सौंदर्य जगाला वाचवेल... केवळ सौंदर्य तुमच्या आयुष्यात आणून सकारात्मकता मिळवता येते. शिवाय, आम्ही सौंदर्याच्या शास्त्रीय समज - संगीत, चित्रकला याबद्दल बोलत नाही - हे आधीच स्पष्ट आहे. सामान्यांमध्येही सौंदर्य असू शकते. भूतकाळ लक्षात ठेवा (सुमारे 1980) किंवा चित्रपट पहा

सौंदर्य या संकल्पनेतच काही अव्यवहार्यता आहे. खरंच, आधुनिक तर्कसंगत काळात, अधिक उपयुक्ततावादी मूल्ये सहसा समोर येतात: शक्ती, समृद्धी, भौतिक कल्याण. कधीकधी सौंदर्यासाठी जागा उरलेली नसते. आणि केवळ खरोखर रोमँटिक स्वभाव सौंदर्याच्या सुखांमध्ये सुसंवाद शोधतात. सौंदर्याने संस्कृतीत फार पूर्वी प्रवेश केला होता, परंतु युगानुयुगे या संकल्पनेची सामग्री बदलत गेली, भौतिक वस्तूंपासून दूर जात आणि आध्यात्मिक वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. प्राचीन वसाहतींच्या उत्खननादरम्यान, पुरातत्वशास्त्रज्ञांना अजूनही आदिम सुंदरांच्या शैलीकृत प्रतिमा सापडतात, त्यांच्या स्वरूपाच्या वैभवाने आणि त्यांच्या प्रतिमांच्या साधेपणाने ओळखल्या जातात. पुनर्जागरण दरम्यान, सौंदर्याचे मानके बदलले, जे प्रसिद्ध चित्रकारांच्या कलात्मक कॅनव्हासेसमध्ये प्रतिबिंबित झाले ज्यांनी त्यांच्या समकालीनांची कल्पनाशक्ती पकडली. आज, मानवी सौंदर्याबद्दलच्या कल्पना सामूहिक संस्कृतीच्या प्रभावाखाली तयार केल्या जातात, ज्या कलेमध्ये सौंदर्य आणि कुरूपतेचे कठोर नियम लागू करतात. वेळ निघून जातो, सौंदर्य टीव्ही आणि संगणकाच्या पडद्यांवरून प्रेक्षकांना आमंत्रण देणारे दिसते, पण ते जग वाचवते का? कधीकधी एखाद्याला असा समज होतो की चकचकीत सौंदर्य, जे अधिकाधिक परिचित झाले आहे, ते जगाला एकसंध ठेवत नाही जितके जास्त त्याग आवश्यक आहे. जेव्हा फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोव्हस्कीने “द इडियट” या कादंबरीच्या नायकांपैकी एकाच्या तोंडी हे शब्द टाकले की सौंदर्य जगाला वाचवेल, तेव्हा त्याचा अर्थ अर्थातच शारीरिक सौंदर्य नव्हता. महान रशियन लेखक, वरवर पाहता, सौंदर्याबद्दलच्या अमूर्त सौंदर्यविषयक चर्चेपासून दूर होते, कारण दोस्तोव्हस्कीला नेहमीच आध्यात्मिक सौंदर्य, नैतिक घटकामध्ये रस होता. मानवी आत्मा. ते सौंदर्य, जे लेखकाच्या कल्पनेनुसार, जगाला मोक्षाकडे नेले पाहिजे, धार्मिक मूल्यांशी मोठ्या प्रमाणात संबंधित आहे. म्हणून प्रिन्स मिश्किन, त्याच्या गुणांमध्ये, नम्रता, परोपकार आणि दयाळूपणाने परिपूर्ण असलेल्या ख्रिस्ताच्या पाठ्यपुस्तकातील प्रतिमेची आठवण करून देतात. दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरीच्या नायकाची कोणत्याही प्रकारे स्वार्थासाठी निंदा केली जाऊ शकत नाही आणि लोकांच्या दु:खाबद्दल सहानुभूती दाखवण्याची राजपुत्राची क्षमता अनेकदा रस्त्यावरील सामान्य माणसाच्या समजुतीच्या मर्यादा ओलांडते. दोस्तोव्हस्कीच्या मते, ही प्रतिमा त्या आध्यात्मिक सौंदर्याला मूर्त रूप देते, जी थोडक्यात सकारात्मक आणि सुंदर व्यक्तीच्या नैतिक गुणधर्मांची संपूर्णता असते. लेखकाशी वाद घालण्यात काही अर्थ नाही, कारण याचा अर्थ जगाला वाचवण्याच्या साधनांबद्दल समान मत धारण करणाऱ्या मोठ्या संख्येने लोकांच्या मूल्य प्रणालीवर प्रश्नचिन्ह निर्माण होईल. आम्ही फक्त हे जोडू शकतो की कोणतेही सौंदर्य - भौतिक किंवा आध्यात्मिक - या जगाला वास्तविक कृतींनी पाठिंबा नसल्यास ते बदलू शकत नाही. सुंदर आत्मा तेव्हाच सगुण बनतो जेव्हा तो सक्रिय असतो आणि तितक्याच सुंदर कृतींसह असतो. अशा प्रकारचे सौंदर्य जगाला वाचवते.

"सौंदर्याने जगाचे रक्षण होईल...":

दोस्तोव्हस्कीच्या कामात मोक्ष प्रक्रियेचा अल्गोरिदम

आम्ही दोस्तोव्हस्कीच्या "द इडियट" या कादंबरीतील प्रसिद्ध कोट बद्दल आमच्या संभाषणाची सुरुवात "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" मधील कोटच्या विश्लेषणासह करू, जे खूप प्रसिद्ध आणि स्वतः सौंदर्याला समर्पित. शेवटी, दोस्तोव्हस्कीचे वाक्यांश, जे या कामाचे शीर्षक बनले, व्हीएलच्या उलट. Solovyov, सौंदर्य नाही समर्पित आहे, पण जग वाचवत आहे, जे आम्ही संयुक्त प्रयत्नांद्वारे आधीच शोधले आहे ...

