비잔티움과 같은 국가는 오늘날 더 이상 존재하지 않습니다. 그러나 아마도 고대 러시아의 문화 및 영적 삶에 가장 큰 영향을 미친 사람은 그녀였습니다. 뭐였지?
러시아와 비잔티움의 관계
10세기까지 로마제국이 분단된 후 395년에 형성된 비잔티움은 막강한 세력이었다. 여기에는 소아시아, 발칸 반도 남부와 이탈리아 남부, 에게 해의 섬, 크림 반도와 체르소니아 일부가 포함되었습니다. 러시아인들은 비잔티움을 "그리스 왕국"이라고 불렀는데, 그 이유는 그곳에 헬레니즘 문화가 만연했고 공식 언어는 그리스어였기 때문입니다.
흑해를 건너 서로 접하고 있는 비잔티움과 키예프 루스의 접촉은 9세기에 시작되었습니다. 처음에 두 세력은 서로 적대 관계였다. 러시아인들은 반복적으로 이웃을 습격했습니다.
그러나 점차 러시아와 비잔티움은 싸움을 멈췄습니다. "친구"가 더 많은 이익을 얻는 것으로 나타났습니다. 또한 Rus는 콘스탄티노플을 위협하는 Khazar Khaganate를 파괴했습니다. 양국은 외교와 무역 관계를 수립하기 시작했습니다.
왕조 결혼도 시행되기 시작했습니다. 따라서 러시아 왕자 Vladimir Svyatoslavich의 아내 중 한 명은 비잔틴 황제 Vasily II의 자매 인 Anna였습니다. Vladimir Monomakh의 어머니는 Constantine IX Monomakh 황제의 딸인 Mary였습니다. 그리고 모스크바 왕자 이반 3세는 비잔티움의 마지막 황제인 콘스탄틴 11세의 조카딸 소피아 팔레오로그와 결혼했습니다.
종교
비잔티움이 러시아에 준 가장 중요한 것은 기독교입니다. 9세기에 키예프에 최초의 정교회가 세워졌으며 키예프의 올가 공주는 세례를 받은 최초의 러시아 통치자였습니다. 그녀의 손자 블라디미르 왕자는 우리가 알고 있듯이 러시아의 침례자로 유명해졌습니다. 그 아래에서 모든 이교도 우상은 키예프에서 철거되었고 정교회가 세워졌습니다.
러시아인들은 정교회의 신조와 함께 아름다움과 엄숙함을 포함한 비잔틴 예배의 규범을 채택했습니다.
그건 그렇고, 이것은 종교 선택에 찬성하는 주요 논거가되었습니다. 콘스탄티노플의 소피아 예배를 방문한 블라디미르 왕자의 대사는 다음과 같이보고했습니다. "우리는 그리스 땅에 와서 그들이 봉사하는 곳으로 데려갔습니다. 하나님은 알지 못하셨고 - 하늘에 있는지 우리가 땅에 있는지 알지 못하나니 이는 땅에 그런 광경과 아름다움이 없고 우리가 그것을 어떻게 말할지 모르기 때문이니라 - 우리는 다만 하나님이 거기 사람들과 함께 거하시며 그들의 서비스는 다른 모든 국가보다 낫습니다. 우리는 그 아름다움을 잊을 수 없습니다. 모든 사람이 단맛을 느끼면 쓴맛을 받아들이지 않을 것이기 때문에 우리는 더 이상 여기에 머물 수 없습니다.
교회 노래, 성화 그림, 정교회 금욕주의의 특징은 비잔틴 시대로부터 계승되었습니다. 988년부터 1448년까지 러시아 정교회는 콘스탄티노플 총대주교청의 중심지였습니다. 그 당시 키예프 대도시의 대부분은 그리스 출신이었습니다. 그들은 콘스탄티노플에서 선출되고 확인되었습니다.
XII 세기에 Vladimirskaya로 알려진 하나님의 어머니의 가장 오래된 아이콘 인 Byzantium에서 가장 큰 기독교 신사 중 하나가 러시아로 옮겨졌습니다.
경제
러시아와 비잔티움 사이의 경제 및 무역 관계는 러시아에 세례를 주기 전부터 확립되었습니다. 러시아가 기독교를 채택한 후 그들은 더 강해졌습니다. 비잔틴 상인들은 직물, 포도주, 향신료를 러시아로 가져왔습니다. 대신 그들은 모피, 생선, 캐비어를 가져갔습니다.
문화
"문화 교류"도 발전했습니다. 따라서 14세기 후반~15세기 초반의 유명한 성상화가 그리스인 테오파네스는 노브고로드와 모스크바 교회에 성화를 그렸습니다. 1556년 Trinity-Sergius Monastery에서 사망한 작가이자 번역가인 Maxim Grek도 그다지 유명하지 않습니다.
비잔틴의 영향은 당시 러시아 건축에서도 볼 수 있습니다. 덕분에 러시아에서 처음으로 석조 건물 건설이 시작되었습니다. 적어도 키예프와 노브고로드의 성 소피아 대성당을 살펴보세요.
러시아 건축가들은 건축 원리와 모자이크와 프레스코화로 사원을 장식하는 원리를 비잔틴 대가들에게서 배웠습니다. 사실, 전통적인 비잔틴 건축의 기술은 여기에 "러시아 스타일"과 결합되어 있습니다. 따라서 많은 돔이 있습니다.
언어
그리스어에서 러시아인은 "노트북"또는 "램프"와 같은 단어를 빌렸습니다. 침례에서 러시아인에게는 Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina와 같은 그리스 이름이 주어졌습니다.
문학
러시아의 첫 번째 책은 비잔티움에서 가져 왔습니다. 그 후, 그들 중 많은 사람들이 러시아어로 번역되기 시작했습니다. 예를 들어 성도의 삶. 예를 들어 용감한 전사 Digenis Akrita의 모험 이야기 (러시아어 - Devgeny)와 같이 영적뿐만 아니라 예술적 내용의 작품도있었습니다.
교육
우리는 비잔틴 문화 Cyril과 Methodius의 뛰어난 인물들에게 그리스 법정 서한에 기초한 슬라브 문자의 창안을 빚지고 있습니다. 키예프, 노브 고로드 및 기타 러시아 도시에서 기독교를 채택한 후 비잔틴 모델에 따라 학교가 열리기 시작했습니다.
1685년에 비잔티움에서 온 이민자인 Ioannikius와 Sophronius Likhud 형제는 Joachim 총대주교의 요청으로 모스크바에 Slavic-Greek-Latin Academy(Zaikonospassky Monastery에서)를 열었습니다. 이 학교는 러시아 수도에서 최초의 고등 교육 기관이 되었습니다.
1453년 오스만 제국이 콘스탄티노플을 점령한 후 비잔틴 제국이 사라졌음에도 불구하고 러시아에서는 잊혀지지 않았습니다. 19세기 후반에 비잔틴 역사와 문학을 공부하는 틀 내에서 러시아 대학에 비잔틴학 과정이 도입되었습니다. 모든 교육 기관에서 그리스어가 프로그램에 포함되었는데, 특히 대부분의 신성한 텍스트가 고대 그리스어로 되어 있었기 때문입니다.
G. Litavrin은 "Byzantium and Russia"라는 책에서 "거의 천년 동안 비잔티움 문화에 대한 영적 참여 의식은 러시아 국가의 정교회 주제에 유기적이었습니다. "따라서 정교회 본토의 역사, 예술 및 문화에 대한 연구가 러시아에서 인도주의적 지식의 중요하고 권위있는 영역이었던 것은 당연합니다."
교리문답은 "기독교 신앙과 도덕의 기본 진리를 단순하고 명료한 형식으로 요약한 책"으로, 일반적으로 질문과 답변 형식으로 되어 있으며 신자들의 초기 종교 교육을 목적으로 합니다. 현대 러시아어의 대부분의 사전은 가까운 정의를 제공합니다. 더욱이, 그들 중 일부에서는 그 단어가 교리문답과 교리문답이라는 두 가지 버전으로 제공됩니다. V.I 사전에서 Dahl의 해석은 더 완전합니다. “기독교 신앙의 초기, 기본 교리; 이 가르침을 담고 있는 책 || 모든 과학의 기본적이고 기본적인 가르침.단어 자체는 그리스어에서 유래했습니다. 그것은 명사 ή κατήχησις로 돌아갑니다. 발표, (구두) 가르침, 교화, 동사 κατηχέω - 발표하다, (구두로) 가르치다, 가르치다. 이 동사는 동사 ὴχέω -의 접두사입니다. 소리를 내다, 소리를 내다(cf.: ό ήχος - 소리, 소문; ήὴχη- 소리, 소음; ή ὴχώ - 에코, 에코; 소리, 소음, 비명; 소문, 소문) 접두사 κατα를 포함합니다 - 작업의 완성도를 의미합니다. 단어에 대해 발표하다(κατηχέω) 및 세례 지원자(κατηχούμενος) 교회 슬라브어 동의어 사전에 대한 자료는 관심 대상입니다: to κατηχέω - “1. 교육하다, 교육하다, 교육하다... 2. (악기의) 곡조»; ~에 κατηχούμενος - " 믿음의 터를 받은 자들에게 세례를 베푸느니라"관련 교회 슬라브어 텍스트를 참조하십시오.
러시아어의 어원 사전은이 단어를 빌릴 때 라틴어의 중재를 나타냅니다. "from lat. 그리스어의 교리 교육. 가르침, 지시» ; "늦게 늦게. 교리 교육 - 교리 교육, 신학의 기초 과정< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах 교리문답, 교리문답. 스타로슬라프를 통해. 그리스어에서." .
이 단어가 러시아어에 어떻게 침투했는지 이해하려면 음성 모양으로 전환해야합니다. 그리고 그는 현대 러시아어(교리문답과 교리문답)에 정착하지도 않았습니다. 이 문제를 이해하기 위해 러시아어로 그리스어 단어를 전송하는 전통으로 돌아가 보겠습니다.
현대에는 고대 그리스 단어의 두 가지 음성 전달 체계가 확인되었으며, 이를 제안한 르네상스 과학자 로테르담의 에라스무스와 요한 로이클린의 이름을 따서 명명되었습니다. 에라스무스 시스템은 단어의 발음을 그래픽과 연관시키고 라틴어의 그리스어 단어의 소리를 반영합니다. 그것은 대부분의 유럽 국가에서 허용되며 세속 텍스트를 읽을 때 체육관 및 대학 실습에서 러시아에서 사용됩니다. Reuchlin의 시스템은 살아있는 비잔틴 언어에 중점을 두었습니다. 이 시스템은 그리스 학자들이 고수하며 러시아에서는 Erasmova보다 먼저 그리스인들로부터 직접 동화되었으며 영적 기관에서 강화되었습니다. Reuchlin 시스템에서는 전례 텍스트를 읽는 것이 관례입니다.
그리스어 명사 κατήχησις에서 우리는 문자 η와 σ의 발음에 관심을 가질 것입니다. 에라스무스 전통에서 η는 "e"로 발음되고 σ는 라틴어 규칙에 따라 발음됩니다. Reuchlin 전통에서 η는 "and"로 발음되는 반면 σ는 무성음("s")을 유지합니다. 따라서 에라스무스 전통에서 우리의 말은 "교리학"처럼 들리고 Rekhlinov 전통에서는 "교리학"처럼 들립니다. 무슨 일이에요?
살아있는 언어에서 두 전통이 상호 작용할 수 있음이 밝혀졌습니다. 라틴 고정 관념에 따라 변형이 발생했지만 유지되지 않았습니다 ( 수사학자그리고 레토르, 철학자그리고 철학자) 또는 그리스-비잔틴 고정 관념에 따라 변형이 발생했습니다( 대성당그리고 학과, 정자법그리고 철자), 그러나 항상 유지되는 것은 아닙니다( 도서관그리고 비블리오피카, 다리그리고 구내 식당). 차용이 이중 형태로 러시아어에 포함된 경우 그리스어-비잔틴 변형이 더 자주 유지되지 않았습니다( 이론그리고 페오리아, 물리학그리고 약). 그러나 한 단어에 두 가지 이상의 음성 차이가 있는 경우 혼합 형태가 나타날 수도 있습니다. 디티람브(XVIII 세기에 - 칭찬그리고 디티람), 이상 (신조그리고 이상) . 단어가 이 유형에 속합니다. 교리 문답. 물론 현대 러시아어 ( 교리 문답그리고 교리 문답) 두 번째 것이 더 일관성이 있습니다. 그러나 그 안에도 전통을 혼합하는 요소가 있습니다. 청각 장애인 그리스어 "s"대신 유성 "z"가 있습니다.
최근에 처음으로 1822년 성 필라레(Drozdov)가 편찬한 유명한 교리문답의 과학적이고 텍스트로 검증된 재인쇄물이 처음으로 등장했으며, 그 작성의 역사, 주석 및 색인에 대한 서문이 함께 제공되었습니다. 이 버전은 덜 일반적으로 사용되는 형식을 사용합니다 교리 문답, 아마도 현대 러시아어에서의 사용 활성화에 기여할 것입니다. 결국, 이 책의 현재 발행부수는 10,000부로 작지 않습니다. 결론적으로, 명확성을 위해 우리는 이 뛰어난 신학 및 문학 기념물의 서두를 제시합니다.
« 의문.정통 교리문답이란 무엇입니까?
대답.정교회 교리문답은 하나님을 기쁘시게 하고 영혼의 구원을 위해 모든 기독교인에게 가르치는 정통 기독교 신앙의 가르침입니다.
에.그 단어는 무엇을 의미합니까 교리 문답?
영형.그리스어로 번역된 교리문답은 다음을 의미합니다. 발표,구두 지시; 그리고 사도 시대의 사용에 따르면 이 이름은 모든 기독교인에게 필요한 정통 기독교 신앙에 대한 원래의 가르침을 의미합니다(참조: 눅 1:4; 행 18:25).
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누가복음의 지시된 텍스트에서 우리는 읽습니다. 원래 헬라어에서 "가르쳤다"라는 형태는 이미 우리에게 알려진 동사 κατηχέω에서 수동 부정과거 κατηχήθης의 형태에 해당합니다. 사도행전에서 같은 동사 ὴυ κατηχημένος의 수동 완료 분사가 있는 서술형이 사용되는데, 이것은 러시아어 번역의 첫 번째 것과 유사하게 번역됩니다. 주님."
러시아 연방 교육 과학부
연방 주 예산 교육 기관
고등 전문 교육
"오렌부르크 주립대학교"
지질 및 지리 학부
생태자연관리학과
러시아에서 그리스-비잔틴 영적 전통의 확산. 성도의 삶과 고대 지식에 익숙해짐
작업 관리자
교육학 후보자, 부교수 E.V. 그리브코
집행자
그룹 15TB(ba)-1의 학생
AV 마지나
오렌부르크 2015
관련성
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출처
관련성
비잔티움은 최초의 기독교 제국인 원래의 문화적 완전성(330-1453)입니다. 비잔티움은 유럽, 아시아 및 아프리카의 세 대륙이 만나는 지점에 위치했습니다. 그 영토에는 발칸 반도, 소아시아, 시리아, 팔레스타인, 이집트, 키레나이카, 메소포타미아와 아르메니아의 일부, 키프로스 섬, 크레타 섬, 크림 반도(Chersonese)의 요새, 코카서스(그루지야), 일부 지역이 포함됩니다. 아라비아. 지중해는 비잔티움의 내륙 호수였습니다.
비잔티움은 다국적 제국이었습니다. 민족 구성시리아인, 콥트인, 트라키아인, 일리리아인, 아르메니아인, 조지아인, 아랍인, 유대인, 그리스인, 로마인으로 구성된 인구. 서로마제국이 멸망한 후의 주역은 그리스인이나 로마인이 아니다. 고대와 중세 민족 사이에는 물리적 연속성이 전혀 없었습니다. 야만인들이 제국으로 이주하는 것은 고대와 중세를 구분하는 필수적인 특징입니다. 새로운 민족으로 제국의 속주를 지속적이고 풍부하게 보충하면 오래된 인구의 나머지 부분에 많은 새로운 피가 쏟아졌고 고대 민족의 물리적 유형이 점진적으로 변화하는 데 기여했습니다.
중세 초기에 그리스 문화의 계승자이자 로마 제국의 국가 법적 조직인 비잔틴 제국은 유럽에서 가장 문화적이고 강력하며 경제적으로 발전한 국가였습니다. 그 영향이 러시아 역사의 상당히 큰 부분에 결정적인 영향을 미쳤다는 것은 매우 자연스러운 일입니다.
고대부터 슬라브 사람들은 "Varangians에서 그리스까지"라고 불리는 Magi-Dnieper의 거대한 수로를 사용하여 비잔티움과 거래했습니다. 그들은 꿀, 모피, 밀랍, 노예를 수출했고 비잔티움에서는 사치품, 예술품, 가정용품, 직물을 가져왔고 글쓰기의 출현으로 책을 가져왔습니다. Kyiv, Chernigov, Smolensk, Veliky Novgorod, Pskov 등 수많은 러시아 무역 도시가 이 경로를 따라 생겨났습니다. 동시에 러시아 왕자들은 Tsargrad (Constantinople)에 대한 군사 캠페인을 벌였으며 이는 평화 조약의 서명으로 끝났습니다. 따라서 907 년 Oleg 대공은 Tsargrad를 포위하고 그 후 그리스인과의 평화가 뒤따릅니다. 그 후 Rurik의 아들 Igor는 941-945 년에 비잔티움에 대항하는 캠페인을 시작하고 946 년에는 그녀와 평화, 무역에 관한 협정을 맺습니다. 그리고 상호 군사 지원. 970년 이고르의 아들 스비아토슬라프는 불가리아 다뉴브와의 전쟁에서 비잔틴 황제를 돕습니다.
1. 슬라브의 키릴 문자 이전 쓰기 및 지식
언어와 쓰기는 아마도 가장 중요한 문화적 요인일 것입니다. 사람들이 그들의 모국어를 말할 권리나 기회를 박탈당한다면, 이것은 그들의 모국어 문화에 가장 큰 타격이 될 것입니다. 사람이 모국어로 된 책을 빼앗기면 그는 자신의 문화에서 가장 중요한 보물을 잃을 것입니다. 어린 시절부터 우리는 러시아 알파벳의 글자에 익숙해졌고 우리의 글이 언제 어떻게 생겼는지 거의 생각하지 않습니다. 글쓰기의 시작은 모든 국가의 역사, 문화의 역사에서 특별한 이정표입니다.
문자는 기독교 이전 시대에도 러시아에 존재했지만 키릴 문자 이전의 슬라브 문자에 대한 문제는 최근까지 논란의 여지가 있었습니다. 과학자들의 연구 결과뿐만 아니라 새로운 발견과 관련하여 고대 기념물, 키릴 이전 시대에 슬라브인들 사이에 글쓰기의 존재가 거의 입증되었습니다.
12-14세기 러시아 역사의 문제에 대해 연구하는 역사가는 연대기만 가지고 있으며, 일반적으로 이후 목록에는 행복하게 살아남은 공식 행위, 입법 기념물, 가장 희귀한 소설 및 교회 정경 서적이 보존되어 있습니다. 이 기록된 자료를 모두 합하면 19세기에 기록된 자료 수의 아주 작은 부분을 차지합니다. 10세기와 11세기에는 기록된 증거가 훨씬 적습니다. 고대 러시아 서면 출처의 부족은 목조 러시아에서 가장 끔찍한 재난 중 하나의 결과입니다. 책을 포함한 모든 부를 가진 도시 전체가 두 번 이상 타 버린 빈번한 화재입니다.
20세기 중반까지의 러시아 작품과 대부분의 외국 작품에서 - 지금까지 키릴 이전 시대에 슬라브인들 사이에서 글쓰기의 존재는 일반적으로 거부되었습니다. 40 년대 후반부터 XX 세기의 50 년대 말까지이 문제의 많은 연구자들은 슬라브어 쓰기의 출현에 대한 외부 영향의 역할을 과도하게 줄이고 쓰기가 독립적으로 발생했다고 믿는 반대 경향을 보였습니다. 고대의 슬라브. 더욱이, 슬라브 문자는 초기 그림문자와 원시적 관습적 기호에서 문자에 이르기까지, 문자 문자에서 음절 또는 자음, 그리고 마지막으로 음성 문자에 이르기까지 문자의 세계 발전의 전체 경로를 반복했다는 제안도 있었습니다.
