या आवृत्तीच्या पहिल्या भागात मेस्टर एकहार्टच्या मुख्य जर्मन आणि लॅटिन कामांचा समावेश आहे. यामध्ये प्रामुख्याने 1294-1298 मध्ये लिहिलेल्या “स्पीचेस ऑफ इंस्ट्रक्शन” या त्याच्या सुरुवातीच्या नैतिक ग्रंथाचा समावेश होतो, म्हणजे. एरफर्टमधील डोमिनिकन मठाच्या पूर्वीच्या पदावर आणि 1303 पासून, ट्युटोनियाच्या अलीकडेच स्थापन झालेल्या चर्चच्या प्रांताच्या प्रांतीय पदावर एकहार्ट होते त्या काळात. - पुढे, हे "त्रिपक्षीय कार्याचा सामान्य प्रस्तावना," तसेच "उत्पत्तिच्या पुस्तकावर भाष्य", 1311-1313 मध्ये पॅरिसमधील दुसऱ्या मुक्कामादरम्यान एकहार्टने संकलित केलेल्या हरवलेल्या धर्मशास्त्रीय समीकरणाचे दोन भाग आहेत. आणि "तीन-भाग कार्य" म्हणून एकत्रितपणे ओळखले जाते.

वरवर पाहता, 1293-1294 मध्ये सोरबोनच्या धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेत मॅक्सिम्सचे व्याख्याता म्हणून शिकवण्याच्या काही वर्षांमध्ये, एकहार्टने "कार्य" सुरू केले होते. अशा प्रकारे, जर्मन रहस्यवादीच्या कामाचा संपूर्ण प्रारंभिक, पॅरिस-एरफर्ट टप्पा यात समाविष्ट आहे. - मिस्टॅगॉजिक डिप्टाइच "लिबर "बेनेडिक्टस" अर्थातच, मेस्टर एकहार्टच्या मुख्य कार्यांमध्ये गणले जावे. यात दोन भाग आहेत: “द बुक ऑफ डिव्हाईन कंसोलेशन” आणि “ऑन अ मॅन ऑफ हाय बर्थ” हा ग्रंथ 1308 आणि 1313/1314 दरम्यान लिहिलेला आहे. हॅब्सबर्गच्या अल्ब्रेक्ट I च्या हत्येच्या प्रसंगी (1308) आणि हंगेरीच्या त्याच्या मुलीला संबोधित केले. दोन्ही कामे स्ट्रासबर्गमध्ये लिहिली गेली होती, जिथे एकहार्ट डोमिनिकन-नियंत्रित महिला समुदाय आणि अधिवेशनांचे क्युरेटर म्हणून काम करत होते. - पहिला भाग ग्रंथ सेरने संपतो. 1320 1323 पासून कोलोन विद्यापीठात प्रोफेसरपद भूषवलेल्या एकहार्टचा “अलिप्तपणावर” प्रार्थनेच्या अनुभवाचा “योग” आणि “विश्वासपत्र”.

पुस्तकाचा दुसरा भाग हा पहिल्या भागाच्या अनुवादांवर आधारित आहे, कारण पहिल्या भागात अनुवादित केलेला जवळजवळ प्रत्येक मजकूर दुसऱ्या भागात सादर केला आहे - दोन्ही एकहार्ट (c. 1325) कोलोन आर्चबिशपकडे प्रसारित केले गेले आणि पोपच्या बैलाचे लेख म्हणून " लॉर्डच्या शेतात" (1329). Meister Eckhart विरुद्ध सुरू केलेल्या चौकशी प्रक्रियेचे दोन टप्पे - कोलोन आणि एविग्नॉन - हे मूलत: जिज्ञासूंनी विचारात घेतलेल्या संपूर्ण लेखनाचे संकलन, सारांश आणि विश्लेषण करण्याचे दोन टप्पे आहेत. काही प्रश्न, वरवर पाहता, केवळ "स्पीचेस ऑफ इंस्ट्रक्शन" आणि "ऑन डिटेचमेंट" या ग्रंथाद्वारे उपस्थित केले जाऊ शकतात: ते थेट चौकशी दस्तऐवजांमध्ये प्रतिबिंबित झाले नाहीत. तथापि, वळूचे कलम 15: "जर एखाद्या व्यक्तीने हजारो नश्वर पापे केली असतील, इ.", अचूक कोट न ठेवता, तंतोतंत विरोधी-विरोधी, मूलत: पूर्व-सुधारणा "असण्याची नैतिकता" मध्ये विकसित केली गेली आहे. "भाषण".