तर, दोस्तोव्हस्कीने स्वतः सौंदर्याला समर्पित केले: “सौंदर्य ही एक भयानक आणि भयानक गोष्ट आहे! भयंकर कारण ते अनिर्णित आहे, आणि हे ठरवणे अशक्य आहे कारण देवाने फक्त कोडे दिले आहेत. इथे किनारे भेटतात, इथे सगळे विरोधाभास एकत्र राहतात. मी, भाऊ, खूप अशिक्षित आहे, पण मी खूप विचार केला. खूप रहस्ये आहेत! पृथ्वीवरील अनेक रहस्ये लोकांना निराश करतात. ते शक्य तितके सोडवा आणि त्यापासून दूर जा. सौंदर्य! शिवाय, मी हे सहन करू शकत नाही की दुसरी व्यक्ती, अगदी मनाने आणि उच्च मनाने, मॅडोनाच्या आदर्शाने सुरू होते आणि सदोमच्या आदर्शाने समाप्त होते. त्याहूनही भयंकर अशी व्यक्ती आहे जी आधीच त्याच्या आत्म्यात सदोमचा आदर्श घेऊन मॅडोनाचा आदर्श नाकारत नाही आणि त्याचे हृदय त्यातून जळते आणि खरोखरच जळते, जसे की त्याच्या तरुण, निर्दोष वर्षांमध्ये. नाही, माणूस रुंद आहे, खूप रुंद आहे, मी तो कमी करेन. सैतानाला ते काय आहे हे देखील माहीत आहे, तेच! जे मनाला लज्जास्पद वाटते ते हृदयाला शुद्ध सौंदर्य आहे. सदोममध्ये सौंदर्य आहे का? विश्वास ठेवा की ती सदोममध्ये आहे की ती बहुसंख्य लोकांसाठी बसते - तुम्हाला हे रहस्य माहित आहे की नाही? भयंकर गोष्ट अशी आहे की सौंदर्य केवळ भयानकच नाही तर एक रहस्यमय देखील आहे. येथे सैतान देवाशी लढतो आणि रणांगण हे लोकांचे हृदय आहे. पण तसे, जे काही दुखते, तेच तो बोलतो” (14, 100).

लक्षात घ्या की दोस्तोव्हस्कीने नेहमी “सदोम” हा शब्द मोठ्या अक्षरात लिहिला, थेट बायबलसंबंधी इतिहासाचा संदर्भ देत.

जवळजवळ सर्व रशियन तत्वज्ञानी ज्यांनी या परिच्छेदाचे विश्लेषण केले, त्यांना खात्री होती की दोस्तोव्हस्कीचा नायक येथे बोलत आहे दोन सौंदर्याचे प्रकार. नुकत्याच प्रकाशित झालेल्या संग्रहात समाविष्ट असलेल्या एका अलीकडील अभ्यासात, लेखकाला त्याच गोष्टीची खात्री आहे: "या प्रतिबिंबांमध्ये, दिमित्री दोन प्रकारच्या सौंदर्याचा विरोधाभास करतात: मॅडोनाचा आदर्श आणि सदोमचा आदर्श." असा युक्तिवाद केला गेला की दोस्तोव्हस्की, नायकाच्या तोंडून (हे विधान बरेचदा लेखकाकडे पुनर्निर्देशित केले गेले होते), सौंदर्य आणि त्याचे अनुकरण, बनावट याबद्दल बोलतो; सूर्याने कपडे घातलेल्या स्त्रीबद्दल, आणि पशूवर स्वार होणारी एक वेश्या - इत्यादी, म्हणजे, त्यांनी निवडले आणि थोडक्यात, ते स्पष्ट करण्यासाठी मजकुरात (उशिर समान) रूपकांची जोडी घातली. त्याच वेळी, मजकूर स्वतःच रूपकांची मालिका म्हणून समजला जात असे, कारण तत्त्ववेत्त्यांनी मजकूराचे प्रत्यक्षात वाचन न करता त्याचा अर्थ लावण्यास घाई केली, म्हणजे फिलोलॉजिकलवरील कोणत्याही तात्विक चिंतनात होणारे विश्लेषण कलात्मकतात्विक विश्लेषणापूर्वीचा मजकूर. मजकूर त्यांना आधीच माहित असलेल्या एखाद्या गोष्टीबद्दल बोलत असल्याचे त्यांना समजले. दरम्यान, हा मजकूर तंतोतंत आवश्यक आहे गणितीय, वाचून, आणि याप्रकारे वाचून झाल्यावर, आपल्याला दिसेल की दोस्तोव्हस्की, नायकाच्या तोंडून, त्याच्यावर चर्चा केलेल्या सर्व तत्त्वज्ञांपेक्षा पूर्णपणे भिन्न काहीतरी येथे सांगत आहे.

सर्व प्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे सौंदर्यद्वारे येथे परिभाषित केले आहे विरुद्धार्थी शब्द: भितीदायक, भयानकगोष्ट

पुढे, मजकूर प्रश्नाचे उत्तर देतो: का भितीदायक? - कारण अनिर्णित(आणि, तसे, व्याख्या द्वारे विरुद्धार्थी शब्दत्यावर उत्तमपणे जोर देण्यात आला आहे अनिश्चितताया गोष्टीचे).

म्हणजेच, सौंदर्याच्या संबंधात ज्याबद्दल आम्ही बोलत आहोत, हे तंतोतंत रूपकीकरणाचे ऑपरेशन आहे (एक काटेकोरपणे परिभाषित ऑपरेशन, आम्ही लक्षात घेतो) की तत्त्वज्ञांनी ते अशक्य आहे. दोस्तोव्हस्कीच्या नायकाच्या वर्णनाशी जुळणारे या सौंदर्याशी संबंधित एकमेव प्रतीक म्हणजे बुरख्याखाली प्रसिद्ध इसिस - भयंकर आणि भयंकर, कारण त्याची व्याख्या करता येत नाही.

तर तिथे - सर्व, या सौंदर्यात, सर्व विरोधाभास एकत्र राहतात, किनारे एकत्र होतात, - आणि हे पूर्णताअस्तित्व विभाजकांमध्ये परिभाषित करता येत नाही, संपूर्ण च्या विरोधी भागांमध्ये, चांगल्या आणि वाईटाच्या अटी. सौंदर्य भयंकर आणि भयंकर आहे कारण ते आहे दुसऱ्या जगाची गोष्ट, सर्व संभाव्यतेच्या विरुद्ध, येथे उपस्थित, या जगात दिलेले आणि आम्हाला प्रकट केले, ही एक गोष्ट आहे पडण्यापूर्वी जग, विश्लेषणात्मक विचारांच्या सुरुवातीपूर्वीचे जग आणि चांगल्या आणि वाईटाची समज.

