(학개, 스가랴, 말라기의 예언서에 기초한 에세이).

키루스에 의한 바빌론의 정복으로 유대 민족의 무겁고 장기간의 고통은 모든 유대인에게 소중한 그들의 소중한 고향, 거룩한 도시와 성전의 폐허에서 멀리 끝났습니다. 고레스의 명령에 따라 포로들은 고국으로 돌아가 예루살렘을 재건하고 여호와의 성전을 건축할 수 있었습니다. 이 포고령에서 고레스는 유대인들에게 호의를 표하고 그들의 운명을 조정하는 데 참여하여 그들에게 고국으로 돌아가서 도시와 성전을 짓도록 허락했을 뿐만 아니라 금으로 그들을 돕도록 명령했습니다. 은과 그 밖의 필요한 것들을 주고 마침내 명령하여 느부갓네살이 솔로몬의 성전에서 가져온 성물을 그들에게 주라 포로들은 기쁨으로 위대한 왕의 자비를 받아들였습니다. 그들의 마음은 자유의 소식에 기뻐 뛰었습니다. 운명의 이 축복된 변화에서 그들은 오랫동안 그들에게 진노하신 여호와의 자비와 은혜를 보았습니다. 여호와께서는 다시 한 번 자비로운 시선을 그들에게 돌렸고, 가장 만족스러운 희망, 가장 위안이 되는 희망으로 미래가 그들에게 비추기 시작했습니다. 의심할 여지 없이 그 당시 유대인들은 하나님의 백성의 영광스러운 운명에 관한 모든 위대한 약속과 예언을 기억했을 것입니다. 불행한 사람들은 시련의 때를 믿기를 두려워했고 많은 사람들이 실현 불가능해 보이기 시작했습니다. 그러나 이 사건의 진정한 기쁨은 미래에 대한 불신, 운명에 대한 의심이 사람들 사이에 흩어졌습니다. 무너지고 낙담한 백성들의 정신이 다시 솟아올랐다. 여호와는 그들을 위한 것입니다. 모든 위대한 약속이 성취될 가능성을 누가 의심할 수 있겠습니까? 그리고 이제 포로 생활에서 아직 이동하지 않고 새로운 길을 걷지 않고 기뻐하는 사람들은 이미 약속의 땅의 소유자라고 상상합니다. 그리고 화려함; 모든 적들에게 자신이 행복하고 행복하며 강력하고 끔찍하다고 생각합니다. 한마디로, 처음에는 사람들이 행복의 절정에 있었습니다. 그는 과거의 어려움을 잊고 미래의 어려움에 대해 생각하지 않았습니다. 그토록 힘들고 쓰라린 고통을 겪다가 갑자기 자유를 얻은 사람들을 감히 누가 감히 정죄하고 비난할 수 있겠습니까? 그러나 정의는 그의 기쁨, 그의 기대와 희망, 하나님에 대한 그의 희망에는 과장되고 기적적인 일들이 많았음을 주목해야 합니다. 그는 미래에 행복과 행복만을 보았고 꿈을 꾸었습니다. 성공과 성공만 있을 뿐, 팔레스타인에 입성한 직후 그에게 닥칠 어려움에 대해서는 생각하지 않았다.

그리고 실제로 이러한 어려움은 적지 않았습니다.

우선, 팔레스타인의 거의 모든 지역은 유대인들에게 적대적인 외국인들에 의해 점령되었습니다. 포로 생활에서 돌아온 첫 번째 유대인들이 심지어 이전 유다 왕국의 전체 지역을 차지하도록 키루스가 허용했는지 여부는 의심스러울 수 있습니다. 성경의 아주 짧은 이야기에서, 태초에 모든 것이 성전과 예루살렘 주위에 집중되어 있었음이 분명합니다. 적당한 둘레를 가진 고대의 신성한 도시의 장소가 귀국자들에게 양도되었고 여기에 정착할 수 있었던 외국인 거주자들이 제거되었다는 것은 자명합니다. 그러나 처음 귀국한 사람들의 상세한 목록에서 새로운 이주민들은 고대 왕국의 제한된 수의 도시들만이 언급되고, 더군다나 이들은 대부분 북부 도시들만이 언급되어 있다는 점은 매우 주목할 만하다. , 예루살렘과 함께 고대 베냐민 가운데 순위가 매겨졌다. 남쪽에서 우리는 베들레헴만을 발견할 수 있는데, 이는 다윗 시대 이후로 예루살렘과 거의 떼려야 뗄 수 없는 관계를 맺어온 곳입니다(; ). 그러한 현상은 우발적일 수 없습니다. 의심할 여지 없이 바빌론에서는 이 도시들만 귀환자들에게 자유로울 수 있다는 사실이 알려지게 되었습니다. 고대 유다 왕국과 이스라엘의 가장 중요한 나머지 부분은 에돔 사람들, 사마리아 사람들과 다른 민족들이 차지했습니다. 그 당시 이두매 사람들은 유다 왕국의 남쪽 전체와 고대의 주요 도시인 헤브론을, 서쪽에서 고대 블레셋 지역까지 소유했습니다. 예루살렘에서 더 북동쪽으로, 여리고와 사마리아 주민들의 아주 작은 지역 사이에, 그들은 요르단 근처에 아크라빔 시와 함께 한 공간을 소유했으며, 이 지역에서 전체 지역이 아크라바타비아라고 불렸습니다. 에돔 사람들이 어떻게 이 땅을 차지하여 그곳에 정착했는지에 대한 직접적인 증거는 하나도 없습니다. 아마도 느부갓네살은 예루살렘과의 전쟁 중에 그에게 반복적으로 도움을 준 것에 대한 보상으로 헌신된 백성의 도움으로 양측의 유대인을 보호하기 위해 예루살렘의 남서쪽과 북동쪽 지역의 소유자로 삼았을 것입니다. 그리고 이스라엘의 오랜 세습적인 적들은 키루스가 유대인들에게 자유를 주었고 모든 징후로 볼 때 50-60년 동안 그들이 점령하고 경작했던 그 나라들에서 에돔 사람들을 추방하기를 원하지 않았을 때에도 이 지역을 소유했습니다. .

더욱이 많은 이교 민족들이 약속의 땅의 북방과 중부에 침투하여 이곳에 굳건히 자리를 잡았습니다. 갈릴리라는 이름에서 이미 알 수 있는 것처럼 먼 북쪽에서도 요르단 건너편 동쪽에서도 이교도들이 오래 살았으며 이스라엘 사람들과 강하게 섞였습니다. 이곳은 스키타이인들의 침략 때부터 그들의 잔존자들이 거주하는 도시가 보존되어 항상 질투심으로 독립을 지키고 있습니다. 사마리아의 한가운데에는 앗수르에서 온 이교도 정착민들이 살았습니다. 매우 다른 나라에서 이곳에 모인 이 외국인 정착민들은 오랫동안 이 나라에 익숙해졌고 시간이 지남에 따라 분명히 서로 점점 더 관계를 맺고 하나의 국적을 형성했습니다. 이로써 신성한 나라의 한가운데에도 다양한 이교적 요소가 침투했음을 알 수 있다.

따라서 고국으로 돌아온 유대인들은 새로운 미확립 사회를 사방에서 둘러싸고 있는 이질적이고 적대적인 민족과 대면하게 되었습니다. 자신을 굳건히 하기 위해서는 자신을 안전한 위치에 놓기 위해 강한 영적 에너지와 더불어 많은 물질적 수단과 힘이 필요했습니다. 처음에 새로운 사회는 에너지와 미래에 대한 믿음이 많았지만 힘과 물질적 여유가 거의 없었습니다. 돌아온 사람들의 수도 처음에는 아주 적었습니다. 우리는 예루살렘의 폐허와 그들이 점령한 다른 도시들 근처에 모인 모든 사람의 수가 7337명과 7337명에 불과한 남자 42,360명으로 구성되었음을 확실히 압니다. 물론 이들은 가장 열렬한 애국자라고 생각할 수도 있지만 물질적으로는 대부분 가난한 사람들이었습니다. 가장 부유하고 가장 강력한 유대인들은 조국으로 돌아갈 의향이 거의 없었습니다.

그러나 그들의 가난과 소수의 적대적인 민족들에도 불구하고, 거의 전적으로 하나님의 도우심에 대한 희망에 힘입어 유대인들은 그들의 백성의 삶에 가장 중요한 사업을 즐겁게 시작했습니다. 스룹바벨과 함께 돌아온 사람들은 무엇보다도 먼저 성전 건축을 ​​시작해야 했습니다. 고대 신전을 복원하는 것이 그들의 신성한 열심의 임무였습니다. 그러나 고대 성소의 폐허를 정리하고 새 성전을 짓기 위해 준비하는 일이 너무 어려워서 7월이 되자 단순한 제단만 쌓고 고대 관습에 따라 그 위에 제물을 바쳤습니다. . 백성들의 가난에도 불구하고 성전 건축을 ​​위한 준비는 열심으로 진행되었습니다. 다시 한번, 첫 번째 성전을 건축할 때 레바논에서 백향목을 공급받았고 목수와 다른 일꾼을 고용했으며 두로와 시돈에서 배를 고용하여 귀중한 목재를 이오피아 항구로 운반했습니다. 이와 같이 이듬해 둘째 달에 성전의 기초를 놓을 때가 되니 나팔 소리와 레위인의 노래와 모든 사람의 감사의 노래로 가장 엄숙하게 이 일을 하되 사람들(참조, 3, 10 등). 여전히 첫 번째 성전을 본 많은 장로, 제사장, 레위인, 지도자들(참조, … : 그럼에도 불구하고 그는 "백성들의 외침에서 기쁨의 외침을 인식하는 것이 불가능했습니다"().

대중적인 기쁨과 환희의 시대에 사마리아 정착민 공동체는 엄숙한 대사관을 통해 성전 건축에 참여하고자 하는 열망을 표명했습니다. 그것은 말했다 : "우리는 당신과 같이 당신의 하나님께 의지하고 우리를 여기로 번역 한 시리아 왕 Asardan의 시대부터 그에게 희생을 바치기 때문에 당신과 함께 건설 할 것입니다"(). 그러나 포로 생활에서 돌아온 유대 민족의 대표자들은 성전 건축 문제에 대해 그들과 소통하기를 원하지 않고 고레스의 허락을 받았을 뿐이라고 선언했습니다. 그러한 거절의 진정한 근거는 사마리아인의 특별한 자질에만 있을 수 있습니다. 여호와의 종교가 이방인, 주로 사마리아에 정착한 사람들에게 소개된 지 한 세기 반이 지났지만, 그러나 그것은 구 10지파 왕국의 준이교적 형태로 도입되었으며, 또한 이교도 동쪽()의 다른 부족에 속하는 사마리아 정착민들의 이교적 견해에 의해 왜곡되었다. 아마도 사마리아 사회의 가장 훌륭한 사람들은 서로 다른 종교가 혼합되어 있는 부담을 느꼈을 것이며, 아마도 그들에게서 예루살렘 성전 건축에 참여함으로써 제안을 받았을 것입니다. 그러나 새로운 유대 사회의 구성원들은 더 이상 이교에 매우 치우친 그들의 조상과 같지 않았습니다.

장기간의 국가 재난은 인민의 정신을 완전히 바꾸어 놓았습니다. 이제 새로워진 사회의 구성원들은 그들의 종교의 순수성을 질투하는 마음으로 지켰고, 나중에 독점으로 발전한 이 종교적 경계와 의심의 정신은 사마리아인들의 이 시도 동안 유대인들에게 처음으로 드러났습니다. 이제 예루살렘에서 그들은 이미 떨었습니다. 깨끗하지 않은 종교를 가진 이웃들과 연합한다는 생각만으로도. 동시에 사마리아에 대한 고대의 비난과 그녀와의 긴밀한 관계로 인해 유대 사회에 닥친 재난이 쉽게 떠오를 수 있으며, 새로운 사회에서는 혼합 또는 순전히 이교도 혈통을 가진 이웃에 대한 자랑스러운 경멸이 각성됩니다. 물론 사마리아인에 대한 이러한 거부는 예루살렘에 새로 정착한 사람들의 대중적 열심에 매우 호의적인 영향을 미쳤으며 의심할 여지 없이 새 사회의 지도자들은 당시 유대인 대다수의 정신으로만 행동했습니다.