“ऑन डिटेचमेंट” या प्रबंधासाठी, त्याच्या लेखनाच्या उशीरा तारखेमुळे ते इन्क्विझिशनच्या ध्यानात आले नाही. खरं तर, वायर्नबर्गचे आर्चबिशप हेनरिक यांना एकहार्टच्या कार्यातील अवतरणांच्या दोन याद्या देण्यात आल्या होत्या आणि दोन्ही आम्हाला 15 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या हस्तलिखितावरून ज्ञात आहेत. सोएस्टच्या शहर अभिलेखागारातून. पहिल्या पत्रकात एकूण 49 कोटेशन्स आहेत: 15 “बेनेडिक्ट्स” मधून, 6 स्ट्रासबर्गच्या निकोलससाठी संकलित केलेल्या “अपॉलॉजी” मधून, 12 जेनेसिस पुस्तकावरील भाष्यातून, 16 जर्मन प्रवचनांमधून. दुसऱ्या पत्रकात एकहार्टच्या जर्मन प्रवचनातील एकूण ५९ अवतरणांचा समावेश आहे. दोन्ही सूचींच्या प्रवचनांमधील अवतरण अंशतः एकमेकांशी जुळतात ही वस्तुस्थिती दर्शविते भिन्न, सध्या पूर्णपणे स्पष्ट नसलेली, कोलोन प्रक्रियेत सूचीची कार्ये होती. वेगवेगळ्या वर्षांच्या प्रवचनांमधून कोट निवडले गेले: "स्पीचेस ऑफ इंस्ट्रक्शन" च्या काळातील प्रारंभिक प्रवचन, ट्युटोनियाचे प्रांतीय म्हणून एकहार्टने दिलेले प्रवचन आणि 14 व्या शतकाच्या संग्रहात समाविष्ट केले गेले. "तर्कसंगत आत्म्याचे नंदनवन", आणि स्ट्रासबर्ग-कोलोन कालावधीचे प्रवचन. - अशा प्रकारे, वाचकांना ऑफर केलेल्या प्रकाशनाचा दुसरा भाग केवळ पहिल्या भागाच्या सामग्रीचा सारांश आणि सारांश देत नाही तर एकहार्टच्या कार्याशी परिचित देखील आहे.

Meister Eckhart - अलिप्तपणावर

एम.; सेंट पीटर्सबर्ग: युनिव्हर्सिटी बुक, 2001. 432 पी. (प्रकाशाचे पुस्तक)

ISBN 5-7914-0023-3 (प्रकाशाचे पुस्तक)

ISBN 5-94483-009-3

Meister Eckhart - अलिप्तपणावर - सामग्री

अनुवादकाची प्रस्तावना

गूढ आणि शैक्षणिक ग्रंथ

• सूचनांचे भाषण
• तीन भागांच्या कार्याची सामान्य प्रस्तावना
• उत्पत्तीच्या पुस्तकावर भाष्य
• लिबर बेनेडिक्टस
• I. दैवी सांत्वनाचे पुस्तक
• II. उच्च जन्माच्या माणसाबद्दल
• अलिप्तपणाबद्दल

Meister Eckhart विरुद्ध चौकशी प्रक्रियेसाठी साहित्य

• Meister Eckhart विरुद्ध चौकशी
• Meister Eckhart अतिरिक्त चार्ज आणि संरक्षण
• Meister Eckhart चे 24 जानेवारी 1327 रोजीचे अपील
• 13 नोव्हेंबर 1327 रोजी मेस्टर एकहार्टचे दोषमुक्त भाषण
• 22 नोव्हेंबर 1327 रोजी चौकशी आयोगाचे उत्तर
• बुल ऑफ पोप जॉन XXII "इन ॲग्रो डॉमिनिको" दिनांक 27.111.1329

एकहार्टची माफी

हेनरिक सुसो. सत्याचे छोटे पुस्तक

अनुवादकाच्या नोट्स

नावांची अनुक्रमणिका. संकलित I.A. ओसिनोव्स्काया

Meister Eckhart - ऑन डिटेचमेंट - अनुवादकाची प्रस्तावना

घरगुती वाचकांसाठी जर्मन गूढवाद उशीरा मध्य युगजवळजवळ पूर्णपणे अज्ञात. त्याच्याकडे मेस्टर एकहार्टच्या प्रवचनांची आणि क्युसाच्या निकोलस आणि जेकब बोहेमच्या ग्रंथांची फक्त काही भाषांतरे आहेत. तथापि, शेवटचे दोन - पुनर्जागरण कार्डिनल-धर्मशास्त्रज्ञ आणि बारोक कारागीर-नैसर्गिक तत्वज्ञानी - जरी, अर्थातच, 13 व्या - 14 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या जर्मन गूढवादाशी संबंधित असले तरी, त्यांचा त्याच्याशी अप्रत्यक्ष संबंध आहे.

दरम्यान, त्याच्या बौद्धिक सामर्थ्यामध्ये, त्याच्या प्रेरणेमध्ये, त्याच्या पद्धतशीर क्षमतेच्या समृद्धतेमध्ये आणि संभाव्य महत्त्व आधुनिक विज्ञानआणि आधुनिक चेतना, जर्मन गूढवाद त्याच्या उत्कर्षात, म्हणजेच या कामांद्वारे व्यक्त केलेल्या "रेनिश मास्टर्स" च्या कार्यात आणि अनुभवामध्ये (जॉन एकहार्ट, जॉन टॉलर, हेनरिक सुसो), बायझँटाईन गूढवादाशी तुलना करता येते. या सराव-दूरदर्शी परंपरा, ग्रेगरी पालामास आणि मेस्टर एकहार्ट या विचारवंतांच्या नशिबांशी आधीच पहिल्या ओळखीच्या वेळी, त्यांच्या काही समानता आश्चर्यकारक आहेत.