그러나 쓰기 발전의 일반 법칙과 기원전 1000년 후반 슬라브어의 특성에 따라. 이자형. 그러한 발전의 길은 불가능하다고 인식되어야 합니다. 세계 글쓰기의 역사는 가장 오래된 사람들조차도 글의 세계 발전의 전체 경로를 거치지 않았다는 것을 보여줍니다. 동양인을 포함한 슬라브인들은 젊은이들이었다.
원시적 공동체 체계의 붕괴는 서기 1천년 중반에야 시작되었다. 초기 봉건 국가의 형성으로 1 천년 후반에 끝났습니다. 그 짧은 시간에 슬라브인들은 그림에서 문자로, 그리고 문자에서 건전한 글쓰기로 가는 험난한 길을 독자적으로 겪을 수 없었을 것입니다. 또한 이 시기에 슬라브인들은 비잔틴 그리스인들과 긴밀한 교역 및 문화적 유대 관계에 있었습니다. 그리고 그리스인들은 오랫동안 슬라브가 알고 있던 완벽한 발성법을 사용해 왔습니다. 슬라브의 다른 이웃들도 성화를 사용했습니다. 서쪽에서는 독일인, 동쪽에서는 그루지야 인 (우리 시대 초부터), 아르메니아 인 (서기 5 세기 초부터), 고트족 (서기 5 세기 초부터) 4세기 AD). ) 및 Khazars(서기 8세기부터).
또한 슬라브 언어는 풍부한 문법적 형태를 특징으로하기 때문에 슬라브 사람들 사이에서 로고 쓰기가 발전 할 수 없었습니다. 슬라브 언어는 다양한 음절 구성으로 구별되기 때문에 음절 쓰기는 적합하지 않습니다. 슬라브어에서는 자음과 모음이 어근과 접사 형태소의 형성에 동등하게 관여하기 때문에 자음 쓰기는 슬라브인들에게 허용되지 않습니다. 지금까지 언급된 모든 것으로부터 키릴 문자 이전의 슬라브어 문자는 세 가지 유형에 불과할 수 있습니다.
"On Writings"(9-10세기 전환기)의 전설에서 "기능 및 컷"에 대한 살아남은 언급은 우리 시대까지 남아 있습니다. 저자인 Chernorian인 Khrabr은 이교도 슬라브 사람들이 "chitah and gadah"(읽고 추측)를 사용하여 그림 기호를 사용한다고 언급했습니다. 그러한 초기 편지의 출현은 작고 이질적인 부족 그룹을 기반으로 더 복잡하고 크고 내구성있는 형태의 사람들이 공동체를 형성했을 때 발생했습니다. 부족과 부족 연합. 슬라브인들 사이에 기독교 이전의 글이 존재했다는 증거는 1949년 스몰렌스크 근처의 그네즈도프스키 이교도 고분에서 발견된 깨진 항아리로 "고루크쉬차"("고루시나")라는 비문이 보존되어 있습니다. 썼다" 또는 "겨자". Gnezdovskaya 외에도 10 세기의 amphoras 및 기타 선박에서 비문 조각과 수치 계산이 발견되었습니다. Taman(고대 Tmutarakan), Sarkel 및 흑해 항구에서. 다양한 알파벳(그리스어, 키릴 문자, 룬 문자)을 기반으로 한 글은 중요한 무역로에 위치한 고대 도시와 원시 도시의 다양한 인구에 의해 사용되었습니다. 무역은 슬라브어 언어에 적합하고 쓰기에 편리한 키릴 문자의 러시아 영토 확산에 기여한 토양이되었습니다.
Chernorizian인 Khrabr의 증언과 함께 위의 사회학적, 언어적 질서를 고려하여 슬라브인들 사이에 "특징과 단서"와 같은 문자의 존재는 9세기 외국 여행자와 작가들의 문학적 보고에 의해서도 확인된다. -10세기. 그리고 고고학적 발견.
"시릴 이전" 편지가 형성되고 있었습니다. 역사에 따르면 한 민족이 다른 민족의 글자를 빌리는 거의 모든 경우, 예를 들어 페니키아 문자가 그리스인, 그리스어가 에트루리아인 및 로마서 등 슬라브 사람들은이 규칙에서 예외가 될 수 없습니다. "키릴 이전" 문자가 점진적으로 형성되었다는 가정은 우리에게 내려온 해당 버전의 키릴 알파벳이 슬라브어 언어의 정확한 전달에 너무 적응되어 이것이 오직 하나의 언어로만 달성될 수 있다는 사실에 의해 확인됩니다. 오랜 개발의 결과.
슬라브인들이 기독교를 받아들이기 오래 전에 알파벳 문자가 존재하지 않았다면 9세기 말에서 10세기 초에 불가리아 문학이 예기치 않게 번성했고 10세기 동부 슬라브의 일상 생활에서 문맹 퇴치가 널리 퍼졌을 것입니다. -11 세기, 그리고 이미 XI 세기에 러시아에 도달 한 높은 기술. 작문 및 책 디자인 기술(예시 - "오스트로미르 복음").
따라서 이제 키릴리아 이전 시대에 슬라브에는 여러 유형의 글이 있었다고 자신있게 말할 수 있습니다. 아마도 슬라브어의 정확한 전달을 위해 완전히 조정되지 않았고 음절 또는 룬 문자의 성격을 가졌을 것입니다. 슬라브인들 사이에 기독교가 전파된 것은 유럽에서 자신들의 지위를 강화하려는 슬라브와 슬라브 민족에 대한 지배권을 확립하고자 하는 로마-비잔틴 세계 양쪽 모두에게 정치적인 조치였습니다. 점점 더 많은 정치적 영향력을 얻게 되었다. 이것은 부분적으로는 가장 오래된 슬라브 문자가 거의 완전히 파괴되고 문자에 익숙한 사람들 사이에 새로운 알파벳이 빠르게 보급되었기 때문입니다.
그리스-비잔틴 문화 및 과학 전통의 전파
비잔티움은 중세 유럽의 문화 발전에 지대한 공헌을 한 국가입니다. 세계 문화의 역사에서 비잔티움은 특별하고 눈에 띄는 위치에 있습니다. 예술적 창의성에서 비잔티움은 형식의 고상한 우아함, 사유의 구상적 비전, 미적 사고의 세련미, 철학적 사고의 깊이로 구별되는 문학과 예술의 높은 이미지를 중세 세계에 부여했습니다. 표현력과 깊은 영성의 힘으로 비잔티움은 수세기 동안 중세 유럽의 모든 국가보다 앞서있었습니다.
비잔틴 문화를 유럽, 전선 및 근동 문화와 분리하려는 경우 다음 요소가 가장 중요합니다.
· 비잔티움에는 언어 공동체가 있었습니다(주요 언어는 그리스어였습니다). · 비잔티움에는 종교 공동체가 있었습니다(주요 종교는 정교회 형태의 기독교였습니다). · 비잔티움에는 모든 다민족에 대해 그리스인으로 구성된 민족적 핵심이 있었습니다. · 비잔틴 제국은 항상 안정적인 국가와 중앙 집중식 관리로 구별되었습니다. 물론 이 모든 것이 많은 이웃 국가에 영향을 미친 비잔틴 문화 자체가 그곳에 거주하는 부족과 민족, 그리고 이웃 국가의 문화적 영향을 받았을 가능성을 배제하지 않습니다. 천년의 존재 동안 비잔티움은 이란, 이집트, 시리아, 트랜스코카시아, 그리고 나중에는 라틴 서부와 고대 러시아와 같은 개발의 가까운 단계에 있던 국가들에서 나오는 강력한 외부 문화적 영향에 직면했습니다. 반면에 비잔티움은 약간 또는 훨씬 낮은 발전 단계에 있는 사람들(비잔틴 사람들은 그들을 "야만인"이라고 불렀음)과 다양한 문화적 접촉을 해야 했습니다. 비잔티움의 발전 과정은 순탄하지 않았습니다. 그것은 기복의 시대, 진보적 사상의 승리의 시대, 반동의 지배의 암울한 시대를 가졌습니다. 그러나 새로운 것, 살아있는 것, 진보된 것의 싹은 조만간 삶의 모든 영역에서 항상 싹트게 됩니다. 따라서 비잔티움의 문화는 가장 흥미로운 문화적 역사적 유형이며 매우 구체적인 특징을 가지고 있습니다. 비잔틴 문화의 역사에는 세 단계가 있습니다. *초기(IV - VII 세기 중반); *중간 (VII-IX 세기); *늦은 (X-XV 세기). 인기 주제이 문화 발전의 초기 단계에서 신학적 논의는 그리스도의 본성과 삼위일체 안에서의 그의 위치, 인간 존재의 의미, 우주에서의 인간의 위치 및 능력의 한계에 대한 논쟁이었습니다. 이와 관련하여 그 시대의 신학 사상의 여러 영역을 구분할 수 있습니다. *아리우스주의: 아리우스파는 그리스도가 하나님 아버지의 창조물이라고 믿었고, 따라서 그는 아버지 하나님과 동일한 실체가 아니며 영원하지 않으며 삼위일체의 구조에서 하위 위치를 차지합니다. *네스토리우스파: 네스토리우스파는 그리스도 안에 있는 신적 원리와 인간적 원리가 상대적으로 결합되어 있을 뿐 결코 병합되지 않는다고 믿었습니다. *단일론: 단일론은 주로 그리스도의 신성한 본성을 강조하고 그리스도를 신인(神人)으로 이야기했습니다. *칼케도니아: 칼케도니아파는 나중에 지배적인 사상, 즉 성부 하나님과 성자 하나님의 동일성, 그리스도 안에서 신성과 인성의 불가분성과 불가분성을 전파했습니다. 초기 비잔틴 예술의 전성기는 유스티니아누스의 통치 아래 제국의 힘이 강화된 것과 관련이 있습니다. 현재 콘스탄티노플에는 웅장한 궁전과 사원이 세워져 있습니다. 비잔틴 건축 양식은 점차 발전하여 고대 건축과 동양 건축의 요소를 유기적으로 결합했습니다. 주요 건축 구조는 성전, 이른바 바실리카 (그리스어 "왕실")였으며 그 목적은 다른 건물과 크게 다릅니다. 비잔틴 건축의 또 다른 걸작은 성 베드로 교회입니다. Vitaliy in Ravenna - 건축 양식의 정교함과 우아함에 놀라움을 금치 못합니다. 교회뿐만 아니라 세속적 성격의 유명한 모자이크, 특히 유스티니아누스 황제와 테오도라 황후와 그 수행원의 이미지는 이 사원에 특별한 명성을 가져다주었습니다. Justinian과 Theodora의 얼굴에는 초상화 기능이 부여되어 있으며 모자이크의 색 구성표는 완전한 밝기, 따뜻함 및 신선함입니다. 비잔티움의 모자이크는 세계적인 명성을 얻었습니다. 모자이크 예술의 기술은 고대부터 알려져 왔지만 처음으로 천연이 아닌 미네랄 페인트로 착색 된 유리 합금, 가장 얇은 황금 표면을 가진 소위 스몰트를 사용하기 시작한 것은 비잔티움에서만이었습니다. 마스터는 한편으로는 사치와 부를 상징하고 다른 한편으로는 모든 색상 중에서 가장 밝고 가장 빛나는 황금색을 널리 사용했습니다. 대부분의 모자이크는 벽의 오목한 표면이나 구면에서 다른 각도로 위치했으며 이는 고르지 않은 스몰트 큐브의 황금빛 광택을 증가시켰습니다. 그는 벽의 평면을 연속적으로 반짝이는 공간으로 바꾸었고, 성전에서 타오르는 촛불 덕분에 더욱 반짝거렸다. 비잔틴 모자이크 예술가들은 부드러운 파란색, 녹색 및 밝은 파란색에서 옅은 라일락, 분홍색 및 빨간색에 이르기까지 다양한 색조와 강도의 다양한 색상을 사용했습니다. 벽의 이미지는 주로 기독교 역사의 주요 사건, 예수 그리스도의 지상 생활에 대해 이야기하고 황제의 권세를 영화 롭게했습니다. 라벤나 시(6세기)에 있는 산 비탈레 교회의 모자이크는 특별한 명성을 얻었습니다. apse의 측면 통로, 창문의 양쪽에는 황실 부부를 묘사한 모자이크가 있습니다. Justinian과 그의 아내 Theodora와 그들의 수행원. 작가는 중성 금색 배경에 캐릭터를 배치합니다. 이 장면의 모든 것이 엄숙한 웅장함으로 가득 차 있습니다. 앉아 있는 그리스도의 형상 아래에 있는 두 모자이크 그림은 관객에게 비잔틴 황제의 불가침에 대한 아이디어를 불어넣습니다. 그림 VI-VII 세기에서. 특히 비잔틴 양식의 이미지가 결정화되고 외국 영향이 제거됩니다. 중세 사회의 심령주의적 이상에 부합하는 새로운 예술을 독자적으로 창조한 동서양의 거장들의 경험을 바탕으로 한다. 이 예술에는 이미 다양한 경향과 학교가 있습니다. 예를 들어, 메트로폴리탄 학교는 뛰어난 솜씨, 세련된 예술성, 그림처럼 아름답고 다채로운 다양성, 떨리고 무지개 빛깔의 색상으로 구별되었습니다. 이 학교의 가장 완벽한 작품 중 하나는 니케아 승천 교회의 돔에 있는 모자이크였습니다. 음악은 비잔틴 문명에서 특별한 위치를 차지했습니다. 권위주의와 민주주의의 기묘한 결합은 그 시대 정신생활의 복잡하고 다면적인 현상이었던 음악문화의 본질에 영향을 미칠 수밖에 없었다. V-VII 세기. 기독교 전례가 형성되고 새로운 장르의 성악이 발전했습니다. 음악은 특별한 시민 지위를 획득하고 국가 권력 대표 시스템에 포함됩니다. 제국에 거주하는 많은 사람들의 가장 풍부한 노래와 음악 관행을 반영한 도시 거리의 음악, 연극 및 서커스 공연 및 민속 축제는 특별한 색을 유지했습니다. 이러한 각 유형의 음악에는 고유한 미학적, 사회적 의미가 있으며 동시에 상호 작용하면서 하나의 고유한 전체로 병합되었습니다. 기독교는 아주 일찍부터 대중의 힘과 개인의 심리적 충격을 지닌 보편적인 예술로서의 음악의 특별한 가능성을 인식하고 그것을 숭배 의식에 포함시켰습니다. 중세 비잔티움에서 지배적인 위치를 차지하게 된 것은 컬트 음악이었습니다. *Trivium - 문법, 수사학 및 변증법. *Quadrivium - 산술, 기하학, 천문학 및 음악. 미사경관은 계속해서 광범한 인민대중의 생활에서 큰 역할을 하였다. 사실, 고대 극장은 쇠퇴하기 시작했습니다. 고대 비극과 희극은 점점 더 마임, 마술사, 무용수, 체조 선수, 야생 동물 조련사의 공연으로 대체되고 있습니다. 극장이 있던 자리는 현재 매우 인기 있는 승마 댄스가 있는 서커스(경마장)로 채워져 있습니다. 비잔티움 존재의 첫 번째 기간을 요약하면이 기간 동안 비잔틴 문화의 주요 특징이 형성되었다고 말할 수 있습니다. 우선 비잔틴 문화가 외부로부터 받은 다른 문화적 영향에 개방적이라는 사실을 포함해야 합니다. 그러나 점차적으로, 이미 초기에 그들은 주요 그리스-로마 문화에 의해 합성되었습니다. 초기 비잔티움의 문화는 도시 문화였습니다. 제국의 대도시, 특히 콘스탄티노플은 공예와 무역의 중심지일 뿐만 아니라 고대의 풍부한 유산이 보존된 최고의 문화와 교육의 중심지이기도 했습니다. 비잔틴 문화의 역사에서 두 번째 단계의 중요한 구성 요소는 성상 파괴자와 성상파괴자의 대결(726-843)이었습니다. 첫 번째 방향은 지배적인 세속 엘리트에 의해 지원되었고 두 번째 방향은 정통 성직자와 많은 인구 집단에 의해 지원되었습니다. 성상파괴주의(726-843) 기간 동안 공식적으로 아이콘을 금지하려는 시도가 있었습니다. 철학자, 시인, 그리고 많은 신학 저술의 저자인 다마스쿠스의 요한(700-760)은 성상을 옹호하기 위해 말했습니다. 그의 생각에 아이콘은 근본적으로 아이돌과 다르다. 복사나 장식이 아니라 신의 본성과 본질을 반영한 삽화입니다. 특정 단계에서 우상 파괴자가 우위를 차지하여 한동안 비잔틴 기독교 예술에서 장식적이고 장식적인 추상적인 상징적 요소가 우세했습니다. 그러나 이러한 경향을 지지하는 사람들 사이의 투쟁은 매우 어려웠고 비잔틴 문화의 초기 단계의 많은 기념물, 특히 콘스탄티노플의 아야 소피아(Hagia Sophia)의 첫 번째 모자이크가 이 대결에서 소멸되었습니다. 그러나 여전히 성상 숭배의 지지자들은 최종 승리를 얻었고, 이는 종교적 내용의 모든 장면을 묘사하기 위한 엄격한 규칙인 도상학적 카논의 최종 형성에 더욱 기여했습니다. 또한 우상파괴 운동이 비잔티움의 세속적 순수 예술과 건축의 새로운 부상에 대한 인센티브 역할을 했다는 점에 주목해야 합니다. 우상파괴적 황제 아래 이슬람 건축의 영향이 건축에 침투했습니다. 따라서 콘스탄티노플의 Vrias 궁전 중 하나는 바그다드 궁전 계획에 따라 지어졌습니다. 모든 궁전은 분수, 이국적인 꽃과 나무가 있는 공원으로 둘러싸여 있습니다. 콘스탄티노플, 니케아, 그리스와 소아시아의 다른 도시들에서는 성벽, 공공 건물, 개인 건물이 세워졌습니다. 도상파괴 시대의 세속 예술에서는 대표적인 엄숙함, 건축적 기념비성, 다채로운 다면적 장식성의 원칙이 이겼으며, 이는 후에 세속적 예술적 창의성 개발의 기초가 되었습니다. 이 기간 동안 컬러 모자이크 이미지의 예술은 새로운 전성기를 맞이했습니다. IX-XI 세기. 오래된 기념물도 복원되었습니다. 성 베드로 성당에서도 모자이크가 복원되었습니다. 소피아. 교회와 국가의 결합이라는 아이디어를 반영한 새로운 음모가 나타났습니다. IX-X 세기에. 필사본의 장식은 훨씬 더 풍부하고 복잡해졌으며 책 미니어처와 장식은 더욱 풍부하고 다양해졌습니다. 그러나 책 미니어처 개발의 진정한 새로운시기는이 예술 분야에서 콘스탄티노플 마스터 학교가 번성했던 11-12 세기에 있습니다. 그 시대에 일반적으로 그림 전체(아이콘 페인팅, 미니어처, 프레스코)에서 주도적인 역할은 취향과 기술의 특별한 완성으로 표시되는 대도시 학교에 의해 획득되었습니다. VII-VIII 세기. 비잔티움의 사원 건설과 비잔틴 문화권 국가에서 6 세기에 발생한 동일한 크로스 돔 구성이 지배적이었습니다. 약하게 표현된 외부 장식 디자인이 특징입니다. 정면의 장식은 새로운 건축 양식이 등장하고 널리 퍼진 9-10세기에 매우 중요했습니다. 새로운 스타일의 출현은 도시의 번영, 교회의 사회적 역할 강화, 일반적으로 신성한 건축 및 특히 사원 건축 개념의 사회적 내용의 변화(이미지로서의 성전)와 관련이 있습니다. 일반적으로 규모는 작았지만 많은 새로운 사원이 세워졌고 많은 수도원이 세워졌습니다. 건물의 장식적인 디자인의 변화 외에도 건축 형태와 건물의 구성 자체도 변화했습니다. 가치 상승 수직선그리고 사원의 실루엣도 변화시킨 정면의 분할. 건축업자들은 패턴이 있는 벽돌의 사용에 점점 더 의존했습니다. 새로운 건축 양식의 특징은 여러 지역 학교에서도 나타났습니다. 예를 들어, 그리스 X-XII 세기. 건축 양식의 일부 고풍을 보존하는 것이 일반적입니다(파사면의 비분할, 작은 사원의 전통적인 형태) - 새로운 스타일의 영향이 더욱 발전하고 성장함에 따라 패턴이 있는 벽돌 장식 및 다색 플라스틱도 점점 더 많이 사용되었습니다. 