Bulgakov는 마스터와 마가리타 방향입니다. 독서 경험: “마스터와 마가리타”는 신성합니다

신비주의, 수수께끼, 초자연적인 힘 - 모든 것이 너무 무섭지만 끔찍할 정도로 매혹적입니다. 이것은 인간 의식의 한계를 넘어서기 때문에 사람들은 이 숨겨진 세계에 대한 정보를 얻으려고 노력합니다. 신비로운 이야기의 보고 - M.A. 불가코프 "마스터와 마가리타"

신비로운 소설은 복잡한 역사를 가지고 있습니다. 크고 친숙한 이름 "마스터와 마가리타"는 결코 유일한 선택이 아니었고, 게다가 첫 번째 선택도 아니었습니다. 소설 첫 페이지의 탄생은 1928~1929년으로 거슬러 올라가며, 마지막 장은 불과 12년 후에 완성됐다.

전설적인 작품은 여러 판을 거쳤습니다. 그 중 첫 번째에는 최종 버전의 주인공인 마스터와 마가리타가 포함되지 않았다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 운명의 의지에 의해 작가의 손에 의해 파괴되었습니다. 소설의 두 번째 버전은 이미 언급된 영웅들에게 생명을 불어넣고 Woland에게 충성스러운 조수들을 제공했습니다. 그리고 제3판에서는 이 등장인물들의 이름이 소설 제목에 전면에 등장했습니다.

작품의 줄거리는 끊임없이 바뀌었고 Bulgakov는 죽을 때까지 캐릭터의 조정과 운명을 바꾸는 것을 멈추지 않았습니다. 이 소설은 1966년에야 출판되었습니다. 불가코프의 마지막 부인인 엘레나는 이 놀라운 작품을 세상에 선물했습니다. 저자는 마가리타의 이미지에서 그녀의 모습을 불멸화하려고 노력했으며 분명히 그의 아내에 대한 끝없는 감사가 줄거리의 러브 라인이 전면에 등장한 이름의 최종 변경 이유가되었습니다.

장르, 연출

미하일 불가코프(Mikhail Bulgakov)는 신비로운 작가로 여겨지며, 그의 작품은 거의 모두 미스터리를 담고 있습니다. 이 작품의 하이라이트는 소설 속에 소설이 존재한다는 점이다. Bulgakov가 묘사하는 이야기는 신비롭고 현대적인 소설입니다. 그러나 스승님이 저술하신 본디오 빌라도와 예슈아에 관한 소설에는 신비주의가 한 방울도 들어 있지 않습니다.

구성

다현문학에서 이미 말했듯이 『거장과 마가리타』는 소설 속의 소설이다. 이는 줄거리가 독자가 발견하는 이야기와 새로운 캐릭터를 소개하고 다양한 풍경, 시대 및 주요 사건을 그리는 이 이야기의 영웅의 작업이라는 두 가지 계층으로 나누어져 있음을 의미합니다.

따라서 이야기의 주요 개요는 소련 모스크바에 대한 작가의 이야기와 도시에서 공을 잡고 싶어하는 악마의 도착입니다. 그 과정에서 그는 사람들에게 일어난 변화를 관찰하고 그의 후계자들이 즐겁게 지낼 수 있도록 허용하고 Muscovites의 악덕을 처벌합니다. 그러나 어둠의 세력의 길은 그들이 본 디오 빌라도에 관한 소설을 만든 작가 인 스승의 여주인 마가리타를 만나게합니다. 이것은 이야기의 두 번째 층입니다. 예슈아께서는 결국 검찰관 앞에서 재판을 받고 권력의 취약성에 대한 대담한 설교로 인해 사형을 선고받습니다. 이 노선은 Woland의 하인들이 모스크바에서 하고 있는 일과 병행하여 발전합니다. 사탄이 주인에게 그의 영웅, 즉 여전히 예슈아의 용서를 기다리고 있는 검찰관을 보여줄 때 두 줄거리가 합쳐집니다. 작가는 고통을 끝내고 이야기를 끝냅니다.

본질

소설 <마스터와 마가리타>는 한 페이지도 지루하지 않을 만큼 포괄적인 내용을 담고 있다. 엄청난 양 줄거리, 쉽게 혼동될 수 있는 상호 작용 및 이벤트는 작업 전체에서 독자의 주의력을 유지합니다.

이미 소설의 첫 페이지에서 우리는 사탄의 의인화에 대해 논쟁을 벌인 믿지 않는 베를리오즈의 처벌에 직면했습니다. 그런 다음 마치 신호에 맞춰 죄 많은 사람들, 예를 들어 버라이어티 극장의 감독 Styopa Likhodeev의 계시와 실종이 나타났습니다.

독자는 정신 병원에서 스승을 만났고 그곳에서 Ivan Bezdomny와 함께 입원했으며 동료 Berlioz가 사망 한 후 그곳에 도착했습니다. 그곳에서 스승님은 본디오 빌라도와 예슈아에 관한 소설에 대해 말씀하십니다. 정신병원 밖에서 스승님은 사랑하는 마가리타를 찾고 있습니다. 연인을 구하기 위해 그녀는 악마와 거래를 하게 되는데, 즉 그녀는 사탄의 그레이트 볼의 여왕이 된다. Woland는 약속을 이행하고 연인들은 재회합니다. 작업이 끝나면 Bulgakov와 Master라는 두 소설이 혼합되어 있습니다. Woland는 Master에게 평화를 준 Matthew Levi를 만납니다. 책의 마지막 페이지에서는 모든 영웅이 떠나 하늘의 창공으로 녹아 들어갑니다. 그것이 바로 책의 내용입니다.

주요 등장인물과 그들의 특징

아마도 주인공은 Woland, Master 및 Margarita 일 것입니다.

Woland의 목적이 소설에서-사람들의 악을 드러내고 그들의 죄를 처벌합니다. 단순한 필사자에 대한 노출은 포함되지 않습니다. 사탄의 주요 동기는 모든 사람의 믿음에 따라 보상하는 것입니다. 그런데 그는 혼자 행동하지 않습니다. 왕에게는 악마 Azazello, 악마 Koroviev-Fagot, 모두가 가장 좋아하는 광대 고양이 Behemoth (하위 악마) 및 그들의 뮤즈-Gella (뱀파이어)가 지정됩니다. 수행원은 소설의 유머러스한 요소를 담당합니다. 그들은 피해자를 웃고 조롱합니다.
주인– 그의 이름은 독자들에게 미스터리로 남아 있습니다. Bulgakov가 그에 대해 우리에게 말한 것은 과거에 그가 역사가였으며 박물관에서 일했으며 복권에서 많은 금액을 획득하여 문학을 시작했다는 것입니다. 저자는 일부러 소개하지 않습니다. 추가 정보작가로서, 본디오 빌라도에 관한 소설의 저자이자, 물론 아름다운 마가리타의 연인으로서 그에게 초점을 맞추기 위해 스승에 대해. 본질적으로 그는이 세상에 속하지 않고 멍하니 감수성이 예민한 사람이며 주변 사람들의 삶과 도덕에 대해 전혀 무지합니다. 그는 매우 무력하고 취약하며 쉽게 속임수에 넘어갑니다. 그러나 동시에 그는 비범한 마음을 가지고 있는 것이 특징이다. 그는 교육을 잘 받았으며 고대와 역사를 잘 알고 있습니다. 현대 언어, 그는 많은 문제에 대해 인상적인 박식을 가지고 있습니다. 책을 쓰기 위해 그는 도서관 전체를 공부했습니다.
마가리타– 그녀의 스승님을 위한 진정한 뮤즈입니다. 이것은 부유한 관리의 아내인 유부녀이지만 그들의 결혼은 이미 형식적인 것이 되어버렸습니다. 진정으로 사랑하는 사람을 만난 여자는 자신의 모든 감정과 생각을 그에게 바쳤습니다. 그녀는 그를 지지하고 그에게 영감을 주었고 심지어 남편과 가정부와 함께 증오스러운 집을 떠나 아르바트 지하실에서 반쯤 굶주린 삶을 위해 안전과 만족을 교환하려고 했습니다. 그런데 마스터가 갑자기 사라지자, 여주인공이 그를 찾기 시작했다. 소설은 그녀의 이타심과 사랑을 위해 무엇이든하려는 의지를 반복해서 강조합니다. 소설의 대부분에서 그녀는 마스터를 구하기 위해 싸웁니다. Bulgakov에 따르면 마가리타는 "천재의 이상적인 아내"입니다.

