Хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн алдартай түүхэн романыг бичсэн зохиолч түүхэнд дургүй байсан нь хачирхалтай санагдаж магадгүй юм. Тэрээр амьдралынхаа туршид түүхийг шинжлэх ухааны хувьд сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг шаардлагагүй, утга учиргүй гэж үздэг байсан бөгөөд өнгөрсөн үеийн түүхийн хувьд тэрээр хорон муу, харгислал, хүчирхийллийн тасралтгүй ялалтыг олж харсан юм. Түүний дотоод даалгавар бол түүхээс ангижрах, одоо цагт амьдрах боломжтой хүрээ рүү орох явдал байв. Толстой одоо, одоогийн цаг мөчийг сонирхож байв. Амьдралынхаа төгсгөлд түүний ёс суртахууны гол зарчим бол "Хийх ёстой зүйлээ хий, хүссэнээрээ ир" гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл өнгөрсөн болон ирээдүйн талаар бүү бод, өнгөрсөн үеийн дурсамж, хүлээлтээс өөрийгөө чөлөөл. чам дээр.. AT дараагийн жилүүдэдАмьдралынхаа туршид тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ ой санамж нь суларч байгааг маш их сэтгэл хангалуун тэмдэглэжээ. Тэр өөрийнхөө амьдралыг санахаа больсон бөгөөд энэ нь түүнд эцэс төгсгөлгүй таалагдав. Өнгөрсөн үеийн ачаа түүнийг үүрэхээ больж, тэр чөлөөлөгдсөнийг мэдэрч, өнгөрсөн үеийн дурсамж (энэ тохиолдолд хувийн өнгөрсөн) нь хүнд ачаанаас ангижрах гэж ойлгов. Тэр бичсэн:

“Ой санамжаа алдсандаа яаж баярлахгүй байх вэ? Миний өнгөрсөн хугацаанд боловсруулсан бүх зүйл (ядаж зохиол дахь дотоод ажил) би энэ бүгдийг амьдарч, ашигладаг, гэхдээ би бүтээлээ санахгүй байна. Гайхалтай. Үүний зэрэгцээ, энэ бол бүх хөгшин хүмүүсийн хувьд баяр баясгалантай өөрчлөлт гэж би бодож байна: бүх амьдрал одоо цагт төвлөрч байна. Хэр сайн!"

Энэ бол түүхэн дэх хүний ​​амьдралын идеал байсан - хүн төрөлхтөн өөрсөддөө үйлдсэн эцэс төгсгөлгүй хорон мууг санадаггүй, үүнийг мартсан бөгөөд шийтгэлийн талаар бодож чадахгүй.

Өнгөрсөнд ийм хандлагаар Толстой түүхэн зохиолын нутаг дэвсгэрт хэрхэн, хэрхэн орж ирсэн нь маш сонирхолтой юм. Түүнд "Дайн ба энх"-ээс гадна дуусаагүй, биелээгүй үлдсэн хэд хэдэн түүхэн санаа байсан. Шинжлэх ухааны хувьд түүхийн талаархи анхны сөрөг тоймууд түүнд их сургуульд байхдаа, та төгсөөгүй Казань их сургуульд байхдаа гарч ирсэн. Толстой үргэлж хэлээр гайхалтай ярьдаг байсан ч түүнд түүхийг өгөөгүй. Түүний өдрийн тэмдэглэлд түүнийг яагаад эдгээр хачирхалтай сахилга батыг авахаас өөр аргагүй болсон тухай үл ойлголцол бичсэн байдаг: тэр амжилтанд хүрээгүй, тоо, огноогоо санахгүй байсан гэх мэт.

Түүхэнд ерөнхийдөө сөрөг ханддаг тэрээр өөрийнхөө тухай, "Хүүхэд нас"-аас, өнгөрсөн үеийнхээ түүхээс эхэлдэг. Толстой хүүхэд насыг хүүхдийн нүдээр дүрсэлдэг. Энэ нь дэлхийн уран зохиолын түүхэн дэх хүүхэд нас, бага насны дурсамжийн тухай анхны бүтээлээс хол байгаа боловч насанд хүрсэн хүн түүнийг хэрхэн дүрсэлж байгаа тухай хүүхдийн дүр төрхийг сэргээх, өнөөгөөс эхлэн бичих анхны эсвэл анхны оролдлого юм. өөрийнхөө амьдралыг хүүхэд байхдаа мэдэрсэн. Энэ бол уран сайхны үүднээс ч, Толстойн өөртөө тавьсан даалгавар дээр үндэслэсэн тэр үеийн гайхалтай, гэнэтийн алхам юм. Гэвч зорилго нь өнгөрсөн үеийг дүрслэх явдал байсан бөгөөд түүний дүрсэлсэн ертөнц нь хамжлагат ёс дээр суурилдаг байсан бөгөөд насанд хүрсэн хүн түүний дахин бүтээж буй энэ дүр төрхийн цаана байгаа аймшиг, хорон муу, хүчирхийллийг ойлгохоос өөр аргагүй юм. Толстой наснаасаа болоод энэ мууг хардаггүй, мэдрэх чадвартай хүүгийн дүрийг бүтээжээ. дэлхийидил шиг. "Хүүхэд насны" намтрын мөн чанарыг хэт шууд утгаар нь авч үзэх ёсгүй: Толстойн хүүхэд нас хамгийн багадаа эгдүүтэй байсан; Энэ нь нэлээд аймшигтай байсан бололтой, түүний бага насны гол үйл явдал болсон эхийнх нь үхэл хоёр наснаас арван нэгэн нас руу шилжсэн нь онцлог юм. Өөрөөр хэлбэл, "Хүүхэд нас" -д ээж нь амьд хэвээр байна; гол сүйрэл, алдагдал хараахан гараагүй байна. Хүүхэд байхдаа Толстой эхлээд ээжийгээ, дараа нь эцгээ алдсан. Гэхдээ түүний уран зохиолд орж ирсэн зүйл бол өнөөгийн агшин зуурын туршлагыг сэргээн босгох явдал юм. "Севастополийн үлгэрүүд" бас баригдаж байгаа нь уншигчдыг цочирдуулж, Толстойд Оросын хамгийн алдартай зохиолч гэдгээрээ алдаршсан юм. Энэ бол зохиогчийн өмнө болж буй зүйлийн тухай сурвалжлага юм.

Толстой өөрийн түүхэн гол роман руугаа, мөн шууд сэтгүүлзүйн сурвалжлагад хүрэх замыг аажмаар олдог. Таны мэдэж байгаагаар "Дайн ба энх" нь "Дайн ба энх"-ийн анхны хандлага бол цөллөгт Декабристуудын түүх юм. Өөрөөр хэлбэл, Декабристууд 1856 онд өршөөлд хамрагдсан бөгөөд 1856 онд Толстой энэ романыг бичиж эхэлсэн - амьд үлдсэн бүлгүүд 1860 онд бичигдсэн гэдгийг бид мэднэ, гэхдээ тэр энэ сэдэвт анхны хандлагыг эртнээс хийсэн байж магадгүй юм. Энэ бол амьд түүхэн туршлага, амьд үлдсэн хүмүүсийн тухай хурц, шуурхай, өнөөдрийн тусгал хэвээр байна. Декабристууд Толстойг үргэлж сонирхож ирсэн. Эргэж ирсэн Декабристыг дүрслэн хэлэхэд тэрээр хожим нь хүлээн зөвшөөрсний дагуу түүний алдаа, алдааны туршлага, өөрөөр хэлбэл 1825 оны тухай баатрын амьдралын гол бөгөөд шийдвэрлэх үйл явдал, Оросын анхны түүхийн талаар ярихаар шийджээ. XIX зууны хагасзуун. 1825 оны тухай ярьж эхэлснээр тэрээр 1825 оны хүмүүс хаанаас ирснийг харуулахын тулд эдгээр үйл явдлын үндсийг судлах шаардлагатай болсон. Мөн 1812 онд Оросын зэвсгийн ялалтыг тайлбарлахаас эхлээд 1805 он гэхэд анхны ялагдал хүртэл, үүнээс 1812 онд өссөн. Өөрөөр хэлбэл, Толстой одоогоос холдож, улам гүнзгийрч, орчин үеийн роман түүхэн болов.

Үүний зэрэгцээ, энэ нь маш чухал зүйл юм - энэ роман нь зохиолчийн хувьд жинхэнэ түүхэн болж чадаагүй юм. Толстой өөрийн номыг үйл ажиллагаа нь бүтээгдэх хүртэл нь хөгжүүлэх ёстой бүтээл гэж хэлсэн, өөрөөр хэлбэл тэрээр үргэлжлүүлэн амьдрах сонирхолтой байв. Тэр алс холын түүхэн үйл явдлуудыг биш, харин цаг хугацааны явцыг дахин бүтээхийг хичээсэн. Уг романы эхний хэсэг нь "Оросын элч" сэтгүүлд "1805" нэртэйгээр хэвлэгджээ. Энэ нь дэлхийн уран зохиолын түүхэнд гарчигт он цагийн тоо буюу он цагийн тэмдэглэгээг оруулсан анхны бүтээл бололтой. (Гюгогийн "Есөн нэг-нэг-нэг зуун гурав" роман есөн жилийн дараа хэвлэгдэж эхэлсэн.) Гэхдээ энэ нь ч чухал биш, харин он, зууны тоогоор заасан нэр нь эрин үеийн тодорхойлолт нь ихэвчлэн түүхэн цаг үеийн онцлогийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг тайлбарлах болно. Энэ бол өнөөдрийн цаг биш, 1793 он, алтан үе, Сэргэн мандалтын эрин үе, өнгөрч, дууссан. Толстойн өгүүлэмж, Толстойн өгүүлэмжийг уншигч анхнаасаа л цаашаа явж, гарчиг нь өөрчлөгдөнө гэдгийг мэдэж байхаар зохион байгуулсан. Төв нь тухайн жилийн дүр төрхөөс цаг хугацааны хөдөлгөөний дүрслэл рүү шилжсэн.

Толстой "Дайн ба энх"-ийн өмнөх үгсийг тоймлон зурсан нь мэдэгдэж байна. Тэдний нэгэнд тэрээр үнэхээр гайхшруулсан хэргээ хүлээв. “...Миний хэлэх ёстой зүйлийг хэн ч хэзээ ч хэлэхгүй гэдгийг би мэдэж байсан” гэж Толстой бичжээ. Миний хэлэх зүйл хүн төрөлхтний хувьд маш чухал байсан учраас бус, харин амьдралын зарим хэсэг, бусдад ач холбогдолгүй, зөвхөн миний хөгжил, зан чанарын онцлогоор ... чухал гэж үздэг. Тэгээд тэр үргэлжлүүлэн: "Би ... миний бичсэн зүйл ямар ч хэлбэрт тохирохгүй байх вий гэж айж байсан ...", мөн "12 дахь жилийн чухал хүмүүсийг дүрслэх хэрэгцээ намайг түүхийн баримт бичгүүдэд биш харин түүхэн баримт бичгүүдэд хөтлөх болно. үнэн ..." Энэхүү гайхалтай сонирхолтой ишлэлд хоёр нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй юм. Нэгдүгээрт, миний хэлэх гэсэн зүйл тийм ч чухал биш, гэхдээ надаас өөр хэн ч үүнийг хэлэхгүй гэсэн маргаан нь аливаа уран зохиолын бус өгүүллэгийн стандарт нээлт юм: Би түүний хувьд өөрийн харсан зүйлийн талаар ярьж байна. туршлага, өвөрмөц байдлаараа сонирхолтой. Толстой хувийн туршлагын өвөрмөц байдлыг урлагийн бүтээлтэй холбон тайлбарладаг. Энэ нь өөрөө маш ер бусын алхам юм. Хоёрдугаарт, "түүхэн баримтаар биш, харин үнэнээр" гэсэн үрэлгэн эсэргүүцлийг бид тэмдэглэж байна. Түүхэн баримтаас биш юмаа гэхэд зохиолч үнэнийг яаж мэдэх вэ? Өөрөөр хэлбэл, эдгээр парадокс риторик хөдөлгөөнүүдийн аль аль нь 1805-1820 он хүртэл миний тайлбарласан энэ өнгөрсөн үеийг Толстойн амьд туршлагаар олж авах боломжтой, энэ бол түүний хувийн туршлага гэдгийг хоёрдмол утгагүй харуулж байна.

