तिसऱ्या सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस, इस्लाम वगळता सर्व महान चर्च, अरेरे, फायदेशीर व्यावसायिक उपक्रमांमध्ये बदलले. आणि जवळजवळ शंभर वर्षांपूर्वी, रशियन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये चर्चला राज्याचे एक परिशिष्ट बनवण्याच्या दिशेने असुरक्षित ट्रेंड उदयास आले. म्हणूनच कदाचित महान रशियन लेखक मिखाईल अफानासेविच बुल्गाकोव्ह हे चर्चमधील व्यक्ती नव्हते, म्हणजेच तो चर्चला गेला नाही, त्याने मृत्यूपूर्वी युनियनलाही नकार दिला होता. पण असभ्य नास्तिकता त्याच्यासाठी अगदी परकी होती, जशी क्रूर पवित्रता होती. त्याचा विश्वास त्याच्या हृदयातून आला आणि तो गुप्त प्रार्थनेत देवाकडे वळला, मला असे वाटते (आणि मला अगदी ठामपणे खात्री आहे).
त्यांचा असा विश्वास होता की दोन हजार वर्षांपूर्वी एक घटना घडली ज्यामुळे जगाच्या इतिहासाचा संपूर्ण मार्ग बदलला. बुल्गाकोव्हने आत्म्याचे तारण पाहिले आध्यात्मिक पराक्रमसर्वात मानवीय व्यक्ती येशू हा-नोझरी (नाझरेथचा येशू). या पराक्रमाचे नाव लोकांच्या प्रेमाच्या नावाखाली भोगत आहे. आणि त्यानंतरच्या सर्व ख्रिश्चन संप्रदायांनी प्रथम ईश्वरशासित राज्याला माफ करण्याचा प्रयत्न केला आणि नंतर ते स्वतःच एका मोठ्या नोकरशाही मशीनमध्ये बदलले, आता - 21 व्या शतकाच्या भाषेत व्यक्त केल्यास - व्यावसायिक आणि औद्योगिक कंपन्यांमध्ये.
कादंबरीत, येशुआ एक सामान्य व्यक्ती आहे. तपस्वी नाही, संन्यासी नाही, संन्यासी नाही. तो एखाद्या धार्मिक मनुष्याच्या किंवा तपस्वीच्या आभाने वेढलेला नाही, तो उपवास आणि प्रार्थना करून स्वत: ला छळत नाही, तो पुस्तकी पद्धतीने शिकवत नाही, म्हणजेच परश्या पद्धतीने शिकवत नाही. सर्व लोकांप्रमाणे, त्याला वेदना होतात आणि त्यातून मुक्त झाल्यामुळे आनंद होतो. आणि त्याच वेळी, बुल्गाकोव्हचा येशुआ हा देव आणि मनुष्य यांच्यातील "नोकरशाही" मध्यस्थीशिवाय कोणत्याही चर्चशिवाय देव-मनुष्याच्या कल्पनेचा वाहक आहे. तथापि, येशुआ हा-नोझरीची शक्ती इतकी महान आणि इतकी व्यापक आहे की सुरुवातीला बरेच लोक ते दुर्बलतेसाठी, अगदी आध्यात्मिक अभावासाठी देखील घेतात. ट्रॅम्प-तत्वज्ञ केवळ चांगुलपणावरील त्याच्या भोळ्या विश्वासाने मजबूत आहे, ज्याला शिक्षेची भीती किंवा उघड अन्यायाचा तमाशा, ज्याचा तो स्वत: बळी बनतो, त्याच्यापासून दूर जाऊ शकत नाही. पारंपारिक शहाणपणा असूनही त्याचा न बदलणारा विश्वास अस्तित्त्वात आहे आणि जल्लाद आणि लेखक-परीशी यांना एक वस्तुपाठ म्हणून काम करतो.
बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीतील ख्रिस्ताची कथा अपोक्रिफली सादर केली गेली आहे, म्हणजेच पवित्र शास्त्राच्या प्रमाणिक मजकूरातील विधर्मी विचलनांसह. ख्रिस्ताच्या जन्मानंतर पहिल्या शतकातील रोमन नागरिकाच्या दृष्टिकोनातून हे बहुधा दैनंदिन जीवनाचे वर्णन आहे. प्रेषित आणि देशद्रोही यहूदा, मशीहा आणि पीटर, पॉन्टियस पिलाट आणि कैफासह सनहेड्रिन यांच्यातील थेट संघर्षाऐवजी, बुल्गाकोव्ह प्रत्येक नायकाच्या आकलनाच्या मानसशास्त्राद्वारे आम्हाला प्रभूच्या त्यागाचे सार प्रकट करतो. बहुतेकदा - लेव्ही मॅथ्यूच्या तोंडातून आणि नोट्सद्वारे.
लेव्ही मॅथ्यूच्या प्रतिमेतील प्रेषित आणि सुवार्तिक मॅथ्यूची पहिली कल्पना आम्हाला स्वतः येशूने दिली आहे: “तो बकरीच्या चर्मपत्रासह एकटाच चालतो आणि चालतो आणि सतत लिहितो, परंतु मी एकदा या चर्मपत्राकडे पाहिले आणि मी घाबरलो. तिथे जे लिहिले होते त्याबद्दल मी काहीही बोललो नाही "मी त्याला विनवणी केली: देवाच्या फायद्यासाठी तुझा चर्मपत्र जाळून टाक!" लेखकाने आपल्याला हे स्पष्ट केले आहे की मनुष्याला दैवी कल्पना अक्षरे आणि शब्दांमध्ये समजण्यास आणि चित्रित करण्यास सक्षम नाही. बर्लिओझबरोबरच्या संभाषणात वोलँडनेही याची पुष्टी केली: "...बरं, तुम्हाला हे माहित असले पाहिजे की गॉस्पेलमध्ये जे काही लिहिलेले आहे त्यापैकी काहीही प्रत्यक्षात घडले नाही..."
“द मास्टर अँड मार्गारीटा” ही कादंबरी स्वतः नंतरच्या काळात एसोपियन भाषेत लिहिलेल्या अपोक्रिफल गॉस्पेलची मालिका सुरू ठेवते. अशी “गॉस्पेल” मिगुएल सर्व्हेन्टेसचे “डॉन क्विक्सोट”, विल्यम फॉकनरचे “दृष्टान्त” किंवा चिंगीझ एटमाटोव्हचे “द स्कॅफोल्ड” मानले जाऊ शकते. पिलातच्या प्रश्नावर, येशू खरोखरच सर्व लोकांना चांगले मानतो का, ज्यात सेंच्युरियन मार्क द रॅट-स्लेअरचा समावेश आहे, ज्याने त्याला मारले, हा-नोझरी होकारार्थी उत्तर देतो आणि जोडतो की मार्क, “खरोखर, एक दुःखी व्यक्ती आहे... जर मी त्याच्याशी बोलू शकलो तर तो... मला खात्री आहे की तो नाटकीयरित्या बदलेल." सेर्व्हान्टेसच्या कादंबरीत, थोर हिडाल्गो डॉन क्विक्सोटचा ड्यूकच्या वाड्यात एका पुजारीकडून अपमान केला जातो जो त्याला "रिक्त डोके" म्हणतो. ज्याला तो नम्रपणे उत्तर देतो: “मला या दयाळू माणसाच्या शब्दात काहीही आक्षेपार्ह दिसत नाही आणि मला दिसत नाही की तो आमच्याबरोबर राहिला नाही - मी त्याला सिद्ध करेन की तो चुकीचा होता." आणि 20 व्या शतकात ख्रिस्ताचा अवतार, ओबद्या (देवाचा पुत्र, ग्रीक भाषेत) कॅलिस्ट्राटोव्हने स्वत: साठी अनुभवले की "जग... आपल्या पुत्रांना आत्म्याच्या शुद्ध कल्पना आणि आवेगांसाठी शिक्षा करते."
M.A. बुल्गाकोव्ह कुठेही एकही इशारा दाखवत नाही की आपल्यासमोर देवाचा पुत्र आहे. कादंबरीत असे कोणतेही चित्र नाही: “त्यांनी सुमारे सत्तावीस वर्षांचा एक माणूस आणला होता त्याच्या कपाळावर पट्टा बांधला होता आणि त्याच्या डाव्या डोळ्याखाली एक मोठा जखम होता आणि त्याच्या तोंडाच्या कोपऱ्यात रक्त सुकलेले होते.
पण येशू हा मनुष्याचा पुत्र नाही. पिलाताने त्याला विचारले की त्याचे नातेवाईक आहेत का, तो उत्तर देतो: “जगात मी एकटा नाही,” असे वाटते: “मी हे जग आहे.”
आम्हाला येशूच्या शेजारी सैतान-वोलांड दिसत नाही, परंतु बर्लिओझ आणि इव्हान बेझडोमनी यांच्याशी झालेल्या वादावरून आम्हाला माहित आहे की तो सतत त्याच्या पाठीमागे उभा होता (म्हणजेच, त्याच्या डाव्या खांद्याच्या मागे, सावलीत, अपेक्षेप्रमाणे. दुष्ट आत्मे) दुःखदायक घटनांच्या क्षणी. वोलँड-सैतान स्वर्गीय पदानुक्रमात स्वत: ला येशुआच्या जवळपास समान समजतो, जणू जगाचे संतुलन सुनिश्चित करतो. परंतु देव सैतानाबरोबर त्याची शक्ती सामायिक करत नाही - वोलँडची शक्ती केवळ भौतिक जगात आहे. स्प्रिंग बॉलवर पौर्णिमेला मेजवानी देणारे वोलँडचे राज्य आणि त्याचे पाहुणे म्हणजे रात्र - सावल्या, गूढ आणि भुताटकीचे एक विलक्षण जग. चंद्राचा थंडगार प्रकाश त्याला प्रकाशित करतो. येशू सर्वत्र सोबत आहे, अगदी क्रॉसच्या मार्गावर, सूर्याजवळ - जीवन, आनंद, खरा प्रकाश यांचे प्रतीक.
येशुआ केवळ भविष्याचा अंदाज लावू शकत नाही, तो हे भविष्य घडवतो. अनवाणी भटकणारा तत्वज्ञ गरीब, दु:खी, पण प्रेमाने श्रीमंत आहे. म्हणून, तो शोकपूर्वक रोमन गव्हर्नरला म्हणतो: “तुझे जीवन क्षुल्लक आहे, हेजेमन.” येशुआ "सत्य आणि न्याय" च्या भविष्यातील राज्याचे स्वप्न पाहतो आणि ते सर्वांसाठी खुले ठेवतो: "... अशी वेळ येईल जेव्हा सम्राट किंवा इतर कोणत्याही शक्तीच्या राज्यात प्रवेश होणार नाही सत्य आणि न्याय, जिथे शक्तीची गरज नसते."
पिलातसाठी, असे शब्द आधीच गुन्ह्याचा भाग आहेत. आणि येशुआ हा-नोझरीसाठी, प्रत्येकजण देवाच्या निर्मितीप्रमाणे समान आहे - पॉन्टियस पिलाट आणि उंदीर मारणारा, जुडास आणि मॅथ्यू लेव्ही. ते सर्व "चांगले लोक" आहेत, फक्त एक किंवा दुसर्या परिस्थितीमुळे "अपंग" आहेत: "... वाईट लोकजगात नाही." जर त्याने आपला आत्मा थोडासा वाकवला असता तर "त्याच्या शिकवणीचा संपूर्ण अर्थ नाहीसा झाला असता, कारण सत्य हे चांगले आहे!" आणि "सत्य बोलणे सोपे आणि आनंददायी आहे."
येशुआचे मुख्य सामर्थ्य मुख्यतः लोकांप्रती मोकळेपणाने आहे. कादंबरीत त्याचे पहिले स्वरूप असे होते: “हाताने बांधलेला माणूस थोडा पुढे झुकला आणि म्हणू लागला: “ एक दयाळू व्यक्ती! माझ्यावर विश्वास ठेवा..." एक बंदिस्त व्यक्ती, एक अंतर्मुख, नेहमीच त्याच्या संभाषणकर्त्यापासून सहजतेने दूर जातो आणि येशू एक बहिर्मुखी आहे, लोकांना भेटण्यासाठी खुला आहे. बुल्गाकोव्हच्या मते, "मोकळेपणा" आणि "बंदपणा" हे चांगल्या आणि चांगल्या गोष्टींचे ध्रुव आहेत. वाईटाकडे जाणे म्हणजे स्वत: ला सोडणे, एक व्यक्ती या प्रश्नाची मुख्य गोष्ट आहे: "सत्य काय आहे?" "सत्य हे आहे की तुम्हाला डोकेदुखी आहे."
आणि येशूच्या मृत्यूनंतर येणाऱ्या शिक्षेबद्दलची चेतावणी म्हणजे: “... अर्ध-अंधार पडला, आणि काळ्या आकाशात वीज चमकली... अचानक पाऊस पडला... पाणी इतके भयंकर खाली पडले की जेव्हा सैनिक ते खाली पळाले, तेव्हा त्यांच्या पाठीमागे संतप्त नाले उडत होते.” हे आपल्या सर्व पापांसाठी अपरिहार्य शेवटच्या न्यायाची आठवण करून देण्यासारखे आहे.

