• भौगोलिक स्थिती, निसर्ग.
• शेजारील राज्यांचा प्रभाव.
• प्राचीन जपानी क्रियाकलाप.
• श्रद्धा.
• आविष्कार.
• गृहपाठ.

पॅलेओलिथिकमध्ये, पृथ्वी हिमनद्याने झाकलेली होती आणि पाण्याची पातळी आजच्या तुलनेत 100 मीटर कमी होती. जपान हा अद्याप द्वीपसमूह नव्हता, परंतु कोरड्या इस्थमुसेसने मुख्य भूमीशी जोडलेला होता. जपानचा अंतर्देशीय समुद्र ही एक प्रशस्त दरी होती. सायबेरियातून येथे आलेले मॅमथ, मोठ्या शिंगांचे हरणे आणि इतर प्राणी येथे राहत होते.

सुमारे 10 हजार वर्षे इ.स.पू. e हलविले

आग्नेय आशियातील लोकांचा समूह.

या गटाचे प्रतिनिधी चांगले आहेत

जहाजबांधणी आणि सागरी बद्दल जाणकार

नेव्हिगेशन

2-3 शतकात. कुळांमध्ये वाढ, त्यांची मोठी आणि लहान अशी विभागणी आणि देशाच्या वेगवेगळ्या ठिकाणी वैयक्तिक गटांची वस्ती.

जपान सतत उच्च चीनी आणि कोरियन संस्कृतीचा प्रभाव होता.

जमातींमध्ये सतत युद्धे होत होती: पराभूत झालेल्यांना खंडणी दिली गेली आणि बंदिवानांना गुलाम बनवले गेले. गुलामांचा एकतर कौटुंबिक समुदायामध्ये वापर केला जात असे किंवा शेजारच्या देशांमध्ये निर्यात केले जात असे.

लोकसंख्या शेतीमध्ये गुंतलेली होती,

मासेमारी, शिकार, एकत्रीकरण.

VII-VIII शतके जपानमध्ये हाती घेण्यात आले होते निश्चित प्रयत्नचिनी मॉडेलवर केंद्रीकृत राज्य निर्माण करणे - जमिनीच्या प्रत्येक भूखंडातून कर वसूल करण्यासाठी मजबूत नोकरशाहीसह.

"स्वर्गीय गुरु"- सम्राट.

पौराणिक कथेनुसार, जपानचे सम्राट

सूर्यदेवतेचे थेट वंशज आहेत

अमातेरासू. अमातेरासूला पृथ्वीचा वारसा मिळाला

आणि थोड्या वेळाने तिने तिच्या नातवाला पाठवले

निनिगी जपानी बेटांवर राज्य करणार,

तिच्या पालकांनी तयार केले.

पहिला खरा कागदोपत्री उल्लेख

राज्य प्रमुख म्हणून सम्राट बद्दल

5 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. n e

औपचारिक मुकुट

जपानचे सम्राट.

प्राचीन जपानी लोकांच्या विश्वास

शिंटोइझम सर्वात जुना जपानी धर्म आहे. त्याचे नाव "शिंटो" - "देवांचा मार्ग" या शब्दावरून आले आहे. हे सर्व प्रकारच्या कामी - अलौकिक प्राण्यांच्या उपासनेवर आधारित आहे. कामीचे मुख्य प्रकार आहेत:

निसर्गाचे आत्मे (पर्वत, नद्या, वारा, पाऊस इ.) च्या कामी;

असाधारण व्यक्तींनी कामी घोषित केले;

लोक आणि निसर्गामध्ये सामील असलेल्या शक्ती आणि क्षमता (म्हणा, वाढ किंवा पुनरुत्पादनाची कामी);

मृतांचे आत्मे.

कामी फुकु-नो-कामी ("चांगले आत्मे") आणि मगत्सु-कामी ("वाईट आत्मे") मध्ये विभागले गेले आहेत. शिंटोइस्टचे कार्य म्हणजे अधिक चांगल्या आत्म्यांना बोलावणे आणि वाईट लोकांशी शांती करणे

जपानी 天照大神 अमातेरासूओ: मिकामी, "स्वर्ग प्रकाशित करणारी महान देवता") ही सूर्यदेवी आहे, जपानी शाही कुटुंबाची पौराणिक पूर्वज आहे.

जिमू,जपानी सम्राटांचे पौराणिक पूर्वज, सूर्यदेव अमातेरासूचे वंशज.

भुते आणि आत्मे

अभयारण्ये

Mie Amaterasu तीर्थ येथे Ise-jingu

जपानी ज्ञान

जपानमध्ये सहअस्तित्व होते विविध लेखन प्रणाली- पूर्णपणे हायरोग्लिफिक (कंबुन) पासून त्यांनी व्यवसाय दस्तऐवज आणि वैज्ञानिक कार्ये) पूर्णपणे सिलेबिकमध्ये लिहिली, परंतु सर्वात व्यापक म्हणजे मिश्रित तत्त्व आहे, जेव्हा हायरोग्लिफमध्ये महत्त्वपूर्ण शब्द लिहिले जातात आणि फंक्शन शब्द आणि प्रत्यय हिरागाना (अक्षांश वर्णमाला) मध्ये लिहिले जातात.

आविष्कार जपानी

बोन्साय "वाडग्यात झाड." ही एक सूक्ष्म वनस्पती आहे, सामान्यत: 1 मीटरपेक्षा जास्त नसते, प्रौढ झाडाचे स्वरूप पुनरावृत्ती करते (सुमारे 2000 वर्षे जुने)

ओरिगामी - प्राचीन जपानी कलाकागदाची घडी, धार्मिक समारंभात वापरली जाते

• प्राचीन काळातील भारत, चीन जपान या क्विझसाठी तयार व्हा.

कोजिकीने सांगितल्याप्रमाणे, सर्वात जुने स्मारक जपानी भाषाआणि साहित्य, सूर्यदेवता अमातेरासूने तिचा नातू प्रिन्स निनिगी, जपानी लोकांचे दैवत पूर्वज, पवित्र यटा आरसा दिला आणि म्हणाली: "तुम्ही मला पाहता तसे या आरशाकडे पहा." तिने त्याला पवित्र तलवार मुराकुमो आणि यासकानीचा पवित्र जास्पर हार सोबत हा आरसा दिला. जपानी लोकांची ही तीन प्रतीके, जपानी संस्कृती आणि जपानी राज्यत्व अनादी काळापासून पिढ्यानपिढ्या शौर्य, ज्ञान आणि कलेचा पवित्र रिले म्हणून पुढे गेले आहेत.

प्राचीन कृत्यांच्या नोंदी. सर्वात एक लवकर कामेजपानी साहित्य. या स्मारकाच्या तीन गुंडाळ्यांमध्ये स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या निर्मितीपासून ते पहिल्या जपानी सम्राटांच्या दैवी पूर्वजांच्या देखाव्यापर्यंतच्या जपानी मिथकांचा संच, प्राचीन दंतकथा, गाणी आणि परीकथा, तसेच जपानी इतिहासातील घटना कालक्रमानुसार सादर केल्या आहेत. 7 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत ऑर्डर. इ.स आणि जपानी सम्राटांची वंशावली. "कोजिकी" हा जपानी लोकांचा राष्ट्रीय धर्म शिंटोइझमचा पवित्र ग्रंथ आहे.

जपानी संस्कृती आणि कलेच्या इतिहासात, तीन खोल, अजूनही जिवंत प्रवाह, जपानी अध्यात्माचे तीन परिमाण, एकमेकांना आंतरप्रवेश आणि समृद्ध करणारे वेगळे करू शकतात: - शिंटो ("स्वर्गीय देवतांचा मार्ग"), जपानी लोकांचा लोक मूर्तिपूजक धर्म ; - झेन ही जपानमधील बौद्ध धर्माची सर्वात प्रभावशाली चळवळ आहे (झेन ही एक शिकवण आणि जीवनपद्धती दोन्ही आहे, त्याचप्रमाणे मध्ययुगीन ख्रिश्चन धर्म, इस्लाम); बुशिदो ("योद्धाचा मार्ग"), सामुराईचे सौंदर्यशास्त्र, तलवार आणि मृत्यूची कला.

शिंटोइझम. जपानी भाषेतून अनुवादित, "शिंटो" म्हणजे "देवांचा मार्ग" - एक धर्म जो सुरुवातीच्या सरंजामशाही जपानमध्ये तात्विक व्यवस्थेच्या परिवर्तनाचा परिणाम म्हणून नाही तर अनेक आदिवासी पंथांमधून उद्भवला, जो जादूच्या शत्रुवादी, टोटेमिस्ट कल्पनांवर आधारित आहे. , शमनवाद आणि पूर्वजांचा पंथ. शिंटो पँथेऑनमध्ये मोठ्या संख्येने देव आणि आत्मे असतात. सम्राटांच्या दैवी उत्पत्तीची संकल्पना मध्यवर्ती स्थान व्यापते. कामी, कथितपणे सर्व निसर्गात वास्तव्य करणारे आणि आध्यात्मिक बनवणारे, कोणत्याही वस्तूमध्ये अवतार घेण्यास सक्षम आहेत, जी नंतर उपासनेची वस्तू बनली, ज्याला शिंटाई म्हटले गेले, ज्याचा अर्थ जपानी भाषेत "देवाचे शरीर" आहे.

झेन बौद्ध धर्म 6व्या शतकातील सुधारणांदरम्यान, जपानमध्ये बौद्ध धर्माचा प्रसार झाला. तोपर्यंत, बुद्धाने तयार केलेल्या या शिकवणीने एक विकसित पौराणिक कथा आणि जटिल उपासना प्राप्त केली होती. परंतु सामान्य लोक आणि अनेक लष्करी अभिजनांना अत्याधुनिक शिक्षण मिळाले नाही आणि त्यांना या धर्मशास्त्रातील सर्व गुंतागुंत समजू शकल्या नाहीत आणि त्यांना समजून घ्यायचे नव्हते. जपानी लोकांनी बौद्ध धर्माला शिंटोच्या दृष्टिकोनातून पाहिले - "तुम्ही मला द्या - मी तुम्हाला देतो" या प्रणालीच्या रूपात आणि इच्छित मरणोत्तर आनंद मिळविण्यासाठी सर्वात सोप्या मार्गांचा शोध घेतला. आणि झेन बौद्ध धर्म हा "आदिम" संप्रदाय किंवा उपासनेच्या जटिल नियमांचा संग्रह नव्हता. उलटपक्षी, पहिल्या आणि दुसऱ्या दोघांच्या विरोधाची प्रतिक्रिया म्हणून त्याची व्याख्या करणे सर्वात अचूक असेल. झेनने सर्व ज्ञानाच्या वर ठेवले, ही एक तात्काळ घटना एखाद्या व्यक्तीच्या मनात घडते जी त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या भ्रमांच्या पलीकडे जाण्यास सक्षम होते. हे वैयक्तिक उपलब्धी - ध्यान, तसेच शिक्षकांच्या मदतीने प्राप्त झाले, ज्याने अनपेक्षित वाक्यांश, कथा, प्रश्न किंवा कृती (कोआना) विद्यार्थ्याला त्याच्या भ्रमांची मूर्खता दर्शविली.

बुशिदो (जपानी: बुशिदो, "योद्धाचा मार्ग") मध्ययुगीन जपानमधील योद्धा (सामुराई) ची नैतिक आचारसंहिता. बुशिदोच्या संहितेनुसार योद्ध्याने बिनशर्त त्याच्या मालकास सादर करणे आणि सामुराईच्या पात्रतेचा एकमेव व्यवसाय म्हणून लष्करी व्यवहार ओळखणे आवश्यक होते. 19व्या शतकात हा कोड उदयास आला आणि तोकुगावा शोगुनेटच्या सुरुवातीच्या वर्षांत त्याचे औपचारिक स्वरूप आले. बुशिदो - योद्धाचा मार्ग - म्हणजे मृत्यू. जेव्हा निवडण्यासाठी दोन मार्ग असतील, तेव्हा मृत्यूकडे नेणारा एक निवडा. वाद घालू नका! तुमचे विचार तुमच्या पसंतीच्या मार्गाकडे निर्देशित करा आणि जा!

युझान डायडोजीच्या पुस्तकातून “योद्धाच्या मार्गावर प्रवेश करणाऱ्यांना शब्द वेगळे करणे”: “समुराईने सर्व प्रथम, सतत लक्षात ठेवले पाहिजे - दिवस आणि रात्र लक्षात ठेवा, सकाळपासून जेव्हा तो नवीन वर्षाचे जेवण चाखण्यासाठी चॉपस्टिक्स उचलतो. , जुन्या वर्षाच्या शेवटच्या रात्रीपर्यंत, जेव्हा तो त्याचे कर्ज फेडतो - की त्याला मरावे लागेल. हा त्याचा मुख्य व्यवसाय आहे. जर त्याने हे नेहमी लक्षात ठेवले तर तो आपले जीवन निष्ठा आणि धार्मिकतेनुसार जगू शकेल, असंख्य वाईट आणि दुर्दैव टाळू शकेल, आजार आणि त्रासांपासून स्वतःचे रक्षण करू शकेल आणि आनंद घेऊ शकेल. उदंड आयुष्य. तो एक अपवादात्मक व्यक्ती असेल, अद्भुत गुणांनी संपन्न. कारण संध्याकाळच्या दव आणि सकाळच्या दंवाच्या थेंबाप्रमाणे आयुष्य क्षणभंगुर असते आणि त्याहीपेक्षा योद्ध्याचे जीवन असते. आणि जर त्याला असे वाटत असेल की तो त्याच्या मालकाची चिरंतन सेवा किंवा त्याच्या नातेवाईकांवरील अंतहीन भक्तीच्या विचाराने स्वतःला सांत्वन देऊ शकेल, तर असे काहीतरी घडेल ज्यामुळे तो त्याच्या मालकाच्या कर्तव्याकडे दुर्लक्ष करेल आणि आपल्या कुटुंबावरील निष्ठा विसरेल. पण जर तो फक्त आजसाठी जगतो आणि उद्याचा विचार करत नाही, जेणेकरून, त्याच्या मालकाच्या समोर उभा राहून त्याच्या आदेशाची वाट पाहत असेल, तर तो हा शेवटचा क्षण मानतो आणि आपल्या नातेवाईकांच्या चेहऱ्याकडे पाहतो तेव्हा त्याला असे वाटते. की तो त्यांना पुन्हा कधीही दिसणार नाही. मग त्याच्या कर्तव्याची आणि कौतुकाची भावना प्रामाणिक असेल आणि त्याचे अंतःकरण निष्ठा आणि धार्मिक भक्तीने भरले जाईल. ”

दैनंदिन संस्कृती सहाव्या शतकापूर्वी जपानबद्दल फारशी माहिती नाही. साधारण तिसऱ्या शतकाच्या आसपास. कोरिया आणि चीनमधील स्थायिकांच्या प्रभावाखाली, जपानी लोकांनी भातशेती आणि सिंचन कलेमध्ये प्रभुत्व मिळवले. या वस्तुस्थितीमुळे युरोपियन आणि जपानी संस्कृतींच्या विकासामध्ये लक्षणीय फरक दिसून आला. गहू आणि तत्सम कृषी पिके ज्यांना सतत फील्ड बदलणे आवश्यक होते (प्रसिद्ध मध्ययुगीन "टू-फील्ड" आणि "थ्री-फील्ड") जपानमध्ये अज्ञात होते. भाताचे शेत वर्षानुवर्षे खराब होत नाही, परंतु सुधारते, कारण ते पाण्याने धुतले जाते आणि कापणी केलेल्या भाताच्या अवशेषांसह सुपीक होते. दुसरीकडे, तांदूळ वाढवण्यासाठी, जटिल सिंचन संरचना तयार करणे आणि देखभाल करणे आवश्यक आहे. यामुळे कुटुंबांना शेताची विभागणी करणे अशक्य होते - केवळ संपूर्ण गाव एकत्रितपणे शेताच्या जीवनाचे समर्थन करू शकते. अशाप्रकारे जपानी "समुदाय" चेतना विकसित झाली, ज्यासाठी सामूहिक बाहेर टिकून राहणे केवळ एक विशेष संन्यास म्हणून शक्य आहे असे दिसते आणि घरातून बहिष्कार ही सर्वात मोठी शिक्षा आहे (उदाहरणार्थ, जपानमधील मुलांना त्यांना प्रवेश न देऊन शिक्षा दिली गेली. घर). जपानमधील नद्या डोंगराळ आणि अशांत आहेत, त्यामुळे नदीचे जलवाहतूक प्रामुख्याने क्रॉसिंग आणि मासेमारी करण्यासाठी मर्यादित होते. परंतु जपानी लोकांसाठी समुद्र हा प्राण्यांच्या अन्नाचा मुख्य स्त्रोत बनला.

हवामानामुळे, जपानमध्ये जवळजवळ कोणतीही कुरणे नव्हती (शेते त्वरित बांबूने वाढलेली होती), म्हणून पशुधन फारच दुर्मिळ होते. अपवाद बैलांसाठी आणि त्यानंतरच्या काळात घोड्यांना करण्यात आला होता, ज्यांचे पौष्टिक मूल्य नव्हते आणि ते मुख्यत: खानदानी लोकांसाठी वाहतुकीचे साधन म्हणून वापरले जात होते. 12 व्या शतकापर्यंत मोठ्या प्रमाणात वन्य प्राण्यांचा नाश झाला होता आणि ते केवळ दंतकथा आणि दंतकथांमध्ये जतन केले गेले होते. म्हणून, जपानी लोककथांमध्ये फक्त रॅकून कुत्रे (तानुकी) आणि कोल्हे (किटसुने), तसेच ड्रॅगन (र्यू) आणि केवळ दंतकथांवरून ओळखले जाणारे काही इतर प्राणी जसे लहान प्राणी शिल्लक होते. सामान्यतः, जपानी परीकथांमध्ये, बुद्धिमान प्राणी लोकांशी संघर्ष (किंवा संपर्क) करतात, परंतु एकमेकांशी नाही, उदाहरणार्थ, युरोपियन प्राण्यांच्या परीकथांमध्ये.

