Жак Луис Дэвидийн "Хоратын тангараг" зураг нь түүхэнд эргэлтийн цэг юм Европын уран зураг. Загварын хувьд энэ нь сонгодог үзэлд хамааралтай хэвээр байна; Энэ бол эртний рүү чиглэсэн хэв маяг бөгөөд эхлээд харахад Дэвид энэ чиг баримжаагаа хадгалсаар ирсэн. Ромын эх оронч гурван ах Горацийг дайсагнагч Альба Лонга хотын төлөөлөгчид болох Куриати ах дүүстэй тулалдахаар сонгогдсон түүхээс сэдэвлэсэн "Хоратигийн тангараг". Тит Ливи, Диодор Сикулус нар ийм түүхтэй бөгөөд Пьер Корнейл түүний үйл явдлын дагуу эмгэнэлт зохиол бичсэн.
"Гэхдээ эдгээр сонгодог бичвэрүүдэд Хоратын тангараг дутагдаж байна.<...>Энэ тангаргийг эмгэнэлт явдлын гол хэсэг болгон хувиргасан хүн бол Дэвид юм. Өвгөн гурван сэлэм барьдаг. Тэр төвд зогсож, зургийн тэнхлэгийг төлөөлдөг. Түүний зүүн талд гурван хүү нэг дүрд нийлж, баруун талд нь гурван эмэгтэй байна. Энэ зураг гайхалтай энгийн. Давидын өмнө Рафаэль, Грек рүү чиглэсэн сонгодог үзэл нь ийм хатуу ширүүн, энгийн зүйлийг олж чадаагүй юм. эрэгтэй хэлиргэний үнэт зүйлийг илэрхийлэх. Энэ зотон зургийг үзэж амжаагүй Дидрогийн "Чи Спартад тэдний хэлснээр зурах хэрэгтэй" гэж хэлснийг Давид сонссон бололтой.
Илья Доронченков
Давидын үед эртний үе нь анх Помпей хотын археологийн нээлтээр бодитой болсон. Түүний өмнө Эртний үе бол эртний зохиолчид болох Гомер, Виргил болон бусад хүмүүсийн бичвэрүүдийн нийлбэр бөгөөд хэдэн арван эсвэл хэдэн зуун төгс хадгалагдаагүй барималууд байв. Одоо энэ нь тавилга, бөмбөлгүүдийг хүртэл бодитой болсон.
"Гэхдээ Давидын зурган дээр ийм зүйл байхгүй. Энд эртний цагийг хүрээлэн буй орчинд (дуулга, жигд бус сэлэм, тога, багана) бус харин анхдагч, ууртай энгийн байдлын сүнсээр гайхалтайгаар буулгасан.
Илья Доронченков
Дэвид өөрийн шилдэг бүтээлийн дүр төрхийг анхааралтай зохион байгуулсан. Тэрээр Ромд зурж, үзэсгэлэнгээ гаргаж, тэнд маш их шүүмжлэл хүлээж, дараа нь Францын ивээн тэтгэгчдээ захидал илгээжээ. Үүнд зураач хэзээ нэгэн цагт хаанд зориулж зураг зурахаа больж, өөртөө зориулж зурж эхэлсэн, ялангуяа Парисын салоны шаардлагын дагуу дөрвөлжин биш, харин тэгш өнцөгт хэлбэртэй болгохоор шийдсэн гэж мэдэгджээ. Зураачийн найдаж байсанчлан цуу яриа, захидал олон нийтийн сэтгэлийг хөдөлгөж, уг зураг аль хэдийн нээгдсэн салоны гол байрыг захиалсан юм.
"Тиймээс хожимдсон зураг байрандаа орж, цорын ганц зургаар тодорч байна. Хэрвээ дөрвөлжин байсан бол бусадтайгаа зэрэгцүүлэн өлгөх байсан. Хэмжээг нь өөрчилснөөр Дэвид үүнийг өвөрмөц болгож хувиргасан. Энэ бол маш хүчтэй уран сайхны дохио байв. Нэг талаас тэрээр зотон бүтээх гол хүн гэдгээ зарлав. Нөгөөтэйгүүр, тэр энэ зураг дээр бүх хүмүүсийн анхаарлыг татсан."
Илья Доронченков
Уран зураг нь өөр нэг чухал утгатай бөгөөд энэ нь түүнийг бүх цаг үеийн шилдэг бүтээл болгодог.
“Энэ зураг нь хувь хүнд биш, дараалалд зогсож буй хүнд хандсан. Энэ бол баг. Тэгээд эхлээд үйлдэл хийгээд дараа нь сэтгэдэг хүнд энэ бол тушаал. Дэвид хоёр давхцаагүй, туйлын эмгэнэлтэй байдлаар тусгаарлагдсан хоёр ертөнцийг маш зөв харуулсан - жүжигчний ертөнц ба зовж шаналж буй эмэгтэйчүүдийн ертөнц. Маш эрч хүчтэй, үзэсгэлэнтэй энэ хослол нь Хоратигийн түүхийн ард болон энэ зургийн ард байгаа аймшгийг харуулж байна. Энэхүү аймшигт аймшиг нь бүх нийтийнх учраас "Хоратигийн тангараг" биднийг хаана ч орхихгүй."
Илья Доронченков
Хийсвэр
1816 онд Францын фрегат Медуза Сенегалын эрэгт сүйрчээ. 140 зорчигч бригадыг сал дээр орхисон боловч ердөө 15 нь аврагдсан; 12 хоног давалгаан дээр тэнүүчилж амьд үлдэхийн тулд тэд каннибализмд хандах хэрэгтэй болсон. Францын нийгэмд дуулиан дэгдэв; Чадваргүй ахмад эзэн хааны нэрт зүтгэлтэн байсан бөгөөд энэ гамшигт буруутай нь тогтоогджээ.
"Францын либерал нийгэмд "Медуза" фрегатын сүйрэл, христийн шашинтнуудын хувьд нийгэмлэгийг (эхлээд сүм, одоо үндэстнийг) бэлгэддэг хөлөг онгоцны үхэл нь маш муу шинж тэмдэг болсон. Сэргээлтийн шинэ дэглэм бий болж байна."
Илья Доронченков
1818 онд залуу зураач Теодор Герико зохистой сэдвийг хайж, амьд үлдсэн хүмүүсийн номыг уншиж, уран зураг дээрээ ажиллаж эхлэв. 1819 онд уг зураг Парисын салонд тавигдсан бөгөөд уран зургийн романтизмын бэлэг тэмдэг болсон хит болжээ. Жерико хамгийн сэтгэл татам зүйлийг дүрслэх санаагаа тэр даруй орхисон - каннибализмын дүр зураг; тэр хатгах, цөхрөл, авралын мөчийг өөрөө харуулаагүй.
"Тэр аажмаар цорын ганц зөв мөчийг сонгосон. Энэ бол хамгийн их найдвар, хамгийн их тодорхойгүй байдлын мөч юм. Сал дээр амьд үлдсэн хүмүүс тэнгэрийн хаяанд анх удаа салын хажуугаар өнгөрч байсан бриг Аргусыг олж харах мөч юм (тэр үүнийг анзаарсангүй).
Тэгээд л би лангуун дээр явж байгаад түүнтэй тааралдав. Санаа нь аль хэдийн олдсон ноорог дээр “Аргус” тод харагдах боловч зурган дээр тэнгэрийн хаяанд харагдах жижиг цэг болж, алга болж, нүдийг нь татсан боловч байхгүй мэт харагдаж байна.Илья Доронченков
Жерико натурализмаас татгалздаг: туранхай биений оронд түүний зургуудад үзэсгэлэнтэй, зоригтой тамирчид байдаг. Гэхдээ энэ бол идеализаци биш, энэ бол универсалчлал юм: кино нь Медузагийн тодорхой зорчигчдын тухай биш, харин хүн бүрийн тухай юм.
"Жерико үхэгсдийг урд талд нь тараадаг. Энэ нь тэр биш байсан: Францын залуучууд үхсэн болон шархадсан цогцосуудын талаар шуугиан дэгдээв. Энэ нь сэтгэл хөдөлж, мэдрэлийг нь цохиж, конвенцуудыг сүйтгэсэн: сонгодог хүн муухай, аймшигтай зүйлийг харуулж чадахгүй, гэхдээ бид харуулах болно. Гэхдээ эдгээр цогцосууд өөр утгатай. Зургийн дунд юу болж байгааг хараарай: шуурга болж байна, нүдийг татсан юүлүүр байна. Цогцосуудын дагуу зурагны яг урд зогсож буй үзэгч энэ сал руу алхаж байна. Бид бүгд тэнд байна."
Илья Доронченков
Герикогийн зураг шинэ арга барилаар ажилладаг: энэ нь үзэгчдийн армид зориулагдаагүй, харин хүн бүрт, хүн бүрийг сал руу урьж байна. Далай бол зөвхөн 1816 оны алдагдсан итгэл найдваруудын далай биш юм. Энэ бол хүний хувь тавилан.
Хийсвэр
1814 он гэхэд Франц Наполеоноос залхаж, Бурбончууд ирэхэд тайвширсан байдалтай угтав. Гэсэн хэдий ч улс төрийн олон эрх чөлөөг устгаж, Сэргээн босголт эхэлж, 1820-иод оны эцэс гэхэд залуу үеийнхэн эрх мэдлийн онтологийн дунд зэргийн байдлыг ойлгож эхлэв.
"Евгений Делакруа бол Наполеоны үед босч, Бурбончууд түлхэн унагасан Францын элит давхаргад харьяалагддаг байв. Гэсэн хэдий ч түүнд эелдэг хандсан: 1822 онд "Дантегийн завь" салон дахь анхны зургаараа алтан медаль хүртжээ. Мөн 1824 онд тэрээр Грекийн тусгаар тогтнолын дайны үеэр Чиос арлын Грекчүүдийг цөлж, устгаж байх үеийн угсаатны цэвэрлэгээг дүрсэлсэн "Хиос арлын хядлага" уран зургийг бүтээжээ. Энэ бол маш алс холын орнуудад хамааралтай уран зургийн улс төрийн либерализмын анхны шинж тэмдэг юм."
Илья Доронченков
1830 оны 7-р сард Чарльз X улс төрийн эрх чөлөөг ноцтойгоор хязгаарласан хэд хэдэн хууль гаргаж, сөрөг хүчний сонины хэвлэх үйлдвэрийг устгахаар цэргээ илгээв. Гэвч Парисчууд галаар хариулж, хот хаалтаар бүрхэгдэж, "Гурван алдар суут өдөр" -ийн үеэр Бурбоны дэглэм унав.
1830 оны хувьсгалт үйл явдлуудад зориулсан Делакруагийн алдарт уран зурагт янз бүрийн нийгмийн давхаргыг дүрсэлсэн байдаг: малгай өмссөн данди, тэнэмэл хүү, цамцтай ажилчин. Гэхдээ гол нь мэдээжийн хэрэг цээж, мөр нүцгэн залуу сайхан эмэгтэй юм.