Толстой 1812 оны дайнаас хойш 16 жилийн дараа, роман эхэлснээс хойш 23 жилийн дараа, эпилог явснаас хойш 8 жилийн дараа 1828 онд төрсөн. Үүний зэрэгцээ "Дайн ба энх"-ийг уншдаг хүмүүс түүхэн бодит байдалд дүрэлзэх нь ямар үр дүнтэй болохыг байнга ярьдаг. Ямар уран сайхны хэрэгсэл --- ийм үр дүнд хүрсэн бэ? Энд би Толстойн түүхэнд хандах хандлагад маш чухал ач холбогдолтой хэд хэдэн чухал зүйлийг анхаарч үзэхийг хүсч байна. Эдгээр нөхцөл байдлын нэг нь улс орны түүх, үндэсний түүхийг гэр бүл болгон өөрчлөх явдал юм. Болконский ба Волконский: нэг үсгийг дахин бичсэн - бид Толстойн гэр бүлийг ээжийн талаас авдаг. Ростовын овог овог нэрнээс арай өөр боловч хэрэв бид --- ноорогуудыг эргэцүүлэн бодох юм бол эдгээр баатрууд эхэндээ Толстов-та, дараа нь Простов гэсэн овогтой байсан ч Простов овог нь ёс суртахууны инээдмийн кинонуудтай хэтэрхий төстэй байсан байх. 18-р зууны үр дүнд "p" үсэг алга болсон - Ростовчууд гарч ирэв. Тийм ээ, энгийн хусар Николай Ростов либерал язгууртан Эцэг Толстойтой бараг төстэй биш бол боловсролтой, шашингүй, олон хэлтэй Мария Николаевна Волконская шашны асуудалд автсан сүсэгтэн Мария Николаевна гүнжтэй төстэй юм. Гэхдээ гол нь бид гэр бүлийн түүхтэй тулгараад байна гэсэн уншигчдын сэтгэлд байгаа юм.

Гэхдээ Николай Ростов, гүнж Марья нарын шугам романд хоёрдогч хэвээр байна. Гол мөрөнд энэ нөлөө хэрхэн хүрэх нь илүү сонирхолтой юм. Үүнийг бид хоёулаа мэднэ алдартай романТолстой - "Дайн ба энх" ба "Анна Каренина" хоёулаа бүдүүлэг, чин сэтгэлтэй, маш эелдэг, муухай, муу нэртэй, мэдрэлийн өвчтэй хүний ​​​​сэргүүцэл дээр бүтээгдсэн бөгөөд үзэсгэлэнтэй язгууртны хамгийн тохиромжтой дүр төрх юм. Толстой өөрийгөө ингэж харж, ямар байх ёстой байсан тухай түүний идеалчилсан санаа юм. Тэрээр өөрийн хоёр өөр эго-г өгдөг бөгөөд үүнийг дүрүүдийн хооронд хуваадаг. Энэ бол зохиолчийн хувийн түүх бөгөөд тэрээр зөвхөн түүхэн өнгөрсөн үеийг төсөөлдөг. "Дайн ба энхтайван", "Анна Каренина" (Вронский, Левин, хунтайж Андрей, Пьер хоёр) хоёулангийнх нь дүр бүр нь Толстойн сүнслэг түүх бөгөөд хоёуланд нь эмэгтэй хүний ​​​​өрсөлтийн түүх, энэхүү хайрын түүх юм. . Эхэндээ баатар эмэгтэй язгууртанд дурлаж, дараа нь өөрийнхөө жинхэнэ "би" -ийг олж, өөрийгөө болон түүний ирээдүйг Толстойн намтарт харуулсан тэр хүнд дурладаг.

Левин бол намтар зохиолын дүр бөгөөд Толстойн хувийн шинж чанарын төсөөлөл гэдгийг сайн мэддэг боловч Пьерийн тухай ижил итгэлтэйгээр хэлж болно. Ромын үйл явдал хэдийгээр өрнөж байгаа нь сонирхолтой юм XIX эхэн үеЧухамдаа Наташа Ростовын бүх түүх бол Кузьминскаягийн гэрлэлтийн үеэр Толстойн хүргэн Татьяна Андреевна Берсийн янз бүрийн хайрын туршлагыг бодит цаг хугацаанд дүрсэлсэн байдаг: түүний Анатолий Шостактай дурласан түүх - Толстой ч тэгээгүй. Түүний нэрийг өөрчлөх гэж санаа зовж, дараа нь түүний Толстойн ах Сергейтэй болсны түүх. (Татьяна Берс Толстойг хувийн амьдралынхаа нөхцөл байдлын талаар бичихгүй байхыг гуйж, хэрэв Толстой түүнийг дүрсэлсэн бол хэн ч түүнтэй гэрлэхгүй гэж хэлсэн боловч энэ нь Лев Николаевичт өчүүхэн төдий сэтгэгдэл төрүүлээгүй.) Түүгээр ч зогсохгүй роман эхэлж байсан. Түүнд дүрслэгдсэн үйл явдлууд хараахан болоогүй байсан: Толстой тэднийг "тэд ирсэн шиг" гэж тодорхойлсон. Толстойн хүү Илья Львовичийн хэлснээр, Толстой бэр эгчдээ хайртай байсан (Мэдээжийн хэрэг платоны хувьд, гэхдээ Софья Андреевна эгчийнхээ төлөө нөхрөө маш их атаархдаг байсан) тэдний нарийн төвөгтэй харилцааны түүхийг дүрсэлсэн байдаг. Зохиолчийн нүд, сэтгэл, төсөөлөлд өрнөсөн түүний болон түүний хайртай баатрын хувийн шинж чанар үүссэн түүх түүхэн романы хуудсан дээр цацагдав. Өөрөөр хэлбэл, цаг хугацаа нэгдэж, дарагдаж, бүрэлдэж, одоог өнгөрсөн үе рүү төсөөлж, салшгүй холбоотой байдаг. Энэ бол өнгөрсөн үеийн бодит байдал болгон танилцуулсан шууд туршлагатай одоогийн нэг цогц юм.

Өөр нэг чухал арга бий. "Дайн ба энх"-ийн эпилогт бид түүхэн романы ердийн, бүрэн жирийн төгсгөлийн талаар ярьж байна. Романууд хэрхэн төгсдөг вэ? хурим. "Дайн ба энх" хоёр хуримаар төгсдөг. Түүгээр ч барахгүй хурим бол романы хувьд азгүй төгсгөл, учир нь амьдрал хуримаар дуусдаггүй, үргэлжилсээр байдаг гэж Толстой хэлсэн. Гэсэн хэдий ч түүний роман хоёр хуримаар төгсдөг бөгөөд романтик эпилогт гардаг заншил ёсоор баатрууд хэрхэн аз жаргалтай амьдарч байгааг бид харж байна. Анна Каренинагийн эхний өгүүлбэрт бичсэнээс ялгаатай нь бид огт өөр байдлаар аз жаргалтай байгаа хоёр аз жаргалтай гэр бүлийг харж байна. Гэсэн хэдий ч Пьер, Наташа хоёрын аз жаргалыг хараад дараа нь тэдэнд юу тохиолдохыг бид мэднэ. Баатрууд ирээдүйгээ өөрсдөө эзэмшдэггүй. Наташа Пьерт хэлэв: хэрэв тэр хэзээ ч орхисон бол! Богинохон хугацаанд нөхрөө цөллөгт явуулна, араас нь дагаад явна гэх мэтчилэнг тэр мэдэхгүй. Гэхдээ уншигч та үүнийг аль хэдийн мэддэг болсон. Энэ түүх зогссон мэт санагдаж байна, учир нь баатруудын хувьд энэ нь байдаггүй, гэхдээ энэ гэр бүлийн аз жаргалын дүрслэл нь цаг хугацааны динамик дахь хамгийн гүн инээдэмээр дүүрэн байдаг. Наташа нөхрөөсөө түүний хувьд гол хүн нь Платон Каратаев гэдгийг мэдээд: Пьер одоо юу хийж байгаа, нууц нийгэмлэгт элсэх талаар юу хэлэх вэ? Пьер: "Үгүй ээ, би зөвшөөрөхгүй ... Тэр бидний гэр бүлийн амьдралыг зөвшөөрөх болно." Гэсэн хэдий ч тэрээр улс төрийн химеруудын төлөө гэр бүлийн амьдралаа золиослоход бэлэн байна, хийсвэр биелэх боломжгүй зорилгын төлөө гэр бүлээ, маш их хайртай хүүхдүүдээ, эхнэрээ сүйрүүлэхэд бэлэн байна.

Гэхдээ Пьер, Николай хоёрын ялгаа ... Тэдний маргаанд, урьдын адил оюунлаг бус Николай зөв (Толстой өөрөө нэг байсан ч сэхээтнүүдэд дургүй байсан), харин оюунлаг Пьер биш. Гэвч Пьер түүхэн хүн болж хувирав: тэр 1825 онд түүхэнд орж, том түүхийн жүжигчин болжээ. Толстой нэгэн зэрэг 1812 оны тухай түүхэн роман бичдэг (өнөөдөр бид 1812 оны дайны талаар мэддэг бөгөөд үүнийг Толстойн бүтээсэн дүрээр толилуулж байна; тэрээр 1812 оны загвараа зөвхөн Орос төдийгүй дэлхий нийтэд тулгасан. уншигч), гэхдээ нөгөө талаас бид ярьж байнаөөрийн гэр бүл, тухайн үеийн өөрийн туршлагыг тайлбарлах тухай. Толстойн бусад чухал түүхэн загваруудад яг энэ хослол дутагдаж байв.

Өөр юуг анхаарах хэрэгтэй вэ: Толстойн туршлагын бүх өвөрмөц байдлын хувьд тэрээр тухайн үеийн хүн байсан. Декабристуудын тухай роман эхэлсэн цаг бол 1860 он. 1859 онд 19-р зууны хамгийн чухал хоёр ном болох "Зүйлийн үүсэл" байгалийн сонголтДарвин ба Марксын улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэл рүү. Энэ хоёр номын зохиогчдын үүднээс авч үзвэл түүхийг асар том хувь хүний ​​бус хүчин удирддаг. Биологийн түүх, хүн төрөлхтний хувьсал эсвэл эдийн засгийн формацийн түүх нь хувь хүн ямар ч ач холбогдол, үүрэг гүйцэтгэдэггүй үйл явц юм. Энэ хоёр ном хэрхэн эхэлдэг вэ? Би "Улс төрийн эдийн засаг"-ын өмнөх үг, "Зүйлийн гарал үүсэл"-ийн оршил хэсгээс товч эш татъя. Маркс юу бичдэг вэ? "Миний тусгай хичээл бол хууль зүй байсан боловч би зөвхөн гүн ухаан, түүхийн хамт дэд салбар болгон судалж байсан. 1842-1843 онд би Rheinische Zeitung сонины редактор байхдаа материаллаг ашиг сонирхлын талаар анх удаа ярих хэрэгтэй болсон ... "," Намайг дарж байсан эргэлзээг арилгахын тулд хийсэн анхны ажил бол шүүмжлэлтэй байсан юм. Гегелийн хуулийн философийн дүн шинжилгээ ... "," Би Парист эхэлсэн бөгөөд энэ талаар Брюссельд үргэлжлүүлэн судалж байсан ... "," Фридрих Энгельс, эдийн засгийн шүүмжлэлийн талаархи гайхалтай тойм зургуудаа гаргаснаас хойш категори ... Би байнга бичгээр санал бодлоо солилцож, өөр замаар ирсэн, миний адил үр дүнд хүрсэн; 1845 оны хавар тэр Брюссельд суурьшихад бид хамтдаа үзэл бодлоо хөгжүүлэхээр шийдсэн ... ” гэх мэт.