चीनी-शैलीतील सुधारणा सुरू केल्यानंतर, जपानी लोकांना एक प्रकारचा “सुधारणा चक्कर” अनुभवायला मिळाला. त्यांना मोठ्या प्रमाणावर इमारती आणि रस्त्यांच्या बांधकामासह अक्षरशः प्रत्येक गोष्टीत चीनचे अनुकरण करायचे होते. अशा प्रकारे, 8 व्या शतकात, जगातील सर्वात मोठे लाकडी मंदिर, तोडाईजी ("ग्रेट ईस्टर्न टेंपल") बांधले गेले, ज्यामध्ये बुद्धाची 16 मीटरपेक्षा जास्त कांस्य मूर्ती होती. संपूर्ण देशभरात शाही संदेशवाहकांच्या जलद हालचालीच्या उद्देशाने भव्य मार्ग रस्ते देखील बांधले गेले. तथापि, लवकरच हे स्पष्ट झाले की राज्याच्या वास्तविक गरजा खूपच माफक आहेत आणि अशा बांधकाम प्रकल्पांची देखभाल आणि पुढे चालू ठेवण्यासाठी पैसा किंवा राजकीय इच्छाशक्ती नव्हती. जपान सरंजामशाहीच्या तुकड्यांच्या काळात प्रवेश करत होता आणि मोठ्या सरंजामदारांना त्यांच्या प्रांतात सुव्यवस्था राखण्यात रस होता, मोठ्या प्रमाणात शाही प्रकल्पांना वित्तपुरवठा करण्यात नाही.

देशाच्या सर्वात सुंदर कोपऱ्यांना भेट देण्यासाठी खानदानी लोकांमध्ये जपानमध्ये पूर्वीच्या लोकप्रिय सहलींची संख्या झपाट्याने कमी झाली आहे. भूतकाळातील कवींच्या कविता वाचून अभिजात लोक समाधानी होते ज्यांनी या भूमीचे गौरव केले आणि त्यांनी स्वतः अशा कविता लिहिल्या, त्यांच्या आधी सांगितलेल्या गोष्टींची पुनरावृत्ती केली, परंतु या भूमींना कधीही भेट न देता. प्रतिकात्मक कलेच्या आधीच वारंवार उल्लेख केलेल्या विकासाच्या संदर्भात, अभिजात लोकांनी परदेशी भूमीवर प्रवास न करणे, परंतु त्यांच्या स्वत: च्या इस्टेटवर त्यांच्या लघु प्रती तयार करणे पसंत केले - बेटे, उद्याने इत्यादींसह तलावांच्या प्रणालीच्या स्वरूपात. त्याच वेळी, जपानी संस्कृतीत सूक्ष्मीकरणाचा पंथ विकसित आणि एकत्रित होत आहे. देशात कोणतीही महत्त्वपूर्ण संसाधने आणि संपत्ती नसल्यामुळे व्यर्थ श्रीमंत किंवा कारागीर यांच्यात संपत्तीमध्ये नव्हे, तर घरगुती आणि चैनीच्या वस्तू पूर्ण करण्याच्या सूक्ष्मतेमध्ये संभाव्य स्पर्धा निर्माण झाली. अशा प्रकारे, विशेषतः, ते दिसून आले उपयोजित कलानेटसुके (नेटसुके) - बेल्टवर टांगलेल्या पाकीटांसाठी काउंटरवेट म्हणून वापरल्या जाणाऱ्या कीचेन (जपानी सूटला खिसे माहित नव्हते). या मुख्य साखळ्या, जास्तीत जास्त काही सेंटीमीटर लांब, लाकूड, दगड किंवा हाडांपासून कोरलेल्या आणि प्राणी, पक्षी, देव इत्यादींच्या आकृत्यांसारख्या आकाराच्या होत्या.

गृहकलहाचा काळ नवीन टप्पामध्ययुगीन जपानचा इतिहास सामुराईच्या वाढत्या प्रभावाशी संबंधित आहे - सेवा लोक आणि लष्करी अभिजात वर्ग. कामाकुरा (XII-XIV शतके) आणि मुरोमाची (XIV-XVI शतके) कालावधीत हे विशेषतः लक्षात येण्यासारखे झाले. या काळातच जपानी योद्ध्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार बनलेल्या झेन बौद्ध धर्माचे महत्त्व विशेषतः वाढले. ध्यान पद्धतींनी मार्शल आर्ट्सच्या विकासास हातभार लावला आणि जगापासून अलिप्ततेमुळे मृत्यूची भीती दूर झाली. शहरांच्या उदयाच्या सुरूवातीस, कलेचे हळूहळू लोकशाहीकरण झाले आणि नवीन रूपे उदयास आली, ज्याचा उद्देश पूर्वीपेक्षा कमी शिक्षित दर्शक आहे. मुखवटे आणि बाहुल्यांचे थिएटर त्यांच्या जटिल आणि पुन्हा, वास्तववादी नसून प्रतीकात्मक भाषेसह विकसित होत आहेत. लोकसाहित्य आणि उच्च कलेच्या आधारावर, जपानी भाषेचे तोफ तयार होऊ लागतात वस्तुमान कला. युरोपियन थिएटरच्या विपरीत, जपानला शोकांतिका आणि विनोद यांच्यातील स्पष्ट विभाजन माहित नव्हते. बौद्ध आणि शिंटो परंपरांचा येथे मजबूत प्रभाव होता, ज्याने मृत्यूमध्ये मोठी शोकांतिका दिसली नाही, ज्याला नवीन पुनर्जन्मासाठी संक्रमण मानले जात असे. मानवी जीवनाचे चक्र जपानच्या निसर्गातील ऋतूंचे चक्र मानले गेले, ज्यामध्ये, हवामानामुळे, प्रत्येक ऋतू अगदी स्पष्टपणे आणि निश्चितपणे इतरांपेक्षा वेगळा आहे. हिवाळ्यानंतर वसंत ऋतु आणि उन्हाळ्यानंतर शरद ऋतूच्या प्रारंभाची अपरिहार्यता लोकांच्या जीवनात हस्तांतरित झाली आणि मृत्यूबद्दल सांगणारी कला शांततापूर्ण आशावादाची छटा दिली.

काबुकी थिएटर हे 17 व्या शतकात विकसित झालेले पारंपारिक जपानी थिएटर आहे लोकगीतेआणि नृत्य. इझुमो तैशा श्राइनचे सेवक ओकुनी यांनी हा प्रकार सुरू केला होता, ज्याने 1602 मध्ये क्योटोजवळील कोरड्या नदीच्या पात्रात नवीन प्रकारचे नाट्य नृत्य सादर करण्यास सुरुवात केली. मधील घटनांवर आधारित कॉमिक नाटकांमध्ये महिलांनी स्त्री आणि पुरुष भूमिका केल्या रोजचे जीवन. वर्षानुवर्षे, "अभिनेत्री" च्या उपलब्धतेमुळे थिएटर बदनाम झाले आणि मुलींऐवजी तरुण पुरुष मंचावर आले. तथापि, याचा नैतिकतेवर परिणाम झाला नाही; कामगिरीमध्ये पंक्तींमध्ये व्यत्यय आला आणि शोगुनेटने तरुणांना प्रदर्शन करण्यास मनाई केली. आणि 1653 मध्ये, काबुकी गटांमध्ये केवळ प्रौढ पुरुषच कामगिरी करू शकत होते, ज्यामुळे काबुकी, यारो-काबुकी (जपानी, यारो: काबुकी, "रोग काबुकी") चे अत्याधुनिक, खोल शैलीबद्ध स्वरूप विकसित झाले. असा तो आमच्याकडे आला.

एडो युग जपानच्या तीन शोगुन (कमांडर) नंतर एकामागून एक राज्य करणाऱ्या नोबुनागा ओडा, हिदेयोशी टोयोटोमी आणि इयासू तोकुगावा यांच्यानंतर लोकप्रिय संस्कृतीची खरी सुरुवात झाली - प्रदीर्घ लढाईनंतर जपानला एकत्र केले, सर्व अप्पनज राजपुत्रांना सरकारच्या अधीन केले आणि 1603 मध्ये शोगुनेट (लष्करी सरकार) टोकुगावाने जपानवर राज्य करण्यास सुरुवात केली. अशा प्रकारे इडो युग सुरू झाले. देशाचे संचालन करण्यात सम्राटाची भूमिका शेवटी पूर्णपणे धार्मिक कार्यांमध्ये कमी करण्यात आली. पाश्चात्य राजदूतांशी संवाद साधण्याचा एक छोटासा अनुभव, ज्याने जपानी लोकांना यशाची ओळख करून दिली युरोपियन संस्कृती, बाप्तिस्मा घेतलेल्या जपानी लोकांवर सामूहिक दडपशाही आणि परदेशी लोकांशी संप्रेषण करण्यावर कठोर मनाई झाली. जपानने स्वतःच्या आणि उर्वरित जगामधील लोखंडी पडदा खाली केला आहे. पहिल्या दरम्यान अर्धा XVIशतकात, शोगुनेटने त्याचा सर्व नाश पूर्ण केला पूर्वीचे शत्रूआणि गुप्त पोलिसांच्या जाळ्यात देशाला अडकवले. लष्करी राजवटीची किंमत असूनही, देशातील जीवन अधिकाधिक शांत आणि मोजमाप होत गेले, ज्यांनी आपली नोकरी गमावली होती ते एकतर भटके भिक्षू किंवा गुप्तचर अधिकारी बनले आणि कधीकधी दोघेही. खरी तेजी सुरू झाली आहे कलात्मक आकलनसामुराई मूल्ये, प्रसिद्ध योद्धांबद्दलची पुस्तके, मार्शल आर्ट्सवरील ग्रंथ आणि भूतकाळातील योद्धांबद्दलच्या लोककथा दिसू लागल्या. स्वाभाविकच, अनेक ग्राफिक कामे होती विविध शैलीया विषयाला समर्पित. दरवर्षी, सर्वात मोठी शहरे, उत्पादन आणि संस्कृतीची केंद्रे वाढली आणि भरभराट झाली, त्यापैकी सर्वात महत्वाचे म्हणजे एडो - आधुनिक टोकियो.

शोगुनेटने जपानी लोकांच्या जीवनातील प्रत्येक तपशील सुव्यवस्थित करण्यासाठी, त्यांना एका जातीमध्ये विभागण्यासाठी बरेच प्रयत्न आणि आदेश खर्च केले - सामुराई, शेतकरी, कारागीर, व्यापारी आणि "मानव नसलेले" - हिनिन (गुन्हेगार आणि त्यांचे वंशज). या जातीत पडले, ते अत्यंत तुच्छ आणि कठोर परिश्रमात गुंतले होते). सरकारने व्यापाऱ्यांकडे विशेष लक्ष दिले, कारण त्यांना सट्टेबाजीने भ्रष्ट झालेली जात समजली जात होती, त्यामुळे व्यापाऱ्यांकडून अवज्ञा सतत अपेक्षित होती. राजकारणापासून त्यांचे लक्ष विचलित करण्यासाठी, सरकारने शहरांमध्ये सामूहिक संस्कृतीच्या विकासास, "मजेचे ठिकाण" आणि इतर तत्सम मनोरंजनासाठी प्रोत्साहन दिले. स्वाभाविकच, कठोरपणे नियमन केलेल्या मर्यादेत. कठोर राजकीय सेन्सॉरशिप व्यावहारिकपणे इरोटिकाला लागू होत नाही. म्हणूनच, या काळातील लोकप्रिय संस्कृतीची मुख्य थीम वेगवेगळ्या प्रमाणात स्पष्टतेच्या प्रेम थीमवर कार्य करते. हे कादंबरी, नाटके आणि चित्रांच्या मालिकांना लागू होते. सर्वात लोकप्रिय चित्रे म्हणजे उकिओ-ई शैलीतील प्रिंट्स ("आयुष्याच्या उत्तीर्ण होणारी चित्रे"), निराशावादाच्या स्पर्शाने आणि त्याच्या क्षणभंगुरतेच्या भावनेने जीवनातील आनंद दर्शविणारी. त्यावेळेस जमा झालेला अनुभव त्यांनी पूर्णत्वास आणला व्हिज्युअल आर्ट्स, प्रिंट्सच्या मोठ्या प्रमाणात उत्पादनात बदलणे.

"जपानी प्रिंट्स" या मालिकेतून (होकुसाईद्वारे) - गोटेन-यामा येथील फुजी, टोकाइदोवरील शिनागावा येथे, माउंटच्या छत्तीस दृश्यांच्या मालिकेतून. Katsushika Hokusai द्वारे Fuji

साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला जपानी चित्रकलाआणि साहित्यात समान झेन सौंदर्यशास्त्राच्या तत्त्वांचा स्पष्ट प्रभाव आहे: स्क्रोल अंतहीन जागा, प्रतीकात्मकतेने भरलेल्या प्रतिमा, रेषा आणि बाह्यरेखा यांचे अद्भुत सौंदर्य दर्शवतात; कविता, त्यांच्या अधोरेखित आणि महत्त्वपूर्ण संकेतांसह, झेन बौद्ध धर्माची सर्व समान तत्त्वे, मानदंड आणि विरोधाभास प्रतिबिंबित करतात. जपानच्या स्थापत्यकलेवर झेन सौंदर्यशास्त्राचा प्रभाव, तेथील मंदिरे आणि घरांच्या निखळ सौंदर्यावर, दुर्मिळ कौशल्यावर, अगदी कलेवर, लँडस्केप गार्डन्स आणि लहान उद्याने आणि घराचे अंगण बांधण्यावर अधिक दृश्यमान आहे. अशा झेन गार्डन्स आणि झेन पार्कची उभारणी करण्याची कला जपानमध्ये सद्गुणांपर्यंत पोहोचली आहे. मास्टर गार्डनरच्या कौशल्याने, सूक्ष्म साइट्स खोल प्रतीकात्मकतेने भरलेल्या कॉम्प्लेक्समध्ये रूपांतरित होतात, निसर्गाच्या महानतेची आणि साधेपणाची साक्ष देतात: अक्षरशः काही दहा चौरस मीटरवर, मास्टर एक दगडी ग्रोटो, खडकांचा ढीग, व्यवस्था करेल. ओलांडून पूल असलेला प्रवाह आणि बरेच काही. बौने पाइनची झाडे, मॉसचे तुकडे, विखुरलेले दगड, वाळू आणि टरफले लँडस्केपला पूरक असतील, जे बाहेरील जगापासून नेहमी उंच रिकाम्या भिंतींनी तीन बाजूंनी बंद केले जातील. चौथी भिंत एक घर आहे, ज्याच्या खिडक्या आणि दारे रुंद आणि मुक्तपणे सरकतात, जेणेकरून इच्छित असल्यास, आपण बाग सहजपणे खोलीच्या एका भागामध्ये बदलू शकता आणि त्याद्वारे अक्षरशः एका मोठ्या आधुनिक शहराच्या मध्यभागी निसर्गात विलीन होऊ शकता. ही कला आहे आणि त्यासाठी खूप खर्च येतो...

जपानमधील झेन सौंदर्यशास्त्र प्रत्येक गोष्टीत लक्षणीय आहे. हे सामुराई तलवारबाजी स्पर्धांच्या तत्त्वांमध्ये आणि ज्युडो तंत्रात आणि उत्कृष्ट चहा समारंभात (चानोयु) आहे. हा सोहळा असा आहे सर्वोच्च प्रतीकसौंदर्यविषयक शिक्षण, विशेषतः श्रीमंत घरातील मुलींसाठी. विशेषत: या हेतूने बांधलेल्या लघु गॅझेबोमध्ये निर्जन बागेत पाहुण्यांना स्वीकारण्याची क्षमता, त्यांना आरामात बसवा (जपानीमध्ये - त्यांच्या खाली उघड्या पायांनी चटईवर) कलेच्या सर्व नियमांनुसार, सुगंधी हिरवा तयार करा किंवा फ्लॉवर चहा, विशेष झाडूने मारणे, लहान कप ओतणे, मोहक धनुष्याने सर्व्ह करणे - हे सर्व त्याच्या क्षमता आणि कालावधीत जवळजवळ विद्यापीठ-स्तरीय प्रशिक्षणाचा परिणाम आहे (सह सुरुवातीचे बालपण) जपानी झेन सभ्यता अभ्यासक्रम.