그러나 이러한 종교적 경계와 소심함의 결과는 새로운 사회에 매우 불리했습니다. 사마리아인의 제안을 거부한 것은 새로운 사회와 이웃 민족 사이에 이전의 적대감이 들끓는 계기가 되었습니다. 이 자리에서 새로운 사회의 정신이 표현되었기 때문에 힘을 느끼고 충분히 자리를 잡을 수 있는 시간이 되자마자 이웃과 어떤 관계를 맺을지 분명히 드러났기 때문이다. 현재 신성한 땅에 거주하는 사람들은 삶과 죽음을 위한 투쟁으로 위협을 받고 있으며, 이후 팔레스타인에서 추방되거나 독립을 잃을 위험에 처해 있음을 잘 알고 있었습니다. 실제로 이웃 민족의 두려움이 완전히 근거가 없다고 말할 수는 없습니다. 이 약한 이스라엘의 남은 자에게도 과거의 영광에 대한 모든 기억과 밝은 미래에 대한 모든 희망을 가진 고대 정신이 여전히 많이 살았습니다. 미래에 스룹바벨이라는 인물로 다윗의 후손이 유대 사회의 머리에 섰고, 그 당시의 예언의 말씀에서 알 수 있듯이 현재 모든 메시아적 희망이 그 주위에 집중되어 있습니다. 모든 이교도 왕국). 그래서 사마리아인들은 거절에 기분이 상해서 페르시아 궁정에서 모든 노력을 다해 유대인들을 불안하고 반항적인 사람들로 폭로했습니다. 성전 건축은 고레스 통치의 나머지 기간 동안 중단되었고 앞으로 나아가지 않았습니다. 의심할 여지 없이, 새로운 통치의 도래와 함께 상황의 유리한 변화를 기대할 수 있었습니다. 그러나 예루살렘과 캄비세스의 이웃들은 유대인들에 대한 불신을 일으키고 예루살렘 성전 건축과 도시 자체의 회복을 싫어했습니다. 그리고 사원 건설 금지는 Cambyses와 False Merdis의 통치 기간 동안 같은 힘으로 유지되었습니다. 유대 사회에 대한 적대적인 음모가 다리우스 (Darius)의 즉위까지 페르시아 법원에서 지칠 줄 모르고 수행 되었기 때문입니다.

성전 건축에 수반된 이러한 장애물과 실패만으로도 유대 민족의 용기를 크게 떨어뜨리기에 충분했습니다. 그러나 그의 시험은 여기서 그치지 않았습니다. 새로운 사회의 불편함과 불리함에는 그들이 지금 정착한 바로 그 땅이 장기간의 황폐와 반복되는 황폐로 인해 황폐하고 황무지가 되었다는 사실이 추가되었습니다. 오랫동안 유대인의 농업은 가장 비참한 상황이었고, 새로운 정착민의 노동과 지출은 토지의 비옥함과 거리가 멀었습니다. 토양의 미덕은 이전 상태와 비교할 때 너무 많이 떨어져서 한때 대걸레로 20척의 곡식을 얻었지만 지금은 10척만 받습니다. 너희가 보리자루에 스무 개를 넣고 보리에 열 개를 넣고 맷돌에 갈 때에 오십 척과 스무 개를 빼라(). 때때로 그녀의 불모는 농부가 뿌린 씨앗도 구하지 않을 정도로( ) 확장되었다. 불행하게도 새로운 정착민들에게는 이미 메마른 척박한 토양이 가뭄으로 한 번 이상 고통을 겪었습니다. 하늘이 이슬을 피하고 땅이 피곤함을 벗으리라. 내가 칼을 땅과 산들과 밀과 포도주와 기름과 모든 나무에 내려 땅과 사람과 가축과 온 땅에 임하게 하리니 그들의 손의 모든 노동(참조. 2, 18). 그 때문에 사람들의 경제와 가정 생활은 매우 가난했습니다. 집 주인은 가장 필요한 것이 부족했고 그의 가족은 음식과 음료가 충분하지 않았으며 따뜻한 집이 없었습니다. 사람들은 끊임없이 기근의 시작을 두려워해야 했습니다. 극심한 빈곤과 자금 부족으로 새로운 정착민들은 어떻게든 논쟁하지 않았습니다. 그들의 계획은 결실을 맺지 못했고 기업은 실패했습니다. 선지자는 새 사회의 가난과 무력함을 이렇게 묘사합니다. 많이 뿌리고 적게 거두고 독을 품고 배부르지 아니하며 술 취하지 아니하며 입고 인사하지 말며 뇌물을 받고 질에 모으라 Prizrest는 많은 사람을위한 것이고 전자는 작습니다. 나는 그것을 성전으로 가져갈 것입니다.(집) 그리고 나는 숨을 쉬었다 (). 그것이 아직도 타작마당에 있고 또 포도와 무화과와 사과나무와 열매 맺지 아니하는 감람나무일지라도? (). 그런 다음 다른 선지자에 따르면, 사람의 뇌물은 성공하지 못하고 소의 뇌물은 고통이 아닙니다. ().

극도의 빈곤과 빈곤으로 사회의 외부 안전은 충분히 보호되고 보장되지 않았습니다. 그것은 부분적으로는 오랜 기간 동안 버려진 야생 동물에 의해 침해되었고, 부분적으로는 유대인 이웃에 사는 사람들이 일반적으로 혼란에 빠졌기 때문입니다. 이집트에 대한 Cambyses의 미친 캠페인에 의해 가져왔다. 페르시아 전역의 영향을 크게 받은 이 모든 국가에서 해적들은 한 번 이상 침입하여 황폐화되었습니다. 그런 다음 가장 강한 자의 권리가 가장 중요했으며 선지자의 말씀이 문자 그대로 성취되었습니다. 그리고 (적에게서) 슬픔에서 평화의 천국을 보내고(나는 반항을 허락했다) 모든 사람들이 한 번에 성실하게 ().

적대적인 민족들 사이의 외로운 상황, 빈곤과 궁핍, 거의 공적 기아 상태에 이르렀고, 사마리아인의 적대감, 새로운 사회에 대한 페르시아 궁정의 태도의 불리한 변화, 그리고 이 모든 결과로 인해 여호와를 위한 성전을 건축할 수 없음 - 이 모든 것이 새롭고 아직 강화되지 않고 확립되지 않은 사회에 가장 불리한 영향을 미쳤습니다. 그것은 마음을 잃었습니다. 성전, 예루살렘, 그리고 포로가 고국으로 돌아간 유다 왕국의 모든 영광에 대한 이전의 생생한 희망은 이제 더 이상 존재하지 않는 것처럼 보였습니다. 이민자 사회에서 그들의 자리에는 낙담이 퍼졌고 다양한 종류의 의심과 오해가 생겼습니다. 성전이 완공되지 않은 것을 보고 그들은 전에 그토록 바라던 여호와의 은혜와 도움을 의심하기 시작했습니다. 그들은 제때에 성전 건축을 ​​시작하지 않았다고 생각했습니다. 이 백성이 말하기를 여호와의 성전을 지을 때가 이르지 아니하였도다(); 그들은 실제 실패를 근거로 그들의 조상에게 닥친 여호와의 진노가 여전히 그들을 짓누르고 있으며, 머지 않아 여호와께서 그들에게 진노하지 않으실 것이라는 결론을 내리기 시작했습니다. 이러한 의심의 결과로 그들이 바빌론에서 돌아왔을 때, 성전과 예루살렘을 회복하려는 시도에서, 고대 왕국의 회복을 보기 위한 희망이 이제 쓰라린 절망으로 바뀌었을 때 사회에 가장 우울한 모습이 나타났습니다. 우리는 바빌론에서 돌아 왔습니다. 우리는 헛되이 성전, 예루살렘 및 온 왕국을 회복하는 꿈을 꾸었습니다.” 당시의 유대인들은 생각했습니다. 이러한 의심과 당혹감은 새로운 정착민들이 자신들의 하찮은 존재와 그들을 둘러싼 수많은 민족의 힘에 주목했을 때 더욱 더 깊은 영혼 속으로 빠져들었습니다(). 이스라엘은 그들에 의해 사방으로 흩어져 아무도 머리를 들 수 없을 정도로 수치를 당합니다(-21). 그가 예루살렘을 회복하고 여호와를 위한 성전을 건축하기를 바랄 수 있습니까? 그가 이전 왕국의 영광의 회복과 그의 적들에 대한 승리를 바랄 수 있겠습니까? 오히려, 이 작은 이스라엘의 남은 자들이 거대한 이교 국가들에 의해 파괴되고 짓밟힐 것이라고 가정해야 합니다. 참으로, 이 새로운 작은 사회는 어떤 근거로 여호와께서 진노를 멈추시고 자비로운 눈을 시온과 예루살렘으로 돌이키셨다고 생각하기 시작했습니까? 여호와와 이스라엘의 관계에서 이 축복된 변화를 보장하는 것은 무엇입니까? 꿈이 아닙니까? 결국 여호와께서 자신의 백성 가운데 자신의 임재를 나타내시고 그들로부터 예배와 희생을 받으시는 성전은 아직 존재하지 않으며, 그 피조물 자체가 극복할 수 없는 장애물에 부딪힙니다. 예루살렘은 주위에 성벽조차 없었습니다. 모든 유대인들이 무방비 상태인 도시처럼 보였습니다. 그런데 메시아가 나타날 예루살렘이 과연 이와 같을까? (Zakh. ch. 2). 이 모든 사실로 인해 유대인들은 여호와께서 이전에 이스라엘과 친밀하고 은혜로운 관계를 맺으셨던 것이 아직 회복되지 않았다고 생각하게 되었습니다.

온갖 실패, 불행, 의심 사이에서 약 20년이 흘렀다. 점점 더 무딘 불만이 사람들에게 나타나기 시작했습니다. 두려움, 비겁함, 자부심이 사회 전체를 포용할 준비가 되어 있었습니다. 사회의 초석을 다지고 사회에 필요한 보호수단을 마련하기 위한 공동의 노력이 시급히 필요한 시기에, 많은 사람들은 무엇보다 자기 자신을 돌보는 것이 필요하다고 생각하기 시작했고, 매혹적인 게으름과 고귀한 노동에 대한 혐오감, 이제는 성전을 짓기 위해 연합 된 힘으로 집을 떠나지 않았다는 사실에 의해 : 만군의 여호와께서 이에 대하여 말씀하여 이르시되 이 백성이 말하기를 여호와의 전을 건축할 때가 이르지 아니하였다 하고 여호와의 말씀이 선지자 학개의 손으로 임하여 이르시되 네가 만일 다듬은 집에 거할 때가 있거든 이 성전이 내 것을 비워 버리겠느냐 (); 내 성전은 비어 있지만 당신은 매번 당신의 집으로 흘러 들어갑니다.(-1.9) 이러한 실패는 이제 특히 하나님에 대한 흔들리지 않는 믿음과 소망으로 구별되어야 하는 대제사장 예수와 스룹바벨이라는 새 사회의 지도자들까지도 낙심하기 시작했습니다. 특히 이 모든 것이 경건한 대제사장의 마음에 무거운 돌처럼 내려앉았고, 점점 더 비겁함과 소심함에 굴복하기 시작했는데, 이는 그가 여전히 이스라엘에게 노하고 포로로 잡혀 있다는 생각에 사로잡혀 있었기 때문입니다. 아직 끝나지 않았다. 여호와께서 그의 백성에게서 돌아서시고 그의 이전 언약을 회복하지 않으시는데 왜 희생을 드려야 합니까? 대제사장이 더러워진 옷을 입고 그분 앞에 나타날 때(즉, 자비가 없는 상태에 있는) 여호와를 섬기는 것이 어떻게 기뻐할 수 있습니까?