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테마

소설 "마스터와 마가리타"는 모든 의미에서 놀랍습니다. 그 안에는 철학과 사랑, 심지어 풍자까지 담을 수 있는 자리가 있습니다.

주요 주제는 선과 악의 대결입니다. 이러한 극단과 정의 사이의 투쟁 철학은 소설의 거의 모든 페이지에서 볼 수 있습니다.
마스터와 마가리타가 의인화한 사랑 테마의 중요성은 줄어들 수 없습니다. 힘, 감정에 대한 투쟁, 헌신-예를 들어 이것이 "사랑"이라는 단어의 동의어라고 말할 수 있습니다.
소설의 페이지에는 Woland가 분명히 보여준 인간의 악의 여지도 있습니다. 탐욕, 위선, 비겁, 무지, 이기심 등이 그것이다. 그분은 끊임없이 죄 많은 사람들을 조롱하시고 그들에게 일종의 회개를 마련하십니다.

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문제

소설은 철학적, 사회적, 심지어 정치적인 문제까지 많은 문제를 제기합니다. 주요 내용만 분석하겠지만, 뭔가 빠졌다고 생각하시면 댓글을 달아주시면 이 '뭔가'가 기사에 나올 겁니다.

가장 큰 문제는 비겁함입니다. 저자는 그것을 주요 악덕이라고 불렀습니다. 빌라도는 무고한 사람들을 옹호할 용기가 없었고, 스승은 자신의 신념을 위해 싸울 용기가 없었으며, 마가리타만이 용기를 내어 사랑하는 남자를 곤경에서 구출했습니다. Bulgakov에 따르면 비겁함의 존재는 세계사의 과정을 바 꾸었습니다. 그것은 또한 소련 주민들이 폭정의 멍에 아래서 식물을 먹는 운명을 정했습니다. 많은 사람들이 검은 깔때기를 기대하며 사는 것을 좋아하지 않았지만 두려움이 상식을 무너뜨렸고 사람들은 스스로 사임했습니다. 한마디로, 이 특성은 생활, 사랑, 창조를 방해합니다.
사랑의 문제도 중요합니다. 사람에 대한 영향과 이 감정의 본질입니다. Bulgakov는 사랑은 모든 것이 괜찮은 동화가 아니라 끊임없는 투쟁이며 사랑하는 사람을 위해 무엇이든하려는 의지임을 보여주었습니다. 만난 후 마스터와 마가리타는 그들의 삶을 뒤집어 놓았습니다. 마가리타는 스승님을 위해 부와 안정, 안락함을 포기하고 그를 구하기 위해 악마와 거래해야 했으며, 한 번도 자신의 행동을 의심하지 않았습니다. 서로가는 길에 어려운 시련을 극복하기 위해 영웅들은 영원한 평화를 보상받습니다.
믿음의 문제는 소설 전체에 얽혀 있습니다. 그것은 Woland의 메시지에 있습니다: "모든 사람은 그의 믿음에 따라 보상을 받을 것입니다." 저자는 독자가 자신이 믿는 것과 그 이유에 대해 생각하게 만듭니다. 이것은 선과 악의 모든 것을 포괄하는 문제를 야기합니다. 그것은 사탄 자신으로부터 악덕에 대한 보복을받는 탐욕스럽고 탐욕스럽고 상인적인 Muscovites의 묘사 된 모습에 가장 분명하게 반영되었습니다.

주요 생각

소설의 주요 아이디어는 독자가 선과 악, 믿음과 사랑, 용기와 비겁, 악덕과 미덕의 개념을 정의하는 것입니다. Bulgakov는 모든 것이 우리가 상상했던 것과 완전히 다르다는 것을 보여 주려고 노력했습니다. 많은 사람들이 이 의미를 가지고 있습니다. 주요 개념타락하고 무능한 이념의 영향으로, 어려운 생활 여건으로, 지성과 경험의 부족으로 혼란스럽고 왜곡되어 있습니다. 예를 들어, 소련 사회에서는 가족이나 친구에 대한 비난도 고려되었습니다. 좋은 일, 그러나 이는 사망, 장기 투옥 및 사람의 생명 파괴로 이어졌습니다. 하지만 마가리치 같은 시민들은 이 기회를 기꺼이 활용해 '주거 문제'를 해결했습니다. 또는 예를 들어 순응주의와 당국을 기쁘게하려는 열망은 부끄러운 특성이지만 소련에서는 지금도 많은 사람들이 이것의 이점을보고보고 주저하지 않고 그것을 보여줍니다. 따라서 저자는 독자들이 실제 상황, 자신의 행동의 의미, 동기 및 결과에 대해 생각하도록 권장합니다. 엄격한 분석을 통해 우리가 좋아하지 않는 세계 문제와 격변에 대한 책임은 우리 자신에게 있으며 Woland의 당근과 채찍이 없으면 우리 자신은 더 나은 방향으로 변화하고 싶지 않다는 것이 밝혀졌습니다.

이 책의 의미와 "이 우화의 교훈"은 삶의 우선 순위를 정해야 한다는 것입니다. 진정한 사랑, '주거 문제'에 대한 집착에 반항합니다. 소설에서 Woland가 모스크바에 왔다면 인생에서 당신의 능력, 지침 및 열망에 대한 사악한 감사를 수행하기 위해 그를 당신의 머리에 넣어야합니다.

비판

Bulgakov는 동시대 사람들이 이 소설을 이해할 것이라고 거의 기대할 수 없었습니다. 그러나 그는 확실히 한 가지를 이해했습니다. 소설은 살아있을 것입니다. 『마스터와 마가리타』는 여전히 1세대 이상의 독자들의 시선을 돌리고 있어 끊임없는 비판의 대상이 되고 있다.

V.Ya. 예를 들어 Lakshin은 Bulgakov가 종교적 의식이 부족하다고 비난하지만 그의 도덕성을 칭찬합니다. PV Palievsky는 악마를 조롱하여 악마에 대한 존경심의 고정 관념을 파괴 한 최초의 사람 중 한 명인 Bulgakov의 용기에 주목합니다. 그런 의견이 많지만 "원고는 타지 않는다!"라는 작가의 생각을 확인할뿐입니다.