Эдийн засгийн формацийн өөрчлөлтийн тухай түүх нь зохиолч өөрийгөө түүхэнд бичсэнээс эхэлдэг, энэ бол түүний хувийн түүх, түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь түүхийн нэг хэсэг юм. Дарвины "Зүйлийн гарал үүслийн тухай" зохиол хэрхэн эхэлсэн бэ? “Эрхэмсэг ноён Бигл хөлөг онгоцоор байгаль судлаачаар аялж явахдаа органик амьтдын тархалтын талаарх зарим баримтыг олж уншсан. Өмнөд АмерикЭнэ тивийн хуучин болон орчин үеийн оршин суугчдын хоорондын геологийн харилцаа, 1837 онд би гэртээ буцаж ирээд бүх төрлийн баримтыг тэвчээртэй цуглуулж, эргэцүүлэн бодох замаар энэ асуудлыг шийдэхийн тулд ямар нэгэн зүйл хийж болох юм гэсэн санааг олж авсан ... ", " ... Би энэ тоймыг 1844 онд ерөнхий тойм болгон өргөжүүлсэн ... "- гэх мэт.

Өөрөөр хэлбэл, зохиогчид төрөл зүйлийн түүх эсвэл эдийн засгийн формацийн түүхийг өгүүлж, тэнд өөрсдийн хувийн түүхийг бичдэг - тэд өөрсдийнхөө зүйлийг хэрхэн ойлгосон, тэдэнд юу тохиолдсон гэх мэт. Нийгэм, эдийн засгийн тогтоц, биологийн төрөл зүйл бол хүний ​​түүх учраас 1812 оны түүхэнд үүнтэй адилаар Толстой өөрийн түүхийг бичдэг. Бид түүхийг сурч, өөрөөсөө цаг хугацааны гүн рүү, одоогийн нөхцөл байдлаасаа буцаж, энэ орооцолдсон ээдрээг тайлдаг. Энэ бол Толстойн "Дайн ба энх"-д өгүүлсэн түүхийн философи юм. Эндээс тэрээр өнгөрсөн рүү нэвтрэх боломжтой: Толстой өөрийнхөөрөө дамжуулан энэ нь үнэхээр ямар байсныг олж мэдсэн. Мэдээжийн хэрэг түүний маш болгоомжтой судалж байсан түүхэн баримт бичгүүдээс биш, гэхдээ тэдгээр нь зөвхөн гарын авлага, нарийн ширийн зүйлийг үнэн зөв байлгахад чухал ач холбогдолтой гэх мэт. Хамгийн гол нь тэр одоо байгаа цаг мөчийг тайлж сурдаг. Өнгөрсөн үеийг сэргээх үйл явц ингэж явагддаг.

Толстой Оросын ард түмнийг харь гаригийн европчлогдсон язгууртнууд, тариачдын масс болгон задлах асуудалд маш их санаа зовж байв. Тэрээр энэ талаар маш их бодсон бөгөөд "Дайн ба энх"-д энэхүү задралын илрэлийн талаар бичихдээ энэхүү задралын үе болох Петр I-ийн үеийг дурджээ. Түүний дараагийн санаа бол Петрийн эрин үеийн тухай роман юм. Европжилт Оросын элитүүдийг эхлүүлж, нийгэмд боловсролтой, боловсролгүй ангиудын хооронд дийлдэшгүй хуваагдлыг бий болгожээ. Хэсэг хугацааны дараа тэр энэ санаагаа орхисон, энэ нь түүнд өгөгддөггүй.

София Андреевна Толстай эгч Татьяна Андреевна Кузьминскаядаа бичсэнчлэн (тэр анхны ноорогуудыг уншсан) баатрууд байдаг, тэд хувцасласан, эмх цэгцтэй, гэхдээ амьсгалдаггүй. Тэр: За, магадгүй тэд амьсгалсаар байх болно. Софья Андреевна нөхрийнхөө бичсэн зүйлийг сайн мэддэг байсан. Тэр амьсгал нь тасарч байгааг мэдэрсэн. Толстой гэр бүлээ тэнд оруулахыг хүсч байсан, зөвхөн эцгийн талаас нь: Гүн Толстой Петр I-ээс мужийг хүлээн авсан гэх мэт романд тоглох ёстой байв. Гэхдээ роман дээрх ажлын анхны хямрал нь Толстой энэ эрин үед өөрийгөө төсөөлж чадахгүй байсантай холбоотой юм. Петрийн эрин үеийг өөрийн хувийн өнгөрсөн гэж төсөөлөхөд түүнд хэцүү байсан. Тэр үеийн хүмүүсийн туршлагад дасах нь түүнд хэцүү байсан. Түүнд уран сайхны төсөөлөл хангалттай байсан ч Дайн ба Энхтайвны баатруудын дунд өөрийгөө тэр үеийн хүмүүсийн дунд амьдарч байгааг хараагүй. Өөр нэг санаа бол Сибирьт цөлөгдсөн Декабрист ба тариачдын уулзалтыг үзүүлэх, харуулах; түүхээс газар зүйд баатрууд, баатруудыг авчирсан боловч энэ үед тэрээр дээд давхаргын амьдралыг сонирхохоо больжээ.

Сонирхолтой нь, Толстой хоёр түүхэн романы талаар маш их эргэцүүлэн бодох зуураа зохиолоо бичиж, гүн гүнзгий судалж эхэлдэг бөгөөд энэ нь яг одоо, яг одоо болж байгаа юм. 1873 онд тэрээр 1872 онд эхэлсэн Анна Каренина дээр ажиллаж эхэлсэн. Судар аажмаар хөдөлж, ажлын явцад Толстой түүний нүдний өмнө болж буй үйл явдлуудад дахин хариу үйлдэл үзүүлэв: гадаадын театруудаар хийсэн аялан тоглолт, шүүхийн явуулга, хамгийн чухал нь мэдээжийн хэрэг Орос-Туркийн дайны эхлэл. баатруудын хувь заяа. Зохиолын төгсгөлд Вронский дайнд явахаар явсан боловч роман эхлэх үед дайн эхлээгүй байв. Энэ нь роман хөгжиж, хөдөлж байх явцдаа одоогийн том түүхийг өөртөө шингээж, түүний нөлөөн дор өөрчлөгддөг. Толстой хайр дурлалын роман, завхайрсан түүх, гэр бүлийн түүх, өнөөгийн түүхэн үйл явдлуудад сэтгүүлзүйн хариу үйлдэл үзүүлэх хооронд ижил горимд ажилладаг. Хөлдөж, тэд түүх болно; тайлан роман болж хувирдаг.

1870-аад оны сүүлээр Толстойн оюун санааны хямралын дараа аль хэдийн түүх бол зарим хүмүүсийн бусдын эсрэг үйлддэг хорон муу, хүчирхийллийн баримт бичиг юм гэсэн урьд өмнө бий болсон санаа түүнд төлөвшсөн. 1870 онд тэрээр "Дайн ба энхтайван", "Анна Каренина" хоёрын хооронд байхдаа, ялангуяа Оросын агуу түүхч Сергей Михайлович Соловьевын бичсэн Петрийн өмнөх Оросын түүхийг Петрийн тухай романдаа зориулж уншдаг. Толстой ингэж бичжээ.

"Үүнээс гадна, тэд хэрхэн дээрэмдэж, захирч, тулалдаж, сүйрсэн тухай (түүх нь зөвхөн энэ л тухай) уншаад та өөрийн эрхгүй асуултанд орж байна: тэд юуг дээрэмдэж, сүйтгэсэн бэ? Мөн энэ асуултаас нөгөө асуултад: хэн сүйрүүлсэн зүйлээ үйлдвэрлэсэн бэ? Энэ бүх хүмүүсийг талхаар хэн, яаж тэжээсэн бэ? Хаад, боярууд гайхуулж байсан пар-чи, даавуу, даашинз, камки хийсэн хэн бэ? Элчин сайдад өгсөн хар үнэг, булга, алт, төмөр олборлож, морь, бух, хуц гаргаж, байшин, хашаа, сүм хийд барьж, ачаа бараа зөөвөрлөж байсан хэн бэ? Энэ язгуур угсаатай хүмүүсийг хэн өсгөж, төрүүлсэн юм бэ?<…>Ард түмэн амьдардаг, ард түмний амьдралын чиг үүргүүдийн дунд сүйрүүлдэг, дээрэмддэг, тансагладаг, дэгжин хүмүүс хэрэгтэй байдаг. Эдгээр нь хүний ​​бүхнээс татгалзах ёстой азгүй удирдагчид юм."

I Петрийн тухай романы санааг Толстой түр зуур "Зуун жил" гэж нэрлэх ёстой романы санаа болгон хувиргасан. Тэрээр I Петрээс I Александр хүртэлх зуун жилийн Оросын түүхийг тайлбарлахыг хүссэн - тариачны овоохойд юу болдог, ордонд юу болдог. Үүний зэрэгцээ тэрээр Сибирь дэх Декабристуудын тухай романы талаар үргэлжлүүлэн бодож байсан бөгөөд энэ нь аль хэдийн бичигдсэн "Дайн ба энхтайван", Анна Каренинатай хамт Петрийн үеэс хойш Оросын түүхийг бүхэлд нь дүрсэлсэн монументаль тетралогийн зургийг бүтээжээ. Толстойн амьдарч байсан мөч хүртэл. Бүх хаанчлал, Оросын хоёр зууны түүх. Гэсэн хэдий ч үндэсний түүх бичих нэг хэрэг, дээрэмчдийн бүлэглэлийн түүхийг бичих өөр хэрэг учраас “Зуун жилийн” үзэл баримтлал хямралд ороод байна. 1880-аад он гэхэд Толстой аливаа засгийн газар, ямар ч эрх баригч анги нь зүгээр л нэг бүлэглэл, ард түмэн, эдгээр үнэт зүйлсийг үнэхээр бий болгож буй хүмүүс түүхээс гадуур амьдардаг, бодит түүх байхгүй, хэлэх зүйл байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. ийм нарийн төвөгтэй өгүүллэг. Мөн ордон ба тариачны овоохой хоорондын энэ холбоо сүйрч, барьж чаддаггүй.

Толстой удаан хугацааны туршид хийсэн түүхэн төлөвлөгөөнөөсөө аажмаар холдов. Түүний энэ төрлийн сүүлчийн санаа бол Александр I-ийн тухай роман бичих санаа юм. Нас барсны дараах тэмдэглэлАхлагч Федор Кузьмич” (тэр эрт гарч ирсэн боловч Толстой 1905 онд түүнд буцаж ирэв). Энэ бол Александр I хэрхэн 1825 онд нас бараагүй, харин ордноос зугтаж, Сибирьт шилтгээнд хөгшин Федор Кузьмич байхдаа амьдарч эхэлсэн тухай домог юм. Толстой Их Гүн Николай Михайловичийн дурссанчлан тэрээр Александр I-ийн сүнсийг сонирхож байсан - "анхны, нарийн төвөгтэй, хоёр нүүртэй, хэрэв тэр үнэхээр даяанчаар амьдралаа дуусгасан бол гэтэлгэл бүрэн дууссан байх магадлалтай" гэж хэлсэн. Энд сонирхолтой зүйл бол энэ бол түүхэн роман, гэхдээ энэ романы мөн чанар нь хүн түүхээс гарах явдал юм. Александр I Толстойн хэлснээр романы санаа, өөрийн түүхээс татгалздаг. Тэр ямар ч түүхгүй орон зайд амьдрахаар явдаг. Бурхантай харилцаж, эзэн хааны хувьд гэм нүглийг нь цагаатгадаг хөгшин хүний ​​амьдрал. Дараа нь Николай Михайловичийн Александр I-ийн тухай номыг уншсаны дараа Толстой энэ бол домог, ийм зүйл болоогүй гэдэгт итгэлтэй болсон. Эхлээд тэрээр "Алек-сан-др, Кузьмич нарын хувийн шинж чанарыг холбох боломжгүй байсан нь түүхэнд нотлогдсон ч домог бүх гоо үзэсгэлэн, үнэнээрээ хэвээр байна. Би энэ сэдвээр бичиж эхэлсэн ... гэхдээ би үргэлжлүүлэх гэж бараг л санаа зовдоггүй - цаг байхгүй, би удахгүй болох шилжилтийн [үхэл рүү] дасан зохицох ёстой. Тэгээд би маш их харамсаж байна. Сайхан дүр зураг. Яахав, нэг талаараа цаг зав гараагүй ч нэг талаараа өөрийнх нь дүрсэлж буй үнэнд итгэхээ болиод түүхэн зохиол бичих гэж өөрийгөө хүчлэх нь хэцүү хэвээр байсан бололтой. Энэ домгийн тухай зүгээр л бичихэд хэцүү байсан. Түүхийг орхиж, түүхийг даван туулж, түүхгүй орон зай руу явах санаа нь түүнийг өдөөсөн хэвээр байв. сүүлийн өдөрамьдрал.