주로 새 사회의 시민 조직을 담당했던 스룹바벨은 온갖 의심과 혼란으로 대제사장 못지않게 고난을 겪었습니다. 그는 누구보다도 자신이 속한 사회의 곤경을 이해했으며, 그 누구보다 사회의 모든 필요와 요구 사항을 이해할 수 있었습니다. 새 사회의 시민 질서를 확고히 지원하고 공공 건물을 짓고 특히 성전이 있는 예루살렘을 복원하여 새 왕국에 강력하고 안전한 위치를 제공해야 했습니다. 이 모든 의무는 그의 양심에 달려 있습니다. 그러나 그들의 실행을 위해서는 많은 자금이 필요했지만 그렇지 않았습니다. 우리는 이미 국가 사회가 얼마나 비참한지, 어떤 빈곤이 그 사회에 가중되었는지, 이웃에 대해 얼마나 적대적이고 외딴 위치에 있었는지 알고 있습니다. 특히 사마리아인의 적개심은 새 사회에 많은 피해를 입혔다. 페르시아 궁정에서의 음모로, 그 결과 성전 건설이 중단되었으며, 그들은 새로운 사회에 가장 큰 도덕적 타격을 가했습니다. 이 타격은 가장 민감한 곳을 강타했습니다. 새로운 사회의 모든 이익은 불가분의 관계에 있었습니다. 성전과 함께 - 종교적, 도덕적, 시민적; 모든 희망과 희망이 그와 연결되어 있었습니다. 성전은 새로운 사회의 전체 생활이 집중되는 주요 지점이었습니다. 이 시점에서 삶을 멈추는 것은 모든 사회에서 삶을 멈추는 것을 의미했습니다. 그렇기 때문에 성전 건축을 ​​중단하고 돌아온 유대인들은 깊은 낙담을 일으켰습니다. 스룹바벨은 온 사회의 삶을 위한 성전의 중요성을 누구보다 더 잘 이해했고, 물론 건축 불가능으로 인해 다른 사람들보다 더 많이 슬퍼했습니다. 그것. 그리고 그가 그것에 대해 생각하면 할수록 이 중요한 문제에서 더 많은 장애물이 그에게 보였습니다. 새로운 사회에 대한 두려움 외에도 그는 자신에 대한 걱정도 많았을 것입니다. 사회의 수장으로서, 다윗 왕가의 후손으로서 그는 페르시아 왕들의 진노가 일어날 때 무엇보다도 치욕을 당할 수 있었습니다. 그리고 이 위험은 스룹바벨을 두 번 이상 위협했습니다. 따라서 False Smerdis의 통치에서 페르시아 관리들은 법원에 편지를 보내 예루살렘의 새로운 주민들을 가장 위험한 사람들로 폭로했습니다. 그들이 도시를 강화하고 성전을 짓는 즉시 그들은 확실히 적대적이 될 것입니다 페르시아 군주에게 독립과 독립을 추구할 것입니다(). 사회의 우두머리이자 다윗 왕가의 후손인 스룹바벨은 적대적인 편지의 결과로 페르시아 궁정에서 불명예를 당했을 가능성이 큽니다. 선지자 학개와 스가랴의 음성에 따르면 유대인들이 페르시아 궁정의 허락 없이 성전을 다시 짓기 시작했을 때도 똑같은 위험이 스룹바벨을 위협했습니다. 성전 건축이 계속되고 있음을 알게 된 페르시아 관리는 왕에게 예루살렘에서 일어나고 있는 일에 대한 자세한 보고를 보내어 성전 건축을 ​​가장 잘 감독하고 따라서 가장 책임이 있는 사람들의 이름을 표시했습니다. 페르시아 통치자()에게. 법정에서 반역자로 지목된 이들은 어떤 종류의 사람들이었는가는 정확히 알 수 없습니다. 그러나 스룹바벨이 첫 번째 사람 중 한 사람이라는 것은 말할 필요도 없습니다. 사회 전체와 개인적으로 스룹바벨을 위협하는 그러한 어려움과 위험을 보았을 때, 그는 용기를 유지하고 혼란과 새 사회의 행복한 미래에 대한 의심으로부터 자신을 유지하는 것이 매우 어려웠습니다. 그리고 실제로 스룹바벨은 낙담하기 시작했고 그 도시와 성전의 회복을 가로막는 장애물을 극복할 수 없다고 생각했습니다(슥 4장).

그러나 이 중요하고 위험한 순간에, 낙담이 사회 전체를 사로잡을 때, 정착민들이 일을 거의 시작하지 않고 이미 떠날 준비가 되었을 때, 예언자 학개와 스가랴가 백성을 도왔습니다. 그들은 강력한 말로 동료 시민들의 타락한 용기를 완전히 되살렸고, 위안이 되는 계시와 약속으로 유대 민족의 운명과 모든 고대 약속의 성취에 대한 미래의 중요성에 대한 믿음을 그에게서 부활시켰습니다. 그들은 어떤 인간의 두려움과 의심에도 불구하고 반드시 완성되어야 하는 성전 건축에 대한 열심을 불러일으키기 위해 최선을 다합니다. 그들의 용기는 이 문제의 중요성에 대한 의식에서 더욱 고무되었습니다. 그들은 새 사회가 다시 여호와의 선민이 되기를 원하고 돌이키기를 원하지 않는다면 무엇보다 먼저 성전을 지어야 한다는 것을 잘 알고 있었습니다. 예루살렘 성전은 구약성경의 하나님의 교회에 필수적입니다. 하나님과 그의 택하신 백성의 은혜로운 연합은 하나님과 백성 사이의 은혜로운 친교가 나타나고 유지될 수 있고 이 친교의 실재에 대한 가시적 보증으로 작용할 특별한 장소의 존재를 필연적으로 전제로 했습니다.

의심할 여지 없이 이 예언적 약속은 유대인들에게 만족스럽고 흥미진진한 영향을 미쳤습니다. 그러나 여전히 유대인들은 매력적이지 않고 부럽지 않은 현실에 비추어 영을 강화할 수 없었습니다. 예루살렘과 성전의 영광과 위엄, 왕국의 번영과 번영, 그것이 모든 유대인의 마음에 얼마나 가까웠다. 그러나 여전히 이 믿음에 완전히 굴복할 수는 없었습니다. 예루살렘은 여전히 ​​무방비 상태였고 아직 성벽이 없었기 때문입니다. 이 백성이 다른 백성과 비교할 때 그토록 보잘 것 없고 작으며 그토록 굴욕을 당하고 약할 때 유대인이 어떻게 자기 백성의 장래 위대함을 확신할 수 있겠습니까? 이러한 의심을 없애기 위해 예언자는 새 예루살렘에는 성벽이 필요하지 않으며 여호와께서 친히 성벽이 되실 것임을 백성에게 확신시키려고 합니다. 그분은 당신의 백성 가운데 거하시며 그들을 그들의 눈동자처럼 소중히 여기실 것입니다. 나 여호와가 말하노라 내가 그에게 있고 불 성벽이 사방에 있고 내가 그의 영광 가운데 있으리라 (). 쟌세 내가 오리니 너희 가운데 거하리라 (-10)... 그의 눈동자를 만지듯 너를 만지라(-여덟). 그러므로 유대인들은 그들의 하찮고 무능한 것과 그들의 많은 원수의 위대함과 권세에 대해 부끄러워해서는 안 됩니다. 여호와의 전능한 도움과 보호는 하찮은 유대 민족에게 다른 민족보다 결정적인 이점을 줍니다. 여호와께서 유대인을 다스리는 이방 민족의 권세를 부수고 굴욕을 당하고 만국에 흩으시는 때가 가까왔느니라(). 유대 민족의 원수들의 세력이 멸망된 후에는 흩어진 모든 유대인들이 약속의 땅으로 집합하고 그들을 다스리는 여호와의 통치가 뒤따를 것입니다. 유대 민족은 다시 여호와의 분깃이 될 것입니다().

온 백성을 책망하고 위로하면서 선지자들은 새 사회의 개선이 크게 의존하는 개인, 즉 대제사장 예수와 스룹바벨에게 격려의 연설을 한 번 이상 돌렸습니다. 우리는 이미 사회에 퍼진 절망이 이들 개인에게도 영향을 미쳤음을 보았다. 대제사장의 모든 의심을 없애고 그의 용기를 북돋우기 위해 예언자 스가랴는 대제사장에게서 더러워진 옷을 벗기고 그에게 밝은 옷을 입히는 형상 아래 여호와께서 자신의 백성에 대한 분노를 멈추시고 그들을 그의 보호; 그의 죄는 소멸된다. 여호와께서는 다시 백성의 봉사를 받아들이시고, 당신을 기도하고 희생을 바치십니다. 대제사장은 자기에게 맡겨진 백성을 위하여 마음이 근심하지 말라! 그리고 어떻게 대제사장이 의심에 굴복하여 마음속으로 이렇게 말할 수 있겠습니까? “너와 네 앞에 앉은 네 친구들은 표적이요.” 돌아온 자들의 상태는 모두 비정상적이었고, 비록 슬펐지만 그럼에도 불구하고 믿는 이들의 시선을 담보로 삼아 미래의 징표로 삼았다. 돌아오는 것 자체가 표적이요 기적이었습니다. 주님께서 당신의 약속을 성취하기를 원하지 않으셨다면 그들을 돌려보냈겠습니까? ().

마찬가지로 선지자는 스룹바벨을 격려합니다. 물론 유대 민족 자체가 약하고 보잘것없기 때문에 그들은 스룹바벨에게 성전 건축과 백성의 전 생애를 위한 강력한 수단을 제공하지 않습니다. 그러나 스룹바벨은 자신의 힘과 힘으로 이 위대한 일을 마칠 것입니다. 오직 여호와의 전능하심과 그의 백성을 조심히 돌보심에 힘입어 그의 백성의 유익을 위하여 하나님의 섭리가 스룹바벨을 돌보시고 그의 길에 있는 모든 장애물을 제거하실 것입니다. 그들이 아무리 위대하다 할지라도. 여호와께서 스룹바벨에게 이르시되 큰 힘으로도, 힘으로도 되지 아니하고 오직 내 영으로 말하노라 만군의 여호와의 말씀이니라 스룹바벨 앞에서 고슴도치를 바로잡는 큰 성읍이 누구냐?(히브리어에서. 스룹바벨 앞에 있는 큰 산이여, 당신은 무엇입니까? 평원.). 스룹바벨의 손이 이 성전을 세웠고 그의 손이 그것을 지을 것이다.(참조.).

예언의 말씀에 격려와 위로를 받은 유대인들은 페르시아 왕실의 허가를 받기도 전에 성전을 다시 짓기 시작했습니다(참조, 참조). 그 사이에 새로 건축된 성전에 대해 알게 된 페르시아 관리들은 법원에 보고서를 보냈습니다. 다리우스 왕의 정의와 절제 덕분에 문제는 유대인들을 위해 행복하게 끝났습니다. 그 문제를 올바르고 공정하게 묘사한 총독의 대표의 결과, 페르시아 궁정에서 그들은 역사적으로 그 문제를 조사하도록 명령했고, - 왕의 칙령은 다시 고레스의 초기 허가를 확인했다(, b-6, 13) . 성전 건축은 빠르게 진행되기 시작했고 곧 끝이 났습니다().

보잘것없고 작고 가난한 사람들은 이제 유대인이었습니다. 이전의 재앙은 유대 민족의 존재를 거의 파괴했습니다. 그녀를 따라 그는 너무 약해서 새로운 시민 생활의 첫 번째 기초를 거의 닦을 수 없었고 첫 번째 필요를 거의 충족시킬 수 없었습니다. 유대 민족의 이전 시민적 의미에 대한 흔적은 거의 남아 있지 않습니다. 그러나 바벨론 포로 생활은 유대 민족의 종교적 도덕적 삶에 그러한 결과를 가져오지 않았습니다.

