდაც ყველაზე მძიმე. არ აქვს მნიშვნელობა, ვინ იყო მასთან ახლოს გასაჭირში, ეძებდა თავის დანაშაულს, თითქოს რაღაც შეუმჩნეველი იყო, გვიანი იყო რაღაცაში ჩარევა. არის კონფლიქტი წვრილმანობას, გულუბრყვილობასა და მთელი სამყაროს წინაშე პასუხისმგებლობის გრძნობას, გარკვეულ თავგანწირვასა და სიკეთეს შორის. ავტორის პოზიცია აშკარაა, ის მდიდარი სულიერი სამყაროს მხარესაა. რასპუტინისთვის ანა იდეალური იმიჯია. მწერალმა თქვა: ”მე ყოველთვის მიზიდავდა ჩვეულებრივი ქალების გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ უანგარობით, სიკეთით და სხვისი გაგების უნარით”. რასპუტინის საყვარელი გმირების გმირების სიძლიერე სიბრძნეში, ხალხის მსოფლმხედველობაში და ადამიანთა მორალშია. ასეთი ადამიანები ადგენენ ხალხის სულიერი ცხოვრების ტონს და ინტენსივობას.

ამ ნაშრომში ნაკლებად შესამჩნევია რამდენიმე მორალური პრობლემის კავშირი. თუმცა, ნაწარმოების მთავარი კონფლიქტი შეიძლება ასოცირდებოდეს კონფლიქტთან „მამებსა“ და „შვილებს“ შორის. უნდა აღინიშნოს, რომ ავტორის მიერ დასმული სულის ჩახშობის პრობლემა მეტად მასშტაბურია და ცალკე ნაშრომში განხილვას იმსახურებს.

"იცხოვრე და დაიმახსოვრე"

ეს ისტორია დაიბადა მწერლის ბავშვობის გამოცდილებასა და ომის წლებში სოფელზე მის დღევანდელ აზრებს შორის. და ისევ, როგორც "ფული მარიამისთვის" და "დედლაინში", ვალენტინ რასპუტინი ირჩევს კრიტიკულ სიტუაციას, რომელიც ამოწმებს ინდივიდის მორალურ საფუძვლებს.

იცოდა თუ არა მთავარმა გმირმა ზუსტად იმ მომენტში, როდესაც, გონებრივი სისუსტის გამო, ის გადახტა მატარებელზე, რომელიც მიემართებოდა არა ფრონტისკენ, არამედ ფრონტიდან ირკუტსკში, რა იქნებოდა ეს ქმედება მისთვის და მისი საყვარელი ადამიანებისთვის? შესაძლოა, მან გამოიცანა, მაგრამ მხოლოდ ბუნდოვნად, გაურკვევლად, იმის შიშით, რომ სრულად არ დაეფიქრებინა ყველაფერი, რაც უნდა მომხდარიყო ამის შემდეგ, ამის შემდეგ.

ყოველი დღე, რომელიც ანდრეი ომს ერიდებოდა, არ აყოვნებდა, მაგრამ უფრო აახლოებდა ტრაგიკულ შედეგს. ტრაგედიის გარდაუვალობას შეიცავს „იცხოვრე და დაიმახსოვრე“ სიუჟეტი და ისტორიის ყველა გვერდი ტრაგედიის წინათგრძნობით სუნთქავს. რასპუტინი არ მიჰყავს თავის გმირს არჩევანამდე, არამედ იწყება არჩევანით. პირველი სტრიქონებიდან გუსკოვი გზის გასაყარზეა, რომელთაგან ერთი ომამდე მიდის საფრთხისკენ, მეორე კი ომისგან შორს. და ამ მეორე გზის უპირატესობის მინიჭებით მან ბედი დაბეჭდა. მან თვითონ განკარგა იგი.