여기. VIII-XII 세기. 특별한 음악적이고 시적인 교회 예술이 형성되었습니다. 그의 높은 예술적 공로 덕분에 선율이 이전에 전례에도 스며들었던 민요가 교회 음악에 미치는 영향이 약해졌습니다. 예배의 음악적 토대를 외부 영향으로부터 더욱 격리하기 위해 "옥토이하"(8음) 체계의 시성화가 수행되었습니다. Ichoses는 일부 멜로디 공식이었습니다. 그러나 음악적-이론적 기념물을 통해 Ichos 시스템이 음행 이해를 배제하지 않았다는 결론을 내릴 수 있습니다. 교회 음악의 가장 인기 있는 장르는 캐논(교회 예배 중 음악과 시적 작곡)과 트로파리온(비잔틴 찬송가의 거의 주요 단위)이었습니다. Troparias는 모든 휴일, 모든 엄숙한 행사 및 기억에 남는 날짜를 위해 구성되었습니다. 음악 예술의 발전으로 음악 작문(표기법)과 성가(텍스트만 또는 기보법이 있는 텍스트)가 녹음된 전례적 손으로 쓴 컬렉션이 만들어졌습니다. 공공 생활도 음악 없이는 할 수 없습니다. 비잔틴 궁정의 의식에 관한 책에는 거의 400개의 찬송가가 나와 있습니다. 이들은 행진곡, 말 행렬의 노래, 황실의 노래, 환호가 등이다. 9세기부터 지식 엘리트 집단에서 고대에 대한 관심이 증가했습니다. 음악 문화, 비록 이 관심이 본질적으로 이론적이기는 했지만, 관심을 끈 것은 음악 자체가 아니라 고대 그리스 음악 이론가들의 작품이었습니다. 두 번째 기간의 결과로 당시 비잔티움은 최고 권력에 도달했으며 최고점문화 발전. 사회 발전과 비잔티움 문화의 진화에서 동서양 사이의 중간 위치 때문에 모순적인 경향이 분명합니다. X 세기부터. 비잔틴 문화의 역사에서 새로운 단계가 시작됩니다. 과학, 신학, 철학 및 문학에서 달성된 모든 것의 일반화 및 분류가 발생합니다. 비잔틴 문화에서 금세기는 일반화 작업의 생성과 관련이 있습니다. 역사, 농업 및 의학에 대한 백과 사전이 편집되었습니다. 콘스탄틴 포르피로게니투스 황제(913-959)의 논문 "국가 통치에 관하여", "주제에 대하여", "비잔틴 궁정의 의식에 대하여"는 비잔틴 제국의 정치 및 행정 구조에 관한 가장 귀중한 정보를 담고 있는 광범위한 백과사전입니다. 비잔틴 국가. 동시에 슬라브를 포함하여 제국에 인접한 국가와 민족에 대한 민족지 및 역사 지리학 적 성격의 다채로운 자료가 여기에 수집됩니다. 문화에서는 일반화된 심령주의 원칙이 완전히 승리합니다. 사회 사상, 문학, 예술은 말하자면 현실에서 벗어나 더 높고 추상적 인 아이디어의 원 안에 자신을 닫습니다. 비잔틴 미학의 기본 원칙이 마침내 구체화되고 있습니다. 이상적인 미적 대상은 영적인 영역으로 옮겨져 미, 빛, 색채, 이미지, 기호, 상징 등의 미학적 범주를 사용하여 기술된다. 이러한 범주는 예술 및 기타 문화 영역의 글로벌 문제를 강조하는 데 도움이 됩니다. 예술적 창의성에서는 전통주의와 규범성이 우세합니다. 예술은 더 이상 공식 종교의 교리와 모순되지 않고 적극적으로 봉사합니다. 그러나 비잔틴 문화의 이중성, 즉 귀족적 경향과 대중적 경향 사이의 대립은 교의화된 교회 이념이 가장 완전한 지배를 받는 시기에도 사라지지 않는다. XI-XII 세기. 비잔틴 문화는 심각한 이데올로기적 변화를 겪는다. 지방 도시의 성장, 수공예품과 무역의 부상, 마을 사람들의 정치적, 지적 자의식의 결정화, 중앙집권적 국가를 유지하면서 지배계급의 봉건적 통합, 콤네노스 하에서 서구와의 화해는 어쩔 수 없었다. 문화에 영향을 미칩니다. 긍정적 인 지식의 상당한 축적, 자연 과학의 성장, 지구와 우주에 대한 인간 아이디어의 확장, 항해, 무역, 외교, 법학의 필요성, 유럽 국가 및 아랍 세계와의 문화 커뮤니케이션 개발 - 이 모든 것이 비잔틴 문화의 풍요로움과 비잔틴 사회의 세계관의 주요 변화로 이어집니다. 이것은 비잔티움의 철학적 사고에서 과학적 지식의 부상과 합리주의의 탄생의 시간이었습니다. 11-12세기 서유럽 스콜라뿐만 아니라 비잔틴 철학자와 신학자 사이의 합리주의 경향은 주로 믿음과 이성을 결합하고 때로는 이성을 믿음보다 우선시하려는 열망에서 나타났습니다. 비잔티움에서 합리주의의 발전을 위한 가장 중요한 전제 조건은 고대 문화 부흥의 새로운 단계, 고대 유산을 하나의 통합된 철학 및 미학 시스템으로 이해하는 것이었습니다. XI-XII 세기의 비잔틴 사상가. 고대 철학자들로부터 이성에 대한 존중을 인식하십시오. 권위에 근거한 맹신은 자연과 사회 현상의 인과성에 대한 연구로 대체되고 있습니다. 그러나 서유럽 스콜라주의와 달리 XI-XII 세기의 비잔틴 철학. 서구의 경우와 마찬가지로 아리스토텔레스의 작품뿐만 아니라 다른 학교의 고대 철학적 가르침을 기반으로 세워졌습니다. 비잔틴 철학에서 합리주의적 경향의 대표자는 Michael Psellos, John Ital 및 그들의 추종자들이었습니다. 그러나 이러한 합리주의와 종교적 자유 사상의 대표자들은 모두 교회에서 정죄를 받았고 그들의 작품은 불탔습니다. 그러나 그들의 활동은 헛되지 않았습니다. 그것은 비잔티움에서 인본주의 사상의 출현을 위한 길을 닦았습니다. 문학에는 언어와 플롯의 민주화, 작가 개인의 개인화, 작가 입장의 표현을 향한 경향이 있습니다. 그 안에서 금욕적인 수도원적 이상에 대한 비판적 태도가 생겨나고 종교적 의심이 사라집니다. 문학적 삶더 강렬 해지면 문학계가 있습니다. 이 기간 동안 비잔틴 미술도 번성했습니다. 라틴 황제의 궁정에서는 왕자와 남작, 서양 관습과 오락, 토너먼트, 트루바두르 노래, 휴일 및 연극 공연이 퍼졌습니다. 라틴 제국 문화에서 주목할만한 현상은 4차 십자군에 참가한 많은 사람들이 트루바두르의 작업이었습니다. 따라서 Conon de Bethune은 정확히 콘스탄티노플에서 그의 명성의 절정에 이르렀습니다. 웅변, 시적 재능, 확고함 및 용기는 그를 황제 다음으로 국가에서 두 번째 사람이 되게 했으며, 황제가 부재하는 동안 그는 종종 콘스탄티노플을 통치했습니다. 제국의 고귀한 기사는 로베르 드 블루아, 휴 드 생캉통, 장 드 브리엔 백작, 휴 드 브레질과 같은 덜 고귀한 기사였습니다. 그들 모두는 콘스탄티노플을 함락시킨 후 부자가 되었고, Hugh de Bre-gil이 리드미컬한 시에서 말하듯이 가난에서 부로, 에메랄드, 루비, 브로케이드로 뛰어들어 결국 고귀한 숙녀들과 함께 멋진 정원과 대리석 궁전에 이르게 되었습니다. 아름다운 처녀들. 물론 라틴 제국에 가톨릭 신앙을 소개하고 서구 문화를 전파하려는 시도는 정교회 성직자와 일반 대중 모두의 끊임없는 완고한 저항에 부딪혔습니다. 지식인들 사이에서 헬레니즘 애국심과 헬레니즘 자의식이 자라나고 강화되었습니다. 그러나 이 기간 동안 서구와 비잔틴 문화의 만남과 상호 영향은 후기 비잔티움에서 화해를 준비했습니다. 후기 비잔티움의 문화는 초기 이탈리아 인본주의의 형성에 영향을 준 이탈리아 과학자, 작가, 시인과 비잔틴 학자의 이데올로기적 의사 소통이 특징입니다. 서구 인본주의자들에게 그리스-로마 고대의 놀라운 세계를 열어주고 그들에게 고전 고대 문학과 플라톤과 아리스토텔레스의 진정한 철학을 알게 하려는 운명은 비잔틴 학자들이었습니다. "비잔틴 인본주의"의 개념은 XIV-XV 세기의 박식한 계층의 세계관의 특징이며 그 특성에서 다음과 같이 간주 될 수있는 문화적, 영적-지적 심리학 및 미적 복합체를 나타냅니다. 이탈리아 휴머니즘의 유사체. 이것은 완성되고 형성된 인본주의 문화에 관한 것이 아니라 인본주의 경향에 관한 것이며 고대의 부흥에 관한 것이 아니라 고대 유산, 견해 체계로서의 이교도에 대한 잘 알려진 재고에 관한 것입니다. 세계관 요소로. 조지 제미스트 플리폰(George Gemist Plifon), 드미트리 키도니스(Dmitry Kidonis), 마누엘 크라이솔로르(Manuel Chrysolor), 니케아의 비사리온(Vissarion of Nicaea) 등과 같은 유명한 비잔틴 철학자, 신학자, 문헌학자, 수사학자들의 폭넓은 지식은 이탈리아 인문주의자들의 무한한 감탄을 불러일으켰으며, 이들 중 다수는 비잔틴 학자의 제자이자 추종자가 되었습니다. 그러나 후기 비잔티움 사회 관계의 불일치, 자본주의 이전 관계의 싹의 약점, 터키인의 맹공격 및 신비로운 흐름의 승리로 끝난 날카로운 이데올로기 적 투쟁으로 인해 새로운 방향이 초기 이탈리아 르네상스와 마찬가지로 그곳에서 발생한 예술적 창의성은 완성되지 않았습니다. 후기 비잔티움에서 인본주의 사상의 발전과 동시에 신비주의가 비정상적으로 증가했습니다. 그것은 마치 일시적으로 잠복해 있던 강신술과 신비주의, 금욕주의와 삶으로부터의 분리가 이제 헤시카스트 운동과 그레고리 팔라마스의 가르침으로 통합되어 르네상스의 이상에 대한 공격을 시작하는 것과 같았습니다. 치명적인 군사적 위험, 봉건 투쟁, 대중 운동의 패배, 특히 열심당의 봉기로 인해 야기된 절망적인 분위기 속에서 비잔틴 성직자들과 수도원주의 사이에서 세속적인 문제로부터의 구원은 오직 예수 그리스도 안에서만 찾을 수 있다는 확신이 더욱 강해졌습니다. 수동적 명상의 세계, 완전한 고요함 - hesychia, 자아가 깊어지는 황홀경, 신과 신비로운 합병을 부여하고 신성한 빛으로 조명하는 것으로 추정됩니다. 지배 교회와 봉건 귀족의 지원을 받아 헤시카스트의 가르침이 승리하여 제국의 광범한 대중을 신비로운 사상으로 매혹시켰습니다. 헤지카즘의 승리는 비잔틴 국가에 여러 면에서 치명적이었습니다. 헤지카즘은 문학과 예술에서 인본주의적 사상의 싹을 교살시켰고, 외부의 적과 함께 대중의 대중에 저항하려는 의지를 약화시켰습니다. 미신은 후기 비잔티움에 번성했습니다. 사회적 불안은 다가오는 세상의 종말에 대한 생각을 불러일으켰습니다. 학식 있는 사람들 사이에서도 점, 예언, 때로는 마술이 일반적이었습니다. 비잔틴 제국의 작가들은 비잔틴 제국의 황제와 족장들의 수를 정확하게 결정하여 제국의 죽음의 시간을 예측했다고 주장하는 시빌의 예언 이야기를 한 번 이상 언급했습니다. 미래를 예언한 특별한 운세 책(성경 국화)이 있었습니다. 종교적 분위기는 후기 비잔틴 사회의 특징이었습니다. 백성을 향한 고행과 정박설은 자취를 남길 수밖에 없었다. 고독과 기도에 대한 열망은 귀족과 하층민 모두의 삶에 영향을 미쳤습니다. George Acropolitan의 말은 Despot John뿐만 아니라 다음과 같이 특징지을 수 있습니다. 그런 삶을 살고 있다." 수도원을 위해 정치 생활을 떠난다는 것은 고립된 것과는 거리가 멉니다. 공적인 일에서 벗어나려는 열망은 동시대인들이 제국의 권위의 몰락과 재앙에 대한 접근을 증언하는 내부 및 국제 계획의 불리한 충돌에서 벗어날 방법을 찾지 못했다는 사실에 의해 주로 설명되었습니다. 11-12세기에 비잔틴 문화의 발전을 요약하면 몇 가지 중요한 새로운 특징을 알 수 있습니다. 물론 그 당시 비잔틴 제국의 문화는 여전히 중세적이고 전통적이며 대체로 정경적이었습니다. 그러나 사회의 예술적 삶에서 규범성과 미적 가치의 통일에도 불구하고 Palaiologos 시대의 비잔틴 예술에서 더 많은 발전을 찾은 르네상스 이전의 새로운 경향의 싹이 뚫리고 있습니다. 그들은 비잔티움에서 결코 죽지 않은 고대에 대한 관심의 복귀뿐만 아니라 합리주의와 자유로운 사고의 싹의 출현, 문화 분야에서 다양한 사회 집단의 투쟁의 강화 및 성장에 영향을 미칩니다. 사회적 불만의. 비잔틴 문명이 세계 문화에 기여한 바는 무엇입니까? 우선, 비잔티움은 서양과 동양 문화 사이의 "황금 다리"였다는 점에 유의해야 합니다. 그것은 중세 유럽의 많은 국가의 문화 발전에 심오하고 지속적인 영향을 미쳤습니다. 비잔틴 문화의 영향 분포 지역은 시칠리아, 이탈리아 남부, 달마티아, 발칸 반도, 고대 러시아, 트랜스 코카서스, 북 코카서스 및 크림과 같이 매우 광범위했습니다. 비잔틴 교육을 접했습니다. 가장 강렬한 비잔틴 문화의 영향은 물론 콘스탄티노플 교회와 강한 끈으로 연결된 정교회가 확립된 국가에 영향을 미쳤습니다. 비잔틴의 영향은 종교와 철학, 사회 사상과 우주론, 글쓰기와 교육, 정치 사상과 법률 분야에서 느껴지며 문학과 건축, 그림과 음악에 이르기까지 모든 예술 영역에 침투했습니다. 고대 헬레니즘 문화유산인 비잔티움을 통해 그리스 자체는 물론 이집트와 시리아, 팔레스타인과 이탈리아에서도 생겨난 정신적 가치를 다른 민족에게 전수했다. 불가리아와 세르비아, 조지아와 아르메니아, 고대 러시아의 비잔틴 문화 전통에 대한 인식은 그들의 문화가 더욱 진보적으로 발전하는 데 기여했습니다. 비잔티움은 대로마제국보다 1000년 더 오래 지속되었음에도 불구하고 14세기에도 여전히 정복당했습니다. 셀주크 투르크. 1453년 콘스탄티노플을 정복한 터키군은 비잔틴 제국의 역사를 종식시켰습니다. 그러나 이것이 그녀의 예술적, 문화적 발전의 끝이 아니었습니다. 비잔티움은 세계 문화 발전에 지대한 공헌을 했습니다. 그 기본 원칙과 문화의 방향은 이웃 국가로 이전되었습니다. 거의 항상 중세 유럽은 비잔틴 문화의 성취를 기반으로 발전했습니다. 비잔티움은 "제2의 로마"라고 불릴 수 있기 때문입니다. 유럽과 전 세계의 발전에 대한 그것의 공헌은 결코 로마 제국보다 열등하지 않습니다. 1000년의 역사를 거쳐 비잔티움은 더 이상 존재하지 않게 되었지만, 독창적이고 흥미로운 비잔틴 문화는 잊혀지지 않고 문화와 역사적 배턴을 러시아 문화에 넘겼습니다. 러시아의 기독교화: 일상 문화와 영적 문화의 발전 유럽에서 중세의 시작은 일반적으로 이교에서 기독교로의 전환과 관련이 있습니다. 그리고 우리 역사에서 기독교의 채택은 중요한 이정표가 되었습니다. 고대 러시아 땅을 단일 국가로 통합하는 것은 대공에게 중요한 임무를 설정했습니다. 기독교는 유럽 문명의 정신적 기초였습니다. 이런 의미에서 블라디미르의 선택은 옳았다. 유럽적 성향을 보였다. 기독교의 가장 중요한 두 가지인 천주교와 정교회 중에서 그는 정교회 또는 정통 기독교를 선택했습니다. 기독교의 채택은 러시아에 장기적인 영향을 미쳤습니다. 우선, 유럽 국가로서의 더 발전을 결정하고 기독교 세계의 일부가되어 당시 유럽에서 중요한 역할을했습니다. 러시아의 세례는 988년 블라디미르 대공의 명령에 따라 키예프 사람들이 드네프르 강에서 세례를 받고 한 분의 신을 인정하고 이교도 신들을 버리고 우상을 타도할 때 일어났습니다. . 어떤 공국에서는 세례가 자발적으로 받아들여졌고, 다른 공국에서는 사람들의 저항을 불러일으켰습니다. 키예프 사람들은 침례를 이교도 행위로 인식했다고 가정 할 수 있습니다. 물로 정화하고 왕자의 후원자 인 다른 신을 얻는 것입니다. 기독교가 채택된 후 정교는 점차 민족 의식과 문화에 영향을 미치기 시작했습니다. 러시아 교회의 영향력은 공적 생활의 모든 측면으로 확대되었습니다. 모든 행사의 시작과 끝에서의 주법, 공휴일(교회 및 주), 조명 및 서비스; 출생, 결혼 및 사망 등록 행위의 등록 -이 모든 것이 교회의 책임이었습니다. 왕권은 러시아 정교회의 형성과 강화에 적극적으로 영향을 미쳤다. 교회를 위한 물질적 지원 체계가 확립되었습니다. 정교회는 본당, 특히 시골 본당의 영적 생활뿐 아니라 사회 경제적 생활의 중심이 됩니다. 교회는 국가의 정치 생활에서 중요한 위치를 차지했습니다. 블라디미르를 시작으로 왕자들은 대주교와 주교에게 국정에 참여하도록 촉구했습니다. 왕자 대회에서 왕자 다음으로 먼저 성직자가 있었습니다. 러시아 교회는 평화의 수호와 국가의 선익을 위해 일어서서 평화 정당으로 군주의 내전에서 행동했습니다. 교회의 이러한 입장은 신학과 예술 작품에 반영되었습니다. 성직자는 사회에서 가장 교육받은 계층이었습니다. 교회 지도자들의 작품에서는 일반적으로 중요한 아이디어가 제시되었고, 세계에서 러시아의 위치, 러시아 문화를 발전시키는 방법이 이해되었습니다. 러시아의 분단과 몽골-타타르의 침략 시기에 러시아 정교회는 정교회 신앙의 전달자였으며, 이를 통해 인민의 의식 속에서 러시아의 통일성을 유지할 수 있었다. XIV 세기 중반부터. 점차적으로 문화의 고조, 교육의 발전, 문맹 퇴치의 확산 및 모든 분야의 과학적 지식 축적이 시작됩니다. 외교, 성지순례, 교역 등을 통해 대외 접촉이 되살아나고 있다. 그 결과 사람들의 시야가 넓어지고 있습니다. 15세기부터 러시아 민족 사상의 형성 과정, 인민의 문화적 종교적 자결이 더욱 활발히 진행되고 있다. 그것은 러시아와 세계의 위치, 추가 개발 방법 및 국가 우선 순위를 이해하는 데 나타났습니다. 이 방향의 확실한 추진력은 1439년 피렌체 연합(가톨릭 교회와 정교회 교회의 연합)이었습니다. 복잡한 정치적, 종교적 절차의 결과로 1539년 러시아 정교회는 총대주교를 수장으로 하는 독립-독립 교회가 되었습니다. 비잔틴 외교관과 슬라브 교육자 Cyril의 슬라브 알파벳 개발 기독교화 Rus Byzantine 쓰기 합당한 이유가있는 슬라브어 글쓰기의 창조는 형제 Constantine Philosopher (수도원 - Cyril)와 Methodius에 기인합니다. 