परंतु "सदोमचा आदर्श" आणि "मॅडोनाचा आदर्श" ज्यांची पुढे दिमित्री कारामझोव्ह यांनी चर्चा केली आहे, ते अजूनही काही कारणास्तव हट्टीपणे समजले जातात. सौंदर्याचे दोन विरोधी प्रकार, त्या वस्तुस्थितीपासून काही पूर्णपणे अज्ञात मार्गाने वेगळे अनिर्णित(म्हणजे शब्दशः - मर्यादा नाही - परंतु म्हणून विभागली जाऊ शकत नाही), कशापासून अभिसरण, सर्व विरोधाभासांची अविभाज्य एकता, अशी जागा जिथे विरोधाभास आहेत सोबत मिळणे- म्हणजे, ते विरोधाभास होणे थांबवतात ...

परंतु हे तर्कशास्त्राचे उल्लंघन असेल, असे पूर्णपणे अनैतिक आहे कडकविचारवंत, दोस्तोव्हस्की कसा आहे - आणि हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्याचे नायक काय आहेत: आपल्यासमोर नाही दोन भिन्न, विरोधी सुंदरी, पण फक्त आणि तंतोतंत संबंध ठेवण्याचे मार्ग व्यक्ती अविवाहितसौंदर्य “मॅडोनाचा आदर्श” आणि “सदोमचा आदर्श” दोस्तोव्हस्कीचा आहे - आणि कादंबरीत याची पुष्कळ पुष्टी केली जाईल - सौंदर्याकडे पाहण्याचे, सौंदर्य पाहण्याचे, सौंदर्याची इच्छा करण्याचे मार्ग.

"आदर्श" हे आगामी सौंदर्याच्या डोळ्यात, डोक्यात आणि हृदयात असते आणि सौंदर्य स्वतःला इतके निःस्वार्थपणे आणि निःस्वार्थपणे आगामी सौंदर्यासमोर समर्पण करते की ते तिच्यात असलेल्या "आदर्श" नुसार त्याच्या अंतर्निहित अनिश्चिततेला आकार देऊ देते. तुम्हाला स्वतःला आगामी एक म्हणून पाहण्याची अनुमती देते सक्षमपहा.

मला वाटते की हे पटण्यासारखे नाही आहे - आम्हाला या वस्तुस्थितीची खूप सवय झाली आहे की आमच्या समजण्याच्या पद्धती एकमेकांना विरोध करतात, परंतु सौंदर्याचे प्रकार, उदाहरणार्थ, "गोरे, निळ्या डोळ्यांचा देवदूत" आणि " फायर-आयड डेमॉनेस", रोमँटिक्सद्वारे लोकप्रिय.

परंतु, "सडोमियन आदर्श" म्हणजे काय हे परिभाषित करताना, आपण मूळ ग्रंथांकडे वळलो, ज्याचा कधीही दोस्तोएव्स्कीने व्यर्थ उल्लेख केला नाही, तर आपल्याला दिसेल की ते सदोममध्ये आलेले भुते नव्हे तर मुक्तिवादी आणि मोहक नव्हते: ते सदोममध्ये आले. देवदूत, रिसेप्टॅकल्स आणि लॉर्डचे प्रोटोटाइप - आणि तेच सदोमाईट्सने संपूर्ण शहरासह "जाणण्यासाठी" धाव घेतली.

आणि देवाची आई - आपण "गाण्यांचे गाणे" लक्षात ठेवूया - "भयंकर, बॅनरसह रेजिमेंट्ससारखे", "मध्यस्थ", "अविनाशी भिंत" - "एका प्रकारच्या" सौंदर्यासाठी अजिबात कमी करता येणार नाही. तिची पूर्णता, "सर्व विरोधाभास" सामावून घेण्याची क्षमता, विविध प्रकार, आवृत्त्या, आयकॉनचे विषय यांच्या विपुलतेने भर घातली आहे, तिच्या सौंदर्याच्या विविध पैलूंना प्रतिबिंबित करते आणि जग बदलते.

मिटिनो अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: “सदोममध्ये सौंदर्य आहे का? ती सदोममध्ये आहे यावर विश्वास ठेवा बसलेला आहेबहुसंख्य लोकांसाठी, म्हणजे भाषेच्या दृष्टिकोनातून, नायकाने वापरलेले शब्द हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. सदोममध्ये सौंदर्य "सापडले" किंवा "सापडले" नाही. आणि सदोम सौंदर्य "घटित" नाही. सौंदर्य सदोममध्ये "बसते" - म्हणजेच ते लावले जाते, सदोममध्ये तुरुंगात, अंधारकोठडीप्रमाणे बंद केले जाते. मानवी दृश्ये. मित्याने अल्योशाला सांगितलेल्या या गुपितातच दोस्तोव्हस्कीच्या नायिकेबद्दलच्या आकर्षणाचे उत्तर संत आहे. वेश्या. "सर्व विरोधाभास एकत्र राहतात." सौंदर्य, कैदीसदोममध्ये, आणि इतर कोणत्याही स्वरूपात दिसू शकत नाही.

येथे महत्त्वाचे काय आहे: दोस्तोव्हस्कीमध्ये “सदोम” हा शब्द “गुन्हा आणि शिक्षा” या कादंबरीत आणि “द इडियट” या कादंबरीत - आणि सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण ठिकाणी आढळतो. मार्मेलाडोव्ह त्याच्या कुटुंबाच्या राहण्याच्या ठिकाणाचे वर्णन करताना म्हणतो: "सदोम, सर, सर्वात कुरूप... उम... होय" (6, 16), सोन्याच्या वेश्येत रुपांतर झाल्याच्या कथेच्या अगदी आधी. आपण असे म्हणू शकतो की या परिवर्तनाची सुरुवात सदोममधील कुटुंबाची वस्ती आहे.