एम. ए. बुल्गाकोव्ह यांच्या कादंबरीतील येशुआ हा-नोत्श्रीची प्रतिमा. साहित्यिक विद्वान आणि स्वतः एम.ए. बुल्गाकोव्ह यांच्या मते, “द मास्टर अँड मार्गारीटा” हे त्यांचे अंतिम काम आहे. गंभीर आजाराने मरण पावलेल्या लेखकाने आपल्या पत्नीला सांगितले: "कदाचित हे बरोबर असेल... "द मास्टर" नंतर मी काय लिहू शकतो?" आणि खरं तर, हे काम इतके बहुआयामी आहे की ते कोणत्या शैलीचे आहे हे वाचक लगेच शोधू शकत नाही. ही एक विलक्षण, साहसी, उपहासात्मक आणि सर्वांत तात्विक कादंबरी आहे.

तज्ञ कादंबरीची व्याख्या मेनिपिया म्हणून करतात, जिथे हास्याच्या मुखवटाखाली खोल अर्थपूर्ण भार लपलेला असतो. कोणत्याही परिस्थितीत, “द मास्टर आणि मार्गारीटा” तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान कथा, शोकांतिका आणि प्रहसन, कल्पनारम्य आणि वास्तववाद यासारख्या विरोधी तत्त्वांना सामंजस्याने एकत्र करते. कादंबरीचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे अवकाशीय, ऐहिक आणि मानसशास्त्रीय वैशिष्ट्यांमधील बदल. ही तथाकथित दुहेरी कादंबरी किंवा कादंबरीतील कादंबरी आहे. दोन पूर्णपणे वेगळ्या वाटणाऱ्या कथा प्रेक्षकांच्या डोळ्यासमोरून जातात, एकमेकांचा प्रतिध्वनी करतात.

पहिली कृती मॉस्कोमध्ये आधुनिक वर्षांत घडते आणि दुसरी कृती वाचकाला प्राचीन येरशालाईममध्ये घेऊन जाते. तथापि, बुल्गाकोव्ह आणखी पुढे गेला: या दोन कथा एकाच लेखकाने लिहिल्या आहेत यावर विश्वास ठेवणे कठीण आहे. मॉस्कोच्या घटनांचे स्पष्ट भाषेत वर्णन केले आहे. इथे भरपूर कॉमेडी, फँटसी आणि डेव्हिलरी आहे. इकडे-तिकडे लेखकाची वाचकाशी परिचित बडबड उघडपणे गप्पांमध्ये विकसित होते. कथन एका विशिष्ट अधोरेखित, अपूर्णतेवर आधारित आहे, जे सामान्यतः कामाच्या या भागाच्या सत्यतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते. येरशालाईममधील घटनांचा विचार करता, कला शैलीनाटकीय बदल. कथा कठोर आणि गंभीर वाटते, जणू ती नव्हती कलाकृती, आणि गॉस्पेलमधील अध्याय: “पांढऱ्या पांढऱ्या झग्यात रक्तरंजित अस्तर असलेल्या, हलत्या चालीसह, वसंत ऋतूच्या निसान महिन्याच्या चौदाव्या दिवशी पहाटे, यहूदीयाचा अधिपती, पंतियस पिलात, झाकलेल्या वसाहतीमध्ये बाहेर आला. हेरोद द ग्रेटच्या राजवाड्याच्या दोन पंखांच्या मध्ये..." लेखकाच्या योजनेनुसार दोन्ही भागांनी गेल्या दोन हजार वर्षांतील नैतिकतेची स्थिती वाचकाला दाखवावी.