슬라브어 쓰기의 시작에 대한 정보는 Cyril과 Methodius의 슬라브어 생활, 그들을 기리는 여러 찬사 및 교회 예배, Chernorizet Brave "On Letters"의 저술 등 다양한 출처에서 얻을 수 있습니다. 863년에 모라비아 대공 로스티슬라프의 대사관이 콘스탄티노플에 도착했습니다. 대사는 독일 성직자의 라틴어 대신 모라비아인(모라비아인)이 이해할 수 있는 언어로 설교할 수 있는 선교사를 모라비아로 보내달라는 요청을 황제 미하엘 3세에게 전달했습니다. 그레이트 모라비아 국가(830-906)는 서부 슬라브의 대규모 초기 봉건 국가였습니다. 분명히 첫 번째 왕자 Mojmir (830-846 통치) 아래에서 왕자 가족의 대표자들이 기독교를 채택한 것 같습니다. 모지미르의 후계자인 로스티슬라프(846-870) 치하에서 대모라비아 국가는 독일의 팽창에 대항하여 격렬한 투쟁을 벌였으며, 그 도구는 교회였습니다. Rostislav는 독립적인 슬라브 주교단을 만들어 독일 교회에 반대하려고 했고, 따라서 슬라브인이 비잔티움과 그 이웃에 살고 있다는 것을 알고 비잔티움으로 눈을 돌렸습니다. 선교사 파견을 요청한 Rostislav의 요청은 오랫동안 서부 슬라브인들에게 영향력을 확대하고자 했던 비잔티움의 이익과 일치했습니다. 그것은 9세기 중반에 로마와 관계를 맺은 비잔틴 교회의 이해관계에 더욱 부합했습니다. 점점 더 적대적이 되었다. 대 모라비아 대사관이 도착한 해에 이러한 관계가 너무 악화되어 교황 니콜라스가 총 대주교 포티우스를 공개적으로 저주하기까지했습니다. 황제 미카엘 3세와 총대주교 포티우스는 철학자 콘스탄틴과 메토디우스가 이끄는 대모라비아에 사절단을 보내기로 결정했습니다. 이 선택은 우연이 아니었다. 콘스탄티누스는 이미 선교 활동에 풍부한 경험을 가지고 있었고 뛰어난 변증가이자 외교관으로서 자신을 보여주었습니다. 이 결정은 또한 반슬라브 반 그리스 도시인 테살로니카에서 온 형제들이 슬라브어를 아주 잘 알고 있었기 때문입니다. 콘스탄티누스(826-869)와 그의 형 메토디우스(820-885)는 분주한 마케도니아 항구 도시인 테살로니카(지금의 그리스 테살로니키)에서 태어나 어린 시절을 보냈습니다. 1950년대 초에 콘스탄틴은 전 총대주교 아리우스에 대한 토론에서 눈부신 승리를 거두며 능숙한 웅변가임이 입증되었습니다. 이 때부터 미카엘 황제와 총대주교 포티우스는 콘스탄틴을 비잔티움의 사절로 거의 지속적으로 이웃 민족에게 보내어 다른 종교보다 비잔틴 기독교가 우월하다는 것을 설득하기 시작했습니다. 그래서 Konstantin은 선교사로서 불가리아, 시리아 및 Khazar Khaganate를 방문했습니다. 메토디우스의 성격과 그에 따른 삶은 여러 면에서 비슷했지만 여러 면에서 그의 남동생의 성격과 삶과 달랐습니다. 두 사람 모두 부나 직업, 명예를 중시하지 않고 자신의 신념과 사상을 구현하기 위해 애쓰며 대부분 영적인 삶을 살았습니다. 형제들은 아내도 자녀도 없었고, 자기 집을 마련하지 못한 채 평생을 떠돌아다녔고, 심지어 이방 땅에서 죽었습니다. 두 사람, 특히 콘스탄티누스가 많은 과학 및 문학 작품을 저술하고 번역했지만, 오늘날까지 콘스탄틴과 메토디우스의 문학 작품이 하나도 남아 있지 않은 것은 우연이 아닙니다. 마지막으로 Konstantin 철학자가 어떤 종류의 알파벳을 만들었는지 아직 알려지지 않았습니다. 키릴 문자 또는 글라골 문자입니다. 비슷한 특징 외에도 형제의 성격에는 많은 차이가 있었지만, 그럼에도 불구하고 그들은 공동 작업에서 서로를 이상적으로 보완했습니다. 동생은 글을 쓰고, 형은 작품을 번역했다. 작은 것은 슬라브어 알파벳, 슬라브 쓰기 및 책 사업을 만들었고, 큰 것은 실제로 작은 것이 만든 것을 개발했습니다. 젊은 사람은 재능 있는 과학자, 철학자, 뛰어난 변증법가이자 미묘한 문헌학자였습니다. 장로는 유능한 조직자이자 실용적인 인물입니다. 모라비아 대사관을 계기로 소집된 공의회에서 황제가 철학자 콘스탄틴보다 로스티슬라프 왕자의 요청을 더 잘 이행하지 않을 것이라고 선언한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그 후 The Life의 이야기에 따르면 콘스탄틴은 의회에서 은퇴하고 오랫동안기도했습니다. 연대기 및 다큐멘터리 출처에 따르면 그는 슬라브 알파벳을 개발했습니다. “철학자가 가서 옛 관습에 따라 다른 조력자들과 함께 기도하기 시작하더니 곧 하나님이 그에게 자기가 자기 종들의 기도를 듣는다고 계시를 하시고 편지를 접어 편지를 쓰기 시작하니 복음: 태초부터 말씀과 말씀이 ㄴ 하나님이시니 하나님이 그 말씀을 사용하시니라(“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”) "시편" 및 "Church Services"에서 선택한 구절). 따라서 최초의 슬라브어 문학 언어가 탄생했으며 불가리아어와 러시아어를 비롯한 많은 단어가 슬라브어로 여전히 살아 있습니다. 콘스탄티누스와 메토디우스는 대모라비아로 갔다. 863년 여름, 길고 험난한 여행 끝에 형제들은 마침내 따뜻한 분위기의 모라비아 수도 벨레흐라드에 도착했습니다. Rostislav 왕자는 우호적인 비잔티움에서 사절을 받았습니다. 그의 도움으로 형제들은 학생들을 스스로 선택하여 슬라브어로 슬라브어 알파벳과 교회 예배를 부지런히 가르쳤으며 자유 시간에는 가져온 그리스어 책을 계속해서 슬라브어로 번역했습니다. 그래서 콘스탄티누스와 메토디우스는 모라비아에 도착한 직후부터 슬라브어 문자와 문화가 이 나라에 빠르게 보급될 수 있도록 최선을 다했습니다. 점차적으로, 모라비아인(모라비아인)은 교회에서 그들의 모국어를 듣는 데 점점 더 익숙해졌습니다. 라틴어로 예배를 드리는 교회는 텅 비어 있었고, 독일의 가톨릭 성직자들은 모라비아에서 영향력과 수입을 잃고 있었기 때문에 형제들을 이단으로 몰아가는 악의로 형제들을 공격했습니다. 그러나 제자들을 준비시킨 콘스탄티누스와 메토디우스는 심각한 어려움에 직면했습니다. 둘 다 주교가 아니었기 때문에 사제 서품권이 없었습니다. 그리고 독일 주교들은 슬라브어로 신성한 봉사의 발전에 전혀 관심이 없었기 때문에 이것을 거부했습니다. 또한 역사적으로 진보적 인 슬라브어 예배의 발전 방향으로 형제들의 활동은 중세 초기에 만들어진 소위 삼국어 이론과 충돌했습니다. 그리스어, 히브리어 및 라틴어와 같은 예배와 문학에 존재할 권리가있었습니다. 콘스탄티누스와 메토디우스에게는 비잔티움이나 로마에서 발생한 어려움에 대한 해결책을 찾는 단 한 가지 방법밖에 없었습니다. 그러나 이상하게도 형제들은 로마를 선택했지만, 그 순간 교황의 왕좌는 총대주교 포티우스와 그와 관련된 모든 사람들을 몹시 미워했던 니콜라스가 차지했습니다. 그럼에도 불구하고 콘스탄티누스와 메토디우스는 교황으로부터 호의적인 환영을 받기를 바랐지만 부당한 것은 아니었다. 사실 콘스탄티누스는 3대 교황인 클레멘스의 유해를 가장 먼저 발견한 사람이 사도 베드로라고 가정했을 때 클레멘스의 유해를 가지고 있었다는 사실입니다. 그러한 귀중한 유물을 손에 들고 형제들은 니콜라스가 슬라브어로 된 예배를 허락하는 한 큰 양보를 할 것이라고 확신할 수 있었습니다. 866년 중반, 모라비아에서 3년을 보낸 콘스탄티누스와 메토디우스는 제자들과 함께 벨레그라드를 떠나 로마로 향했습니다. 가는 길에 형제들은 판노니아의 왕자 코첼을 만났습니다. 그는 콘스탄티누스와 메토디우스가 수행한 일의 중요성을 잘 이해했고 형제들을 친구이자 동맹자로 대했습니다. Kotsel은 그들에게서 슬라브어 읽기와 쓰기를 배웠고 동일한 훈련과 성직자 입문을 위해 약 50명의 학생을 그들과 함께 보냈습니다. 따라서 모라비아를 제외한 슬라브 문자는 현대 슬로베니아의 조상이 살았던 판노니아에서 널리 퍼졌습니다. 형제들이 로마에 도착했을 때 교황 니콜라스는 아드리안 2세에 의해 교체되었습니다. 그는 콘스탄틴과 메토디우스를 은혜롭게 받아들이고, 슬라브어로 신성한 봉사를 허용하고, 형제들을 사제로, 그들의 제자들을 장로와 집사로 서품합니다. 형제들은 거의 2년 동안 로마에 남아 있습니다. 콘스탄틴은 중병에 걸립니다. 죽음이 다가오고 있음을 느끼며 그는 수도사가 되어 시릴이라는 새로운 이름을 가집니다. 그는 죽기 직전에 Methodius에게 이렇게 말합니다. 산을 위하여 선생이여, 어찌 구원을 얻지 못하겠느냐?" 869년 2월 14일 콘스탄틴 시릴은 42세의 나이로 사망했습니다. 메토디우스는 코셀의 조언에 따라 모라비아와 판노니아의 대주교 계급에 봉헌되기를 원한다. 870년 그는 판노니아로 돌아와 독일 성직자들에게 박해를 받고 한동안 투옥되었다. 884년 중반에 메토디우스는 모라비아로 이주하여 성경을 슬라브어로 번역했습니다. 그는 885년 4월 6일에 사망합니다. 형제들의 활동은 886년에 모라비아에서 추방된 제자들에 의해 남슬라브 국가에서 계속되었습니다. 서방에서는 슬라브 숭배와 글쓰기가 살아남지 못했지만 불가리아에서는 승인을 받아 9세기부터 퍼졌습니다. 러시아, 세르비아 및 기타 국가에. 콘스탄티누스(Cyril)와 메토디우스(Methodius)의 활동의 의의는 슬라브어 알파벳의 창안, 최초의 슬라브어 문학 및 문어의 발달, 슬라브어 문어 및 문어의 텍스트 작성을 위한 토대 형성에 있었다. Cyril과 Methodius 전통은 남부 슬라브와 그레이트 모라비아 국가의 슬라브 문학 및 문어의 가장 중요한 기초였습니다. 또한 그들은 고대 러시아뿐만 아니라 그 후손인 러시아어, 우크라이나어 및 벨로루시 언어의 문학 및 서면 언어 및 텍스트 형성에 지대한 영향을 미쳤습니다. 어떤 식 으로든 키릴 문자와 메소 디아 전통은 폴란드어, Lusatian, Polabian 언어에 반영되었습니다. 따라서 콘스탄티누스(Cyril)와 메토디우스의 활동은 슬라브어의 공통된 의미를 가졌습니다. 11-12세기에 도시 환경에서 문맹 퇴치의 광범위한 확산: 자작나무 껍질 글자와 낙서 고대 러시아의 도시 문화는 거의 연구되지 않았습니다. 몽골 이전 시대의 고대 러시아 문화사에 관한 2권의 큰 출판물에서도, 건축, 회화 및 문학사에 관한 책에서는 더 적은 공간을 제공합니다. 이러한 의미에서 "소련 역사에 관한 에세이"(IX-XIII 세기)와 같은 일반화 작업에서 "고대 러시아의 문화"섹션은 매우 시사적입니다. 여기에서 "러시아의 농촌과 도시의 물질 문화, 농민과 장인의 문화가 고대 러시아 전체 문화의 기초를 형성했다"라는 논문이 아주 정확하게 선언되었습니다. 그런 다음 쓰기, 문학 및 예술은 다소 모호한 형식이지만 "봉건 지주"의 재산으로 선언되고 민속 만이 러시아 인민의 시적 창의성의 재산으로 인정됩니다. 물론 문학, 건축, 회화의 기념물, 응용 예술, XI-XIII 세기의 고대 러시아에서 우리 시대로 내려온 것은 주로 봉건 영주의 명령에 의해 만들어진 작품입니다. 그러나 결국 영주들 자신보다 도공들의 취향까지도 더 많이 반영하고 있기 때문이다. 예술 작품은 장인 장인의 아이디어와 장인 장인의 손에 의해 만들어졌습니다. 봉건 영주는 물론 그들의 일반적인 소원, 어떤 종류의 건물, 무기, 장식을보고 싶어하는지 표현했지만 자신은 아무것도하지 않고 다른 사람들의 손으로 소원을 구현했습니다. 고대 러시아에서 예술품 제작에서 가장 큰 역할은 도시 주인에게 있었으며, 이 역할은 아직 명확하지 않을 뿐만 아니라 연구조차 되지 않았습니다. 따라서 고대 러시아의 문화는 많은 역사적 작품에서 너무 일방적으로 나타납니다. 우리는 일반판과 특별판에서 도시 문화에 대한 단락을 찾아도 헛수고일 것입니다. 도시와 그 문화 생활은 고대 러시아의 역사가와 문화 역사가의 눈에 띄지 않는 반면 중세 서유럽 도시의 도시 문화는 연구자들의 관심을 끌었고 계속해서 주목을 받고 있습니다. 도시 문화 발전의 전제 조건 중 하나는 문해력의 보급이었다. 고대 러시아의 도시에서 문자가 광범위하게 분포된 것은 소비에트 고고학자들의 놀라운 발견으로 확인됩니다. 그리고 그들 이전에는 노브고로드의 성 소피아 대성당 벽, 키예프의 Vydubitskaya 교회, 키예프의 성 소피아 대성당, 갈리치의 판텔레이몬 교회 벽에 알 수 없는 손으로 새겨진 낙서 비문이 이미 알려져 있었습니다. , 등. 이 비문은 고대 러시아 기록에서 "실차"로 알려진 날카로운 도구로 석고 위에 작성되었습니다. 이들의 내용은 영주나 성직자가 아닌 평범한 교구민, 따라서 상인, 장인 등 교회를 방문하고 이런 벽문학의 형태로 추억을 남긴 사람들이다. 벽 자체에 글을 쓰는 관습은 도시권에서 문맹 퇴치의 확산을 말합니다. 교회 벽에 긁힌 기도 조각과 기도 주소, 이름, 전체 문구는 그것을 만든 사람들이 글을 읽을 줄 아는 사람들이었고, 이 글을 읽고 쓸 수 있는 사람들이 보편적이지는 않더라도 너무 제한된 시민 집단이 아니었음을 보여줍니다. 결국 살아남은 낙서 비문은 우연히 우리에게 내려 왔습니다. "화려함"이라는 이름으로 그들이 새로운 석고로 덮고 고대 러시아의 멋진 건물의 벽을 칠했을 때 고대 교회의 다양한 갱신 중에 얼마나 많은 사람들이 죽어야 했는지 상상할 수 있습니다. 최근 XI-XIII 세기의 비문. 다양한 가정 용품에서 발견되었습니다. 그들은 가정적인 목적을 가지고 있었기 때문에 이 비문을 읽을 수 있는 사람들을 위한 것이었습니다. 낙서 비문이 성직자의 대표자에게 어느 정도 기인 할 수 있다면 비록 낮더라도 어떤 종류의 왕자와 소년이 술병과 신발에 비문을 남겼습니까? 이 비문은 소비에트 고고학 및 역사 과학의 성공 덕분에 글이 이제 우리의 재산이 된 완전히 다른 인구 집단의 대표자들에 의해 작성되었다는 것이 분명합니다. Novgorod에서는 훨씬 더 놀라운 발견이 이루어졌습니다. 여기에 XII-XIII 세기에 대한 명확한 비문이있는 배럴 중 하나의 바닥이 발견되었습니다. - "법률". 따라서 배럴은 오래된 러시아 관습에 따라 이름을 줄이거나 강화하기 위해 일부 Yuri, "Yurish"에 속했습니다. 여성용 신발용 나무 신발 블록에는 "Mnezi"라는 비문이 있습니다. 이는 여성의 이름으로 보입니다. 두 개의 비문은 이름의 약어이며 뼈 화살과 자작 나무 껍질 부유물에 만들어졌습니다. 그러나 아마도 가장 흥미로운 발견은 Novgorod의 Yaroslav 법원에서 발굴 중에 발견된 소위 Ivan's 팔꿈치의 Novgorod에서 발견된 것입니다. 이것은 12-13세기의 글자에 비문이 새겨진 부러진 아르신 형태의 작은 나무 조각입니다. 노브고로드에서도 발견된 나무 실린더는 주목할 만합니다. 그 위에 "Emtsya hryvnia 3"이라는 비문이 새겨져 있습니다. Yemets는 법원 및 기타 비용을 징수 한 왕자님의 하인입니다. 실린더는 분명히 그 리브니아를 저장하는 역할을했으며 해당 비문이 제공되었습니다. 노브고로드의 발견은 글쓰기의 보급이 수공예와 상업 생활에서 중요했음을 보여줍니다. 최소한 노브고로드에 대해서는 이렇게 말할 수 있습니다. 그러나 가정용품에 글씨를 쓰는 것은 노브고로드만의 특징이 아닙니다. 학사 Rybakov는 비문이 보존되어 있는 코르차가 조각을 설명했습니다. 그는 그것을 최대한 활용했습니다. 비문 전체는 분명히 다음과 같이 읽습니다. "복이 있는 코르차가 시의 계획." "nesha plona korcaga si"라는 단어는 토목 공사 중 키예프의 오래된 지역에서 발견된 이 배의 유적에 완전히 보존되어 있습니다. A.L.은 포도주가 저장되어 있던 항아리 조각에 거의 동일하지만 더 광범위하게 새겨진 비문을 보고합니다. 몽가이트. Staraya Ryazan에서 발견된 이 배의 가장자리를 따라 12세기 또는 13세기 초의 편지에 비문이 새겨져 있습니다. V.D. Blavatsky는 Tmutarakan에서 고대 비문에 몇 개의 모호한 글자가 새겨진 그릇 조각을 발견했습니다. 이 비문은 단편적인 성격으로 인해 알아볼 수 없었습니다. 고대 러시아 도시에서의 글쓰기에 대해 말하면 많은 공예 직업에서 글쓰기는 생산 자체의 특성에서 발생하는 필요 조건이라는 것을 잊어서는 안됩니다. 우선 아이콘의 솜씨와 벽화였다. 일반적으로 문자와 전체 문구가 아이콘에 배치되었습니다. 성화의 대가나 교회의 화가는 반쯤 글을 읽을 수 있는 사람일 수 있지만, 어떤 상황에서도 글자의 기초를 알아야 했고 그렇지 않으면 받은 명령을 성공적으로 수행할 수 없었습니다. 어떤 경우에는 예술가가 책이나 두루마리의 열린 페이지 이미지를 긴 텍스트로 채워야했습니다 (예 : 12 세기 중반 Bogolyubskaya 어머니의 아이콘 참조). 성화와 벽화의 비문에 관한 연구 언어 기능거의 생산되지 않으며 흥미로운 결과를 제공할 수 있습니다. 