पलामास आणि एकहार्टच्या क्रियाकलापांमध्ये समान आकर्षणे आणि तिरस्कार दिसून येतो आणि त्यांचे सांप्रदायिकांशी असलेले संपर्क महत्त्वाचे आहेत: मेसालियन बोगोमिल्स, पलामासच्या बाबतीत, आणि एकहार्टच्या बाबतीत, “मुक्त आत्म्याचे भाऊ आणि बहिणी”; त्यांचा संबंध कमी-अधिक प्राचीन, कोणत्याही परिस्थितीत, एथोनाइट हेसिकास्ट्स आणि स्ट्रासबर्ग बेगुइन्सच्या प्रार्थना-संन्यासी पद्धतींशी आहे, जो त्यांच्या खूप आधी विकसित झाला होता, ज्याच्या संबंधात ते पद्धतशीर आणि बचावकर्ते म्हणून काम करत होते; आधुनिक चर्च विचारांच्या वाढत्या "औपचारिक पुराणमतवाद" ला त्यांचा नकार, ज्याच्या पार्श्वभूमीवर त्यांना "सर्वसमावेशक सैद्धांतिक" बेरीज" किंवा तात्विक सिद्धांत" नव्हे तर त्यांच्या "विचारपद्धतीचा" बचाव करावा लागला (फ्र. आय. मेयेन्डॉर्फ) . शेवटी, ग्रेगरी पालामास आणि मेस्टर एकहार्टच्या मुख्य विरोधकांमध्ये आपल्याला पूर्व-पुनर्जागरणपूर्व नामधारी वरलाम आणि ओकहॅमचे विल्यम आढळतात; नंतरचे 1327 मध्ये एव्हिनॉनमध्ये राहताना एकहार्टच्या लेखनाच्या निवडीशी परिचित झाले आणि त्यांनी त्यांच्यावर कठोर टीका केली.

मेस्टर एकहार्ट (सी. १२६०-१३२८) हे ग्रेगरी पालामास (१२९६-१३५९) चे समकालीन होते. बायझँटाईन हेसिचॅझम ​​आणि जर्मन गूढवाद यांची प्रामाणिक निर्मिती जवळपास एकाच वेळी झाली. आणि जरी दोन्ही परंपरांमध्ये बरेच साम्य होते, तरीही ते एकमेकांशी पूर्णपणे समतुल्य असू शकत नाहीत. त्यांच्यातील मुख्य फरक हा आहे: जर बायझँटाईन हेसिकॅझममध्ये उत्सर्जनाचा सिद्धांत विकसित केला गेला असेल आणि एपोफेटिझमचा सिद्धांत ब्रह्मज्ञानविषयक विचारांच्या परिघात ढकलला गेला असेल, तर जर्मन गूढवादामध्ये दोन्ही सिद्धांतांना मागणी होती आणि समान रीतीने विकसित केले गेले, जेणेकरून प्रथमच पूर्वी अस्तित्वात नसलेले कनेक्शन स्थापित केले गेले. अनेक शतके स्वतंत्रपणे आणि एकमेकांशी समांतर विकसित होत असताना, एपोफेटिक आणि उत्सर्जन सिद्धांत प्रथम मेस्टर एकहार्टच्या धर्मशास्त्रात एकत्र आले.

उत्सर्जन सिद्धांताबद्दल, बायझँटाईन हेसिकास्ट्स आणि "राइन मास्टर्स" मध्ये तेच बदल झाले, परिणामी ते विधर्मी सर्वधर्मसमभावाचे तात्विक औचित्य म्हणून काम करणे थांबवले (ज्याकडे एकहार्ट, तथापि, सतत कल होता). या बदलांचे सार या वस्तुस्थितीत आहे की "ऊर्जा" किंवा "सादृश्यता" ही संकल्पना मांडली गेली आणि विकसित केली गेली - हेसाइकास्ट्सने कमी, "राइन मास्टर्स" द्वारे अधिक काळजीपूर्वक. “स्वतःमध्येच एखाद्या प्राण्याचे आरोग्य असते, ज्याच्याशी साधर्म्य साधून एखादी व्यक्ती निरोगी लघवी, जीवनशैली आणि इतर गोष्टींबद्दल बोलते. तथापि, लघवीमध्ये दगडापेक्षा जास्त आरोग्य नाही. आणि त्याला निरोगी हे नाव फक्त या वस्तुस्थितीमुळे मिळाले आहे की, त्याच्या गुणधर्मांमध्ये एक किंवा दुसर्या असण्यामुळे, ते एखाद्या प्राण्यामध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या आरोग्याचे प्रतीक आहे... त्याचप्रमाणे, जे सांगितले गेले आहे त्यानुसार, चांगले, तसेच अस्तित्वात, समानतेने देव आणि सृष्टीत राहतो. कारण चांगुलपणा तेच आहे जे देवामध्ये आहे आणि जे देव आहे; तिच्यामुळे सर्व चांगले लोक चांगले आहेत."

एकहार्टने थॉमस अखविन्स्की यांच्याकडून साधर्म्याचा सिद्धांत उधार घेतला, परंतु त्याच्या "कमेंटरी ऑन द बुक ऑफ विजडम" मध्ये मूलत: पुनर्रचना केली, जेणेकरून त्याचा गूढ अनुभव व्यक्त करण्याचे ते पूर्णपणे पुरेसे माध्यम बनले. एकहार्टने केवळ देवाच्या स्वतःमध्ये, त्याच्या सारामध्ये आणि त्याच्या बाहेरील अस्तित्वाबद्दलच नाही, तर देवाच्या नावाबद्दल देखील लिहिले आहे, जे त्याचे भाषिक साधर्म्य आहे: “जेव्हा आपण धन्य उच्चारतो तेव्हा हे नाव किंवा हे शब्द म्हणजे दुसरा अर्थ नाही आणि त्यात स्वतःच समाविष्ट आहे, जसे की - अधिक नाही, कमी नाही - नग्न आणि शुद्ध चांगुलपणा, जे तथापि, स्वतःला सादर करते" आणि जो, एकहार्टच्या मते, देव आहे, तो आहे, बुद्धी इ. . "डेर नेम ओडर डॅझ वॉर्ट, sô wir sprechen "guot", nennet und besliuzet in im niht Anders, noch minner noch mê, wan blôze und lûter güete; doch gibet ez sich," आणि "bonitas in deo est et deus est." आम्ही हे अवतरण मूळ भाषेत सादर करतो, जेणेकरून आम्ही जर एकहार्टला "मध्ययुगीन नाव-ग्लोरिफायर" म्हटले तर आमच्यावर असभ्य आधुनिकीकरणाचा आरोप होणार नाही.