유대 민족의 이전 역사에서 우리는 그들이 종교와 도덕 생활에서 어느 정도 타락했는지 압니다. 그는 우상 숭배에 너무 기울어져 모든 새로운 우상 숭배 때문에 끊임없이 여호와를 잊어버렸습니다. 많은 유대인들의 마음에 여호와는 평범한 신들의 수준으로 떨어졌습니다. 마침내 종교 없이 사는 사람들이 나타났습니다. 그리고 도덕적 생활에서 유대 민족은 이교도와 크게 다르지 않았습니다. 이교도의 규칙과 관습에 따라 생활을 정리하는 것이 유대인, 특히 부유하고 고귀한 사람들 사이에서 유행이되었습니다. 선지자들이 백성들에게 우상숭배와 타락한 삶을 버리라고 권면했지만, 백성들은 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 비웃기까지 했습니다. 히스기야와 요시야와 같은 몇몇 경건한 왕들은 그들의 백성을 회심시키고 그들의 왕국을 우상 숭배에서 깨끗하게 하려고 했으나 헛수고였습니다. 그들의 노력은 원하는 결과로 이어지지 않았습니다. 좋은 일. 타락한 백성을 바로잡고 회복시키는 비범한 수단, 마음이 산란한 백성을 달래고, 하나님과 맺은 언약을 파기함으로써 무엇을 잃는 것인지, 어떤 불행을 겪게 되는지 이해할 수 있는 기회를 주는 수단이 필요했던 것입니다. 우상숭배에 대한 열정으로 바벨론 포로가 그러한 수단으로 판명되었습니다. 선지자들과 최고의 왕들이 할 수 없는 일을 무서운 재앙이 행하여 유대 민족에게 닥쳐 강제로 그들을 고국에서 끌어내어 타국으로, 우상 숭배의 한가운데 내던졌습니다.

한 민족만이 당할 수 있는 가장 가혹한 불행 가운데 유대인들은 의심할 여지 없이 무엇보다도 선지자들의 권고와 위협을 가장 먼저 기억했습니다. 그들 중 많은; 그는 자신의 극도의 부주의, 선지자들의 말에 대한 수치스러운 무시, 이전의 불법적인 생활, 지금 그가 경험한 쓰라리고 끔찍한 결과, 깊은 통회와 진실한 회개의 감정이 그에게 일어났어야 했음을 회상했습니다. 정말 그랬다. 이에 대한 가장 확실한 증거가 4일 동안의 회개와 금식으로 우리에게 제시되는데, 이는 각 도노의 4대 국난을 기념하여 4개월 동안 지켰고 새 예루살렘의 날까지 계속되었습니다(). 포로 생활부터 유대 사회에서 더 나은 삶을 위한 전환이 시작되었습니다. 사람들은 전생과의 모든 연결을 끊고 가능하다면 완전히 잊고 싶어합니다. 조상들, 즉 죄를 지은 조상들이 이제 새로운 세대에 대한 긴급한 증거가 된 방식으로 다시는 죄를 짓지 마십시오. 여호와께서 너희 조상들에게 크게 노하셨다. 또 그들에게 이르기를 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 내게로 돌아오라 내가 너희에게로 돌이키리라 너희 조상들의 옛 선지자들이 꾸짖은 것 같이 깨우지 말라(). 이 하나님의 권면은 바벨론 포로 생활에서 돌아온 유대 민족의 마음에 좋은 근거를 발견했습니다. 이교도들 사이에서 포로 생활은 우상 숭배에 대한 혐오감을 불러일으키는 데 가장 도움이 되었으며 참 종교의 비할 데 없는 우월성에 대한 의식을 드러내는 데 도움이 되었습니다. 이제 포로로 잡혀간 후에는 더 이상 우상에 대한 언급이 없습니다. 백성이 겪은 모든 재난의 원인이요, 유대인이 노예가 된 백성의 종교가 그러하듯이, 우상 숭배는 그들을 단호하게 혐오했습니다. 포로 상태에서 유대인의 모든 개인은 이교와 지속적이고 가장 밀접하게 접촉해야 했습니다. 이제 자신의 종교를 잊어버리고 이교도 군주에게 복종할 필요가 있는지 여부에 대한 질문이 가장 단호하고 확실한 방법으로 해결되었습니다. 그러나 이 질문은 이교에 유리하게 해결될 수 없었다. 그것과 가장 가까운 접촉, 가장 정확한 지식은 유대인들에게 그것에 대한 가장 깊은 혐오감을 불러일으켰어야 했다. 삶 자체에서 그것은 모든 결점과 모든 도덕적 추함과 함께 완전히 표현되었습니다. 유대인의 눈에 이교가 그 매력과 그에게 미치는 매력적인 영향을 상실함에 따라 그의 의식 앞에 그의 모국 종교의 높은 이점이 점점 더 밝아졌습니다. 그녀가 가르친 진리의 높이, 그녀가 명령한 도덕의 순수성 그녀의 추종자들은 이제 유대 민족에게 더 분명하고 더 확실해졌습니다. 그것은 한때 사회의 기반이 되었던 그들의 종교의 영원한 진리에 대한 변함없는 충실성을 유지하려는 가장 강한 열망을 일깨워 주었습니다. 이제 마침내 사람들은 자신만이 진정한 행복을 이룰 수 있고, 어려운 시련의 시기에 그것을 지탱할 수 있다는 것을 깊이 깨달았습니다. 여호와에 대한 봉사의 진리에 대한 더 민감한 의식으로 이제 모든 이교도에 대한 멸시가 일어났습니다.

그리고 유대인들이 자신들의 존엄성과 우상숭배의 공허함과 무의미함을 깨달을수록 그들의 전생이 더 우울하고 암울해 보일수록 그들의 과거 범죄와 우상숭배와 우상숭배에 대한 애착에 대한 쓰라린 회개의 감정이 더 강해졌습니다. 이스라엘의 하나님 여호와에 대한 끊임없는 모욕이 그들 속에서 일어났습니다. 그리고 포로로 잡혀간 후 돌아온 백성들의 상황은 이 마음을 더욱 굳건히 하고 백성들의 옛 죄를 기억하게 하였다. 빈곤, 공적 자금의 부족, 불행과 다양한 종류의 실패, 특히 성전 회복의 실패, 정치적인 무의미함과 이방인에 대한 유대인의 의존 - 이 모든 것은 사람들의 양심의 비난을 훨씬 더 강화하고 사람들을 불러일으켰습니다. 주 여호와 앞에서 가장 깊고 겸손한 회개의 느낌을 그들에게 전합니다. 그러한 회개하는 심령의 순간에 유대 민족은 하나님 앞에서 그들의 죄에 대한 가장 깊고 가장 겸손한 의식으로 물들었습니다. 그들의 이전의 셀 수 없는 재난과 현재 모두에서 그들의 하나님 여호와께, 백성의 모든 범죄에 대한 의로운 보응을 볼 수 있는 오히려 수치를 당했습니다. 에스라는 하나님 앞에서 기도하면서 이렇게 말합니다. 주 나의 하나님이여 내가 부끄럽고 부끄럽고 얼굴을 들어 우리 죄악이 우리 머리보다 더하고 우리 허물이 하늘에 이르렀음 같으니이다 우리 조상의 때부터 에스마의 큰 죄를 지은 때부터 오늘날까지 우리는 우리 전통의 죄악으로 말미암아 에스마와 우리의 왕들과 제사장들과 우리 아들들이 이방 왕들의 손에 넘어갔느니라 칼과 사로잡힘과 약탈과 오늘과 같이 우리 얼굴의 수치에(). 이 감동적인 회개 기도에 표현된 에스라의 감정은 대다수의 사람들의 감정으로 간주될 수 있습니다. 이 기도가 백성들에게 심오한 영향을 미쳤기 때문에 회개의 눈물뿐 아니라 하나님의 율법에 따라 삶을 바로잡고자 하는 가장 생생한 열망을 불러일으켰습니다(). 그리고 일반적으로 이 기간 동안 유대 민족에게는 삶에서 하나님의 뜻을 따르고자 하는 강한 열망이 있었습니다. 이 갈망을 충족시키기 위해 기회가 있을 때마다, 특히 공개 집회에서 하나님의 율법을 읽고 해석하는 일을 제의했습니다. 사도 공의회에서 야고보 사도가 한 말: 고대로부터 온 모세가 모든 토요일 동안 성체 안에 있게 하라고 우박을 통하여 전파함() - 물론, 포로 이전 시대에 기인 할 수 있습니다. 그러나 포로로 잡혀간 후에 처음으로 우리는 하나님의 율법을 읽고 많은 백성에게 그것을 설명한 확실한 증거를 얻었으니 이는 사로잡힌 일이 백성에게 율법을 연구할 산적 필요를 불러일으키기 때문이라. 이미 에스라는 엄숙한 공개 집회(등)에서 율법을 읽고 설명하는 모범을 보였습니다. 처음으로 이 의무는 주로 사제들에게 있었던 것 같다(참조, 참조). 그건 그렇고, 모세의 율법에 따라 공적 생활과 사생활을 모두 정리하고 모든 곳에서 모든 이방인, 이교도를 제거하려는 열망을 점점 더 불러일으킨 것은 바로 하나님의 율법에 대한 지식의 보급이었습니다.

따라서 일반적으로 포로가 된 후의 유대인들은 종교적, 도덕적 생활에서 매우 엄격했습니다. 유대인의 외계인 신에 대한 편차, 이교도 관습에 대한 중독 - 포로가 된 후 선지자는 말이 없습니다. 나중에야 모세 율법의 교훈에서 약간 벗어난 것이 나타났습니다. 백성은 율법이 정하는 십일조와 그 밖의 예물 중 일부를 지키기 시작하여 율법에서 금지한 많은 결함이 있는 저질의 제사를 드리기 시작했습니다. 그들은 부정한 빵을 제단 위에 올려 놓았습니다. 물질과 그들 자신을 위한 최고의 동물. 제사장들은 희생 제물의 좋은 품질을 감시하고 법으로 금지된 것을 제단에서 제거할 의무가 있었습니다. 그러나 제사장들은 이 의무를 다하지 않았습니다. 부정한 빵과 여러 가지 흠이 있는 동물은 제단에 바치고 제물을 드리는 사람들에게서 받아 들여졌습니다. 사제 측에서 이러한 의무를 소홀히 한 것은 극도의 부주의에서 비롯되었으며, 빈곤에 희생하는 자들의 교활한 방종에 의해서만 덮인 이기적인 계산에서 비롯된 것 같습니다(). 또 다른, 그리고 모세의 율법에서 더 위험한 일탈은 이교도 타국 여성들과의 결혼이었습니다. 한편으로, 그러한 결혼은 외국인 여성을 위해 남겨진 유대인들에게 극도의 모욕을 안겨주었습니다. 불행한 사람들은 전 남편에게 버림받았고 극도의 궁핍을 견뎌야 했고 극도로 무력한 위치에 있어야 했습니다. 불평과 눈물과 부르짖음으로 그들은 오직 하나님께로 향할 수 있었습니다. 선지자는 다음과 같이 말하면서 이것을 지적합니다. 눈물로 여호와의 제단을 덮고 울며 수고함으로 탄식하며(). 다른 한편으로 그들은 유대인과 이혼하고 이방인과 결혼함으로써 결혼 결합에 대한 존중과 그것과 떼려야 뗄 수 없는 의무를 훼손했고, 가장 중요한 것은 그러한 결혼을 통해 이교도 신앙과 관습에 대한 사회에 대한 자유로운 접근을 열었습니다. 유대 사회 다시 이교도가 될 위험에 처했습니다. 그렇기 때문에 당시의 선지자들과 경건한 사람들은 그러한 결혼에 대해 강하게 반발하고 처음부터 악을 막으려 했습니다. 그렇기 때문에 예언자 말라기는 그러한 결혼을 “여호와의 거룩하심에 대한 가증하고 굴욕적인 것”이라고 부릅니다. 유다는 버림을 받았고 이스라엘과 예루살렘에는 가증한 것이 있었으니 여호와의 거룩한 유다를 욕되게 하라 (. .