따라서 거의 창립 당시부터 Dmitrov시의 대성당에 서 있던 Dmitry Selunsky의 사원 아이콘에서 우리는 그리스 명칭 (o agios - Saint) 옆에 "Dmitry"라는 서명을 읽습니다. 여기에서 일반적으로 러시아어, 일반 민속 "Dmitry"는 조건부 그리스어 표현과 결합됩니다. 이로써 작가는 외국인이 아닌 러시아인임을 알 수 있다. 성화와 프레스코화에 새겨진 크고 작은 비문의 수는 매우 많고 비문 자체는 매우 세심하게 만들어졌으며 살아 있는 고대 러시아어의 발전을 그 특징과 함께 반영하므로 글이 널리 발달했다는 결론을 내리는 데 특별한 증거가 필요하지 않습니다. 마스터 아티스트 중. 값비싼 물건을 만드는 은세공인과 총포세공인에게는 최소한 문맹 퇴치의 요소에 대한 지식이 필요했습니다. 이것은 11-13세기의 일부 물건에 주인의 이름을 표시하는 관습에 의해 입증됩니다. 주인 (Kosta, Bratilo)의 이름은 Novgorod 분화구, Vshchizh (Konstantin)의 구리 아치, Polotsk 공주 Euphrosyne (Bogsha)의 십자가에 보존되어 있습니다. 글쓰기는 석공 건축업자들 사이에 상당한 분포를 보였습니다. 특수 연구에 따르면 고대 러시아의 석조 건물 건설에 사용된 벽돌에는 일반적으로 자국이 있습니다. 따라서 Old Ryazan에있는 대성당의 여러 벽돌에는 주인의 이름이 찍혀 있습니다. Yakov. 우리는 또한 돌 조각가들 사이에서 글이 퍼진 것을 발견합니다. 키릴 문자 비문의 가장 오래된 예는 10세기 말 키예프의 십일조 교회 폐허에서 발견된 글자의 잔해가 있는 석판입니다. 가장 오래된 비문 중 하나는 유명한 Tmutarakan 돌에 만들어졌습니다. Sterzhensky 십자가는 1133에 속합니다. 거의 동시에 Borisov 석재가 Western Dvina에 세워졌습니다. XI-XIII 세기의 기념 기록과 함께 그러한 십자가와 돌의 보급. 문자가 고대 러시아의 일상 생활에 확고하게 뿌리를 내렸다는 것을 나타냅니다. 칼리닌 지역에서 발견되는 소위 "스테판의 돌"은 경계에 비문이 새겨진 돌을 놓는 관습에 대해 이야기합니다. 또한 11-13세기에 우리에게 내려온 다양한 종류의 그릇, 십자가, 아이콘, 장식에 비문이 존재했음을 상기합시다. 이 비문을 만든 장인이 문맹이라고 가정하는 것은 불가능합니다. 이 경우 사물 자체에 비문을 재현할 수 없다는 분명한 흔적이 있기 때문입니다. 따라서 장인들 중에는 특정 작문 기술을 가진 사람들이 있다고 가정해야합니다. 예를 들어, 이미 언급된 Old Ryazan 선박의 비문에서 분명히 볼 수 있듯이, 왕자나 고위 성직자의 가정 용품에 대한 비문은 때때로 왕자나 다른 가사 하인에 의해 만들어졌다고 가정할 수 있습니다. Mstislav 복음의 봉급은 1125-1137 사이에 이루어졌습니다. 왕자의 희생으로. 어떤 Naslav는 콘스탄티노플로 왕위를 위임받아 여행을 했으며 왕족의 종이었습니다. 그러나 이것은 Novgorod 분화구와 Polotsk 십자가보다 덜 귀중한 다른 제품의 생산에 종사하는 장인들 사이에서 글쓰기의 존재를 부정할 권리를 부여합니까? 노브고로드 발굴에서 발견된 나무 신발 끈, 뼈 화살, 자작나무 껍질 부유물, "smova"라는 글자가 새겨진 나무 컵은 Kievan Rus의 글이 봉건 영주의 재산이 아니었음을 나타냅니다. 11-13세기 고대 러시아 도시의 무역 및 공예 분야에서 널리 퍼졌습니다. 물론 장인들 사이의 글의 보급이 과장되어서는 안 된다. 문맹 퇴치는 몇 가지 직업의 주인에게 필요했으며 주로 대도시에 배포되었지만이 경우에도 최근 몇 년 동안의 고고학 발견은 수도원과 왕자의 궁전 만있는 문자가없는 러시아에 대한 일반적인 생각과는 거리가 멀었습니다. 보야르는 문화의 중심지였다. 문맹 퇴치와 글쓰기의 필요성은 특히 상인들 사이에서 느꼈습니다. "Ryad"(계약)는 Russkaya Pravda와 다른 출처에서 모두 알려져 있습니다. 가장 오래된 민간 문헌 "시리즈"(테샤티와 야키마)는 13세기 후반으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 이것이 그러한 문헌이 이전에 존재하지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다. 이것은 고대의 법적 기념물에서 쓰기와 관련된 용어를 사용한 것으로 입증됩니다. 일반적으로 고대 러시아는 사적 행위의 광범위한 분포를 알지 못했다는 것을 증명하기 위해 서면 문서를 언급하지 않는 러시아 진실을 언급했습니다. 그러나 Pravda의 긴 판에서 "모피"는 서기관에게 유리한 특별 요금으로 불립니다. "피수 10쿠나, 십자가에 5쿠나, 모피에 두 다리". I.I.와 같은 고대 글의 감정가. Sreznevsky는 러시아어 Pravda에서 "모피"라는 용어를 "글을 쓰기 위한 가죽"으로 정확하게 번역합니다. Russkaya Pravda 자체는 "이전"과 "모피에 대한" 의무가 모두 서기관에게 갔다는 것을 나타냅니다. Vsevolod Mstislavich의 필사본("러시아 쓰기")에 서면 거래 및 기록에 대한 의무가 명시되어 있습니다. 도시 인구 중에는 글쓰기가 의무적 인 계층도있었습니다. 이것은 주로 교회에서 읽고 노래하는 교구 성직자, 주로 사제, 집사, 집사였습니다. 읽고 쓰는 법을 배우지 못한 사제의 아들은 자유를 얻은 상인이나 농노와 함께 직업에 대한 권리를 잃은 일종의 덤불처럼 보였습니다. 성직자들과 하급 교회 서기들 중에서 책 필사자들의 간부를 모집했다. 고대 러시아의 수도원이 주로 도시의 수도원이었다는 것을 기억한다면, 문맹 퇴치가 널리 퍼진 도시 거주자의 범주에는 장인, 상인, 성직자, 보야르 및 왕족이 포함되어 상당히 중요한 것으로 보입니다. 문맹 퇴치의 확산이 만연하지 않도록 하십시오. 적어도 그 당시에는 문맹 퇴치에 대한 필요성이 극도로 제한된 시골보다 도시에 훨씬 더 많은 글을 읽고 쓸 수 있는 사람들이 있었습니다. XII-XIII 세기의 왕자 중. 서면 계약서인 이른바 십자가의 편지를 교환하는 관습이 널리 퍼져 있었습니다. 갈리시아의 왕자 블라디미르카가 키예프의 왕자 프세볼로드에게 "반환"한 십자가의 편지는 1144년에 보고되었습니다. 1152년에 Izyaslav Mstislavich는 배신 혐의로 같은 블라디미르카에게 십자가의 편지를 보냈습니다. 1195년 키예프의 왕자 루릭은 로만 므스티슬라비치에게 십자가의 편지를 보냈다. 그들의 Rurik에 기초하여 Roman의 배신을 "폭로"합니다. 1196년에 Vsevolod Big Nest와 관련하여 동일한 십자가 글자가 언급됩니다. Yaroslav Vsevolodovich 왕자의 십자가 편지 등에 대해 알려져 있습니다. 따라서 12세기에 러시아에는 서면으로 된 왕자 간 협정의 관습이 확고히 자리 잡았습니다. 이 시간에 이미 위조 편지가 있습니다. 1172년 갈리시아 총독과 그의 동지들이 야로슬라프 오스모미슬을 대신하여 보낸 거짓 편지에 대해 알려졌습니다. 이 메시지의 졸업장은 왕자 간 관계의 필수 속성 중 하나입니다. 우리 시대까지 살아남은 왕실 헌장은 이미 XII 세기에 있었다고 말할 수 있습니다. 특정 형식에 따라 컴파일됩니다. 노브고로드 왕자 Vsevolod Mstislavich가 1125-1137년에 유리예프 수도원에 보낸 두 통의 편지에는 동일한 서론과 결론이 있습니다. 대략 같은 형태로 Mstislav Vladimirovich (1130)와 Izyaslav Mstislavich (1146-1155)의 편지가 작성되었습니다 1). 왕자의 집무실에서 나온 이 문서들은 경험 많은 서기관들이 일정한 형식에 따라 기록했습니다. 왕자의 직분의 기술은 순식간에 형성될 수 없습니다. 따라서 그들은 어느 정도 발전 기간이 선행되었을 것입니다. 러시아와 그리스 사이의 조약의 존재는 러시아의 왕실이 10세기 이전에 나타났음을 알려줍니다. Novgorod 자작나무 껍질 글자의 발견으로 도시 환경에서 상대적으로 광범위한 문맹률 분포를 확인할 수 있습니다. 고대 러시아의 글쓰기 재료는 자작 나무 껍질과 같은 물건이었습니다. 자작나무 껍질은 자작나무가 자라는 모든 곳에서 구할 수 있기 때문에 싸구려라고 할 수도 없고 일반적으로 구할 수 있었습니다. 쓰기를 위한 나무 껍질의 처리는 매우 원시적이었습니다. 쉽게 썩고 부서지기 쉬운 자작나무 껍질의 특성으로 인해 일시적으로 중요한 서신에만 편리한 서면 자료가 되었습니다. 책과 행위는 내구성이 강한 양피지에 기록되었으며 나중에 종이에 기록되었습니다. A.V.의 자작나무 껍질 글자 찾기 Artikhovsky는 고대 러시아에서 문맹 퇴치의 극도로 약한 확산에 대한 전설을 말살했습니다. 현재 사람들은 다양한 문제에 대해 자발적으로 대응한 것으로 나타났습니다. 다음은 어려운 가족 사건에 대해 손님이 Vasily에게 보낸 편지입니다. 또 다른 편지는 논쟁의 여지가 있거나 도난당한 소에 관한 것이고, 세 번째 편지는 모피에 관한 것입니다. 1951년의 발견입니다. 11-13세기 마을 사람들의 서신은 1952년 발굴 중에 발견된 편지에서 훨씬 더 완전하고 밝게 우리에게 그려집니다. 일부 귀족의 불명예, 무역 명령, 적대 행위에 대한 보고까지. 자작나무 껍질에 적힌 글자는 개인과 사회 질서에 대한 사소한 고민으로 마을 사람들의 일상과 활동에 대한 아이디어를 제공하기 때문에 가치가 있습니다. 동시에, 그것들은 11-13세기 고대 러시아의 도시들에서 상대적으로 널리 퍼진 문맹 퇴치의 확실한 증거입니다. 고대 러시아의 수학적, 천문학적, 지리학적 지식 XIV 세기 이래로 모스크바 주변의 러시아 땅 통일 과정이 시작되었고 XV 말에 XVI 세기 초에 시작되었습니다. 이 프로세스가 종료되었습니다. 러시아 중앙집권 국가가 수립되었습니다. 그러나 서구에 비해 뒤쳐진 것은 상당했다. 그 당시 대학은 이미 유럽에서 운영되고 있었고 시장은 발전하고 있었고 제조소가 나타났으며 부르주아지는 조직된 토지였으며 유럽인은 새로운 땅과 대륙을 적극적으로 탐험했습니다. XIV-XVI 세기의 과학 및 기술 지식. 러시아 땅에서는 대부분의 경우 실용적인 수준에 있었고 이론적 발전은 없었습니다. 그들의 주요 출처는 러시아어로 번역된 서유럽 작가들의 책이었습니다. XIV-XVI 세기까지. 수학은 무엇보다도 실용적인 측면에서 특별한 발전을 받았습니다. 자극은 교회와 국가의 필요였습니다. 그러나 교회의 관심은 교회 달력의 영역, 휴일 및 교회 예배의 연대기 정의에 대한 질문에 국한되었습니다. 특히, 라틴어에서 번역된 수학의 특별한 작업은 1492년까지만 제기되었던 부활절 표를 계산하는 것을 가능하게 했습니다. 재정 정책 분야에서 국가의 요구는 또한 수학에 더 많은 관심을 기울였습니다. 다양한 측량 작업이 이루어지므로 기하학에 대한 지식이 필요했습니다. 천문학은 자연 과학 분야에서 특별한 위치를 차지했습니다. 그 발전은 여러 방향으로 진행되었습니다. 오래된 천문학 아이디어의 재생산 및 체계화, 새로운 지식 보완; 달력 천문 테이블 계산과 관련된 실용적인 천문학의 발전; 수학적 관점에서 세계 시스템을 제시하려고 시도합니다. XIV-XVI 세기의 지리 지식. 이전 기간에 비해 많은 진전이 없습니다. 이 기간의 독특한 특징은 해외로 여행하는 러시아인의 수의 증가였습니다. 해외 원조는 지리 정보의 출처로 사용되었습니다. 예를 들어, 1512년에 출판된 비잔틴 작품 "크로노그래프"가 있습니다. 이 작품은 동화 같은 느낌이 들었습니다. 이 기간의 또 다른 번역 작업인 Lucidarius의 지리학은 서유럽에 대한 피상적인 정보를 제공하며, 아시아의 지리는 동물 세계인 인도 인구에 대한 많은 신화적 정보를 포함하고 있지만 어느 정도 자세히 설명되어 있습니다. XV-XVI 세기. 철학적 지식은 러시아에 적극적으로 침투합니다. 나라는 번역된 문헌을 통해 플라톤과 아리스토텔레스의 사상을 알게 되었습니다. 따라서 아리스토텔레스의 사상이 침투한 주요 원천은 다마스쿠스 성 요한의 변증법이었습니다. 대략 같은시기에 신플라톤주의의 아이디어를 공언 한 아랍 과학자 Al-Ghazali "철학자의 목적"의 철학적 작업이 러시아에 왔습니다. 러시아 철학자 중에서 성 삼위 일체의 우주적 중요성에 대한 Yermolai-Erasmus의 작품을 골라낼 필요가 있습니다. 블라디미르 1세와 현자 야로슬라프의 첫 번째 교구 학교 Vladimir와 Yaroslav Wise 왕자의 국내 교육 발전 기간은 종종 기독교 교회와 관련된이 교육의 전체 역사에서 최초의 것으로 인식됩니다. 옛날 이야기에서 988 년 아래 : "그리고 (블라디미르)는 Perun과 다른 사람들의 우상이 서 있고 왕자와 사람들이 필요로하는 언덕에 St. Basil의 이름으로 교회를 세웠습니다. 그리고 교회 다른 도시들에 세워지기 시작하고 그 안에 제사장들을 두어 모든 성읍과 촌에서 사람들에게 세례를 베풀게 하고 사람을 보내어 좋은 사람에게서 아이를 모아 책을 가르치는 교육에 보내게 하였다. 그들은 아직 믿음 안에 굳게 서지 못하여 죽은 듯이 울었습니다." (이교도들은 기독교 혁신에 반대했습니다.) 폴란드 역사가 Jan Dlugosh(1415-1480)는 키예프 학교의 "책 학습"에 대해 "블라디미르 ... 러시아 젊은이들이 예술을 공부하도록 끌어들이고 있으며 그리스에서 요청한 석사를 포함하고 있습니다" . 폴란드의 세 권으로 된 역사를 만들기 위해 Długosz는 폴란드어, 체코어, 헝가리어, 독일 자료 및 고대 러시아 연대기를 사용했습니다. 분명히 우리에게 오지 않은 연대기에서 그는 블라디미르의 키예프 학교에서 예술 (과학) 연구에 대해 배웠습니다. 대략적인 추정에 따르면, 49년(988-1037) 동안 300명의 학생으로 구성된 "블라디미르 학교"는 1000명 이상의 교육받은 학생을 훈련할 수 있습니다. Yaroslav Wise는 러시아에서 계몽을 발전시키기 위해 많은 것을 사용했습니다. 교사 X-XIII 세기. 학생 한 명 한 명과 개별적으로 수업을 진행하는 과정에서 가르치는 방법과 개별 작업의 불완전성으로 인해 6-8명 이상의 학생을 처리할 수 없었습니다. 왕자는 학교에 많은 아이들을 모집했기 때문에 처음에는 그들을 교사들에게 나누어 주어야 했습니다. 학생들을 그룹으로 나누는 것은 그 당시 서유럽 학교에서 일반적이었습니다. 중세 파리 학교의 선창가의 생존 행위에서 한 명의 교사가있는 학생의 수는 Cluniy 수도원의 학교에서 6 명에서 12 명, Til의 여자 초등학교에서 6 명으로 알려져 있습니다. - 4-5명의 학생. 8명의 학생은 전면 "라도네즈의 세르지오의 삶"의 미니어처에 묘사되어 있으며, 5명의 학생은 V. Burtsov가 1637년에 전면 "ABC"를 조각한 교사 앞에 앉아 있습니다. 대략 이 학생 수는 13세기의 유명한 노브고로드 남학생의 자작나무 껍질 글자로 증명됩니다. 온피마. 온핌(201번)과 다른 손글씨로 V.L. Yanin은 이 편지가 Onfim의 학교 친구의 것이라고 제안했습니다. Onfim의 동료 학생은 Danila였으며 Onfim은 "Onfim에서 Danila에게 절하십시오"라는 인사를 준비했습니다. 네 번째 Novgorodian인 Matvey(문자 번호 108)는 필체가 매우 유사한 Onfim과 함께 공부했을 가능성이 있습니다. 고급 학교에서 일한 러시아 서기관은 고등 교육을 제공하는 비잔틴 및 불가리아 학교의 경험을 어느 정도 고려한 자체 버전의 과목 구조를 사용했습니다. Sofia는 Novgorod의 학교에 대한 첫 번째 연대기를 작성했습니다. 제사장들이여, 책으로 그들을 가르치라." 현자 야로슬라프가 1030년에 설립한 노브고로드의 학교는 러시아에서 두 번째로 높은 유형의 교육 기관으로 장로와 성직자의 자녀들만 공부했습니다. 연대기에서 우리는 하층 계급에서 선출되었지만 16 세기 말까지 교회 장로의 자녀들에 대해 이야기하고있는 버전이 있습니다. 행정 및 군인 장로 만 알려져 있습니다. "교회 소장"이라는 용어는 17세기에 등장했습니다. Novgorod 학교의 학생들은 성직자와 시 행정부의 아이들로 구성되었습니다. 학생들의 사회적 구성은 당시 교육의 계급적 성격을 반영하고 있다. 학교의 주요 임무는 Novgorod를 둘러싼 Novgorodians와 Finno-Ugric 부족 간의 강력한 이교도 종교 전통에 대한 어려운 투쟁에서 새로운 신앙으로 단결 된 유능한 행정 장치와 사제를 준비하는 것이 었습니다. Yaroslav 학교의 활동은 고고학자들이 쓰고 밀랍으로 칠한 석판을 발견한 수많은 자작나무 껍질 글자에서 알 수 있듯이 초등학교 문맹 퇴치 학교의 광범위한 네트워크에 의존했습니다. 폭넓은 문해력을 바탕으로 노브고로드의 책 문화가 번성했습니다. 유명한 오스트로미르 복음서, 차르그라드에 대한 도브리냐 야드레이코비치의 설명, 키리크의 수학 논문이 노브고로드에서 작성되었습니다. 