झुकण्याचा आणि माफी मागण्याचा पंथ, जपानी सभ्यता जपानी लोकांची सभ्यता विलक्षण दिसते. थोडासा होकार, जो आपल्या दैनंदिन जीवनात दीर्घ-अप्रचलित धनुष्यांची एकमात्र आठवण आहे, जपानमध्ये विरामचिन्हांची जागा घेत असल्याचे दिसते. फोनवर बोलत असतानाही संवादक एकमेकांना होकार देतात. एखाद्या ओळखीच्या व्यक्तीला भेटल्यानंतर, एक जपानी व्यक्ती अगदी गोठण्यास सक्षम आहे, अर्ध्या भागात वाकून, अगदी रस्त्याच्या मध्यभागी देखील. पण पाहुण्याला आणखी आश्चर्यचकित करते ते धनुष्य ज्याने जपानी कुटुंबात त्याचे स्वागत केले जाते. परिचारिका गुडघे टेकते, तिचे हात तिच्या समोर जमिनीवर ठेवते आणि नंतर तिचे कपाळ त्यांच्याकडे दाबते, म्हणजेच ती पाहुण्यासमोर अक्षरशः साष्टांग दंडवत करते. जपानी लोक रेस्टॉरंटमध्ये किंवा भेट देण्यापेक्षा घरच्या टेबलावर अधिक औपचारिकपणे वागतात. प्रत्येक गोष्टीचे स्थान असते, या शब्दांना जपानी लोकांचे ब्रीदवाक्य म्हटले जाऊ शकते, त्यांचे अनेक सकारात्मक समजून घेण्याची गुरुकिल्ली आहे. नकारात्मक पैलू. हे बोधवाक्य, प्रथम, नैतिकतेच्या संबंधात सापेक्षतेचा एक अद्वितीय सिद्धांत मूर्त रूप देते आणि दुसरे म्हणजे, ते कौटुंबिक आणि सार्वजनिक जीवनाचा एक अटल, निरपेक्ष नियम म्हणून अधीनतेची पुष्टी करते. लाज ही अशी माती आहे ज्यामध्ये सर्व गुण वाढतात; प्रथेप्रमाणे वागा, नाहीतर लोक तुमच्यापासून दूर जातील, जपानी माणसाला हेच सन्मानाचे कर्तव्य आवश्यक आहे.

पूर्वज पंथ. पूर्वजांचा पंथ धन्यवाद दिसू लागले विशेष महत्त्व, मध्ये दिले आदिम समाजकौटुंबिक संबंध. नंतरच्या काळात, ते प्रामुख्याने त्या लोकांमध्ये जतन केले गेले ज्यांच्यासाठी मालमत्तेची उत्पत्ती आणि वारसाची कल्पना आघाडीवर होती. अशा समुदायांमध्ये, वृद्ध लोकांचा आदर आणि सन्मान केला जात असे आणि मृतांनाही तेच पात्र होते. पूर्वजांची पूजा सहसा गटांमध्ये कमी होते, ज्याचा आधार तथाकथित विभक्त कुटुंब होता, ज्यामध्ये केवळ जोडीदार आणि त्यांची अल्पवयीन मुले असतात. या प्रकरणात, लोकांमधील संबंध रक्ताच्या नात्यावर अवलंबून नव्हते, परिणामी पूर्वजांचा पंथ सार्वजनिक जीवनातून हळूहळू नाहीसा झाला. उदाहरणार्थ, हे जपानमध्ये घडले, ज्या देशांनी अनेक घटकांचा अवलंब केला पाश्चात्य संस्कृती. ज्या विधी क्रियांमध्ये पूर्वजांची उपासना व्यक्त केली गेली होती ती देव आणि आत्म्यांच्या उपासनेत केल्या जाणाऱ्या विधींप्रमाणेच आहेत: प्रार्थना, यज्ञ, संगीत, मंत्र आणि नृत्यांसह सण. पूर्वजांचे आत्मे, इतर अलौकिक प्राण्यांप्रमाणे, मानवकेंद्री प्रतिमांच्या रूपात दर्शविले गेले. याचा अर्थ असा की त्यांना लोकांच्या वैशिष्ट्यांचे गुणधर्म दिले गेले. आत्मे कथितपणे पाहण्यास, ऐकण्यास, विचार करण्यास आणि भावना अनुभवण्यास सक्षम होते. प्रत्येक आत्म्याचे उच्चारित वैयक्तिक वैशिष्ट्यांसह स्वतःचे वैशिष्ट्य होते. सामान्य मानवी क्षमतांव्यतिरिक्त, मृतांमध्ये अलौकिक शक्ती देखील असायला हवी होती, जी मृत्यूने त्यांना दिली.

जपानी विधी, पूर्वजांच्या पंथाशी संबंधित, चिनी परंपरेतून घेतलेले आहेत. कदाचित, जपानमध्ये 6 व्या शतकापर्यंत, म्हणजेच चीनमधून बौद्ध धर्माचा प्रवेश होईपर्यंत, अशा पंथाची स्वतःची आवृत्ती अस्तित्वात होती. त्यानंतर, बौद्ध धर्माच्या चौकटीत मृतांची विधी पूजा केली जाऊ लागली आणि शिंटोच्या पारंपारिक जपानी धर्माने जिवंत लोकांसाठी (उदाहरणार्थ, विवाहसोहळे) विधी आणि समारंभ स्वीकारले. जपानमध्ये कन्फ्यूशिअन शिकवणी व्यापक झाली नसली तरी, वडील आणि मृत नातेवाईक यांच्याशी आदरयुक्त वागणूक देण्याचा आदर्श जपानी परंपरेत व्यवस्थित बसला आहे. जपानमध्ये आजही सर्व मृत पूर्वजांच्या स्मरणार्थ वार्षिक समारंभ आयोजित केला जातो. आधुनिक जपानी समाजात, पूर्वजांचा पंथ त्याचा अर्थ गमावत आहे; मृत्यूशी संबंधित मुख्य विधी म्हणजे अंत्यसंस्कार, नंतरचे अंत्यसंस्कार समारंभ कमी महत्त्वाची भूमिका बजावतात.

चिलखत इतिहास. सर्वात जुने जपानी चिलखत प्लेट्सच्या अनेक भागांपासून बनवलेले घन धातूचे कवच होते—बहुतेकदा त्रिकोणी आकाराचे होते—ज्यांना घट्ट बांधलेले होते आणि सामान्यतः गंज टाळण्यासाठी वार्निश केलेले होते. त्यांना नेमके काय म्हणतात हे स्पष्ट नाही, काही जण कावारा म्हणजे टाइल असा शब्द सुचवतात, तर काहींच्या मते ते फक्त योरोई म्हणजे चिलखत होते. चिलखतांच्या या शैलीला टँको म्हटले जाऊ लागले, म्हणजे लहान चिलखत. चिलखत एका बाजूला बिजागर होते, किंवा बिजागरही नव्हते, लवचिकतेमुळे बंद होते आणि समोरच्या मध्यभागी उघडत होते. चौथ्या ते सहाव्या शतकापर्यंत टँकोची भरभराट झाली. प्लेटेड स्कर्ट आणि शोल्डर गार्डसह विविध जोडण्या आल्या आणि गेल्या. टँको हळुहळू प्रचलनातून बाहेर पडला आणि त्याच्या जागी चिलखतांचा एक नवीन प्रकार आला, जो महाद्वीपीय मॉडेल्सवर आधारित असल्याचे दिसते. चिलखतांच्या या नवीन प्रकाराने टँकोला ग्रहण केले आणि पुढील हजार वर्षांसाठी नमुना सेट केला. डिझाइन प्लेट होते. ठोस टँको नितंबांवर विसावल्यामुळे आणि नवीन प्लेट चिलखत खांद्यावर लटकत असल्याने, त्याला दिलेली ऐतिहासिक संज्ञा कीको (हँगिंग आर्मर) बनली. सामान्य रूपरेषाघंटागाडीचे स्वरूप होते. केइको सहसा समोर उघडले जाते, परंतु पोंचोसारखे मॉडेल देखील ओळखले जात होते. सुरुवातीच्या काळातील (सहाव्या ते नवव्या शतकात) असूनही, किको हे नंतरच्या मॉडेल्सपेक्षा अधिक क्लिष्ट प्रकारचे चिलखत होते, कारण एका सेटमध्ये सहा किंवा अधिक वेगवेगळ्या प्रकारच्या आणि आकाराच्या प्लेट्स वापरल्या जाऊ शकतात.

प्रारंभिक मध्य युगक्लासिक जपानी चिलखत, एक जड, आयताकृती, बॉक्स-आकाराचा सूट, त्याला आता ओ-योरोई (मोठे चिलखत) म्हटले जाते, जरी खरेतर त्याला फक्त योरोई असे म्हणतात. सर्वात जुनी जिवंत ओ-योरोई आता फक्त एकत्र बांधलेल्या प्लेट्सच्या पट्ट्या आहेत. आता ओयामाझुमी जिंजा येथे ठेवलेले चिलखत दहाव्या शतकाच्या पहिल्या दोन दशकात बनवले गेले होते. हे चिलखत केको डिझाईनचे एकमेव जिवंत अवशेष प्रदर्शित करते: लेसिंग सरळ खाली चालते उभ्या रेषा. महत्वाचे वैशिष्ट्यमुख्य गोष्ट अशी आहे की क्रॉस विभागात, जेव्हा वरून पाहिले जाते तेव्हा शरीरात C अक्षर तयार होते, कारण ते उजव्या बाजूला पूर्णपणे उघडलेले असते. कोझेन स्ट्राइप स्कर्ट प्लेट्सचे तीन मोठे, जड संच लटकलेले आहेत - एक समोर, एक मागे आणि एक डावीकडे. उजव्या बाजूस वायडेट नावाच्या घन धातूच्या प्लेटने संरक्षित केले आहे, ज्यावरून स्कर्ट प्लेट्सचा चौथा संच लटकलेला आहे. दोन मोठे चौरस किंवा आयताकृती खांद्याचे पॅड, ज्याला ओ-सोड म्हणतात, खांद्याच्या पट्ट्याला जोडलेले होते. मानेच्या बाजूस अतिरिक्त संरक्षण देण्यासाठी खांद्याच्या पट्ट्यांमधून बाहेर पडलेले लहान गोलाकार किनारे. चिलखताच्या पुढच्या बाजूस लटकलेल्या आणि कथितपणे बगलाचे अशा प्रकारे संरक्षण करणाऱ्या दोन प्लेट्सना सेंटन-नो-इटा आणि क्युबी-नो-इटा असे म्हणतात. सुरुवातीच्या ओ-योरोईच्या स्कर्टच्या पुढच्या आणि मागील पॅनल्समध्ये एका ओळीने कमी प्लेट्स होत्या, ज्याने त्यांना चालविण्यास अधिक सोयीस्कर बनवले होते यात शंका नाही. नंतरच्या डिझाईन्समध्ये, सुमारे बाराव्या शतकापासून, स्कर्ट प्लेट्सचा संपूर्ण संच होता, परंतु समान आराम देण्यासाठी खालच्या ओळीच्या पुढील आणि मागे मध्यभागी विभागले गेले होते.

चौदाव्या शतकाच्या आसपास, डाव्या बाजूला एक अक्षीय प्लेट जोडली गेली. पूर्वी, त्यांनी फक्त वरच्या प्लेटच्या खाली चामड्याची एक पट्टी ठेवली होती, जी हाताशी होती, परंतु आता एक घन प्लेट, मुनैता (छाती प्लेट) च्या आकाराची आठवण करून देणारी होती. त्याचा उद्देश बगलाचे अतिरिक्त संरक्षण तसेच चिलखताच्या या भागाचे सामान्य बळकटीकरण हा होता. मागील बाजूस, दुसरी प्लेट नेहमीच्या पद्धतीने बांधलेली नव्हती, परंतु चुकीच्या बाजूला - म्हणजे, पुढील प्लेटसाठी लेसिंग त्याच्या मागे बाहेर येते, समोर नाही, जेणेकरून ती या प्लेटला वर आणि खाली ओव्हरलॅप करते, आणि फक्त वर नाही. या प्लेटच्या मध्यभागी, साकाईटा (उलटलेली प्लेट) नावाची एक मोठी सुशोभित रिंग माउंट आहे. ही अंगठी एजमाकी-नो-कान आहे, तिच्यापासून एक मोठी फुलपाखराच्या आकाराची गाठ (एजेमाकी) लटकलेली आहे. सोडाच्या मागच्या बाजूने बाहेर पडलेल्या दोरखंड या युनिटच्या पंखांना जोडलेले असतात, ज्यामुळे सोडाच्या जागी सुरक्षित राहण्यास मदत होते. शरीराचा संपूर्ण पुढचा भाग नक्षीदार किंवा नमुनेदार चामड्याने बनवलेल्या एप्रनने झाकलेला असतो, ज्याला त्सुरुबाशिरी (धावणारा धनुष्य) म्हणतात. या आच्छादनाचा उद्देश योद्धा त्याचे मुख्य शस्त्र गोळीबार करत असताना प्लेट्सच्या वरच्या काठावर धनुष्य पकडण्यापासून रोखणे हा होता. बख्तरबंद सामुराई नेहमीप्रमाणे कानाकडे न जाता छातीच्या बाजूने स्ट्रिंग खेचून बाण मारत असल्याने (मोठे हेल्मेट सहसा शूटिंगच्या या पद्धतीस परवानगी देत ​​नाहीत), ही एक तार्किक सुधारणा होती. संपूर्ण चिलखतामध्ये समान नमुना असलेले लेदर वापरले गेले: खांद्याच्या पट्ट्यावर, छातीच्या प्लेटवर, हेल्मेटच्या लेपल्सवर, सोडाच्या वरच्या बाजूला, व्हिझरवर इ.

सुरुवातीचे योद्धे त्यांच्या डाव्या हातावर फक्त एक आर्मर्ड स्लीव्ह (कोटे) घालत. मूलत:, त्याचा मुख्य उद्देश संरक्षण करणे नव्हता, परंतु चिलखताखाली घातलेल्या कपड्यांचे बॅगी स्लीव्ह काढून टाकणे होते जेणेकरून ते धनुष्यात व्यत्यय आणू नये. तेराव्या शतकापर्यंत किंवा तेव्हापर्यंत स्लीव्हजची जोडी सामान्य झाली नाही. कोटे चिलखतापूर्वी परिधान केले गेले होते आणि शरीरावर चालत असलेल्या लांब चामड्याच्या पट्ट्याने बांधलेले होते. पुढे उजव्या बाजूची (वायदेत) वेगळी पाटी लावली. योद्धे सहसा या दोन वस्तू, एक गळा रक्षक (नोडोवा) आणि चिलखती ग्रीव्ह्ज (सुनेट), छावणी परिसरात, अर्ध्या पोशाखात चिलखत म्हणून परिधान करतात. या वस्तूंना एकत्रितपणे कोगुसोकू किंवा लहान चिलखत म्हणतात.

उच्च मध्ययुगीन कामाकुरा काळात, ओ-योरोई हे पोझिशनच्या लोकांसाठी मुख्य प्रकारचे चिलखत होते, परंतु समुराईंना डो-मारू हे ओ-योरोईपेक्षा हलके, अधिक आरामदायक चिलखत असल्याचे आढळले आणि ते अधिक परिधान करू लागले. बरेच वेळा. मुरोमाची कालखंडाच्या मध्यापर्यंत (), ओ-योरोई दुर्मिळ होते. सुरुवातीच्या डो-मारूला एक्सिलरी प्लेट नव्हती, किंवा सुरुवातीच्या ओ-योरोईमध्येही नव्हती, परंतु 1250 च्या आसपास ते सर्व चिलखतांमध्ये दिसते. डो-मारू हे ओ-योरोई प्रमाणेच प्रचंड सोडे घातलेले होते, तर हारामकीच्या खांद्यावर सुरुवातीला फक्त लहान पानांच्या आकाराच्या प्लेट्स (ग्यायो) होत्या, स्पॉल्डर म्हणून काम करत होत्या. नंतर, त्यांना खांद्याचे पट्टे असलेल्या दोरांना झाकण्यासाठी पुढे सरकवले गेले, सेंटन-नो-इटा आणि क्युबी-नो-इटा बदलले आणि हरामाकी सोडेने सुसज्ज केले जाऊ लागले. मांडीचे संरक्षण, ज्याला हैडेट (लि. गुडघा ढाल) म्हणतात, प्लेट्सपासून बनवलेल्या विभाजित ऍप्रनच्या रूपात, तेराव्या शतकाच्या मध्यभागी दिसू लागले, परंतु लोकप्रियता मिळविण्यात ते मंद होते. पुढच्या शतकाच्या सुरूवातीस दिसणारा त्याचा एक प्रकार, गुडघा-लांबीच्या हकामाचा आकार होता ज्यामध्ये लहान प्लेट्स आणि चेन मेल समोर होते आणि बहुतेक बॅगी आर्मर्ड बर्म्युडा शॉर्ट्ससारखे होते. शतकानुशतके, स्प्लिट एप्रन हायडेट प्रबळ झाले, लहान हकामा भिन्नता स्मरणिकेच्या दर्जावर गेली. अधिक चिलखतांची गरज पूर्ण करण्यासाठी, जलद उत्पादन आवश्यक होते आणि सुगाके ओडोशी (विरळ लेसिंग) जन्माला आला. चिलखतांचे अनेक संच ज्ञात आहेत ज्यात केबीकी लेसिंग असलेले धड आणि कुसाझुरी (टासेट्स) ओडोशी लेसिंगसह आहेत, जरी सर्व चिलखत प्लेट्समधून एकत्र केले गेले आहेत. नंतर, सोळाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात, तोफखान्याने प्लेट्सपासून बनवलेल्या पट्ट्यांऐवजी घन प्लेट्स वापरण्यास सुरुवात केली. पूर्ण केबिकी लेसिंगसाठी त्यामध्ये अनेकदा छिद्रे केली गेली, परंतु सुगाके लेसिंगसाठी क्वचितच छिद्र केले गेले नाहीत.