"Делакруа энд бараг хэзээ ч амжилтанд хүрч чаддаггүй зүйлд амжилтанд хүрдэг 19-р зууны уран бүтээлчидзуунд улам бодитойгоор сэтгэж байна. Тэрээр нэг зураг дээр маш өрөвдмөөр, маш романтик, маш дуулиантай - бодит байдал, бие махбодийн хувьд бодитой, харгис хэрцгий (урд талд романтикуудын хайртай цогцсуудыг хараарай) болон бэлгэдлийг хослуулж чаддаг. Учир нь энэ бүрэн цуст эмэгтэй бол мэдээж Эрх чөлөө өөрөө юм. 18-р зуунаас хойшхи улс төрийн хөгжил нь уран бүтээлчдэд харагдахгүй зүйлийг төсөөлөх хэрэгцээтэй тулгарсан. Та эрх чөлөөг хэрхэн харж чадах вэ? Христийн шашны үнэт зүйлсийг хүнд маш хүмүүнлэг арга замаар - Христийн амьдрал ба түүний зовлон зүдгүүрээр дамжуулан дамжуулдаг. Гэвч эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүс гэх мэт улс төрийн хийсвэр зүйл огт харагдахгүй байна. Делакруа бол энэ ажлыг ерөнхийд нь амжилттай даван туулсан анхны бөгөөд цорын ганц хүн биш байж магадгүй юм: эрх чөлөө гэж юу байдгийг одоо бид мэднэ."
Илья Доронченков
Уран зураг дээрх улс төрийн бэлгэдлийн нэг нь охины толгой дээрх Фригийн малгай бөгөөд ардчиллын байнгын сүлд тэмдэг юм. Өөр нэг зүйл бол нүцгэн байдал юм.
"Нүцгэн байх нь эрт дээр үеэс байгалийн байдал, байгальтай холбоотой байсан бөгөөд 18-р зуунд энэ холбоог албадан холбосон. Францын хувьсгалын түүх нь сүм хийдэд байхдаа өвөрмөц үзүүлбэрийг мэддэг Парисын Нотр ДамФранцын театрын нүцгэн жүжигчин байгалийг дүрсэлсэн. Мөн байгаль бол эрх чөлөө, энэ бол байгалийн жам юм. Энэ гарт баригдсан, дур булаам, дур булаам эмэгтэйн утга учир нь энэ юм. Энэ нь байгалийн эрх чөлөөг илэрхийлдэг."
Илья Доронченков
Хэдийгээр энэ зураг Делакруйг алдаршуулсан ч удалгүй удаан хугацааны туршид үзэгдэх орчингоос хасагдсан нь тодорхой болсон. Түүний өмнө зогсож буй үзэгч өөрийгөө Эрх чөлөөний дайралтанд өртөж, хувьсгалын дайралтанд өртсөн хүмүүсийн байр сууринд өөрийгөө олж хардаг. Таныг дарах хяналтгүй хөдөлгөөнийг харахад маш эвгүй байдаг.
Хийсвэр
1808 оны 5-р сарын 2-нд Мадрид хотод Наполеоны эсрэг бослого гарч, хот жагсагчдын гарт байсан боловч 3-ны орой Испанийн нийслэл хотын ойролцоо босогчдыг олноор нь цаазлах ажиллагаа явагдаж байв. Эдгээр үйл явдлууд удалгүй хүргэв партизаны дайн, энэ нь зургаан жил үргэлжилсэн. Энэ нь дуусахад зураач Франсиско Гойад бослогыг мөнхжүүлэх хоёр зураг захиалах болно. Эхнийх нь "1808 оны 5-р сарын 2-ны Мадридын бослого" юм.
“Гоя дайралт эхэлсэн тэр мөч буюу дайныг эхлүүлсэн Навахогийн анхны цохилтыг үнэхээр дүрсэлжээ. Чухам энэ агшин зуурын шахалт нь энд маш чухал юм. Тэр камерыг ойртуулж байгаа юм шиг панорама дээрээс маш ойрын зураг руу шилждэг бөгөөд энэ нь урьд өмнө нь тохиолдож байгаагүй юм. Өөр нэг сэтгэл хөдөлгөм зүйл бий: эмх замбараагүй байдал, хатгах мэдрэмж энд маш чухал юм. Энд чиний өрөвдөж байгаа хүн байхгүй. Хохирогчид ч байна, алуурчид ч байна. Нүд нь цус болсон алуурчид, Испанийн эх орончид ерөнхийдөө нядалгааны бизнес эрхэлдэг."
Илья Доронченков
Хоёрдахь зураг дээр дүрүүд байраа өөрчилдөг: эхний зураг дээр зүсэгдсэн хүмүүс, хоёрдугаарт тэд зүссэн хүмүүсийг бууддаг. Гудамжны тулааны ёс суртахууны хоёрдмол байдал нь ёс суртахууны тодорхой байдлыг бий болгодог: Гояа бослого гаргаж, нас барсан хүмүүсийн талд байна.
"Дайснууд одоо салсан. Баруун талд нь амьдрах хүмүүс байна. Энэ бол Дэвидийн Горацийн ах дүүсээс ч илүү адилхан, буутай дүрэмт хувцастай хүмүүсийн цуваа юм. Тэдний царай үл үзэгдэх бөгөөд сэгсэрч нь тэднийг машин, робот шиг харагдуулдаг. Эдгээр нь хүний дүрс биш юм. Тэд жижиг талбайг үерлэж буй дэнлүүний арын дэвсгэр дээр шөнийн харанхуйд хар дүрстэй харагдана.
Зүүн талд үхэх хүмүүс байдаг. Тэд хөдөлж, эргэлдэж, дохио зангаа хийдэг, яагаад ч юм цаазын ялтнуудаас өндөр юм шиг санагддаг. Хэдийгээр гол нь гол дүр- улбар шар өмд, цагаан цамц өмссөн Мадрид эр өвдөг сөгдөж байна. Тэр өндөр хэвээрээ, тэр бага зэрэг толгод дээр байна."
Илья Доронченков
Үхэж буй босогч нь Христийн дүрд зогсож байгаа бөгөөд илүү үнэмшүүлэхийн тулд Гояа алган дээрээ гутаан доромжлолыг дүрсэлдэг. Нэмж дурдахад зураач түүнийг цаазлахын өмнөх сүүлчийн мөчийг харах хэцүү туршлагыг байнга сэргээдэг. Эцэст нь Гояа ойлголтоо өөрчилдөг түүхэн үйл явдал. Түүний өмнө нэгэн үйл явдлыг Гояагийн хувьд зан үйл, уран сайхны талтай дүрсэлсэн байдаг, үйл явдал бол агшин зуур, хүсэл тэмүүлэл, уран зохиолын бус хашхиралт юм.
Хоёр талын зурган дээрх эхний зурган дээр испаничууд францчуудыг нядлахгүй байгаа нь тодорхой харагдаж байна: морины хөл дор унасан морьтнууд мусульман хувцас өмссөн байв.
Баримт нь Наполеоны цэргүүдэд Египетийн морин цэрэг Мамелюкийн отряд багтсан байв.
"Зураач лалын дайчдыг Францын эзлэн түрэмгийллийн бэлгэ тэмдэг болгон хувиргасан нь хачирхалтай санагдаж байна. Гэхдээ энэ нь Гояад орчин үеийн үйл явдлыг Испанийн түүхэн дэх холбоос болгон хувиргах боломжийг олгодог. Наполеоны дайны үеэр өөрийн өвөрмөц байдлыг бий болгосон аливаа үндэстний хувьд энэ дайн нь үнэт зүйлсийнхээ төлөөх мөнхийн дайны нэг хэсэг гэдгийг ойлгох нь туйлын чухал байсан. Испанийн ард түмний хувьд ийм домгийн дайн бол Иберийн хойгийг Лалын хаант улсуудаас эргүүлэн авах Reconquista байсан юм. Ийнхүү Гояа баримтат кино, орчин үеийн үзэл баримтлалдаа үнэнч байхын зэрэгцээ энэхүү үйл явдлыг үндэсний домогтой холбон тайлбарлаж, 1808 оны тэмцлийг испаничуудын үндэсний болон Христийн төлөөх мөнхийн тэмцэл гэж ойлгоход хүргэж байна.”
Илья Доронченков
Зураач цаазлах иконографийн томъёог бүтээж чадсан. Мане, Дикс, Пикассо гээд хамт ажиллагсад нь цаазаар авахуулах сэдвийг хөндөх болгондоо Гояаг дагаж байв.
Хийсвэр
19-р зууны зургийн хувьсгал ландшафт дээр үйл явдлын зургаас илүү илэрхий болсон.
"Ландшафт нь оптикийг бүрэн өөрчилдөг. Хүн цар хүрээгээ өөрчилдөг, хүн өөрийгөө дэлхий дээр өөрөөр мэдэрдэг. Ландшафт бол бидний эргэн тойрон дахь чийглэг агаар, өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлсийг шингээсэн бодит дүрслэл юм. Эсвэл энэ нь бидний туршлагын төсөөлөл байж болно, дараа нь нар жаргах туяанд эсвэл баяр баясгалантай нартай өдөр бид сэтгэлийнхээ байдлыг хардаг. Гэхдээ хоёр горимд хамаарах гайхалтай ландшафтууд байдаг. Үнэндээ аль нь давамгайлж байгааг мэдэхэд маш хэцүү байдаг."
Илья Доронченков
Энэхүү хоёрдмол байдлыг Германы зураач Каспар Дэвид Фридрих тодорхой харуулсан: түүний ландшафтууд нь Балтийн мөн чанарын тухай өгүүлдэг бөгөөд нэгэн зэрэг философийн илэрхийлэл юм. Фредерикийн ландшафтуудад уйтгар гунигтай мэдрэмж байдаг; Тэдний доторх хүн арын дэвсгэрээс цааш нэвтэрч орох нь ховор бөгөөд ихэвчлэн үзэгч рүү нуруугаа эргүүлдэг.
Түүний хамгийн сүүлийн үеийн "Амьдралын эрин үе" зураг нь хүүхдүүд, эцэг эх, хөгшин хүн гэсэн гэр бүлийг тэргүүн эгнээнд харуулжээ. Цаашлаад орон зайн цоорхойн цаана - нар жаргах тэнгэр, далай, далбаат завь.