1073년의 Izbornik, 최초의 연대기 코드, Russkaya Pravda의 간략한 판은 후손을 위해 보존되었습니다. Novgorod 책 보관소는 "Great Fourth Menaia"의 주요 출처 중 하나였습니다. "러시아에있는 모든 책"의 모음으로 총 27,000 페이지가 넘는 방대한 12 권으로 구성됩니다. 6545년. 야로슬라프는 현재 금문이 있는 대도시를 놓았고, 대도시인 성 소피아 교회를, 그 다음에는 금문교, 그 다음 수도원에 성모 영보 대축일 교회를 세웠다. 성 조지(St. George)와 성 이리나(St. Irina)의 ... 야로슬라프는 교회 헌장을 사랑했고, 사제는 특히 Chernorizians를 매우 좋아했으며 책에 대한 열의를 보여 종종 밤낮으로 책을 읽었습니다. 그리고 그는 그리스어에서 슬라브어로 번역하는 수많은 서기관을 모았습니다. 그리고 그들은 신자들이 신성한 가르침을 배우고 누리는 많은 책을 썼습니다. 어떤 사람은 밭을 갈고, 다른 사람은 씨를 뿌리고, 어떤 사람은 거두어 썩지 않는 양식을 먹으니, 그러합니다. 결국, 그의 아버지 블라디미르는 땅을 갈아서 부드럽게했습니다. 즉, 침례로 그를 깨우쳤고 우리는 책 가르침을 받아 거두었습니다. 결국, 그 책의 가르침의 유익은 큽니다. 책은 우리에게 회개의 길을 가르치고 가르칩니다. 이는 우리가 책의 말씀에서 지혜와 절제를 얻기 때문입니다. 이것들은 우주에 물을 공급하는 강입니다. 이것들은 지혜의 원천입니다. 결국 책에는 헤아릴 수없는 깊이가 있습니다 ... ... 야로슬라프 ... 책을 사랑하고 많은 책을 복사하여 책에 넣습니다. 그가 스스로 만든 성 소피아 교회 " 블라디미르와 야로슬라프의 교육 개혁은 미래 러시아와 그 이웃의 땅에서 기독교화를 강화했지만 수세기에 걸친 이교도 전통은 국가 사람들에게 깊은 뿌리를두고 있습니다. 남슬라브어 필사본의 전문 서기관들은 스스로를 "문법학자"라고 불렀고, 문법 전체 과정을 가르치는 교사는 그리스어로도 불렀습니다. 534년 유스티니아누스 황제는 저명한 문법학자들에게 70솔리디의 포상을 설정하고 이 교사들에게 다른 많은 특권을 할당했습니다. 키예프 궁전 학교에서도 문법을 가르쳤고 사망 후 신분에 따라 대성당에 묻혔다. "문법"의 유물은 나사로가 헤구멘인 수도원으로 옮겨졌습니다(1088년에 언급됨). 공예 및 건설 지식의 실제 적용 Kievan Rus에서는 도시, 요새 및 성을 건설하고, 금속을 채굴하고, 도구와 무기를 단조하고, 선박과 자동차를 만들고, 직물과 옷을 생산하는 등 실생활에서 사용되는 다양한 지식과 기술적 성과가 축적되어 적극적으로 사용되었습니다. , 가죽과 신발이 만들어졌습니다. 이러한 모든 공예 분야에는 다양한 지식, 기술 및 기술적 장치가 필요했습니다. X에서 20-30대까지. 12세기 중세 측면에서 다소 높은 생산 기술을 갖춘 고대 러시아 공예 개발의 첫 번째 단계가 두드러집니다. 이때 고대 러시아 생산의 기초가 만들어졌습니다. 특히 늪지 광석을 원료로 철을 생산하는 철 야금이 있었다. 농촌 지역에 거주하는 야금술사들은 고품질의 철을 충분한 양의 도시에 공급했으며, 도시 대장장이는 이를 고품질의 탄소강으로 변환했습니다. 가죽과 모피 생산, 가죽 신발 제조도 발전했습니다. Kievan Rus에서는 여러 유형의 고품질 가죽이 알려져 있었고 다양한 모직물이 널리 대표되었습니다. 수공예품 생산에는 20 가지가 넘는 유형의 가장 복잡한 회전 선박을 제조 할 수있는 다양한 목공 기술이있었습니다. 보석상들의 비철금속 가공용 제품은 다양하고 장신구 공예의 기술은 고도의 기술 수준이었다. 12 세기의 1/3 말에 시작된 두 번째 기간은 제품 범위의 급격한 확장과 동시에 생산의 상당한 합리화로 특징 지어졌으며 제품의 표준화로 이어졌습니다. 수공예 산업의 전문화. XII 세기 말의 특산품 수. 일부 러시아 도시에서는 100을 초과했습니다. 예를 들어 금속 가공에서는 고품질의 다층 강철 블레이드 대신 용접된 모서리가 있는 블레이드와 같은 단순화된 블레이드가 나타납니다. XII 말 - XIII 세기 초의 섬유 생산. (동시에 서유럽과 마찬가지로) 수평 직기가 나타납니다. 서유럽 국가들과의 광범위한 경제적 유대를 사용하는 러시아 직공은 직조 생산의 현대화에서 유럽의 주인보다 크게 뒤지지 않았습니다. 린넨 직물 생산을 전문으로 하는 러시아 직공. 러시아의 직기 외에도 벨로우즈, 리프팅 레버 메커니즘, 드릴 및 게이트, 원형 샤프너 및 핸드 밀, 스핀들 및 릴, 바퀴가 달린 카트 및 도예가와 같은 다양한 기계 장치와 기계가 주로 목재로 사용되었습니다. 및 펄프, 선삭 공작 기계, 돌 던지기, 공성 숫양, 석궁 등. 따라서 Kievan Rus에서는 번역된 문헌을 통해 주변 세계의 과학적 아이디어가 전파되었고, 글을 읽고 교육을 받은 (일반적으로) 사람들이 많이 있었고 학교가 운영되었습니다. 사원 및 기타 구조물을 짓는 기술, 군사 요새가 개발되었습니다 (여기서 정확한 계산으로 작동하고 역학을 알아야 함). 러시아의 수공예품 생산은 다양한 기술 운영, 도구의 개발 및 장비, 전문화 수준 측면에서 서유럽 및 동부의 수공예품 생산과 동일한 수준에 있었습니다. 그러나 과학 학교는 만들어지지 않았으며 지식 개발은 독점적으로 실용적인 성격을 띠었습니다. 13세기 후반부터 러시아 땅의 개발은 동쪽, 몽골 제국의 강력한 타격과 골든 호드에 대한 러시아의 봉신 의존 주장으로 중단되었습니다. Batu의 침략은 진보와 지식의 중심지인 러시아 도시에 끔찍한 피해를 입혔습니다. 비극적 인 결과 중 하나는 러시아 공예품의 개발이 중단되었지만 여전히 급증하고 있다는 사실입니다. 한 세기 이상 동안 일부 유형의 공예품(보석, 유리), 기술 및 기술(선조, 과립, 칠보 에나멜 기술)이 손실되었습니다. 러시아 건축 기념물이 파괴되었습니다. 석조 도시 건설은 반세기 동안 중단되었습니다. 많은 글쓰기 기념물이 사라졌습니다. N.M이 쓴 것처럼 Karamzin : "야만인의 그늘, 러시아의 지평을 어둡게하는 것은 ... 나침반의 발명이 항해와 무역을 퍼뜨렸던 바로 그시기에 우리에게서 유럽을 숨겼습니다. 장인, 예술가, 과학자는 정부에 의해 격려되었습니다. 과학이 일어났습니다 ... 귀족은 이미 강도를 부끄러워했습니다 ... 유럽은 발견하지 못했지만이 250 년 동안 그녀가 변했고 우리는 우리가 그대로 남아 있다는 사실에 대해. 러시아 땅의 상황은 14 세기 후반에 변화하기 시작했으며 특히 몽골 이전 수준의 생산 개발에 도달했습니다. 물론 이러한 종류의 산업 발전을 위한 전제 조건은 통일 과정에서 모스크바의 지위의 상승 및 강화, 호드와의 "충돌을 피하기" 위한 Ivan Kalita와 그의 아들들의 전술이었습니다. 부흥의 상징은 Dmitry Donskoy 통치 기간 동안 모스크바에 흰색 돌 크렘린을 건설하는 것이었습니다. 결론 Kievan Rus라는 유럽의 운명에서 비잔티움의 역사적 역할은 엄청나고 세계 문명의 발전에서 비잔티움 문화의 중요성은 지속적이며 물론 결실을 맺습니다. 비잔틴 미술은 매우 중요했습니다. 고대 유산을 광범위하게 활용한 비잔틴 예술은 많은 이미지와 주제의 저장소 역할을 했으며 다른 사람들에게 전달했습니다. 비잔틴 예술의 중요성은 특히 비잔티움과 같이 정교회 종교(불가리아, 고대 러시아)를 고수하고 콘스탄티노플(황실 및 가부장적 궁정)과의 활발한 문화적 유대를 변함없이 유지한 국가에서 특히 컸습니다. 세계 문화사에서 비잔티움은 최초의 기독교 제국이자 유럽 중세 시대를 여는 정교회 세력입니다. 가장 오래된 내구성 중세 국가, 수세기 동안 비잔티움 - 기독교 세계의 가장 강력한 국가, 다면적이고 뛰어난 문명의 중심. 출처 1.이스트린 V.A. 글쓰기의 출현과 발전, 2010 .로조프 N.N. 고대 러시아의 책 9-14세기, 1977 .플로리아 B.N. 슬라브 문자의 출현. 개발의 역사적 조건 // 슬라브 문화의 역사에 대한 에세이. 란. 슬라브어 및 발칸 연구 연구소. 엠., 1996 .우달초바 Z.V. 비잔틴 문화. 엠., 1988. .#"정당화">. 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Bolotov, Vasily Vasilyevich는 유명한 교회 역사가입니다(1853년 12월 31일 출생, 1900년 4월 5일 사망). Tver 집사의 아들 ... - 안토니 주브코 간략한 전기 백과사전에서:
Anthony, Zubko, Minsk 정교회 대주교(1797 - 1884), 벨로루시 출신, 그리스 연합 신부의 아들. 그는 Polotsk Greek Uniate Seminary에서 공부했습니다 ... - 러시아 소비에트 사회주의 공화국 RSFSR 대 소비에트 백과사전, TSB.
- 마이클 PSELL 대 소비에트 백과사전, TSB:
Psellus (Michael Psellos), tonsured되기 전에 - Constantine (1018, Constantinople, - 약 1078 또는 약 1096), 비잔틴 정치가, 작가, 과학자. …
인도유럽어에 속한다. 남동부 지역에서 발달한 언어군. 민족적 과정의 결과로 유럽 (또는 다른 t. sp.에 따르면 M. Asia) 약. VI-V-th 천년기 그것은 인도 유럽인들 사이에서 특별한 위치를 차지합니다. 언어, G. I. 기원전 15-14세기부터 3500년 이상 거슬러 올라가며 언어 및 문화 전통의 지속적인 발전을 추적할 수 있는 독특한 현상입니다. 이 상황은 G. Ya.의 안정성을 유지하는 데 기여했으며 to-ry는 주요 유럽인들에게 영향을 미쳤습니다. 특히 슬라브어와 그리스도의 언어로 된 방언. 동쪽. 그리스어는 그리스도의 기초 언어입니다. 텍스트.
G.I의 역사
조건부로 3 개의 주요 기간으로 나뉩니다 : 원시 그리스. 언어, 고대 그리스어 고대 그리스의 언어, 중세의 언어. 때때로 중세 그리스어 및 현대 그리스어로 불리는 비잔티움. 현대 언어 그리스.
이 주기화 내에서 다음과 같은 더 많은 부분 분할이 제안될 수 있습니다. 1) 원시 그리스어. 언어 III - ser. 기원전 천년기; 2) 고대 그리스. 언어: 미케네 그리스(Mycenaean Business Koine) - XV-XII 세기. BC, 프리폴리스 기간(재건) - XI-IX 세기. BC, 고대 폴리스 그리스(다방언 국가) - VIII - con. 4세기 BC, "Alexandrian" Koine (고대 방언의 몰락) - III-I 세기. 기원전; 3) 지.아이. 헬레니즘-로마. 기간 (다락방 lit. 언어와 다변식 구어체 및 일상 연설의 반대) - I-IV 세기. R. H.에 따르면; 4) 중세. 지.아이.; 5) 비잔티움 V - ser의 언어. XV 세기; 6) 오스만 멍에 시대의 언어 - con. XV - 시작. XVIII 세기; 7) 현대 그리스어. 18세기 이후의 언어.
언어학적 관점에서 G. Ya.의 발달에 중요한 역할을 한 언어의 2가지 기능적 형태(문자 및 구어체-일상)의 발달 및 관계의 특성을 고려하여, 그 역사는 고대 그리스어의 3가지 언어 복합체의 할당을 기반으로 합니다. 언어(기원전 4-3세기까지 구술), 문학적 처리 방언뿐만 아니라 영토 포함; 알렉산더 대왕과 그의 후계자 치하에서 발전한 헬레니즘 코이네는 이미 서기 1000년에 현대 그리스어로 발전했습니다. 실제로 현대 그리스어. 10세기 이후 민중 형태의 언어. R. Kh. 따라서 비잔틴 또는 중세 그리스어는 명명된 언어 복합체와 문법 구조가 다른 언어가 존재하지 않았습니다.
G.I.의 분리 고대, 중세 및 현대 그리스어에서. 주로 역사적, 정치적이며 역사적 및 언어적 중요성이 없습니다 (Beletsky A. A. 비잔틴 시대의 그리스어 문제 // 고대 문화 및 현대 과학. M., 1985. P. 189-193). 고유한 언어사적 관점에서 볼 때, 다른 언어에는 유사점이 없는 언어학의 특수한 상태는 비잔티움으로의 발전이다. 보존되고 새로 생성된 고대 그리스어 텍스트에 더하여 시대. 그 안에 있는 언어는 고대 그리스어의 한 텍스트 특징에서 밀접하게 얽혀 있고 직접적으로 인접해 있습니다. 기간(R. Kh.에 따른 1세기의 호메로스 양식 및 어휘에서 G.I.의 변형에 이르기까지) 및 R. Kh 이전에도 형성되기 시작하여 이미 현대 그리스어로 체계를 형성한 새로운 특징. 언어.
G.I.의 발생
그리스어학과 (그리스어) 나머지 인도유럽어족의 원시 방언. 기원전 3000년경을 의미하며 기원전 3000년과 2000년에 걸쳐 원시 그리스인. 발칸 반도에 종족이 출현하여 두 방향으로 퍼진 것으로 보입니다. 남쪽에서 비 인도 유럽인들이 오랫동안 살았던 발칸 반도와 인근 섬. 인도유럽어 아카이아인들이 살았던 부족들, 나중에 북쪽에서 "도리안"이라는 이름으로 통합된 부족들이 나왔다. 크레타 섬의 고도로 발달된 문명은 비인도유럽어족의 중심에 있었고 크레타인에게서 음절 문자를 빌린 아카이아인의 문화에 영향을 미쳤습니다(그 결과 "문자 A"가 아직 해독되지 않았습니다. , 그리고 나중에 해독 된 "문자 B"), 정치 조직, 공예 및 예술의 시작.
Mycenaean 또는 Crete-Mycenaean은 XIII-XI 세기에 가장 발전된 문화입니다. BC Achaean state-va. 점토판에 적힌 크레타-미케네 문헌("선형" 문자)은 이 시기를 그리스 역사의 시작으로 간주할 이유를 제시합니다.
그리스 방언의 형성
콘. 기원전 천년기 유럽과 발칸 반도 북부에 거주하는 부족의 이주가있었습니다. 발칸 반도의 북쪽에 거주하던 부족의 일부가 남쪽으로 돌진했습니다. 그들 중에는 아카이아인들보다 문화 발전 수준이 낮은 도리안들이 있었다. 도리안의 침략과 일부 자연재해의 결과로 아카이아 문화는 거의 완전히 사라졌습니다. XII-IX 세기. 기원전 그리스의 동쪽. 소아시아 해안, 에게 해 제도 및 아티카 섬의 일부에서 세계가 개발한 이오니아 방언. Attica의 방언은 곧 독립했습니다. 중앙 및 부분적으로 동쪽. 부족들은 Aeolian 방언(M. Asia의 인접 해안인 Lesbos 섬, 발칸 반도의 Boeotia의 Thessaly 섬)의 운반자였습니다. 별도의 그룹은 Peloponnese의 Dorian 방언과 그들과 가까운 북서부의 방언으로 구성되었습니다. 헬라스의 일부. 이 모든 방언은 그리스어 형성에 큰 역할을 했습니다. 문학.
고대 및 고전 시대
8세기에 BC는 소아시아 해안의 가장 발달된 중부 지역으로 주로 이오니아인들이 거주하며 토대를 형성했습니다. 언어, 진화된 그리스어. 비 민속 서사시. 주요 기념물은 고대부터 호메로스가 저술한 서사시 "일리아드"와 "오디세이아"입니다. 이 작품은 민속과 작가의 문학의 경계선이므로 VIII 세기입니다. BC는 그리스의 시작 시간으로 간주됩니다. 리터. 급속한 경제 및 문화 발전으로 글쓰기에 대한 필요성이 생겼고 셈족에게서 차용되었습니다. 사람들. VII-VI 세기. BC 그리스의 발전과 관련하여. 고전 문학은 그리스어의 장르 방언 차별화를 발전시켰습니다. 문학.
그리스-페르시아의 영향으로 아테네의 부상. 전쟁(500-449 BC)으로 인해 다락방 방언의 명성이 높아졌습니다. 이것은 또한 아테네에서 언어적 창의성의 번성, 철학적 학파의 출현, 웅변술의 부상에 의해 촉진되었습니다. V-IV 세기. BC 언어 켜짐. 작품은 문학 언어, Ionian lit에 대한 다락방 방언의 중요성과 함께 높은 수준의 문체 처리에 도달했습니다. 점차적으로 언어의 Attic-Ionic 공통 변형 - Koine (그리스어 κοινὴ διάλεκτος에서 - 상호 언어) 구어체와 조명. 형태.
헬레니즘과 로마 시대
사기꾼에서. 4세기 BC, 헬레니즘 시대(고대 그리스 참조), G. I. 그리고 그 발전은 서면과 구두의 관계 변화에 크게 영향을 받았습니다. 폴리스 생활이 구술의 발전을 요구했다면, 알렉산더 대왕과 그의 후계자들의 제국의 광대한 영토에서의 정치적, 문화적 접촉은 문자의 범위를 확장하지 않고는 수행될 수 없었으며, 이 과정은 교육의 재구성을 수반했습니다. 그리고 조명의 변화. 장르. 그 이후로 구두 연설과 서면이 켜졌습니다. 반대 방향으로 발달한 언어. 수많은 지역 변형이 구두 연설에 나타났고 방언 형태가 혼합되었으며 특정 평균 구어체 형태가 만들어졌으며 이는 그리스어 공간 전체에서 이해할 수 있습니다. 평화. 이 버전의 그리스어 그리스어의 언어 과학은 러시아어로 "Koine"이라는 "Alexandrian (th) Koine"이라는 이름을 받았습니다. 서면 점등. 산문 언어에서 5-4세기의 고전적인 다락방 규범을 의식적으로 보존했습니다. BC 및 Ionian-Attic 변형이 켜졌습니다. 사기 언어. IV-III 세기. BC, G. I.의 이후 역사에 영향을 미쳤습니다.