मेस्टर एकहार्टने सैद्धांतिक शिरामध्ये जे विकसित केले, त्याचा विद्यार्थी जी. सुसो यांनी अनुवाद केला. कलात्मक प्रतिमा. परमानंदाच्या काळात ज्या सत्य-ज्ञानाचा त्याने विचार केला आणि सर्वात तीव्र आत्म-ध्वज हे “लोअर दैवीत्व” (θεότης ύφειμένη) यापेक्षा अधिक काही नव्हते, ज्याचा वरलामने पलामासवर आरोप केला, दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, त्याच्या उत्पत्तीची संपूर्णता. दैवी, निर्माण केलेल्या जगात त्याची उपमा. जी. सुसोच्या आनंदी दृष्टांतात, व्हर्जिन विस्डमने ख्रिस्ताची स्वतःची जागा घेतली; त्याच्या लेखनात, त्याचे व्युत्पन्न चरित्र गमावले आहे आणि शुद्ध कार्य म्हणून ओळखले जाणे थांबवले आहे, परंतु मोहक आत्मनिर्भरता प्राप्त केली आहे.

वर म्हटल्याप्रमाणे, जॉन एकहार्ट स्त्रियांच्या मठातील चळवळीतील कट्टरपंथी भाग, तसेच "स्वतंत्र आत्म्याचे बंधू आणि बहिणी" च्या विधर्मी सर्वधर्मसमभावाकडे सतत झुकत होते. मानवी आत्म्यामध्ये दैवी "स्पार्क" बद्दलची त्यांची प्रसिद्ध शिकवण, ज्याला त्यांनी गूढ शब्द "सिनटेरेस्टिस" म्हटले, ते सादृश्य सिद्धांताच्या पलीकडे गेले, कारण ते दैवीच्या थेट उत्सर्जनाशी संबंधित होते. ही वस्तुस्थिती एकहार्टच्या विरोधकांच्या लक्षात आली आणि याच वस्तुस्थितीमुळे कोलोन आर्चबिशप हेनरिक वॉन वायर्नबर्ग यांच्या पुढाकाराने सुरू झालेल्या 1325-1326 च्या दुसऱ्या चौकशीच्या चौकटीत त्याच्या संरक्षणाची रणनीती निश्चित झाली. ही रणनीती, काही शब्दांत, खालीलप्रमाणे होती. "स्पार्क" आणि दैवी उत्पत्तीची संपूर्ण शिकवण - आणि ॲरिस्टॉटल आणि थॉमस यांच्याकडून घेतलेल्या "समान चिन्हे" या संज्ञेद्वारे एकत्रित केले गेले - समानतेच्या शिकवण्याच्या भावनेने अपमानित गूढवादी द्वारे सातत्याने आणि पद्धतशीरपणे पुनर्व्याख्या केले गेले, जे कठीण होते, परंतु तरीही ऑर्थोडॉक्स म्हणून ओळखले जाते.

त्यानंतर, जी. सुसो यांनी एकहार्टच्या मृत्यूनंतर लिहिलेल्या त्यांच्या शिक्षकासाठी माफी मागून, जे वरवर पाहता अविग्नॉनमध्ये किंवा एविग्नॉनच्या मार्गावर होते, आणि त्याला "सत्याचे पुस्तक" (१३२८) असे संबोधले गेले होते, अशी रणनीती यशस्वीरित्या विकसित केली गेली. -1330). जशी त्याला दिसते तशी स्थिती टिकवून ठेवण्यासाठी आणि एकहार्टला ऑर्थोडॉक्सच्या टीकेपासून आणि सांप्रदायिकांच्या तडजोड करणाऱ्या पूजेपासून वाचवण्यासाठी, जी. सुसोने “पृथक्करण” आणि “भेद” (अंडरस्चिडंज, अंडरस्कीडेनहाइट) या संज्ञा सादर केल्या. साध्या सारापासून वेगळे केले जाणार नाही असे काहीही नाही, कारण ते सर्व प्राण्यांना सार देते, परंतु वेगळेपणाने; - देवाचे सार हे दगडाचे सार नाही किंवा दगडाचे सार हे देवाचे सार नाही ..."