कालावधी उशीरा मध्य युगसोळाव्या शतकाच्या शेवटच्या अर्ध्या भागाला अनेकदा सेंगोकू जिदाई किंवा युद्धांचे युग म्हटले जाते. जवळजवळ सतत युद्धाच्या या काळात, अनेक डेमियो त्यांच्या शेजाऱ्यांवर आणि प्रतिस्पर्ध्यांवर सत्ता आणि वर्चस्व मिळविण्यासाठी लढले. त्यांच्यापैकी काहींना मुख्य बक्षीस देखील मिळवायचे होते - तेनकाबिटो किंवा देशाचा शासक बनण्यासाठी. या काळात फक्त दोन लोक याच्या जवळ काहीतरी साध्य करू शकले: ओडा नोबुनागा () आणि टोयोटोमी हिदेयोशी (). या पाच दशकांमध्ये मागील पाच शतकांपेक्षा अधिक सुधारणा, नवकल्पना आणि चिलखत बदल दिसून आले. चिलखत पूर्णपणे लेस केलेल्या प्लेट्सपासून, विरळ लेस केलेल्या प्लेट्सपर्यंत, रिव्हेटेड मोठ्या प्लेट्सपर्यंत, घन प्लेट्सपर्यंत एक प्रकारची एन्ट्रॉपी आहे. यापैकी प्रत्येक पायरीचा अर्थ असा होता की चिलखत त्याच्या आधीच्या मॉडेल्सपेक्षा स्वस्त आणि जलद होते. या काळातील चिलखतावरील सर्वात महत्त्वाचा प्रभाव म्हणजे मॅचलॉक आर्केबस, ज्याला जपानमध्ये टेप्पो, तानेगाशिमा किंवा हिनावा-जू म्हणतात (पूर्वीची संज्ञा कदाचित त्या वेळी सर्वात सामान्य होती). यामुळे परवडणाऱ्यांसाठी जड, बुलेटप्रूफ चिलखतांची गरज निर्माण झाली. शेवटी, जड, जाड प्लेट्सचे घन कवच दिसू लागले. अनेक हयात असलेल्या उदाहरणांमध्ये असंख्य तपासणी खुणा आहेत, ज्यामुळे तोफादारांचे कौशल्य सिद्ध होते.

आधुनिक काळ 1600 नंतर, आरमारांनी अनेक चिलखत तयार केले जे रणांगणासाठी पूर्णपणे अनुपयुक्त होते. टोकुगावा शांततेच्या काळात दैनंदिन जीवनातून युद्ध कमी झाले. दुर्दैवाने, संग्रहालये आणि खाजगी संग्रहांमध्ये आजपर्यंत टिकून राहिलेले बहुतेक चिलखत याच कालखंडातील आहेत. आपण दिसलेल्या बदलांशी परिचित नसल्यास, नंतरच्या जोडण्या चुकून पुनर्रचना करणे सोपे आहे. हे टाळण्यासाठी, मी शक्य तितक्या ऐतिहासिक चिलखतांचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न करण्याची शिफारस करतो. 1700 मध्ये, शास्त्रज्ञ, इतिहासकार आणि तत्वज्ञानी अराई हाकुसेकी यांनी चिलखतांच्या प्राचीन प्रकारांचा (काही शैली 1300 पूर्वीच्या काळातील) साजरा करणारा एक ग्रंथ लिहिला. हाकुसेकी यांनी या वस्तुस्थितीचा निषेध केला की बंदूकधारी त्यांना कसे बनवायचे ते विसरले होते आणि लोक त्यांना कसे वाहून नोयचे हे विसरले होते. त्याच्या पुस्तकाने प्राचीन शैलींचे पुनरुज्जीवन केले, जरी आधुनिक धारणाच्या प्रिझमद्वारे. यामुळे काही आश्चर्यकारकपणे विलक्षण आणि बरेच घृणास्पद किट तयार झाले आहेत. 1799 मध्ये, चिलखत इतिहासकार साकाकिबारा कोझान यांनी युद्धात चिलखत वापरण्यास प्रोत्साहन देणारा एक ग्रंथ लिहिला, ज्यामध्ये त्यांनी केवळ देखाव्यासाठी बनवलेल्या प्राचीन चिलखताकडे प्रवृत्तीचा निषेध केला. त्याच्या पुस्तकाने चिलखतांच्या रचनेत दुसरे वळण आणले, आणि चिलखतांनी पुन्हा एकदा सोळाव्या शतकात सामान्य असलेले व्यावहारिक आणि लढाऊ-तयार सूट तयार करण्यास सुरुवात केली.

मात्सुओ बाशो मत्सुओ बाशो () यांचा जन्म इगा प्रांतातील उएनो या किल्ल्यातील एका गरीब सामुराईच्या कुटुंबात झाला. एक तरुण म्हणून, त्याने चिनी भाषेचा परिश्रमपूर्वक अभ्यास केला आणि घरगुती साहित्य. त्याने आयुष्यभर खूप अभ्यास केला, त्याला तत्त्वज्ञान आणि वैद्यकशास्त्र माहित होते. 1672 मध्ये, बाशो एक भटके भिक्षू बनले. असा “मठवाद”, बहुतेकदा दिखाऊपणाने, लोकांना सरंजामशाही कर्तव्यांपासून मुक्त करून विनामूल्य डिप्लोमा म्हणून काम केले. त्याला कवितेची आवड निर्माण झाली, फार खोल नाही, डॅनरिन स्कूल जी त्यावेळी फॅशनेबल होती. 8व्या-12व्या शतकातील महान चिनी कवितेचा अभ्यास त्याला कवीच्या उच्च उद्देशाच्या कल्पनेकडे घेऊन जातो. तो सतत स्वतःची शैली शोधत असतो. हा शोध अक्षरशःही घेतला जाऊ शकतो. एक जुनी प्रवासाची टोपी आणि जीर्ण झालेल्या सँडल ही त्याच्या कवितांची थीम आहे, जी जपानच्या रस्त्यांवर आणि मार्गांवर त्याच्या लांब भटकंती दरम्यान रचली होती. बाशोच्या प्रवासाच्या डायरी या हृदयाच्या डायरी आहेत. तो शास्त्रीय टंका कवितेने गौरवलेल्या ठिकाणांहून जातो, परंतु ही काही एस्थेटची वाटचाल नाही, कारण तो तेथे त्याच गोष्टी शोधत आहे ज्याचा शोध त्याच्या पूर्वसुरींचे सर्व कवी शोधत होते: सत्याचे सौंदर्य, खरे सौंदर्य, परंतु सह. एक "नवीन हृदय." साधे आणि शुद्ध, सामान्य आणि उच्च त्याच्यासाठी अविभाज्य आहेत. कवीचे मोठेपण, मुक्त आत्म्याचे सर्व प्रतिसाद, त्यांच्या प्रसिद्ध उक्तीमध्ये आहे: "पाइन झाडापासून पाइनचे झाड बनण्यास शिका." बाशोच्या मते, कविता लिहिण्याची प्रक्रिया कवीच्या "आतील जीवनात" प्रवेश करण्यापासून सुरू होते, एखाद्या वस्तू किंवा घटनेच्या "आत्मा" मध्ये, त्यानंतरच्या प्रसारासह. अंतर्गत स्थिती"साध्या आणि लॅकोनिक हायकूमध्ये बाशोने हे कौशल्य "सबी" ("एकाकीपणाचे दुःख" किंवा "प्रबुद्ध एकटेपणा") शी जोडले आहे, जे तुम्हाला "आतरिक सौंदर्य" साध्या, अगदी क्षुल्लक स्वरूपात देखील पाहू देते.

*** चंद्र मार्गदर्शक कॉल: "ये आणि मला भेट." रस्त्याच्या कडेला घर. *** कंटाळवाणा पाऊस, पाइन्सने तुम्हाला दूर नेले आहे. जंगलात पहिला बर्फ. *** त्याने बुबुळाची पाने त्याच्या भावाकडे धरली. नदीचा आरसा. *** बर्फाने बांबू वाकवला, जणू आजूबाजूचे जग उलटे झाले आहे.

*** बर्फाचे तुकडे जाड बुरख्यासारखे तरंगतात. हिवाळ्यातील अलंकार. *** सूर्यास्ताच्या किरणांमध्ये एका रानफुलाने मला क्षणभर मोहून टाकले. *** चेरी फुलल्या आहेत. आज गाण्यांनी माझी वही उघडू नका. *** सगळीकडे मजा. डोंगरावरील चेरी, तुम्हाला आमंत्रित केले नाही? *** चेरी ब्लॉसम्सच्या वर विनम्र चंद्र ढगांच्या मागे लपला. *** वारा आणि धुके - त्याचा संपूर्ण पलंग. मुलाला शेतात फेकले जाते. *** कावळा काळ्या फांदीवर बसला. शरद ऋतूतील संध्याकाळ. *** मी रात्री माझ्या तांदळात मूठभर सुवासिक झोपेचा गवत घालेन नवीन वर्ष. *** शतकानुशतके जुन्या पाइन वृक्षाच्या कापलेल्या खोडाचा तुकडा चंद्रासारखा जळतो. *** प्रवाहात पिवळी पाने. उठा, सिकाडा, किनारा जवळ येत आहे.

लेखनाचा उदय 7 व्या शतकात, मॉडेलनुसार जपानची "पुनर्रचना" सुरू झाली. चिनी साम्राज्य- तायका सुधारणा. यामातो काळ (IV-VII शतके) संपला आणि नारा (VII शतक) आणि Heian (VIII-XII शतके) कालावधी सुरू झाला. ताईका सुधारणांचा सर्वात महत्वाचा परिणाम म्हणजे जपानमध्ये चिनी लेखनाचे आगमन - चित्रलिपि (कांजी), ज्याने केवळ संपूर्ण जपानी संस्कृतीच नव्हे तर जपानी भाषा देखील बदलली. जपानी भाषा तुलनेने कमी आवाजाची आहे. मौखिक भाषणाचे किमान अर्थपूर्ण एकक हा ध्वनी नसून एक अक्षर आहे, ज्यामध्ये एकतर स्वर, व्यंजन-स्वर संयोजन किंवा "n" शब्दाचा समावेश आहे. एकूण, आधुनिक जपानीमध्ये 46 अक्षरे आहेत (उदाहरणार्थ, मुख्य बोलीमध्ये चीनी भाषामंदारिन अशा अक्षरे 422).

चिनी लेखनाचा परिचय आणि जपानी भाषेत चिनी शब्दसंग्रहाचा एक मोठा थर आल्याने अनेक समानार्थी शब्दांना जन्म दिला. वेगवेगळ्या वर्णांमध्ये लिहिलेले आणि अर्थाने पूर्णपणे भिन्न असलेले चीनी एक- किंवा दोन-अक्षरी शब्द जपानी उच्चारांमध्ये कोणत्याही प्रकारे भिन्न नव्हते. एकीकडे, हे सर्व जपानी कवितेचा आधार बनले, ज्याने अस्पष्टतेसह खूप खेळले, दुसरीकडे, मौखिक संप्रेषणात महत्त्वपूर्ण समस्या निर्माण केल्या आणि तरीही निर्माण केल्या. कांजीची आणखी एक समस्या म्हणजे चिनी आणि जपानी भाषेतील व्याकरणाची भिन्न रचना. चिनी भाषेतील बहुतेक शब्द अपरिवर्तनीय आहेत, आणि म्हणून ते चित्रलिपीमध्ये लिहिले जाऊ शकतात, ज्यापैकी प्रत्येक स्वतंत्र संकल्पना दर्शवते. जपानी भाषेत, उदाहरणार्थ, केसचे शेवट आहेत ज्यासाठी चित्रलिपी नव्हती, परंतु ते लिहिणे आवश्यक होते. हे करण्यासाठी, जपानी लोकांनी दोन अक्षरी वर्णमाला तयार केल्या (त्यातील प्रत्येक वर्ण एक अक्षर दर्शवितो): हिरागाना आणि काटाकाना. संपूर्ण जपानी इतिहासात त्यांची कार्ये बदलली आहेत. प्राचीन जपानी साहित्यिक ग्रंथकेवळ सौंदर्याच्या कारणांसाठीच नव्हे तर त्यांची समज सुलभ करण्यासाठी देखील विपुलपणे चित्रित केले आहे. यामुळे, आर्थिक प्रतीकात्मक रेखांकनाची परंपरा विकसित झाली, ज्याच्या प्रत्येक स्ट्रोकमध्ये अर्थपूर्ण भार होता.

सांस्कृतिक अभ्यासावर सादरीकरण

स्लाइड 2

मध्ययुगीन जपानची संस्कृती

जटिल आणि बहु-लौकिक वांशिक संपर्कांच्या परिणामी जपानी सभ्यता तयार झाली. याने जपानी जागतिक दृष्टिकोनाचे अग्रगण्य वैशिष्ट्य निश्चित केले - इतर लोकांचे ज्ञान आणि कौशल्ये सर्जनशीलपणे आत्मसात करण्याची क्षमता. हे वैशिष्ट्य विशेषतः बेटांवर राज्यत्वाच्या सुरुवातीच्या काळात लक्षात येते.

स्लाइड 3

यमातो युगाच्या विकासाचे टप्पे

यामातो ("महान सुसंवाद, शांतता") - ऐतिहासिक सार्वजनिक शिक्षणजपानमध्ये, जे 3-4 व्या शतकात किंकी प्रदेशाच्या यामाटो क्षेत्रामध्ये (आधुनिक नारा प्रीफेक्चर) उद्भवले. ते याच नावाच्या यामाटो काळात 8 व्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होते, 670 मध्ये त्याचे निप्पॉन "जपान" असे नामकरण होईपर्यंत.

स्लाइड 4

हेयान युग

जपानी इतिहासातील कालावधी (794 ते 1185 पर्यंत). हा काळ जपानचा सुवर्णकाळ ठरला मध्ययुगीन संस्कृतीत्याच्या परिष्कृततेसह आणि आत्मनिरीक्षणाची आवड, मुख्य भूमीवरून फॉर्म घेण्याची क्षमता, परंतु त्यामध्ये मूळ सामग्री टाकणे. हे जपानी लेखनाच्या विकासामध्ये आणि राष्ट्रीय शैलींच्या निर्मितीमध्ये प्रकट झाले: कथा, कादंबरी, गीतात्मक पेंटाव्हर्स. जगाच्या काव्यात्मक धारणाचा सर्व प्रकारच्या सर्जनशीलतेवर परिणाम झाला आणि जपानी वास्तुकला आणि शिल्पकलेची शैली सुधारली.

स्लाइड 5

शोगुनतेचा काळ

12 व्या शतकाच्या शेवटी जपानचा परिपक्व सरंजामशाहीच्या युगात प्रवेश. हे सामुराईच्या लष्करी-सामंत वर्गाच्या सत्तेवर येण्याद्वारे आणि शोगुनेटच्या निर्मितीद्वारे चिन्हांकित केले गेले - शोगुन (लष्करी शासक) च्या नेतृत्वाखाली एक राज्य, जे 19 व्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होते.

स्लाइड 6

इंग्रजी

जपानी भाषा हा नेहमीच जपानी संस्कृतीचा महत्त्वाचा भाग राहिला आहे. देशाची बहुसंख्य लोकसंख्या जपानी भाषा बोलते. जपानी ही एक एकत्रित भाषा आहे आणि तीन वेगवेगळ्या प्रकारच्या वर्णांचा समावेश असलेल्या जटिल लेखन प्रणालीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे - चीनी कांजी वर्ण, हिरागाना आणि काटाकाना अभ्यासक्रम.

日本語 (जपानी)

स्लाइड 7

जपानी लेखन

आधुनिक जपानी तीन मुख्य लेखन प्रणाली वापरतात:

• कांजी - चित्रलिपी चीनी मूळआणि जपानमध्ये दोन अभ्यासक्रम तयार केले: हिरागाना आणि काटाकाना.
• जपानी भाषेचे रोमन अक्षरांमध्ये लिप्यंतरण याला रोमाजी म्हणतात आणि जपानी ग्रंथांमध्ये क्वचितच आढळते.
• पहिले चिनी ग्रंथ 5 व्या शतकात कोरियन राज्यातील बाकेजे येथील बौद्ध भिक्षूंनी जपानमध्ये आणले होते. n e

स्लाइड 8

तारो यामादा (जपानी: Yamada Taro:) - रशियन इव्हान इवानोव सारखे एक सामान्य नाव आणि आडनाव

आधुनिक जपानी भाषेत, बऱ्यापैकी उच्च टक्केवारी इतर भाषांमधून घेतलेल्या शब्दांनी व्यापलेली आहे (तथाकथित गैराइगो). जपानी नावे कांजी वापरून लिहिली जातात, ज्यात आडनाव आणि दिलेले नाव असते, आधी आडनाव.

जपानी भाषा शिकण्यासाठी सर्वात कठीण भाषा मानली जाते. जपानी अक्षरांचे लिप्यंतरण करण्यासाठी विविध प्रणाली वापरल्या जातात, ज्यात सर्वात सामान्य म्हणजे रोमाजी (लॅटिन लिप्यंतरण) आणि पोलिवानोव्ह प्रणाली (सिरिलिकमध्ये जपानी शब्द लिहिणे). रशियन भाषेतील काही शब्द जपानी भाषेतून घेतले होते, उदाहरणार्थ, सुनामी, सुशी, कराओके, सामुराई इ.