2세기에. BC 그리스어. 국가는 로마의 지배를 받았다. 로마. 강력한 그리스 문화 아래 발전했습니다. 그러나 그리스인들도 위도의 영향을 받았습니다. 국가가 된 언어. 헬라스의 언어(그 이후로 로마 제국의 일부). 1~4세기 R. Kh.에 따르면, 그들은 그것을 그리스어 발전의 로마 또는 헬레니즘-로마 시대로 정의합니다. 문화. 그리스어의 라틴어화에 대한 반응. 정책은 그리스의 "부흥"이었다. 2세기의 영향. 주로 언어의 운명에 반영된 R. Kh.에 따르면, lit의 규범. 언어는 다시 5-4세기 다락방 산문의 언어가 되었습니다. BC 이것은 G.I의 역사에서 오래된 경향입니다. "다락방"이라고합니다. Attikists는 Lit에 침투하는 것을 막았습니다. 새로운 어휘의 언어, 고전적이지 않은 문법적 형태, 사용되지 않는 복원된 형태 - 이 모든 것이 구두 연설과 글이 빛을 발했다는 사실에 많은 기여를 했습니다. 언어는 사용 형태에서 더욱 다양해졌습니다. 이 상황은 G.I.의 전체 역사에서 전형적입니다. 현대까지 상태.
비잔틴 시대
비잔티움의 정치 역사는 조건부로 330 - 로마 (로마) 제국의 새로운 수도의 기초 - K-필드 (비잔틴 제국 참조). 비잔티움의 언어적 상황의 특이성은 처음에는 독점적으로, 그 다음에는 빛의 규범을 서면 연설로 보존했다는 점입니다. 다락방 시대의 언어 또는 헬레니즘 조명. 코이네. 이 형태와 함께 점등. 언어, 언어 의사 소통의 상위 영역을 거의 정복하지 못한 구어 (신 그리스어 언어의 기초)가 계속 발전했습니다. 문자 언어와 구두 언어의 차이가 커지는 것은 비잔티움 존재의 거의 천년 기간의 특징입니다.
그리스 정복 이후 15세기의 땅. 오스만 당국은 그리스인을 최소한으로만 지원했습니다. 유럽과의 문화적, 정치적 유대에 필요한 문화. 이때, 오스만 제국의 그리스어를 사용하는 인구를 위해 고대 문화와 고대 그리스어. 언어는 민족 정신의 구체화가 되었고, 그들의 연구와 선전은 계속 교육의 기초가 되었습니다. 투어에서 그리스인이 해방된 후에도 유사한 고고화 경향이 지배적이었습니다. 1821년에 멍에를 잡고 한 세기 이상 동안 계속되었습니다.
고대 그리스 언어와 문학 언어의 방언 구분
고전 시대의 방언
지.나. 고대 및 고전 시대(기원전 VIII-IV 세기)는 다방언이었습니다. 많은 개발과 병행하여 지역적 형태의 코이네(Koine) 방언이 더 일반적이기는 하지만 지역 방언의 발전. 그들은 구어체와 일상적인 그리고 어느 정도 문체 처리되어 비즈니스 언어 (그 기능은 비문에 반영됨)와 조명에 사용되는 적어도 2 가지 변형이 있습니다. 특정 전통이 점차적으로 만들어지는 작품: 특정 조명. 장르는 조명된 방언의 특정 변형에 해당해야 합니다. 코이네.
고전 시대(기원전 V-IV 세기)까지 다중 폴리스 및 다중 구조 그리스 세계의 다양한 지역에서 도리안 코이네가 펠로폰네소스 반도와 벨에서 형성되었습니다. 그리스, Aeolian Koine 수요일. 그리스, 소아시아 지역의 이오니아 코이네. 이때 주요 역할은 Attic Koine이 담당했습니다. 코이네 방언은 주로 음성적 특징이 달랐습니다. (어미의 형태로) 문법적 차이는 많지 않았습니다.
도리안 코인
북서부 방언 발칸 반도, 대부분의 펠로폰네소스 반도와 벨. 많은 사람들을 위한 그리스 음성 및 문법적 특징은 일반적으로 Dorian이라고 하는 하나의 그룹으로 결합됩니다. 이 방언들은 G. Ya.의 고풍스러운 특징을 유지했기 때문에 정확히 Dorian 형태의 그리스어입니다. 단어는 인도 유럽어를 비교할 때 가장 자주 사용됩니다. 언어. Dorian Lit에 대해 코이네는 공식 언어로 판단할 수 있습니다. 예를 들어, 비문과 시인의 작품. 스파르타의 알크만(기원전 7세기). 그리스도의 도리안 방언 사용의 예. 문학은 많지 않습니다(키레네의 시네시우스, 5세기).
에올리안 코이네
이 용어를 광범위하게 해석하는 Aeolian 방언 그룹에는 3가지 파종이 포함됩니다. 방언(테살리아어, 보이오티아어, 소아시아, 또는 레스보스)과 남부 방언(펠로폰네소스 반도와 키프로스의 아르카디아어). 그러나 후자는 일반적으로 Arcado-Cypriot 그룹으로 구별됩니다. 문학. Aeolian 방언의 형태는 Lesbos 시인 Alcaeus와 Sappho의 비문과 작품에서 알려져 있습니다. 그리스도 안에서. 문학, 이 방언은 표현되지 않습니다.
이오니아 코이네
이 방언의 방언은 남쪽의 정책에서 M. Asia의 해안과 섬(Chios, Samos, Paros, Euboea 등)에서 일반적이었습니다. 이탈리아와 흑해. 일찍부터 분리된 다락방 방언도 이오니아 방언에 속한다. 양식적으로 처리된 이오니아 방언의 형태는 서사시와 서정 작품(밈네르무스의 시), 비문 및 헤로도토스의 역사에서 알려져 있습니다. 이오니아 방언의 메아리는 주로 비잔틴 작품에서 발견됩니다. 헤로도토스를 모방한 역사가들.
다락방 방언과 다락방
다락방 방언은 Ionian 그룹의 초기 고립 된 방언입니다. 아티카의 주요 도시인 아테네의 주도적 위치로 인해 헬라스의 정치 및 문화 역사에서 불이 켜졌습니다. 고전 시대(기원전 V-IV 세기)의 다락방 방언의 변형이 일반 그리스어의 역할을 했습니다. 커뮤니케이션의 상위 영역(종교, 예술, 과학, 법원, 군대)에서 언어(Koine). 이미 III 세기부터. 헬레니즘 문화의 중심지가 된 BC 알렉산드리아에서 고전 시대의 다락방 작가들의 작품은 5-4세기의 정경, 어휘, 문법으로 간주되기 시작했습니다. BC는 규범이 켜짐으로 권장되었습니다. 언어. 이 방향을 "다락방"이라고 불렀습니다. 시작하기 전에 20 세기 그것은 그리스어의 기초로 선언되었습니다. Lit의 안정성에 기여한 언어 문화. 지.나.
다락방 방언의 역사에서 오래된 다락방 (VI - 초기 V 세기 BC), 고전 (V-IV 세기 BC), Neo-Attic (기원전 IV 세기 말부터)의 3 가지 기간이 조건부로 구별됩니다. ). Neo-Attic 방언은 그리스 언어의 일반적인 발전의 특징을 반영했습니다. 유추의 원칙에 따라 형평화 및 활용의 적극적인 과정 등. 그러나 Neo-Attic 방언의 주요 특징은 이오니아 방언과의 화해입니다. (어떤 경우에는 고대 또는 일반적인 그리스어 형태의 재구성) 및 이오니아어 어휘 및 단어 형성 패턴의 보급. 이러한 과정은 언어의 공통 변형인 헬레니즘(알렉산드리아) 코이네의 형성과 관련되었습니다. G. I. 서. 3세기 알렉산드리아의 R. Kh.에 따르면 히브리어에서 번역되었습니다. 헬레니즘-유대인의 토대를 먼저 마련한 다음 초기 그리스도의 토대를 마련한 구약의 언어(70인역 참조). 리터.
헬레니즘 시대(기원전 3세기~서기 4세기)의 그리스 코이네. 주요 언어 변경 사항
음성학
성악 체계에서 모음 길이와 간결성의 차이는 II-III 세기에 점차 사라졌습니다. R. Kh.에 따르면 이것은 스트레스 유형의 변화로 이어졌습니다. 뮤지컬에서 다이나믹으로; 복잡한 이중모음 체계는 5세기부터 단순화되기 시작했습니다. BC, 이중모음 ου가 단일모음일 때; 축소(인볼루션) gr. 보컬리즘은 모음 ι와 η, 일부 지역에서는 υ가 발음 [i] (Itacism 또는 Jotacism)과 일치한다는 사실로 이어졌습니다. 1세기까지 BC는 첫 번째 장모음이 있는 이중모음의 iota에서 완전히 사라졌습니다. 그것은 나중에 Attikists에 의해 iota에 기인 한 것으로, 그리고 나서 비잔틴에 의해 소개되었습니다. 문법 - 서명의 iota와 같습니다.
자음 체계에서 [z]의 이중 자음 ζ의 발음이 단순화되고 반대 s / z가 점차 형성되었습니다. 흡인된 φ, χ, θ는 무성 마찰음으로 변합니다. 유성 β, γ, δ - 유성 마찰음으로; 다락방 방언의 음성적 특징은 평준화되었고, 이오니아어 형태가 확립되었습니다: -γν- > -ν-, -ρρ- > -ρσ-, -ττ- > -σσ-; 새로운 일련의 중지가 형성되었습니다(비강 또는 비비동 이음새). 구개 멈춤이 나타났습니다 (서신에 구체적으로 지정되지 않음). 후기에 africate가 있었다. 구문 음성학 분야에서 단어 끝에 접두사 ν가 널리 퍼졌습니다. elision과 krasis는 거의 사용되지 않았습니다.
형태학에서는 명명 체계에서 -α에 대한 경사의 아종의 정렬이 발생하고 II Attic 경사가 사라지고 가장 큰 변화가 무성 경사에 영향을 미쳤습니다. 그 이상은 동의어로 대체되거나 가장 일반적인 파생 유형에 따라 변경되었습니다. 한편으로는 감소 III, 다른 한편으로는 I 및 II의 오염이 있었습니다. 동사는 주격으로 바뀌었고, 만약 사용되었다면 감탄사 ὦ 없이. 이중 번호가 사라지고 데이트 케이스가 점차 제거되었습니다. 기지에 찬성하여 결말을 다시 분해 한 결과 점차 그리스. 어간 종류에 따른 쇠퇴는 문법적 성별(남성, 여성, 중간 형)에 따른 쇠퇴로 변형되었다. 형용사의 최상급 합성어를 관사첨부와 비교급에서 형성된 최상급으로 대체하여 일반형의 종류에 따라 비교급을 잘못 정렬하였다. 형용사는 -ος, -α, -ον 및 -υς, -(ε)ια, -υ의 2가지 유형으로 나뉩니다. 숫자 "하나"가 부정관사로 작용하기 시작했습니다. 3인칭 재귀대명사는 1인칭과 2인칭에서 사용되기 시작했다.
동사 체계에서는 동사 범주와 개별 형태를 모두 표현하는 방식이 변경되었습니다. 동시에 동사 형태의 복잡한 의미를 보다 명료하게 표현하려는 분석적 경향이 커지고 있다. 유추에 의해 형태를 형성하는 경향이 강화되었습니다. '나는 선견자다'와 같은 형태는 장단기 과거와 병행하여 장단 현재의 대립을 표현하는 것으로 나타났다. I과 II 부정과거, 미완료와 부정과거 I의 어미, -αω와 -εω의 동사형이 혼재되어 있다. -οω의 동사가 -ωνω의 동사가 되었습니다. 1인칭과 3인칭에 대한 서술 명령의 사용이 시작되었습니다. 명령형 현재의 2인칭 어미가 통일되었다. 긴장하고 부정한 사람.
통사론 분야에서는 전치사를 이용하여 다양한 격의 의미를 표현하는 경향이 있었다. 절대 (독립) 부정사와 분사 구는 점차 사라졌습니다. 전치사가있는 경우의 가변성이 감소했습니다. 전치사가 강화 된 분석 형태의 형성 과정은 많은 다른 것들을 대체했습니다. 사례.
코이네의 어조에 변화가 있었다. 따라서 신약과 파피루스의 언어에는 -ισκος, -ισκη에 많은 새로운 단어가 있었고 여성을위한 많은 단어가 나타났습니다. 종류 -η. 구이네는 특히 코이네에서 강렬해져서 신약과 후기 언어에서 많은 단어를 발생시켰고, 그 추적은 영광의 어휘를 증가시켰습니다. 언어. 점등. Koine 형식은 대부분 고전 시대의 어휘를 보존했습니다.
코이네 70인역과 NT
언어학적 관점에서. G.I의 특징 구약은 그것이 완전히 다른 체계의 언어에 적응한다는 사실과 동시에 문법적 및 어휘적 Semitism을 반영하는 G. Ya.의 불안정성에 대한 실례라는 사실로 구성됩니다. 구약의 언어는 헬라어의 본질을 가장 정확하게 표현한 것입니다. 코이네. 불안정성과 다분산성은 G.I.의 특징이다. NZ는 복잡한 현상으로 정의될 수 있으며, 정경의 일부 생성과 그리스어의 영향 사이의 시간 차이를 나타냅니다. 방언과 주변 언어, 주로 아람어와 히브리어. 뉴질랜드에는 고유한 특성과 발전 경향을 가진 구어가 있지만 G. Ya. NT는 일반적인 연설의 반영으로 간주될 수 없습니다. 신약의 본문은 설교, 이야기, 비유, 서신 등 스타일이 다르며 많이 사용합니다. 개발된 조명에 내재된 수사학적 장치. 언어. G. Ya의 역사에서 NT 언어. 독립적인 형태의 조명으로 인식됩니다. 호머와 같은 언어.
코이네는 그리스도의 언어로 남아 있었습니다. ser까지 리터. 2세기 그 이후로 그리스도는 작가들은 대부분 "학문적인" 다락방 언어의 변형으로 전환하지만 patericons, 영혼이 담긴 이야기, 일부 성인의 삶 등과 같은 작품은 계속 Koine으로 작성되었습니다. Koine OT 및 NT 및 G. Ya.를 기반으로 고전 양식에 더 가깝습니다. IV-V 세기에. 그리스도의 언어가 형성되었습니다. 예배, to-ry는 G.I의 안정성의 기초가되었습니다. 중세와 역사의 새로운 시대에, 그리고 오늘날까지 사용되는 것입니다. 변함없는 시간. 가톨릭과 달리 서쪽, 위도. 정교회의 예배 언어는 일반 대중이 접근할 수 없었습니다. 그리스 전례 텍스트는 항상 적어도 부분적으로는 이해할 수 있는 상태로 남아 있습니다.
중세 G. i. (IV 또는 VI-XV 세기).
그 당시 언어의 구조에서 이러한 모든 과정이 진행되고 있었고 그 시작은 헬레니즘 시대에 놓였습니다. 시간적으로 일치하는 소스의 수가 충분하지 않기 때문에 주기화를 상상하기 어렵습니다.
음성학에서 Itakism의 과정은 계속되었습니다 (거의 모든 곳에서 η, ι, οι는 [i]로 발음됨), 모음의 협소화 (cf. κώνωψ 및 κουνούπι - 모기), 합성의 결과로 모음의 소멸, 성분 채집, 감소 및 이중모음의 단순화(θαῦμα 및 θάμα - 기적); 무성 자음의 동화 (νύξ 및 νύχτα - 밤), 자음 그룹의 단순화, 마지막 -ν의 불안정. 형태학에서 어긋남은 통합되고 축소되었습니다. 2와 3의 경우 끝이 있는 패러다임의 생성, 현재의 경우가 점차적으로 사라집니다. 동사 체계에서 고전 시간 형태의 분지 체계를 "접는" 경향이 있었습니다: 선택형과 부정사가 사라지고, 결막의 사용이 감소하고, 증가가 불규칙해지고, 분사의 어긋남이 사라지고, 미완료에서 연속 동사의 활용 체계에 차이가 없으며 동사 "to be"는 명확한 중간 결말을 획득했습니다.
IV-VII 세기. 교육 시스템은 여전히 G. I. 고대 시대. 고대 헬라스에서와 마찬가지로 문법 교육의 기초는 호머의 시를 연구하는 것이었습니다. 문법은 고대 작가를 읽고 해석하는 능력으로 이해되었기 때문입니다. 호머의 언어를 예로 들어 기울기와 활용, 철자법, 미터법, 문체를 연구했습니다. 주요 교과서는 트라키아의 디오니시우스 (기원전 II 세기)의 문법이었고, 나중에 그들은 구약 (특히 시편)과 신약의 책을 읽기 시작했습니다. 학교 교과 과정에는 아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스의 비극, 헤시오도스, 핀다르, 아리스토파네스, 역사가 및 웅변가의 작품도 포함되었습니다. 고대 그리스 그 언어는 그 당시에 쓰여졌고 신자들이 이해할 수 있어야 했던 연설과 설교에 의해 입증된 바와 같이, 서면뿐만 아니라 구두 형태로도 계속 기능했습니다. 따라서이 기간의 언어 상황은 구어체와 lit의 차이인 diglossia에 의해 결정되었습니다. 언어. 후자는 주로 Attikists에 의해 만들어지고 교부들의 저술에서 합법화된 지난 세기의 언어였습니다. 그것은 점차적으로 책적, 즉 주로 서면으로 문학적이되었습니다. 그러나 그것에 관한 설교 모음집은 Lit에서 서면 연설과 구두 연설 사이에 여전히 존재하는 유기적 연결을 증언합니다. 및 대화 옵션. 지.나. 고대 시대 (고대 그리스어)의 기능은 다양한 역사적, 문화적 조건에서 작동하지만이 언어의 원어민의 입과 언어 및 문화적 전통의 연속성 조건에서 작동합니다.
중간에 비잔티움의 정치적, 문화적 변화. 7세기 (영토의 급격한 감소, 많은 비 그리스 지역의 상실, 문화와 교육의 쇠퇴) 언어 상황에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 문학의 언어는 여전히 전통적이었다. 문학. G. Ya.에서 구어체 언어가 어휘와 문법 형태 모두에서 점점 멀어지고 있습니다. IX-XI 세기의 경제적, 문화적 상승. 고대 그리스의 재배로 이어졌습니다. 고전적 형태의 언어, 그리고 무엇보다도 다락방 방언. X 세기까지. 비록 원칙적으로 고대 그리스어이기는 하지만. 이전 세기의 언어는 계속 켜져 있었습니다. 현대 그리스어라고 할 수 있는 대중적인 구어체의 요소들에 의해 적극적으로 침범되었다. G. Ya의 변호인들은 이를 방지하기 위해 노력했습니다. 고대 시대. 그러한 작가들은 작품의 모델로 다양한 형태의 고대 그리스어를 선택했습니다. 헤로도토스(기원전 5세기)부터 루키아누스(서기 2세기)까지의 연대기적 범위의 저술에서 나온 언어.
10세기에 Simeon Metaphrastus는 마치 토속어와 표현을 고대 그리스어로 번역하는 것처럼 원어를 고대 그리스어에 더 가깝게 만드는 방향으로 원어를 편집 작업에 적용하여 Hagiographic 문학의 언어학적 "정화"에 착수했습니다. 언어. 모국어로 고대 그리스어로 쓰여진 작품의 "번역"(μετάφρασις, 따라서 별명 Metaphrast) 방법. 언어는 나중에 사용되었습니다. 그러나 Krom에게 예를 들어 Anna Komnena와 Nikita Choniates의 역사적 작품이 종속된 경우를 역으로 바꾸어 표현한 사례가 알려져 있습니다. 따라서이 단계에서 책과 구어는 G. Ya의 화자에서 지속적인 언어 및 문화적 전통이 유지되었지만 어느 정도 다른 언어가되어 번역이 필요했습니다. 고대와 현대 그리스의 통일감. 언어. XII 세기 이후 가장 어려운 언어 상황. 조명의 조합이 특징입니다. 민중(현대 그리스어) 언어의 diglossia(구어체 및 문자 형식의 존재)가 있는 불완전한 이중 언어(고대 그리스어 및 현대 그리스어)의 비잔티움 언어.