이러한 일탈을 정당화하고 그 중요성을 축소하고 싶지는 않지만, 우리는 포로가 되기 전의 백성의 범죄와 비교하여 그들의 성격에 대해 몇 마디 말해야 합니다. 하나님의 율법에 대한 현저한 심한 무시, 다른 민족의 종교에 대한 율법의 거룩함과 우월성에 대한 생각이 사라지고 있습니다. 여기에서 백성의 범죄는 이런 성격을 전혀 갖지 않는다. 율법의 이런 저런 규정을 어기고도 백성은 여전히 ​​율법의 거룩함과 중요성을 깨닫고 율법 규정의 성취에서 자유롭지 못하다고 생각한다. 그는 자신을 정당화하기 위해 여러 가지 변명을 고안했지만, 그가 스스로를 처벌할 가치가 있는 범죄자라고 생각한다는 것은 모든 것에서 분명합니다. 물론, 자신의 죄를 변명하는 것은 범죄적으로 교활하지만, 그럼에도 불구하고 그것은 사람이 자신의 모든 범죄에 대해 율법 앞에서 자신이 유죄라고 생각하지 않는 사람만큼 깊이 타락하지 않았음을 보여줍니다. 그의 죄에 대한 의식이 사람에게 살아있는 한, 그의 시정에 대한 희망은 여전히 ​​있습니다. 포로로 잡혀간 후 시대에 앞서 언급한 유대 민족의 율법의 편차가 다른 것은 바로 이 특성에서이다. 사람들은 십일조와 그 밖의 헌금의 일부를 숨기고 율법이 금지한 것을 제물로 바치고 자신을 정당화하기 위해 가난과 어려운 상황을 언급()하여 죄의식을 드러낸다. 그러므로 그 당시 선지자들의 책망은 좋은 결과가 없이 남아 있지 않았습니다. 선지자 말라기는 십일조를 숨기고 가난으로 교활하게 변명하는 백성을 책망하며, 그의 말은 효력이 없는 채로 남아 있지 않았다고 자신 있게 생각할 수 있습니다. 유대인들은 선지자의 말씀이 좋은 땅에 떨어졌음을 보여줍니다. 후기의 유대인들은 모세 율법의 모든 계명에 대해 고도로 발달된 존경심을 가지고 있었습니다. 에스라와 말라기는 동료 부족민들이 외국 여성과 불법 결혼을 하고 성공을 거둔 것에 대해 그들의 신념 때문에 그러한 결혼 생활이 종료되었다고 비난합니다().

바벨론 포로 이후 시대, 백성들의 궁핍한 상황이 점점 더 메시아에 대한 기대를 불러일으키게 되자 메시아와 그의 나라에 대한 계시의 순환이 완성되었습니다. 오실 메시야의 지상 생활에서 일어난 많은 사적인 사건들이 여기에서 드러났습니다. 다음은 이러한 계시의 본질을 간략하게 요약한 것입니다. 메시아가 오시기 전에 그의 선구자()가 세상에 나타나실 것이다. 그는 엘리야의 영으로 행동할 것입니다(-4, 5). 선조가 일을 마치자 마자 그의 주님, 언약의 천사()가 즉시 성전에 나타나실 것입니다. 그러면 유대 민족은 비참한 처지에 놓이게 될 것입니다. 그 때에 그는 도살될 양 떼와 같을 것이요 그것을 사는 자들은 죽이고 그것을 그와 같이 여기지 아니하며 그것을 파는 자들은 말하기를 “여호와 덕분에 이제 내가 부자가 되었다” 그들을 먹이는 사람은 아끼지 않습니다. 이 불쌍한 양들을 구하기 위해 선한 목자이신 주님이 이 땅에 오실 것입니다. 그는 부지런히 양들을 먹일 것이지만 어디에서나 그는 자신에게 모순을 발견할 것입니다. 가장 위대한 목자는 그의 끝없는 공로에도 불구하고 그의 백성들에게 은 삼십()으로 평가될 것입니다. 그리고 그가 정의의 왕, 온유하고 구원의 왕이라는 사실에도 불구하고 (); 배은망덕하고 분별없는 사람들()에게 꿰뚫릴 것입니다. 그러나 바로 이것으로 사람들이 스스로 심판을 선언할 것입니다. 이제 하나님의 형벌이 유다에게 임할 것입니다. 강력한 군대가 예루살렘 성벽을 둘러싸고 도시를 압박합니다(-12, 2). 그 때에 무서운 재앙이 예루살렘에 닥치리니 그 성이 함락되고 집들이 약탈되며 아내들이 조롱을 당하며 성의 절반이 사로잡힐 것임(-14, 2). 그 때에 맹인의 눈이 열릴 것이요 그들은 참 목자에 대한 죄를 고백하고 회개의 슬픔으로 가득 차 그들이 찔렀고 구원받을 자를 바라볼 것입니다(-12, 10). 한편, 선하고 참된 목자의 사역은 그의 죽음에도 불구하고 결코 멸망하지 않을 것입니다. 그의 왕국, 즉 세상의 왕국은 모든 곳에 퍼질 것입니다. 그의 통치는 바다에서 바다까지, 큰 강에서 땅 끝까지 확장될 것입니다(9, 10). 이는 이방인의 눈도 열릴 것이기 때문입니다. 온 세상이 한 분 하나님을 경배할 것입니다. 해 동쪽에서 서쪽까지 혀의 뜨거운 것으로 내 이름이 영광을 받으며 각처에서 내 이름을 위하여 분향하며 제물이 정결하리니 이는 내 큰 이름이 혀에 있을 것임이라 전능하신 주님 ().

유태인들이 포로 생활에서 돌아왔을 때 실제로 그렇게 생각하고 느꼈다는 것은 그들이 자신들의 위치의 불리함을 경험해야 했던 직후에 팔레스타인으로 돌아올 때 깊은 낙담에 빠졌다는 것을 보면 알 수 있습니다. 또 다른. 실패와 장애의 경우에 그들은 하나님의 도움을 의심합니다. 신흥 사원과 도시의 빈곤을 보고 낙심(

히브리어에서: 곡물이 여전히 주거지에 남아 있습니까? 지금까지 포도나무나 무화과나무나 석류나무나 감람나무가 열매를 맺지 못하였느니라

히브리어에서: 유다가 배반하고 이스라엘과 예루살렘에서 가증한 일을 행하였으니 이는 유다가 이방 신의 딸을 사랑하고 결혼하여 여호와의 성소를 욕되게 함이라.

바빌론 포로 또는 바빌론 포로 - 기원전 598년에서 539년까지 유대 민족의 역사에서 기간. 이자형. 느부갓네살 2세의 통치 기간 동안 유다 왕국의 유대인 인구의 상당 부분이 바빌론으로 강제 이주된 일련의 총칭.

이 기간은 페르시아 왕 키루스 대왕이 바빌로니아를 정복한 후 유대인의 일부가 유대로 귀환하면서 끝났습니다.

바빌론 포로 생활은 유대교의 종교적 민족 의식 발전의 전환점이었습니다.

바빌론 포로

기원전 586년 즉, 유다의 또 다른 반란 후에 바빌론 왕 느부갓네살(느부갓네살)이 예루살렘을 습격하여 파괴했습니다. 바빌론 사람들은 많은 포로들을 그 나라에서 데리고 나왔습니다. 이렇게 해서 거의 70년 동안 지속된 유대인의 큰 포로가 시작되었습니다.

시간이 지남에 따라 강력한 바빌론 세력은 약화되었고 페르시아 왕들의 쉬운 먹이가 되었습니다. 느부갓네살은 45년 동안 통치했습니다. 그의 뒤를 이어 그의 아들 아벨마르둑(악한 므로닥)이 23년 동안 통치했습니다.

그의 후계자 벨사살은 통치 3년째에 접어들면서 칠십 년의 끝이 가까웠을 때 떨면서 날들을 세었습니다. 그리고 이 70년이 그에게 끝난 것처럼 보였을 때 벨사살은 기뻐했습니다. 바벨론은 운명의 기간을 살아남았고 예루살렘은 회복되지 않았습니다!

그는 더 이상 두려워하지 않는 하나님을 경멸하는 모습을 보이기 위해 잔치를 베풀어 역사에 남을 난교의 본보기로 삼았습니다. 그의 축하를 기리기 위해 그는 할아버지조차도 감히하지 않은 일을했습니다. 그는 보물고에서 성전의 그릇을 가져와서 잔치에 사용했습니다.

그러나 벨사살은 계산을 잘못하여 아침에 메대 사람 다리오와 다리우스의 사위 바사 사람 고레스에게 죽임을 당했습니다.

키루스 대왕의 통치

유대 전통에 따르면 다리우스는 키루스에게 왕좌를 제안했지만 후자는 거절했습니다. 다리우스는 1년 동안 통치했고 고레스는 3년 미만 동안 통치했습니다. 그리하여 바벨론 왕국이 먼저 메디아로, 그 다음에는 페르시아로 넘어갈 것이라는 다니엘의 예언이 성취되었습니다.

새 정부는 종교적 관용으로 구별되었습니다. 유대인들은 상당한 권리와 자치를 누렸습니다. 페르시아 왕 고레스는 유대인들이 유대로 돌아가 성전을 재건하도록 허락했습니다. 이를 위해 왕실에서 상당한 자금을 할당받았고, 한때 바빌로니아인들에게 빼앗겼던 성전 귀중품도 돌려받았다. 고레스 칙령은 아닥사스다(아하스베로쉬)가 왕이 되기 2년 전, 에스더 두루마리에 기록된 사건이 ​​있기 4년 전에 발표되었습니다.

고레스는 유대인들이 고국으로 돌아갈 수 있도록 허용했지만 그 중 42,000명만이 그의 부름에 응답했고 나머지는 페르시아에 남아 있기로 결정했습니다. 예루살렘 근처에 살았던 적대적인 부족들의 습격에도 불구하고 성전 복원 작업이 시작되었습니다. 토라 연구는 바벨론에서 부활했지만, 백성의 가장 저명한 대표자들 사이에서도 하나님께서 하나님의 땅에서 살 기회를 박탈하신 후에도 하나님과의 연합에 충실해야 하는지 묻는 사람들이 있었습니다.

키루스는 수도를 엘람 땅의 수사(수산)로 옮겼다. 그러나 그의 통치 마지막 달에 키루스는 유대인에 대한 태도를 바꾸고 새로운 유배자들이 돌아오는 것을 금지했습니다. 이 장애물은 이미 예루살렘에 있던 사람들에게 절망을 일으켰고, 그러한 희망으로 시작된 사업은 중단되었습니다. 그러나 성전의 회복은 점점 더 많은 장애물에 부딪혔지만 금지되지 않았습니다.

종교적 관용 정책은 키루스의 후계자 아래서 계속되었습니다.

외국 땅에서

포로로 잡혀간 대부분의 유대인들은 결국 바벨론 포로로 끌려갔습니다. 유대인들이 심각한 위험에 처했음에도 불구하고: 그들은 이방인들과 함께 살았고 그들의 관습을 따를 수 있었지만, 이 유배는 우리 민족의 부흥의 시작이었습니다.

바빌론 제국은 거대했습니다. 페르시아 만에서 지중해까지 뻗어 있었고, 그 안에 포함된 모든 국가는 그것을 크게 풍요롭게 했습니다. 바빌로니아의 현자들은 초자연적인 힘에 영향을 미치는 방법을 알고 있었고 바빌론 군대는 수많은 전쟁에서 승리했습니다. 그리고 지금, 이 광활한 나라의 중심에는 지중해 연안에서 온 작은 사람들이 있었습니다.