ख्रिश्चन युगाच्या सुरुवातीस येशुआ हा-नोझरी या जगात आला आणि चांगुलपणाबद्दलच्या शिकवणीचा प्रचार केला. तथापि, त्याचे समकालीन लोक हे सत्य समजून घेण्यास आणि स्वीकारण्यास असमर्थ होते. येशुआला लज्जास्पद मृत्यूदंडाची शिक्षा ठोठावण्यात आली - खांबावर वधस्तंभावर खिळले. धार्मिक नेत्यांच्या दृष्टिकोनातून, या व्यक्तीची प्रतिमा कोणत्याही ख्रिश्चन सिद्धांतांमध्ये बसत नाही. शिवाय, कादंबरीलाच “सैतानाची सुवार्ता” म्हणून ओळखले जाते. तथापि, बुल्गाकोव्हचे पात्र एक प्रतिमा आहे ज्यामध्ये धार्मिक, ऐतिहासिक, नैतिक, तात्विक, मानसिक आणि इतर वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत. म्हणूनच त्याचे विश्लेषण करणे कठीण आहे. अर्थात, बुल्गाकोव्ह, एक सुशिक्षित व्यक्ती म्हणून, गॉस्पेलला चांगले माहित होते, परंतु आध्यात्मिक साहित्याचे दुसरे उदाहरण लिहिण्याचा त्यांचा हेतू नव्हता. त्यांचे कार्य सखोल कलात्मक आहे. त्यामुळे लेखक मुद्दाम वस्तुस्थितीचा विपर्यास करतो. येशुआ हा-नोझरी हे नाझरेथचे तारणहार म्हणून भाषांतरित केले आहे, तर येशूचा जन्म बेथलेहेममध्ये झाला होता.

बुल्गाकोव्हचा नायक "सत्तावीस वर्षांचा माणूस" आहे; देवाचा पुत्र तेहतीस वर्षांचा होता. येशुआचा एकच शिष्य आहे, मॅथ्यू लेव्ही, तर येशूचे १२ प्रेषित आहेत. द मास्टरमधील जुडास आणि मार्गारीटाला गॉस्पेलमध्ये त्याने स्वत: ला फासावर लटकवलेल्या पॉन्टियस पिलाटच्या आदेशाने मारले गेले; अशा विसंगतींसह, लेखक पुन्हा एकदा यावर जोर देऊ इच्छितो की कामात येशुआ, सर्वप्रथम, एक अशी व्यक्ती आहे जी स्वतःमध्ये मानसिक आणि नैतिक आधार शोधण्यात आणि आयुष्याच्या शेवटपर्यंत विश्वासू राहण्यात यशस्वी झाली. लक्ष देत आहे देखावात्याच्या नायकाबद्दल, तो वाचकांना दाखवतो की बाह्य आकर्षणापेक्षा आध्यात्मिक सौंदर्य खूप जास्त आहे: “... त्याने जुन्या आणि फाटलेल्या निळ्या चिटॉनमध्ये कपडे घातले होते. त्याचे डोके पांढऱ्या पट्टीने झाकलेले होते आणि त्याच्या कपाळाभोवती एक पट्टा होता आणि त्याचे हात पाठीमागे बांधलेले होते. त्या माणसाच्या डाव्या डोळ्याखाली मोठी जखम होती आणि तोंडाच्या कोपऱ्यात वाळलेल्या रक्ताने ओरखडा होता.” हा माणूस दैवीदृष्ट्या अभेद्य नव्हता. तो, सामान्य लोकांप्रमाणे, मार्क द रॅट-स्लेअर किंवा पॉन्टियस पिलाट यांच्या भीतीच्या अधीन होता: "ज्याने आत आणले होते त्याने चिंताग्रस्त कुतूहलाने अधिपतीकडे पाहिले." येशुआला त्याच्या दैवी उत्पत्तीबद्दल माहिती नव्हती, तो एका सामान्य व्यक्तीप्रमाणे वागत होता.

कादंबरी विशेष लक्ष देते की असूनही मानवी गुणमुख्य पात्र, त्याचे दैवी मूळ विसरलेले नाही. कामाच्या शेवटी, तो येशू आहे जो त्या उच्च शक्तीचे व्यक्तिमत्व करतो जो वोलांडला मास्टरला शांततेने बक्षीस देण्याची सूचना देतो. त्याच वेळी, लेखकाला त्याचे पात्र ख्रिस्ताचा नमुना म्हणून समजले नाही. येशुआ स्वतःमध्ये नैतिक कायद्याच्या प्रतिमेवर लक्ष केंद्रित करतो, जो कायदेशीर कायद्याच्या दुःखद संघर्षात प्रवेश करतो. मुख्य पात्रनैतिक सत्यासह तंतोतंत या जगात आले - प्रत्येक व्यक्ती चांगली आहे. हे संपूर्ण कादंबरीचे सत्य आहे. आणि तिच्या मदतीने, बुल्गाकोव्ह पुन्हा एकदा लोकांना सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करते की देव अस्तित्वात आहे. येशुआ आणि पॉन्टियस पिलाट यांच्यातील संबंध कादंबरीत विशेष स्थान व्यापतात. त्यालाच भटकंती म्हणतो: “सर्व शक्ती म्हणजे लोकांवरील हिंसाचार... अशी वेळ येईल जेव्हा सीझर किंवा इतर कोणतीही शक्ती नसेल. माणूस सत्य आणि न्यायाच्या राज्यात जाईल, जिथे कोणत्याही शक्तीची गरज भासणार नाही. आपल्या कैद्याच्या बोलण्यात काही सत्यता वाटल्याने, त्याच्या कारकिर्दीला हानी पोहोचण्याच्या भीतीने पॉन्टियस पिलाट त्याला जाऊ देऊ शकत नाही. परिस्थितीच्या दबावाखाली, तो येशुआच्या मृत्यूच्या वॉरंटवर स्वाक्षरी करतो आणि त्याला खूप पश्चाताप होतो. सुट्टीच्या सन्मानार्थ या विशिष्ट कैद्याची सुटका करण्यासाठी याजकाला पटवून देण्याचा प्रयत्न करून नायक त्याच्या अपराधाचे प्रायश्चित करण्याचा प्रयत्न करतो. जेव्हा त्याची कल्पना अयशस्वी झाली, तेव्हा तो सेवकांना फाशीवर लटकलेल्या माणसाला त्रास देणे थांबवण्याचा आदेश देतो आणि वैयक्तिकरित्या यहूदाच्या मृत्यूची आज्ञा देतो. येशुआ हा-नोझरी बद्दलच्या कथेची शोकांतिका ही आहे की त्याच्या शिकवणीला मागणी नव्हती. त्यावेळी लोक त्याचे सत्य मानायला तयार नव्हते. मुख्य पात्राला भीती वाटते की त्याच्या शब्दांचा गैरसमज होईल: "... हा गोंधळ बराच काळ चालू राहील." बर्याच काळासाठी" येशुया, ज्याने आपल्या शिकवणींचा त्याग केला नाही, ते मानवतेचे आणि चिकाटीचे प्रतीक आहे. त्याची शोकांतिका, पण आधीच आधुनिक जग, मास्टरची पुनरावृत्ती करतो. येशुआच्या मृत्यूचा अंदाज बांधता येतो. परिस्थितीच्या शोकांतिकेवर लेखकाने वादळाच्या सहाय्याने आणखी जोर दिला आहे, जो संपतो आणि कथानक आधुनिक इतिहास: "अंधार. भूमध्य समुद्रातून येताना, त्याने प्रांताधिकाऱ्याचा तिरस्कार करणारे शहर व्यापले... आकाशातून एक पाताळ पडला. येरशालाईम हे एक मोठे शहर नाहीसे झाले, जणू ते जगात अस्तित्वातच नव्हते... अंधाराने सर्व काही खाऊन टाकले होते..."