"Хэрэв бид энэ зотон даавууг хэрхэн бүтээж байгааг харвал урд талын зураг дээрх хүний дүрс, далай дахь дарвуулт завины хэмнэл хоёрын хооронд гайхалтай цуурай харагдах болно. Энд өндөр зураг байна, энд намхан зураг байна, энд том далбаат завь байна, энд дарвуулт завь байна. Байгаль, далбаат завь нь бөмбөрцгийн хөгжим гэж нэрлэгддэг зүйл бөгөөд энэ нь мөнхийн бөгөөд хүнээс хараат бус юм. Урд талд байгаа хүн бол түүний эцсийн оршихуй юм. Фридрихийн тэнгис нь ихэвчлэн бусад, үхлийн зүйрлэл юм. Харин итгэгч түүний хувьд үхэл бол амлалт юм мөнхийн амьдрал, бидний мэдэхгүй. Урд талд байгаа эдгээр хүмүүс - жижиг, болхи, тийм ч сэтгэл татам бичигдээгүй - хэмнэлээрээ дарвуулт завины хэмнэлийг давтдаг, төгөлдөр хуурч бөмбөрцөг хөгжмийг давтдаг шиг. Энэ бол бидний хүн төрөлхтний хөгжим, гэхдээ энэ бүхэн Фридрихийн хувьд байгалийг дүүргэдэг хөгжимтэй холбоотой. Тиймээс Фридрих энэ зурган дээрээ хойд насны диваажин биш, харин бидний хязгаарлагдмал оршихуй орчлон ертөнцтэй зохицсон хэвээр байна гэж амласан юм шиг надад санагдаж байна."
Илья Доронченков
Хийсвэр
Агуугийн дараа францын хувьсгалхүмүүс өнгөрсөн үетэй гэдгээ ойлгосон. 19-р зуун романтик гоо зүйчид болон позитивист түүхчдийн хүчин чармайлтаар орчин үеийн түүхийн санааг бий болгосон.
“19-р зуун бидний мэдэх түүхэн уран зургийг бүтээжээ. Хийсвэр биш Грек, Ромын баатрууд нь хамгийн тохиромжтой орчинд ажиллаж, хамгийн тохиромжтой сэдлээр удирддаг. Түүх XIXЭнэ зуун театрын уянгалаг болж, хүнтэй ойртож, бид одоо агуу үйлсийг биш харин золгүй явдал, эмгэнэлт явдлыг ойлгох чадвартай болсон. Европын үндэстэн бүр 19-р зуунд өөрийн түүхээ бүтээж, түүхийг бүтээхдээ ерөнхийдөө өөрийн хөрөг зураг, ирээдүйн төлөвлөгөөг бий болгосон. Энэ утгаараа Европын түүхэн уран зураг XIXОлон зууныг судлах нь үнэхээр сонирхолтой боловч миний бодлоор тэр орхиогүй, бараг байхгүй, үнэхээр агуу бүтээлүүд. Эдгээр агуу бүтээлүүдийн дотроос оросууд бидний бахархаж болох нэг үл хамаарах зүйлийг би харж байна. Энэ бол Василий Суриковын "Стрельцы цаазлах өглөө" юм."
Илья Доронченков
19-р зууны түүхийн зураг нь өнгөцхөн бодит байдалд төвлөрдөг бөгөөд ихэвчлэн түүхийг удирдан чиглүүлдэг эсвэл бүтэлгүйтсэн ганц баатрыг дагадаг. Суриковын зураг бол гайхалтай үл хамаарах зүйл юм. Түүний баатар бол зургийн бараг тавны дөрөвний нэгийг эзэлдэг өнгөлөг хувцастай олон түмэн юм; Энэ нь зургийг гайхалтай эмх замбараагүй харагдуулдаг. Удахгүй зарим нь үхэх амьд, эргэлдэж буй олон түмний ард Гэгээн Василий сүмийн долгиотой алаг туяа зогсож байна. Хөлдөөсөн Петрийн ард цувсан цэргүүд, дүүжлүүрийн цуваа - Кремлийн хананы тулалдааны эгнээ. Петр болон улаан сахалтай харваач хоёрын харцын тулаан энэ зургийг бататгав.
“Нийгэм ба төр, ард түмэн, эзэнт гүрний хоорондох зөрчилдөөний талаар маш их зүйлийг хэлж болно. Гэхдээ миний бодлоор энэ бүтээлийг өвөрмөц болгож буй өөр бусад утга санаанууд бий. Передвижникигийн бүтээлийг сурталчлагч, Оросын реализмыг хамгаалагч, тэдний тухай хэрэггүй олон зүйлийг бичсэн Владимир Стасов Суриковын тухай маш сайн хэлсэн. Тэрээр ийм төрлийн зургуудыг "найрал" гэж нэрлэсэн. Үнэхээр тэдэнд нэг баатар дутагдаж байна - тэдэнд нэг хөдөлгүүр дутагдаж байна. Хүмүүс хөдөлгүүр нь болдог. Гэхдээ энэ зурган дээр ард түмний гүйцэтгэх үүрэг маш тод харагдаж байна. Жозеф Бродский өөрийнх нь дотор Нобелийн лекцЖинхэнэ эмгэнэл бол баатар үхэхэд биш, найрал дуучид үхэхэд л тохиолддог гэж тэр сайхан хэлсэн.
Илья Доронченков
Суриковын зураг дээр үйл явдлууд нь дүрийнхээ хүсэл зоригоос үл хамааран өрнөдөг бөгөөд энэ нь зураачийн түүхийн үзэл баримтлал нь Толстойнхтой ойр байх нь ойлгомжтой.
“Энэ зураг дээрх нийгэм, хүмүүс, үндэстэн хоёр хуваагдсан мэт. Хар мэт харагдах дүрэмт хувцастай Петрийн цэргүүд, цагаан хувцастай харваачид сайн, муу гэж ялгаатай байдаг. Найрлагын эдгээр хоёр тэгш бус хэсгийг юу холбодог вэ? Энэ бол цаазаар авах гэж буй цагаан цамцтай харваач, түүнийг мөрөн дээрээс нь дэмждэг дүрэмт хувцастай цэрэг юм. Хэрэв бид тэдний эргэн тойронд байгаа бүх зүйлийг оюун ухаанаараа арилгавал энэ хүнийг цаазаар авахуулах гэж байна гэж бид амьдралдаа хэзээ ч төсөөлж чадахгүй. Энэ бол гэртээ буцаж буй хоёр найз бөгөөд нэг нь нөгөөгөө нөхөрлөл, халуун дулаан сэтгэлээр дэмждэг. Петруша Гринев "д" байхдаа Ахмадын охин"Пугачевчууд утсаа таслаад, "Санаа зоволтгүй, битгий санаа зов" гэж хэлсэн нь үнэхээр чамайг баярлуулахыг хүссэн юм шиг. Түүхийн хүслээр хуваагдсан ард түмэн нэгэн зэрэг ахан дүүс, эв нэгдэлтэй байдаг гэсэн мэдрэмж бол Суриковын уран зургийн гайхалтай чанар бөгөөд үүнийг би хаана ч мэдэхгүй."
Илья Доронченков
Хийсвэр
Уран зурагт хэмжээ чухал боловч сэдэв бүрийг том зотон дээр дүрсэлж болохгүй. Төрөл бүрийн уран зургийн уламжлал нь тосгоны хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ ихэнхдээ - асар том зурган дээр байдаггүй, гэхдээ энэ бол Густав Курбетийн "Орнанс дахь оршуулга" юм. Орнанс бол зураач өөрөө ирсэн баян мужийн хот юм.
“Курбет Парис руу нүүсэн ч урлагийн байгууллагын нэг хэсэг болоогүй. Тэрээр эрдмийн боловсрол эзэмшээгүй ч хүчирхэг гар, маш хатуу нүд, агуу хүсэл эрмэлзэлтэй байв. Тэр үргэлж мужийн хүн шиг санагддаг байсан бөгөөд Орнанс дахь гэртээ хамгийн сайн байсан. Гэвч тэрээр бараг бүх насаа Парист өнгөрөөж, нэгэнт мөхөж байсан урлагтай тэмцэж, жанжны тухай, өнгөрсөн үеийн тухай, гоо үзэсгэлэнгийн тухай, одоог анзааралгүйгээр идеалчлан, ярьдаг урлагтай тэмцсэн. Дүрмээр бол магтан сайшааж, баярлуулдаг ийм урлаг маш их эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. Курбет үнэхээр уран зургийн хувьсгалч байсан ч одоо түүний энэ хувьсгалт шинж чанар бидэнд тийм ч тодорхойгүй байна, учир нь тэр амьдрал бичдэг, зохиол бичдэг. Түүний хувьд хувьсгал хийсэн гол зүйл бол тэр мөн чанараа идеал болгохоо больж, түүнийг яг харсан шигээ, эсвэл харсан гэж итгэснээрээ зурж эхэлсэн явдал байв.”
Илья Доронченков
Аварга зурган дээр бараг л бүрэн өндөртавь орчим хүнийг дүрсэлсэн байдаг. Тэд бүгд жинхэнэ нүүр царай, мөн шинжээчид оршуулгын бараг бүх оролцогчдыг тодорхойлсон. Курбет элэг нэгтнүүдээ зурсан бөгөөд тэд зураг дээр яг байгаагаар нь харагдаж байгаадаа баяртай байв.
"Гэхдээ энэ зургийг 1851 онд Парист үзүүлэхэд дуулиан дэгдээсэн. Тэр Парисын олон нийт тэр үед дассан бүх зүйлийг эсэргүүцэв. Тэрээр уран бүтээлчдийг тодорхой найруулгагүй, аливаа зүйлийн материаллаг байдлыг илэрхийлдэг бүдүүлэг, өтгөн импасто будгаар доромжилж байсан ч үзэсгэлэнтэй байхыг хүсдэггүй. Тэр хэн болохыг нь ойлгохгүй байгаа нь жирийн хүнийг айлгасан. Францын мужийн үзэгчид болон Парисчуудын хоорондох харилцаа холбоо тасарсан нь гайхалтай байв. Парисчууд энэхүү нэр хүндтэй, чинээлэг олны дүр төрхийг ядуусын дүр төрх гэж үздэг байв. Шүүмжлэгчдийн нэг нь: "Тийм ээ, энэ бол гутамшиг, гэхдээ энэ бол мужийн гутамшиг бөгөөд Парист өөрийн гэсэн гутамшигтай" гэж хэлэв. Муухай гэдэг нь үнэн хэрэгтээ туйлын үнэнийг хэлдэг байсан."
Илья Доронченков
Курбет идеализмаас татгалзсан нь түүнийг 19-р зууны жинхэнэ авангард болгосон. Тэрээр Францын алдартай хэвлэмэл зураг, Голландын бүлгийн хөрөг зураг, эртний ёслолд анхаарлаа хандуулдаг. Курбет бидэнд орчин үеийн байдлыг өвөрмөц байдал, эмгэнэлт байдал, гоо үзэсгэлэнгээр нь мэдрэхийг заадаг.