स्लाइड 9

धर्म

जपानमधील धर्म मुख्यतः शिंटोइझम आणि बौद्ध धर्माद्वारे दर्शविला जातो, त्यापैकी पहिला पूर्णपणे राष्ट्रीय आहे, दुसरा जपानमध्ये तसेच चीनमध्ये बाहेरून आणला गेला होता.

तोडाईजी मठ. मोठा बुद्ध हॉल

स्लाइड 10

शिंटोइझम

शिंटोइझम, शिंटो ("देवांचा मार्ग") हा जपानचा पारंपारिक धर्म आहे. प्राचीन जपानी लोकांच्या शत्रूवादी विश्वासांवर आधारित, उपासनेच्या वस्तू असंख्य देवता आणि मृतांचे आत्मे आहेत.

स्लाइड 11

हे सर्व प्रकारच्या कामी - अलौकिक प्राण्यांच्या उपासनेवर आधारित आहे. कामीचे मुख्य प्रकार आहेत:

• निसर्गाचे आत्मे (पर्वत, नद्या, वारा, पाऊस इ.) च्या कामी;
• असाधारण व्यक्तींनी कामी घोषित केले;
• लोक आणि निसर्गामध्ये सामील असलेल्या शक्ती आणि क्षमता (म्हणा, वाढ किंवा पुनरुत्पादनाची कामी);
• मृतांचे आत्मे.

स्लाइड 12

शिंटो हा एक प्राचीन जपानी धर्म आहे जो चीनपासून स्वतंत्रपणे जपानमध्ये उद्भवला आणि विकसित झाला. हे ज्ञात आहे की शिंटोची उत्पत्ती प्राचीन काळापासून झाली आहे आणि आदिम लोकांमध्ये अंतर्निहित टोटेमिझम, ॲनिमिझम, जादू इत्यादींचा समावेश आहे.

स्लाइड 13

बौद्ध धर्म

बौद्ध धर्म ("प्रबुद्ध व्यक्तीचे शिक्षण") ही आध्यात्मिक प्रबोधन (बोधी) बद्दलची धार्मिक आणि तात्विक शिकवण (धर्म) आहे, जी 6 व्या शतकाच्या आसपास उद्भवली. e दक्षिण आशिया मध्ये. सिद्धांताचा संस्थापक सिद्धार्थ गौतम होता. बौद्ध धर्म हा बहुसंख्य लोकसंख्येला व्यापणारा सर्वात व्यापक धर्म आहे.

स्लाइड 14

जपानमध्ये बौद्ध धर्माचा प्रवेश सहाव्या शतकाच्या मध्यात सुरू झाला. देशातील कोरियन राज्यातील दूतावासाच्या आगमनाने. सुरुवातीला, बौद्ध धर्माला प्रभावशाली सोगा कुळाने पाठिंबा दिला, त्याने असुकामध्ये स्वतःची स्थापना केली आणि तेथून देशभरात विजयी वाटचाल सुरू झाली. नारा युगात, बौद्ध धर्म हा जपानचा राज्य धर्म बनला, तथापि, या टप्प्यावर त्याला सामान्य लोकांना प्रभावित न करता केवळ समाजाच्या शीर्षस्थानी पाठिंबा मिळाला.

स्लाइड 15

शिंटोइझमच्या विपरीत, जपानी बौद्ध धर्म अनेक शिकवणी आणि शाळांमध्ये विभागलेला आहे. जपानी बौद्ध धर्माचा आधार महायान (महान वाहन) किंवा उत्तर बौद्ध धर्माची शिकवण मानली जाते, हीनयान (लहान वाहन) किंवा दक्षिणी बौद्ध धर्माच्या शिकवणींना विरोध करते. महायानामध्ये असे मानले जाते की एखाद्या व्यक्तीचे मोक्ष केवळ त्याच्या स्वत: च्या प्रयत्नांनीच नाही तर ज्यांनी आधीच ज्ञान प्राप्त केले आहे - बुद्ध आणि बोधिसत्व यांच्या मदतीने देखील प्राप्त केले जाऊ शकते. त्यानुसार, बौद्ध शाळांमधील विभाजन भिन्न विचारांमुळे उद्भवते ज्यावर बुद्ध आणि बोधिसत्व एखाद्या व्यक्तीस सर्वोत्तम मदत करू शकतात.

स्लाइड 16

साहित्य आणि कला

कॅलिग्राफीशिवाय पारंपरिक जपानी कलेची कल्पनाही करता येत नाही. परंपरेनुसार, हायरोग्लिफिक लेखन खगोलीय प्रतिमांच्या देवतेपासून उद्भवले. त्यानंतर चित्रलिपीपासून चित्रकला विकसित झाली. 15 व्या शतकात जपानमध्ये, कविता आणि चित्रकला एका कामात घट्टपणे एकत्र केली गेली. जपानी सचित्र स्क्रोलमध्ये दोन प्रकारची चिन्हे आहेत - लिखित (कविता, कोलोफिनेस, सील) आणि चित्रात्मक

स्लाइड 17

प्रथम लिखित स्मारके जपानी मिथक आणि दंतकथा "कोजिकी" ("प्राचीन कृत्यांच्या नोंदी") आणि ऐतिहासिक इतिहास "निहोन शोकी" ("जपानचे ब्रश-लिखित इतिहास" किंवा "निहोंगी" - "वार्षिक) यांचा संग्रह मानला जातो. जपानचे”), नारा काळात (VII - VIII शतके) तयार केले गेले. दोन्ही कामे चिनी भाषेत लिहिली गेली होती, परंतु देवतांची जपानी नावे आणि इतर शब्द सांगण्यासाठी सुधारणांसह. त्याच काळात, “मनोशु” (“असंख्य पानांचा संग्रह”) आणि “कैफुसो” या काव्यसंग्रह तयार करण्यात आले.

हायकू, वाका ("जपानी गाणे") आणि नंतरचे टंका ("लघु गाणे") या काव्य प्रकारांचे प्रकार जपानबाहेरही मोठ्या प्रमाणावर ओळखले जातात.

निहोन शोकी (शीर्षक पृष्ठ आणि पहिल्या प्रकरणाची सुरुवात. 1599 मध्ये पहिली मुद्रित आवृत्ती)

स्लाइड 18

जपानी चित्रकला ("चित्र, रेखाचित्र") सर्वात प्राचीन आणि अत्याधुनिक आहे जपानी प्रजातीकला, विविध प्रकारच्या शैली आणि शैलींद्वारे वैशिष्ट्यीकृत.

जपानमधील सर्वात जुनी कलाकृती म्हणजे शिल्पकला. जोमोन काळापासून, विविध प्रकारचे सिरेमिक उत्पादने (वेअर) बनवल्या जात आहेत आणि मातीच्या कुत्र्याच्या मूर्ती देखील ओळखल्या जातात.

स्लाइड 19

रंगमंच

• काबुकी हा थिएटरचा सर्वात प्रसिद्ध प्रकार आहे. नोह थिएटर सैन्यात खूप यशस्वी ठरले. सामुराईच्या क्रूर नैतिकतेच्या विरूद्ध, नोहची सौंदर्यात्मक कठोरता अभिनेत्यांच्या कॅनोनाइज्ड प्लॅस्टिकिटीच्या मदतीने साध्य केली गेली आणि एकापेक्षा जास्त वेळा एक मजबूत ठसा उमटवला.
• काबुकी हा थिएटरचा नंतरचा प्रकार आहे, जो 7 व्या शतकातील आहे.

स्लाइड 20

16व्या आणि 17व्या शतकाच्या शेवटी धार्मिकतेपासून धर्मनिरपेक्षतेकडे तीव्र संक्रमण झाले. मध्ये मुख्य ठिकाण

चहाच्या समारंभासाठी किल्ले, राजवाडे आणि मंडपांनी वास्तुकला व्यापली होती.

स्लाइड 21

कोठडीत

मध्ययुगीन जपानची उत्क्रांती जागतिक प्रक्रियांमध्ये लक्षणीय समानता दर्शवते सांस्कृतिक विकास, ज्याच्या अधीन आहेत सुसंस्कृत प्रदेशातील बहुतेक देश. राष्ट्रीय भूमीवर जन्मलेल्या, भारत-चायनीज प्रदेशातील संस्कृतीची मौलिकता न गमावता अनेक वैशिष्ट्ये आत्मसात केली. 16 व्या शतकापासून जगातील अनेक देशांमध्ये धार्मिक जगाच्या दृष्टिकोनातून धर्मनिरपेक्षतेकडे संक्रमण दिसून आले आहे. जपानमध्ये, संस्कृतीच्या धर्मनिरपेक्षतेची प्रक्रिया, जरी ती घडली असली तरी, सरंजामशाही व्यवस्था टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या टोकुगावा शोगुनच्या अंतर्गत देशाच्या एकाकीपणामुळे मोठ्या प्रमाणात मंदावली होती. त्याच्या विकासाच्या सर्व टप्प्यांवर, जपानी संस्कृतीला तिच्या सौंदर्याबद्दल विशेष संवेदनशीलता, दैनंदिन जीवनाच्या जगात आणण्याची क्षमता, निसर्गाबद्दल आदरयुक्त दृष्टीकोन आणि त्यातील घटकांची अध्यात्म आणि अविभाज्यतेची जाणीव याद्वारे ओळखले गेले. मानवी आणि दैवी जग.

सर्व स्लाइड्स पहा

प्राचीन जपान

कोजिकीने सांगितल्याप्रमाणे, सर्वात जुने स्मारक
जपानी भाषा आणि साहित्य, सूर्य देवी अमातेरासू
तिचा नातू प्रिन्स निनिगी, देवतांना दिले
जपानी लोकांच्या पूर्वजांना, पवित्र मिरर यटा आणि म्हणाले:
"तुम्ही माझ्याकडे ज्या प्रकारे पाहतात तसे या आरशात पहा."
तिने त्याला पवित्र तलवारीसह हा आरसा दिला
मुराकुमो आणि पवित्र यासकानी जास्पर हार.
जपानी लोकांची ही तीन प्रतीके, जपानी संस्कृती,
पासून जपानी राज्याचा दर्जा हस्तांतरित करण्यात आला
अनादी काळापासून पिढ्यानपिढ्या
शौर्य, ज्ञान, कलेची पवित्र रिले शर्यत म्हणून.

प्राचीन कृत्यांच्या नोंदी.
सर्वात आधीच्यापैकी एक
जपानी कामे
साहित्य तीन स्क्रोल
या स्मारकात एक तिजोरी आहे
जपानी निर्मिती मिथक
दिसण्यापूर्वी स्वर्ग आणि पृथ्वी
पहिल्याचे दैवी पूर्वज
जपानी सम्राट, प्राचीन
दंतकथा, गाणी आणि परीकथा,
तसेच जे बाहेर सेट आहेत
कालक्रमानुसार
जपानी इतिहासातील घटना
7 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत. इ.स
आणि जपानी लोकांची वंशावली
सम्राट
"कोजिकी" आहेत
शिंटोइझमचा पवित्र ग्रंथ
जपानी लोकांचा राष्ट्रीय धर्म.

जपानी संस्कृती आणि कलेच्या इतिहासात आपण हे करू शकता
तीन खोल, अजूनही जिवंत प्रवाह, तीन हायलाइट करा
जपानी अध्यात्माची परिमाणे, इंटरपेनेट्रेटिंग आणि
एकमेकांना समृद्ध करणे:
- शिंटो ("स्वर्गीय देवतांचा मार्ग") - लोक
जपानी लोकांचा मूर्तिपूजक धर्म;
- झेन ही जपानमधील सर्वात प्रभावशाली चळवळ आहे
बौद्ध धर्म (झेन ही एक शिकवण आणि एक शैली आहे
जीवन, मध्ययुगीन ख्रिस्ती धर्मासारखेच,
इस्लाम);
-बुशीडो ("योद्धाचा मार्ग") - सामुराईचे सौंदर्यशास्त्र,
तलवार आणि मृत्यूची कला.

शिंटोइझम.
पासून अनुवादित
जपानी "शिंटो" म्हणजे "मार्ग
देव" हा एक धर्म आहे जो जन्माला आला
सुरुवातीच्या सरंजामशाही जपानमध्ये परिणाम झाला नाही
तात्विक प्रणालीचे परिवर्तन, आणि
अनेक आदिवासी पंथांमधून, वर
ॲनिमेटिक, टोटेमिस्टवर आधारित
जादू, शमनवाद, पंथ यांचे प्रतिनिधित्व
पूर्वज
शिंटो पॅन्थिऑनमध्ये मोठ्या प्रमाणात समावेश होतो
देव आणि आत्म्यांची संख्या. मध्यवर्ती स्थान
दैवी संकल्पना व्यापते
सम्राटांचे मूळ. कामी,
कथितपणे वास्तव्य आणि आध्यात्मिक
सर्व निसर्ग, मूर्त रूप धारण करण्यास सक्षम आहेत
कोणतीही वस्तू जी नंतर बनली
उपासनेची वस्तू, ज्याला म्हणतात
शिंटाई, ज्याचा जपानी भाषेत अर्थ "शरीर" आहे
देवा."

झेन बौद्ध धर्म
जपानमधील 6व्या शतकातील सुधारणांदरम्यान,
बौद्ध धर्म. या टप्प्यावर ही शिकवण,
बुद्धाने तयार केलेले, प्राप्त करण्यात यशस्वी झाले
विकसित पौराणिक कथा आणि जटिल उपासना.
पण सामान्य लोक आणि अनेक लष्करी खानदानी
अजिबात परिष्कृत शिक्षण मिळाले नाही आणि नाही
करू शकलो, पण सर्वकाही समजून घ्यायचे नव्हते
या धर्मशास्त्रातील सूक्ष्मता. जपानी लोकांनी मानले
शिंटोइझमच्या दृष्टिकोनातून बौद्ध धर्म - एक प्रणाली म्हणून
"तू मला - मी तुला" आणि सर्वात सोपा मार्ग शोधला
इच्छित मरणोत्तर आनंद प्राप्त करणे. ए
झेन बौद्ध धर्म हा "आदिम" पंथ नव्हता किंवा नाही
उपासनेच्या सर्वात जटिल नियमांचा संग्रह.
त्याउलट, त्याची व्याख्या करणे सर्वात अचूक असेल
पहिल्या विरुद्ध आणि विरुद्ध निषेधाची प्रतिक्रिया
दुसरा झेनने ज्ञानाला इतर सर्व गोष्टींपेक्षा वर ठेवले,
मनात घडणारी तात्कालिक घटना
एक माणूस जो भ्रमांच्या पलीकडे जाण्यास सक्षम होता
आजूबाजूचे जग. हे वैयक्तिकरित्या साध्य झाले
पराक्रम - ध्यान, तसेच शिक्षकांची मदत,
जे एक अनपेक्षित वाक्यांश, कथा, प्रश्न आहे
किंवा कृतीद्वारे (कोआना) विद्यार्थ्याला दाखवले
त्याच्या भ्रमाचा मूर्खपणा.

बुशिदो (जपानी: 武士道 बुशिडो, "योद्धाचा मार्ग") -
योद्धा (सामुराई) साठी नैतिक आचारसंहिता
मध्ययुगीन जपान मध्ये. बुशिदो कोड
योद्ध्याकडून बिनशर्त सबमिशनची मागणी केली
त्याच्या मालकाला आणि लष्करी घडामोडींची मान्यता
समुराईला पात्र असलेला एकमेव व्यवसाय.
संहिता XI-XIV शतकांच्या कालावधीत प्रकट झाली आणि होती
शोगुनेटच्या सुरुवातीच्या वर्षांत औपचारिकता
टोकुगावा.
बुशिदो - योद्धाचा मार्ग -
म्हणजे मृत्यू. कधी
निवडीसाठी उपलब्ध
दोन मार्ग, एक निवडा
ज्यामुळे मृत्यू होतो.
वाद घालू नका! थेट
त्या मार्गावरील विचार
आपण प्राधान्य द्या, आणि जा!

युझान दैदोजी यांच्या पुस्तकातून “मार्गात प्रवेश करणाऱ्यांना शब्द वेगळे करणे
योद्धा":
"समुराईने, सर्व प्रथम, सतत लक्षात ठेवले पाहिजे - दिवस आणि रात्र लक्षात ठेवा
त्या दिवशी सकाळी जेव्हा तो नवीन वर्षाचे जेवण चाखण्यासाठी चॉपस्टिक्स उचलतो,
जुन्या वर्षाच्या शेवटच्या रात्रीपर्यंत, जेव्हा तो त्याचे कर्ज फेडतो - त्याचे काय देणे आहे
मरणे हा त्याचा मुख्य व्यवसाय आहे. जर त्याने हे नेहमी लक्षात ठेवले तर तो करू शकतो
निष्ठा आणि धर्मनिष्ठतेनुसार जीवन जगा,
असंख्य वाईट आणि दुर्दैव टाळा, आजार आणि त्रासांपासून स्वतःचे रक्षण करा आणि
दीर्घ आयुष्याचा आनंद घ्या. तो एक अपवादात्मक व्यक्ती असेल, संपन्न असेल
उत्कृष्ट गुण. कारण संध्याकाळच्या दव थेंबाप्रमाणे आयुष्य क्षणभंगुर आहे
आणि सकाळचे दंव, आणि त्याहूनही अधिक, असे योद्धाचे जीवन आहे. आणि जर तो विचार करतो
की तुम्ही तुमच्या स्वामीच्या चिरंतन सेवेच्या विचाराने स्वतःला सांत्वन देऊ शकता किंवा
नातेवाईकांबद्दल अंतहीन भक्ती, काहीतरी घडेल जे त्याला भाग पाडेल
आपल्या मालकाच्या कर्तव्याकडे दुर्लक्ष करा आणि आपल्या कुटुंबावरील निष्ठा विसरून जा. परंतु
जर तो फक्त आजसाठी जगतो आणि उद्याचा विचार करत नाही, तर,
गुरुसमोर उभा राहून त्याच्या आदेशाची वाट पाहत तो असा विचार करतो
त्याचा शेवटचा क्षण, आणि त्याच्या नातेवाईकांच्या चेहऱ्याकडे पाहताना त्याला असे वाटते
त्यांना पुन्हा कधीही दिसणार नाही. मग त्याच्या कर्तव्याची आणि कौतुकाची भावना होईल
प्रामाणिक, आणि त्याचे अंतःकरण निष्ठा आणि प्रेमाने भरले जाईल
आदर."