"द इडियट" या कादंबरीत जनरल पुनरावृत्ती: "हा सदोम आहे, सदोम!" (8, 143) - जेव्हा नास्तास्य फिलिपोव्हना, राजकुमारला सिद्ध करण्यासाठी की ती त्याच्यासाठी लायक नाही, तिला विकणाऱ्या व्यक्तीकडून प्रथमच पैसे घेते. परंतु या उद्गारापूर्वी, नास्तास्य फिलिपोव्हनाच्या शब्दांवरून, जनरलला हे उघड झाले आहे की अग्लाया एपांचिना देखील लिलावात भाग घेत आहे - जरी तिने कादंबरीच्या सुरूवातीस राजकुमारला गणाच्या अल्बममध्ये लिहिण्यास भाग पाडले असले तरी, " मी लिलावात उतरत नाही.” जर ते तिच्याशी व्यापार करत नाहीत, तर ते तिच्याशी व्यापार करतात - आणि तिला सदोममध्ये ठेवण्याची ही सुरुवात आहे: “आणि तुम्ही अग्लाया एपंचिन, गनेचकाकडे पाहिले, तुम्हाला हे माहित आहे का? जर तुम्ही तिच्याशी सौदा केला नसता तर तिने नक्कीच तुमच्याशी लग्न केले असते! हे असेच आहे, तुम्हा सर्वांचे: एकतर अप्रामाणिक किंवा प्रामाणिक महिलांना भेटणे ही एक निवड आहे! अन्यथा तुम्ही नक्कीच गोंधळून जाल..." (8, 143). चालूबारावी तरुण एप्रिल दोस्तोव्हस्कीच्या वाचनात, एका वक्त्याने नस्तास्य फिलिपोव्हनाबद्दल स्वतःला वैशिष्ट्यपूर्णपणे व्यक्त केले: “ती दुष्ट आहे, कारणप्रत्येकजण ते विकतो." मला वाटते कारण- अगदी अचूक.

स्त्री - दोस्तोव्हस्कीमधील सौंदर्याचा वाहक - तिच्या अनिश्चिततेमुळे डरावनी - आणि आश्चर्यकारक आहे. राजकुमारसोबत नस्तास्या फिलिपोव्हना, ज्याने तिचा व्यापार केला नाही, तो “असा नाही” आहे, परंतु रोगोझिनशी, ज्याने तिचा व्यापार केला, तिच्यावर संशय घेतला, “अगदी तशाच”. हे "हा मार्ग - त्या मार्गाने नाही" मुख्य असतील व्याख्या, कादंबरीत नास्तास्य फिलिपोव्हना - सौंदर्याचा अवतार ... आणि ते केवळ पाहणाऱ्याच्या टक लावून पाहण्यावर अवलंबून असतील. या तथाकथितांची संपूर्ण अनिश्चितता आणि अनिश्चितता लक्षात घेऊ या व्याख्या.

सौंदर्य हे पाहणाऱ्यासमोर असुरक्षित असते या अर्थाने की तोच त्याचे विशिष्ट प्रकटीकरण आकार देतो (अखेर सौंदर्य हे पाहणाऱ्याशिवाय अस्तित्वात नसते). पुरुष स्त्रीला जसा पाहतो तसाच तिच्यासाठी असतो. “एखादा माणूस निंदकतेने रुबल कमावणाऱ्या वेश्येचा अपमान करू शकतो,” दोस्तोव्हस्कीला खात्री पटली. निर्दोष दुनियेच्या पवित्रतेमुळे स्विद्रिगाइलोव्ह तंतोतंत जळत आहे. फ्योडोर पावलोविचला जेव्हा त्याची शेवटची पत्नी मॅडोनासारखी दिसली तेव्हा त्याला वासनेचा अनुभव येतो: ""त्या निष्पाप डोळ्यांनी माझ्या आत्म्याला वस्तरासारखे कापले," तो नंतर म्हणत असे, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने घृणास्पदपणे हसत होता" (14, 13). हे असे दिसून येते की मॅडोनाचा जतन केलेला आदर्श भयंकर का आहे, जेव्हा सदोमाईट आदर्श आधीच आत्म्यात विजयी आहे: मॅडोनाचा आदर्श स्वैच्छिक इच्छेचा विषय बनतो. बहुतेक.

पण जेव्हा मॅडोनाचा आदर्श हस्तक्षेप करतेस्वैच्छिक इच्छा - मग तो थेट नकार आणि गैरवर्तनाचा विषय बनतो आणि या अर्थाने, फ्योडोर पावलोविचने अल्योशा आणि इव्हानला सांगितलेले दृश्य एका मोठ्या प्रतीकाचे महत्त्व घेते: “परंतु देवा, अलोशा, मी माझ्या लहान मुलीला कधीही नाराज केले नाही. ! फक्त एकदाच, अगदी पहिल्या वर्षी: तिने नंतर खूप प्रार्थना केली, विशेषतः देवाच्या आईच्या सुट्टीचे निरीक्षण केले आणि मग तिने मला तिच्यापासून दूर तिच्या ऑफिसमध्ये नेले. मला वाटतं, मला हा गूढवाद तिच्यातून बाहेर काढू दे! “तुम्ही पहा, मी म्हणतो, तुम्ही पहा, येथे तुझे आहेप्रतिमा, येथे आहे, येथे मी घेईन ( चला लक्ष देऊया - फ्योडोर पावलोविच असे बोलतो जसे की तो या क्षणी सोफियाला तिच्यापासून मोहित करत आहे खरी प्रतिमा, कपडे उतरवताततिला तिच्या प्रतिमेतून... - T.K.). हे बघ, तू त्याला चमत्कारिक समजतोस, पण आता मी तुझ्यासमोर त्याच्यावर थुंकीन, आणि मला त्यासाठी काहीही मिळणार नाही!...” तिने हे पाहिल्यावर, प्रभु, मला वाटले आता ती मला मारून टाकेल. , पण तिने उडी मारली आणि तिचे हात पकडले, मग अचानक तिच्या हातांनी तिचा चेहरा झाकला ( अपवित्र प्रतिमा अस्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केल्यासारखे - टी.के.), संपूर्ण गोष्ट हादरली आणि जमिनीवर पडली... आणि तशीच पडली" (14, 126).