"Францын салонууд хүнд тариачин хөдөлмөр, ядуу тариачдын дүр төрхийг мэддэг байв. Гэхдээ дүрслэх аргыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Тариачдыг өрөвдөх, тариачдыг өрөвдөх хэрэгтэй байв. Энэ нь бага зэрэг дээрээс доош харагдсан. Өрөвдөх сэтгэлтэй хүн бол тодорхойлолтоороо тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Курбет үзэгчдээ ийм ивээн тэтгэсэн өрөвдөх сэтгэлийг үгүйсгэв. Түүний дүрүүд сүр жавхлантай, гайхалтай, тэд үзэгчдээ үл тоомсорлодог, тэдэнтэй ийм холбоо тогтоохыг зөвшөөрдөггүй, энэ нь тэднийг танил ертөнцийн нэг хэсэг болгож, хэвшмэл ойлголтыг маш хүчтэй эвддэг."
Илья Доронченков
Хийсвэр
19-р зуунд өөрийгөө хайрлаагүй, эртний, дундад зууны эсвэл дорно дахины аль алинд нь гоо үзэсгэлэнг өөр зүйлээс хайхыг илүүд үздэг байв. Чарльз Бодлер орчин үеийн гоо сайхныг олж харж сурсан анхны хүн байсан бөгөөд үүнийг Бодлерийн харахаар заяагдаагүй зураачид зурсан зураачид, тухайлбал Эдгар Дега, Эдуард Мане нар зурсан байдаг.
“Мане бол өдөөн хатгагч. Манет бол нэгэн зэрэг гайхалтай зураач бөгөөд түүний өнгө, өнгө нь маш хачирхалтай хосолсон сэтгэл татам байдал нь үзэгчийг өөрөөсөө тодорхой асуулт асуухгүй байхыг шаарддаг. Хэрэв бид түүний зургуудыг анхааралтай ажиглавал эдгээр хүмүүсийг юу авчирсан, тэд бие биенийхээ хажууд юу хийж байгаа, яагаад эдгээр объектуудыг ширээн дээр холбож байгааг ойлгохгүй байгаагаа хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болно. Хамгийн энгийн хариулт: Манет бол хамгийн түрүүнд зураач, Манет бол хамгийн түрүүнд нүд. Тэрээр өнгө, бүтэцтэй хослуулахыг сонирхож байгаа бөгөөд объект, хүмүүсийн логик хосолсон байдал нь арав дахь зүйл юм. Ийм зургууд ихэвчлэн контент хайж, түүхийг хайж буй үзэгчдийг төөрөлдүүлдэг. Манет түүх ярьдаггүй. Хэрэв тэр үхлийн аюултай өвчинд нэрвэгдсэн тэр жилүүдэд сүүлчийн бүтээлээ бүтээгээгүй бол ийм гайхалтай нарийвчлалтай, тансаг оптик төхөөрөмж хэвээр үлдэх байсан."
Илья Доронченков
"Folie Bergere дахь баар" зургийг 1882 онд үзэсгэлэнд тавьсан бөгөөд эхлээд шүүмжлэгчдийн доог тохуу болж, дараа нь тэр даруй шилдэг бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний сэдэв нь кафе-концерт бөгөөд энэ зууны хоёрдугаар хагаст Парисын амьдралын гайхалтай үзэгдэл юм. Манет Фолие Бергерегийн амьдралыг тод, үнэн зөвөөр дүрсэлсэн бололтой.
"Гэхдээ бид Манет зурган дээрээ юу хийснийг сайтар судалж эхлэхэд далд ухамсарт сэтгэл түгшээж буй асар олон тооны үл нийцэл байгаа бөгөөд ерөнхийдөө тодорхой шийдэлд хүрч чадахгүй байгааг ойлгох болно. Бидний харж байгаа охин бол худалдагч бөгөөд тэрээр бие махбодийн сэтгэл татам байдлаа ашиглан үйлчлүүлэгчдийг зогсоож, өөртэй нь сээтэгнэж, илүү олон ундаа захиалах ёстой. Энэ хооронд тэр бидэнтэй сээтэгнэхгүй, харин биднийг хардаг. Ширээн дээр дөрвөн шил шампан дарс байна, дулаахан - гэхдээ яагаад мөсөнд болохгүй гэж? IN толин тусгал дүрсЭдгээр шил нь ширээний урд талынх шиг ирмэг дээр байдаггүй. Сарнайтай шил нь ширээн дээрх бусад бүх зүйлээс өөр өнцгөөс харагдана. Мөн толинд байгаа охин бидэн рүү харж буй охинтой яг адилхан харагдахгүй байна: тэр илүү зузаан, илүү бөөрөнхий хэлбэртэй, зочин руу бөхийж байна. Ер нь тэр бидний харж байгаа хүн байх ёстой юм шиг аашилдаг."
Илья Доронченков
Феминист шүүмжлэл нь охины тойм нь лангуун дээр зогсож буй шампан дарстай төстэй байдалд анхаарал хандуулсан. Энэ бол оновчтой ажиглалт боловч бүрэн гүйцэд биш юм: зургийн уйтгар гуниг, баатрын сэтгэлзүйн тусгаарлалт нь шууд тайлбарыг эсэргүүцдэг.
"Тодорхой хариултгүй мэт санагдах зургийн эдгээр оптик өрнөл, сэтгэл зүйн нууцууд нь биднийг өдөр бүр сайхан, гунигтай, эмгэнэлтэй, өдөр тутмын мэдрэмжээр далд ухамсарт шингэсэн эдгээр асуултад дахин ойртож, эдгээр асуултуудыг асуухад хүргэдэг. орчин үеийн амьдралБодлерийн мөрөөдөж байсан, Мане бидний өмнө үүрд үлдээсэн."
Илья Доронченков
Уран зургийн 100 шилдэг бүтээл. Хамгийн алдартай уран зурагдэлхий дээр
... эсвэл "Баррикад дээрх эрх чөлөө" - Францын зураач Евгений Делакруагийн зураг. Энэ нь нэг түлхэлтээр бий болсон юм шиг санагддаг. Делакруа 1830 оны 7-р сарын хувьсгалын үндсэн дээр Бурбоны хаант засаглалын сэргээн босголтын дэглэмийг зогсоосон зургийг бүтээжээ.
Энэ бол эцсийн дайралт юм. Цугласан хүмүүс зэвсгээ даллаж, тоосны үүлэн дунд үзэгч рүү ойртоно. Тэр хаалт давж, дайсны хуаранд нэвтрэн оров. Толгой дээр төв хэсэгт дөрвөн дүрс байдаг - эмэгтэй. Домогт дарь эх, тэр тэднийг Эрх чөлөө рүү хөтөлдөг. Цэргүүд хөл дээрээ хэвтэж байна. Үйлдэл нь хоёр хавтгайн дагуу пирамид хэлбэрээр өсдөг: суурь дээр хэвтээ дүрс, босоо, ойроос. Зураг нь хөшөө болж хувирдаг. Шүүрдэх мэдрэгч ба шүүрдэх хэмнэл тэнцвэртэй байдаг. Энэ зураг нь дагалдах хэрэгсэл, бэлгэдлийг хослуулсан - түүх ба уран зохиол, бодит байдал ба зүйрлэл. Эрх чөлөөний зүйрлэл бол бослого, ялалтыг агуулсан ард түмний амьд, эрч хүчтэй охин юм. Фригийн малгай өмсөж, хүзүүндээ хөвж явсан тэрээр 1789 оны хувьсгалыг санагдуулдаг. Тэмцлийн бэлгэ тэмдэг болсон туг хөх-цагаан-улаан өнгийн араас дэлгэгдэнэ. Харанхуйгаас дөл шиг гэрэл гэгээтэй. Давхар бүс нь салхинд хөвөх шар өнгийн даашинз нь хөхнийх нь доор гулсаж, эртний даавууг санагдуулна. Нүцгэн байдал нь эротик реализм бөгөөд далавчтай ялалтуудтай холбоотой байдаг. Профайл нь Грек, хамар нь шулуун, ам нь өгөөмөр, эрүү нь зөөлөн. Эрчүүдийн дунд онцгой эмэгтэй, шийдэмгий, эрхэмсэг, тэдэн рүү толгойгоо эргүүлж, тэднийг эцсийн ялалт руу хөтөлдөг. Профайлын дүрс нь баруун талаас гэрэлтдэг. Даашинзнаас нь цухуйсан нүцгэн зүүн хөлөндөө тулах нь үйл ажиллагааны гал түүнийг өөрчилдөг. Аллегори бол тэмцлийн жинхэнэ баатар юм. Зүүн гартаа барьсан буу нь түүнийг бодитой харагдуулдаг. Баруун талд, Либертигийн дүрийн урд талд хүү байна. Залуу насны бэлэг тэмдэг нь шударга бус байдлын бэлгэдэл болж босдог. Виктор Гюгогийн "Хүмүүсийг удирдаж буй эрх чөлөө" романы Гаврошийн дүрийг 1831 оны 5-р сард Парисын салон дээр дэлгэн үзүүлсэн бөгөөд уг зургийг төрийн зүгээс маш их урам зоригтойгоор хүлээн авч, тэр даруйд нь худалдаж авсныг бид санаж байна. Хувьсгалт хуйвалдааны улмаас уг зургийг дараагийн дөрөвний нэг зууны турш олон нийтэд дэлгээгүй. Зургийн голд эрх чөлөөг бэлгэдсэн эмэгтэй дүрслэгдсэн байна. Түүний толгой дээр Фригийн малгай, баруун гарт нь Бүгд Найрамдах Францын туг, зүүн талд нь буу байна. Нүцгэн цээж нь дайсны эсрэг цээж нүцгэн явсан тэр үеийн францчуудын үнэнч байдлыг бэлэгддэг. Либертигийн эргэн тойрон дахь ажилчин, хөрөнгөтөн, өсвөр насны дүрүүд нь 7-р хувьсгалын үеэр Францын ард түмний эв нэгдлийг илэрхийлдэг. Зарим урлаг судлаачид, шүүмжлэгчид үүнийг зүүн талд нь малгай өмссөн хүний дүр төрхтэй гэж үздэг Гол дүрзураач өөрийгөө дүрсэлсэн.
Делакруа. "Эрх чөлөө ард түмнийг удирддаг." 1831 Парис. Лувр.
Засгийн газрын цэргүүдээс саяхан эргүүлэн авсан хаалтын нуранги дундуур босогчдын цасан нуранги үхэгсдийн цогцос дээгүүр хурдан бөгөөд аюул заналхийллээр хөдөлж байв. Урд нь гартаа туг барьсан үзэсгэлэнтэй эмэгтэй хаалт руу гарч ирэв. Энэ бол ард түмнийг удирдаж буй эрх чөлөө юм. Делакруа энэ дүрийг бүтээхдээ Огюст Барбьегийн шүлгүүдээс санаа авчээ. Тэрээр "Иамбас" шүлэгтээ ард түмний хүчирхэг эмэгтэйн дүрээр дүрслэгдсэн Эрх чөлөөний дарь эхийн зүйрлэлийг олжээ.
"Энэ Хүчтэй эмэгтэйхүчирхэг цээжтэй,
Нүдэнд нь сөөнгө хоолой, гал гарч,
Хурдан, өргөн алхмаар,
Ард түмний уйлахыг баясгаж,
Цуст тулаан, бөмбөрний урт архирах,
Алсаас бууны үнэр ханхална.