Галина Черник,
1535-р лицей, Москва

Роман дахь түүхийн философи
Л.Н. Толстой "Дайн ба энх"

FROM Орчин үеийн сургууль нь оюутанд бие даасан хандлагыг хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг. ОХУ-ын боловсролыг хөгжүүлэх арга замын тухай ярианд оюутан төвтэй сургалтад анхаарлаа хандуулах нь ердийн зүйл болжээ. Энэ зарчмыг хэрэгжүүлэх арга замууд нь олон янз байдаг: эдгээр нь хамгийн сүүлийн үеийн технологи, зохион байгуулалтын тодорхой хэлбэрүүд (лекц, семинарын систем, урсгалын лекц, сонгосон бүлгийн ангиуд) юм.

Москва хотын 1535 дугаартай Дорно дахины лицей сургуулийн боловсролын загварт тусгайлсан хичээлд зориулсан лекц, семинарын систем багтсан болно. Сургуульд хүүхдүүдэд заах онцлогийг харгалзан их сургуулийн хэлбэрийг давтдаггүй. Бүхэл бүтэн ангитай хичээл (лекц) нь сургуулийн уламжлалт арга зүйн дагуу явагддаг бөгөөд семинар нь жижиг бүлгээр (ангийн хагас) ажлыг зохион байгуулахад оролцдог.

Семинар бол оюутнууд багшийн удирдлаган дор бэлтгэсэн тайлан, тайлангаа хэлэлцдэг сургалтын нэг хэлбэр гэдгийг мэддэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү ерөнхий тодорхойлолт нь сургуулийн төрлийн семинарын өвөрмөц байдлыг тусгаагүй бөгөөд агуулга нь маш олон янз байж болно: сэдэв эсвэл сэдвийн блок дээрх тест, судалж буй материалын талаархи оюутнуудын судалгаа. Зарим тохиолдолд лабораторийн нөхцөлд тулгамдаж буй асуудлын зарим талыг урьдчилж судалсан тохиолдолд семинар лекцийн өмнө болно. AT сүүлийн үедЖүжгийн элемент бүхий бизнесийн тоглоомын хэлбэрээр семинарыг хичээл-хэлэлцүүлэг явуулах аргыг ашиглан лицей сургуулийн практикт нэвтрүүлж байна.

Эдгээр шинэ хэлбэрүүд дээр ажиллахдаа лицей багш нар хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлогийг харгалзан үзэх боломжгүй: их хэмжээний баримт материал, танилцуулах шугаман аргууд. Практикаас харахад судлагдсан материалыг ихэвчлэн хангалтгүй бүтэцтэй хэлбэрээр танилцуулдаг. Энэ нь сурах бичигт батлагдсан илтгэлийн арга барил, багшийн хичээлийн ажилд хоёуланд нь тусгагдсан байдаг.

Тодорхой сэдвийн хариултыг хэрхэн логикоор бий болгохыг заах, судалж буй материалыг танилцуулах өөрийн гэсэн цогц үзэл баримтлалыг бий болгох нь лицей багш, түүний дотор уран зохиолын багш нарын өмнө тулгардаг сургалтын хамгийн чухал зорилтуудын нэг юм. Гэсэн хэдий ч үүнийг зөвхөн арга зүй дээр тусгайлан боловсруулж, энэ чадварыг бий болгоход тусгай цаг хуваарилах замаар шийдэж болно. Хөдөлмөр эрхлэлтийн семинарын хэлбэрийн боломжуудын талаархи эргэцүүлэл нь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Энэхүү нийтлэлийн зорилго нь "Л.Н." роман дахь түүхийн философи сэдэвт семинарыг тодорхой жишээн дээр үндэслэн лицейд боловсруулсан аргачлалын талаар уншигчдад танилцуулах явдал юм. Толстой "Дайн ба энх". Хичээлийн санал болгож буй сэдэв нь Л.Н. Толстой. Энэ нь туульсын зохиолын талаар сайн мэдлэгтэй байхаас гадна судалсан зүйлийг өндөр түвшинд нэгтгэсэн байх ёстой гэж үздэг.

Энэ сэдвийг авч үзэх танилцуулсан хувилбар нь асуудлыг бүрэн судалсан гэж хэлэхгүй. "Дайн ба энх" романд тусгагдсан Толстойн гүн ухааны үзэл бодлын систем нь маш гүнзгий бөгөөд олон талт тул үүнийг нэг сургуулийн семинар дээр нарийвчлан авч үзэх боломжгүй юм.

Судалгааны хамрах хүрээнээс романы олон давхаргыг орхиж, сургуулийн сургалтын практикт бий болсон энэ сэдвийг шинжлэх хамгийн тод талуудын талаар ярилцъя.

Семинарын санал болгож буй хувилбар нь оюутнуудад Толстойн гүн ухааны үзэл баримтлал, түүний яруу найргийн онцлогийг илүү сайн ойлгоход тусална гэж бид бодож байна. Хариултыг зохион байгуулах чадварыг сургах зорилготой семинар зохион байгуулах нь хэцүү ажил юм. Ийм хичээл дээр оюутнуудын бүтээлч үйл ажиллагааны талаархи уран зохиолын хичээлийн уламжлалт чиг баримжааг хадгалах, асуудлыг асуудлын үүднээс авч үзэх, олж авсан мэдлэгээ бүтцийн асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.

Сургуулийн семинарыг бэлтгэхийн өмнө энэ боловсролын хэлбэрийн онцлогийг санах хэрэгтэй. Ийм хичээл дээр багш даалгаврын боломжийн зарчмыг ажиглаж, хамгийн их үйл ажиллагаанд чиглүүлэх ёстой. Семинарын агуулга нь тогтоосон үзэл бодол, судалгаа, хайлтын үйл ажиллагааны үр дүнд оюутнуудын бие даан боловсруулсан үзэл бодлыг агуулсан байх ёстой.

Хичээлийн хувьд багш Л.Н.-ийн түүх, гүн ухааны үзэл баримтлалд хүргэх лавлах цэгүүдийн жагсаалтыг гаргана. Толстой. Түгээмэл асуултуудыг өргөн тархсан ажлын дэвтэрт бичсэнтэй адил задалсан хуудсан дээр хэвлэдэг (хичээлийн өмнө материалыг оюутнуудад тарааж өгдөг). Семинар дээр тулгамдсан асуудлуудыг хэлэлцэх үед залуус тавьсан асуултын хариулт бүхий ажлын хуудсаа бөглөж, багш хариултын логик, агуулгыг самбар дээр лавлагааны тэмдэглэл хэлбэрээр засдаг. Бид семинарыг хоёр дэд бүлэгт хувааж, тус бүр нь ижил даалгавар (ажлын хуудас) хүлээн авдаг гэж бид заасан. Бүлэг бүр “илтгэлч”, хоёр “стенографич”-ыг сонгоно. (Нэг “стенографич” илтгэгчид хариултын тэмдэглэл хөтөлж, нөгөө нь багшид мэдээлэл дамжуулах үүрэгтэй. Ажлын хуудас нь үнэлгээ өгөхдөө багшид зайлшгүй шаардлагатай.) Дараа нь зохион байгуулалтын мөчБүлгүүдэд хариулт хайж, ажлын хуудсан дээр бичих 15 минутын хугацаа өгдөг. Хуваарилагдсан хугацаа өнгөрсний дараа бүлгийн аль нэгний "илтгэлч" үг хэлж, хоёр дахь илтгэгч нь бүлгийнхээ үзэж байгаагаар бүрэн гүйцэд биш хариултуудыг нэмж оруулах эрхтэй. Багшийн үүрэг бол үндсэн заалтуудыг самбар дээрх хураангуй хэлбэрээр засах явдал гэдгийг санаарай. Оюутнууд хуудасныхаа хоёр дахь хэсэгт ижил төстэй ажил хийдэг.

Тэгээд Семинарын үр дүнг багш өөрт нь хүлээлгэн өгсөн ажлын хуудастай танилцсаны дараа дараагийн хичээлээр дүгнэнэ. Энэ нь бүхэл бүтэн бүлгийн ажлын явц, семинарт оролцогч бүрийн оруулсан хувь нэмрийг үнэлэх боломжийг танд олгоно.

Асуултуудын хариултыг хэлэлцэх явцад бүлгийн ажлын талаар хэд хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. Тэдэнд заасан хугацаанд оюутнууд дипломын ажил боловсруулж, текстээс жишээ сонгох ёстой. Үүний зэрэгцээ багш шаардлагатай бол сургуулийн сурагчдын үйл ажиллагаанд илүү тодорхой сэдэл төрүүлж, хэлэлцүүлгийн явцад семинарын бүлгийн гишүүд сургалтын шинэ талыг олж илрүүлбэл хариулт нь илүү үнэ цэнэтэй байх болно гэдгийг семинарт оролцогчдод анхааруулж байна. асуудлыг шийдэж, романы текстээс тодорхой баримтаар үүнийг нотлох боломжтой. Энэ боломжийн нэг жишээ энд байна. Л.Н. Толстой түүхэн үйл явцын хуулиудыг тайлбарлахдаа массын "сүрлэг" хөдөлгөөн гэсэн зүйрлэлийг бүтээжээ. Оюутнууд асуудлын ийм тал дээр гарч ирж болно: ард түмэн бол үндэсний эв нэгдлийн үндэс, ард түмэн бол сүнслэг байдлаас ангид түрэмгий олон түмэн юм.

Багшийн лекцийн өмнө ийм семинар зохион байгуулах нь зүйтэй гэдгийг лицей сургуулийн олон жилийн туршлага харуулж байна. Семинарт романы гүн ухааны хамгийн төвөгтэй давхаргыг идэвхтэй хөгжүүлэх нь оюутнуудад илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог. онолын материалдараагийн хичээл.

Санал болгож буй туршлага нь тодорхой жор биш бөгөөд зөвхөн орчин үеийн хичээлийг хөгжүүлэх боломжит арга замыг зааж өгдөг. Өнөөдөр сургууль нь үйл ажиллагааны хандлагыг хэрэгжүүлэх, судалж буй материалыг бие даан эзэмших чадварыг идэвхжүүлэх, бүтээлч зан чанарыг төлөвшүүлэхийн зэрэгцээ сэтгэлгээний соёлын ажлыг орхигдуулахгүй байх ёстой гэдгийг мэддэг.

1535-р лицейд боловсруулсан лекц-семинар систем нь эдгээр ажлыг хэрэгжүүлэх бодит хандлагыг тодруулах боломжийг олгодог.

Семинарт зориулсан материал

1. Яагаад Л.Н. Толстой "дайн" ба "энх тайвны" эсрэг тэсрэг байдлыг үнэлж, романы гарчигт оруулсан уу?