मुख्य पात्राच्या मृत्यूने संपूर्ण शहर अंधारात बुडाले. त्याच वेळी, शहरात राहणा-या रहिवाशांची नैतिक स्थिती इच्छित राहिली. येशुआला “खळबळावर टांगण्याची” शिक्षा सुनावण्यात आली आहे, ज्यामध्ये दीर्घ, वेदनादायक फाशीची शिक्षा आहे. शहरवासीयांमध्ये असे बरेच लोक आहेत ज्यांना या अत्याचाराचे कौतुक करायचे आहे. कैदी, जल्लाद आणि सैनिकांसह कार्टच्या मागे “सुमारे दोन हजार जिज्ञासू लोक होते जे नरक उष्णतेला घाबरत नव्हते आणि त्यांना मनोरंजक तमाशात उपस्थित राहायचे होते. हे जिज्ञासू... आता जिज्ञासू यात्रेकरू सामील झाले आहेत.” साधारणपणे दोन हजार वर्षांनंतर असेच घडते, जेव्हा लोक व्हरायटी शोमध्ये वोलँडच्या निंदनीय कामगिरीकडे जाण्याचा प्रयत्न करतात. वर्तनातून आधुनिक लोकसैतान असा निष्कर्ष काढतो की मानवी स्वभाव बदलत नाही: “...ते लोकांसारखे लोक आहेत. त्यांना पैसा आवडतो, पण हे नेहमीच घडत आले आहे... माणुसकीला पैसा आवडतो, मग ते चामड्याचे, कागदाचे, कांस्य किंवा सोन्याचे असले तरीही... बरं, ते फालतू आहेत... बरं, दया कधीकधी ठोठावते. त्यांच्या हृदयावर."

संपूर्ण कादंबरीमध्ये, लेखक, एकीकडे, येशुआ आणि वोलँडच्या प्रभावाच्या क्षेत्रांमध्ये स्पष्ट सीमा रेखाटताना दिसतो, तथापि, दुसरीकडे, त्यांच्या विरूद्ध ऐक्य स्पष्टपणे दृश्यमान आहे. तथापि, जरी अनेक परिस्थितींमध्ये सैतान येशूपेक्षा अधिक लक्षणीय दिसत असला तरी, प्रकाश आणि अंधाराचे हे शासक अगदी समान आहेत. या जगात समतोल आणि सुसंवाद साधण्याची ही तंतोतंत गुरुकिल्ली आहे, कारण एकाची अनुपस्थिती दुसऱ्याची उपस्थिती निरर्थक बनवेल.

मास्टरला दिलेली शांतता दोन महान शक्तींमधील एक प्रकारचा करार आहे. शिवाय, येशुआ आणि वोलँड सामान्य मानवी प्रेमामुळे या निर्णयाकडे प्रेरित आहेत. अशा प्रकारे, बुल्गाकोचे सर्वोच्च मूल्य म्हणून

येशुआ हा-नोजरी

येशुआ हा-नोजरी - मध्यवर्ती पात्रएमए बुल्गाकोव्हची कादंबरी “द मास्टर अँड मार्गारीटा” (1928-1940). कादंबरीच्या पहिल्या पानांवर येशू ख्रिस्ताची प्रतिमा पितृआर्कच्या तलावावरील दोन संभाषणकर्त्यांमधील संभाषणात दिसते, त्यापैकी एक, तरुण कवी इव्हान बेझडॉमनी यांनी एक धर्मविरोधी कविता रचली, परंतु ते कार्य पूर्ण करण्यात अयशस्वी झाले. तो येशू पूर्णपणे जिवंत असल्याचे निष्पन्न झाले, परंतु त्याला हे सिद्ध करावे लागले की तो मुळीच अस्तित्वात नाही, "त्याच्याबद्दलच्या सर्व कथा साध्या आविष्कार आहेत, सर्वात सामान्य मिथक आहेत." बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीतील ही प्रतिमा-मिथक भटक्या तत्त्वज्ञानी येशुआ हा-नोझरीशी विपरित आहे, कारण तो “प्राचीन” कथानकाच्या दोन अध्यायांमध्ये दिसतो: पहिल्यामध्ये - रोमन अधिपती पॉन्टियस पिलाटच्या चौकशीदरम्यान - आणि नंतर सोळाव्या भागात वधस्तंभावर वधस्तंभावर खिळलेल्या नीतिमान माणसाच्या फाशीचे चित्रण करणारा अध्याय. बुल्गाकोव्ह येशूचे नाव यहुदी स्वरूपात देतो. एक संभाव्य स्त्रोत म्हणजे इंग्रजी धर्मशास्त्रज्ञ एफडब्ल्यू फरार "द लाइफ ऑफ जिझस क्राइस्ट" (1874, रशियन अनुवाद - 1885) चे पुस्तक होते, जिथे लेखक वाचू शकतो: "येशू हे हिब्रू नावाचे ग्रीक रूप आहे, ज्याचा अर्थ "त्याचा मोक्ष हा यहोवा आहे,” ओशियापासून किंवा होशिया म्हणजे मोक्ष.” तेथे हे देखील स्पष्ट केले गेले की "हा-नोसेरी" म्हणजे नाझरेन, शब्दशः नाझरेथचा. कादंबरीमध्ये दर्शविल्याप्रमाणे येशू ख्रिस्ताच्या प्रतिमेमध्ये प्रामाणिक गॉस्पेलमधील अनेक विचलन आहेत. बुल्गाकोव्हचा भटकणारा तत्वज्ञानी सत्तावीस वर्षांचा (आणि तेहतीस वर्षांचा नाही), सीरियन (आणि ज्यू नाही) आहे. त्याला त्याच्या पालकांबद्दल काहीही माहिती नाही, त्याचे कोणतेही नातेवाईक किंवा अनुयायी नाहीत ज्यांनी त्याची शिकवण स्वीकारली. "मी जगात एकटा आहे," मी स्वतःबद्दल म्हणतो, ज्याने त्याच्या प्रवचनांमध्ये रस दाखवला तो कर संकलक लेव्ही मॅटवे आहे, जो चर्मपत्र घेऊन त्याचे अनुसरण करतो आणि सतत लिहितो, परंतु तो सर्व काही चुकीचे लिहितो. मिसळले आहे, आणि एखाद्याला “हा गोंधळ बराच काळ चालू राहील अशी भीती वाटू शकते.” शेवटी, किरियाथचा यहूदा, ज्याने I. चा विश्वासघात केला, तो त्याचा शिष्य नाही, तर एक अनौपचारिक ओळखीचा आहे, ज्याच्याशी धोकादायक संभाषण सुरू झाले. राज्य शक्ती. I. च्या प्रतिमेने येशू ख्रिस्ताचे चित्रण करण्याच्या विविध परंपरा आत्मसात केल्या आहेत, ज्या वैज्ञानिक आणि काल्पनिक कथा, परंतु काटेकोरपणे परिभाषित केलेल्या कोणत्याही एकाशी जोडलेले नाही. ई. रेनन यांच्या "द लाइफ ऑफ जिझस" (1863) या पुस्तकात सर्वात सुसंगत अभिव्यक्ती असलेल्या ऐतिहासिक शाळेचा प्रभाव स्पष्ट आहे. तथापि, बुल्गाकोव्हमध्ये रेननच्या "सकारात्मक विज्ञान" च्या दृष्टिकोनातून आश्चर्यकारक आणि विलक्षण प्रत्येक गोष्टीतून सुवार्ता कथेच्या "शुद्धीकरण" मध्ये व्यक्त केलेली अशी "सुसंगतता" अनुपस्थित आहे. येशू आणि ख्रिस्त, मनुष्याचा पुत्र आणि देवाचा पुत्र यांच्यातील कादंबरीत कोणताही विरोध नाही (1928 मध्ये रशियन भाषांतरात प्रकाशित ए. बार्बुसेच्या “येशू विरुद्ध ख्रिस्त” या पुस्तकाच्या आत्म्यामध्ये आणि संभाव्यतः, लेखकाला माहीत आहे). पिलातच्या चौकशीदरम्यान आणि नंतर, फाशीच्या वेळी, I. ला कदाचित तो मशीहा आहे हे समजले नाही, परंतु तो (बनतो) आहे. त्याच्याकडून एक राजदूत मास्टर आणि मार्गारीटाच्या नशिबाचा निर्णय घेऊन वोलंडला येतो. प्रकाशाच्या पदानुक्रमात तो सर्वोच्च अधिकार आहे, ज्याप्रमाणे वोलँड हा सावल्यांच्या जगाचा सर्वोच्च शासक आहे. अभिनय करणारी व्यक्ती, कथनात आक्षेपार्ह, I. त्याच्या पृथ्वीवरील प्रवासाच्या शेवटच्या दिवशी, एका नीतिमान माणसाच्या वेषात, चांगल्याच्या नैतिक अत्यावश्यकतेचा वाहक, "जगात वाईट लोक नाहीत" याची खात्री पटवून दाखवली आहे. विचारवंत ज्याच्या मते "सर्व शक्ती ही लोकांवरील हिंसा आहे" आणि म्हणूनच, "सत्य आणि न्यायाच्या राज्यात" त्याला स्थान नाही, जिथे एखाद्या व्यक्तीला लवकर किंवा नंतर हलवावे लागेल. जेव्हा कादंबरी तयार केली गेली तो काळ राजकीय प्रक्रियेच्या उंचीवर आला, ज्याचे बळी "विचार गुन्हे" (ऑर्वेलची संज्ञा) करणारे लोक होते, तर गुन्हेगारांना "सामाजिकदृष्ट्या संबंधित घटक" घोषित केले गेले. या तात्कालिक संदर्भात, “विचार-गुन्हेगारी” I. च्या धिक्काराच्या कथेला फाशीची शिक्षा दिली गेली (आणि खुनी बॅरबवानची सुटका) एक स्पष्ट अर्थ प्राप्त झाला. I. भ्याड राज्य यंत्राने नष्ट केले आहे, परंतु ते त्याच्या मृत्यूचे मूळ कारण नाही, जे धर्म म्हणून दाखविणाऱ्या चुकीच्या विचारसरणीने पूर्वनिर्धारित केले आहे.