हे वैशिष्ट्य आहे की फ्योडोर पावलोविच इतर अपमानांना अपमान मानत नाही, जरी त्याची पत्नी सोफियाबरोबरच्या त्याच्या लग्नाची कथा ही सदोममधील सौंदर्याच्या तुरुंगवासाची कथा आहे. शिवाय, येथे दोस्तोव्हस्की दाखवते की बाह्य तुरुंगवास आंतरिक कारावास कसा बनतो - आक्रोशातून एक रोग कसा वाढतो जो सौंदर्याचा वाहक शरीर आणि आत्मा दोन्ही विकृत करतो. “कोणतेही बक्षीस न घेता, फ्योडोर पावलोविच आपल्या पत्नीसोबत समारंभाला उभा राहिला नाही आणि त्याचा फायदा घेऊन ती त्याच्यासमोर “दोषी” होती आणि त्याने जवळजवळ “तिला हुक सोडले”. , शिवाय, तिच्या अभूतपूर्व बेजबाबदारपणामुळे, अगदी सामान्य विवाहातील सभ्यता पायदळी तुडवली गेली. वाईट स्त्रिया घरी आल्या, तिथेच त्याच्या बायकोच्या उपस्थितीत, आणि ऑर्गेज होते.<…>त्यानंतर, दुर्दैवी तरुणी, जी लहानपणापासूनच घाबरलेली होती, तिला एक प्रकारचा चिंताग्रस्त स्त्री रोग सारखा काहीतरी विकसित झाला, बहुतेकदा सामान्य लोकांमध्ये ग्रामीण महिलांमध्ये आढळतो, ज्यांना या रोगाचे समूह म्हणतात. या आजारामुळे, भयंकर उन्मादग्रस्त हल्ल्यांसह, रुग्ण कधीकधी तिचे मन गमावून बसते" (14, 13). या रोगाचा पहिला हल्ला, जसे आपण पाहिला आहे, मॅडोनाच्या प्रतिमेच्या अपवित्रतेच्या वेळी तंतोतंत आला होता... वर्णन केलेल्या गोष्टींमुळे, आम्ही "मॅडोनाच्या आदर्श" चे हे मूर्त स्वरूप वेगळे करू शकणार नाही. ही कादंबरी एकतर उन्मादग्रस्त स्त्रियांची आहे, ज्यांना पछाडलेल्या समजल्या जातात किंवा मूर्ख लिझावेटा द स्टिन्किंगमधून. आम्ही त्याला ग्रुशेन्कापासून वेगळे करू शकणार नाही, "मूर्खपणाची राणी", कादंबरीची मुख्य "राक्षसी", जी एकदा रात्री तिच्या अपराधी, एक पातळ, सोळा वर्षांची आठवण करून रडली होती ...

पण जर सोफियाची कथा ही सदोममधील सौंदर्याच्या तुरुंगवासाची कथा असेल, तर ग्रुशेंकाची कथा ही सदोममधून सौंदर्य काढून टाकण्याची कथा आहे! मित्या ग्रुशेन्का यांच्या आकलनाची उत्क्रांती आणि त्यांनी तिला दिलेली विशेषणे आणि व्याख्या वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. हे सर्व या वस्तुस्थितीपासून सुरू होते की ती एक प्राणी आहे, एक प्राणी आहे, "दुष्टात वाकलेली आहे," एक नरक स्त्री, एक वाघ आहे, "मारणे पुरेसे नाही." पुढे मोक्रोच्या सहलीचा क्षण आहे: प्रिय प्राणी, माझ्या आत्म्याची राणी (आणि सर्वसाधारण नावे थेट मॅडोनाशी संबंधित). पण नंतर काहीतरी विलक्षण दिसते - "भाऊ ग्रुशेन्का."

म्हणून, मी पुन्हा सांगतो: सौंदर्य त्या क्षेत्राच्या बाहेर आहे जिथून चांगल्या आणि वाईटाची विभागणी सुरू होते - सौंदर्यात अजूनही एक अविभाजित, अविभाज्य जग आहे. पतनापूर्वीचे जग. या आदिम जगाला प्रकट करूनच जो खरा सौंदर्य पाहतो तो जगाचा उद्धार करतो.

मित्याच्या विधानातील सौंदर्य हे देवासारखे एकसंध आणि सर्वशक्तिमान आणि अविभाज्य आहे, ज्याच्याशी सैतान लढतो, पण जो स्वतः सैतानाशी लढत नाही... देव राहतो, सैतान हल्ला करतो. देव निर्माण करतो - सैतान जे निर्माण केले होते ते काढून घेण्याचा प्रयत्न करतो. परंतु त्याने स्वतः काहीही निर्माण केले नाही आणि याचा अर्थ असा आहे की सर्व काही चांगले आहे. हे फक्त - सौंदर्यासारखे - असू शकते लागवडसदोमला...

दोस्तोव्हस्कीच्या “द इडियट” या कादंबरीतील एक वाक्प्रचार - मला म्हणायचे आहे की या कार्याचे शीर्षक वाक्यांश - एका वेगळ्या स्वरूपात लक्षात ठेवले गेले, व्लादिमीर सोलोव्यॉव्हने दिलेला शब्द: "सौंदर्य जगाला वाचवेल." आणि हा बदल काही प्रमाणात त्या बदलांसारखा आहे जो शतकाच्या उत्तरार्धात तत्त्वज्ञांनी या वाक्यांशासह केला आहे: "येथे सैतान देवाशी लढत आहे." असे म्हटले होते: “येथे सैतान देवाशी लढतोutझिया," आणि अगदी "येथे देव सैतानाशी लढत आहे."

दरम्यान, दोस्तोव्हस्कीची एक वेगळी कथा आहे: "जग सौंदर्याने वाचवले जाईल."

दोस्तोव्हस्कीला काय म्हणायचे आहे हे समजून घेण्याचा कदाचित सर्वात सोपा मार्ग म्हणजे या दोन वाक्यांची तुलना करणे आणि ते लक्षात घेणे. कसेत्यांचा फरक आहे.

seme आणि rheme चे बदल आपल्याला सिमेंटिक पातळीवर काय आणतात? सोलोव्यॉव्हच्या वाक्यात, जगाचे तारण ही सौंदर्यात अंतर्भूत असलेली मालमत्ता आहे. सौंदर्य वाचवत आहे- हा वाक्यांश म्हणतो.

दोस्तोएव्स्कीचे वाक्य असे काही सांगत नाही.

त्याऐवजी, सौंदर्याने जगाचे रक्षण केले जाईल असे ते म्हणतात जगाच्या त्याच्या अंगभूत गुणधर्मांपैकी एक म्हणून. जगाला वाचवणे हे सौंदर्याचे वैशिष्ट्य नाही तर त्यात अविनाशी राहणे हे सौंदर्याचे वैशिष्ट्य आहे. आणि त्यात सौंदर्याची ही अविनाशी उपस्थिती हीच जगाची आशा आहे.

म्हणजेच, सौंदर्य हे तारणाच्या कार्यासह विजयीपणे जगाजवळ येणारी गोष्ट नाही, नाही, परंतु सौंदर्य ही त्यात आधीपासूनच अस्तित्वात असलेली गोष्ट आहे आणि त्यात सौंदर्याच्या या उपस्थितीमुळे जगाचे तारण होईल.

सौंदर्य, देवासारखे, लढत नाही, परंतु टिकते. जगासाठी तारण अशा व्यक्तीच्या नजरेतून येईल जो सर्व गोष्टींमध्ये सौंदर्य पाहतो. यापुढे तुरुंगात नाही, तिला सदोममध्ये कैद करा.