Хүний амьдралын ертөнцийг Л.Н. Толстой нь дайн ба энх тайван, бүтээн байгуулалт, сүйрэл, эв найрамдал, эв нэгдэл, эв нэгдэл, эв найрамдал, эв найрамдал, эв найрамдлын олон янзын дүр төрхийг харуулсан зургуудыг цогцоор нь нэгтгэж, харилцан үйлчилдэг. "Дайн", "энх тайван" гэсэн үгсийн хоёрдмол утга нь романы сэдэв төдийгүй уран сайхны санаа гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. Хүмүүсийн харилцааны зохицол нь аливаа сүйрлийн тэмцлийг романд эсэргүүцдэг. Эдгээр нь зөвхөн цэргийн ангиуд (Шенграбен, Аустерлиц, Бородино) төдийгүй, хувиа хичээсэн тооцоолол, хувийн ашиг сонирхол, дайсагнал (мозайк портфолиогийн төлөөх тэмцэл, Хелений Пьертэй гэрлэх хүсэл, А.П.Шерерийн салон дахь иргэний харилцааны хуурамч байдал, Друбецки, Несвицки, Жерков болон бусад хүмүүсийн карьер). Эсрэг туйлд - хайр ба харилцан ойлголцол (Ростовын гэр бүл), эрхэм үүрэг хариуцлагаа үнэнч байх, бие биенээ хүндэтгэх (Болконский), үнэнийг олох хүсэл (Богучаров дахь гарам дээрх маргааны хэсэг) болон бусад. Л.Н. Толстой, амьдралын хөдөлгөөн нь оршихуйн хоёр туйл зарчмын сөргөлдөөн, сөргөлдөөнөөс үүдэлтэй юм.

2. Хүний амьдралын утга учир юу вэ?

Хүний хувь тавилангийн эрэл хайгуулд, түүний зан чанар хамгийн бүрэн дүүрэн, эв найрамдалтай илчлэгдсэн бизнесийг олоход - дэлхийн оршихуйн утга учир. Толстойн дуртай бүх баатрууд оюун санааны эрэл хайгуулын байдалд байна.

Зохиолч-философичийн хэлснээр эмэгтэй хүний ​​иргэний зорилго бол эх хүн байх, гэр бүлийн харилцааны салбарт нөхрийнхөө оюун санааны дэмжлэг байх явдал бөгөөд түүний ёс суртахууны хүчин чармайлт нь нийгмийн харилцаа, оюун санааны эрэл хайгуулыг сайжруулахад чиглэгддэг.

3. Зохиолч яагаад гэр бүл, гэр бүлийн харилцаанд онцгой анхаарал хандуулдаг вэ?

Толстойн философийн үзэл бодлын систем дэх гэр бүл бол амьдралын үндэс, түүний ёс суртахууны хөрс юм. Үүнийг баталгаажуулж болно дэлгэрэнгүй түүхТөлөөлөгчид нь Толстойн мэргэн ухаантай ойр байдаг Ростовын гэр бүлийн тухай, А.А. Фета, "зүрх сэтгэлийн оюун ухаантай". Болконскийн гэр бүл үүнийг байнга эсэргүүцдэг бөгөөд гишүүд нь бусад хувийн шинж чанартай байдаг: тэд "оюун ухаанаар" амьдрахыг илүүд үздэг. Туульсын зохиолын эпилог нь хүү А.Болконскийг өсгөж хүмүүжүүлж буй Наташа, Пьер нарын хамгийн тохиромжтой гэр бүлийг харуулдаг. Лисогорскийн байшингийн дээвэр дор Николенка Ростов, Болконскийн "үүлдэр" -ээс хамгийн сайн сайхныг авч, Пьерээр дамжуулан Платон Каратаевын мэргэн ухааныг ойлгох боломжтой болсон.

4. Толстой яагаад дэлхийн амьдралыг хоёр тэгш бус урсгалын хөдөлгөөн гэж дүрсэлсэн бэ?

Л.Н-ийн бодлоор. Толстойн хэлснээр түүхэн үйл явц нь хоёр тэгш бус урсгалын хөдөлгөөн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь "түүхэн амьдрал" (эрин үеийн гол үе ба түүхэн хүмүүс), хоёр дахь урсгал нь "хүний ​​амьдрал", өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн амьдрал юм. , энэ нь тодорхой хувийн хувь тавилангаас бүрддэг.

5. Толстой яагаад “түүхэн амьдрал”-аас “хүний ​​амьдрал”-ыг эн тэргүүнд тавьдаг вэ?

Толстойн хэлснээр түүхэн үйл явц нь "сүрлэг түүх"-ийн хөдөлгөөн, өөрөөр хэлбэл бүх ард түмний, бүх ард түмний хүсэл зоригийн хүчин чармайлт давхцаж байж аливаа түүхэн үйл явдлын хөдөлгөөн боломжтой болно. "Хаана жинхэнэ амьдралЭрүүл мэнд, өвчин эмгэг, ажил, амрах, хайр дурлал, нөхөрлөл, үзэн ядалт гэх мэт өөрийн гэсэн чухал ашиг сонирхол бүхий хүмүүс Наполеон Бонапарттай улс төрийн ойр дотно харилцаа, дайсагнал, өөрчлөлтөөс гадуур үргэлжилдэг." "Дайн ба энх" романы зохиолч түүхийг хувийн амьдралаас дээгүүрт тавьдаг гэсэн нотолгоотой зөрчилдөж, түүхийг доороос нь харж, эгэл жирийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралыг харуулсан. жирийн хүмүүсилүү өргөн, баян. Энэ бол түүхэн амьдрал урган гарах үндсэн зарчим юм. Урьдчилсан диссертацийг баталж буй хамгийн тод үйл явдлуудын нэг бол Александр I-ийн хоосон итгэл найдвар тээж байсан гурван эзэн хааны тулалдааны үеэр өгөгдсөн дасгалжуулагч, тогооч Кутузов ("Тит, үтрэм") хоёрын хооронд өрнөсөн ярвиггүй яриа юм. сүйрч, 20 мянган цэрэг нас барж, залуу морин цэргийн харуулуудаас ердөө 18 нь л үлджээ. Толстойн хэлснээр, эрх баригчид хэчнээн их өгсөж уруудаж байсан ч ард түмэн үхэшгүй мөнх, хүний ​​амьдрал мөнх хэвээр үлддэг.

6. Л.Н.-ын философийн үзэл бодлын тогтолцоонд "сүрлэг" ба хувийн шинж чанар, ганц ба бүхний харьцаа ямар байдаг вэ? Толстой?

Толстойн хувьд хүмүүс ("сүрлэг") нь гадны үйл явдлуудад аяндаа, ухамсаргүйгээр хариу үйлдэл үзүүлдэг мэдрэмтгий организм юм. Тиймээс партизаны дайныг ердийн жишээ болгон өгч, "сүрлэг"-ийн үйл ажиллагааны мөн чанарыг илчилэв. Хамгийн олон янзын хүмүүс дайснаа үзэн ядах нийтлэг тэсрэлтэд нэгдсэн (дикон, ахмад Василиса, Петя Ростов, Долохов, Денисов). Толстойн хувьд ард түмэн бол язгууртнуудын хамгийн сайн хэсэг нь эв нэгдэлтэй байхыг эрмэлздэг "сүрлэг" амьдралын эв нэгдлийн үндэс юм (Андрей Болконский, Пьер Безухов). "Тэд хатуу, тайван, энгийн байдаг. Тэд ярьдаггүй, гэхдээ ярьдаг" гэж Пьер Бородиногийн талбайд орос цэргүүдийг ингэж хардаг.

Хэрэв түүхэн үйл явц бол хүн бүрийн хүчин чармайлтын нийлбэр юм бол Наполеон Бонапарт эсвэл Александр I ч бай нэг хүний ​​хүсэл зориг үйл явдлын хөгжилд нөлөөлж чадахгүй. Түүхийн “хамтын сэдвийг” сонсох нь агуу хүний ​​дуудлага юм. Толстойн энэ санаа нь Оросын агуу командлагч Кутузовын дүрд тусгагдсан байдаг.

7. Л.Н.-ийн хоёрдмол утгатай зүйл юу вэ? Толстойн ард түмний тухай романд илэрсэн үү?

Туульд ард түмнийг хоёр талаас нь харуулдаг. Эхнийх нь ард түмнийг ёс суртахууны уламжлалаар ("дэлхий") нэгтгэсэн эв нэгдэл гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь “эх оронч үзлийн далд халуун сэтгэл”-ээр хамгийн тод илэрсэн. Хоёрдахь хэтийн төлөвт хүмүүсийг "энгийн байдал, сайн сайхан байдал, үнэн" (Богучаров дахь үймээн самуун, Верещагины аллага) үгүй ​​олон түмэн гэж харуулдаг. Ийм түрэмгий массад "үнэмшилгүй, дадал зуршилгүй хүн" удирдагч хэрэгтэй.

8. Түүхийн хөдөлгөөнд “фатум” ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Хүн төрөлхтний оршин тогтнохыг урьдаас тогтоосон тухай Толстойн дүгнэлтүүд ямар зөрчилдөж байна вэ?

Л.Н. Толстой туульсдаа ард түмний амьдралын аяндаа, ухамсаргүй байдлыг амьдралын хууль болгон өргөж, үндэсний зан чанарын хамгийн сайн шинж чанар гэж баталжээ. Тиймээс 1812 оны партизаны дайны тайлбарт анхны партизаны отрядын зохион байгуулалт аяндаа явагдахыг онцлон тэмдэглэв. "Манай засгийн газар партизаны дайныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө дайсны армийн олон мянган хүмүүсийг казакууд болон тариачид аль хэдийн устгасан ... яг л нохойнууд оргож галзуу нохойг хаздаг шиг ухаангүй байсан."

Цэргийн шилдэг баатруудын (Багратион, Кутузов) үйлсийг дүрслэхдээ улс орон, ард түмний түүхэн хувь заяатай холбоотой хамгийн чухал тулалдаанд тэдний ухаалаг идэвхгүй байдалд уншигчдын анхаарлыг татдаг. Гагцхүү тэд л “...түүхийн хамгийн дээд нийтлэг утгыг тээгч... болж чаддаг. Энэ бол Кутузов юм. 1812 оны дайнд Оросын армийн ерөнхий командлагчийн дүрд Толстойн төлөвлөгөөний дагуу хүний ​​бүх сайхан шинжүүд төвлөрчээ. Тэрээр төрийн зүтгэлтэн оюун ухаан, жанжны өндөр урлаг, дээд төлөвлөгөөний мэдлэгээс үүдэлтэй эргэцүүлэн бодох мэргэн ухаан, идэвхгүй байдлыг хоёуланг нь хослуулсан тул "энгийн байдал, сайн сайхан байдал, үнэний" биелэл бөгөөд жинхэнэ агуу байдлын илэрхийлэл юм. Тиймээс романд үнэнийг үл нийцүүлэн нэгтгэсэн түүхэн баримттүүхийн хөдөлгөөний хуулиудад "фатум" үзүүлэх нөлөөллийн тухай Толстойн санаа бодлын өвөрмөц байдал. Кутузов бол өөрийн хүслээр ирээдүйн ерөнхий тулалдааны газрыг тодорхойлж, "сүрлэг" түүхийн үйл явдлын цаашдын явцыг бүрэн хариуцаж, Москваг орхих тушаал өгсөн боловч "... Тэр өөрийнхөөрөө юу ч санал болгохгүй, ашигтай зүйлд саад болохгүй."

Толстойн түүхэн үйл явдлын талаархи зөрчилдөөнтэй үзэл бодлын өөр нэг баталгаа бол энэрэнгүй сэтгэлийг мэддэггүй дайчин (Г. Щербаты) ба даруухан гэсэн хоёр эсрэг төрлийг бий болгоход нөлөөлсөн Оросын үндэсний зан чанарын санаа юм. мөн нигүүлсэнгүй төрөл (П. Каратаев).