लिट. "मास्टर" हा लेख पहा.

वर्णक्रमानुसार सर्व वैशिष्ट्ये:

सम्राट ऑक्टाव्हियन ऑगस्टस आणि टायबेरियस यांच्या कारकिर्दीत, येशू ख्रिस्त रोमन साम्राज्यात राहत होता, ज्यांच्याबद्दलच्या दंतकथा ख्रिश्चन धर्माचा आधार बनल्या.
त्याच्या जन्माच्या वेगवेगळ्या तारखा आपण गृहीत धरू शकतो. 14 एडी सीरियातील क्विरिनियसच्या कारकिर्दीशी आणि रोमन साम्राज्यातील त्या वर्षीच्या जनगणनेशी संबंधित आहे. इ.स.पू. 8 मध्ये रोमन साम्राज्यात झालेल्या जनगणनेशी आणि इ.स.पू. 4 मध्ये मरण पावलेला ज्युडियाचा राजा हेरोड याच्या कारकिर्दीशी येशू ख्रिस्ताच्या जन्माचा संबंध जोडल्यास 8 इ.स.पू. प्राप्त होईल.
गॉस्पेलमधील एक मनोरंजक पुरावा म्हणजे येशू ख्रिस्ताच्या जन्माचा आकाशातील “तारा” दिसण्याचा सहसंबंध. त्या काळातील एक प्रसिद्ध घटना म्हणजे 12 बीसी मध्ये हॅलीच्या धूमकेतूचे दर्शन. येशू मेरीच्या आईबद्दलची माहिती या गृहीतकाला विरोध करत नाही.
ख्रिश्चन परंपरेनुसार मेरीचे डॉर्मिशन, 44 AD मध्ये, वयाच्या 71 व्या वर्षी, म्हणजेच तिचा जन्म इ.स.पू. 27 मध्ये झाला.
आख्यायिका म्हटल्याप्रमाणे, मध्ये सुरुवातीचे बालपणमेरीने मंदिरात सेवा केली आणि मुलींनी मासिक पाळी येईपर्यंत मंदिरात सेवा केली. म्हणजेच, ती, तत्त्वतः, 13 बीसीच्या आसपास मंदिर सोडू शकते, आणि पुढच्या वर्षी, धूमकेतूच्या वर्षात, तिने येशूला जन्म दिला (रोमन सैनिक पँथरकडून, सेल्सस आणि टॅल्मड अहवालाचे लेखक) . मेरीला आणखी मुले होती: याकोब, योशीया, यहूदा आणि शिमोन, तसेच किमान दोन मुली.
सुवार्तिकांच्या मते, येशूचे कुटुंब नाझरेथमध्ये राहत होते - "... आणि तो आला आणि नाझरेथ नावाच्या शहरात (जोसेफ मरीया आणि बाळ येशूसह) स्थायिक झाला, जेणेकरून संदेष्ट्यांद्वारे जे बोलले गेले होते ते पूर्ण व्हावे. त्याला नाझरेनी म्हटले पाहिजे." (मॅथ्यू 2:23). पण येशूच्या काळात असे शहर नव्हते. नाझरेथ (नसरत) हे गाव इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकात ख्रिश्चनांच्या वस्तीच्या रूपात दिसले (“नटश्री” हे हिब्रू भाषेतील ख्रिश्चन आहेत, येशुआ हा नोझरीचे अनुयायी, नाझरेथचा येशू).
येशू हे नाव "येशुआ" आहे - हिब्रूमध्ये, "यहोवा वाचवेल." हे एक सामान्य अरामी नाव आहे. पण तो नाझरेनेस नव्हता - तपस्वी - वाइन व केस कापण्याचे व्रत घेतले.
"मनुष्याचा पुत्र खात-पिऊ आला; आणि ते म्हणाले, "हा एक माणूस आहे ज्याला द्राक्षारस खाणे आवडते, जकातदार आणि पापी लोकांचा मित्र."
गॉस्पेलचे संकलक, ज्यांना गॅलीलचा भूगोल माहित नव्हता, त्यांनी ठरवले की येशू तपस्वी नसून, याचा अर्थ तो नाझरेथचा होता.
पण ते खरे नाही.
"...आणि नाझरेथ सोडून तो समुद्राकाठी कफर्णहूम येथे आला आणि स्थायिक झाला... (मॅथ्यू 4:13)
येशूने कफर्णहूममध्ये अनेक "चमत्कार" केले...
त्याच्या मूळ गावात, जिथे तो एकदा परत आला होता, येशू चमत्कार करू शकला नाही, कारण त्यांना तयार राहावे लागले:
“तो त्यांना म्हणाला: नक्कीच, तुम्ही मला ही म्हण सांगाल: वैद्य, स्वतःला बरे करा, आम्ही जे ऐकले ते कफर्णहूममध्ये झाले आणि तो म्हणाला: मी तुम्हाला खरे सांगतो, कोणताही संदेष्टा स्वीकारला जात नाही त्याच्याच देशात." (लूक ४.२३-२४)
कॅपरनौम (अरामी भाषेत "कफार नाचुम" - सांत्वनाचे गाव) किन्नेरेट सरोवराच्या उत्तरेकडील किनाऱ्यावर होते - गॅलीलचा समुद्र, येशूच्या काळात गेनेसरेत लेक असे म्हटले जाते, ज्याला त्याच्यावरील सुपीक वृक्षाच्छादित मैदानाचे नाव दिले गेले. पश्चिम किनारा. Genisaret ग्रीक लिप्यंतरण. हिब्रू (हिब्रू) मध्ये "हा (हा, हे, गे)" हा निश्चित लेख आहे. Netzer एक शूट, एक तरुण शूट आहे. Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - झाडेझुडपे, झुडुपेची दरी, जंगल दरी किंवा जंगलाची झाडे इ.
म्हणजेच, येशुआ हा नोझरी - येशू नाझरेथचा नाही, जो त्यावेळी अस्तित्वात नव्हता, परंतु गेनेसरेत (जी) नेत्झरच्या खोऱ्यातून किंवा या खोऱ्यातील काही गावातून - गेनेसरेतचा येशू.
शुभवर्तमानात वर्णन केल्याप्रमाणे येशूची धार्मिक कार्ये वयाच्या 12 व्या वर्षी सुरू झाली, जेव्हा त्याने मंदिरातील लोकांना "कायदेशीर शिकवणे" सुरू केले. त्याने कदाचित लवकरच कुटुंब सोडले, कदाचित त्या वेळी जोसेफचा मृत्यू झाला. जर येशूने यावेळी कुटुंब सोडले नसते तर, त्या काळातील यहुद्यांच्या प्रथेनुसार, त्याचे आधीच लग्न झाले असते. सेल्सस आणि टॅल्मूड म्हणतात की येशू इजिप्तमध्ये दिवसा मजूर म्हणून काम करत होता. हे शक्य आहे की इजिप्तमध्ये त्याने विविध “संदेष्टे” ऐकण्यास सुरुवात केली किंवा एसेन्स पंथात सामील झाला. 19 इसवी सन हे येशूच्या 33 व्या वाढदिवसाचे वर्ष आहे आणि ज्यूडियातील धर्मांधतेच्या उद्रेकाचे वर्ष आहे. ल्यूकच्या शुभवर्तमानानुसार - "...येशू, त्याच्या सेवाकार्यास सुरुवात करताना, सुमारे तीस वर्षांचा होता..." या वर्षी येशूने त्याच्या क्रियाकलाप जॉन द बॅप्टिस्टशी जोडले. झेबेदीचा प्रेषित जॉन, येशूशी अगदी या काळापासून संबंधित आहे, त्याच्या शुभवर्तमानात, येशूकडे त्याचे पहिले येणे आणि त्याच्याकडे आलेल्या इतर तरुणांचे शिष्य म्हणून त्याचे वर्णन अगदी विश्वासार्हपणे करतो जे त्याच्या युक्तीने वाहून गेले आणि आपल्या कठोर शिक्षकाला सोडून गेले. त्याच्या फायद्यासाठी - जॉन द बॅप्टिस्ट. इतर सुवार्तिक त्याच्या अधिक प्रसिद्ध क्रियाकलापांचे वर्णन करतात, ज्याची सुरुवात टायबेरियसच्या कारकिर्दीच्या पंधराव्या वर्षात झाली, म्हणजे 29 AD मध्ये वाळवंटातून बाहेर पडल्यानंतर, जिथे तो हेरोड अँटिपासने जॉन द बॅप्टिस्टला फाशी दिल्यानंतर लपला. या कार्यात येशूसोबत पूर्ण वाढ झालेले प्रेषित आहेत.