घरगुती संस्कृती
इसवी सनाच्या सहाव्या शतकापूर्वी जपानबद्दल फारसे माहिती नाही. तिसऱ्या शतकाच्या आसपास.
कोरिया आणि चीनमधील स्थायिकांच्या प्रभावाखाली, जपानी लोकांनी तांदूळ लागवडीत प्रभुत्व मिळवले
आणि सिंचन कला. एकट्या या वस्तुस्थितीने लक्षणीय फरक दर्शविला
युरोपियन आणि जपानी संस्कृतींचा विकास.
जपानमध्ये गहू आणि तत्सम कृषी पिके अज्ञात होती.
पिके ज्यांना सतत फील्ड बदलण्याची आवश्यकता असते (प्रसिद्ध मध्ययुगीन
"दोन-क्षेत्र" आणि "तीन-क्षेत्र"). भाताचे शेत वर्षानुवर्षे खराब होत नाही, परंतु
ते पाण्याने धुतले जाते आणि कापणी केलेल्या भाताच्या अवशेषांसह सुपिकतेने सुधारते.
दुसरीकडे, तांदूळ वाढवण्यासाठी, आपल्याला काम तयार करणे आणि देखरेख करणे आवश्यक आहे
जटिल सिंचन संरचना. यामुळे कौटुंबिक जीवन अशक्य होते
शेतांची विभागणी - केवळ संपूर्ण गाव एकत्रितपणे शेताच्या जीवनास आधार देऊ शकेल.
अशा प्रकारे जपानी "समुदाय" चेतना विकसित झाली, ज्यासाठी अस्तित्व बाहेर आहे
सामूहिक केवळ संन्यासाची विशेष कृती म्हणून शक्य दिसते, आणि
घरापासून वेगळे होणे ही सर्वात मोठी शिक्षा आहे (उदाहरणार्थ, जपानमधील मुले
त्यांना घरात येऊ न देण्याची शिक्षा).
जपानमधील नद्या डोंगराळ आणि अशांत आहेत, त्यामुळे नदीचे जलवाहतूक प्रामुख्याने मर्यादित होते
क्रॉसिंग आणि मासेमारी स्थापित करण्यासाठी. पण जपानी लोकांसाठी समुद्र ही मुख्य गोष्ट बनली
प्राण्यांच्या अन्नाचा स्रोत.

मध्ये कुरणांच्या हवामानाच्या वैशिष्ट्यांमुळे
जवळजवळ कोणतेही जपान नव्हते (तत्काळ फील्ड
बांबूने वाढलेले), त्यामुळे पशुधन
अत्यंत दुर्मिळ होते. अपवाद होता
बैल आणि त्यानंतर घोड्यांसाठी बनवलेले,
ज्याचे कोणतेही पौष्टिक मूल्य नव्हते आणि
साधन म्हणून प्रामुख्याने वापरले
अभिजनांच्या हालचाली. मुख्य भाग
मोठ्या वन्य प्राण्यांचा नाश झाला
आधीच 12 व्या शतकापर्यंत, आणि ते फक्त मध्येच टिकले
दंतकथा आणि दंतकथा.
त्यामुळे जपानी लोककथा उरल्या होत्या
फक्त लहान प्राणी आवडतात
रॅकून कुत्रे (तानुकी) आणि कोल्हे (किटसुने), आणि
ड्रॅगन (रयु) आणि काही इतर देखील
केवळ पौराणिक कथांमधून ओळखले जाणारे प्राणी.
सहसा जपानी परीकथांमध्ये हुशार असतात
वारे-प्राणी संघर्षात येतात
(किंवा संपर्कात) लोकांशी, परंतु एकमेकांशी नाही
इतर, उदाहरणार्थ, युरोपियन परीकथांमध्ये
प्राण्यांबद्दल.

चीनी शैलीतील सुधारणा सुरू करणे,
जपानी लोकांना एक प्रकारचा "व्हर्टिगो" अनुभवला
सुधारणांमधून." त्यांना अनुकरण करायचे होते
चीन अक्षरशः सर्वकाही मध्ये, समावेश
आणि मोठ्या प्रमाणात इमारतींच्या बांधकामात
आणि महाग. तर, 8 व्या शतकात ते बांधले गेले
जगातील सर्वात मोठे लाकडी
तोडाईजी मंदिर ("महान
पूर्व मंदिर"), ज्यामध्ये
तेथे एक प्रचंड, 16-मीटरपेक्षा जास्त होता
बुद्धाची कांस्य मूर्ती.
मोठमोठे रस्ते आणि मार्गही बांधले गेले,
जलद हालचालीसाठी डिझाइन केलेले
संपूर्ण देशात शाही संदेशवाहक.
मात्र, खऱ्या गरजा आहेत हे लवकरच स्पष्ट झाले
राज्ये अधिक विनम्र आहेत, आणि राखण्यासाठी आणि
असे बांधकाम प्रकल्प सुरू ठेवण्यासाठी फक्त पैसे नव्हते
आणि राजकीय इच्छाशक्ती. जपान एका कालखंडात प्रवेश करत होता
सामंत विखंडन, आणि मोठे सामंत
सुव्यवस्था राखण्यात रस होता
त्यांच्या प्रांतात, निधीत नाही
मोठ्या प्रमाणात शाही प्रकल्प.

खानदानी लोकांमध्ये पूर्वी लोकप्रिय असलेल्यांची संख्या झपाट्याने कमी झाली आहे.
भेट देण्यासाठी संपूर्ण जपान प्रवास
देशातील सर्वात सुंदर कोपरा. अभिजात
भूतकाळातील कवींच्या कविता वाचून समाधान वाटले,
ज्यांनी या जमिनी गायल्या, आणि स्वतः अशा कविता लिहिल्या, पुनरावृत्ती
त्यांच्या आधी काय सांगितले गेले आहे, परंतु या जमिनींना कधीही भेट न देता. IN
आधीच नमूद केलेल्या विकासाशी संबंध
प्रतिकात्मक कला, खानदानी लोकांनी प्रवास न करणे पसंत केले
परदेशी भूमीवर, परंतु त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या इस्टेटवर बांधण्यासाठी
सूक्ष्म प्रती - तलाव प्रणालीच्या स्वरूपात
बेटे, बागा इ.
त्याच वेळी, जपानी संस्कृती विकसित होत आहे
सूक्ष्मीकरणाचा पंथ एकत्रित झाला आहे. मध्ये अनुपस्थिती
कोणत्याही महत्त्वपूर्ण संसाधनांचा आणि संपत्तीचा देश
दरम्यान एकमेव संभाव्य स्पर्धा केली
व्यर्थ श्रीमंत लोक किंवा कारागीर नाही
संपत्ती, आणि घरगुती वस्तू पूर्ण करण्याच्या सूक्ष्मतेमध्ये आणि
लक्झरी
अशा प्रकारे, विशेषतः, नेटसुकेची उपयोजित कला दिसू लागली
(netsuke) – काउंटरवेट म्हणून वापरल्या जाणाऱ्या कीचेन
बेल्टवर टांगलेल्या पाकीटांसाठी (खिसे
मला जपानी पोशाख माहित नव्हते). या कीचेन्स, कमाल
अनेक सेंटीमीटर लांब, लाकडापासून कोरलेले,
दगड किंवा हाड आणि आकृत्यांच्या स्वरूपात डिझाइन केले होते
प्राणी, पक्षी, देव वगैरे.

गृहकलहाचा काळ
मध्ययुगीन जपानच्या इतिहासातील एक नवीन टप्पा प्रभाव वाढीशी संबंधित आहे
सामुराई - सेवा करणारे लोक आणि लष्करी अभिजात वर्ग. ते विशेषतः मजबूत झाले
कामाकुरा (XII-XIV शतके) आणि मुरोमाची (XIV-XVI शतके) कालावधीत लक्षणीय. नक्की वाजता
या कालखंडांनी विशेषतः झेन बौद्ध धर्माचे महत्त्व वाढवले, जे आधार बनले
जपानी योद्धांचे जागतिक दृश्य. ध्यान पद्धतींनी योगदान दिले
मार्शल आर्ट्सचा विकास आणि जगापासून अलिप्ततेमुळे मृत्यूची भीती नष्ट झाली.
शहरांच्या उदयाच्या सुरुवातीसह, कला हळूहळू लोकशाही बनते,
त्याचे नवीन फॉर्म, पूर्वीपेक्षा कमी शिक्षित,
दर्शक मुखवटे आणि कठपुतळीची थिएटर्स त्यांच्या कॉम्प्लेक्ससह विकसित होत आहेत आणि पुन्हा नाही
प्रतीकात्मक भाषेपेक्षा वास्तववादी.
लोककथा आणि उच्च कलेच्या आधारे कॅनन्स तयार होऊ लागतात
जपानी वस्तुमान कला. युरोपियन थिएटरच्या विपरीत, जपानमध्ये नाही
शोकांतिका आणि विनोद यातील स्पष्ट विभागणी माहीत आहे. येथे बौद्ध धर्माचा मोठा प्रभाव आहे
आणि शिंटो परंपरा, ज्यांना मृत्यूची मोठी शोकांतिका दिसली नाही, जी
नवीन पुनर्जन्मासाठी संक्रमण मानले गेले.
मानवी जीवनाचे चक्र ऋतूंचे चक्र म्हणून समजले गेले
जपानचा निसर्ग, ज्यामध्ये हवामानामुळे प्रत्येक ऋतू अतिशय तेजस्वी असतो
आणि निश्चितपणे इतरांपेक्षा वेगळे. नंतर वसंत ऋतु दिसायला लागायच्या अपरिहार्यता
उन्हाळ्यानंतर हिवाळा आणि शरद ऋतूतील लोकांच्या जीवनात हस्तांतरित केले गेले आणि ते कलेत दिले,
मृत्यूबद्दल सांगणे, शांत आशावादाची छटा.

कामाकुरी काळातील पहिला शोगुन

काबुकी थिएटर - पारंपारिक जपानी थिएटर
काबुकी शैली 17 व्या शतकात विकसित झाली
लोकगीते आणि नृत्य. प्रकार सुरू झाला
ओकुनी, इझुमो तैशा तीर्थाची पहिली,
ज्याने 1602 मध्ये नवीन प्रकार सुरू केला
कोरड्या नदीच्या पात्रात नाट्य नृत्य
क्योटो जवळील नद्या. महिलांनी महिलांचे प्रदर्शन केले
आणि कॉमिक नाटके, कथानकांमध्ये पुरुष भूमिका
जी दैनंदिन जीवनातील प्रकरणे होती.
1652-1653 पर्यंत थिएटरने वाईट प्रतिष्ठा मिळवली
उपलब्धतेमुळे प्रसिद्धी
"अभिनेत्री" आणि मुलींऐवजी ते स्टेजवर गेले
तरुण पुरुष. तथापि, याचा नैतिकतेवर परिणाम होत नाही
प्रभावित - कामगिरीमध्ये व्यत्यय आला
उद्धट वर्तन, आणि शोगुनेटने तरुणांना मनाई केली
बाहेर पडणे
आणि 1653 मध्ये, काबुकी गटांमध्ये ते करू शकले
केवळ प्रौढ पुरुष कामगिरी करतात
परिष्कृत, सखोल विकासाकडे नेले
शैलीकृत काबुकी - यारो-काबुकी
(जपानी: 野郎歌舞伎, yaro: kabuki, "roguish"
काबुकी"). असा तो आमच्याकडे आला.

एडो युग
लोकप्रिय संस्कृतीची खरी फुले तीन शोगुन नंतर सुरू झाली
जपानचा (सेनापती), ज्याने एकामागून एक राज्य केले - नोबुनागा ओडा, हिदेयोशी टोयोटोमी
आणि इयासु तोकुगावा - दीर्घ युद्धानंतर त्यांनी जपानला एकत्र केले, वश केले
सर्व अप्पनज राजपुत्रांचे सरकार आणि 1603 मध्ये शोगुनेट (लष्करी सरकार)
टोकुगावाने जपानवर राज्य करण्यास सुरुवात केली. अशा प्रकारे इडो युग सुरू झाले.
देशाच्या कारभारात सम्राटाची भूमिका शेवटी निव्वळ धार्मिक अशी झाली
कार्ये पाश्चात्य राजदूतांशी संवाद साधण्याचा एक छोटासा अनुभव, ज्याने जपानी लोकांशी ओळख करून दिली
युरोपियन संस्कृतीच्या यशामुळे बाप्तिस्मा घेतलेल्या लोकांवर सामूहिक दडपशाही झाली
जपानी आणि परदेशी लोकांशी संप्रेषणावर कठोर प्रतिबंध. जपान कमी झाला
स्वतःमध्ये आणि उर्वरित जगामध्ये एक "लोखंडी पडदा" आहे.
16 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, शोगुनेटने त्याचे सर्व नाश पूर्ण केले
पूर्वीचे शत्रू आणि गुप्त पोलिस नेटवर्कमध्ये देशाला अडकवले. खर्च असूनही
लष्करी राजवट, देशातील जनजीवन अधिकाधिक शांत होत गेले
मोजले गेले, सामुराई ज्यांनी आपली नोकरी गमावली ते एकतर भटके झाले
भिक्षू, किंवा गुप्तचर अधिकारी आणि कधीकधी दोन्ही.
सामुराई मूल्यांच्या कलात्मक व्याख्येची खरी भरभराट सुरू झाली,
प्रसिद्ध योद्ध्यांबद्दल पुस्तके, आणि मार्शल आर्ट्सवरील ग्रंथ, आणि फक्त दिसले
भूतकाळातील योद्धांबद्दल लोक आख्यायिका. स्वाभाविकच, तेथे बरेच होते
या विषयाला समर्पित विविध शैलींची ग्राफिक कामे.
दरवर्षी मोठी शहरे आणि केंद्रे अधिकाधिक वाढली आणि भरभराट झाली
उत्पादन आणि संस्कृती, त्यापैकी सर्वात महत्वाचे म्हणजे एडो - आधुनिक टोकियो.

कितागावा उत्तामारो
(1754-1806).
फुलांची व्यवस्था.
XVIII शतक
एडो कालावधी.
टोकियो नॅशनल
संग्रहालय

शोगुनेटने जीवनातील प्रत्येक तपशील सुव्यवस्थित करण्यासाठी बरेच प्रयत्न आणि हुकूम खर्च केले.
जपानी, त्यांना एका जातीमध्ये विभाजित करा - सामुराई, शेतकरी, कारागीर,
व्यापारी आणि "मानवेतर" - क्विनाइन (गुन्हेगार आणि त्यांचे वंशज या जातीत पडले, ते
सर्वात तुच्छ आणि कठोर परिश्रमात गुंतलेले).
सरकारने व्यापाऱ्यांवर विशेष लक्ष दिले, कारण त्यांना जात मानले जात असे.
भ्रष्ट अनुमान, त्यामुळे व्यापाऱ्यांकडून अवज्ञा सतत अपेक्षित होती.
राजकारणातून त्यांचे लक्ष हटवण्यासाठी सरकारने विकासाला प्रोत्साहन दिले
सामूहिक संस्कृतीची शहरे, "मजेदार परिसर" आणि इतरांचे बांधकाम
समान मनोरंजन. स्वाभाविकच, कठोरपणे नियमन केलेल्या मर्यादेत.
कठोर राजकीय सेन्सॉरशिप व्यावहारिकपणे इरोटिकाला लागू होत नाही. कवी
या काळातील लोकप्रिय संस्कृतीची मुख्य थीम ही कार्ये होती
वेगवेगळ्या प्रमाणात स्पष्टपणाची प्रेम थीम. हे दोन्ही कादंबऱ्यांना लागू होते आणि
नाटके आणि चित्रे आणि चित्रांची मालिका. सर्वात लोकप्रिय चित्रे होती
आनंद दर्शविणारी ukiyo-e शैलीतील प्रिंट्स ("गेलेल्या आयुष्याची चित्रे")
निराशावादाचा स्पर्श आणि त्याच्या क्षणभंगुरतेची जाणीव असलेले जीवन. त्यांनी ते आणले
त्यावेळेस जमा झालेल्या ललित कलेच्या अनुभवाची परिपूर्णता,
प्रिंट्सच्या मोठ्या प्रमाणावर उत्पादनात बदलणे.

UTAMARO. तीन सुंदरी
ईडीओ वय. खोदकाम.