“아버지께서 나를 아시는 것 같이 내가 아버지를 아는 것 같으니”(요한복음 10:15) 구주께서는 제자들 앞에서 간증하셨습니다. "...나는 내 부모님을 기억하지 못합니다. 내 아버지는 시리아 사람이었다고 들었습니다..." 본디오 빌라도의 말을 탄 유대의 다섯 번째 총독의 심문 중에 방황하는 철학자 예슈아 하노즈리가 말했습니다.
이미 Bulgakov의 소설 "The Master and Margarita"의 잡지 출판에 응답 한 최초의 비평가들은 그의 학생 Levi Matvey의 메모에 대한 Yeshua의 발언을 알아 차리지 않을 수 없었습니다. 계속해서 매우 오랫동안. 그리고 그가 나를 잘못 기록했기 때문입니다. /.../ 그는 염소의 양피지를 들고 혼자 걷고 또 걸으며 계속해서 글을 쓴다. 그런데 어느 날 나는 이 양피지를 들여다보고 깜짝 놀랐습니다. 나는 거기에 쓰여진 내용에 대해 전혀 말하지 않았습니다. 나는 그에게 간청했습니다. 하느님을 위해 당신의 양피지를 태워주세요! 그런데 그 사람이 내 손에서 그것을 빼앗고 도망갔습니다.” 저자는 영웅의 입을 통해 복음의 진리를 거부했습니다.