조국에서 단절된 유배자들은 "왜 우리는 추방되었고 누가 우리를 고국으로 돌려보낼 것인가?", "어쩌면 바빌론의 현자들이 옳았을 수도 있고, 그들의 신들을 찬양하고 그들이 정복하도록 도운 그들의 신을 영화롭게 했을 수도 있습니다. 다른 민족들을 바벨론 통치자들의 발 아래 두었느냐? 그러한 생각은 매우 위험했습니다. 왜냐하면 유대인들은 시내산에서 그들에게 맡겨진 위대한 사명을 완수하지 못한 채 바벨론 사이에 녹아 사라질 수 있었기 때문입니다.

그러나 유대 선지자들은 이 위험에서 백성을 구했습니다. 현재 유배되어 있는 사람들이 이전에는 듣기를 원하지 않았고 사람들이 여전히 그들의 땅에 살았던 시대에 미래의 불행에 대해 경고했던 바로 그 예언자들입니다. 그들의 예측은 모두 현실이 되었습니다. 그러므로 이제 망명자들은 예샤야후와 다른 예언자들이 말하는 다가오는 해방에 대한 말씀을 특별한 희망을 가지고 경청했습니다. 130년 전에 이루어진 성전 멸망에 대한 예언이 이루어진 것이므로 미래의 해방에 대한 예언은 반드시 이루어져야 합니다.

망명자의 정신 강화

바빌로니아의 유대인들의 희망과 믿음은 성전이 파괴되기 오래 전에 이방 민족들 사이에 분열을 일으키고 이방 신들을 숭배하지 말라고 경고한 이르미야후의 예언을 기억했을 때 더욱 강화되었습니다.

민족들의 규례는 헛되도다

그들이 숲에서 나무를 베어냈기 때문입니다.

주인의 손이 도끼로 그것을 다룹니다.

그는 그것을 은과 금으로 장식하고,

못과 망치로 고정하고,

흔들리지 않도록.

그들은 수박 위의 허수아비 같아서 말을 하지 못한다.

그들은 한 발짝도 내딛을 수 없기 때문에 착용합니다.

그들은 다칠 수 없으므로 두려워하지 마십시오.

악하지만 선을 행할 수도 없습니다.

(이르미야후 10.4-6)

선지자는 전능자의 위대하심에 대해 다음과 같이 말합니다.

주님 같은 분은 없습니다!

당신은 위대하시며 당신의 이름은 위대하십니다. 열방의 왕이시여 두려워 아니하시리이까

열방의 모든 박사들과 그 모든 왕국 중에 주와 같은 이가 없나이다...

... 야곱의 기업이신 여호와께서 그들과 같지 아니하시니 그가 만물을 창조하시고 이스라엘은 그의 기업의 지파라. 만군의 주님 그의 이름.

(예레미야 10:6-7)

바빌론 유배 기간에도 거짓 예언자들이 있었는데, 그 예언은 유대인들로 하여금 실수를 하고 바빌론에 머무르는 기간이 짧고 곧 고국으로 돌아갈 것이라고 믿도록 부추겼습니다. 이 가상의 점쟁이들은 집을 짓거나 포도원을 심지 말라고 촉구했습니다. 그러나 예언자 이르미야후는 바빌로니아의 유대인들에게 이렇게 외쳤습니다.

집을 짓고 거기에 정착하고 정원을 심고 열매를 먹습니다.

(이르미야후 29:6)

왜냐하면:

... 그들이 내 이름으로 너희에게 거짓을 예언하니 내가 그들을 보내지 아니하였느니라.

여호와께서 이르시되 바벨론이 칠십 세가 되면 내가 너를 기억하고 너를 이 곳으로 돌아오게 하기 위하여 네게 한 내 선한 말을 이루리라

(예르미야후 29:10-11)

구원을 예언한 선지자들의 말씀은 백성들의 정신을 강하게 하고 그들의 마음에 오랫동안 기다려온 해방이 올 것이라는 희망을 심어주었습니다. 백성의 운명에 닥친 끔찍한 날을 기억하기 위해 선지자들은 4일 간의 국가적 금식 기간을 정했습니다. 17일 타무즈 - 거룩한 도시의 멸망의 날; 아브월 9일은 성전이 파괴된 날이고 티슈레이 3일은 그다랴가 살해된 날이다.

에스겔의 예언

바빌론 유배의 유대인들. 전능자는 그의 예언자 Ehezkel ben Busi Hacohen을 보냈습니다. 에헤스겔은 백성의 죄를 책망함과 동시에 유다인들이 낙심하지 말라고 지지하고 위로하였다. 성지는 이스라엘 자손에게만 기업으로 주어졌고 그 땅에서 쫓아낸 사람들에게는 주어지지 않았다. 그들의 고향에서 멀리 데려갔습니다. 유배자들은 고국으로 돌아가서 그들의 죄를 회개할 것입니다.

…주 주께서 이렇게 말씀하셨습니다.

내가 그들을 여러 나라로 옮기고 여러 나라에 흩어 놓았으나

그러나 나는 그들에게 작은 성소가 되었습니다.

그들이왔다...

내가 열방 중에서 너를 부르며 여러 나라 중에서 너를 모으리라

너희가 흩어진 자를 내가 이스라엘 땅을 너희에게 주리라

그리고 너는 거기에 와서 그녀에게서 모든 가증한 것과 모든 것을 제거할 것이다.

그녀의 악행...

내 계명과 내 율례를 지키게 하려 함이라

그것들을 관찰하고 성취했습니다. 내 백성이 될 것이며

나는 그들의 신이 될 것이다.

(에스겔 11:16-17, 20)

에헤스겔은 느부갓네살이 예루살렘을 함락시킬 것을 예언했고, 또한 날이 이르고 포로가 예루살렘으로 돌아올 것이라고 예언했는데, 예루살렘은 성을 재건할 뿐만 아니라 새 성전을 지을 것입니다.

바벨론 포로 시대가 되었을 때 선지자는 사명을 포기하지 않았습니다. 그는 망명자들의 마음에 해방의 희망을 계속 심어주었습니다. “살로 옷을 입”고 “영으로 다시 살아나”는 시든 뼈에 대한 그의 유명한 예언에서 그는 시온이 재에서 일어날 것이며 그의 아들들이 살아 있을 뿐만 아니라 죽은 채로 그곳으로 돌아올 것이라고 예언했습니다.

그가 내게 명하신 대로 내가 대언하였더니

그들에게 생명의 숨을 불어넣으시니, 그들이 살아났습니다.

그들의 발로 일어서니, 매우 큰 군대였다.

그리고 그는 나에게 말했다 : 사람의 아들!

이 뼈들은 이스라엘 온 족속이다! 여기서 그들은 말합니다.

"우리의 뼈가 말랐고 우리의 희망이 사라졌습니다"...

주 여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 내가 너희 무덤을 열고 너희 무덤에서 너희를 일으키고 내 백성아 내가 내 영을 너희 속에 두어 살리라 내가 너희를 너희 땅에서 안식하게 하고 나 여호와의 말과 행할 것을 너희가 알리라 이것이 주 하나님의 말씀이니라

(에스겔 37장 11-14장)

에스겔은 그 이전의 선지자들처럼 바벨론 포로에서 해방될 뿐만 아니라 완전한 해방을 예언했습니다. 망명자들에게는 또 다른 위대한 교육자가 있었습니다. 그는 예언자 Irmiyahu의 제자인 Baruch ben Nerya로 그의 수많은 추종자들에게 토라에 대한 사랑을 심어주었습니다.

왕실 음식

바빌로니아에서 유배자들은 새로운 삶을 시작했습니다. 그들의 사회적 지위는 꽤 만족스러웠다. 그들은 주로 도시에서 살았고 다른 민족과 신앙은 달랐지만 모든 시민의 권리를 누렸습니다. 지방 당국은 이것에 주목하지 않았다. 거대한 제국에는 다른 종교를 가진 수많은 민족이 포함되어 있었고 당국은 왕의 요청에 따라 신민이 내는 세금으로 만족하면서 각 민족에게 내정을 처리하는 데 일정한 자율성을 부여했기 때문이다.

느부갓네살은 유대 귀족의 자녀들을 포함하여 여러 나라를 대표하는 고관들의 아들들을 법정으로 데려가서 궁정에서 3년 동안 공부하고 장차 그의 정부의 고관들이 되도록 하라고 명령했습니다. 그래서 다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴 등 네 명의 유대인 청년이 궁정에서 양육되기 시작했습니다. 위의 명령에 따라 왕의 신하가 왕의 상에서 음식과 포도주를 가져왔으나, 젊은이들은 부정한 음식으로 더러워지고 정결하지 않은 포도주를 마시는 것을 원하지 않고 야채와 물만 주도록 요청했습니다. 왕의 종은 명령을 어기는 것이 두려워 젊은이들에게 필요한 음식을 열흘 동안만 주기로 했습니다. 이 날이 지나자 왕실의 신하들은 젊은이들이 완전히 건강해진 것을 보고 계속해서 그들에게 정결한 음식만 주기로 동의했습니다. 3년 후, 교육 기간이 끝난 후, 유대 젊은이들을 느부갓네살에게 데려오매 그가 그들을 매우 좋아했습니다. 그러나 다니엘은 느부갓네살의 꿈을 해석한 후에 왕의 특별한 은총을 받았습니다. 왕은 꿈에 다리로 서 있는 큰 우상을 보았습니다. 그 우상은 얼마는 철이요 얼마는 진흙이었습니다. 그러자 산에서 돌이 떨어져서 그 우상의 발을 쳐서 부러뜨렸습니다. 왕은 아침에 꿈을 잊어버리고 바벨론 박사들에게 이 꿈을 기억나게 하고 해결해 달라고 부탁했습니다. 그들 중 누구도 그것을 할 수 없었습니다. 그리고 전능하신 분이 다니엘에게 꿈 자체와 그 해석을 알려 주셨습니다. 그것은 한 왕국이 다른 왕국을 대적하고 파괴적인 전쟁 후에 영원히 설 새로운 왕국이 일어날 것이라는 사실로 이루어졌습니다.

다니엘의 탁월한 능력을 확신한 느부갓네살은 그를 그의 모든 신하들보다 높였습니다. 그리고 그의 동지 중 세 명이 높은 직위를 받았습니다.

듀라 밸리

셀 수 없는 승리에 도취된 느부갓네살은 자신이 최고의 영예를 안겨야 할 신이라고 상상했습니다. 이 마음에 굴복하여 두르 골짜기에 거대한 금 우상을 세우고 바벨론 제국의 영토에 사는 모든 사람들에게 그에게 절하라고 명령했습니다.

바빌로니아에 사는 모든 민족의 대표자들은 왕의 명령에 따라 우상에게 절했습니다. 느부갓네살을 섬기던 고귀한 유대 가문의 후손 하나냐와 미사엘과 아사랴만이 명령에 순종하지 않았습니다. 큰 용기와 독선으로 그들은 우상을 숭배하기를 원하지 않고 유일하신 하나님의 이름으로 죽을 각오로 똑바로 섰습니다. 왕의 명령을 따라 풀무불에 던져지니 거기에서 큰 기적이 그들에게 일어난지라 그들이 무사히 나왔더라 이 기적은 느부갓네살과 그의 고관들에게 큰 감명을 주었을 때 그들은 참하느님의 위대하심을 즉시 깨닫고 죽음의 고통을 겪으면서 누구든지 그분을 모독하는 것을 금했습니다. 이 사건은 전능자와 그의 토라에 대한 유대인의 이타적인 헌신의 상징이 되었기 때문에 시련의 시간 동안 우리는 다음과 같이 기도합니다. 불타는 풀무가 우리에게 응답할 것이다.”

이 기적 후에 느부갓네살은 하나냐와 미사엘과 아사랴를 영화롭게 하고 유대 민족을 더욱 존경하기 시작했습니다.

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연락

유대인들이 포로로 잡혀간 나라는 유프라테스 강과 티그리스 강 사이에 둘러싸인 광대한 저지대 평야였습니다. 여기에서 포로들은 그림 같은 산 대신 인공 채널이 가로 지르는 끝없는 들판을 보았습니다. 그 중 거대한 도시는 거대한 타워가 솟아있는 지구라트입니다.