ამრიგად, ავტორის შემოქმედებაში ჩნდება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მორალური პრობლემა - არჩევანის პრობლემა. ნაშრომი გვიჩვენებს, რომ არ უნდა დაემორჩილო ცდუნებას (თუნდაც ისეთ „მაღალს“, როგორიც ოჯახთან შეხვედრაა) ან არ უნდა დანებდე. გმირს გაუმართლა სახლისკენ მიმავალ გზაზე, საბოლოოდ ის მიაღწევს თავის მიზანს განსაცდელის გარეშე. მაგრამ, ტრიბუნალის თავიდან აცილების შემდეგ, გუსკოვი მაინც არ გაექცა სასამართლო პროცესს. და სასჯელისგან, ალბათ უფრო მკაცრი ვიდრე აღსრულება. მორალური სასჯელისგან. რაც უფრო ფანტასტიკურია იღბალი, მით უფრო ნათლად ჩანს „იცხოვრე და დაიმახსოვრე“ მოსალოდნელი კატასტროფის ღრიალი.

დასკვნა

ვალენტინ რასპუტინმა უკვე გაიარა გრძელი შემოქმედებითი გზა. მან დაწერა ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოშობს უამრავ მორალურ პრობლემას. ეს პრობლემები ძალიან აქტუალურია თანამედროვეობაში. განსაკუთრებით საყურადღებოა ის, რომ ავტორი პრობლემას არ უყურებს, როგორც იზოლირებულ, ცალკეულ ფენომენს. ავტორი იკვლევს პრობლემების ურთიერთდაკავშირებას ადამიანების სულების შესწავლით. ამიტომ, მისგან მარტივ გადაწყვეტილებებს ვერ ელოდებით.

რასპუტინის წიგნების შემდეგ, ცხოვრების იდეა გარკვეულწილად ნათელი ხდება, მაგრამ არა მარტივი. რამდენიმე სქემიდან მაინც, რომლებითაც ასე კარგად არის აღჭურვილი ნებისმიერი ჩვენგანის ცნობიერება, ამ მხატვრულად გარდაქმნილ რეალობასთან კონტაქტში, ავლენს მათ მიახლოებას ან შეუსაბამობას. რასპუტინის კომპლექსი რჩება კომპლექსური და კომპლექსურად მთავრდება, მაგრამ ამაში არაფერია მიზანმიმართული ან ხელოვნური. ცხოვრება მართლაც სავსეა ამ სირთულეებით და ფენომენებს შორის ურთიერთობის სიუხვით.

ვალენტინ რასპუტინი ყველაფრით, რაც დაწერა, გვარწმუნებს, რომ ადამიანში სინათლეა და მისი ჩაქრობა ძნელია, რაც არ უნდა მოხდეს, თუმცა ეს შესაძლებელია. ის არ იზიარებს პირქუშ შეხედულებას ადამიანის შესახებ, მისი ბუნების თავდაპირველი, დაუოკებელი „გარყვნილების“ შესახებ. რასპუტინის გმირებში და საკუთარ თავში არის სიცოცხლის პოეტური განცდა, ეწინააღმდეგება ფუძეს, ნატურალისტურს, მის აღქმასა და გამოსახვას. ის ბოლომდე ერთგული რჩება ჰუმანიზმის ტრადიციების.

გამოყენებული ლიტერატურა და სხვა წყაროები:

1. V.G რასპუტინი „იცხოვრე და დაიმახსოვრე. მოთხრობები" მოსკოვი 1977 წ.

2. ფ.ფ. კუზნეცოვი „მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა. ესკიზები, ესეები, პორტრეტები" მოსკოვი 1991 წ.

3. ვ.გ. რასპუტინი „ქვემოთ და ზემოთ. მოთხრობები" მოსკოვი 1972 წ.

4. ნ.ვ. ეგოროვა, ი.ვ. ზოლოტარევა „გაკვეთილის განვითარება მე-20 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში“ 2002 წ.

5. ინტერნეტ ბიბლიოთეკების კრიტიკული მასალები.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

მსგავსი დოკუმენტები

ვალენტინ გრიგორიევიჩ რასპუტინის პროზის მახასიათებლები. მწერლის ცხოვრების გზა, მისი შემოქმედების წარმოშობა ბავშვობიდან. რასპუტინის გზა ლიტერატურისაკენ, მისი ადგილის ძიება. ცხოვრების შესწავლა "გლეხის ოჯახის" კონცეფციის საშუალებით მწერლის შემოქმედებაში.