जगातील अशा सौंदर्याच्या उपस्थितीबद्दल कादंबरीच्या मसुद्यात एल्डर झोसिमा: “जग नंदनवन आहे, आमच्याकडे चाव्या आहेत” (15, 245). आणि तो असेही म्हणेल, मसुद्यांमध्ये देखील: "मनुष्याच्या सभोवतालचे सर्व देवाचे रहस्य आहे, सुव्यवस्था आणि सुसंवादाचे महान रहस्य आहे" (15, 246).

सौंदर्याच्या परिवर्तनीय परिणामाचे वर्णन खालीलप्रमाणे केले जाऊ शकते: एखाद्या व्यक्तीचे साकार केलेले सौंदर्य, जसे होते, तिच्या सभोवतालच्या व्यक्तिमत्त्वांना स्वतःचे सौंदर्य खुलवण्याची प्रेरणा देते ("द इडियट" या कादंबरीची नायिका हेच आहे. याचा अर्थ जेव्हा ती नास्तास्य फिलिपोव्हनाबद्दल म्हणते: “असे सौंदर्य म्हणजे सामर्थ्य,<…>अशा सौंदर्याने तुम्ही जगाला उलथापालथ करू शकता!” (8, 69)). सुसंवाद (उर्फ: स्वर्ग - जगाची परिपूर्ण स्थिती - संपूर्ण सौंदर्य) या परस्पर परिवर्तनाचा परिणाम आणि प्रारंभ बिंदू दोन्ही आहे. मधील अर्थाच्या अनुषंगाने व्यक्तीचे सौंदर्य जाणवले ग्रीकसारखे सौंदर्य वैधता, व्यक्तिमत्व संपादन आहे तुमची जागा. परंतु किमान एखाद्याला त्याचे स्थान सापडल्यास, इतरांना त्यांच्या जागी पुनर्संचयित करण्याची साखळी प्रतिक्रिया सुरू होते (कारण ज्याला त्याचे स्थान सापडले आहे तो त्यांच्यासाठी अतिरिक्त सूचक आणि त्यांच्या स्थानाचा निर्धारक होईल - जसे एखाद्या कोडेमध्ये - जर एक तुकडा सापडला, तर सर्व काही खूप सोपे होईल) - आणि प्रतीकात्मक नाही, परंतु खरोखरबदललेल्या जगाचे मंदिर वेगाने बांधले जाईल. सरोवच्या सेराफिमने ठामपणे सांगितल्यावर हेच आहे: स्वतःला वाचवा, आणि तुमच्या आजूबाजूचे हजारो वाचतील... खरं तर, हे जगाला सौंदर्याने वाचवण्याची यंत्रणा आहे. कारण - पुन्हा एकदा - प्रत्येकजण सुंदर आहे त्याच्या जागी. तुम्हाला अशा लोकांच्या आसपास राहायचे आहे आणि त्यांचे अनुसरण करायचे आहे... आणि इथे तुम्ही चूक करू शकता, त्यांच्या मार्गाचे अनुसरण करण्याचा प्रयत्न करत आहात, तर त्यांना फॉलो करण्याचा एकमेव खरा मार्ग शोधणे आहे आपल्या स्वत: च्यारट्स

तथापि, आपण आणखी मूलगामी चुका करू शकता. एका अद्भुत व्यक्तिमत्वाने आजूबाजूच्या लोकांना दिलेला प्रेरणा, कारणीभूत आहे इच्छासौंदर्य, सौंदर्यासाठी धडपडणारे, सौंदर्याचा परस्पर प्रकटीकरण होऊ शकत नाही (आणि, अरेरे, त्यामुळे अनेकदा) स्वतःला, कामसौंदर्य आतून स्वतः- म्हणजे - स्वतःच्या परिवर्तनासाठी, परंतु वसंत ऋतूमध्ये ही आधीच प्रकट केलेली मालमत्ता ताब्यात घेण्याच्या इच्छेसाठी इतर, सौंदर्य. म्हणजेच जग आणि माणूस यांचा मेळ साधण्याची इच्छा देणेया प्रकरणात जगासाठी एखाद्याचे सौंदर्य स्वार्थी इच्छेमध्ये बदलते नियुक्त करणेजगाचे सौंदर्य. हे विनाशाकडे, सर्व सुसंवादाचा नाश, संघर्ष आणि संघर्षाकडे घेऊन जाते. ‘द इडियट’ या कादंबरीचा हा शेवट आहे. मला पुन्हा एकदा जोर द्यायचा आहे की दोस्तोव्हस्कीच्या कृतींच्या तथाकथित "राक्षसी मुली" नाहीत. बंदुकानरक होय कैदीनरक, आणि या नरकात त्यांना तुरुंगात टाकले जाते जे, सौंदर्याच्या अपरिहार्य आणि अपरिहार्य आत्म-देण्याच्या प्रतिसादात स्वतःच्या आत्म-देण्याऐवजी (कारण, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, स्वत: ची देणगी ही सौंदर्याच्या अस्तित्वाचा मार्ग आहे. जगात), साकार करण्याचा प्रयत्न करा पकडणेत्यांच्या स्वतःच्या मालमत्तेमध्ये सौंदर्य, वाटेत त्याच आक्रमणकर्त्यांसह अपरिहार्य क्रूर संघर्षात प्रवेश करणे.

सौंदर्याच्या घटनेला प्रतिसाद म्हणून त्यांच्या सौंदर्यात व्यक्तींचे स्वत: ची प्रकटीकरण म्हणजे विपुलतेचा मार्ग, एखाद्या व्यक्तीला जगाच्या कृपेच्या स्त्रोतामध्ये बदलण्याचा मार्ग; इतरांना प्रकट केलेले सौंदर्य योग्य करण्याची इच्छा म्हणजे गरिबी, अभाव, एखाद्या व्यक्तीला ब्लॅक होलमध्ये बदलण्याचा मार्ग, विश्वाची कृपा शोषण्याचा मार्ग.

दोस्तोव्हस्कीच्या मते, त्यांच्या सौंदर्यातील व्यक्तिमत्त्वांचे आत्म-प्रकटीकरण ही क्षमता आहे सर्वकाही द्या. 1877 च्या “डायरी ऑफ अ रायटर” मध्ये, “सर्व काही देणे” आणि “तुम्ही सर्व काही देऊ शकत नाही” या तत्त्वांमधील फॉल्ट लाइनच्या बाजूने आहे जे त्याच्यासाठी परिवर्तन होत असलेली मानवता आणि मानवता यांच्यातील दोषरेषा आहे. ossified त्याच्या untransformed अवस्थेत पास होईल.