그리고 이 언급이 없으면 성경과 소설의 차이가 너무 커서 우리의 의지에 반하여 선택이 우리에게 부과됩니다. 왜냐하면 마음과 영혼에 두 텍스트를 결합하는 것이 불가능하기 때문입니다. Bulgakov에서는 진실성에 대한 집착, 진정성에 대한 환상이 유난히 강하다는 점을 인정해야합니다. 의심의 여지가 없습니다. 소설 "마스터와 마가리타"는 진정한 문학적 걸작입니다. 그리고 이런 일은 항상 일어납니다. 작품의 뛰어난 예술적 장점은 예술가가 전달하려는 내용을 지지하는 가장 강력한 논거가 됩니다.
중요한 것에 집중합시다. 우리 앞에는 구주의 다른 이미지가 있습니다. 이 캐릭터가 Bulgakov에서 그의 이름인 Yeshua와 다른 의미를 갖는다는 것은 중요합니다. 그러나 이분은 예수 그리스도이십니다. 빌라도의 이야기를 예상한 Woland가 Berlioz와 Ivanushka Bezdomny에게 다음과 같이 확신한 것은 아무것도 아닙니다. "예수께서 존재하셨다는 것을 명심하십시오." 그렇습니다. 예슈아는 소문의 부조리와 제자의 어리 석음에 의해 생성 된 것으로 추정되는 복음과는 달리 소설에서 유일하게 참된 것으로 제시된 그리스도입니다. 예슈아의 신화는 독자의 눈앞에서 창조됩니다. 따라서 비밀 경비원 Afranius는 처형 중 방황하는 철학자의 행동에 대한 완전한 허구를 빌라도에게 말합니다. 예슈아는 비겁에 대해 그에게 귀속되는 말을 전혀 말하지 않았으며 술을 거부하지 않았습니다. 학생의 노트에 대한 신뢰는 처음에 교사 자신에 의해 훼손되었습니다. 명백한 목격자의 증언을 믿을 수 없다면 후기 성경에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 그리고 제자가 단 한 명 뿐이고 (나머지는 사기꾼입니까?) 그 사람조차도 전도자 마태와만 동일시될 수 있다면 진리는 어디에서 오는 것입니까? 따라서 이후의 모든 증거는 허구입니다. 순수한 물. 이것이 M. Bulgakov가 우리의 생각을 이끌고 논리적 경로에 이정표를 두는 방법입니다. 그러나 예슈아께서는 이름과 삶의 사건들에서 예수님과 다를 뿐만 아니라, 본질적으로 다르며, 신성, 신학, 철학, 심리적, 육체적 등 모든 수준에서 다릅니다. 그는 소심하고 약하며 단순하고 비실용적이며 어리석을 정도로 순진합니다. 그는 삶에 대해 너무 잘못된 생각을 가지고 있어서 호기심 많은 기럇 유다에게서 평범한 도발이자 정보 제공자를 알아볼 수 없습니다. 영혼의 단순함으로 인해 예슈아께서는 레위의 신실한 제자 마태에 대해 자발적으로 정보 제공자가 되셨고, 자신의 말과 행동을 해석하여 모든 오해에 대해 그를 비난하셨습니다. 진실로 단순성은 절도보다 더 나쁩니다. 오직 빌라도의 깊고 경멸적인 무관심만이 본질적으로 레위를 박해로부터 구해줍니다. 그리고 그는 현자, 예슈아로서 어느 순간 누구와도 무엇이든 대화할 준비가 되어 있습니까?
그의 원칙은 “진실을 말하는 것은 쉽고 즐겁다”이다. 어떤 실제적인 고려도 그가 자신이 부르심을 받았다고 생각하는 길에서 그를 막을 수는 없습니다. 그는 자신의 진실이 자신의 생명에 위협이 될 때에도 조심하지 않을 것입니다. 그러나 우리가 이러한 근거로 예슈아의 지혜를 부인한다면 우리는 오류에 빠지게 될 것입니다. 그는 소위 "상식"에 반하여 자신의 진리를 선포함으로써 진정한 영적 높이에 도달합니다. 그는 말하자면 모든 특정 상황보다 시간을 초월하여 영원을 위해 설교합니다. 예슈아는 키가 크지만 인간의 기준으로는 키가 큽니다. 그는 인간입니다. 그 사람 안에는 하나님의 아들의 속성이 전혀 없습니다. 예슈아의 신성은 모든 것에도 불구하고 그분의 형상과 그리스도의 인격의 상관 관계에 의해 우리에게 부과됩니다. 그러나 우리 앞에는 신인이 아니라 신인이 있다는 것을 조건부로 인정할 수 있습니다. 이것이 신약성서와 비교하여 불가코프가 그리스도에 대한 “좋은 소식”에 소개한 주요한 새로운 것입니다.
다시 말하지만 저자가 처음부터 끝까지 Renan, Hegel 또는 Tolstoy의 실증주의 수준에 남아 있다면 여기에는 독창적인 것이 없을 것입니다. 그러나 아니요, Bulgakov가 자신을 "신비로운 작가"라고 불렀던 것은 아무것도 아닙니다. 그의 소설은 무거운 신비한 에너지로 과포화되어 있으며 오직 예슈아만이 외로운 지상의 길 외에는 아무것도 모릅니다. 결국 고통스러운 죽음이 그를 기다리고 있지만 그렇지 않습니다. 부활.
하나님의 아들은 우리에게 겸손의 가장 높은 모범을 보여 주셨고 그분의 신성한 능력을 진정으로 낮추셨습니다. 한눈에 모든 억압자와 사형 집행자들을 멸망시킬 수 있었던 그분은 자신의 자유 의지와 하나님 아버지의 뜻을 성취하여 그들로부터 비난과 죽음을 받아들이 셨습니다. 예슈아께서는 분명히 우연에 의존하셨고 먼 앞을 내다보지 않으셨습니다. 그는 아버지를 모르고 겸손할 것이 없기 때문에 겸손을 지니지 않습니다. 그는 약하고 마지막 로마 군인에게 전적으로 의존하며 원하더라도 외부 힘에 저항할 수 없습니다. 예슈아께서는 자신의 진리를 희생적으로 감당하시지만, 그의 희생은 자신의 미래에 대해 거의 알지 못하는 사람의 낭만적인 충동에 지나지 않습니다.
그리스도께서는 자신을 기다리고 있는 일이 무엇인지 알고 계셨습니다. 예슈아께서는 그러한 지식을 박탈당하셨고, 빌라도에게 "나를 놓아 주시겠습니까, 헤게몬..."이라고 순진하게 묻고 이것이 가능하다고 믿습니다. 빌라도는 참으로 불쌍한 설교자를 석방할 준비가 되어 있었고 기럇에서 온 유다가 원시적인 도발을 함으로써 문제의 결과가 예슈아에게 불리하게 결정되었습니다. 그러므로 진리에 따르면 예슈아에게는 의지적인 겸손뿐만 아니라 희생의 위업도 부족합니다.
그에게는 그리스도의 냉정한 지혜가 없습니다. 전도자들의 증언에 따르면, 하나님의 아들은 재판관들 앞에서 말이 없는 사람이었습니다. 반대로 예슈아는 말이 너무 많습니다. 참을 수 없는 순진함으로 그는 모든 사람에게 좋은 사람이라는 칭호로 보상할 준비가 되어 있으며 결국 백부장 마크를 훼손한 것은 "좋은 사람들"이라고 주장하면서 터무니없는 수준까지 합의에 도달합니다. 그러한 생각은 사형 집행자들의 범죄를 용서하신 그리스도의 참된 지혜와 아무런 관련이 없습니다.
예슈아께서는 누구도 용서하실 수 없습니다. 사람은 죄책감과 죄만 용서할 수 있고 죄에 대해서는 모르기 때문입니다. 일반적으로 그는 선과 악의 반대편에 있는 것 같습니다. 여기서 우리는 중요한 결론을 내릴 수 있고 또 이끌어내야 합니다. 예슈아 하노즈리는 비록 사람이기는 하지만 운명에 따라 속죄 희생을 행할 운명이 아니었고 그렇게 할 수도 없습니다. 이것이 방황하는 진실을 말하는 사람에 대한 불가코프 이야기의 중심 아이디어이며, 이는 신약 성서가 전달하는 가장 중요한 것을 부정하는 것입니다.
그러나 설교자로서 예슈아께서는 사람들에게 가장 중요한 것, 즉 삶의 지원이 될 수있는 믿음을 줄 수 없기 때문에 절망적으로 약합니다. 충실한 제자라도 첫 번째 시험을 통과하지 못하고 예슈아께서 처형당하시는 광경을 보고 절망에 빠져 하나님께 저주를 보낸다면 다른 사람들에 대해 무슨 말을 할 수 있겠습니까?
그리고 예르살라임에서 일어난 사건이 있은 지 거의 2000년이 지난 후 이미 인간 본성을 버렸으므로, 마침내 예수가 되신 예슈아께서는 분쟁에서 동일한 본디오 빌라도를 물리칠 수 없으며, 그들의 끝없는 대화는 무한한 미래의 깊은 곳 어딘가에서 사라집니다. 달빛으로 짠 길. 아니면 기독교가 일반적으로 여기서 실패를 보이고 있습니까? 예슈아께서는 진리를 모르기 때문에 약하십니다. 이것이 소설에서 예슈아와 빌라도 사이의 전체 장면, 즉 진리에 관한 대화의 중심 순간입니다.
진실이란 무엇입니까? -빌라도는 회의적으로 묻습니다.