Хонхны дуу, дүлий бууны цуурайгаар."
Зураач жинхэнэ Парисын хүмүүсийн дунд бэлгэдлийн дүр төрхийг зоригтойгоор оруулжээ. Энэ бол үлгэр ба амьд эмэгтэй (7-р сарын тулалдаанд Парисын олон эмэгтэйчүүд оролцсон нь мэдэгдэж байна). Тэрээр сонгодог эртний дүр төрх, хүчирхэг баримал их бие, хитон даашинз, толгой дээрээ Фригийн малгайтай - эртний бэлэг тэмдэгбоолчлолоос чөлөөлөгдөх
Шүүмж
Энэ зурган дээр ямар нэг эрүүл бус зүйл байгаа юм шиг сэтгэгдэл надад үргэлж төрдөг байсан. Эх оронч үзэл, эрх чөлөөний хачирхалтай бэлэг тэмдэг. Энэ хүч
Энэ хатагтай ёс суртахууны эрх чөлөөг бэлгэдэж, ард түмнийг хувьсгал руу биш харин янхны газар руу хөтөлж чадна. "Эрх чөлөөний бурхан"-д ийм байдаг нь үнэн
хүн бүр зүрхлэхгүй байж магадгүй, заналхийлсэн, ширүүн нүүрний хувирал
Түүний хүчирхэг хөхийг ширт, тэгэхээр энд хоёр янзаар сэтгэж болно...
Буруу зүйл хэлсэн бол уучлаарай, би зүгээр л үзэл бодлоо илэрхийлж байна.
Эрхэм гүнж! Таны хэлсэн санал эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс олон зүйлийг өөрөөр хардаг болохыг дахин харуулж байна. Ийм зохисгүй нөхцөл байдалд эротик мөч? Гэхдээ энэ нь эргэлзээгүй байгаа бөгөөд үүнтэй маш төстэй юм! Хувьсгал бол хуучин бүх зүйлийг устгах явдал юм. Суурь нь нурж байна. Боломжгүй зүйл боломжтой болдог. Тэгэхээр энэ эрх чөлөөг дээдлэх нь үнэхээр эротик юм. Делакруа үүнийг мэдэрсэн. Үүнийг Барби мэдэрсэн. Пастернак (хувьсгалын тэс өөр цаг үед) үүнийг мэдэрсэн (“Миний эгч бол миний амьдрал”-ыг унш). Хэрвээ хүн дэлхийн төгсгөлийн тухай роман бичих үүрэг хүлээсэн бол олон зүйлийг өөрөөр дүрслэх байсан гэдэгт би итгэлтэй байна. (Армагеддон - энэ бол бүх хувьсгалын хувьсгал биш гэж үү?) Инээмсэглэлээр.
Хэрэв дэлхийн төгсгөл хувьсгал бол үхэл бас хувьсгал юм))))
Яагаад ч юм олонхи нь хувьсгалын эсэргүү зохион байгуулах гээд байгаа нь үнэн, тийм ээ
тэгээд түүнийг их эротик байдлаар дүрсэлдэг ш дээ, хусууртай араг яс ба
хар нөмрөгтэй. Гэсэн хэдий ч ... Би маргахгүй, магадгүй, үнэндээ
Эрчүүд энэ бүхнийг өөрөөр хардаг.
Proza.ru порталын өдөр тутмын үзэгчид 100 мянга орчим зочин байдаг бөгөөд энэ текстийн баруун талд байрлах замын хөдөлгөөний тоолуурын дагуу нийт хагас сая гаруй хуудсыг үздэг. Багана бүр нь үзсэн тоо, зочдын тоо гэсэн хоёр тоог агуулна.
Ажлын тодорхойлолт
Романтизм нь Гэгээрлийн эрин үеийг орлож, уурын хөдөлгүүр, зүтгүүр, уурын хөлөг, гэрэл зураг, үйлдвэрийн захын үзэмжээр тэмдэглэгдсэн аж үйлдвэрийн хувьсгалтай давхцдаг. Хэрэв Гэгээрэл нь түүний зарчимд тулгуурлан оюун ухаан, соёл иргэншлийг шүтэх шинж чанартай байдаг бол романтизм нь хүний байгаль, мэдрэмж, байгалийг шүтэхийг баталдаг. Хүн ба байгалийн эв нэгдлийг сэргээх зорилготой аялал жуулчлал, ууланд авирах, зугаалах зэрэг үзэгдэл романтизмын эрин үед бий болсон.
1. Танилцуулга. Тухайн үеийн түүх, соёлын нөхцөл байдлын тодорхойлолт.
2- Зохиогчийн намтар.
3- Төрөл, төрөл, өрнөл, хэл шинжлэлийн албан ёсны шинж чанар (бүрэлдэхүүн, материал, техник, зураас, өнгө), зургийн бүтээлч үзэл баримтлал.
4- "Хашлага дээрх эрх чөлөө" зураг).
5- Орчин үеийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх (хамааралтай байдлын үндэслэл).
Файлууд: 1 файл
Челябинскийн улсын академи
Соёл урлаг.
Семестр тестуран зураг дээр үндэслэсэн
ЕЖЕН ДЕЛАКРОИКС "ХАШАА ДЭЭР ЭРХ ЧӨЛӨӨ".
Телевизийн 204-р бүлгийн 2-р курсын оюутан тоглосон
Русанова Ирина Игоревна
Урлагийн багш О.В.Гиндина шалгасан.
Челябинск 2012 он
1. Танилцуулга. Тухайн үеийн түүх, соёлын нөхцөл байдлын тодорхойлолт.
3- Төрөл, төрөл, өрнөл, хэл шинжлэлийн албан ёсны шинж чанар (бүрэлдэхүүн, материал, техник, зураас, өнгө), зургийн бүтээлч үзэл баримтлал.
4- "Хашлага дээрх эрх чөлөө" зураг).
5- Орчин үеийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх (хамааралтай байдлын үндэслэл).
XIX ЗУУНЫ ДУНД БАРУУН ЕВРОПЫН ОРНУУДЫН УРЛАГ.
Романтизм нь Гэгээрлийн эрин үеийг орлож, уурын хөдөлгүүр, зүтгүүр, усан онгоц, гэрэл зураг, үйлдвэрийн захын үзэмжээр тэмдэглэгдсэн аж үйлдвэрийн хувьсгалтай давхцдаг. Хэрэв Гэгээрэл нь түүний зарчимд тулгуурлан оюун ухаан, соёл иргэншлийг шүтэх шинж чанартай бол романтизм нь хүний байгаль, мэдрэмж, байгалийг шүтэхийг баталдаг. Хүн ба байгалийн эв нэгдлийг сэргээх зорилготой аялал жуулчлал, ууланд авирах, зугаалах зэрэг үзэгдэл романтизмын эрин үед бий болсон. "Ардын мэргэн ухаан" -аар зэвсэглэсэн, соёл иргэншилд өртөөгүй "эрхэм зэрлэг" дүр төрх эрэлт хэрэгцээтэй байна. Өөрөөр хэлбэл, романтикууд ер бусын нөхцөлд ер бусын хүнийг харуулахыг хүссэн юм.
Уран зураг дахь романтизмын хөгжил нь сонгодог үзлийг дэмжигчидтэй хурц маргаанаар үргэлжилсэн. Романтикууд өмнөх хүмүүсээ "хүйтэн оновчтой байдал", "амьдралын хөдөлгөөн" байхгүй гэж зэмлэж байв. 20-30-аад оны үед олон зураачдын бүтээлүүд эмгэг, мэдрэлийн сэтгэл хөдлөлөөр тодорхойлогддог байв; Тэд "өдөр тутмын уйтгартай амьдралаас" холдох чадвартай чамин хэв маяг, уран сэтгэмжийн тоглоомд хандах хандлагыг харуулсан. Хөлдөөсөн сонгодог хэм хэмжээний эсрэг тэмцэл удаан үргэлжилсэн, бараг хагас зуун жил үргэлжилсэн. Шинэ чиглэлийг нэгтгэж, романтизмыг "зөвтгөж" чадсан анхны хүн бол Теодор Герико юм.
Баруун Европын урлагийн хөгжлийг тодорхойлсон түүхэн үе шатууд 19-р сарын дунд үеолон зууны турш 1848-1849 оны Европын хувьсгалууд байсан. болон 1871 оны Парисын коммун. Хамгийн том капиталист орнуудад ажилчдын хөдөлгөөн хурдацтай хөгжиж байна. Хувьсгалт пролетариатын шинжлэх ухааны үзэл суртал гарч ирдэг бөгөөд түүнийг бүтээгчид нь К.Маркс, Ф.Энгельс нар байв. Пролетариатын үйл ажиллагааны өсөлт нь бүх урвалын хүчийг эргэн тойрондоо нэгтгэсэн хөрөнгөтний үзэн ядалтыг төрүүлдэг.
1830, 1848-1849 оны хувьсгалуудтай. Урлагийн хамгийн дээд амжилтууд хоорондоо холбоотой бөгөөд энэ хугацаанд хувьсгалт романтизм ба ардчилсан реализм чиглэлүүд байв. 19-р зууны дунд үеийн урлаг дахь хувьсгалт романтизмын хамгийн алдартай төлөөлөгчид. Францын зураач Делакруа, Францын уран барималч Руд нар байсан.
Ferdinand Victor Eugène Delacroix ( франц. Ferdinand Victor Eugène Delacroix ; 1798-1863) - Францын зураач, график зураач, Европын уран зургийн романтик хөдөлгөөний удирдагч. Делакруагийн анхны зураг бол "Дантегийн завь" (1822) байсан бөгөөд энэ нь салон дээр тавигдсан юм.
Евгений Делакруагийн бүтээлийг хоёр үе болгон хувааж болно. Эхнийх нь зураач бодит байдалд ойрхон байсан бол хоёрдугаарт тэрээр аажмаар түүнээс холдож, уран зохиол, түүх, домог зүйгээс сэдэвлэсэн сэдвээр өөрийгөө хязгаарлав. Хамгийн чухал зургууд:
"Хиос дахь хядлага" (1823-1824, Лувр, Парис), "Баррикада дахь эрх чөлөө" (1830, Лувр, Парис)
"Баррикад дээрх эрх чөлөө" зураг.
"Баррикад дээрх эрх чөлөө" хэмээх хувьсгалт романтик зураг нь 1830 оны Парист болсон 7-р хувьсгалтай холбоотой юм. Зураач үйл ажиллагааны дүр зургийг дүрсэлсэн байдаг - Иле де ла Сите болон Нотр Дамын сүмийн цамхагууд баруун талд сүндэрлэнэ. Нийгэмд харьяалагддаг хүмүүсийн дүр төрх нь нүүр царай, хувцаслалтаар нь тодорхойлогддог. Үзэгч босогч ажилчид, оюутнууд, Парисын хөвгүүд, сэхээтнүүдийг хардаг.