Ажлын хуудас

(үндсэн хураангуй болон асуултууд)

Уран зохиолын бүтээлүүд: Лев Толстойн "Дайн ба энх" роман дахь түүхийн гүн ухаанТолстойн "Дайн ба энх" романы гол сэдвүүдийн нэг нь цэргийн сэдэв юм. Толстой 1805-1812 оны Оросын амьдралд тохиолдсон хамгийн агуу үйл явдлуудыг дүрсэлдэг бөгөөд энэ нь тайван үйл явдлуудтай хамт "газар дээр нь сүйрч" хүн төрөлхтний түүхийг бүтээж, түүхчдэд бүх зүйл тодорхой боловч Толстойн хувьд оньсого мэт байдаг. Зохиолч бидэнд үйл явдлууд болон түүнийг "удирдах" хүмүүсийн талаарх түүхчдийн жишиг үзэл бодолтой үндсэндээ зөрчилддөг түүхийн үзлийг бидэнд өгдөг. Үүний үндэс нь түүхэн үйл явдлын тухай ердийн ойлголт, тухайлбал: түүний зорилго, түүний шалтгаан, түүнчлэн энэ үйл явдалд агуу хүмүүс гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн үйлдэл, үүрэг зэрэг талаархи ойлголтыг эргэн харах явдал юм. Ийм үйл явдлын жишээ болгон Толстой 1812 оны дайныг авч, энэ дайнд ч, өөр ямар ч шалтгаан байж болохгүй, тэр ч байтугай хамгийн өчүүхэн үйл явдал ч "Шалтгаан нь юу ч биш" гэж маргажээ. Түүхчдийн шалтгаан гэж нэрлэдэг тоо томшгүй олон нөхцөл байдал нь зөвхөн үйл явдал болох ёстой тэр мөчид тохиолдсон нөхцөл байдлын давхцал юм.

Энэ нь яг л болох ёстой үйл явдал байсан: "Тиймээс, эдгээр бүх шалтгаанууд - олон тэрбум шалтгаанууд нь байсан зүйлийг бий болгохын тулд давхцсан. Тиймээс, үйл явдлын онцгой шалтгаан нь юу ч байгаагүй бөгөөд үйл явдал зөвхөн тохиолдох ёстой байв. Учир нь ийм зүйл болох ёстой байсан." Гэвч ийм үйл явдлын санаачлагч гэж өөрсдийгөө төсөөлдөг "агуу" хүмүүс (тухайн зохиолд Наполеоныг жишээ болгон бичсэн) буруу бөгөөд үйл явдал зөвхөн түүний хүслээр хөдөлж чадахгүй: "Түүхэн үйл явдалд -Агуу хүмүүс гэж нэрлэгддэг шошго, үйл явдалд нэр өгөх ...". агуу хүннь зөвхөн үйл явдлыг хэрэгжүүлэх түүхийн хэрэгсэл юм. Түүгээр ч барахгүй Толстой хэлэхдээ, хүн өндөр байх тусам үйлдлээрээ эрх чөлөөтэй байдаг. Юутай ч Наполеон эхэндээ түүний оргилд гарахыг эсэргүүцэж байсан ч “хүний ​​дур зоргуудын нийлбэр хувьсгалыг ч, Наполеоныг ч бий болгож, зөвхөн хүний ​​дур зоргуудын нийлбэр л тэднийг тэвчиж, устгасан”. Түүний дур зоргоороо байх нь олон түмний хүсэл зориг, "түүгээр удирдуулсан" олон зуун хүмүүсийн хүсэл зоригоос хамаардаг бөгөөд тэр үед тэрээр зөвхөн түүхэнд өөрийн байр сууриа эзэлдэг, энэ газарт хамгийн тохиромжтой хүн болж, улмаар хувь заяагаа биелүүлж, түүх болон олон түмний хувьд: "Гэхдээ энэ үйл явдалд оролцсон бүх хүмүүсийн мөн чанарыг сайтар судалж үзэх хэрэгтэй. түүхэн баатарОлон түмний үйлдлийг удирдан чиглүүлдэггүй төдийгүй өөрийгөө байнга удирддаг."Мөн дангаараа хэдэн зуун хүнийг удирдаж чадахгүй: "...салхины хүч ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй."

Гэхдээ олон түмэн ч мөн адил "агуу"-г хөдөлгөдөг нууцлаг хүчинд захирагддаг. Тэр эхлээд нэгд нь, дараа нь өөр шүтээнд сохроор итгэж, тэдэнтэй тоглодог, гэхдээ тэр эрх чөлөөтэй биш, харин тэдэнд захирагддаг. Гэтэл түүхийн үйл явдлыг хянах чадал ч үгүй, чадал ч үгүй ​​агуу хүмүүс, "суут ухаантнууд" бидэнд яагаад хэрэгтэй байна вэ? Толстой олон түмэнд тохиолдож болох харгислал, хүчирхийлэл, аллагыг зөвтгөхийн тулд ийм хүмүүс хэрэгтэй гэж маргажээ: "Тэр (Наполеон) алдар нэрийн нэг үзэл санаагаараа Итали, Египетэд ажиллаж байсан бөгөөд чин сэтгэлээсээ - тэр л тохиолдох ёстой зүйлийг зөвтгөж чадна. .Тэр өөрийг нь хүлээж байгаа газарт хэрэгтэй ... "Гэхдээ хэрэв "агуу хүмүүс" тэдэнд хөрөнгө оруулсан утга агуулаагүй бол үйл явдлыг захирч буй зорилго нь утгагүй болно. Толстой бидэнд бүх үйл явдал нь зорилготой байдаг, гэхдээ зорилго нь бидний хувьд боломжгүй байдаг, бүх хүмүүс өөрсдийн хувийн зорилгодоо хүрэхийн тулд, үнэн хэрэгтээ дээд хүчний удирдлаган дор, нэг зүйлд хувь нэмрээ оруулдаг - тэрхүү нууц зорилгодоо хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Хүн мэдэхгүй гэдгийг: "Эцсийн зорилгын талаархи мэдлэгээс татгалзсаны дараа бид ямар ч ургамалд өөрт тохирсон өөр өнгө, түүний үйлдвэрлэж буй нэрээс өөр өнгө зохион бүтээх боломжгүй гэдгийг тодорхой ойлгох болно. Ийм хэмжээнд, өчүүхэн төдий зүйлд нийцэх бүх өнгөрсөн түүхтэй өөр хоёр хүнийг тэдний хийх ёстой томилгоог зохион бүтээх боломжгүй юм. Өөрөөр хэлбэл, тэд өөрсдийн дүрд тоглодог бөгөөд гэнэтийн эргэлт гарахад тэднээс маск арилвал "... тэр ...

үл үзэгдэх гар тэднийг хөтлөхөд хүмүүс ямар хүч чадал олж авдгийг дэлхий дахинд харуулж байна. Менежер жүжгээ дуусгаад жүжигчний хувцсыг тайлаад бидэнд үзүүлэв - бид юунд итгэснийг хараарай! Тэр энд байна! Тэр биш, би чамайг хөдөлгөж байсныг одоо харж байна уу?" Тэгэхээр "агуу" хүмүүсийн тунхаглаж байгаа зорилго огт байхгүй.

Дараа нь үндсэндээ эдгээр зорилгыг дагаж мөрддөг агуу байдал, арга хэмжээнд оролцож буй асар том массын "удирдагчид" хүлээн авах гэж найдаж буй алдар нэр нь бас утгагүй, тэдгээр нь байхгүй болох нь харагдаж байна. Үүний зорилго нь алдар суу, агуу байдал учраас олон хүний ​​амьдрал хоосон байдаг. Л.Н.

Толстойн "Дайн ба энх тайван" нь өндөр нийгмийн зарим уран зохиолын баатруудын амьдралын тухай өгүүллэг хэлбэрээр бүтээгдсэн боловч аажмаар энэ нь 19-р зууны эхэн үеийн бодит үйл явдлын дүрслэлийг багтаасан тууль болж хувирав. Үүний зорилго нь зохиолчийн үзэл бодлыг гүн ухааны үүднээс уншигчдад хүргэх явдал юм. Түүхийн дүр төрхийг харахад Толстой түүний сонирхсон эрин үеийн янз бүрийн материалуудтай танилцахаас өөр аргагүй болжээ. Зохиолчийн үеийн эрдэмтдийн хэний ч байр суурь бүх зүйлд “үндэс рүүгээ орох” гэсэн хүний ​​сэтгэлд нийцэж чадаагүй. "Дайн ба энх"-ийн зохиолч хүн төрөлхтөнд "шинэ үнэн"-ийг илчлэх, романы логикийг илүү тодорхой болгохын тулд зайлшгүй гаргах шаардлагатай байсан түүхэн хөгжлийн өөрийн гэсэн үзэл баримтлалыг аажмаар боловсруулж байна. Зохиолчийн хамгийн түрүүнд тулгарсан асуудлын нэг бол түүхэн дэх хувь хүн, олон түмний гүйцэтгэх үүргийг үнэлэх явдал байв. Хэрэв "Дайн ба энх"-ийг бүтээх эхэн үед бие даасан баатруудад гол анхаарал хандуулж байсан бол 12-р жилийн дайныг судалж байхдаа Толстой ард түмний шийдвэрлэх үүрэг ролийн талаар улам бүр итгэлтэй болж байв. Эпилогийн хоёрдугаар хэсэгт өгүүллэгийг бүхэлд нь хамарсан гол санааг дараах байдлаар томъёолсон: "...

Хүмүүс аливаа үйлдлийг гүйцэтгэхэд шууд оролцох тусам захиалга өгөх чадвар багасч, тэдний тоо ихсэх тусам хүмүүс өөрөө тухайн үйл ажиллагаанд шууд оролцох нь бага байх тусам тэд захиалга өгч, тэдний тоо багасна ... "Олон түмний үйл ажиллагаа түүхийг тодорхойлдог гэсэн санаа зохиолын олон ангид батлагддаг. Хувийн дарга нарын хүсэл зориг ... хийсэн ...

Түүний санаа зорилгын дагуу" гэвч "бяцхан" ахмад Тушингийн үйлдлүүд, түүнчлэн армийг аврахын тулд энэ тулалдаанд шаардлагатай бүх зүйлийг ухамсарлаж байв. Дараа нь жирийн цэрэг тулалдааны зорилгыг хараагүй үед Аустерлицын үеийнхтэй адил мэдлэг нь тухайн газрын Германы командлалын таагүй үр дүнд нөлөөлж чадахгүй, сайн бодож боловсруулсан зан чанар, эзэн хаадын оршихуй ч үгүй. Бородиногийн тулалдаанд цэргүүдийн сүнсний шийдвэрлэх ач холбогдол нь чухал юм. Кутузовын штаб дахь явуулга, албан тушаалын таагүй байдлыг үл харгалзан оросууд дайснаасаа ёс суртахууны хувьд давуу гэдгээ баталж чадсан нь ялангуяа тод харагдаж байна.Толстойн хэлснээр хувь хүний ​​үүрэг бол түүхийн жам ёсны замд саад учруулахгүй байх явдал юм. , хүмүүсийн "сүрлэг" амьдрал.Багратион үүнийг ойлгож байгаа бөгөөд Шенграбений тулалдааны үеэр түүний зан авир нь нотлох баримт болж чадна, Кутузов үүнийг мэдэж, сүр жавхлантай тулалдаанд оролцох шаардлагатай мөчийг мэдэрч, өөртөө шийдвэр гаргах боломжийг олгосон. гагцхүү чөлөөлөх дайнд л голыг нь хардаг Москваг орхи. Ханхүү Андрей Оросын армид: "Түүнд өөрийн гэсэн зүйл байхгүй" гэж зөв хэлэх болно. Гэхдээ Толстойн командлагчийн тунгаан бодох байдлын тухай хэлсэн үгийг түүний хайхрамжгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж ойлгож болохгүй. Кутузов амжилттай маневр хийх санааг 1805 онд гаргаж, 1812 онд "боломжтой бүх ослыг зохион бүтээсэн". "Хамгийн дээд" болон Наполеон хоёрын гол ялгаа нь Оросын командлагчийн идэвхгүй байдалд биш, харин түүний тушаал нь түүхийн явцад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэдгийг өвгөн ухаарсанд оршино.