येशूच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेची चिन्हे गॉस्पेलच्या लेखकांनी अगदी स्पष्टपणे वर्णन केली आहेत, ती आहेत: कुटुंबाबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन, स्त्रियांबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन, त्याच्या विश्वासाची चाचणी घेणाऱ्या "सैतान" चे दर्शन.
कदाचित, त्याच्या शिकवणीचा प्रचार करण्यासाठी, येशूने स्वत: त्याची अटक, वधस्तंभावर आणि उघड मृत्यूची तयारी केली. ख्रिस्ताच्या कृत्यांच्या कथनात, त्याच्या मृत्यूच्या खूप आधी, "आणि मोशेने वाळवंटात सर्प उचलला, त्याचप्रमाणे मनुष्याच्या पुत्राला वर उचलले जावे" हे गूढ वाक्य त्याच्या ओठातून वाजले. तो खरा “संदेष्टा”, “देवाचा” संदेशवाहक आहे हे सिद्ध करण्यासाठी येशूने “पुनरुत्थानाच्या चमत्कारासाठी” दीर्घकाळ तयारी केली. रोमन फाशीचा वापर, म्हणजे वधस्तंभावर खिळणे आणि दगडमार न करणे, जे यहुदी कायद्यांमधून धर्मत्यागी व्यक्तीला लागू केले जावे, हे स्वतःने काळजीपूर्वक मांडले होते. याचा पुरावा यावरून देखील दिला जाऊ शकतो की त्याआधी त्याने त्याच्या सहाय्यकांच्या "पुनरुत्थान" मध्ये अनेक चाचणी प्रयोग केले: जाईरसची मुलगी, विधवेचा मुलगा, लाजर... असे गृहीत धरले जाऊ शकते की त्याने कदाचित त्यानुसार कार्य केले असेल. काही राष्ट्रांच्या जादूगारांच्या पाककृती, समान विषय, जे "वूडू" च्या हैतीयन पंथात संरक्षित आहेत, जे आफ्रिकेच्या काळ्या पंथांकडे परत जातात. (सर्व संकेतांनुसार, स्पष्टपणे मृत व्यक्ती अचानक जिवंत झाल्याची प्रकरणे लोकांना माहित आहेत. अशी प्रकरणे विविध पंथांच्या प्रथेमध्ये, हैतीयन कृष्णवर्णीयांच्या पंथात - वूडू आणि योगाच्या अभ्यासात हिंदू पंथात देखील ओळखली जातात. अनेक सस्तन प्राणी काल्पनिक मृत प्राण्यांच्या समान स्थितीत असू शकतात आणि यापैकी काही प्राण्यांमध्ये प्रतिकूल परिस्थितीची वाट पाहण्यासाठी हायबरनेशन ही एक नैसर्गिक स्थिती आहे, त्याच यंत्रणेच्या कृतीमुळे सस्तन प्राण्यांच्या मृत्यूच्या स्थितीत असण्याची शक्यता असते. हे मासे आणि उभयचरांचे वैशिष्ट्य आहे जे हायबरनेशनमध्ये प्रतिकूल परिस्थितीची वाट पाहत आहेत.) गॉस्पेल "वधस्तंभावर खिळलेल्या येशूच्या पुनरुत्थानाचा चमत्कार" या तपशीलांचा अहवाल देतात. वधस्तंभावर असताना, येशूला भाल्यावर बसवलेल्या स्पंजमध्ये गार्डकडून काही प्रकारचे पेय मिळाले आणि तो अशा भूलमध्ये पडला की त्याने भाल्याने बाजूच्या इंजेक्शनवर प्रतिक्रिया दिली नाही. आणि भाल्याच्या इंजेक्शनचे कारण विचित्रच म्हणावे लागेल...
वस्तुस्थिती अशी आहे की वर्णन केलेल्या प्रकरणात, वधस्तंभावर खिळलेल्या सर्व लोकांना फक्त काही तासांसाठी वधस्तंभावर लटकवले गेले. या प्रकारच्या रोमन फाशीसाठी हे असामान्य आहे; हे देखील ज्ञात आहे की वधस्तंभावरून खाली काढण्यापूर्वी, इतर दोन गुन्हेगारांचे पाय मोडले होते आणि बेशुद्ध अवस्थेत असलेल्या येशूला फक्त भाल्याने भोसकण्यात आले होते. जेणेकरून वधस्तंभाच्या वेळी सैनिकांनी येशू आणि त्याच्या काही साथीदारांना ज्ञात असलेल्या परिस्थितीनुसार कार्य केले, त्यांना वधस्तंभावर चढवण्यापूर्वी काही भेटवस्तू मिळू शकतील, आणि केवळ शुभवर्तमानांमध्ये वर्णन केल्याप्रमाणे "फाशी" दरम्यानच नाही. पण पुनरुत्थान कदाचित पूर्णपणे यशस्वी झाले नाही. जरी येशू तीन दिवसांनंतर प्रेषितांना प्रकट झाला असला तरी, तो खरोखर इतर कोठेही कार्य करत नाही. याचा अर्थ असा की बहुधा त्याच वेळी भाल्याने केलेल्या जखमेच्या संसर्गामुळे त्याचा मृत्यू झाला...
येशूच्या मृत्यूची तारीख ज्यूडियातील रोमन अधिपती पंतियस पिलातच्या कारकिर्दीशी संबंधित आहे. ज्यूडियातील पोंटियस पिलातच्या कारकिर्दीच्या सुरुवातीबद्दल फारसे माहिती नाही, परंतु तेथील त्याच्या कारवायांचा शेवट सर्वश्रुत आहे... रोमन इतिहासकार जोसेफस सांगतो की, सम्राट टायबेरियसचे मित्र, शोमरोनी लोकांनी पोंटियस पिलातविरुद्ध तक्रार दाखल केली. 36 बीसी रोमन लेगेट व्हिटेलियसमधील प्रात्यक्षिकांचे रक्तरंजित पांगापांग. 37 AD मध्ये, पॉन्टियस पिलाटला रोमला परत बोलावण्यात आले. तथापि, पिलात, अधिकारी म्हणून, त्याच वर्षी टायबेरियसच्या मृत्यूच्या संदर्भात परत बोलावले जाऊ शकते.
येशू ख्रिस्ताच्या कार्याची शेवटची तारीख 37 AD असू शकते, परंतु 33, परंपरेनुसार, किंवा 36, पिलातने दडपलेल्या काही प्रात्यक्षिकांशी संबंधित वर्ष, स्वीकार्य आहेत. वधस्तंभावर चढवण्याच्या वेळी, येशू सुमारे 50 वर्षांचा होता आणि त्याची आई मेरी 60 वर्षांपेक्षा थोडी जास्त होती.