Сүүлийнх нь Делакруагийн өөрийн хөрөг зураг юм. Зохиолд оруулсан нь зураач болж буй үйл явдлын оролцогч мэт санагдаж байгааг дахин харуулж байна. Босогчдын хажууд нэгэн эмэгтэй хаалт дундуур алхаж байна. Тэр бэлхүүс хүртэл нүцгэн: толгой дээр нь Фригийн малгай, нэг гарт нь буу, нөгөө гарт нь туг байна. Энэ бол ард түмнийг удирдаж буй эрх чөлөөний тухай зүйрлэл (тиймээс зургийн хоёр дахь гарчиг - Эрх чөлөө ард түмнийг удирдаж байна). Гүнээс өсөн нэмэгдэж буй хөдөлгөөнд, өргөсөн гар, буу, сэлэмний хэмнэл, дарьны утааны үүлэн дунд, улаан-цагаан-цэнхэр тугийн гол эгшигт хөвч - зургийн хамгийн тод толбо нь мэдрэгддэг. хувьсгалын хурдацтай хурд.
Уг зургийг 1831 оны салонд үзэсгэлэнд тавьсан бөгөөд зураг нь олон нийтээс хүчтэй дэмжлэг авчээ. Шинэ засгийн газар уг зургийг худалдаж авсан боловч нэн даруй түүнийг арилгахыг тушаажээ.
Одоогоор Лувр дахь Денон галерейн 1 давхарт 77 тоот өрөөнд байрладаг.
Зургийн найрлага нь маш динамик юм. Зураач гудамжны тулааны энгийн хэсгийг мөнхийн, баатарлаг дуугаргав. Босогчид хааны цэргүүдээс эргүүлэн авсан хаалт руу босч, тэднийг Либерти өөрөө удирдаж байна. Шүүмжлэгчид түүнийг "худалдаачин ба эртний Грекийн дарь эх хоёрын хоорондох загалмай" гэж үзсэн. Чухамдаа зураач баатардаа "Венера де Мило"-ийн сүр жавхлант төрх, 1830 оны хувьсгалын дуучин, яруу найрагч Огюст Барбиерийн эрх чөлөөнд бэлэглэсэн шинж чанаруудыг хоёуланг нь өгсөн: "Энэ бол хүчирхэг цээжтэй хүчирхэг эмэгтэй юм. сөөнгө хоолойтой, нүдэнд нь галтай, хурдан, өргөн алхмаар." Либерти Францын Бүгд Найрамдах Улсын гурван өнгийн тугийг мандуулж байна; араас нь зэвсэгт олон түмэн: гар урчууд, цэрэг, хөрөнгөтөн, насанд хүрэгчид, хүүхдүүд.
Аажмаар хана ургаж, бэхжиж, Делакруа болон түүний урлагийг бодит байдлаас тусгаарлав. 1830 оны хувьсгал түүнийг ганцаардмал байдалд автсан юм. Хэдхэн хоногийн өмнө романтик үеийнхний амьдралын утга учрыг бүрдүүлсэн бүх зүйл тэр дороо хойшоо хаягдаж, болсон үйл явдлуудын өмнө “жижигхэн”, хэрэггүй мэт санагдаж эхлэв.
Эдгээр өдрүүдэд тохиолдсон гайхшрал, урам зориг нь Делакруагийн ганцаардмал амьдралд халдав. Түүний хувьд бодит байдал нь бүдүүлэг байдал, өдөр тутмын амьдралын зэвүүн бүрхүүлээ алдаж, урьд өмнө нь Байроны шүлэг, түүхэн түүхээс хайж байсан жинхэнэ агуу байдлыг илчлэх болно. эртний домог зүймөн Дорнодод.
Долдугаар сарын өдрүүд Евгений Делакруагийн сэтгэлд шинэ уран зураг хийх санаагаар цуурайтаж байв. 7-р сарын 27, 28, 29-нд хаалтанд хийсэн тулаан Францын түүхулс төрийн эргэлтийн үр дүнг шийдсэн. Энэ өдрүүдэд ард түмний үзэн яддаг Бурбон гүрний сүүлчийн төлөөлөгч X Чарльз хааныг түлхэн унагав. Делакруагийн хувьд анх удаа энэ нь түүхэн, утга зохиолын эсвэл дорнын өрнөл биш, харин бодит амьдрал байв. Гэсэн хэдий ч энэ төлөвлөгөө хэрэгжихээс өмнө тэрээр өөрчлөлтийн урт бөгөөд хэцүү замыг туулах ёстой байв.
Зураачийн намтарч Р.Эсколиер “Эхэндээ харсан зүйлийнхээ анхны сэтгэгдэлд Делакруа Либерти-г шүтэгчдийн дунд дүрслэхийг зорьсонгүй... Тэр зүгээр л долдугаар сарын нэг ангиудыг дахин гаргахыг хүссэн юм. Д'Арколын үхэл шиг." Тийм ээ, тэр үед олон эр зориг гарч, Д'Арколын баатарлаг үхэл нь босогчид Парисын хотын танхимыг эзлэн авсантай холбоотой юм. Хааны цэргүүд Гревийн дүүжин гүүрийг галын дор барьж байх өдөр нэгэн залуу гарч ирэн хотын захиргаа руу яаран ирэв. Тэрээр: "Хэрэв би үхвэл миний нэрийг д'Аркол гэдгийг санаарай, гэхдээ тэр үнэхээр алагдсан боловч хүмүүсийг өөртөө татаж чадсан тул хотын захиргаа эзлэгдсэн байна."
Евгений Делакруа үзэгний ноорог зурсан бөгөөд энэ нь ирээдүйн зургийн анхны ноорог болсон байж магадгүй юм. Энэ нь энгийн зураг биш байсан нь агшин зуурын нарийн сонголт, найруулгын бүрэн бүтэн байдал, бие даасан дүрс дээрх нямбай өргөлт, үйл ажиллагаатай органик байдлаар ууссан архитектурын дэвсгэр болон бусад нарийн ширийн зүйлсээр нотлогддог. Энэ зураг үнэхээр ирээдүйн уран зургийн ноорог болж чадах ч урлаг судлаач Э.Кожина энэ нь Делакруагийн хожим зурсан зурагтай ямар ч холбоогүй ноорог хэвээр үлдсэн гэж зөвхөн д'Арколын дүр л хангалттай гэж үзжээ Урагшаа гүйж, босогчдыг өөрийн баатарлаг сэтгэлээр татсан зураачийн хувьд Евгений Делакруа энэхүү гол дүрийг Эрх чөлөөнд өөрөө дамжуулдаг.
Уран зураг дээр ажиллаж байх үед Делакруагийн ертөнцийг үзэх үзэлд хоёр эсрэг тэсрэг зарчим мөргөлдөж байв - бодит байдлаас өдөөгдсөн урам зориг, нөгөө талаар түүний оюун санаанд удаан хугацаанд шингэсэн энэхүү бодит байдалд үл итгэх байдал. Амьдрал өөрөө үзэсгэлэнтэй байж чадна гэдэгт үл итгэ хүний дүр төрхМөн зөвхөн зургийн хэрэгсэл нь зургийн санааг бүхэлд нь илэрхийлж чадна. Энэхүү үл итгэлцэл нь Эрх чөлөөний бэлгэдлийн дүр болох Делакруа болон бусад зүйрлэл бүхий тайлбаруудыг өгчээ.
Зураач үйл явдлыг бүхэлд нь зүйрлэлийн ертөнцөд шилжүүлж, бид түүний шүтэн биширдэг Рубенсийн адилаар энэ санааг тусгадаг (Делакруа залуу Эдуард Манетад: "Чи Рубенсийг харах ёстой, чи Рубенсийн дүрд шингэсэн байх ёстой. Рубенсийг хуулбарлах ёстой, учир нь Рубенс бол бурхан") хийсвэр ойлголтыг илэрхийлсэн зохиолууддаа. Гэсэн хэдий ч Делакруа шүтээнээ бүх зүйлд дагадаггүй: түүний хувьд эрх чөлөөг эртний бурхан биш, харин хамгийн энгийн эмэгтэй бэлгэддэг, гэхдээ тэр хааны сүр жавхлантай болдог.
Аллегорийн эрх чөлөө бүрэн дүүрэн байна амьдралын үнэн, тэр хувьсгалчдын баганын өмнө хурдан алхаж, тэднийг дагуулан явж, тэмцлийн хамгийн дээд утга санаа болох үзэл санааны хүч, ялалтын боломжийг илэрхийлдэг. Хэрэв бид Делакруа нас барсны дараа Самотракийн никийг газраас ухсан гэдгийг мэдээгүй бол зураач энэ бүтээлээс санаа авсан гэж таамаглаж болно.
Олон урлаг судлаачид Делакруагийн уран зургийн бүх агуу байдал нь сэтгэгдлийг бүрхэж чадахгүй бөгөөд энэ нь эхэндээ бараг л анзаарагдахгүй байгааг тэмдэглэж, зэмлэж байв. Энэ талаар юмБодит байдлыг харуулах гэсэн чин хүсэл (түүний харсан шиг) болон сэтгэл татам байдал хоёрын хооронд Делакруагийн эргэлзсэн тээнэгэлзэл нь зураачийн оюун санааны эсрэг тэмүүллийн зөрчилдөөний тухай; сэтгэл хөдөлгөм, ойр зуурын, аль хэдийн тогтсон, урлагийн уламжлалд танил болсон уран зураг. Урлагийн салонуудын сайн санаат олон нийтийг айлгаж байсан хамгийн харгис хэрцгий реализмыг энэ зураг дээр төгс төгөлдөр, төгс гоо үзэсгэлэнтэй хослуулсанд олон хүн баярлаагүй. Делакруагийн бүтээлд урьд өмнө хэзээ ч гарч байгаагүй (мөн дахин давтагдахгүй) амьдралын жинхэнэ мэдрэмжийг ариун журам болгон тэмдэглэж, зураач Эрх чөлөөний дүр төрхийн ерөнхий байдал, бэлгэдлийн төлөө зэмлэв. Гэсэн хэдий ч бусад зургуудыг нэгтгэн дүгнэхийн тулд урд талдаа шарилын натуралист нүцгэн байдал нь Эрх чөлөөний нүцгэн байдалтай зэрэгцэн оршиж байгааг зураачийг буруутгаж байна.