पण खूप आधी, "विंटर नोट्स ऑन समर इम्प्रेशन्स" मध्ये त्यांनी लिहिले: "मला समजून घ्या: प्रत्येकाच्या फायद्यासाठी स्वतःचा अनधिकृत, पूर्णपणे जागरूक आणि अविचारी आत्मत्याग हे माझ्या मते, एक लक्षण आहे. सर्वोच्च विकासव्यक्तिमत्व, त्याची सर्वोच्च शक्ती, सर्वोच्च आत्म-नियंत्रण, स्वतःच्या इच्छेचे सर्वोच्च स्वातंत्र्य. स्वेच्छेने प्रत्येकासाठी आपले पोट घालणे, क्रॉसवर जाणे, प्रत्येकासाठी अग्नीकडे जाणे, केवळ सर्वात मजबूत वैयक्तिक विकासानेच केले जाऊ शकते. एक उच्च विकसित व्यक्तिमत्व, एक व्यक्ती बनण्याच्या त्याच्या अधिकारावर पूर्ण विश्वास आहे, यापुढे स्वत: साठी कोणतीही भीती नाही, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वातून दुसरे काहीही बनवू शकत नाही, म्हणजेच, प्रत्येकाला ते देण्यापेक्षा अधिक उपयोग नाही, जेणेकरून इतरांना ते मिळेल. सर्व जण स्वधर्मी आणि आनंदी व्यक्ती असतील. हा निसर्गाचा नियम आहे; एक सामान्य माणूस याकडे आकर्षित होतो” (५, ७९).

दोस्तोव्हस्कीसाठी सुसंवाद निर्माण करणे, स्वर्ग पुनर्संचयित करणे हे तत्त्व त्याग करणे नाही काहीतरीच्या उद्देशाने फिटप्रत्येक गोष्टीत, आणि आपले सर्व काही जपण्यासाठी नाही, स्वत: च्या पूर्ण स्वीकृतीचा आग्रह धरून, परंतु देणे सर्व काही अटींशिवाय- आणि मग सर्व काही त्याचे व्यक्तिमत्व परत करेल सर्व, ज्यामध्ये प्रथमच दिलेला समाविष्ट आहे, खऱ्या परिपूर्णतेने फुलणारा सर्वव्यक्तिमत्व

राष्ट्रांच्या सुसंवादाची जाणीव करून देण्याच्या प्रक्रियेचे वर्णन दोस्तोएव्स्की अशाप्रकारे करतात: “आम्ही जगाला पहिल्यांदा हे जाहीर करणार आहोत की, आम्हाला परकीय राष्ट्रांच्या व्यक्तींच्या दडपशाहीतून आमची स्वतःची समृद्धी साधायची नाही, परंतु, याउलट, आम्ही ते फक्त सर्वात विनामूल्य आणि पाहतो स्वतंत्र विकासइतर सर्व राष्ट्रे आणि त्यांच्याबरोबर बंधुत्वाच्या ऐक्यामध्ये, एकमेकांशी पुन्हा भरून येणे, त्यांच्यातील सेंद्रिय वैशिष्ट्ये स्वतःमध्ये कलम करणे आणि कलम करण्यासाठी त्यांना आणि स्वतःहून शाखा देणे, त्यांच्याशी आत्म्याने आणि आत्म्याने संवाद साधणे, त्यांच्याकडून शिकणे आणि त्यांना शिकवणे, इत्यादी. जोपर्यंत मानवजाती, लोकांच्या जागतिक संप्रेषणाने, एका महान आणि भव्य वृक्षाप्रमाणे, सार्वभौमिक ऐक्याच्या बिंदूपर्यंत पुन्हा भरून निघून, आनंदी पृथ्वीला सावली देईल" (25, 100).

मी तुमचे लक्ष वेधून घेऊ इच्छितो: हे वरवर पाहता काव्यात्मक वर्णन प्रत्यक्षात खूप आहे तांत्रिकदृष्ट्या प्रगत. येथे, ख्रिस्ताचे शरीर ("संपूर्णपणे मानवतेमध्ये प्रवेश केला," दोस्तोएव्स्कीच्या मते) त्याच्या भिन्न आणि अनेकदा विरोधी पैलू - व्यक्ती आणि लोक - एकत्रित करण्याच्या प्रक्रियेचे तपशीलवार आणि तांत्रिकदृष्ट्या अचूक वर्णन केले आहे. तथापि, मला शंका आहे की ही सर्व खरोखरच काव्यात्मक वर्णने आहेत.

एक व्यक्ती ज्याने आपल्या सभोवतालच्या सौंदर्याची जाणीव करून दिली आहे अयशस्वीजे अद्याप सुंदर व्यक्ती बनले नाहीत ते स्वतःला त्यांच्या अपूर्णतेच्या वधस्तंभावर खिळलेले दिसतात; मुक्तपणेस्वतःला सौंदर्य देण्याच्या आवेगात वधस्तंभावर खिळले. परंतु - त्याच वेळी - तिला स्वतःला त्यांच्या अभेद्य सीमांनी पिंजऱ्यात बंदिस्त केले आहे, तिच्या स्वत: च्या आत्म-देण्यात मर्यादित आहे (ती देते - परंतु ते स्वीकारू शकत नाहीत), ज्यामुळे क्रॉसचे दुःख असह्य होते.

अशा प्रकारे, पहिल्या अंदाजानुसार, आपण असे म्हणू शकतो की दोस्तोव्हस्की आपल्यासाठी जगाच्या परिवर्तनाची एकच प्रक्रिया दर्शवितो, ज्यामध्ये दोन परस्परावलंबी पायऱ्या असतात, या प्रक्रियेत अनेक वेळा पुनरावृत्ती होते, विश्वाच्या अधिकाधिक नवीन स्तरांवर कब्जा केला जातो: अनुभवलेले सौंदर्य. समुदाय बनवलेल्या सदस्यांमुळे सुसंवाद शक्य होतो, संपूर्ण सामंजस्यातून सौंदर्य प्रकट होते...

दोस्तोव्हस्की एफ.एम. 30 खंडांमध्ये पूर्ण कार्ये एल.: विज्ञान, 1972-1990. यानंतर, खंड आणि पृष्ठ दर्शविल्यानंतर या प्रकाशनाचे संदर्भ कंसात दिले आहेत; कोटेशनमधील तिर्यक माझे आहेत, ठळक मजकूर कोट केलेल्या लेखकाचा आहे - टी.के.