십자군(1204)이 K-필드를 점령한 후 후기 비잔티움의 언어 상황은 복잡한 그림을 제시했습니다. Diglossia는 여전히 존재했지만 고대 그리스의 반대도 지워졌습니다. 그리고 새로운 그리스어 (비잔틴) 변종 조명. 고대 그리스어를 기계적으로 혼합한 언어. 그리고 새로운 그리스어 형태. 이 중세. 현대 그리스어 조명의 언어. 변형은 주로 "모자이크" 구조를 가졌습니다. 같은 조명에서. 이 작품은 동시에 고대 그리스어를 사용했습니다. 그리고 새로운 그리스어 고대 그리스에서는 같은 단어의 형태를 사용했습니다. 그리고 새로운 그리스어 동의어. Palaiologians의 시대(13~15세기 후반)는 "제2의 다락방과 제3의 궤변"의 시대라고 할 수 있습니다. 점등 사이의 불일치. 아마도 크기가 감소한 제국 인구의 광범한 대중의 문어와 연설이 정점에 이르렀을 것입니다(Beletsky 1985, p. 191). 13세기에 현대 그리스어의 가공된 형태가 점차 만들어졌습니다. 방언, 후기 비잔티움의 토-라이가 달라지기 시작했습니다. 그러나 민중 방언의 "처리"는 사회의 교육받은 집단에 의해 "배운"(고대 그리스어 다각화) 언어에 최대한 가까운 것으로 간주되었습니다. 이 두 가지 스타일의 조합은 서로 다른 예상치 못한 형태의 조명을 제공했습니다. 언어.
후기 비잔티움에서 민속 언어로 된 문학의 존재는 민속 언어가 고대 책 언어에서 점점 더 많은 위치를 차지하기 시작했고 기능적 패러다임이 확장되었음을 증언합니다. 그러나 G.I.의 정상적인 발달 투어가 취소되었습니다. 정복.
현대 그리스어
르네상스 시대에 고대 그리스의 언어는 오스만 제국의 일부였던 헬라스의 언어와 거의 관련이 없는, 시간적으로 분명히 제한된 독립 언어로 인식되었습니다. G.I.를 이해하려면 새로운 시간 고대 그리스의 중요성. 언어가 너무 커서 후자는 "고대 그리스어"라는 개념도 암시적으로 존재하는 "현대 그리스어"라고 불렸습니다.
18세기부터 G. I의 2가지 변형에 대한 반대가 있었습니다. 한편, 언어는 투르크어를 제거하고 고대 그리스의 규범을 지향했습니다. 문학. 언어 (kafarevusa) 및 다른 사람들과 - 구어체 및 일상적인 민속 언어 (dimotica). 이러한 옵션의 비율에 따라 다양한 유형의 리타스가 형성되었습니다. 지.나. 또한 변형이 켜졌습니다. 코이네는 지역 방언의 영향으로 결정되었습니다. 남쪽 펠로폰네소스의 방언은 현대 그리스어의 기초가 되었습니다. 코이네.
현대 그리스 문학 코이네의 주요 특징
노보그리치. 음성학은 4가지 주요 프로세스가 특징입니다. 모음 체계의 추가 단순화; 자음 클러스터의 단순화; 적극적인 동화 과정; 단어의 소리, 발음 및 쓰기에서 다양한 방식으로 언어에 반영되는 "단어 수"의 감소.
형태학 분야에서 명명 체계는 다음과 같은 변화를 겪습니다. 사건 종결 시스템이 단순화되었습니다. 경사는 2가지 차별적 특징에 따라 재건되었습니다: 성별 및 줄기의 수(1-기본 및 2-기본); 2형과 3형의 대소명칭의 어긋남에서 2형의 대립이 수정되었다. 동사 시스템에서 능동 분사는 거부 할 수없는 형태, 즉 러시아어에 가까운 형태가되었습니다. 동명사. 일부 고대 그리스 분사는 실체로 보존되었습니다. 명령형의 3인칭이 사라졌고, 그 형태는 주변사형이 되었습니다. 단순 시제 체계(현재, 미완료, 부정과거)를 유지하면서 일관된 서술형 체계(미래, 완료, 완료)가 나타났습니다. 역사적 시대에는 음절 증가만 남아 강세를 받았지만 접두사가 있는 형태에서는 양적 증가가 보존될 수 있습니다.
신그리스어의 특징 중 어휘와 단어 형성은 많은 고대 그리스어의 사용을 볼 수 있습니다. 새로운 단어 및 새로운 문법적 형태를 가진 단어와 병행하는 단어. 동시에, 원래 형태는 고풍이 아니라 책 같은 것으로 인식되었습니다. 즉, 형태가 구어적이고 일상적이지 않습니다. 많은 고대 그리스 단어는 고고학으로 계속 사용되었습니다. 어휘를 더욱 발전시켰다.
t.sp와 함께 현대 그리스어의 존재 형태. 18세기 이후의 언어. 조명의 발전. 지.나. 여러 가지로 나눌 수 있다 고대 그리스어에 대한 원어민의 태도에 따라 기간. 언어. I. Archaization 조명. 언어("고식주의" 또는 "신공격주의"); 야당 "kafarevus / dimotic"의 형성 - XVIII - 전반. 19 세기 Ⅱ. 민속 언어 (dimotics) (καθαρισμός - 정화)의 처리 된 ( "정화 된") 형태를 만들려는 시도 - ser. 19 세기 III. 문학. 구어체에 대한 언어; J. Psycharis의 활동 (소위 고이모티즘) - con. 19 세기 IV. 문학. kafarevus에 언어; "단순한"kafarevusa의 생성; "혼합"kafarevusy의 출현 - 초기. 20 세기 V. 제2차 세계 대전 이전에 국어의 정규화된 문법의 생성(이모티즘); 현대 그리스어의 형성 문학. 코이네 모던 그리스. VI. 현대 언어로서의 디모티카(민속어). 그리스.
I. XVIII 세기에. 그리스의 인물 문화는 다시 국가 조명의 문제로 바뀌었습니다. 언어를 사용하고 고대 그리스의 부흥을 주장했습니다. 문학. 언어. 그들은 그리스인의 영적 부흥을 믿었습니다. 사람들은 그리스 정신 문화의 기원으로 돌아갈 때만 가능합니다. 언어 분야에서는 고대 그리스어였습니다. 전체 그리스 민족 문화의 연속성을 복원할 수 있는 고대 언어. 고풍스러운 경향의 예는 역사, 철학, 음악, 신학, 고대 및 현대 번역가에 대한 작품의 저자 인 Eugene (Bulgaris, Voulgaris) (1716-1806)의 활동입니다. 그를 유럽 철학자. 그의 광범위한 Op. "논리"는 고대 그리스어로 작성되었습니다. 그리고 저자는 철학은 언어에서만 연구될 수 있다고 주장했다.
당시 민담에는 차용어(터키어, 로맨스, 슬라브어)가 많이 포함되어 있었습니다. 또한 구두 연설에서 표준화되지 않은 많은 수의 영역 변형이 발생했습니다. 교육받은 서클의 대표자는 고대 그리스를 이해할 수 있습니다. 언어는 현대보다 더 가깝습니다. 또는 구어체 G. i. 다시 G. Ya.의 역사에서 한 번 이상 일어난 것처럼 고전 시대의 다락방 방언이 모범으로 선포되었습니다. 제안된 pl. 문화적 인물(I. Misiodakas, D. Katardzis 및 기타)은 고대와 고대 그리스어와 같은 국어를 개발할 필요성에 대한 논문에 대한 지지를 찾지 못했습니다. 많은 사람들에게 언어는 국가 문화의 거점이자 국가 자유의 보장으로 남아 있었습니다.
서유럽의 그리스인들에게 미친 영향. 문화는 위대한 그리스를 거쳤습니다. 트리에스테, 부다페스트, 비엔나, 라이프치히 및 기타 도시의 식민지. 이때 Zap에서. 유럽은 그리스의 고전적 유산을 좋아했고 연구 주제는 고대 그리스였습니다. 언어. 이러한 상황은 1800년, 즉 그리스 해방 투쟁의 마지막 단계 직전인 kafarevusa가 대중 언어에 대한 승리를 거둔 사실에 크게 기여했습니다.
그리스에서는 불완전한 이중 언어 사용의 상황이 diglossia와 함께 다시 발생했습니다. 고대 G.I. 가장 높은 계층(문자적 언어, ch. arr. 서면) 및 민중 그리스어. 가장 낮은 계층으로서의 언어(구어체 구어). 이때 고대 그리스 이 언어는 더 이상 대중이 잘 이해하지 못하며 Dimotika로의 번역이 필요합니다.
독립 그리스가 형성되었을 때. 상태에서 그는 즉시 국가의 문제에 직면했다. 언어, 그 당시 2 G. I. : 서면 - kafarevusa 및 구두 - dimotika. 정교 기구는 마케도니아에서 크레타까지의 다방언 토착어가 존재한다는 입장을 주장하면서 토착어에 단호히 반대했습니다.
그 이후로 G.I.의 귀환을 목표로 그리스에서 언어 정책이 수행되었습니다. 국가의 순수성을 위해. 상태. 장치는 "엄격한" kafarevusa에 의해 제공됩니다. 고대 그리스 언어는 문화적인 인물, 공교육 및 교회에 의해 새 그리스어가 접근해야 하는 G. Ya.의 진정한 기초로 간주됩니다. Kafarevus의 지지자들은 G. I. 2천년 동안 거의 변하지 않았습니다. 케이 씨. 19 세기 이것은 고대 그리스의 운동입니다. 공무원과 관련된 언어. 비잔틴 제국의 경계 내에서 그리스 복원의 "위대한 아이디어"의 선전. 아테네에서 만들어진 un-t는 "고귀한" kafarevusa, pl의 유통업체가 되었습니다. 작가와 시인들은 이 아이디어를 지지했습니다. 그러나 민속 언어(klefts의 노래)로 된 작품도 보존되었으며, 특히 터키인의 통치하에 있지 않은 이오니아 제도에서 만들어진 작품도 보존되었습니다.
Ⅱ. 그러나 곧 많은 사람들에게 언어의 발전을 되돌리는 것이 불가능하고 그러한 변화가 G. I. 지난 수세기 동안 손실 이상의 것이 있었습니다. G.I.의 지속적인 고고화에 대한 저항이 있었습니다. (그리스어 언어학자들의 말에 따르면 “언어적 투쟁”), 문자 언어를 구어체 언어에 더 가깝게 하려는 요구가 강화되었습니다. 이 온건한 운동의 선두에는 그리스인이 있었다. 투어에서 언어를 "정화"하는 것이 필요하다고 믿었던 교육자 A. Korais. 그리고 유럽 차용 및 그리스어로 대체. 단어(고대 또는 새로 생성된)이지만 주역이 자국어에 속해야 한다고 주장하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 코라이스의 온건한 입장, 진리는 G. Ya.의 2개 시작의 통일에 있다는 확신이 이분법의 승인을 위한 기반을 마련했고, 이는 점점 더 빛에 침투했다. 언어. 그래서 1856년에 아리스토파네스의 희극이 디모티카로 번역되었습니다.
III. 70년대와 80년대 대중의 급증. 19 세기 그리스에서는 문학에서 살아있는 언어의 사용이 더욱 확장되는 데 기여했습니다. 콘. 19 세기 교수 Sorbonne Psycharis는 이론적으로 민속 문법의 "언어적 지위"를 입증했습니다. 그리고 그것을 공식으로 사용할 필요성. 그러나 많은 사람들을 통합하려는 그의 열망은 민중 언어의 특징과 주로 유추의 원칙에만 의존하는 단어의 사용은 극단적인 "이분법"으로 이어졌습니다. 토착어는 Peloponnesian Koine에서 섬 방언에 이르기까지 다양한 형태의 존재로 인해 신속하게 통합될 수 없었습니다.
그러나 국가, 과학 및 조명에서 dimotica의 도입을 주창한 Psykharis의 활동. 고대 그리스를 기반으로 한 구전 및 서면 민속 언어의 규범을 다시 한 번 수정해야했습니다. 문학. 언어. 그때까지 산문과 극적인 작품이 전부였다면, 시적인 작품은 주로 카파레부스로 쓰여졌다면, 처음에는 그랬다. 20 세기 전자는 주로, 후자는 전체적으로 dimotic에서 만들어지기 시작했습니다. 교회, 국가 및 과학은 kafarevusy와 고대 그리스를 고수했습니다. 더 긴 언어. 1900년, Cor. Olga는 고대 그리스어에서 신약성경을 번역하려는 시도가 있었습니다. 대중은 그 언어를 이해하지 못했지만 순수주의자들은 이것을 허용하지 않았기 때문입니다. 얼마 후 A. Pallis는 아테네 가즈에서 NT를 자국어로 번역한 것을 출판했습니다. "아크로폴리스" - 자국어로 출판을 허용한 유일한 곳(성경 기사, "성경 번역" 섹션 참조). 그러나 이 시도는 사람들 사이에 불안을 야기하고 경찰과 충돌하여 사망하고 부상당했습니다. 1903년 교수. G. Sotiriadis는 Aeschylus' Oresteia의 모국어 번역을 출판했고 거리 폭동이 다시 발생했습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 디모티카를 조장한 이들의 입장은 확고했다. 1903년에는 Psykharis, Pallis, K. Palamas의 기사가 출판된 주간 "Numas"가 설립되었습니다. 후자는 유일한 구어체 현대 그리스어로 간주되었습니다. 언어, to-ry 및 전체 사람들을 위한 서면 언어가 될 수 있습니다.
IV. Psycharis의 입장의 극단은 Korais가 제안한 중도의 정확성을 강조하여 강력한 아카이제이션이없는 "simple kafarevusa"를 생성하여 점차 구전 언어에 접근했습니다. 이러한 유형의 kafarevusa에 대한 옹호자는 G. Hadzidakis였습니다. 그는 민중 연설을 연구하고 kafarevusa를 미래의 언어로 간주했습니다. 공식에서 수준에서 dimotica에 대한 kafarevusa의 반대가 강화되었습니다. 1910년에 카파레부사가 유일한 주로 승인되었습니다. 언어. 그러나 초등학교에서 7년이 지나면 학교는 변증법과 구어법이 없이 이모법으로 가르칠 수 있게 되었습니다. 이 학교는 "mikta"라고 불렸습니다 (상급 수업에서는 kafarevus에서 가르치기 때문에 혼합). 가능한 한 구어에 가까운 학교 kafarevusa는 "mikti"라고 불 렸습니다.
V. 두 품종의 지지자 G. I. 그 형태에 대한 더 적극적인 작업의 필요성을 이해했습니다. Psycharis의 극단적인 이분법은 다른 사람들과 협력하여 1941년에 출판된 이분법의 문법을 쓴 M. Triandafillides의 작품에서 부드럽게 되었습니다. Triandafillides in pl. 어떤 경우에는 주로 Dimotica에 의존했지만 Kafarevusa의 철자와 문법 형식을 유지했습니다. 그는 구어가 반드시 표준화되고 간소화되어야 한다고 믿었지만 그의 문법은 구어의 정확한 반영이 아니었으며 많은 변종을 유지했습니다. 이 위치의 주요 이유 중 하나는 G.I. 철자의 음성적 원리가 아니라 어원: 그리스어의 수천 년 동안 발전했습니다. 발음이 너무 많이 변해서 발음 원칙을 따르는 것이 여러 면에서 가능했습니다. 언어 전통을 방해하는 경우.
새로운 그리스어의 역사에서 교육의 결과. 2개의 극단적인 방향(고대-심리주의)과 2개의 온건한 언어(카파르주의-이모티시즘)의 언어는 반대할 필요가 없지만 고대 그리스어로 거슬러 올라가는 고풍의 2가지 원칙을 통합할 필요가 있게 되었습니다. 언어와 현대 70년대. 20 세기 G.의 구조 I. 다음과 같은 형태의 G.I를 포함하는 "사광체"라고 부를 수 있습니다. Hyperkafarevusa는 헬레니즘 코이네의 규범과 심지어 다락방 방언까지 최대한 준수했으며 구문, 어휘 및 문법에 약간의 차이가 있습니다(예: 이중 숫자 및 선택 사항 없음), 그것은 교회에서 사용되었습니다 그리고 과학. 실제로 kafarevusa는 고전 구문에서 더 많이 벗어 났으며 예를 들어 고대 그리스어도 사용하지 않았습니다. 새싹의 형태. 시간은 언론의 정치 부문, 과학 저널, 중등 및 고등 학교 교과서에 사용되었습니다. G. Ya.의 구어체에 가까운 혼합 언어가 비공식적으로 사용되었습니다. 잡지 기사, 소설. 이 언어는 고고화 문학의 언어와 다른 언어 민요, "극단없는 Dimotica"로 특징 지어졌으며 Novogreek라고 부를 수 있습니다. 문학. 코이네. Dimotika는 여러면에서 문법이 kafarevusa와 다르며 어휘가 매우 강력하고 많은 차용을 포함하며 영토 변형이 있습니다. 시와 산문, 교과서, 조명에 사용됩니다. 잡지와 신문.
VI. 제2차 세계 대전과 1940-1949년 그리스 내전. 현대 그리스어의 이론적 문제의 발전을 중단했습니다. 언어. 1976년에만 모국어(디모티카)가 공식적으로 현대 그리스어의 유일한 형태로 선언되었습니다. 언어 및 1982에서는 그래픽의 특정 개혁이 수행되었습니다. 2 음절 및 다음절 단어의 예리한 악센트를 제외하고 모든 분음 부호가 취소되었습니다. Kafarevusa는 본질적으로 사용되지 않으며 공식에서만 발견됩니다. 문서, 법적 절차 또는 신문의 특정 제목, 구세대의 서면 언어.
많은 동안 세기, 고대 그리스의 명시적이거나 숨겨진 존재. 살아있는 그리스어와 병행하거나 복합적으로 짜여진 언어. 비잔티움과 현대의 언어. 그리스는 많은 사람들이 평가가 다른 복잡한 언어 상황을 만들어 냈습니다. 연구원. 네, 그리스어입니다. 과학자들은 그것이 이중 언어 사용에 의해 결정된 적이 없으며 항상 diglossia 만 있다고 믿습니다. 한 언어의 2 가지 상태가 병렬로 존재하므로 상호 작용과 상호 침투가 매우 자연 스럽습니다. 우리가 현대의 언어 상황을 특징짓기 위해 "이중 언어 사용"이라는 용어를 받아들이더라도. 그리스, 그리스인이라는 점을 염두에 두어야 합니다. 이중 언어 사용은 예를 들어 특히 Lit에서 라틴어와 Romance 언어의 반대보다 명확한 경계가 없었습니다. 언어. 노보그리치. 언어는 고대 그리스어와 밀접한 관련이 있습니다. 이중 언어 사용은 Ch. 아. 문법(형태론, 특히 구문), 그리고 어휘와 단어 형성에서 kafarevusa와 dimotica 사이에는 결코 날카로운 경계가 없었습니다. 수년 동안 특징 지어지는 불완전한 (상대적인) 이중 언어. 세기, 그리스어 사용 환경의 언어적 상황은 다시 한 번 G. Ya의 고대 경향의 강도를 강조합니다. 고대 그리스어 연구의 중요성. 상태. 고대 그리스 언어는 G. i의 운송 업체에 의해 실현되지 않았습니다. 고대 그리스어에서 현대 그리스어로 번역된 경우에도 다른 언어로 사용되며, 이는 그리스의 정치 및 문화 역사의 특성과 관련이 있습니다.
M.N. 슬라비야틴스카야