Ард түмний "сүрлэг" амьдралыг биширдэг, хувь хүний ​​ач холбогдлыг үгүйсгэдэг нь Толстойн хайртай баатар Наташад ард түмэнтэй анхны дотно харилцааг бий болгодог. шилдэг баатруудПьер, Андрей зэрэг хүмүүс алхам алхмаар түүнтэй ойртоход хүргэдэг. Хэдийгээр баатруудын аль нь ч хувь хүнийхээ шинж чанараа алдахгүй ч зохиолчийн хувьд хүмүүсийг үнэлэх хамгийн чухал шалгууруудын нэг бол тэдний амьдралын жам ёсны замыг ойлгох, патриархын тариачинтай харилцах харилцаа байх болно. Толстойн түүхэн дэх хувь хүний ​​үүргийн талаархи байр суурийг ярихад бид "Дайн ба энх" номын зохиогчийн үзэл баримтлалын зөрчилдөөнийг тайлбарлах нь гарцаагүй. Нэг талаас, үндсэн тезисүүдийн нэг бол "хүн өөрийнхөө төлөө ухамсартайгаар амьдардаг, гэхдээ түүхэн, нийгмийн зорилгод хүрэх ухамсаргүй хэрэгсэл болдог." Толстойн хэлснээр "Тэр үеийн хүмүүсийн ихэнх нь үйл явдлын ерөнхий чиг хандлагыг огт хайхрахгүй, зөвхөн одоогийн хувийн ашиг сонирхлыг удирдан чиглүүлж байсан" нь зүйн хэрэг юм. Нөгөөтэйгүүр, романы бүх дүрийг хоёр бүлэгт хуваадаг.

Л.Н.Толстойн "Дайн ба энх" бүтээл нь өндөр нийгмийн зарим уран зохиолын баатруудын амьдралын тухай өгүүллэг хэлбэрээр бүтээгдсэн боловч аажмаар 19-р зууны эхэн үеийн бодит үйл явдлуудын дүрслэл төдийгүй бүхэл бүтэн бүлгүүдийг багтаасан тууль болж хувирав. Үүний даалгавар бол зохиолчийн гүн ухааны үзэл бодлыг уншигчдад хүргэх явдал юм. Түүхийн дүр төрх рүү шилжихэд Толстой түүний сонирхсон эрин үеийн янз бүрийн материалуудтай танилцахаас өөр аргагүй болжээ. Зохиолчийн үеийн эрдэмтдийн хэний ч байр суурь бүх зүйлд “үндэс рүүгээ орох” гэсэн хүний ​​сэтгэлд нийцэж чадаагүй. "Дайн ба энх"-ийн зохиолч хүн төрөлхтөнд "шинэ үнэнийг" илчлэх, романы логикийг илүү тодорхой болгохын тулд зайлшгүй гаргах шаардлагатай байсан түүхэн хөгжлийн өөрийн гэсэн үзэл баримтлалыг аажмаар боловсруулдаг.
Зохиолчийн хамгийн түрүүнд тулгарсан асуудлын нэг бол түүхэн дэх хувь хүн, олон түмний гүйцэтгэх үүргийг үнэлэх явдал байв. Хэрэв "Дайн ба энх"-ийг бүтээх эхэн үед хувь хүний ​​​​баатруудад гол анхаарал хандуулж байсан бол 12-р жилийн дайныг судлах явцад Толстой ард түмний шийдвэрлэх үүрэг ролийн талаар улам бүр итгэлтэй болж байв. Эпилогийн хоёрдугаар хэсэгт өгүүллэгийг бүхэлд нь шингээсэн гол санааг дараах байдлаар томъёолсон: "... хүмүүс аливаа үйл ажиллагаанд шууд оролцох тусам захиалга хийх чадвар бага, тэдний тоо ихсэх болно ... Хүмүүсийн үйл ажиллагаанд шууд оролцоо бага байх тусмаа тэд тушаал өгч, төдий чинээ цөөрнө...” Олон түмний үйл ажиллагаа түүхийг тодорхойлдог гэсэн санаа зохиолын олон ангид батлагддаг. Ийнхүү Шенграбений тулалдаанд ялалтыг Оросын цэргүүд ханхүү Багратионын тушаалаар авчирсан бөгөөд тэрээр "... зөвхөн хэрэгцээ, санамсаргүй, хувийн хүсэл зоригоор хийгдсэн бүх зүйлийг дүр эсгэхийг оролдсон. командлагч нар ... түүний санаа зорилгын дагуу хийсэн ”, гэхдээ “бяцхан” ахмад Тушины үйлдлүүд, мөн армиа аврахын тулд энэ тулалдаанд шаардлагатай бүх зүйлийг ухамсарлаж байв. Үүний зэрэгцээ, жирийн цэрэг Аустерлицийн үеийнх шиг тулалдааны зорилгыг олж хараагүй үед Германы командлалын талаархи мэдлэг, бодолтой зан чанар, эзэн хаадын оршихуй зэрэг нь тааламжгүй байдалд нөлөөлж чадахгүй байв. үр дүн. Бородиногийн тулалдаанд цэргүүдийн сүнслэг байдлын чухал ач холбогдол нь Кутузовын штаб дахь явуулга, байр суурь тохиромжгүй байсан ч Оросууд дайснаасаа ёс суртахууны хувьд давуу байдлаа нотолж чадсан үед тод харагдаж байна.
Толстовын хэлснээр хувь хүний ​​үүрэг бол түүхийн жам ёсны замнал, хүмүүсийн "сүрлэг" амьдралд саад учруулахгүй байх явдал юм. Багратион үүнийг ойлгож байгаа бөгөөд Шенграбений тулалдааны үеэр түүний зан авир нотлох баримт болж чадна, Кутузов үүнийг мэдэж, сүр жавхлантай тулалдаанд оролцох шаардлагатай байгаа мөчийг мэдэрч, Москваг орхих шийдвэр гаргахыг зөвшөөрч, зөвхөн дайнд л цэг тавьжээ. чөлөөлөлтийн. Оросын армийн ерөнхий командлагчийн тухай хунтайж Андрей "Түүнд өөрийн гэсэн зүйл байхгүй" гэж зөв хэлэх болно. Гэхдээ Толстойн командлагчийн тунгаан бодох байдлын тухай хэлсэн үгийг түүний хайхрамжгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж ойлгож болохгүй. Кутузов амжилттай маневр хийх санааг 1805 онд гаргаж, 1812 онд "боломжтой бүх ослыг зохион бүтээсэн". "Хамгийн дээд" болон Наполеон хоёрын гол ялгаа нь Оросын командлагчийн идэвхгүй байдалд биш, харин түүний тушаал нь түүхийн явцад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэдгийг өвгөн ухаарсанд оршино.
Ард түмний "сүрлэг" амьдралыг биширч, хувь хүний ​​ач холбогдлыг үгүйсгэх нь Толстойг өөрийн хайртай баатар Наташа болгож, Пьер, Андрей зэрэг шилдэг баатруудад ард түмэнтэй анхлан ойр дотно харилцаатай байхыг алхам тутамдаа өгдөг. түүнтэй ойртох. Хэдийгээр баатруудын аль нь ч хувь хүнийхээ шинж чанараа алдахгүй ч зохиолчийн хувьд хүмүүсийг үнэлэх хамгийн чухал шалгууруудын нэг бол тэдний амьдралын жам ёсны замыг ойлгох, патриархын тариачинтай харилцах харилцаа байх болно.
Толстойн түүхэн дэх хувь хүний ​​үүргийн талаархи байр суурийг ярихад бид "Дайн ба энх" номын зохиогчийн үзэл баримтлалын зөрчилдөөнийг тайлбарлах нь гарцаагүй.
Нэг талаас, үндсэн диссертацийн нэг бол "хүн өөрийнхөө төлөө ухамсартайгаар амьдардаг боловч түүхэн, нийгмийн зорилгод хүрэх ухамсаргүй хэрэгсэл болдог" юм. Толстойн хэлснээр "Тэр үеийн хүмүүсийн ихэнх нь үйл явдлын ерөнхий чиг хандлагыг огт хайхрахгүй, зөвхөн одоогийн хувийн ашиг сонирхлыг удирдан чиглүүлж байсан" нь зүйн хэрэг юм. Нөгөөтэйгүүр, романы бүх дүрийг хоёр бүлэгт хуваадаг. Үүний эхнийх нь эх орны хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг, 1812 оны дайны үеэр амьдрал нь орвонгоороо эргэсэн, "хувийн ашиг сонирхол" нь "үйл хэргийн ерөнхий явцтай" шууд холбоотой бүх хүмүүс юм. Энэ бол хуучин хунтайж Болконский бөгөөд цэргүүдийг цуглуулж, Халзан уулсыг францчууд, Ростовчуудаас хамгаалахаар бэлтгэж, шархадсан хүмүүст зориулж тэрэгнүүдээ өгч, Петя, Николай, Андрей, Пьер нар оролцож байгаа нь амьдралынхаа зорилго юм. эх орны дайн.
Хоёрдугаар хагаст дайн эхэлснээр амьдрал нь өөрчлөгддөггүй, үүнээс ямар ч хамааралгүй хүмүүс багтдаг. Эдгээр нь А.П.Шерерийн Санкт-Петербургийн салоны псевдо эх орончид болон Наполеон болон францчуудыг өрөвддөг Хелений гэрт ирсэн зочид, Москвагийн оршин суугчид явахад номын хавтасны чимэглэл худалдаж авахаар санаа зовдог Берг, зөвхөн сонирхдог Борис нар юм. сурталчилгаанд. Тэд бүгд нийтлэг шалтгаанд хайхрамжгүй хандсан гэж зохиогч буруушааж байна. Юу болж байгаагийн гүн утгыг ойлгодог Кутузов хамгийн тохиромжтой хүн болж хувирдаг.
Роман дахь түүхийн философи, хувь хүн ба олон түмний хоорондын харилцааны талаархи Толстойн үзэл баримтлалын талаар үргэлжлүүлэн ярилцахдаа бид түүхэн үзэл баримтлалын хүрээнээс хальж, "Дайн ба энх" номын зохиогчийн космогонизм руу хандахаас өөр аргагүй болж байна. Зохиолчийн байр суурийг илүү сайн ойлгохын тулд "усан бөмбөрцөг" ба "хамгийн тохиромжтой дусал" - Платон Каратаевын дүр төрхийг эргэн санах хэрэгтэй бөгөөд үүнд ямар ч хувийн зүйл байгаагүй. Энэ нь Толстойн хувь хүнд оногдсон дэлхийн газрын талаарх бидний ойлголтыг өргөжүүлж байгаа боловч романыг бүтээгчийн түүхийн талаархи үзэл бодлыг ойлгоход бага ч болов нэмэр болно.
"Дайн ба энх"-д зөвхөн хувь хүний ​​үүргийн асуудал хөндөгддөггүй. Туульд амьдралын хөгжлийн ерөнхий шинж чанарын тухай хэлэлцүүлэгт чухал байр суурь эзэлдэг. Энэ романы түүх, гүн ухааны ухралтуудын талаар ярихад "фатализм" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн ашигладаг. Уламжлалт алдаа бас бий: олон хүн Толстой болж буй бүх зүйлийг зайлшгүй, Бурханы хүсэлд захирагдах хандлагатай гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол зохиолч Гегелийн өмнөх балар үзэлтэй маргаж буй үзэл бодлын зөвхөн нэг нь юм. Уншигчдад санал болгож буй үзэл баримтлал нь дараах байдалтай байна: амьдралын хөгжил нь тодорхой хууль тогтоомжид захирагддаг. Тэднийг дагахад ямар ч хазайлт байхгүй, учир нь Толстойн хэлснээр нэг үл хамаарах зүйл ч гэсэн дүрмийг устгадаг. Түүхийн хуулиуд хүмүүст хүртээмжгүй хэвээр байгаа тул хувь заяа, хувь тавилан гэсэн ойлголт гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үл мэдэгдэх шалтгааныг бүхэлд нь орлуулдаг.
Нийгмийн хөгжлийн талаархи өөрийн үзэл бодлыг нотлохдоо Толстой дахин хувь хүн рүү хандав. Зохиолч хүн бүрийн амьдрал дахь эрх чөлөө, хэрэгцээний харьцааг тодорхойлж, эхнийх нь хуурмаг шинж чанарын талаар дүгнэлт хийж, дараа нь дэлхийн хэмжээнд тогтмол байдлын тодорхойлох ач холбогдлын талаар ярьдаг. Толстойн сэтгэхүйн онцлогоос жанжин руу чиглэсэн ийм зам нь зохиолч хүнээ анхааралтай ажиглаж байсны хамгийн сайн жишээ юм. "Дайн ба энх"-ийн зохиолч түүхийн сэдэв нь бүхэл бүтэн эрин үе биш, хэн нэгний амьдралын нэг өдөр байх ёстой гэж үздэг.
Амьдралыг тодорхойлдог зайлшгүй шаардлагаас Толстой хариуцлагагүй байдал, инерцийн боломж руу шилждэггүй. Үүний эсрэгээр, баатарлаг баатар нь үйл ажиллагаагаа явуулж, үйл ажиллагаагаа ёс суртахууны хэм хэмжээнд нийцүүлэн зохицуулах үүрэгтэй бөгөөд энэ нь болж буй бүх зүйл, түүний дотор түүхэн хүмүүсийн үйл ажиллагааны үнэмлэхүй хэмжүүр болдог; дайн гэх мэт угаасаа ёс суртахуунгүй үйл явдлууд. Үүний нотолгоо болгож, агуу байдлын тухай боддог ч "сайн сайхан, энгийн, үнэний тухай" мартдаг Наполеоны талаар зохиолчийн сөрөг үнэлгээг эргэн санамаар байна. Их эзэн хааныг уг зохиолд вагон дотор уясан туузыг зулгааж, өөрийгөө захирч байна гэж бодож байгаа хүүхэдтэй зүйрлэсэн байдаг. Толстой мөн язгууртны чөлөөлөлтийг эс тооцвол дүрсэлсэн бүх дайнд сөрөг хандлагатай байдаг ард түмний тэмцэл 1812 онд түрэмгийлэгчдийн хамт.
"Дайн ба энх" нь түүхийн талаархи уламжлалт үзэл бодлыг бүхэлд нь зөвтгөж болохуйц түүхэн зорилго гэж нэрлэгддэг үзэл санааг үгүйсгэдэг. Үүний оронд уншигчдад хоёр үндсэн асуултад хариулдаг уялдаа холбоотой системийг санал болгож байна. Толстой "баатруудын төлөвлөгөө" бус харин хувь хүний ​​​​зохицсон үйлдлүүд нь амьдралыг хөгжүүлэхэд шийдвэрлэх ач холбогдлын талаар, хараахан мэдэгдээгүй, харин бүх зүйлийг өөрсөддөө захирагддаг өөрчлөгдөшгүй хуулиудын тухай бичжээ. Зохиолчийн хэлснээр, эрдэмтдийн гол үүрэг бол зүй тогтлыг нээж, түүхийг цоо шинэ түвшинд гаргах явдал юм.