그리스도께서는 여기서 침묵하셨습니다. 모든 것이 이미 말해지고 모든 것이 발표되었습니다. 예슈아께서는 유난히 장황하십니다. “먼저 진실은 당신이 두통을 앓고 있고 너무 아파서 비겁하게 죽음에 대해 생각하고 있다는 것입니다.” 너는 나에게 말을 할 수 없을 뿐만 아니라, 나를 보는 것조차 어려워한다. 그리고 이제 나는 자신도 모르게 당신의 사형집행인이 되었습니다. 이것이 나를 슬프게 합니다. 당신은 아무것도 생각조차 할 수 없으며 당신이 붙어있는 유일한 생물 인 당신의 개가 올 것이라는 꿈만 꿉니다. 그러나 이제 당신의 고통은 끝나고 당신의 두통은 사라질 것입니다.
그리스도께서는 침묵하셨습니다. 여기에는 깊은 의미가 있어야 합니다. 그러나 일단 그분께서 말씀하신 후에 우리는 사람이 하나님께 물어볼 수 있는 가장 큰 질문에 대한 답을 기다리고 있습니다. 그 대답은 영원토록 들려야 하리니 유대의 총독만이 그 대답을 들을 것이 아니니라. 그러나 그것은 모두 일반적인 심리 치료 세션으로 귀결됩니다. 현자 설교자는 평범한 심령술사로 밝혀졌습니다 (현대 용어로 표현하자면). 그리고 그 말 뒤에는 숨겨진 깊이도, 숨겨진 의미도 없습니다. 진실은 누군가가 이 순간두통. 아니요, 이것은 진실을 일반적인 의식 수준으로 축소하는 것이 아닙니다. 모든 것이 훨씬 더 심각합니다. 사실 여기에서는 진실이 완전히 부정됩니다. 그것은 빠르게 흐르는 시간과 현실의 파악하기 어려운 변화를 반영할 뿐이라고 선언됩니다. 예슈아께서는 여전히 철학자이십니다. 구주의 말씀은 항상 진리의 일치로 마음을 모아 왔습니다. 예슈아의 말씀은 그러한 일치의 거부, 의식의 분열, 두통처럼 사소한 오해의 혼돈 속에서 진리의 해체를 장려합니다. 그는 여전히 철학자 예슈아입니다. 그러나 그의 철학은 겉으로는 세상 지혜의 헛됨을 반대하고, “이 세상 지혜”의 요소에 빠져 있습니다.
“이 세상 지혜는 하나님께 미련한 것이니 기록된바 지혜 있는 자들로 하여금 자기 궤휼에 빠지게 한다 함과 같으니라 또 주께서 지혜 있는 자들의 생각을 헛되다 함과 같으니라”(고전 3장) :19-20). 그렇기 때문에 불쌍한 철학자는 결국 그의 모든 철학을 존재의 신비에 대한 통찰력이 아니라 지상의 사람들 배열에 대한 모호한 생각으로 축소시킵니다.
죄수는 이렇게 말했습니다. “무엇보다도 모든 권력은 사람들에 대한 폭력이며 카이사르나 다른 어떤 권력의 권력도 없을 때가 올 것이라고 인간은 진리의 왕국으로 들어갈 것입니다. 권력이 필요하지 않은 곳에는 정의가 필요합니다." 진실의 왕국? "그런데 진실이란 무엇입니까?" - 그런 연설을 충분히 듣고 빌라도에게 물어볼 수 있는 것은 그게 전부입니다. "진실이란 무엇입니까? - 두통?" 그리스도의 가르침에 대한 이러한 해석에는 독창적인 것이 없습니다. 예세 벨린스키(Yeshe Belinsky)는 고골에게 보낸 악명 높은 편지에서 그리스도에 대해 다음과 같이 말했습니다. “그는 사람들에게 자유, 평등, 형제애의 가르침을 최초로 선포한 사람이었으며, 순교를 통해 자신의 가르침의 진리를 인봉하고 확증했습니다.” Belinsky 자신이 지적했듯이 아이디어는 계몽주의의 물질주의, 즉 "이 세상의 지혜"가 신격화되고 절대적인 것으로 승격되었던 바로 그 시대로 거슬러 올라갑니다. 똑같은 일로 돌아가기 위해 정원에 울타리를 치는 것이 가치가 있었나요?
소설 팬들의 반대를 짐작할 수 있습니다. 작가의 주요 목표는 빌라도의 성격을 심리적, 사회적 유형으로 예술적 해석, 미학적 연구로 보는 것이 었습니다. 오래전 이야기에서 빌라도가 소설가의 관심을 끈 것은 의심의 여지가 없습니다. 빌라도는 일반적으로 소설의 중심 인물 중 하나입니다. 그분은 인간으로서 예슈아보다 더 크고 더 중요하십니다. 그의 이미지는 더 큰 무결성과 예술적 완성도로 구별됩니다. 그렇죠. 그런데 이런 목적으로 복음을 왜곡하는 것이 왜 신성모독입니까? 여기에는 어떤 의미가 있었습니다...
그러나 이것은 우리 독서 대중의 대다수에 의해 전혀 중요하지 않은 것으로 인식됩니다. 소설의 문학적 장점은 모든 신성 모독을 보상하여 눈에 띄지 않게 만드는 것 같습니다. 특히 대중은 일반적으로 엄격한 무신론자는 아니지만 종교 자유주의 정신에 기울어지기 때문에 무엇이든에 대한 모든 관점이 다음과 같은 것으로 인식됩니다. 진실의 범주에 속해 존재하고 고려될 법적 권리입니다. 유대의 다섯 번째 검찰관의 골칫거리를 진리의 계급으로 끌어올린 예슈아께서는 이 수준의 임의로 많은 수의 사상-진리의 가능성에 대한 일종의 이념적 정당화를 제공하셨습니다. 게다가 불가코프의 예슈아께서는 그토록 갈망하는 누구에게나 교회가 하나님의 아들로서 그 앞에 머리를 숙이는 분을 부분적으로 내려다볼 수 있는 짜릿한 기회를 제공합니다. 소설 "스승과 마가리타"(미학적으로 지친 속물에 대한 세련된 영적 왜곡)가 제공하는 구주 자신과의 무료 치료의 용이성도 가치가 있다는 데 동의합니다! 상대주의적인 의식을 갖고 있는 사람에게는 여기에 신성모독이 없습니다.
2천년 전의 사건에 대한 이야기의 진정성에 대한 인상은 불가코프의 소설에서 진실성으로 보장됩니다. 중요한 적용 범위작가의 기술이 기괴하게 변하는 현대 현실. 소설의 드러나는 파토스는 의심할 여지 없는 도덕적, 예술적 가치로 인식됩니다. 그러나 여기서는 (나중에 Bulgakov 연구자들에게 아무리 공격적이고 심지어 모욕적으로 보일지라도) 이 주제 자체가 첫 번째 주제에 의해 동시에 열리고 닫혔다고 말할 수 있습니다. 비판적 리뷰소설, 그리고 무엇보다도 V. Lakshin (M. Bulgakov의 소설 "The Master and Margarita"// New World. 1968. No. 6) 및 I. Vinogradov (The Master 's Testament // Question of Literature)의 자세한 기사. 1968. 6호). 새로운 것을 말할 수 없을 것 같습니다. 그의 소설에서 Bulgakov는 부적절한 존재의 세계에 대한 살인적인 비판을했으며, 노출되고, 조롱되고, nec plus ultra에 대한 가성 분노의 불로 소각되었습니다 (극단적 한계-에드 .) 새로운 소비에트 문화 속물주의의 허영심과 무의미함.
소설의 정신은 공식문화에 반대될 뿐만 아니라, 비극적 운명그 작가와 작품 자체의 비극적인 초기 운명은 M. Bulgakov의 펜으로 만든 작품을 비판적 판단으로 달성하기 어려운 높이까지 올리는 데 도움이 되었습니다. 절반의 교육을 받은 독자들 중 상당 부분이 오랫동안 소설 "마스터와 마가리타"가 복음 사건에 대한 정보를 얻을 수 있는 거의 유일한 출처로 남아 있다는 사실로 인해 모든 것이 이상하게 복잡해졌습니다. Bulgakov의 내러티브의 신뢰성은 스스로 확인되었습니다. 상황은 슬프습니다. 그리스도의 거룩함에 대한 공격 자체가 일종의 지적 성지로 변했습니다. John 대주교(Shakhovsky)의 생각은 Bulgakov의 걸작 현상을 이해하는 데 도움이 됩니다. 인간 정신과 관련하여 유기적이지 않고 무기적이지도 않은 것 ". 신념의 진실 사회적 악그리고 그들 자신의 고통에 대한 진실은 소설 "마스터와 마가리타"의 신성 모독적인 허위를 보호하는 갑옷을 만들었습니다. 자신을 유일한 진실이라고 선언한 허위 때문입니다. 저자는 성경을 의미하며 “거기에 있는 모든 것은 사실이 아니다”라고 말하는 것 같습니다. “일반적으로 나는 이러한 혼란이 아주 오랫동안 계속될 것이라는 두려움이 들기 시작했습니다.” 진리는 우리의 무조건적인 신뢰를 주장하는 사탄이 확실하게 입증한 것처럼 주님의 영감받은 통찰력을 통해 스스로 드러납니다. (그들은 말할 것입니다: 이것은 관습입니다. 우리는 반대합니다. 모든 관습에는 한계가 있으며 그 한계를 넘어서는 특정 아이디어, 매우 구체적인 아이디어를 확실히 반영합니다.)