जपानी मोठे
आतील डिश
चित्रकला सह.
एडो युग

"जपानी प्रिंट्स" या मालिकेतून (होकुसाई द्वारे) - गोटेन-यामा येथील फुजी, टोकाइदोवरील शिनागावा येथे,
माउंट च्या छत्तीस दृश्य मालिकेतून. कात्सुशिका होकुसाई द्वारे फुजी 1829-1833

योशिवरा येथील नाकानोचो येथे चेरी ब्लॉसम पाहताना वेश्या आणि परिचर
Torii Kiyonaga द्वारे 1785 फिलाडेल्फिया कला संग्रहालय

कुनिसडा (ट्रिप्टिक) _चेरी ब्लॉसम_1850

साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला
जपानी चित्रकला आणि साहित्याचा वेगळा प्रभाव आहे
समान झेन सौंदर्यशास्त्राची तत्त्वे: स्क्रोल चित्रित करतात
अंतहीन जागा, प्रतीकात्मकतेने भरलेल्या प्रतिमा, रेषांचे अद्भुत सौंदर्य
आणि रूपरेषा; त्यांच्या अधोरेखित आणि अर्थपूर्ण कविता
इशारे झेन बौद्ध धर्मातील सर्व समान तत्त्वे, मानदंड आणि विरोधाभास प्रतिबिंबित करतात. वास्तुकलेवर झेन सौंदर्यशास्त्राचा प्रभाव अधिक दिसून येतो
जपान, तेथील मंदिरे आणि घरांचे कठोर सौंदर्य, दुर्मिळ कौशल्य, अगदी
लँडस्केप गार्डन आणि लहान उद्याने बांधण्याची कला,
घर.यार्ड. असे झेन गार्डन आणि झेन पार्क तयार करण्याची कला
जपानमध्ये सद्गुणत्व गाठले. लघु कौशल्य क्रीडांगणे
मास्टर गार्डनर्स खोल प्रतीकात्मकतेने भरलेल्यांमध्ये बदलले आहेत
निसर्गाच्या महानतेची आणि साधेपणाची साक्ष देणारे कॉम्प्लेक्स:
अक्षरशः काही दहा चौरस मीटरवर मास्टर व्यवस्था करेल आणि
एक दगडी कुंडी, आणि खडकांचा ढीग, आणि त्याच्या ओलांडून पूल असलेला प्रवाह, आणि
जास्त. बौने पाइन झाडे, मॉसचे तुकडे, विखुरलेले दगड
ब्लॉक्स, वाळू आणि शेल लँडस्केपला पूरक असतील, जे नेहमीच असते
उंच रिकाम्या भिंतींनी बाहेरील जगापासून बंद केले जाईल. चौथा
भिंत एक घर आहे ज्याच्या खिडक्या आणि दारे रुंद आणि मुक्तपणे फिरतात,
त्यामुळे तुमची इच्छा असल्यास, तुम्ही बागेला खोलीचा भाग बनवू शकता
आणि त्याद्वारे अक्षरशः मध्यभागी निसर्गात विलीन होतो
मोठे आधुनिक शहर. ही कला आहे आणि त्यासाठी खूप खर्च येतो...

जपानमधील झेन सौंदर्यशास्त्र यामध्ये प्रमुख आहेत
प्रत्येकजण ती देखील सामुराई तत्त्वांमध्ये आहे
तलवारबाजी स्पर्धा, आणि
जुडो तंत्र, आणि एक उत्कृष्ट चहागृहात
समारंभ (त्यान्यु). हा सोहळा
प्रतिनिधित्व करते, जसे ते होते, सर्वोच्च
सौंदर्याच्या शिक्षणाचे प्रतीक
विशेषतः श्रीमंत पार्श्वभूमीतील मुलींसाठी
घरे मध्ये निर्जन बागेत कौशल्य
विशेषत: या हेतूने बांधले
अतिथींचे स्वागत करण्यासाठी एक लघु गॅझेबो,
त्यांना सोयीस्करपणे बसवा (जपानीमध्ये - चालू
अंतर्गत tucked सह चटई
उघडे पाय), सर्व नियमांनुसार
सुवासिक स्वयंपाक करण्याची कला
हिरवा किंवा फ्लॉवर चहा, शेक
एक विशेष झाडू सह, ते ओतणे
लहान कप, सुंदर सह
धनुष्य - हे सर्व आहे
जवळजवळ विद्यापीठ पदवीचा निकाल
त्याची क्षमता आणि कालावधी
प्रशिक्षण (लहानपणापासून) अभ्यासक्रम
जपानी झेन सभ्यता.

झुकणे आणि माफी मागणे, जपानी सभ्यता
जपानी लोकांची सभ्यता विलक्षण दिसते. थोडासा होकार जो आत राहिला
आपल्या दैनंदिन जीवनात जपानमधील दीर्घ-अप्रचलित धनुष्यांची एकमेव आठवण आहे
जणू विरामचिन्हे बदलत आहेत. संवादक वेळोवेळी होकार देतात
मित्रा, फोनवर बोलत असतानाही.
एखाद्या ओळखीच्या व्यक्तीला भेटल्यानंतर, एक जपानी व्यक्ती गोठण्यास, अर्ध्यामध्ये वाकण्यास सक्षम आहे.
रस्त्याच्या मध्यभागी. पण पाहुण्याला आणखी आश्चर्यचकित करणारी गोष्ट म्हणजे तो ज्या धनुष्याने
जपानी कुटुंबात भेटले. परिचारिका गुडघे टेकते, जमिनीवर हात ठेवते
त्याच्या समोर आणि नंतर त्यांचे कपाळ त्यांच्या विरूद्ध दाबते, म्हणजेच तो अक्षरशः साष्टांग दंडवत करतो
पाहुण्यासमोर.
जपानी लोक मेजवानीच्या तुलनेत घरच्या टेबलावर अधिक समारंभपूर्वक वागतात.
किंवा रेस्टॉरंटमध्ये.
“प्रत्येक गोष्टीसाठी एक जागा आहे” - या शब्दांना जपानी बोधवाक्य म्हटले जाऊ शकते, त्याची गुरुकिल्ली
त्यांच्या अनेक सकारात्मक आणि नकारात्मक बाजू समजून घेणे. हे ब्रीदवाक्य
प्रथम, सापेक्षतेचा एक अद्वितीय सिद्धांत मूर्त रूप देतो
नैतिकतेच्या संबंधात, आणि दुसरे म्हणजे, ते अधीनता म्हणून प्रतिपादन करते
कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवनाचा एक अटल, निरपेक्ष नियम.
“लज्जा ही अशी माती आहे ज्यावर सर्व गुण वाढतात” - हे
एक सामान्य वाक्प्रचार दर्शविते की जपानी वर्तन लोकांद्वारे नियंत्रित केले जाते,
जे त्याला घेरतात. प्रथा आहे ते करा, नाहीतर लोक तुमच्यापासून दूर जातील, -
जपानी माणसाच्या सन्मानाच्या कर्तव्यासाठी हेच आवश्यक आहे.

पूर्वज पंथ.
जोडलेल्या विशेष महत्त्वामुळे पूर्वजांचा पंथ प्रकट झाला
आदिम समाज, आदिवासी संबंध. नंतरच्या काळात ते जतन केले गेले
प्रामुख्याने त्या लोकांमध्ये ज्यांच्यासाठी सुरू ठेवण्याची कल्पना आघाडीवर होती
कुळ आणि मालमत्तेचा वारसा. अशा समुदायांमध्ये, वृद्ध लोक
आदर आणि सन्मानाचा आनंद लुटला आणि मृतांनाही तेच पात्र होते.
पूर्वजांचे पूजन सहसा गटांमध्ये कमी होते, ज्याचा आधार
तथाकथित आण्विक कुटुंबांची स्थापना केली, ज्यात फक्त जोडीदार आणि
त्यांची अल्पवयीन मुले. या प्रकरणात, लोकांमधील संबंध नाही
एकरूपतेवर अवलंबून होते, परिणामी पूर्वजांचा पंथ हळूहळू नाहीसा झाला
सार्वजनिक जीवनातून. उदाहरणार्थ, हे जपानमध्ये घडले - देशांमध्ये
पाश्चात्य संस्कृतीचे अनेक घटक स्वीकारले.
विधी क्रिया ज्यामध्ये पूर्वजांची पूजा व्यक्त केली गेली होती ती समान आहेत
देव आणि आत्म्यांच्या उपासनेदरम्यान केले जाणारे विधी: प्रार्थना,
यज्ञ, संगीत, मंत्र आणि नृत्यांसह सण. परफ्यूम
पूर्वज, इतर अलौकिक प्राणी जसे, स्वरूपात प्रतिनिधित्व केले होते
मानवकेंद्री प्रतिमा. याचा अर्थ असा की ते गुणधर्म गुणधर्म होते
लोकांचे वैशिष्ट्य. आत्मे कथितपणे पाहू शकतात, ऐकू शकतात, विचार करू शकतात आणि
भावना अनुभवणे. प्रत्येक आत्म्याचे स्वतःचे वेगळे वैशिष्ट्य होते
वैयक्तिक वैशिष्ट्ये. सामान्य मानवी क्षमतांव्यतिरिक्त, मृत व्यक्ती
अलौकिक शक्ती देखील असणे आवश्यक आहे, जे दिले
त्यांच्यासाठी मृत्यू.

पूर्वजांच्या पंथाशी संबंधित जपानी विधी उधार घेतले आहेत
चीनी परंपरा. बहुधा जपानमध्ये सहाव्या शतकापर्यंत, म्हणजे या क्षणापर्यंत
चीनमधून बौद्ध धर्माचा प्रवेश, तेथे स्वतःचा देखील होता
अशा प्रकारचा पंथ. त्यानंतर, मृत व्यक्तीचे विधीवत पूजन
बौद्ध धर्म आणि पारंपारिक जपानी धर्माच्या चौकटीत चालणे सुरू झाले
- शिंटोइझम - हेतूने केलेले संस्कार आणि समारंभ ताब्यात घेतले
राहणे (उदाहरणार्थ, लग्न).
जरी कन्फ्यूशियन शिकवणी व्यापक झाल्या नाहीत
वडील आणि मृतांचा आदर करण्याचा जपानचा आदर्श
नातेवाईक जपानी परंपरेत सेंद्रियपणे बसतात.
मध्ये सर्व मृत पूर्वजांच्या स्मरणार्थ वार्षिक समारंभ आयोजित केला जातो
आजही जपान. आधुनिक जपानी समाजात, पूर्वजांचा पंथ
त्याचा अर्थ गमावतो; मृत्यूशी संबंधित मुख्य विधी,
अंत्यसंस्कार, आणि नंतर अंत्यसंस्कार समारंभ आहेत
कमी महत्वाची भूमिका बजावा.

चिलखत इतिहास.
सर्वात जुने जपानी चिलखत घन धातूचे होते
प्लेट्सच्या अनेक भागांपासून बनविलेले कवच - अनेकदा आकाराचे,
त्रिकोणी जवळ - जे एकत्र घट्ट बांधलेले होते आणि सहसा
अँटी-रस्ट वार्निश सह लेपित. त्यांना नेमके काय म्हणतात हे स्पष्ट नाही
किंबहुना, काही जण कावारा हा शब्द सुचवतात, ज्याचा अर्थ "टाइल", इतर
असे मानले जाते की ते फक्त योरोई होते, ज्याचा अर्थ "कवच" आहे. स्टील चिलखत ही शैली
टँको म्हणतात, ज्याचा अर्थ "लहान चिलखत" आहे. चिलखत एकावर लूप होते
बाजूला, किंवा अगदी बिजागर नसलेले, लवचिकतेमुळे बंद होते, आणि
समोरच्या मध्यभागी उघडले. पासूनच्या काळात टँकोची भरभराट झाली
चौथे ते सहावे शतक. यासह विविध जोडण्या आल्या आणि गेल्या आहेत
प्लेटेड स्कर्ट आणि खांद्याचे संरक्षण.
टँको हळुहळू प्रचलित झाला आणि त्याच्या जागी चिलखतांचा एक नवीन प्रकार आला,
ज्याचा प्रोटोटाइप महाद्वीपीय मॉडेल असल्याचे दिसते. हा नवा फॉर्म
चिलखतांनी टँकोला ग्रहण केले आणि पुढील हजार वर्षांसाठी नमुना सेट केला.
डिझाइन प्लेट होते. मुळे घन टँको वर विसावला
कूल्हे, आणि नवीन प्लेट चिलखत खांद्यावर लटकले, ऐतिहासिकदृष्ट्या
त्याला दिलेली संज्ञा keiko (हँगिंग आर्मर) बनली.
एकूण बाह्यरेषेचा आकार एका तासाच्या काचेचा होता. केको सहसा समोरून उघडतो,
पण पोंचोस सारखी मॉडेल्स देखील ज्ञात होती. लवकर असूनही
सहाव्या ते नवव्या शतकापर्यंत, कीको हे चिलखतांचा अधिक जटिल प्रकार होता,
नंतरच्या मॉडेल्सपेक्षा, कारण एक सेट सहा वापरू शकतो
किंवा अधिक भिन्न प्रकार आणि आकारांचे रेकॉर्ड.

प्रारंभिक मध्य युग
क्लासिक जपानी चिलखत, जड, आयताकृती, बॉक्स-आकाराचे
किट, ज्याला आता ओ-योरोई (मोठे चिलखत) म्हणतात, जरी खरं तर
खरं तर, त्याला फक्त योरा म्हणतात. सर्वात जुनी हयात ओ-योरोई
आता फक्त प्लेट्सच्या पट्ट्या बनल्या आहेत,
एकत्र बांधलेले. चिलखत आता ओयामाझुमीमध्ये संग्रहित आहे
जिंजा, दहाव्या शतकाच्या पहिल्या दोन दशकात बनवले गेले.
हे चिलखत एकमेव जिवंत अवशेष प्रदर्शित करते
Keiko बांधकाम पासून: सरळ खाली उभ्या चालत lacing
ओळी
ओ-योरोईचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे क्रॉस विभागात पाहिल्यावर
शीर्षस्थानी शरीर C हे अक्षर बनवते, कारण ते पूर्णपणे उघडलेले आहे
उजवी बाजू. स्ट्रिप स्कर्ट प्लेट्सचे तीन मोठे, जड संच
कोझेन त्याच्यापासून लटकत आहे - एक समोर, एक मागे आणि एक डावीकडे.
उजवी बाजू घन धातूच्या प्लेटद्वारे संरक्षित आहे,
वायडेट म्हणतात, ज्यावरून स्कर्टचा चौथा सेट लटकतो
प्लेट्स दोन मोठे चौरस किंवा आयताकृती खांदा पॅड,
ओ-सोड म्हणतात, खांद्याच्या पट्ट्याशी जोडलेले होते. लहान
देण्यासाठी खांद्याच्या पट्ट्यांमधून बाहेर आलेले गोलाकार अंदाज
मानेपासून अतिरिक्त संरक्षण.
चिलखताच्या पुढील बाजूस दोन प्लेट लटकलेल्या आहेत आणि कथितपणे,
अशा प्रकारे बगलांचे संरक्षण करणे याला सेंटन-नो-इटा आणि म्हणतात
kyuubi-no-ita. सर्वात जुन्या ओ-योरोईला एक पंक्ती होती असे दिसते
स्कर्टच्या पुढील आणि मागील पॅनेलमध्ये कमी प्लेट्स आहेत, ज्यामध्ये शंका नाही,
सायकल चालवताना त्यांना अधिक आरामदायक बनवले. नंतरचे मॉडेल
सुमारे बाराव्या शतकापासून, प्लेट्सचा संपूर्ण संच होता
स्कर्ट, परंतु समोर आणि मागे खालची पंक्ती मध्यभागी विभागली गेली होती,
समान सोई प्रदान करण्यासाठी.

चौदाव्या शतकाच्या आसपास, ए
axillary प्लेट. या आधी, त्यांनी फक्त चामड्याची पट्टी ठेवली
वरच्या प्लेटच्या खाली, जे हातात आहे, परंतु आता तिथे आहे
आकारात सदृश एक घन प्लेट बांधलेली होती
मुनैता ("चेस्ट प्लेट"). तिचा उद्देश होता
बगलाचे अतिरिक्त संरक्षण, तसेच याचे सामान्य बळकटीकरण
चिलखत भाग.
मागील बाजूस, दुसरी प्लेट नेहमीच्या पद्धतीने नसून “चालू” होती
आत बाहेर” – म्हणजे, पुढच्या प्लेटसाठी लेसिंग त्याच्या मागे बाहेर येते,
आणि समोर नाही, जेणेकरून ते या प्लेटला वर आणि खाली ओव्हरलॅप करेल, आणि
फक्त वरून नाही. या प्लेटच्या मध्यभागी, सकैता नावाचे
("उलटलेली प्लेट"), तेथे एक मोठी सजावट आहे
अंगठीसाठी फास्टनर. ही अंगठी एजमाकी-नो-कान आहे, ज्यावरून लटकते
फुलपाखराच्या आकाराची एक मोठी गाठ (एजमाकी). मागून बाहेर येणारी दोरी
सोडा, या युनिटच्या "पंखांना" जोडलेले आहेत, सोडाचे निराकरण करण्यात मदत करतात
जागा
शरीराचा संपूर्ण पुढचा भाग एम्बॉस्ड किंवा बनवलेल्या एप्रनने झाकलेला असतो
त्सुरुबाशिरी ("धावणारा धनुष्य") नावाचे नमुनेदार लेदर. उद्देश
या कोटिंगचा उद्देश धनुष्याच्या वरच्या बाजूस पकडण्यापासून संरक्षण करण्यासाठी होता
योद्धा त्याच्या मुख्य गोळीबार करताना प्लेट्स धार
शस्त्रे बख्तरबंद सामुराई अनेकदा बाण सोडत असल्याने,
नेहमीप्रमाणे स्ट्रिंग छातीवर खेचणे, कानाकडे नाही (मोठे हेल्मेट
शूटिंगची ही पद्धत वापरण्याची सहसा परवानगी नव्हती), असे होते
तार्किक सुधारणा. समान नमुना असलेले लेदर
संपूर्ण चिलखत वापरले: खांद्याच्या पट्ट्यावर, छातीवर
प्लेट, हेल्मेटच्या लेपल्सवर, सोडाच्या वरच्या बाजूला, व्हिझरवर इ.