Гэхдээ гол дүрийн зүйрлэлийг онцолж хэлэхэд зарим судлаачид Эрх чөлөөний зүйрлэл нь зурган дээрх бусад дүрүүдтэй огт зөрчилддөггүй бөгөөд зурган дээр түүн шиг харийн, онцгой харагддаггүй гэдгийг тэмдэглэхээ мартдаг. анхны харцаар санагдаж магадгүй. Эцсийн эцэст, үлдсэн нь жүжиглэх дүрүүдмөн чанар, үүргийн хувьд тэд бас зүйрлэл юм. Тэдний дүрээр Делакруа хувьсгал хийсэн хүчнүүд болох Парисын ажилчид, сэхээтнүүд, плебуудыг гаргаж ирсэн мэт. Цамц өмссөн ажилчин, буу барьсан оюутан (эсвэл зураач) бол нийгмийн маш тодорхой давхаргын төлөөлөл юм. Эдгээр нь эргэлзээгүй тод, найдвартай зургууд боловч Делакруа энэхүү ерөнхий ойлголтыг бэлгэдэл болгон авчирдаг. Тэдэнд аль хэдийн илт мэдрэгдсэн энэхүү зүйрлэл нь Эрх чөлөөний дүрд хамгийн дээд хөгжилд хүрдэг. Тэр бол гайхалтай, үзэсгэлэнтэй бурхан бөгөөд нэгэн зэрэг зоригтой Парисын хүн юм. Ойролцоох нь чулуун дээгүүр үсэрч, баярлан хашгирч, гар буугаар даллаж (үйл явдлыг удирдан чиглүүлж байгаа юм шиг) 25 жилийн дараа Виктор Гюго Гаврош гэж нэрлэх Парисын хаалтуудын бяцхан суут ухаант хүү байв.
"Баррикад дээрх эрх чөлөө" зураг нь Делакруагийн романтик үеийг төгсгөдөг. Зураач өөрөө энэ зурагт маш их дуртай байсан бөгөөд Луврын музейд оруулахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Гэсэн хэдий ч "хөрөнгөтний хаант засаг" засгийн эрхийг булаан авсны дараа энэ зургийн үзэсгэлэнг гаргахыг хориглов. Зөвхөн 1848 онд Делакруа зургаа дахин нэг удаа, тэр ч байтугай нэлээд удаан хугацаанд үзэсгэлэн гаргаж чадсан боловч хувьсгал ялагдсаны дараа удаан хугацаанд хадгалагдаж байв. Делакруагийн энэхүү бүтээлийн жинхэнэ утга нь албан бус хоёр дахь нэрээр тодорхойлогддог: олон хүмүүс "Францын уран зургийн Марсель" зургийг эртнээс харж дассан байдаг.
Зургийг зотон дээр дүрсэлсэн. Үүнийг тосоор будсан.
ОРЧИН ҮЕИЙН УРАН ЗУРГИЙГ ХАРЬЦУУЛСАН ЗУРГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ, ХОЛБООТОЙ БАЙДАЛ.
Зургийн талаархи өөрийн гэсэн ойлголт.
Асаалттай Энэ мөчДелакруагийн "Баррикад дээрх эрх чөлөө" зураг бидний цаг үед маш их хамааралтай гэдэгт би итгэдэг.
Хувьсгал ба эрх чөлөөний сэдэв нь агуу оюун санааг төдийгүй ард түмнийг догдлуулсан хэвээр байна. Одоо хүн төрөлхтний эрх чөлөө эрх мэдлийн удирдлага дор байна. Хүмүүс бүх зүйлд хязгаарлагдмал, хүн төрөлхтөн мөнгөнд хөтлөгдөж, хөрөнгөтнүүд толгойд нь байдаг.
21-р зуунд хүн төрөлхтөн жагсаал цуглаан, пикет, тунхагт оролцох, зураг зурах, эх бичвэр зохиох (гэхдээ текстийг хэт туйлшрал гэж ангилсан тохиолдолд үл хамаарах зүйл байдаг) илүү их боломж байгаа бөгөөд үүнд тэд өөрсдийн байр суурь, үзэл бодлыг зоригтой харуулж байна.
Сүүлийн үед Орос дахь эрх чөлөө, хувьсгалын сэдэв өмнөхөөсөө илүү хамааралтай болсон. Энэ бүхэн сөрөг хүчний сүүлийн үеийн үйл явдлуудтай холбоотой (Зүүн фронт, Эв санааны хөдөлгөөн, Навальнов, Борис Немцов нарын нам)
Улс оронд эрх чөлөө, хувьсгал хийхийг уриалсан уриа лоозонг бид улам олон сонсох боллоо. Үүнийг орчин үеийн яруу найрагчид яруу найргаар тодорхой илэрхийлдэг. Жишээ нь - Алексей Никонов. Түүний хувьсгалт бослого, улс орны бүх нөхцөл байдалтай холбоотой байр суурь нь зөвхөн яруу найраг төдийгүй дуунд нь тусгагдсан байдаг.
Мөн манай улсад хувьсгалт эргэлт хэрэгтэй гэж үзэж байна. Хүн төрөлхтний эрх чөлөөг булааж, гавлаж, тогтолцооныхоо төлөө зүтгэж болохгүй. Хүн сонгох эрхтэй, үг хэлэх эрх чөлөө, гэхдээ тэд үүнийг бас булааж авахыг оролдож байна. Мөн ямар ч хил хязгаар байхгүй - та нялх хүүхэд, хүүхэд эсвэл насанд хүрсэн хүн. Тиймээс Делакруагийн зургууд надад маш ойр байдаг, тэр өөрөө ч гэсэн.
Залуу Евгений Делакруа өдрийн тэмдэглэлдээ 1824 оны 5-р сарын 9-нд: "Би бичих хүсэл төрж байсан. орчин үеийн түүхүүд" Энэ бол нэг сарын өмнө "Би хувьсгалын сэдвүүдийн талаар бичмээр байна" гэсэн ижил төстэй хэллэг бичсэн байсан. Зураач өмнө нь орчин үеийн сэдвээр бичих хүсэлтэй байгаа тухайгаа олон удаа ярьж байсан боловч эдгээр хүслээ хэрэгжүүлэх нь маш ховор байв. Энэ нь Делакруа “... эв зохицол, хуйвалдааныг бодитоор дамжуулахын тулд бүх зүйлийг золиослох ёстой” гэж үзсэн учраас ийм болсон юм. Бид зурган дээрээ загваргүйгээр хийх ёстой. Амьд загвар хэзээ ч бидний илэрхийлэхийг хүссэн дүр төрхтэй яг таарч тохирохгүй: загвар нь бүдүүлэг, эсвэл дорд, эсвэл түүний гоо үзэсгэлэн нь маш өөр, илүү төгс тул бүх зүйлийг өөрчлөх шаардлагатай болдог."
Зураач амьдралынхаа загвар өмсөгчдөд романаас сэдэвчилсэн сэдвийг илүүд үздэг байв. "Хуйвалдааныг олохын тулд юу хийх ёстой вэ? гэж нэг өдөр өөрөөсөө асуудаг. "Таны сэтгэл санааг хөдөлгөж, итгэж болох ном нээ!" Тэрээр өөрийн зөвлөгөөг шашны хувьд дагаж мөрддөг: жил бүр ном нь түүний сэдэв, хуйвалдааны эх сурвалж болж байна.
Ийнхүү хана аажмаар өсөн нэмэгдэж, бэхжиж, Делакруа болон түүний урлагийг бодит байдлаас тусгаарлав. 1830 оны хувьсгал түүнийг ганцаардмал байдалд автсан юм. Хэдхэн хоногийн өмнө романтик үеийнхний амьдралын утга учрыг бүрдүүлсэн бүх зүйл тэр дороо хойшоо хаягдаж, болсон үйл явдлуудын өмнө “жижигхэн”, хэрэггүй мэт санагдаж эхлэв. Эдгээр өдрүүдэд тохиолдсон гайхшрал, урам зориг нь Делакруагийн ганцаардмал амьдралд халдав. Түүний хувьд бодит байдал нь бүдүүлэг байдал, өдөр тутмын амьдралын зэвүүн бүрхүүлээ алдаж, урьд өмнө нь Байроны шүлэг, түүхэн түүх, эртний домог зүй, дорно дахинд хайж байсан жинхэнэ агуу байдлыг илчлэх болно.
Долдугаар сарын өдрүүд Евгений Делакруагийн сэтгэлд шинэ уран зураг хийх санаагаар цуурайтаж байв. Францын түүхэнд 7-р сарын 27, 28, 29-ний өдөр болсон хаалтуудын тулаан улс төрийн хувьсгалын үр дүнг шийдсэн. Энэ өдрүүдэд ард түмний үзэн яддаг Бурбон гүрний сүүлчийн төлөөлөгч X Чарльз хааныг түлхэн унагав. Делакруагийн хувьд анх удаа энэ нь түүх, утга зохиол, дорно дахины сэдэв биш, харин хамгийн их сэдэв байв жинхэнэ амьдрал. Гэсэн хэдий ч энэ төлөвлөгөө хэрэгжихээс өмнө тэрээр өөрчлөлтийн урт бөгөөд хэцүү замыг туулах ёстой байв.
Зураачийн намтарч Р.Эсколиер “Эхэндээ харсан зүйлийнхээ анхны сэтгэгдэлд Делакруа Либерти-г шүтэгчдийн дунд дүрслэхийг зорьсонгүй... Тэр зүгээр л долдугаар сарын нэг ангиудыг дахин гаргахыг хүссэн юм. д'Арколын үхэл шиг." Тийм ээ, тэр үед олон эр зориг гаргаж, золиослол хийсэн. Д'Арколын баатарлаг үхэл нь Парисын хотын танхимыг босогчид булаан авсантай холбоотой юм. Хааны цэргүүд Гревийн дүүжин гүүрийг галын дор барьж байх өдөр нэгэн залуу гарч ирэн хотын захиргаа руу яаран ирэв. Тэрээр: "Хэрэв би үхвэл миний нэрийг д'Аркол гэдгийг санаарай." Тэр үнэхээр алагдсан боловч хамт олныг байлдан дагуулж, хотын захиргааг булаан авчээ. Евгений Делакруа үзэг ашиглан ноорог зурсан байж магадгүй юм. , ирээдүйн уран зургийн анхны ноорог болсон, Энэ нь энгийн зураг биш байсан нь агшин зуурын нарийн сонголт, найруулгын бүрэн бүтэн байдал, хувь хүний дүрс дээр анхааралтай хандсан өргөлт, үйл ажиллагаатай органик байдлаар ууссан архитектурын дэвсгэр болон бусад зүйлсээр нотлогддог. Энэ зураг нь үнэхээр ирээдүйн уран зургийн ноорог болж чадна, гэхдээ энэ нь зөвхөн Делакруагийн зурсан зурагтай ижил төстэй зүйл байхгүй гэж урлаг судлаач Э , урагш гүйж, түүний баатарлаг сэтгэлийг татах нь Урлагийнханд хангалттай биш юм. Евгений Делакруа энэхүү гол үүргийг Либертид өөрөө дамжуулдаг.