मेस्टर एकहार्टने एकाच वेळी अनेक दिशांनी आपला बचाव केला. समानतेच्या सिद्धांताच्या आत्म्यामध्ये "स्पार्क" च्या सर्वधर्मीय सिद्धांताचे स्पष्टीकरण त्यापैकी फक्त एक होते. पुनर्व्याख्या करण्यासाठी सर्वात कठीण मुद्द्यांमध्ये, त्याने, जसे वाचक पाहतील, तपासल्या जाणाऱ्या प्रकरणाच्या सारापासून दूर जाणे, त्याची पूर्णपणे नैतिक, नैतिक बाजू विकसित करणे आणि सामान्य गोष्टींमध्ये घसरणे पसंत केले. बऱ्याच प्रवचनांच्या संबंधात, त्याने आपल्या लेखकत्वाचा त्याग केला - पूर्णपणे किंवा त्याला सादर केलेल्या आवृत्त्यांमध्ये. आणि इथे, सर्व शक्यतांमध्ये, तो खोटे बोलत नव्हता, कारण त्याच्या उपदेशांच्या सिद्धांताचे सूक्ष्म भेद आणि व्याख्या त्याच्या प्रवचन रेकॉर्ड करणाऱ्या अर्ध-विधर्मी श्रोत्यांसाठी फार कठीण असण्याची शक्यता नाही. एकहार्टने 1912 मध्ये एम.व्ही. सबाश्निकोवाने प्रकाशित केलेले अनेक प्रवचन सोडून दिले. तथापि, यावरून आपण त्यांच्या लेखकत्वावर शंका घेऊ नये. नाही, ते सर्व त्याच्या संग्रहित जर्मन कामांच्या खंड 1 मध्ये समाविष्ट होते, एड. जे. क्विंटा, परंतु "अपवर्तक प्रभाव" अजूनही विचारात घेणे आवश्यक आहे.

चरित्र

अपवादात्मक बौद्धिक प्रतिभेचा माणूस म्हणून, त्याला पॅरिसच्या धर्मशास्त्रज्ञांसोबतच्या सार्वजनिक विवादांमध्ये डोमिनिकन ऑर्डरच्या स्थानांचे रक्षण करावे लागले. यामुळे त्याला ऑर्डरच्या प्रशासनात उच्च स्थान मिळू शकले आणि सॅक्सनीचे प्रांतीय बनले (1304). प्रथम स्ट्रासबर्गमध्ये (१३१४-१३२२) आणि नंतर कोलोनमध्ये, त्याचे प्रवचन ऐकण्यासाठी लोकांची मोठी गर्दी झाली होती. तथापि, 1326 मध्ये त्याच्यावर धर्मद्रोहाचा आरोप ठेवण्यात आला आणि कोलोनच्या आर्चबिशपच्या अध्यक्षतेखाली खटला चालवला गेला. आपला अपराध नाकारून, एकहार्टने पोपकडे अपील केले. 1327 मध्ये, एविग्नॉनमध्ये, तो पुन्हा चर्चच्या न्यायालयात हजर झाला आणि 1329 मध्ये, पोप जॉन XXII ने एकहार्टच्या लिखाणातून काढलेल्या 28 प्रबंधांचा निषेध करणारा एक बैल जारी केला. एकहार्टचा मृत्यू 1327 ते 1329 दरम्यान झाला, परंतु त्याच्या मृत्यूची नेमकी तारीख, ठिकाण आणि परिस्थिती अज्ञात आहे. पोपच्या बैलावरून असे दिसून येते की त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी त्याने होली सीच्या निर्णयास अधीन राहण्याची तयारी दर्शविली होती.

शिक्षण

एकहार्टच्या प्रवचनाचा सर्वात जुना हयात असलेला भाग

प्रवचने आणि ग्रंथांचे लेखक, जे प्रामुख्याने त्याच्या शिष्यांच्या नोट्समध्ये जतन केले गेले होते. मुख्य विषयत्याचे विचार: देवत्व हे ईश्वरामागे अव्यक्त निरपेक्ष आहे. देवत्व अगम्य आणि अव्यक्त आहे, ते "दैवी तत्वाची संपूर्ण शुद्धता" आहे, जिथे कोणतीही हालचाल नाही. त्याच्या आत्मज्ञानाने परमात्मा देव बनतो. देव हा शाश्वत अस्तित्व आणि शाश्वत जीवन आहे.

एकहार्टच्या संकल्पनेनुसार, मनुष्य देवाला ओळखू शकतो कारण मानवी आत्मातेथे एक "दैवी ठिणगी", दैवी कण आहे. एखाद्या व्यक्तीने, त्याच्या इच्छेला मफल करून, निष्क्रीयपणे देवाला शरण जावे. मग आत्मा, सर्व गोष्टींपासून अलिप्त, परमात्म्याकडे चढेल आणि गूढ आनंदात, पृथ्वीशी संबंध तोडून, ​​परमात्म्यात विलीन होईल. आनंद हा माणसाच्या आंतरिक क्रियांवर अवलंबून असतो.

कॅथॉलिक शिकवणी एकहार्टची संकल्पना स्वीकारू शकली नाही. 1329 मध्ये पोपच्या बैलाने त्याच्या 28 शिकवणी खोट्या घोषित केल्या.

एकहार्टने जर्मन ख्रिश्चन गूढवादाच्या विकासास एक विशिष्ट प्रेरणा दिली, हेगेलच्या आदर्शवादी द्वंद्ववादाचा अंदाज लावला आणि साहित्यिक जर्मन भाषेच्या निर्मितीमध्ये मोठी भूमिका बजावली. ते आय. टॉलर आणि जी. सुसो यांचे शिक्षक आहेत. ल्यूथर त्याचे खूप ऋणी आहेत.