바빌론 - 왕국의 수도는 당시 세계에서 가장 크고 부유한 도시였습니다. 그것은 수많은 사원과 궁전으로 장식되었고, 그 앞에서 포로들은 벙어리 놀라움에 멈췄습니다. 100만 명의 주민을 수용할 수 있는 바빌론은 네 마리의 마차가 자유롭게 이동할 수 있을 정도로 두터운 성벽으로 둘러싸여 있었습니다. 600개가 넘는 탑이 수도 주민들의 평화를 지켰습니다. 장엄하게 조각된 이슈타르 게이트(Ishtar Gate)에서 사자의 부조로 장식된 벽이 있는 넓은 거리가 이어집니다. 도시의 중심에는 고대 세계의 7대 불가사의 중 하나인 바빌론의 공중정원(Hanging Gardens of Babylon)이 벽돌 아치로 지지되는 테라스에 있습니다. 가장 큰 신전은 바빌론의 신 Marduk의 신전이었습니다. 그 근처에는 기원전 3천년에 지어진 7층 탑인 지구라트가 하늘 높이 솟아올랐습니다. 꼭대기에는 작은 성소의 푸른 타일이 태양 광선에 반짝거렸고 그곳에는 바빌로니아인들의 믿음에 따르면 그들의 신 Marduk이 살았습니다.

작은 지방 도시인 예루살렘에서 아주 두꺼운 큰 세계로 옮겨진 유대인 유배자들에게 바빌론은 놀랍고 무서운 인상을 남겼습니다. 포로들은 처음에 수용소에 수용되어 바빌론 도시 자체에서, 왕실 소유지 건설과 관개 운하 건설에서 일했습니다. 시간이 지남에 따라, 특히 느부갓네살이 죽은 후, 그들은 개인적인 자유를 되찾기 시작했습니다. 그들은 수도 외곽에 정착하여 원예와 채소 재배에 종사했습니다. 당시 바벨론이 국제 무역의 가장 중요한 중심지였기 때문에 많은 사람들이 무역에 종사하여 막대한 부를 축적했습니다. 일부 유태인들은 재정적 거물이 되었습니다. 다른 사람들은 국가 기구와 왕실의 주요 직책을 차지했습니다. 바빌론 생활의 소용돌이에 빠진 일부 유대인들은 동화되어 고향을 잊어버렸습니다. 그러나 대다수의 사람들에게 예루살렘에 대한 기억은 신성한 것으로 남아 있었습니다. 그들은 종종 "바빌론의 강"인 운하 어딘가에 함께 앉아 향수병으로 가득 차 슬픈 노래를 불렀습니다. 시편 136편의 저자인 종교 시인은 그들의 심정을 다음과 같이 표현했습니다. “바빌론의 강가에서 우리는 그곳에 앉아서 시온을 생각하며 울었습니다. 예루살렘이여, 내가 당신을 잊어버리면 내 오른손을 잊어버리십시오. 내가 주를 기억하지 아니하고 예루살렘을 내 ​​기쁨의 선두에 두지 아니하면 내 혀를 내 목구멍에 붙이십시오.” ().

721년 앗수르에 의해 쫓겨난 이스라엘 주민들이 아시아의 바다에 흩어져서 결국 흔적도 없이 사라지는 동안, 유대인들은 도시와 마을에 함께 정착하여 고대 관습을 지키고 안식일을 지켰다. 그리고 다른 모든 종교적인 명절에는 성전이 없기 때문에 제사장들의 집에 모여서 합심기도를 하였다. 이 개인 가정 예배당은 미래 회당의 초기 단계였습니다. 이때 유대인들 사이에 과학자, 서기관이 등장하여 사람들의 영적 유산을 수집하고 체계화했습니다. 유배자들은 불타고 있는 예루살렘 성전에서 성경 두루마리 몇 개를 꺼냈지만, 구전을 사용하여 많은 역사적 자료를 다시 기록해야 했습니다. 그리하여 성경 본문은 고국으로 돌아가서 회복되고 창조되었고 완성되었다.

여기 포로 생활에서 유대인들에게 닥친 시험의 무게와 약속의 땅에서 멀리 떨어진 곳에서 그들은 이전 죄에 대한 회개를 그 어느 때보다 깨우쳤으며 그 결과 의롭고 자비로운 하나님에 대한 믿음이 강화되었습니다. 포로가 된 유대인들 사이에서 신앙을 유지하고 그들을 위로하기 위해 주님은 선지자를 보내셨습니다. 특히 바벨론 포로 시대의 탁월한 예언자들은 에스겔과 다니엘이었습니다.

선지자 에스겔

에스겔은 선지자요 제사장이었습니다. 그는 유대에서 어린 시절을 보냈습니다. 예루살렘이 멸망하기 11년 전인 597년에 그가 이십오 세였을 때에 여호야김 왕과 함께 바벨론으로 사로잡혀 가서 그발 강 가에서 거민 가운데 거하였더라 제사장 에스겔은 바벨론 포로 생활 5년째 되는 해에 예언을 하도록 부름을 받았습니다. 동시에 주님은 택하신 자에게 다음과 같은 이상을 보여 주셨습니다.

에스겔은 밝은 구름 속에서 네 짐승 같은 것을 보았는데 각각 네 날개와 네 얼굴을 가졌습니다. 사람과 사자와 송아지와 독수리였습니다. 각 동물 아래에는 눈이 박힌 높은 테두리가 있는 바퀴가 하나씩 있었습니다. 그들의 머리 위에 수정 금고가 있고 그 금고 위에 보좌가 섰습니다. 주님은 사람의 모습으로 보좌에 앉으셨습니다. 주님은 이 보좌에서 에스겔을 불러 예언의 직무로 부르시고 그 두루마리를 먹게 하셨습니다. 그 두루마리에는 “울며 탄식하며 근심”이라고 기록되어 있습니다. 선지자는 이 두루마리를 먹고 입에서 꿀과 같은 단맛을 느꼈습니다. 두루마리에 기록된 이 말씀은 에스겔 선지자의 비난 설교의 주제였습니다. 택한 백성이 자기의 신을 잊어버리고 이방 신을 섬기므로 그러한 운명이 닥치게 될 것입니다. 에스겔은 동시대 선지자 예레미야와 마찬가지로 유대인들에게 예루살렘의 멸망을 예언하고 하나님의 뜻에 복종할 것을 촉구했습니다. 포로가 된 먼 나라에서 예루살렘의 함락과 멸망을 마치 자신의 눈으로 다 본 것처럼 자세하게 묘사했습니다. 그러나 선지자는 유대인들을 질책할 뿐만 아니라 포로가 된 형제들을 위로하고 격려합니다. 그는 유대인들이 하나님의 무거운 형벌에도 불구하고 여전히 하나님의 택하신 백성으로 남을 것이라고 확신시킵니다. 그는 고난을 통해 죄를 씻고 이교도에 참 하나님에 대한 믿음을 전파하는 사명을 완수해야 합니다.

유대 민족은 이러한 역사적 사명을 수행해야 했기 때문에 선지자는 모든 압제자들의 죽음과 유대인들이 포로에서 고국으로 돌아올 것을 예언했습니다. 그가 신자들에게 주님께서 그를 미래로 옮기셨다고 말하자 그는 예루살렘을 회복했습니다. 어떤 신비한 사람이 그를 데리고 새로 지은 성전의 뜰과 성 안을 돌았고, 주님은 그에게 나중에 바벨론에 있는 그의 동포들에게 자세히 말할 수 있도록 주의 깊게 보고 외우라고 말씀하셨습니다. 따라서 에스겔은 포로의 정신을 지원하고 그들이 조상의 땅으로 돌아가고 다윗의 후손 - 그리스도, 세상의 구세주 ()가 그들의 왕이 될 것이라고 예언했습니다.

에스겔의 예언 중 일부는 상징적으로 묘사되어 있습니다. 예를 들어, 예언자는 유다 왕국의 미래 회복과 다가오는 죽은 자의 부활을 인간의 뼈로 뒤덮인 들판의 모습으로 묘사합니다. 이 뼈들은 하나님의 영의 감화를 받아 살로 옷을 입고 살아납니다(). 에스겔은 성전에서 흘러나오는 샘의 모습으로 오실 메시야의 구원의 가르침을 묘사합니다. 그 물은 사해로 흘러들어 온 나라를 소생시킵니다().

선지자는 유대인들이 포로 생활에서 돌아와 수도와 성전을 재건한 행복한 시간을 보기 위해 살지 않았습니다. 전승에 따르면 위대한 선지자는 에스겔이 그를 우상 숭배로 대담하게 비난했기 때문에 유대 귀족에 의해 죽임을 당했습니다. 에스겔은 22년 동안 어려운 예언적 사역을 수행하고 그의 동시대인들과 후손들의 덕을 세우기 위해 책을 남겼습니다.

선지자 다니엘

바벨론 포로 시대에 살았고 유대 민족 가운데 참 하나님에 대한 믿음을 지켰던 또 다른 위대한 예언자는 다니엘이었습니다. 다니엘은 왕족 출신으로 소년 시절에 바벨론 포로로 끌려갔습니다. 포로 상태에서 느부갓네살 왕의 요청에 따라 다니엘은 최고의 유대 가문의 다른 포로 소년들과 함께 왕실에서 봉사하도록 선택되었습니다. 왕은 그들을 궁정에서 양육하고 다양한 과학과 칼데아 언어를 가르쳤습니다. 그는 그들에게 자신의 식탁에서 음식을 주라고 명령했습니다. 선택된 사람들 중에는 다니엘의 세 친구인 아나니아, 아사랴, 미사엘이 있었습니다. 다니엘은 세 친구와 함께 참 하나님을 굳게 믿으며 왕의 음식을 먹지 아니하고 모세의 율법에서 금한 것을 먹지 아니하고 내시 선생에게 떡과 채소만 달라고 청하여 . 교사는 체중이 줄고 왕이 그를 처벌 할까봐 두려워 동의하지 않았습니다. 그러나 다니엘은 열흘 안에 시험해 보라고 간청했습니다. 그리고 열흘이 지나자 다니엘과 그의 친구들은 살이 빠지지 않았을 뿐만 아니라 심지어 동료들보다 더 풍만해지고 건강해지고 아름다워졌습니다. 그 후, 그들은 더 이상 왕의 음식을 먹도록 강요받지 않았습니다. 금식(금식)과 경건을 위해 율법을 엄격히 준수하기 위해 하나님은 이 젊은이들에게 좋은 능력과 성공적인 가르침을 주셨습니다. 시험에서 그들은 다른 사람들보다 더 똑똑하고 더 나은 것으로 판명되어 왕실에서 큰 지위를 얻었습니다. 하나님은 다니엘에게도 요셉처럼 꿈을 해석하는 능력을 주셨습니다. 유대인 젊은이들의 이러한 승영은 포로가 된 유대인들의 이익을 위한 것이었다. 경건한 젊은이들은 유대인을 압제로부터 보호하고 포로 생활을 개선할 기회를 얻었습니다. 또한 그들을 통해 많은 이교도들이 하나님을 알고 영광을 돌릴 수 있었습니다.

한번은 느부갓네살이 이상한 꿈을 꾸었는데 아침에 일어났을 때 기억이 나지 않았습니다. 이 꿈은 왕을 크게 괴롭혔습니다. 그는 모든 현자와 점쟁이를 불러 그에게 꿈을 생각나게 하고 그 의미를 설명하라고 명령했습니다. 그러나 그들은 이것을 할 수 없었고 대답했습니다. "이 사건을 왕에게 공개 할 수있는 사람은 지상에 없습니다 ..."(). 느부갓네살은 노하여 모든 박사들을 죽이고자 했습니다. 다니엘은 왕에게 시간을 달라고 간청하니 그 꿈을 설명해 주겠다고 했습니다. 집으로 돌아온 다니엘은 하나님께 이 비밀을 알려 달라고 간절히 기도했습니다. 밤 이상으로 주님은 느부갓네살의 꿈과 그 의미를 그에게 보여 주셨습니다. 이튿날 아침 다니엘이 느부갓네살 앞에 서서 “왕이여! 당신이 잠자리에 들었을 때, 당신은 당신 뒤에 일어날 일에 대해 생각했습니다. 그래서 꿈에서 당신은 거대한 우상을 보았습니다. 그것은 빛나고 그 모습은 끔찍했습니다. 이 신상의 머리는 순금이요 가슴과 팔은 은이요 배와 넓적다리는 놋이요 종아리는 쇠요 발바닥은 얼마는 철이요 얼마는 진흙이요 또 사람의 손의 도움도 없이 산에서 돌이 떨어져서 그 발을 쳐서 부러뜨리고 그 우상이 다 무너져 티끌이 되고 그 돌이 점점 커져서 그것을 덮는 것을 너희가 보았느니라 온 땅 - 여기 왕이 있다, 너의 꿈!"