Bulgakov의 소설은 예슈아에게 헌정되지 않았으며 주로 마가리타와 함께 스승 자신에게 헌정된 것이 아니라 사탄에게 헌정되었습니다. Woland는 부인할 수 없습니다 주인공작업에서 그 이미지는 소설의 전체 복잡한 구성 구조의 일종의 에너지 노드입니다. Woland의 우월성은 처음에 첫 번째 부분의 비문에 의해 확립되었습니다. "나는 항상 악을 원하고 항상 선을 행하는 세력의 일부입니다."
사탄은 전능자의 허락을 받아 허용된 범위 내에서만 세상에서 활동합니다. 그러나 창조주의 뜻에 따라 일어나는 모든 일은 악할 수 없으며, 그분의 창조물의 선을 향한 것이며, 어떻게 측정하든 주님의 최고의 정의의 표현입니다. “여호와께서는 만유를 선대하시고 그 지으신 모든 것에 긍휼을 베푸시는도다”(시편 144:9). (...)
Woland의 생각은 소설의 철학에서 그리스도의 생각과 동일시됩니다. 어둠의 영은 어리석은 전도자에게 위에서 “그 질문에 대해 생각해 볼 만큼 친절하시겠어요? 악이 존재하지 않는다면 당신의 선은 무엇을 할 것이며, 그림자가 사라지면 땅은 어떻게 보일까요? 결국 그림자는 사물과 사람에게서 나오는데, 여기 내 검에서 나오는 그림자가 있는데, 나무와 생물에게서도 그림자가 나오나요? 지구, 벌거벗은 빛을 즐기는 환상 때문에 모든 나무와 모든 생물을 휩쓸어 버렸습니까? 당신은 바보입니다." Bulgakov는 직접적으로 표현하지 않고 독자가 Woland와 Yeshua가 두 개의 동등한 존재라고 추측하도록 강요합니다. 세상을 지배하다. 시스템에서 예술적 이미지소설에서 Woland는 Yeshua보다 완전히 우월합니다. 문학 작품매우 중요합니다.
그러나 동시에 독자는 이상한 역설에 직면하게 됩니다.악에 대한 모든 이야기에도 불구하고 사탄은 오히려 자신의 본성에 반하는 행동을 합니다. 여기서 Woland는 무조건적인 정의의 보증인, 선의 창조자, 사람들을 위한 의로운 판사로 독자의 따뜻한 동정을 불러일으킵니다. Woland는 소설에서 가장 매력적인 캐릭터로, 의지가 약한 예슈아보다 훨씬 더 호감이 갑니다. 그는 모든 사건에 적극적으로 개입하고 유익한 훈계부터 도둑질하는 Annushka, 스승님의 원고를 망각에서 구출하는 것까지 항상 선을 위해 행동합니다. 정의는 신이 아닌 Woland로부터 세상에 쏟아집니다. 무능력하신 예슈아께서는 사람들에게 완전히 이해할 수 없는 선함과 다가오는 진리의 왕국에 대한 막연한 약속에 대한 추상적이고 영적으로 약화되는 토론 외에는 아무것도 줄 수 없습니다. Woland는 매우 구체적인 정의의 개념에 따라 강력한 의지를 가지고 사람들의 행동을 지시하는 동시에 사람들에 대한 진정한 동정심, 심지어 동정심을 경험합니다.
그리고 이것은 중요합니다. 그리스도의 직접적인 사자 인 Matthew Levi조차도 Woland에게 "간청하여 돌아섰습니다". 자신의 의로움에 대한 인식으로 인해 사탄은 실패한 전도자 제자를 마치 그가 그리스도와 가까워질 권리를 부당하게 오만했던 것처럼 어느 정도 오만하게 대할 수 있습니다. Woland는 처음부터 끈질기게 강조합니다. 그 순간 예수님 옆에 있었던 사람은 바로 그 사람이었습니다. 주요 일정, “불의하게” 복음에 반영되어 있습니다. 그런데 왜 그는 그렇게 끈질기게 자신의 간증을 강요하는 걸까요? 그리고 비록 그가 그것을 의심하지 않았을지라도 주의 영감받은 통찰력을 지시한 사람이 바로 그 사람이 아니었습니까? 그리고 그는 불 속에 던져진 원고를 구해냈습니다. “원고는 타지 않습니다” – 이 사악한 거짓말은 한때 Bulgakov의 소설을 좋아하는 사람들을 기쁘게 했습니다(결국 그들은 그것을 믿고 싶어했습니다!). 그들은 불타고 있습니다. 그런데 무엇이 이것을 구했습니까? 왜 사탄은 불타버린 원고를 망각에서 재창조했을까요? 구세주의 왜곡된 역사가 소설에 왜 포함되는가?
악마는 특히 모든 사람이 자신이 존재하지 않는다고 생각하기를 원한다고 오랫동안 알려져 왔습니다. 이것이 소설에 명시된 내용입니다. 즉, 그는 전혀 존재하지 않지만 유혹자, 악을 뿌리는 자 역할을하지 않습니다. 사람들의 의견에 정의의 옹호자로 나타나는 것을 기뻐하지 않을 사람이 누가 있겠습니까? 악마의 거짓말은 백배 더 위험해집니다.
비평가 I. Vinogradov는 Woland의 이러한 특징을 논의하면서 사탄의 "이상한"행동에 대해 매우 중요한 결론을 내 렸습니다. 그는 누구도 유혹에 빠뜨리지 않고, 악을 심어주지 않으며, 거짓을 적극적으로 확증하지 않습니다. 마귀) 그럴 필요가 없기 때문입니다. Bulgakov의 개념에 따르면 악은 악마의 노력없이 세상에 행동하고 그것이 세상에 내재하기 때문에 Woland는 사물의 자연스러운 과정 만 관찰 할 수 있습니다. (작가를 따르는) 비평가가 종교적 교리에 의해 의식적으로 인도되었는지 여부는 말하기 어렵지만 객관적으로 (모호하지만) 그는 중요한 것을 밝혔습니다. Bulgakov의 세계에 대한 이해는 기껏해야 불완전성에 대한 가톨릭 가르침에 기초하고 있습니다. 이를 교정하기 위해 적극적인 외부 영향이 필요한 인간의 원시적 본성 . 실제로 Woland는 그러한 외부 영향력에 관여하여 죄인을 처벌합니다. 그분께서는 세상에 유혹을 도입할 필요가 전혀 없습니다. 세상은 이미 처음부터 유혹을 받고 있습니다. 아니면 처음부터 불완전한 걸까요? 사탄이 아니고 누구에게 유혹을 받았습니까? 세상을 불완전하게 만드는 실수를 저지른 사람은 누구입니까? 아니면 실수가 아니라 의식적인 초기 계산이었나요? Bulgakov의 소설은 이러한 질문에 대답하지는 않지만 공개적으로 유발합니다. 독자가 스스로 알아내야 합니다.
V. Lakshin은 같은 문제의 또 다른 측면에 주목했습니다. “예슈아의 아름답고 인간적인 진리에는 보복에 대한 생각으로 인해 악을 처벌 할 여지가 없었습니다. 이것이 바로 그에게 Woland가 필요한 이유입니다. Woland는 평소의 파괴와 악의 요소에서 제거되고, 말하자면 선의 세력으로부터 징벌의 검을 그의 손에 받은 것입니다.” 비평가들은 즉시 주목했습니다. 예슈아께서는 복음의 원형에서 말씀만 취하셨고 행위는 취하지 않으셨습니다.이 사건은 Woland의 특권입니다. 그렇다면... 우리 스스로 결론을 내리자... 예슈아와 볼란드는 그리스도의 두 독특한 위격에 지나지 않습니까? 예, 소설 "마스터와 마가리타"에서 Woland와 Yeshua는 그리스도의 지상 길을 결정한 두 가지 필수 원칙에 대한 Bulgakov의 이해를 의인화한 것입니다. 이것은 무엇입니까? 일종의 마니교의 그림자입니까?