आधुनिक आवृत्त्या

• अलिप्तपणाबद्दल. एम.: मानवतावादी अकादमी, 2001
• अलिप्तपणाबद्दल. सेंट पीटर्सबर्ग: युनिव्हर्सिटी बुक, 2001
• मास्टर एकहार्ट. निवडक प्रवचने आणि ग्रंथ/ट्रान्स., परिचय. कला. आणि टिप्पणी. गुचिन्स्काया एन.ओ. सेंट पीटर्सबर्ग, 2001
• मास्टर एकहार्ट. प्रवचने/ट्रान्स., प्रस्तावना. आणि टिप्पणी. I.M. प्रोखोरोवा (मध्ययुगीन विचारांचे संकलन: 2 खंडांमध्ये T.2 सेंट पीटर्सबर्ग, 2002. P.388-416

साहित्य

• खोर्कोव्ह एम.एल. मेस्टर एकहार्ट: महान रेनिश रहस्यवादीच्या तत्त्वज्ञानाचा परिचय. एम.: नौका, 2003
• मेस्टर एकहार्ट द्वारे रीउटिन एम. यू. जॉन एकहार्ट आणि ग्रेगरी पालामास यांच्या धर्मशास्त्रीय शिकवणींच्या समानतेच्या प्रश्नावर (मालिका "संस्कृतीच्या इतिहास आणि सिद्धांतावरील वाचन") खंड. 41. एम., 2004. -82 पी. ISBN 5-7281-0746-X
• इब्न अरबी आणि मास्टर एकहार्ट पेजेसच्या कृतींवर आधारित इस्लामिक आणि ख्रिश्चन अध्यात्मातील अन्वर एटिन भविष्यसूचक मानके. 2004. क्रमांक 9: 2. पृष्ठ 205-225.

दुवे

• रशियन ख्रिश्चन मानवतावादी अकादमी "जर्मन सट्टा तत्वज्ञानाच्या परंपरेतील मास्टर एकहार्ट"
• इंटरनॅशनल सोसायटी फॉर ख्रिश्चन मेडिटेशन "आमच्या काळातील मेस्टर एकहार्टच्या शिकवणींच्या ऑर्थोडॉक्सीच्या प्रश्नाचे अन्वेषण करणे"
• मिखाईल खोर्कोव्ह यांचे व्याख्यान. "मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचा कोणता इतिहास गंभीर आवृत्त्या शिकवतात?" भाग 1
• मिखाईल खोर्कोव्ह यांचे व्याख्यान. "मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचा कोणता इतिहास गंभीर आवृत्त्या शिकवतात?" भाग 2 - मेस्टर एकहार्ट आणि क्युसाच्या निकोलस यांचे उदाहरण वापरून मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाच्या स्त्रोतांवरील व्याख्यान.

दुवे

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010.

इतर शब्दकोशांमध्ये "मेस्टर एकहार्ट" काय आहे ते पहा:

- (Eckhart) जोहान, Meister Eckhart (c. 1260 1327) जर्मन. मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात धार्मिक विचारवंत, जर्मन तत्त्वज्ञानाच्या परंपरेचे संस्थापक. गूढवादी आणि जर्मन तत्वज्ञानी इंग्रजी. देवामध्ये, ई. नुसार, दोन तत्त्वे ओळखली जातात: स्वतःमध्ये देव, देवाचे सार किंवा देवत्व... फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया

एकहार्ट जोहान, मेस्टर एकहार्ट (सी. १२६०, होचहेम, गोथा जवळ, - १३२७ च्या उत्तरार्धात किंवा १३२८ च्या सुरुवातीस, एविग्नॉन), जर्मन विचारवंत, मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील तात्विक गूढवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी पश्चिम युरोप. डोमिनिकन साधू. मी अभ्यास केला आणि...

एरफर्टमधील प्रीडिगरकिर्चे, जेथे त्याने एक साधू आणि मठाधिपती म्हणून काम केले होते मेस्टर एकहार्ट मेस्टर एकहार्ट याला जोहान एकहार्ट (एकहार्ट, जोहान्स) (सी. 1260 सी. 1328) जर्मन म्हणून ओळखले जाते. Meister Eckhart) प्रसिद्ध मध्ययुगीन जर्मन धर्मशास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ, त्यापैकी एक... ... विकिपीडिया

Meister Eckhart Meister Eckhart जन्म नाव: Eckhart von Hochheim जन्मतारीख: 1260 (1260) जन्म ठिकाण: Hochheim मृत्यूची तारीख... विकिपीडिया

- (मेस्टर एकहार्ट) (सुमारे 1260 1327), जर्मन मध्ययुगीन गूढवादाचा प्रतिनिधी, सर्वधर्मसमभाव; डोमिनिकन, मध्ये प्रचार केला जर्मन. निरपेक्षतेच्या सिद्धांतामध्ये, त्याने निराधार दैवी शून्यता ("अथांग") म्हणून ओळखले ... ... विश्वकोशीय शब्दकोश

- (एकहार्ट) जोहान, मेस्टर एकहार्ट (सी. 1260, होचहेम, गोथाजवळ, 1327 च्या उत्तरार्धात किंवा 1328 च्या सुरुवातीस, एविग्नॉन), जर्मन विचारवंत, पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील तात्विक गूढवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी. डोमिनिकन साधू. मी अभ्यास केला आणि... ग्रेट सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया

ECKHART- (Eckhart) जोहान (Meister Eckhart), Hierom. (c.1260-1327), जर्मन. कॅथोलिक धर्मशास्त्रज्ञ आणि गूढवादी. वंश. थुरिंगियामध्ये नाइट कुटुंबात. पौगंडावस्थेत तो डोमिनिकन ऑर्डरचा संन्यासी बनला. त्यांना अष्टपैलू विद्वत्ता प्राप्त झाली. शिक्षण वाचा… … बायबलोलॉजिकल डिक्शनरी