ანგარიში, დამატებულია 05/28/2017


წყალობა და თანაგრძნობა თანამედროვე პროზაში. მორალური მითითებები. ვიქტორ პეტროვიჩ ასტაფიევის ბიოგრაფია და მისი ნაშრომი "ლუდოჩკა". საზოგადოების მორალური საფუძვლები. სიუჟეტის კომპოზიცია. განაჩენი საზოგადოებაზე, რომელშიც ადამიანები მოკლებულნი არიან ადამიანურ სითბოს.

ნაშრომი, დამატებულია 01/10/2009


ენტონი პოგორელსკის პიროვნება და მწერლობის კრედო. ა.პოგორელსკის ჯადოსნური მოთხრობა "შავი ქათამი ან მიწისქვეშა მკვიდრნი". მორალური პრობლემები და ზღაპრის ჰუმანისტური პათოსი. მოთხრობის მხატვრული დამსახურება და პედაგოგიური ორიენტაცია.

რეზიუმე, დამატებულია 29.09.2011წ


რუსი მწერლის ვალენტინ რასპუტინის მხატვრული სამყარო, მისი შემოქმედების აღწერა მოთხრობის "იცხოვრე და დაიმახსოვრე" მაგალითის გამოყენებით. ნაწარმოების დაწერის დრო და მასში ასახული დრო. იდეოლოგიური და თემატური შინაარსის ანალიზი. მთავარი გმირების მახასიათებლები.

რეზიუმე, დამატებულია 04/15/2013


ჟურნალისტიკის ევოლუცია ვ.გ. რასპუტინი საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა დროს. ეკოლოგიური და რელიგიური თემები შემოქმედებაში. ბოლო წლების ჟურნალისტიკის ქადაგება. ჟურნალისტური სტატიების პოეტიკის თავისებურებები. ენისა და სტილის მორალური სიწმინდის იმპერატივი.

ნაშრომი, დამატებულია 02/13/2011


ფილოსოფიური, მორალური, სოციალური პრობლემები, რომლებსაც დროული სტატუსი აქვთ ბრედბერის შემოქმედებაში. მკითხველი მწერლის შემოქმედების შესახებ. იდეოლოგიური და კულტურული მოშინაურება: ჰუმანიზმი, ოპტიმიზმი, რეალიზმი. პოლიტიკური ასპექტის გაშუქების თავისებურებები.

ნაშრომი, დამატებულია 07/03/2017


მოკლე ინფორმაცია მწერლის ვალენტინ რასპუტინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ნაწარმოების „ცეცხლის“ შექმნის ისტორია, იდეოლოგიური კონცეფცია და პრობლემები. მოკლე შინაარსი და მთავარი გმირების მახასიათებლები. ნაწარმოების მხატვრული თავისებურებები და მისი შეფასება კრიტიკოსების მიერ.

რეზიუმე, დამატებულია 06/11/2008


რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ დაწერის ისტორია. დოსტოევსკის შემოქმედების მთავარი გმირები: მათი გარეგნობის, შინაგანი სამყაროს, ხასიათის თვისებების და ადგილის აღწერა რომანში. რომანის სიუჟეტური ხაზი, ძირითადი ფილოსოფიური, მორალური და ეთიკური პრობლემები.

რეზიუმე, დამატებულია 05/31/2009


ფრონტის მწერლის ვიაჩესლავ კონდრატიევის ნამუშევარი, მისი ომის გამოსახვის თავისებურებები. ვ. კონდრატიევის ცხოვრების ეტაპები, ომში გატარებული წლები და მწერლობის გზა. მოთხრობის ანალიზი "მილოცვები ფრონტიდან". იდეოლოგიური და მორალური კავშირები კონდრატიევის შემოქმედებაში.

რეზიუმე, დამატებულია 01/09/2011


მწერლის ბიოგრაფია და შემოქმედება. "ფული მარიამისთვის". "Ბოლო ვადა". "დამშვიდობება მატერას". "იცხოვრე სამუდამოდ, შეიყვარე სამუდამოდ." ვალენტინ რასპუტინის შემოქმედება უნიკალური, უნიკალური მოვლენაა მსოფლიო ლიტერატურაში.