Зураач хувьсгалч биш байсан бөгөөд тэр өөрөө "Би босогч, гэхдээ хувьсгалч биш" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Улс төр түүнийг төдийлөн сонирхдоггүй байсан тул тэр тусад нь түр зуурын үзэгдэл биш (бүр д'Арколын баатарлаг үхлийг) дүрслэхийг хүссэнгүй. түүхэн баримт, гэхдээ бүх үйл явдлын мөн чанар. Тиймээс үйл ажиллагааны байршил болох Парисыг зөвхөн баруун талд байгаа зургийн арын дэвсгэр дээр бичсэн хэсэг (гүнд Нотр Дамын сүмийн цамхаг дээр босгосон туг бараг харагдахгүй), мөн гагцхүү зургаар л дүгнэж болно. хотын байшингууд. Болж буй үйл явдлын цар хүрээ, хэмжээлшгүй их, цар хүрээг мэдрэх нь Делакруагийн асар том зотондоо өгдөг зүйл бөгөөд хувийн анги, тэр ч байтугай сүр жавхлантай хэсгийг дүрслэх нь юу ч биш юм.
Зургийн найрлага нь маш динамик юм. Зургийн голд энгийн хувцас өмссөн зэвсэгт хүмүүс зурагны урд талд, баруун тийш хөдөлж байна. Бууны утаанаас болж тэр газар харагдахгүй, энэ бүлэглэл өөрөө ч тодорхойгүй. Зургийн гүнийг дүүргэж буй олны дарамт нь байнга өсөн нэмэгдэж буй дотоод дарамтыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь зайлшгүй дамжин өнгөрөх ёстой. Ийнхүү цугласан олны өмнө баруун гартаа бүгд найрамдах улсын гурван өнгийн туг барьсан, зүүн гартаа жад барьсан буутай сайхан бүсгүй утаан дундаас авсан хаалтын орой руу өргөн алхав. Түүний толгой дээр Якобинчуудын улаан Фригийн малгай өмссөн, хувцас нь хөхөө ил гаргаж, Сугар де Милогийн сонгодог дүр төрхийг санагдуулдаг. Энэ бол эрс шийдэмгий, зоримог хөдөлгөөнөөр тэмцэгчдийн замыг харуулдаг хүч чадал, урам зоригоор дүүрэн эрх чөлөө юм. Хүмүүсийг хаалтаар удирдан чиглүүлдэг Эрх чөлөө нь тушаал өгдөггүй, тушаал өгдөггүй - тэр босогчдыг урамшуулж, удирддаг.
Уран зураг дээр ажиллаж байх үед Делакруагийн ертөнцийг үзэх үзэлд хоёр эсрэг тэсрэг зарчим мөргөлдөж байв - бодит байдлаас өдөөгдсөн урам зориг, нөгөө талаар түүний оюун санаанд удаан хугацаанд шингэсэн энэхүү бодит байдалд үл итгэх байдал. Амьдрал өөрөө үзэсгэлэнтэй байж болно, хүний дүр төрх, цэвэр зургийн хэрэгсэл нь уран зургийн санааг бүхэлд нь илэрхийлж чадна гэдэгт үл итгэх. Энэхүү үл итгэлцэл нь Эрх чөлөөний бэлгэдлийн дүр болох Делакруа болон бусад зүйрлэл бүхий тайлбаруудыг өгчээ.
Зураач үйл явдлыг бүхэлд нь зүйрлэлийн ертөнцөд шилжүүлж, өөрийн шүтэн биширдэг Рубенсийн адилаар санааг тусгаж өгдөг (Делакруа залуу Эдуард Манетад: "Чи Рубенсийг харах ёстой, чи Рубенстэй шингэсэн байх ёстой, чи заавал байх ёстой. Рубенсийг хуулбарла, учир нь Рубенс бол бурхан") хийсвэр ойлголтыг илэрхийлсэн зохиолууддаа. Гэсэн хэдий ч Делакруа шүтээнээ бүх зүйлд дагадаггүй: түүний хувьд эрх чөлөөг эртний бурхан биш, харин хамгийн энгийн эмэгтэй бэлгэддэг, гэхдээ тэр хааны сүр жавхлантай болдог. Аллегорийн эрх чөлөө нь амин чухал үнэнээр дүүрэн байдаг, тэр нь хувьсгалчдын баганаас түрүүлж, тэднийг дагуулж, тэмцлийн хамгийн дээд утгыг - үзэл санааны хүч, ялалтын боломжийг илэрхийлдэг. Хэрэв бид Делакруа нас барсны дараа Самотракийн никийг газраас ухсан гэдгийг мэдээгүй бол зураач энэ бүтээлээс санаа авсан гэж таамаглаж болно.
Олон урлаг судлаачид Делакруагийн уран зургийн бүх агуу байдал нь сэтгэгдлийг бүрхэж чадахгүй бөгөөд энэ нь эхэндээ бараг л анзаарагдахгүй байгааг тэмдэглэж, зэмлэж байв. Бид зураачийн оюун санааны эсрэг тэсрэг хүсэл тэмүүллийн зөрчилдөөнийг ярьж байна, тэр ч байтугай дуусгасан зурагт ч гэсэн ул мөр үлдээсэн, Делакруагийн бодит байдлыг харуулах чин хүсэл (түүний харсан шиг) болон түүнийг өөд нь татах гэсэн өөрийн эрхгүй хүсэл хоёрын хооронд эргэлзэж байсан. Уран зургийн уламжлалд дассан, сэтгэл хөдлөлийн, шууд бөгөөд аль хэдийн тогтсон уран зургийн таталцлын хооронд. Урлагийн салонуудын сайн санаат олон нийтийг айлгаж байсан хамгийн харгис хэрцгий реализмыг энэ зураг дээр төгс төгөлдөр, төгс гоо үзэсгэлэнтэй хослуулсанд олон хүн баярлаагүй. Делакруагийн бүтээлд урьд өмнө хэзээ ч гарч байгаагүй (мөн дахин давтагдахгүй) амьдралын жинхэнэ мэдрэмжийг ариун журам болгон тэмдэглэж, зураач Эрх чөлөөний дүр төрхийн ерөнхий байдал, бэлгэдлийн төлөө зэмлэв. Гэсэн хэдий ч бусад зургуудыг нэгтгэн дүгнэхийн тулд урд талдаа шарилын натуралист нүцгэн байдал нь Эрх чөлөөний нүцгэн байдалтай зэрэгцэн оршиж байгааг зураачийг буруутгаж байна. Энэ хоёрдмол байдал Делакруагийн үеийнхэн, хожим нь судлаачид, шүүмжлэгчдээс зайлсхийсэнгүй, 25 жилийн дараа ч олон нийт Густав Курбет, Жан Франсуа Милле нарын натурализмд дассан байхад Максим Дюкамп "Баррикада дахь эрх чөлөө. "Өө, хэрэв эрх чөлөө ийм юм бол, орилон гүйж, буу даллаж байгаа хөл нүцгэн, цээж нүцгэн охин бол бидэнд хэрэггүй. Бид энэ ичгүүртэй тахалтай ямар ч хамаагүй!"
Гэхдээ Делакруаг зэмлээд, түүний зурсан зураг юугаараа ялгаатай байж болох вэ? 1830 оны хувьсгал бусад зураачдын бүтээлд ч тусгагдсан. Эдгээр үйл явдлын дараа хааны хаан ширээг Луис Филипп эзэлсэн бөгөөд тэрээр засгийн эрхэнд гарсан үеийг хувьсгалын бараг цорын ганц агуулга гэж харуулахыг оролдсон. Энэ сэдэвт яг ийм хандлагыг баримталсан олон уран бүтээлчид хамгийн бага эсэргүүцэлтэй замаар яаравчлав. Эдгээр мастеруудын хувьд хувьсгал нь аяндаа түгээмэл давалгаа, асар их алдартай импульсийн хувьд огт байхгүй юм шиг санагддаг. Тэд 1830 оны 7-р сард Парисын гудамжинд харсан бүхнээ мартах гэж яарч байгаа бололтой "Гурван алдар суут өдөр" нь Парисын оршин суугчдын бүрэн сайн санаатай үйлдлүүдийг дүрсэлсэн бөгөөд тэд зөвхөн хэрхэн яаж амьдрах талаар санаа зовж байсан. цөллөгдөж байсан хааныг орлох шинэ хааныг хурдан авах. Фонтейний "Луи Филипп хааныг тунхаглаж буй харуул" зураг эсвэл О.Вернетийн "Орлеаны гүн Рояал ордоноос гарч буй" зэрэг бүтээлүүд багтана.
Гэхдээ гол дүрийн зүйрлэлийг онцолж хэлэхэд зарим судлаачид Эрх чөлөөний зүйрлэл нь зурган дээрх бусад дүрүүдтэй огт зөрчилддөггүй бөгөөд зурган дээр түүн шиг харийн, онцгой харагддаггүй гэдгийг тэмдэглэхээ мартдаг. анхны харцаар санагдаж магадгүй. Эцсийн эцэст, бусад жүжигчдийн дүрүүд мөн чанар, дүрээрээ зүйрлэлтэй байдаг. Тэдний дүрээр Делакруа хувьсгал хийсэн хүчнүүд болох Парисын ажилчид, сэхээтнүүд, плебуудыг гаргаж ирсэн мэт. Цамц өмссөн ажилчин, буу барьсан оюутан (эсвэл зураач) бол нийгмийн маш тодорхой давхаргын төлөөлөл юм. Эдгээр нь эргэлзээгүй тод, найдвартай зургууд боловч Делакруа энэхүү ерөнхий ойлголтыг бэлгэдэл болгон авчирдаг. Тэдэнд аль хэдийн илт мэдрэгдсэн энэхүү зүйрлэл нь Эрх чөлөөний дүрд хамгийн дээд хөгжилд хүрдэг. Тэр бол гайхалтай, үзэсгэлэнтэй бурхан бөгөөд нэгэн зэрэг зоригтой Парисын хүн юм. Ойролцоох нь чулуун дээгүүр үсэрч, баярлан хашгирч, гар буугаар даллаж (үйл явдлыг удирдан чиглүүлж байгаа юм шиг) 25 жилийн дараа Виктор Гюго Гаврош гэж нэрлэх Парисын хаалтуудын бяцхан суут ухаант хүү байв.
"Баррикад дээрх эрх чөлөө" зураг нь Делакруагийн романтик үеийг төгсгөдөг. Зураач өөрөө энэ зурагт маш их дуртай байсан бөгөөд Луврын музейд оруулахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Гэсэн хэдий ч "хөрөнгөтний хаант засаг" засгийн эрхийг булаан авсны дараа энэ зургийн үзэсгэлэнг гаргахыг хориглов. Зөвхөн 1848 онд Делакруа зургаа дахин нэг удаа, тэр ч байтугай нэлээд удаан хугацаанд үзэсгэлэн гаргаж чадсан боловч хувьсгал ялагдсаны дараа удаан хугацаанд хадгалагдаж байв. Делакруагийн энэхүү бүтээлийн жинхэнэ утга нь албан бус хоёр дахь нэрээр тодорхойлогддог. Олон хүмүүс энэ зурган дээр "Францын уран зургийн Марсельез"-ийг эртнээс харж дассан байдаг.