- (एकहार्ट) जोहान मेस्टर (सी. 1260, होचहेम, गोथाजवळ, सीए. 1327 किंवा 1328 च्या सुरुवातीस, एविग्नॉन), जर्मन विचारक, पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील तात्विक गूढवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी. डोमिनिकन साधू. मध्ये शिकले आणि शिकवले...... सांस्कृतिक अभ्यास विश्वकोश

- (Eckhart, Johannes) (c. 1260 c. 1328), Meister Eckhart म्हणून ओळखले जाते, प्रसिद्ध मध्ययुगीन जर्मन गूढवादी आणि धर्मशास्त्रज्ञ ज्यांनी अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीत देवाच्या उपस्थितीबद्दल शिकवले. Hochheim ca मधील एका थोर कुटुंबात जन्म. 1260. प्रवेश केल्यावर…… कॉलियर्स एनसायक्लोपीडिया

I.I. इव्हलाम्पीव्ह

सेंट पीटर्सबर्ग राज्य विद्यापीठ [ईमेल संरक्षित]

मिस्टर एकहार्ट आणि नॉन-क्लासिकल तत्त्वज्ञान

इतिहासात चर्च ख्रिस्ती धर्माचा विरोध करणाऱ्या नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्माच्या परंपरेच्या तात्विक विकासाचे पहिले उदाहरण म्हणून मेस्टर एकहार्टची शिकवण मानली जाऊ शकते. एकहार्ट देव आणि मनुष्य यांच्यातील नातेसंबंध अशा प्रकारे वर्णन करतो की मनुष्य हा सर्वोच्च आधिभौतिक तत्त्व आहे, अस्तित्वाचे सर्व संभाव्य अर्थ सेट करतो. ही प्रवृत्ती दुसऱ्याच्या अशास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा आधार बनली 19 व्या शतकाचा अर्धा भाग- विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस (शोपेनहॉर, नित्शे, हायडेगर); एकहार्ट या तात्विक परंपरेचा दूरचा पूर्ववर्ती मानला जाऊ शकतो.

मुख्य शब्द: ज्ञानवाद, खरा ख्रिश्चन धर्म, एक आधिभौतिक तत्त्व म्हणून मनुष्य.

मेस्टर एकहार्ट आणि नॉन-क्लासिकल तत्त्वज्ञान

Meister Eckhart च्या सिद्धांताला ज्ञानवादी ख्रिश्चन धर्माच्या तात्विक परंपरांच्या विकासाचे पहिले उदाहरण मानले जाऊ शकते, ज्याने इतिहासातील चर्च ख्रिस्ती धर्माचा विरोध केला आहे अशा प्रकारे देव आणि मनुष्य यांच्यातील संबंधांचे वर्णन केले आहे की मनुष्य हे सर्व शक्य आहे. XIX च्या उत्तरार्धात ही प्रवृत्ती गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा आधार बनली आहे - XX शतकाच्या सुरुवातीस (Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger);

कीवर्ड: ज्ञानरचनावाद, खरा ख्रिश्चन धर्म, आधिभौतिक तत्त्व म्हणून मनुष्य.

मध्ये अशास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला 19 व्या शतकाच्या मध्यभागीशतक आणि त्याच्या सर्वात प्रमुख प्रतिनिधींच्या व्यक्तीमध्ये - ए. शोपेनहॉवर आणि एफ. नीत्शे यांनी तीव्रपणे घोषित केले की ते मागील सर्व तत्त्वज्ञान आणि त्याच्या "शास्त्रीय" परंपरांना तोडत आहे. असे दिसते की गैर-शास्त्रीय विचारवंतांच्या कल्पना आणि पूर्वीच्या तत्त्वज्ञानातील विविध ट्रेंड यांच्यात थेट संबंध शोधणे खरोखरच अशक्य आहे. जवळजवळ सार्वत्रिक विश्वास पाहता हे सर्व अधिक स्पष्ट दिसते वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यगैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञान म्हणजे ख्रिश्चन पायाचा थेट नकार युरोपियन संस्कृती. त्याच वेळी, युरोपियन विचारवंतांचे प्रचंड बहुमत, अगदी खाली लवकर XIXशतके (जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींसह) धार्मिक आणि ख्रिश्चन विचारवंत म्हटले जाऊ शकतात, कारण ख्रिश्चन विश्वास त्यांना अर्थपूर्ण तत्त्वज्ञानासाठी एक अपरिहार्य अट वाटत होता.

तथापि, हा विश्वास सरळ स्टिरियोटाइपचा परिणाम आहे, ज्याचे अगदी काळजीपूर्वक विश्लेषण केल्यामुळे सहजपणे खंडन केले जाते. खरं तर, शोपेनहॉवर आणि नीत्शे यांच्यासह गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधींनी ख्रिश्चनला विरोध केला नाही.