그러나 그럴 수도 있지만 소설의 예술적 이미지 시스템의 역설은 적어도 일종의 종교적 존재 개념을 구현 한 사람은 Woland-Satan이었고 예슈아는 모든 비평가와 연구자들은 이것에 동의했습니다. 이것은 독점적으로 사회적 성격이고 부분적으로는 철학적이지만 그 이상은 아닙니다. Lakshin 이후에만 반복할 수 있습니다. “우리는 여기서 인간 드라마와 아이디어의 드라마를 봅니다. /.../ 비범하고 전설적인 것에서 밝혀진 것은 인간이 이해할 수 있고 현실적이고 접근 가능하지만 그런 이유로 그다지 중요하지 않습니다. 믿음은 있지만 진실과 아름다움이 있습니다.”

물론 60년대 후반에는 매우 유혹적이었습니다. 복음의 사건들을 추상적으로 논의하면서 우리 시대의 아프고 시급한 문제를 다루면서 중요한 문제에 대해 위험하고 신경이 쓰이는 토론을 진행했습니다. Bulgakov의 빌라도는 비겁함, 기회주의, 악과 거짓에 대한 방종에 대한 위협적인 필립스에 대한 풍부한 자료를 제공했습니다. 이것은 오늘날에도 여전히 화제로 들립니다. (그런데 불가코프는 미래의 비평가들을 비웃지 않았습니까? 결국 예슈아께서는 비겁함을 비난하는 말을하지 않으 셨습니다. 그 말은 그의 가르침에서 아무것도 이해하지 못한 Afranius와 Matthew Levi가 발명했습니다). 보복을 추구하는 비평가의 비애는 이해할 수 있습니다. 그러나 오늘날의 악은 악으로만 남습니다. “이 세상의 지혜”는 그리스도의 수준까지 올라갈 수 없었습니다. 그분의 말씀은 다른 차원, 즉 믿음의 차원에서 이해됩니다.
그러나 “믿음이 아니라 진리”는 예슈아 이야기에서 비평가들의 관심을 끌고 있습니다. 종교적 차원에서는 구별할 수 없는 가장 중요한 두 가지 영적 원리의 반대 자체가 중요합니다. 그러나 낮은 수준에서는 소설의 "복음" 장의 의미를 이해할 수 없습니다.
물론 실증주의-실용주의 입장을 취하는 비평가나 연구자들이 당황해서는 안 된다. 그들에게는 종교적 수준이 전혀 없습니다. I. Vinogradov의 추론은 암시적입니다. 그에게 있어 Bulgakov의 Yeshua는 이 전설(즉, 그리스도의 "전설"-M.D.)에 대한 매우 정확한 읽기이며, 그 의미는 어떤 면에서 훨씬 더 깊고 더 많은 읽기입니다. 복음서 제시보다 정확합니다."
그렇습니다. 평범한 의식의 입장에서 볼 때 인간의 기준에 따르면 무지는 예슈아의 행동에 영웅적인 두려움의 비애, “진실”을 향한 낭만적인 충동, 위험에 대한 경멸을 부여합니다. (비평가에 따르면) 자신의 운명에 대한 그리스도의 "지식"은 그의 위업을 평가 절하합니다 (원한다면 원하지 않지만 예정된 것이 이루어질 것이라는 어떤 위업입니까? ). 그러나 일어난 일의 높은 종교적 의미는 우리의 이해를 벗어납니다. 신성한 자기 희생의 이해할 수 없는 신비는 겸손의 가장 높은 예이며, 추상적인 진리를 위해서가 아니라 인류의 구원을 위해 지상의 죽음을 받아들이는 것입니다. 물론 무신론적 의식에게는 이것은 단지 공허한 "종교적 허구입니다. ” 그러나 순수한 생각이라 할지라도 이러한 가치는 어떤 낭만적 충동보다 훨씬 더 중요하고 중요하다는 점을 최소한 인정해야 합니다.
보기 쉬움 진정한 목표 Woland : 아들 (신의 아들)의 지상 경로의 탈 성화-비평가의 첫 번째 리뷰로 판단하면 그는 완전히 성공했습니다. 그러나 사탄이 예슈아에 관한 소설을 만들 때 의도한 것은 비평가와 독자에 대한 평범한 속임수가 아니었습니다. 그리고 예슈아와 빌라도에 관한 문학 작품의 진정한 저자는 결코 스승이 아닌 Woland였습니다. 스승님이 오래 전 사건을 얼마나 정확하게 "추측"했는지에 황홀하게 놀라신 것은 헛된 일입니다. 그러한 책은 "추측"되지 않으며 외부에서 영감을 얻습니다. 그리고 성경이 하나님의 영감을 받았다면 예슈아에 관한 소설의 영감의 원천도 쉽게 볼 수 있습니다. 그러나 이야기의 주요 부분은 위장이 없더라도 Woland에 속합니다. 스승의 텍스트는 사탄이 만들어낸 이야기의 연속일 뿐입니다. 사탄의 내러티브는 Bulgakov에 의해 전체 소설 "마스터와 마가리타"의 복잡한 신비로운 시스템에 포함되었습니다. 사실 이 제목은 작품의 진정한 의미를 모호하게 만든다. 이 두 사람은 각각 Woland가 모스크바에 도착한 행동에서 특별한 역할을 합니다. 공정하게 보면 소설의 내용은 쉽게 알 수 있듯이 스승의 이야기도 아니고 그의 문학적 불운도 아니고 마가리타와의 관계도 아니고 (모두 부차적입니다) 사탄이 지구를 방문하는 것 중 하나입니다. 소설은 시작과 함께 시작되고, 끝과 함께 끝납니다. 마스터는 13장 Margarita에서만 독자에게 소개되며 나중에 Woland의 필요성이 높아질수록 소개됩니다. Woland는 어떤 목적으로 모스크바를 방문합니까? 여기에서 다음 "훌륭한 공"을 제공하십시오. 그러나 사탄은 춤만 추려고 계획한 것이 아니었습니다.
불가코프 소설의 '전례적 동기'를 연구한 N.K. 가장 중요한 결론: "큰 무도회"와 그것을 위한 모든 준비는 사탄의 반예배, "검은 미사"에 지나지 않습니다.
“할렐루야!”의 날카로운 외침에 맞춰 Woland의 동료들은 그 공을 향해 열광하고 있습니다. "마스터와 마가리타"의 모든 이벤트는 작품의 의미 중심으로 그려집니다. 이미 오프닝 장면인 Patriarch's Ponds에서 일종의 "검은 proskomedia"인 "공" 준비가 시작됩니다. 베를리오즈의 죽음은 전혀 터무니없이 우연한 것이 아니라 사탄 신비의 마법진에 포함된 것으로 밝혀졌습니다. 그의 잘린 머리는 관에서 훔쳐져 공의 끝에서 성배로 변합니다. Woland와 Margarita의 "친교"를 변형했습니다 (이것은 반 전례의 표현 중 하나입니다. 피를 포도주로 변환하는 것, 성찬을 뒤죽박죽으로 만드는 것입니다). 무혈 희생 신성한 전례여기서는 피비린내 나는 희생(마이겔 남작의 살해)으로 대체됩니다.
교회의 전례에서 복음을 읽습니다. "검은 덩어리"의 경우 다른 텍스트가 필요합니다. 스승님이 만든 소설은 반 전례에 관한 작품의 구성 구조에 능숙하게 포함 된 "사탄의 복음"에 지나지 않습니다. 이것이 스승님의 원고가 보존된 이유입니다. 이것이 바로 구원자의 형상이 비방되고 왜곡되는 이유입니다. 주님은 사탄이 그에게 의도한 바를 성취하셨습니다.
마스터가 사랑하는 마가리타는 다른 역할을 가지고 있습니다. 그녀에게 내재된 특정 특별한 마법 속성으로 인해 그녀는 존재의 특정 순간에 전체 악마 세계에 필요한 것으로 밝혀진 에너지의 원천이 됩니다. 그 "공"이 시작되었습니다. 신성한 전례의 의미가 그리스도와의 성찬 연합에 있고 인간의 영적 힘을 강화하는 데 있다면, 반대 전례는 지하 세계 주민들에게 힘을 증가시킵니다. 수많은 죄인의 집합뿐만 아니라 Woland-Satan 자신도 여기서 새로운 힘을 얻습니다. 이는 "친교"의 순간 외모의 변화와 사탄의 완전한 "변형"으로 상징됩니다. "모든 것이 하나로 모일 때"의 밤에 그의 수행원.
따라서 독자 앞에서 특정 신비로운 행동이 발생합니다. 우주의 초월적 기초 개발에서 하나의 완성과 새로운주기의 시작, 사람에게 힌트 만 제공 할 수 있습니다.
불가코프의 소설은 그런 '힌트'가 된다. 그러한 "힌트"에 대한 많은 출처가 이미 확인되었습니다. 여기에는 프리메이슨의 가르침, 신지학, 영지주의 및 유대교 동기가 있습니다... "마스터와 마가리타"저자의 세계관은 매우 절충적인 것으로 밝혀졌습니다. 그러나 가장 중요한 것은 반기독교적 성향이 의심의 여지가 없다는 것입니다. Bulgakov가 실제 내용을 그토록 조심스럽게 위장한 것은 당연합니다. 깊은 의미그의 소설은 부가적인 세부사항으로 독자의 관심을 즐겁게 한다. 작품의 어두운 신비주의는 의지와 의식에도 불구하고 인간의 영혼에 침투하며, 그 안에서 발생할 수 있는 파괴 가능성을 누가 계산할 것입니까?