1. सर्वोत्तम कार्यबुल्गाकोव्ह.
2. लेखकाचा खोल हेतू.
3. येशुआ हा-नोझरीची जटिल प्रतिमा.
4. नायकाच्या मृत्यूचे कारण.
5. लोकांची निर्दयता आणि उदासीनता.
6. प्रकाश आणि अंधार यांच्यातील करार.

साहित्यिक विद्वान आणि स्वतः एम.ए. बुल्गाकोव्ह यांच्या मते, “द मास्टर अँड मार्गारीटा” हे त्यांचे अंतिम काम आहे. गंभीर आजाराने मरण पावलेल्या लेखकाने आपल्या पत्नीला सांगितले: "कदाचित हे बरोबर असेल... "द मास्टर" नंतर मी काय लिहू शकतो?" आणि खरं तर, हे काम इतके बहुआयामी आहे की ते कोणत्या शैलीचे आहे हे वाचक लगेच शोधू शकत नाही. ही एक विलक्षण, साहसी, उपहासात्मक आणि सर्वांत तात्विक कादंबरी आहे.

तज्ञ कादंबरीची व्याख्या मेनिपिया म्हणून करतात, जिथे हास्याच्या मुखवटाखाली खोल अर्थपूर्ण भार लपलेला असतो. कोणत्याही परिस्थितीत, “द मास्टर आणि मार्गारीटा” तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान कथा, शोकांतिका आणि प्रहसन, कल्पनारम्य आणि वास्तववाद यासारख्या विरोधी तत्त्वांना सामंजस्याने एकत्र करते. कादंबरीचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे अवकाशीय, ऐहिक आणि मानसशास्त्रीय वैशिष्ट्यांमधील बदल. ही तथाकथित दुहेरी कादंबरी किंवा कादंबरीतील कादंबरी आहे. दोन पूर्णपणे वेगळ्या वाटणाऱ्या कथा प्रेक्षकांच्या डोळ्यासमोरून जातात, एकमेकांचा प्रतिध्वनी करतात. पहिली कृती मॉस्कोमध्ये आधुनिक वर्षांत घडते आणि दुसरी कृती वाचकाला प्राचीन येरशालाईममध्ये घेऊन जाते. तथापि, बुल्गाकोव्ह आणखी पुढे गेला: या दोन कथा एकाच लेखकाने लिहिल्या आहेत यावर विश्वास ठेवणे कठीण आहे. मॉस्कोच्या घटनांचे स्पष्ट भाषेत वर्णन केले आहे. इथे भरपूर कॉमेडी, फँटसी आणि डेव्हिलरी आहे. इकडे-तिकडे लेखकाची वाचकाशी परिचित बडबड उघडपणे गप्पांमध्ये विकसित होते. कथन एका विशिष्ट अधोरेखित, अपूर्णतेवर आधारित आहे, जे सामान्यतः कामाच्या या भागाच्या सत्यतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते. येरशालाईममधील घटनांचा विचार केल्यास, कलात्मक शैली नाटकीयरित्या बदलते. कथा काटेकोरपणे आणि गंभीरपणे वाटते, जणू काही हे काल्पनिक काम नाही, परंतु गॉस्पेलमधील अध्याय: “स्प्रिंगच्या चौदाव्या दिवसाच्या पहाटे रक्तरंजित अस्तर असलेल्या पांढऱ्या कपड्यात आणि हलत्या चालीसह. निसानचा महिना, यहूदीयाचा अधिपती, पोंटियस पिलाट, हेरोद द ग्रेटच्या राजवाड्याच्या दोन पंखांच्या मधोमध आच्छादित कोलोनेडमध्ये आला. लेखकाच्या योजनेनुसार दोन्ही भागांनी गेल्या दोन हजार वर्षांतील नैतिकतेची स्थिती वाचकाला दाखवावी.

ख्रिश्चन युगाच्या सुरुवातीस येशुआ हा-नोझरी या जगात आला आणि चांगुलपणाबद्दलच्या शिकवणीचा प्रचार केला. तथापि, त्याचे समकालीन लोक हे सत्य समजून घेण्यास आणि स्वीकारण्यास असमर्थ होते. येशुआला लज्जास्पद मृत्यूदंडाची शिक्षा ठोठावण्यात आली - खांबावर वधस्तंभावर खिळले. धार्मिक नेत्यांच्या दृष्टिकोनातून, या व्यक्तीची प्रतिमा कोणत्याही ख्रिश्चन सिद्धांतांमध्ये बसत नाही. शिवाय, कादंबरीलाच “सैतानाची सुवार्ता” म्हणून ओळखले जाते. तथापि, बुल्गाकोव्हचे पात्र एक प्रतिमा आहे ज्यामध्ये धार्मिक, ऐतिहासिक, नैतिक, तात्विक, मानसिक आणि इतर वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत. म्हणूनच त्याचे विश्लेषण करणे कठीण आहे. अर्थात, बुल्गाकोव्ह, एक सुशिक्षित व्यक्ती म्हणून, गॉस्पेलला चांगले माहित होते, परंतु आध्यात्मिक साहित्याचे दुसरे उदाहरण लिहिण्याचा त्यांचा हेतू नव्हता. त्यांचे कार्य सखोल कलात्मक आहे. त्यामुळे लेखक मुद्दाम वस्तुस्थितीचा विपर्यास करतो. येशुआ हा-नोझरी हे नाझरेथचे तारणहार म्हणून भाषांतरित केले आहे, तर येशूचा जन्म बेथलेहेममध्ये झाला होता.