다니엘은 계속해서 “이 꿈은 다음을 의미합니다. 당신은 만왕의 왕이요 하늘의 하나님이 그에게 왕국과 권세와 능력과 영광을 주셨고 ... 당신은 다른 나라들을 다스리십니다. 당신의 왕국은 우상의 금 머리입니다. 당신 뒤에 다른 왕국이 올 것입니다. 그것은 당신보다 낮은 은 왕국입니다. 그 때에 셋째 왕국 곧 온 땅을 다스릴 청동 왕국이 올 것입니다. 넷째 왕국은 철처럼 강할 것입니다. 말세에 하늘의 하나님이 영원한 나라를 세우시리니 그 나라는 아무에게도 넘겨지지 아니하고 천하 만국을 쳐서 부수고 영원무궁토록 천하 만국에 퍼지게 하실 것이라. 그래서 위대한 신은 모든 후에 일어날 일을 왕에게 알려 주었습니다.

모든 것을 듣고 느부갓네살 왕은 일어서서 선지자 다니엘에게 땅에 대고 절하며 말했습니다. 그 후 느부갓네살은 다니엘을 바벨론 지방의 우두머리로, 장로를 바벨론의 모든 박사들 위에 임명하고 그의 세 친구인 아나니아, 아사랴, 미사엘을 바벨론 나라의 통치자로 임명했습니다.

다니엘 선지자의 예언은 정확히 성취되었습니다. 바빌로니아 왕국 이후에는 메디아-페르시아, 마케도니아 또는 그리스와 로마의 세 세계 왕국이 차례로 뒤를 이었습니다. 각각은 유대 민족을 소유했습니다.

로마 왕국 시대에 세상의 구주이신 그리스도께서 이 땅에 오셔서 그의 보편적이고 영원한 왕국, 즉 거룩한 왕국을 세우셨습니다. 돌이 떨어진 산은 복되신 동정 마리아를 의미했고 돌은 그리스도와 그의 영원한 왕국을 의미했습니다.

바빌론의 용광로에서 예언자 다니엘의 친구들

곧 선지자 다니엘의 친구들인 아나니아, 아사랴, 미사엘은 믿음에 큰 시험을 받았습니다. 느부갓네살 왕은 큰 금 우상인 바벨론 성 근처의 데이르 밭에 두었습니다. 바벨론 왕국의 모든 고귀한 사람들과 귀족들이 개국을 위해 모였습니다. 그리고 모든 사람이 나팔 소리와 악기 소리를 듣자마자 땅에 엎드려 우상에게 경배하였다. 누구든지 왕의 명령을 지키지 아니하면 풀무 불에 던져지리라.

그래서 나팔 소리가 나매 모인 사람들이 다 땅에 엎드러지고 다니엘의 친구 세 사람만이 우상 앞에 굳게 섰습니다. 화가 난 왕은 풀무에 불을 붙이고 세 명의 유대인 청년을 그 속에 던지라고 명령했습니다. 불꽃이 너무 강해서 사형수를 ​​풀무에 던진 병사들이 죽었습니다. 그러나 아나니아, 아사랴, 미사엘은 아무런 해를 입지 않았다. 주님께서 그들을 화염으로부터 보호하기 위해 천사를 보내셨기 때문이다. 그들은 불 가운데 있는 가운데 찬양의 노래를 불러 여호와께 영광을 돌렸습니다. 이 기적이 왕을 놀라게 하여 왕은 세 젊은이에게 불타는 풀무에서 나오라고 명령했습니다. 그들이 나왔을 때 불이 그들에게 닿지 않았으며 그들의 옷과 머리카락도 그을리지 않았습니다. 느부갓네살은 이 기적을 보고 이렇게 말했습니다. "찬송하리로다... 그의 천사를 보내어 그를 의지하는 종들을 구원하신 하나님이시여"(). 왕은 죽음의 고통 속에서 모든 신하가 이스라엘 하나님의 이름을 훼방하는 것을 금하였다.

포로유대인의 역사에는 앗수르, 바벨론, 로마의 3대 포로가 언급되어 있습니다.

1. 앗수르의 포로가 이스라엘 열 지파에게 닥쳤습니다. 여호와의 성소(성전)에서 더 멀리 떨어져 있고, 공격에 더 취약하고, 주변의 이교 세력의 영향에 더 취약하고, 일련의 불경건한 왕들이 다스리는 이스라엘 왕국은 일찍 마땅한 보복을 받았습니다. 앗수르 왕 풀(약 기원전 770년)이 많은 조공을 받고(그리고 그것을 바친 직후), 페글라펠라사르(약 기원전 740년)가 와서 납달리 땅에서 사람들을 사로잡아 갈릴리, 길르앗 및 기타 도시(, , ) ; 마침내 살만에셀이 와서 721년에 사마리아를 정복하고 10지파의 남은 자를 앗수르와 메대()로 데려갔다.

2. 바벨론 포로. 경건한 히스기야의 통치 이후와 산헤립의 실패한 원정 이후, 유다 왕국은 빠르게 쇠퇴했습니다. 우상숭배, 도덕의 타락, 부정직한 정치는 백성들을 합당한 보복으로 이끌었습니다. 요시야 왕이 느고와 느부갓네살로 대표되는 세계 강국 사이의 투쟁에 개입하여 므깃돈의 지배를 받았을 때, 그의 나라는 갈그미스 전투(기원전 606년경)까지 애굽의 통치를 받았으며, 느부갓네살이 승리를 유지했습니다. 이 전투 이후 70년간의 바벨론 포로()가 시작되어 BC 536년까지 지속되었다. 첫 번째는 여호야김 통치 제3년에(그리고 주었다), 두 번째는 그의 통치 열한째 해에(그리고 주었다), 세 번째는 여고냐 통치 기간에(그리고 주었다) ), 여고냐 자신이 10,000명의 귀족과 수천 명의 군인 및 장인과 함께 바빌론으로 끌려갔을 때(비교): 네 번째는 기원전 588년에 예루살렘이 함락된 후 일어났습니다. (, , ) 및 다섯 번째 - 네 번째 () 이후 5년. 어느 정도 건전한 사람들은 모두 포로로 잡혀갔습니다. "지구의 가난한 사람들 중 소수만이 포도원과 쟁기질의 경호원의 머리에 의해 남겨졌습니다."(). 우리는 포로로 잡혀 있는 유대인의 상황에 대해 거의 알지 못합니다. 분명히 그들은 포로로 취급되지 않고 오히려 이민자로 취급되었으며, 이는 예레미야가 그들에게 보낸 편지에서 볼 수 있습니다(그리고 dal.). 이 편지에서 그는 그들에게 집을 짓고, 정원을 가꾸고, 결혼하고, 바빌론 땅의 안녕을 위해 기도하라고 조언합니다. 다니엘과 같은 일부 정착민들은 그곳에서 높은 지위를 차지하기까지 했습니다. 종교적으로는 자유를 얻었지만 예루살렘 성전 외에는 다른 곳에서 제사를 드릴 수 없었기 때문에 모여서 기도하고 하나님의 말씀을 읽을 수 밖에 없었습니다. 시온을 생각하자 그들의 눈에는 보시는 바와 같이 눈물이 그렁그렁 맺혔습니다. 그러나 그 때에 그들 가운데 말씀을 전한 선지자 에스겔과 예레미야의 위로와 격려가 없는 것은 아니었습니다. 그러나 그들 중 많은 사람들이 여러 가지 악에 빠져서() 거짓 선지자의 말에 마음을 기울였습니다().

바빌론 포로 생활은 BC 538년 바빌론이 함락된 지 2년 후, BC 536년 키루스가 멸망했습니다. 그의 명령을 내렸습니다 (). 사람들은 별도의 그룹으로 고국으로 돌아가기 시작했습니다. 첫 번째 귀환 이주는 허가 직후 스룹바벨의 지도 하에 이루어졌습니다. 돌아온 사람들은 42,360명이었고, 노예와 노예(그리고 준)를 포함하지 않았습니다. 두 번째 대이주는 나중에 에스라()의 지휘 아래 일어났다.

이스라엘 10지파가 포로 생활에서 돌아왔는지, ​​남아 있었는지에 대한 문제는 다르게 결정됩니다. 어떤 사람들의 정보에 따르면 스룹바벨의 지도 아래 유다와 베냐민 지파에서 돌아온 사람들 중에는 다른 지파에서 온 사람들도 많았다고 합니다. “온 이스라엘이 그들의 성읍에 살기 시작하였다”(). 그리고 에스라가 포로 생활에서 돌아와서 유월절을 엄숙히 지켰을 때, 그는 지파 수에 따라 이스라엘 온 족속을 위한 속죄제로 염소 12마리를 잡았습니다(,). 10지파의 남은 자는 신약시대까지 살아 남았습니다. 이것은 예를 들어 여예언자 안나가 아셀 지파 출신이라는 메시지에서 볼 수 있습니다(). 오순절에 참석한 유대인들은 천하 각방에서 모였습니다(); 앱. 야곱은 12지파에게 자신의 메시지를 기록합니다().

이에 대해 10지파가 완전히 돌아오지 않고 부분적으로만 돌아갔다는 주장이 있습니다. 스룹바벨과 에스라의 지휘 아래 돌아온 유대인들은 바벨론(, )에서 왔다. 그리고 그들 중에 북방 지파의 이스라엘 사람들이 있었다면 앗수르로 끌려간 사람들도 다시 돌아갔는가 하는 문제가 해결되지 않습니다. 그들 중 북방 지파 중에서 베냐민 지파와 에브라임과 므낫세 지파의 이스라엘 자손이 앗수르의 포로가 시작된 후에 예루살렘에 거주한 것이 보나니 그들은 유대인들과 함께 바빌론으로 갔다가 그곳으로 돌아왔습니다. - 그러나 앗수르와 메디아로 끌려간 이스라엘 10지파는 어디에 있는가? 일부 연구자들은 그들의 후손이 북미 인디언이라고 제안하고, 다른 연구자들은 페르시아의 네스토리우스 교도들 사이에서 그들을 찾고 있다고 제안합니다. 이른바 앵글로-이스라엘인들이 주창한 새로운 견해는 영국인들이 10지파의 후손이며 약속의 상속자들이라는 것이다.

의심의 여지 없이, 포로 생활을 하던 많은 유대인들은 점차 이교 인구와 합병되었습니다. 그들 중 일부는 고국으로 돌아가지 않고 국가적 특성을 유지했습니다. 나중에 "분산 위치"라는 이름으로 발견됩니다. 그 가운데 최초의 기독교 공동체가 탄생했습니다.

3. 70년에 유대인들이 그리스도를 거부하고 복음을 거부한 후의 마지막 포로가 가장 끔찍했습니다. 요세푸스 플라비우스에 따르면, 예루살렘을 포위하는 동안 티투스는 최대 100만 명을 죽였습니다. 그리고 약 100,000명이 로마 제국으로 추방되어 검투사 게임에서 피를 흘렸고, 노예 상태에서 시들었고, 승자의 멍에 아래에서 쇠약해졌습니다. 그 이후로 유대 민족은 왕도 제단도 제사도 없이 존재해 왔습니다().