सेमी.: नोविकोवा ई. "सौंदर्याने जगाचे रक्षण होईल" F.M. दोस्तोव्हस्की आणि शेवटचे रशियन धार्मिक तत्वज्ञान XIX - XX चा पहिला तिसरा शतके // दोस्तोव्हस्की आणि XX शतक एड. टी.ए. कसतकीना. 2 खंडांमध्ये T. 1. M.: IMLI RAS, 2007. P. 97-124.

रोमानोव्ह यु.ए. दिमित्री करामाझोव्ह // दोस्तोव्हस्की आणि आधुनिकतेच्या स्पष्टीकरणात सौंदर्याची घटना. साहित्य XXIV आंतरराष्ट्रीय जुने रशियन वाचन 2009. Veliky Novgorod, 2010. P. 229.

अशी एक गोष्ट आहे लोकप्रिय अभिव्यक्ती- "सौंदर्य जगाला वाचवेल." असे आहे का?
आणि ग्रीक तत्त्ववेत्ता ॲरिस्टॉटलने त्याच्या प्रसिद्ध सूचनेनुसार बरोबर होते: "शारीरिक सौंदर्य कोणत्याही शिफारसीपेक्षा चांगले आहे."

चला शारीरिक सौंदर्याच्या फायद्यांसह प्रारंभ करूया, जे स्पष्टपणे ॲरिस्टॉटलच्या विधानाची पुष्टी करतात.
शारीरिकदृष्ट्या सुंदर व्यक्तीचा त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या चेतनेवर संमोहन प्रभाव पडतो, म्हणजेच त्याचे सौंदर्य कोणत्याही गंभीर प्रतिबिंबाशिवाय समजले जाते, संमोहन समाधीमध्ये पडते आणि सुंदर व्यक्तीला सर्व सामाजिक सकारात्मक गुणधर्मांचे श्रेय देते. एखाद्याच्या स्वतःच्या भ्रामक आकलनाची शक्ती, जी सर्व गंभीर आणि तार्किक आकलनास दडपून टाकते, कार्यात येते - जर तुम्हाला एखादी व्यक्ती आवडत असेल तर तो नक्कीच "खूप चांगला" आहे!

प्रायोगिक मानसशास्त्रीय अभ्यास ज्यामध्ये विषयांची छायाचित्रे दर्शविली गेली भिन्न लोक, खालील नमुना प्रकट - सर्वात सकारात्मक वैशिष्ट्येशारीरिकदृष्ट्या आकर्षक व्यक्तींना नेहमीच इतरांपेक्षा अधिक मनोरंजक, बुद्धिमान, संतुलित, सहानुभूतीशील, दयाळू आणि मिलनसार म्हणून रेट केले गेले. जरी यापैकी बर्याच गुणांचा देखावाशी जवळचा संबंध नाही.

सार्वजनिक चेतनेमध्ये एक स्टिरियोटाइप आहे की शारीरिकदृष्ट्या आकर्षक लोकांना त्यांच्या करिअरमध्ये यश आणि त्यांच्या वैयक्तिक जीवनात आनंद मिळण्याची अधिक शक्यता असते. सुंदर आणि देखण्या पुरुषांना चांगली नोकरी मिळण्याची अधिक चांगली संधी असते, त्यांना जलद पदोन्नती मिळते, विविध स्पर्धा अधिक वेळा जिंकल्या जातात, विविध बक्षिसे आणि ग्रँड्स मिळतात आणि कायद्याचे उल्लंघन करताना त्यांना अधिक सौम्य दंड ठोठावला जातो.
थोडक्यात, सौंदर्यासाठी त्यांना नेहमी आपोआप गुण दिले जातात.
पण आहे का?

शारीरिक सौंदर्याच्या डाउनसाइड्सकडे जाण्याची वेळ आली आहे!
सर्व प्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे की दुसऱ्या भेटीत सुंदर लोक त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांमध्ये इतके आश्चर्यचकित होत नाहीत. शेवटी, एखाद्या व्यक्तीचे शारीरिक सौंदर्य स्पष्ट आहे आणि त्याची सजावट आहे आणि काहीवेळा त्याचा एकमात्र फायदा आहे, इतर फायद्यांच्या अनुपस्थितीत, ज्याचा विकास बाह्य आकर्षणाच्या प्रभामंडलाच्या प्रभावाने सुंदर लोकांमध्ये अनेकदा दडपला जातो. तुमच्या सभोवतालच्या लोकांना तुमच्या दिसण्याची सवय होते आणि ते संमोहन समाधीमध्ये पडणे थांबवतात; आणि सुंदर आणि देखणा पुरुष बहुतेक वेळा त्यांचे इतर फायदे दर्शविणे आणि त्यांचा विकास करणे आवश्यक मानत नाहीत, त्यांना खात्री आहे की ते सुंदर आहेत आणि इतरांकडून प्रशंसा करतात.
आणि या कौतुकाने तुम्ही आयुष्यातून सर्व काही मिळवू शकता!

म्हणजेच, सुंदर लोक त्यांच्या स्वत: च्या भ्रमात गुंतलेले असतात की त्यांचे शारीरिक सौंदर्य आपोआप त्यांना संपूर्ण आनंदाची हमी देते, विसरत असताना:
- जे त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांना त्यांच्या सौंदर्याची सवय होते आणि त्यांना पाहिजे तितक्या आनंदाने ते लक्षात येत नाही - जर त्याची वारंवार पुनरावृत्ती झाली तर सर्वकाही सामान्य होईल;
- इतर एखाद्याच्या यशाचा मत्सर करू शकतात आणि हे यश नष्ट करण्याचा प्रयत्न करू शकतात, हे विनाकारण नाही की लोकांवर प्रभाव टाकण्याची अशी पद्धत आहे - दुसऱ्याच्या सौंदर्याची प्रशंसा करणे सुरू करा आणि त्याच्या मालकांना त्यांच्या स्वतःच्या शारीरिक आकर्षणाबद्दल अशी नकारात्मक धारणा प्राप्त होईल. आणि या वस्तुस्थितीशी निगडित श्रेष्ठता की जीवन त्यांना मधासारखे वाटणार नाही!
- हे सौंदर्य बहुतेकदा इतर लोकांमध्ये हे सौंदर्य धारण करण्याची इच्छा जागृत करते, म्हणजेच ते शारीरिकरित्या ताब्यात घेण्याची आणि हे सौंदर्य स्वतःसाठी लक्झरी आणि व्यर्थतेची वस्तू म्हणून ठेवण्याची इच्छा असते.

तर सौंदर्य जगाला वाचवेल का?