Түүхийг эртнээс сонирхож, 1812 оны дайны үеийн эх сурвалж, материалыг судлах нь Толстойд зөвхөн түүхэн үйл явдлыг дүрслэх арга барилыг хөгжүүлэх боломжийг олгосон юм. Урлагийн ажилгэхдээ" болон эдгээр үйл явдлуудын талаарх өөрийн үзэл бодол, тэдгээрийн шалтгаан, явц ба хөдөлгөгч хүч. Бүтээл дээр ажилласан хэдэн жилийн туршид эдгээр үзэл бодлыг боловсронгуй болгож, боловсронгуй болгосон. 1868 онд M.P-д бичсэн захидалдаа. Толстой Погодинд хандан: "Миний түүхийг үзэх үзэл бол намайг түр зуур эзэмдсэн санамсаргүй парадокс биш юм. Эдгээр бодлууд нь миний амьдралын бүхий л оюун санааны ажлын үр дүн бөгөөд миний дотор ямар хөдөлмөр, зовлон зүдгүүрээр хөгжиж, төгс амар амгалан, аз жаргалыг өгсөнийг Бурхан л мэддэг ертөнцийг үзэх үзлийн салшгүй хэсэг юм.

"Дайн ба энх" нь түүхэн туульсын хувьд зохиолчийн гүн гүнзгий бодож, төлөвшүүлсэн түүх, гүн ухааны үзэл баримтлалд тулгуурласан бөгөөд энэ нь түүхийн үйл явцыг түүхэн замнал гэж үздэг тухайн үеийн албан ёсны түүх судлаачдын үзэл бодлоос эрс ялгаатай байв. хаадын болон бусад нэр хүндтэй түүхэн хүмүүсийн хаанчлалын цуврал. Толстой, тогтсон үзэл бодлоос ялгаатай нь хувь хүн хэдийгээр гайхамшигтай хүн байсан ч түүхэн үйл явдлын явцад юу ч хэлж чадахгүй, тэдэнд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж чадахгүй гэж үздэг. "Дайн ба энх" киноны дүрүүдийн дунд эзэн хаад, генералууд, Оросын армийн офицерууд, партизаны дайны баатрууд зэрэг тухайн үеийн бодит түүхэн дүрүүд олон байдаг. Тэдний гол нь Кутузов, Наполеон нар юм.

Толстой Наполеоны хувийн шинж чанарыг дэлхий даяар эрх мэдэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, хувиа хичээсэн, харгис хэрцгий зангаараа хүлээн зөвшөөрдөггүй төдийгүй түүний хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл нь дэмий хоосон болохыг тэмдэглэжээ. Зохиолын гол дүрийн хувьд Наполеон анх Аустерлицын тулалдааны ангиудад гардаг бөгөөд үүний дараа тэрээр тулааны талбарын дүр төрхийг биширч, нүүрэндээ "тайван, аз жаргалын гэрэлтдэг" байв. Наполеон түүний зүгээр л оршихуй нь хүмүүсийг баяр баясгалан, өөрийгөө мартах байдалд оруулдаг, дэлхийн бүх зүйл зөвхөн түүний хүсэл зоригоос хамаардаг гэдэгт ихэмсэг итгэдэг. ОХУ-ын хилийг давах тушаал гарахаас өмнө ч Москва түүний төсөөлөлд автдаг бөгөөд дайны үед тэрээр ерөнхий чиг хандлагыг нь урьдчилан таамаглахгүй, "санаамгүй, утгагүй" үйлдэл хийдэг. Бородиногийн тулалдааны үеэр тэрээр анх удаа эргэлзээ, төөрөлдөж, тулалдааны дараа үхэгсэд болон шархадсан хүмүүсийг харах нь "өөрийн гавьяа, агуу байдалд итгэж байсан сүнслэг хүчийг даван туулжээ". Зохиогчийн хэлснээр Наполеон түүхэнд хүнлэг бус үүрэг гүйцэтгэх хувь тавилантай, оюун ухаан, мөс чанар нь бүрхэг, үйлдлүүд нь "сайн сайхан, үнэнээс хэт харш, хүн төрөлхтний бүх зүйлээс дэндүү хол" байжээ. Наполеоны дүр төрх нь агуу хүмүүс гэж нэрлэгддэг хүмүүс нь энэ эсвэл тэр үйл явдлыг илэрхийлсэн шошго төдий гэсэн зохиолчийн санааг бүрэн баталж, Толстой баатрыг вагон доторх туузнаас барьдаг хүүхэдтэй харьцуулж, түүнийг жолоодож байна гэж боддог. сүйх тэрэг.

Кутузов Наполеоноос ялгаатай нь үйл явдлуудын явцад хөндлөнгөөс оролцох замаар нүдэнд харагдахуйц нөлөөлөхийг хичээдэггүй. Толстой түүний командлагч, эр хүний ​​жинхэнэ агуу байдал нь эх орноо дайснаас чөлөөлөх хувийн ашиг сонирхол нь нийтлэг эрх ашигт бүрэн нийцэж, зөвхөн ашигтай зүйлд саад учруулахгүй байхыг хичээдэг гэдэгт итгэдэг байв. Зохиогчийн онолын үзэл бодлыг үл харгалзан роман дээр Кутузов бодит байдал дээр идэвхтэй байдаг тул түүхэн үйл явдлын явцад үнэхээр нөлөөлдөг хариуцлагатай шийдвэр гаргадаг. Кутузов бол Москваг орхих хэцүү, талархалгүй шийдвэрийг гаргаж байгаа бол командлагч түүнд өгсөн эрх мэдлээрээ үүнийг хийдэг гэж онцолжээ. Тэрээр мөн ухарч буй Францын армид ямар замыг чөлөөтэй үлдээхээ шийдэж, улмаар Наполеоны кампанит ажлын гутамшигт төгсгөлийг урьдчилан тодорхойлсон. Кутузов мөн цэргүүдийн сүнсийг чадварлаг хянадаг, жишээлбэл, Шенграбены тулалдааны өмнө Багратионыг сануулж байсан боловч энэ нь ялангуяа Бородиногийн тулалдааны явцад нөлөөлсөн. Толстой Толстойн армийн сүнсийг аливаа тулаан, цэргийн кампанит ажлын амжилтыг тодорхойлдог хүч, хүсэл зоригийн хүч чадал, хэн нэгний зөв гэдэгт итгэх итгэл, нэг ард түмний (эсвэл армийн) нөгөөгөөсөө ёс суртахууны давуу байдал гэж үздэг. , ард түмний хувь заяаг шийддэг.

"Дайн ба энх" киноны Кутузов, Наполеоны дүрүүдийн эргэн тойронд Толстойн ойлголтын семантик төвүүд болон Наполеоны эрх мэдлийн төлөөх шунал, түүний цэргүүдийн шуналаас үүдэлтэй махчин, түрэмгий, дайны хоёр төрлийн дүр төрх төвлөрчээ. Оросын арми болон нийт ард түмний явуулж буй дайн бөгөөд "эх орны амьдрал, үхлийн асуудлыг шийдсэн" дайн.

"Дайн ба энх"-д зохиолчийн уран сайхны дүрслэл, судалгааны сэдэв нь эх орны түүх, тэнд амьдардаг хүмүүсийн амьдралын түүх байв; Харин Толстой, түүх бол "хүн төрөлхтний нийтлэг амьдрал" юм. Энэ нь уг бүтээл дэх өгүүлэмжийг туульсын цар хүрээг өгсөн. Хамгийн чухал үйл явдлуудыг бүрдүүлдэг шалтгаанууд нийтлэг амьдралХүн төрөлхтнийг Толстой заримдаа олон тусдаа шалтгаантай давхцаж хардаг байсан ч ихэнхдээ урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Фатализм нь үргэлжилж буй үйл явдлын шалтгааныг ерөнхий тайлбарлахын хувьд зохиолчийн үүднээс хүн бүрийн болон нийт ард түмний оюун санааны хүчний идэвхтэй илрэлийг үгүйсгээгүй бөгөөд урьдчилан таамаглах тухай нарийн төвөгтэй асуултуудыг арилгасангүй. , хэрэгцээ ба сонголт хийх эрх чөлөө.

Толстой түүхэн дэх тэргүүлэх үүргийг ард түмэнд үлдээж, тэднийг бүх үйл явдлын гол хөдөлгөгч хүч гэж үзжээ. Тиймээс туульс дахь массын ангиудын байр суурь, ач холбогдол маш их байдаг, ялангуяа шийдвэрлэх түүхэн үйл явдлуудтай холбоотой (Аустерлиц, Шенграбен, Бородиногийн тулаан, Смоленскийг хамгаалах, Богучаровын бослого, Москваг оршин суугчид орхисон гэх мэт) .). Зохиолч бүтээлийнхээ хуудсан дээр тухайн үеийн Оросын бүх ангиудын төлөөлөгчдийг судалж, судалж буйг харуулсан нь өгүүллийн баатарлаг цар хүрээг мөн харуулж байна. үндэсний шинж чанарОросын ард түмэн түүхэн хувь заяагаа шийдэх эргэлтийн цэг дээр байна. Зохиолч зохиолоо гарснаас хойш хэдэн жилийн дараа нэгэн захидалдаа "Дайн ба энх"-д түүний хувьд гол зүйл бол "ард түмний бодол" байсныг гэрчилжээ. Түүний хүлээн зөвшөөрснөөр тэрээр энэ бодлын ач холбогдлыг түүний ажлын түүхэн болон гүн ухааны үндэслэлд тодорхойлсон.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.