सुरुवातीच्या योद्ध्यांनी फक्त एक आर्मर्ड स्लीव्ह (कोटे) परिधान केले होते
डावा हात. मूलत:, त्याचा मुख्य उद्देश नव्हता
अंतर्गत परिधान केलेल्या कपड्यांच्या बॅगी स्लीव्हचे संरक्षण करा आणि काढून टाका
चिलखत जेणेकरून ते धनुष्यात व्यत्यय आणू नये. फक्त तेराव्या शतकात किंवा
त्या सुमारास, स्लीव्हजची जोडी सामान्य झाली. कोते
चिलखतापुढे ठेवले होते, आणि लांब चामड्याने बांधलेले होते
शरीरावर पट्टे चालतात. पुढे एक वेगळा ठेवला होता
उजव्या बाजूसाठी साइड प्लेट (वायडेट). वॉरियर्स सहसा परिधान करतात
या दोन वस्तू, घशाचे संरक्षण (नोडोवा) आणि आर्मर्ड
छावणी परिसरात ग्रीव्हज (सुनेट), एक प्रकारचा "अर्धा कपडे" म्हणून
चिलखत या वस्तूंना एकत्रितपणे "कोगुसोकू" किंवा "लहान" म्हणतात
चिलखत"

मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या विविध कथा

उच्च मध्यम युग
कामाकुरा काळात (1183-1333), ओ-योरोई हे मुख्य प्रकारचे चिलखत होते.
ज्यांच्याकडे स्थान होते त्यांच्यासाठी, परंतु सामुराई डो-मारूला अधिक सोपे मानतात
ओ-योरोई पेक्षा आरामदायक चिलखत आणि त्यांना अधिकाधिक वेळा घालण्यास सुरुवात केली. TO
मुरोमाची कालावधी (1333-1568) च्या मध्यभागी, ओ-योरोई दुर्मिळ होते.
सुरुवातीच्या डो-मारूला सुरुवातीच्या ओ-योरोईप्रमाणे एक्सिलरी प्लेट नव्हती, परंतु
1250 च्या आसपास ती पूर्ण चिलखत मध्ये दिसते. डो-मारू घातला होता
प्रचंड सोडा, ओ-योरोई प्रमाणेच, तर सुरुवातीला हारामकी
त्यांच्या खांद्यावर फक्त लहान पानाच्या आकाराच्या प्लेट्स (ग्यायो) होत्या, सर्व्ह करत होत्या
spaulders नंतर, त्यांना दोर झाकण्यासाठी पुढे सरकवले गेले,
खांद्याचे पट्टे धरून, सेंटन-नो-इटा आणि क्यूउबी-नो-इटा बदलून, आणि
हरामकी सोडे सुसज्ज होऊ लागली.
मांडीच्या संरक्षणाला हायडेट म्हणतात (लिट. "गुडघ्यासाठी ढाल") विभाजित स्वरूपात
प्लेट्सचे बनलेले एप्रन, तेराव्या शतकाच्या मध्यभागी दिसू लागले, परंतु नाही
लोकप्रियता मिळविण्याची घाई होती. त्याची विविधता, जी सुरुवातीला दिसली
पुढच्या शतकात, लहान असलेल्या गुडघा-लांबीच्या हकामाचा आकार होता
समोर प्लेट्स आणि चेन मेल, आणि बहुतेक सर्व बॅगीसारखे दिसत होते
आर्मर्ड बर्म्युडा शॉर्ट्स. रूपात शतकानुशतके हायडेट
मध्ये भिन्नतेची स्थिती कमी करून, विभाजित ऍप्रॉन प्रबळ झाले
स्मरणिका म्हणून लहान हकामाच्या स्वरूपात.
अधिक चिलखतांची गरज भागवण्यासाठी ते आवश्यक होते
जलद उत्पादन, अशा प्रकारे सुगाके ओडोशी (विरळ लेसिंग) दिसू लागले.
चिलखतांचे अनेक संच ज्ञात आहेत ज्यांना केबीकी लेसिंगसह धड आहे,
आणि कुसाझुरी (टासेट्स) - ओडोशी लेसिंगसह, सर्व चिलखत असूनही
रेकॉर्डमधून एकत्र केले. नंतर सोळाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात इ.स.
गनस्मिथ डायल केलेल्या पट्ट्यांऐवजी घन प्लेट्स वापरू लागले
नोंदींमधून. बहुतेकदा संपूर्ण लेसिंगसाठी त्यामध्ये छिद्र केले गेले
kebiki, पण अनेकदा छिद्रे देखील sugake lacing साठी केली.

उशीरा मध्य युग
सोळाव्या शतकाच्या शेवटच्या अर्ध्या भागाला अनेकदा सेंगोकू जिदाई म्हणतात,
किंवा युद्धांचे युग. जवळजवळ सतत युद्धांच्या या काळात,
अनेक डेमियो त्यांच्या शेजाऱ्यांवर सत्ता आणि वर्चस्व मिळवण्यासाठी स्पर्धा करतात आणि
प्रतिस्पर्धी त्यांच्यापैकी काहींना मुख्य बक्षीस मिळवायचे होते - बनायचे
tenkabito, किंवा देशाचा शासक. यावेळी फक्त दोन लोक
याच्या जवळ काहीतरी साध्य करण्यात सक्षम होते: ओडा नोबुनागा (१५३४-१५८२) आणि टोयोटोमी
हिदेयोशी (१५३६-१५९८).
या पाच दशकांमध्ये अधिक सुधारणा, नवकल्पना आणि रीडिझाइन पाहिले गेले आहेत
मागील पाच शतकांपेक्षा चिलखत. चिलखत त्याच्या अधीन होते
एंट्रॉपीचा प्रकार, पूर्णपणे लेस केलेल्या प्लेट्सपासून विरळ लेस केलेल्या प्लेट्सपर्यंत
प्लेट्स, रिव्हेटेड मोठ्या प्लेट्स, घन प्लेट्स. प्रत्येक
या चरणांचा अर्थ असा होतो की चिलखत तयार करणे स्वस्त आणि जलद झाले
त्यांच्या आधी मॉडेल.
या काळात चिलखतांवर प्रभाव टाकणारा एक महत्त्वाचा घटक होता
मॅचलॉकसह आर्क्यूबस, ज्याला टेपो, तानेगाशिमा किंवा म्हणतात
हिनावा-जू (पहिली संज्ञा कदाचित त्या वेळी सर्वात सामान्य होती
वेळ). यामुळे त्यांच्यामध्ये जड, बुलेटप्रूफ चिलखतांची गरज निर्माण झाली
कोण त्यांना परवडेल. सरतेशेवटी, घनदाट कवच,
जाड प्लेट्स. अनेक जिवंत नमुने असंख्य आहेत
तपासणीचे गुण जे बंदूकधारींचे कौशल्य सिद्ध करतात.

नवीन वेळ
1600 नंतर, चिलखतांनी पूर्णपणे विविध प्रकारचे चिलखत तयार केले
युद्धभूमीसाठी अयोग्य. तोकुगावा शांततेच्या काळात युद्ध संपले
रोजच्या जीवनातून. दुर्दैवाने, बहुतेक वाचलेले
आज संग्रहालये आणि चिलखत च्या खाजगी संग्रह या पासून तारीख परत
कालावधी आपण प्रकट झालेल्या बदलांशी परिचित नसल्यास, हे करणे सोपे आहे
या उशीरा जोडण्यांची पुनर्रचना करणे ही चूक आहे. हे टाळण्यासाठी आय
मी शक्य तितक्या सर्वोत्तम ऐतिहासिक चिलखतांचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न करण्याची शिफारस करतो.
1700 मध्ये, शास्त्रज्ञ, इतिहासकार आणि तत्त्वज्ञ अराई हाकुसेकी यांनी एक ग्रंथ लिहिला,
चिलखतांच्या "प्राचीन" प्रकारांचे गौरव करणे (काही शैली संबंधित
1300 पूर्वीच्या काळापर्यंत). हाकुसेकीने या वस्तुस्थितीचा निषेध केला की बंदूकधारी
ते कसे बनवायचे ते विसरले आणि लोक ते कसे घालायचे ते विसरले. त्याचे पुस्तक कारणीभूत ठरले
तथापि, सर्वात जुन्या शैलींचे पुनरुज्जीवन आधुनिकच्या प्रिझममधून गेले
समज यामुळे काही आश्चर्यकारकपणे विक्षिप्त आणि अनेक निर्माण झाले आहेत
फक्त घृणास्पद किट.
1799 मध्ये, चिलखत इतिहासकार साकाकिबारा कोझान यांनी लिहिले
युद्धात चिलखत वापरण्याची मागणी करणारा एक ग्रंथ, ज्यामध्ये त्याने निषेध केला
पुरातन चिलखत निर्मितीकडे कल, केवळ यासाठी बनविलेले
सौंदर्य त्याच्या पुस्तकाने चिलखत डिझाइन आणि चिलखतांना दुसरे वळण दिले
पुन्हा व्यावहारिक आणि सामान्य लढाऊ किटसाठी योग्य उत्पादन करण्यास सुरुवात केली
सोळाव्या शतकासाठी.

मत्सुओ बाशो
मात्सुओ बाशो (१६४४-१६९४) यांचा जन्म किल्ल्यातील एका गरीब सामुराईच्या कुटुंबात झाला.
इगा प्रांतातील Ueno. तरुणपणी त्यांनी चिनी आणि रशियन साहित्याचा परिश्रमपूर्वक अभ्यास केला.
साहित्य त्याने आयुष्यभर खूप अभ्यास केला, त्याला तत्त्वज्ञान आणि वैद्यकशास्त्र माहित होते. 1672 मध्ये
बाशो भटके साधू बनले. असा “मठवाद”, बहुतेकदा दिखाऊपणा, सेवा केली
फ्री डिप्लोमा, त्याला सरंजामशाही कर्तव्यांपासून मुक्त करणे. त्यांना कवितेची आवड निर्माण झाली
फार खोल नाही, त्या वेळी डॅनरिन-फॅशनेबल शाळा. महान अन्वेषण
8व्या-12व्या शतकातील चिनी कविता त्याला एका उच्च उद्देशाच्या कल्पनेकडे घेऊन जाते
कवी. तो सतत स्वतःची शैली शोधत असतो. हा शोध अक्षरशःही घेतला जाऊ शकतो.
एक जुनी प्रवासी टोपी, जीर्ण झालेले चप्पल ही त्यांच्या कवितांची थीम आहे.
जपानच्या रस्ते आणि मार्गांवर लांब भटकंती. बाशोच्या प्रवासाच्या डायरी - डायरी
ह्रदये हे शास्त्रीय थंगका कवितेने प्रसिद्ध केलेल्या ठिकाणांमधून जाते, पण
हे एस्थेटचे चाललेले नाहीत, कारण तो तिथे त्याच गोष्टी शोधत आहे ज्याला सर्व कवी शोधत होते
पूर्ववर्ती: सत्याचे सौंदर्य, खरे सौंदर्य, परंतु "नवीन हृदयासह."
साधे आणि शुद्ध, सामान्य आणि उच्च त्याच्यासाठी अविभाज्य आहेत. मोठेपण
कवी, मुक्त आत्म्याची सर्व प्रतिक्रिया त्यांच्या प्रसिद्ध उक्तीमध्ये आहे: “शिका
पाइनचे झाड हे पाइनचे झाड असले पाहिजे. बाशोच्या मते, कविता लिहिण्याची प्रक्रिया
कवीच्या “आतील जीवनात”, विषयाच्या “आत्म्यामध्ये” प्रवेशाने सुरुवात होते किंवा
या "अंतर्गत स्थिती" च्या नंतरच्या हस्तांतरणासह, साध्या आणि
लॅकोनिक हायकू. बाशोने हे कौशल्य तत्त्व-राज्याशी जोडले
"सबी" ("एकाकीपणाचे दुःख", किंवा "प्रबुद्ध एकटेपणा"), जे परवानगी देते
साध्या, अगदी सुटे स्वरूपात व्यक्त केलेले "आतील सौंदर्य" पाहण्यासाठी.

***
चंद्र मार्गदर्शक
तो कॉल करतो: "ये आणि मला भेट."
रस्त्याच्या कडेला घर.
***
कंटाळवाणा पाऊस
पाइन्सने तुम्हाला दूर नेले आहे.
जंगलात पहिला बर्फ.
***
बुबुळ बाहेर दिला
तुझ्या भावाला सोडतो.
नदीचा आरसा.
***
बर्फाने बांबू वाकवला
जसे जग त्याच्या अवतीभवती आहे
उलटला.

***
स्नोफ्लेक्स तरंगतात
जाड बुरखा.
हिवाळ्यातील अलंकार.
***
जंगली फूल
सूर्यास्ताच्या किरणांमध्ये मी
क्षणभर मला मोहित केले.
***
चेरी फुलल्या आहेत.
आज ते माझ्यासाठी उघडू नका
गाण्यांसह नोटबुक.
***
सगळीकडे मजा.
डोंगरावरील चेरी
तुम्हाला आमंत्रित केले नाही?
***
वर चेरी ब्लॉसम
ढगांच्या मागे लपले
लाजाळू चंद्र.
***
त्याच्या पलंगावर वारा आणि धुके. मूल
शेतात फेकले.
***
काळ्या फांदीवर
रेवन स्थिरावला.
शरद ऋतूतील संध्याकाळ.
***
मी ते माझ्या भातामध्ये घालतो.
मूठभर सुवासिक स्वप्न गवत
नवीन वर्षाच्या रात्री.
***
sawn च्या विभाग
शतकानुशतके जुन्या पाइनचे ट्रंक
चंद्रासारखा जळतो.
***
प्रवाहात पिवळे पान.
जागे व्हा, सिकाडा,
किनारा जवळ येत आहे.

लेखनाचा उदय
7 व्या शतकात, मॉडेलनुसार जपानची "पुनर्रचना" सुरू झाली
चिनी साम्राज्य - तायका सुधारणा. हे संपलं
यामातो कालखंड (IV-VII शतके), आणि नारा कालावधी सुरू झाला
(VII शतक) आणि Heian (VIII-XII शतके). सर्वात महत्वाचे
तायका सुधारणांचा परिणाम म्हणजे आगमन
जपानमध्ये चिनी लेखन - चित्रलिपी
(कांजी), ज्याने केवळ संपूर्ण जपानीच बदलले नाहीत
संस्कृती, पण जपानी भाषा देखील.
जपानी भाषा तुलनेने कमी आवाजाची आहे
आदर. मौखिक किमान अर्थपूर्ण एकक
भाषण हा ध्वनी नसून दोन्हीपैकी एक असलेला एक अक्षर आहे
स्वर, किंवा "व्यंजन-स्वर" या संयोगातून,
किंवा "n" मधून. आधुनिक मध्ये एकूण
जपानीमध्ये 46 अक्षरे आहेत (उदाहरणार्थ,
चिनी भाषेची मुख्य बोली मंदारिन आहे
422 अक्षरे).

चिनी लेखनाचा परिचय आणि प्रचंड परिचय
चिनी शब्दसंग्रहाच्या थराने अनेक समानार्थी शब्दांना जन्म दिला आहे. नोंदणी करणारे
भिन्न वर्ण आणि पूर्णपणे भिन्न अर्थ चीनी एक- किंवा
दोन-अक्षरी शब्द जपानी उच्चारात कोणत्याही प्रकारे भिन्न नव्हते. एकासह
दुसरीकडे, हा सर्व जपानी कवितेचा आधार बनला, ज्याने खूप खेळले
अस्पष्टता, दुसरीकडे, ती निर्माण केली आणि अजूनही निर्माण करते
मौखिक संप्रेषणामध्ये महत्त्वपूर्ण समस्या.
कांजीमधील आणखी एक समस्या म्हणजे चिनी आणि व्याकरणाची भिन्न रचना
जपानी भाषा. चिनी भाषेतील बहुतेक शब्द अपरिवर्तनीय आहेत आणि म्हणूनच
ते हायरोग्लिफमध्ये लिहिले जाऊ शकतात, ज्यापैकी प्रत्येक वेगळे दर्शवते
संकल्पना. जपानी मध्ये, उदाहरणार्थ, साठी केस समाप्त आहेत
ज्यामध्ये चित्रलिपी नव्हती, परंतु जे लिहिणे आवश्यक होते.
यासाठी, जपानी लोकांनी दोन सिलेबिक वर्णमाला तयार केली (त्यातील प्रत्येक वर्ण म्हणजे
अक्षरे): हिरागाना आणि काटाकाना. संपूर्ण इतिहासात त्यांची कार्ये बदलली आहेत
जपान.
सर्वात जुने जपानी साहित्यिक ग्रंथ समृद्धपणे चित्रित केले गेले होते, नाही
केवळ सौंदर्यात्मक कारणांसाठी, परंतु त्यांची समज सुलभ करण्यासाठी देखील. च्या मुळे
यामुळे आर्थिक प्रतीकात्मक रेखाचित्र, प्रत्येक स्ट्रोकची परंपरा विकसित झाली
ज्याने सिमेंटिक भार वाहून नेला.