M. M. 두나예프

M. A. Bulgakov는 그의 작품에서 수세기 동안 모든 인류를 괴롭힌 많은 주제를 제기합니다. 하지만 그는 이를 색다른 형식으로 선보이며 '마스터와 마가리타'의 새로운 의미를 표현한다. 선과 악이 다양하게 나타나는 소설이다. 이렇게 복잡한 구조를 지닌 작품은 많은 의미를 담고 있는 것 같습니다. 하지만 실패하면 공통적인 특징, 그러면 Bulgakov가 제기한 모든 주제가 선과 악의 대결에 관한 것임을 알 수 있습니다.

Woland의 수행원의 선과 악

어떤 맥락에서든 작품에서는 선과 악이 전면에 등장합니다. 작품의 본질은 선과 악이 서로 없이는 존재할 수 없다는 것을 독자에게 증명하는 것입니다. 이들은 상호보완적인 힘입니다. “악이 존재하지 않는다면 당신의 선은 무엇입니까?” - Woland가 Levi Matvey에게 말합니다. 소설 전체에서 Bulgakov는 완전히 평범한 사람들이 자신도 모르게 악을 행할 수 있다는 것을 독자에게 보여줍니다. 범죄의 정도에 따라 Woland와 그의 후계자에 의해 나중에 처벌을받는 것은 바로 그들입니다.

작가의 현대 모스크바에서 악마의 수행원은 사람들을 농담하고 조롱합니다. 그들은 주택 문제로 인해 지쳐 있었지만 그것은 그들의 선택이었습니다. 대중의 믿음과는 달리, 마귀와 그의 추종자들은 누구에게도 나쁜 일을 하도록 설득하지 않는다는 점은 주목할 만합니다. 그들은 오히려 기다리고 지켜보면서 그 사람에게 선택할 권리를 줍니다. 물론 Koroviev와 Behemoth의 행동에는 특정 도발이 있지만 여전히 각 사람은 자신의 선택에 책임이 있습니다. 우리는 무엇이 되어야 하는지 스스로 결정합니다. 선과 악은 싸울 뿐만 아니라 우리 각자와 전 세계에 공존합니다. 이것이 M. A. Bulgakov의 작품이 쓰여진 내용입니다.

창의성에 있어서의 선과 악의 대결

선과 악은 예술에서 서로 반대됩니다. 부정적인 예로 Bulgakov는 진정한 창의성에 관여하지 않고 국가의 질서만을 이행하는 현대 낙서가를 인용합니다. MOSSOLIT의 각 구성원은 그가 모든 일을 올바르게하고 정직하게 생활하며 능력의 한계까지 일하는 것 같습니다. 그러나 그들의 가치는 진실이 아니며, 진정한 창의성이 추구해야 할 가치도 아니다. 이와 대조적으로 우리는 작품 없이는 살 수 없는 스승을 봅니다. 그는 작가에게 삶의 의미가 되었습니다. 그러나 악명 높은 해킹 중 누구도 그의 예술을 받아들이지 않습니다. 그 결과, 영원하고 가치 있는 진정한 창의성이 여전히 오해를 받고 있습니다. 그러나 "원고는 타지 않습니다"와 더 높은 권한은 여전히 마스터의 작업에 대해 마땅히 받아야 할 보상을 제공할 것입니다. MOSSOLIT의 작가들처럼요. 그들 각자는 자신이 틀렸다고 생각하지 않지만 자신의 성격과 행동을 반영하는 상황에 처해 있습니다.

사랑에 선과 악

이 주제는 가장 영원하고 복잡하며 혼란스러운 주제 중 하나입니다. 소설은 재능 있고 알려지지 않은 작가와 그의 연인에 대해 알려줍니다. 사랑하는 사람을 위해 마가리타는 무엇이든 할 준비가되어 있습니다. 좋은 목표를 추구하면서 그녀는 악마와 거래를 합니다. 이는 이 세상에서는 선과 악의 경계가 매우 모호하다는 사실을 다시 한번 상기시켜 줍니다. 그리고 Woland는 Margarita에게 문자 그대로 그녀의 피로 마땅한 것을 제공합니다. 마가리타가 여왕이 되어야만 했던 사탄과의 어려운 공 끝에 Woland는 사랑하는 사람 옆에 영원한 평화를 부여합니다.

『마스터와 마가리타』라는 작품의 의미는 독자들에게 전하는 것 단순한 생각- 선과 악은 서로 분리될 수 없다. 좋은 사람나쁘게 행동할 수도 있고 그 반대일 수도 있습니다. 때때로 우리는 우리의 행동이 좋은 결과를 가져올지 나쁜 결과를 가져올지 스스로 알지 못합니다. 그러나 어떤 식으로든 사람은 스스로 결정하고 선택해야 합니다. 그리고 그 선택에 책임을 져야 한다.

이 기사는 Bulgakov가 설명한 선과 악의 투쟁을 설명하는 "소설 "마스터와 마가리타"의 본질이라는 주제에 대한 에세이를 작성하는 데 도움이 될 것입니다.

작업 테스트

지금으로부터 70년 전인 1940년 2월 13일, 미하일 불가코프는 소설 '마스터와 마가리타'를 완성했습니다.

미하일 불가코프는 총 12년 동안 소설 '마스터와 마가리타'를 썼습니다. 책에 대한 아이디어는 점차 구체화되었습니다. 불가코프 자신은 여러 원고를 통해 소설 작업의 시작 날짜를 1928년 또는 1929년으로 기록했습니다.

작가는 1928년에 소설에 대한 아이디어를 내놓았고, 1929년 Bulgakov는 소설 "마스터와 마가리타"(아직 이 제목이 없었음)를 시작한 것으로 알려져 있습니다.

Bulgakov가 죽은 후 소설의 8판이 그의 기록 보관소에 남아 있었습니다.

초판에서 소설 "마스터와 마가리타"에는 "The Black Magician", "The Engineer's Hoof", "Juggler with a Hoof", "Son of V", "Tour" 등 다양한 제목이 있었습니다.

1930년 3월 18일, 희곡 『성자의 도당』이 금지되었다는 소식을 듣고 소설 초판 15장까지를 작가가 직접 파기했다.

1936년까지 제작된 "거장과 마가리타"의 두 번째 판에는 "Fantastic Novel"이라는 부제와 "Great Chancellor", "Satan", "Here I Am", "Hat with a Feather", "Black Theologian"이라는 변형 제목이 있었습니다. ", "그가 나타났다", "외국인의 편자", "그가 나타났다", "강림", "검은 마술사", "컨설턴트의 발굽".

소설의 두 번째 판에는 이미 Margarita와 Master가 등장했으며 Woland는 자신의 후계자를 얻었습니다.

1936년 후반이나 1937년에 시작된 소설의 제3판은 처음에는 '어둠의 왕자'라고 불렸다. 1937년에 다시 소설의 시작 부분으로 돌아가서 작가는 제목 페이지에 "마스터와 마가리타"라는 제목을 처음 썼는데, 이는 최종적으로 1928-1937년의 날짜를 설정하고 작업을 중단하지 않았습니다.

1938년 5월부터 6월까지 소설의 전문이 처음으로 재인쇄되었습니다. 작가의 편집은 거의 작가가 죽을 때까지 계속되었습니다. 1939년에는 소설의 마지막 부분에 중요한 변화가 있었고 에필로그가 추가되었습니다. 그러나 불치병 Bulgakov는 그의 아내 Elena Sergeevna에게 텍스트 수정안을 지시했습니다. 첫 번째 부분과 두 번째 부분의 시작 부분에 삽입과 수정이 광범위하다는 사실은 더 이상 작업을 수행할 필요가 없었지만 저자가 작업을 완료할 시간이 없었다는 것을 의미합니다. 불가코프는 사망하기 4주도 채 안 된 1940년 2월 13일에 소설 작업을 중단했습니다.