बुल्गाकोव्हचा नायक "सत्तावीस वर्षांचा माणूस" आहे; देवाचा पुत्र तेहतीस वर्षांचा होता. येशुआचा एकच शिष्य आहे, मॅथ्यू लेव्ही, तर येशूचे १२ प्रेषित आहेत. द मास्टरमधील जुडास आणि मार्गारीटाला गॉस्पेलमध्ये त्याने स्वत: ला फासावर लटकवलेल्या पॉन्टियस पिलाटच्या आदेशाने मारले गेले; अशा विसंगतींसह, लेखक पुन्हा एकदा यावर जोर देऊ इच्छितो की कामात येशुआ, सर्वप्रथम, एक अशी व्यक्ती आहे जी स्वतःमध्ये मानसिक आणि नैतिक आधार शोधण्यात आणि आयुष्याच्या शेवटपर्यंत विश्वासू राहण्यात यशस्वी झाली. त्याच्या नायकाच्या देखाव्याकडे लक्ष देऊन, तो वाचकांना दाखवतो की बाह्य आकर्षणापेक्षा आध्यात्मिक सौंदर्य खूप जास्त आहे: “... त्याने जुन्या आणि फाटलेल्या निळ्या चिटॉनमध्ये कपडे घातले होते. त्याचे डोके पांढऱ्या पट्टीने झाकलेले होते आणि त्याच्या कपाळाभोवती एक पट्टा होता आणि त्याचे हात पाठीमागे बांधलेले होते. त्या माणसाच्या डाव्या डोळ्याखाली मोठी जखम होती आणि तोंडाच्या कोपऱ्यात वाळलेल्या रक्ताने ओरखडा होता.” हा माणूस दैवीदृष्ट्या अभेद्य नव्हता. तो, सामान्य लोकांप्रमाणे, मार्क द रॅट-स्लेअर किंवा पॉन्टियस पिलाट यांच्या भीतीच्या अधीन होता: "ज्याने आत आणले होते त्याने चिंताग्रस्त कुतूहलाने अधिपतीकडे पाहिले." येशुआला त्याच्या दैवी उत्पत्तीबद्दल माहिती नव्हती, तो एका सामान्य व्यक्तीप्रमाणे वागत होता.

कादंबरी नायकाच्या मानवी गुणांकडे विशेष लक्ष देते हे तथ्य असूनही, त्याचे दैवी मूळ विसरलेले नाही. कामाच्या शेवटी, तो येशू आहे जो त्या उच्च शक्तीचे व्यक्तिमत्व करतो जो वोलांडला मास्टरला शांततेने बक्षीस देण्याची सूचना देतो. त्याच वेळी, लेखकाला त्याचे पात्र ख्रिस्ताचा नमुना म्हणून समजले नाही. येशुआ स्वतःमध्ये नैतिक कायद्याच्या प्रतिमेवर लक्ष केंद्रित करतो, जो कायदेशीर कायद्याच्या दुःखद संघर्षात प्रवेश करतो. मुख्य पात्र या जगात नैतिक सत्यासह आले - प्रत्येक व्यक्ती दयाळू आहे. हे संपूर्ण कादंबरीचे सत्य आहे. आणि त्याच्या मदतीने, बुल्गाकोव्ह पुन्हा एकदा लोकांना सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो की देव अस्तित्वात आहे. येशुआ आणि पॉन्टियस पिलाट यांच्यातील संबंध कादंबरीत विशेष स्थान व्यापतात. त्यालाच भटकंती म्हणतो: “सर्व शक्ती म्हणजे लोकांवरील हिंसाचार... अशी वेळ येईल जेव्हा सीझर किंवा इतर कोणतीही शक्ती नसेल. माणूस सत्य आणि न्यायाच्या राज्यात जाईल, जिथे कोणत्याही शक्तीची गरज भासणार नाही. आपल्या कैद्याच्या बोलण्यात काही सत्यता वाटल्याने, त्याच्या कारकिर्दीला हानी पोहोचण्याच्या भीतीने पॉन्टियस पिलाट त्याला जाऊ देऊ शकत नाही. परिस्थितीच्या दबावाखाली, तो येशुआच्या मृत्यूच्या वॉरंटवर स्वाक्षरी करतो आणि त्याला खूप पश्चाताप होतो.

सुट्टीच्या सन्मानार्थ या विशिष्ट कैद्याची सुटका करण्यासाठी याजकाला पटवून देण्याचा प्रयत्न करून नायक त्याच्या अपराधाचे प्रायश्चित करण्याचा प्रयत्न करतो. जेव्हा त्याची कल्पना अयशस्वी झाली, तेव्हा तो सेवकांना फाशीवर लटकलेल्या माणसाला त्रास देणे थांबवण्याचा आदेश देतो आणि वैयक्तिकरित्या यहूदाच्या मृत्यूची आज्ञा देतो. येशुआ हा-नोझरी बद्दलच्या कथेची शोकांतिका ही आहे की त्याच्या शिकवणीला मागणी नव्हती. त्यावेळी लोक त्याचे सत्य मानायला तयार नव्हते. मुख्य पात्राला भीती वाटते की त्याच्या शब्दांचा गैरसमज होईल: "...हा गोंधळ बराच काळ चालू राहील." येशू, ज्याने आपल्या शिकवणींचा त्याग केला नाही, तो मानवतेचे आणि चिकाटीचे प्रतीक आहे. त्याची शोकांतिका, परंतु आधुनिक जगात, मास्टरद्वारे पुनरावृत्ती होते. येशुआच्या मृत्यूचा अंदाज बांधता येतो. लेखकाने वादळाच्या मदतीने परिस्थितीच्या शोकांतिकेवर जोर दिला आहे, जो आधुनिक इतिहासाची कथानक पूर्ण करतो: “अंधार. भूमध्य समुद्रातून येताना, त्याने प्रांताधिकाऱ्याचा तिरस्कार करणारे शहर व्यापले... आकाशातून एक पाताळ पडला. येरशालाईम हे एक मोठे शहर नाहीसे झाले, जणू ते जगात अस्तित्वातच नव्हते... अंधाराने सर्व काही खाऊन टाकले होते..."

मुख्य पात्राच्या मृत्यूने संपूर्ण शहर अंधारात बुडाले. त्याच वेळी, शहरात राहणा-या रहिवाशांची नैतिक स्थिती इच्छित राहिली. येशुआला “खळबळावर टांगण्याची” शिक्षा सुनावण्यात आली आहे, ज्यामध्ये दीर्घ, वेदनादायक फाशीची शिक्षा आहे. शहरवासीयांमध्ये असे बरेच लोक आहेत ज्यांना या अत्याचाराचे कौतुक करायचे आहे. कैदी, जल्लाद आणि सैनिकांसह कार्टच्या मागे “सुमारे दोन हजार जिज्ञासू लोक होते जे नरक उष्णतेला घाबरत नव्हते आणि त्यांना मनोरंजक तमाशात उपस्थित राहायचे होते. हे जिज्ञासू... आता जिज्ञासू यात्रेकरू सामील झाले आहेत.” साधारणपणे दोन हजार वर्षांनंतर असेच घडते, जेव्हा लोक व्हरायटी शोमध्ये वोलँडच्या निंदनीय कामगिरीकडे जाण्याचा प्रयत्न करतात. आधुनिक लोकांच्या वर्तनावरून, सैतान असा निष्कर्ष काढतो की मानवी स्वभाव बदलत नाही: “...ते लोकांसारखे लोक आहेत. त्यांना पैशावर प्रेम आहे, पण हे नेहमीच घडत आले आहे... माणुसकीला पैसा आवडतो, मग तो चामड्याचा, कागदाचा, कांस्य किंवा सोन्याचा असो... बरं, ते फालतू असतात... तसेच, आणि कधीकधी दया त्यांच्या हृदयावर दार ठोठावतो.”

संपूर्ण कादंबरीमध्ये, लेखक, एकीकडे, येशुआ आणि वोलँडच्या प्रभावाच्या क्षेत्रांमध्ये स्पष्ट सीमा रेखाटताना दिसतो, तथापि, दुसरीकडे, त्यांच्या विरूद्ध ऐक्य स्पष्टपणे दृश्यमान आहे. तथापि, अनेक परिस्थितींमध्ये सैतान येशूपेक्षा अधिक लक्षणीय दिसत असूनही, प्रकाश आणि अंधाराचे हे शासक अगदी समान आहेत. या जगात समतोल आणि सुसंवाद साधण्याची ही तंतोतंत गुरुकिल्ली आहे, कारण एकाची अनुपस्थिती दुसऱ्याची उपस्थिती निरर्थक बनवेल.

मास्टरला दिलेली शांतता दोन महान शक्तींमधील एक प्रकारचा करार आहे. शिवाय, येशुआ आणि वोलँड सामान्य मानवी प्रेमामुळे या निर्णयाकडे प्रेरित आहेत. अशा प्रकारे, बुल्गाकोव्ह अजूनही या आश्चर्यकारक भावनाला सर्वोच्च मूल्य मानतो.