अंक 17/2015

ख्रिश्चन धर्म, परंतु ख्रिश्चन धर्माच्या खोट्या स्वरूपाच्या विरोधात, ज्याचा वाहक ऐतिहासिक चर्च (त्याच्या तिन्ही कबुलीजबाबांमध्ये) होती. त्याच वेळी, त्यांनी, पूर्वीच्या काळातील महान विचारवंतांप्रमाणेच, संपूर्णपणे संस्कृतीचे अस्तित्व आणि तत्त्वज्ञान हे धार्मिक परिमाणाशिवाय संस्कृतीचा सर्वात महत्वाचा भाग म्हणून अशक्यता समजून घेतली. शेवटी, एखादी व्यक्ती तेव्हाच संस्कृतीचा खरा निर्माता असतो जेव्हा त्याला त्याच्या संभाव्य अनंततेची आणि निरपेक्षतेची जाणीव होते; त्यानुसार, तत्त्वज्ञानाने एखाद्या व्यक्तीमध्ये या गुणांची उपस्थिती दर्शविली पाहिजे आणि ते जीवनात कसे प्रकट आणि प्रभावी केले जाऊ शकतात हे स्पष्ट केले पाहिजे. परंतु या गुणांचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती अस्तित्त्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीशी, जगात अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीशी जोडलेली असते, ज्याप्रमाणे अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या स्त्रोताशी, पूर्ण, ईश्वराशी. अशा प्रकारे, कोणत्याही ध्वनी तत्त्वज्ञानाला धार्मिक परिमाण असणे आवश्यक आहे. मनुष्य हा मूलभूतपणे मर्यादित प्राणी आहे या वस्तुस्थितीपासून तत्त्वज्ञानी पुढे गेला तरच, तो अशी व्यवस्था तयार करू शकतो जिथे देवाची आवश्यकता नाही आणि धर्म तात्विक प्रवचनातून पूर्णपणे वगळला जाईल. याचे उदाहरण प्रबोधन तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींनी दिले आहे - होल्बॅच, हेल्व्हेटियस, ला मेट्री (नंतरच्या लोकांनी "मॅन-मशीन" हे पुस्तक लिहिले, या संपूर्ण चळवळीसाठी एक ऐतिहासिक पुस्तक). जवळजवळ सर्व सकारात्मकतावाद (अनुभववाद) देखील येथे येतो, विशेषत: त्याच्या सर्वात आदिम आधुनिक आवृत्त्यांमध्ये, ज्यात उत्तर आधुनिकता समाविष्ट आहे.

गैर-शास्त्रीय युगातील उत्कृष्ट विचारवंतांनी केवळ पारंपारिक ख्रिश्चन धर्माचे अविस्मरणीय दुर्गुणच ओळखले नाहीत तर युरोपियन संस्कृतीच्या विकसनशील संकटावर मात करण्यासाठी कोणत्या प्रकारचे धार्मिकता खरे आणि आवश्यक आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. सर्वात आश्चर्यकारक गोष्ट अशी आहे की, दीर्घ शोधाच्या परिणामी, अस्सल, फलदायी धार्मिकतेचा अर्थ व्यक्त केल्यावर, त्यांनी शेवटी कबूल केले की हा अस्सल धार्मिकपणा त्यांचा शोध नव्हता, ते फक्त ते महान धार्मिक सत्य पुनर्संचयित करत होते. ख्रिश्चन धर्माचा जन्म झाला, परंतु या धर्माच्या खोट्या स्वरूपाच्या वर्चस्वामुळे इतिहासात हरवले.

शोपेनहॉअर आणि नीत्शे या दोघांनी - ऐतिहासिक ख्रिश्चन धर्माचे हे सर्वात प्रसिद्ध समीक्षक - त्यांच्या कामाच्या शेवटी, त्यांची आधीच सुस्पष्ट तात्विक मते कोणत्या परंपरेशी संबंधित आहेत या प्रश्नावर विचार केला आणि ते ख्रिश्चन परंपरेशी संबंधित असल्याचे निर्विवादपणे कबूल केले - परंतु केवळ साफ केले. खोटे स्तर आणि विकृती आणि येशू ख्रिस्ताची खरी, मूळ शिकवण व्यक्त करते, जी त्याच्या चर्च आवृत्तीशी जुळत नाही. ख्रिश्चन धर्माच्या उत्पत्तीकडे आलेले हे पुनरागमन नित्शेच्या बाबतीत विशेषतः विरोधाभासी दिसते, कारण जर्मन तत्त्ववेत्त्याचे सर्वात "ख्रिश्चनविरोधी" कार्य काय आहे असे दिसते त्यामध्ये आम्हाला संबंधित मान्यता आढळते. परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की नीत्शेचा अँटीख्रिस्ट पारंपारिक ख्रिश्चन धर्मावर "शाप" उच्चारण्यासाठी इतका लिहिला गेला नाही, तर खरा ख्रिश्चनता योग्यरित्या समजून घेण्यासाठी लिहिला गेला होता - जो नित्शेच्या म्हणण्याप्रमाणे, आजही दोन हजार वर्षांपूर्वी इतकाच प्रासंगिक आहे. नीत्शे या ग्रंथाच्या ढोबळ मसुद्यांमध्ये हे कार्य कसे तयार करतात: “आपल्या एकोणिसाव्या शतकात शेवटी एकोणिसाव्या शतकात मूलत: काय गैरसमज होते ते समजून घेण्यासाठी पूर्व-आवश्यकता सापडली आहे - ख्रिश्चन धर्म... / लोक या स्वागत आणि दयाळूपणापासून अवर्णनीयपणे दूर होते.

ज्ञात तटस्थता - सहानुभूती आणि आत्म्याच्या शिस्तीने ओतप्रोत - सर्व चर्च युगात लोक लज्जास्पदपणे आंधळेपणाने स्वार्थी, अपमानकारक, उद्धट - आणि नेहमीच अत्यंत नम्र आदराच्या वेषात होते.”287

ग्रंथातच, मुख्य गोष्ट म्हणजे चर्चने नाकारलेल्या येशू ख्रिस्ताच्या खऱ्या शिकवणीच्या सर्वात महत्त्वाच्या मुद्द्याचे वर्णन - देवाबरोबरच्या अविघटनशील एकतेचा थेट अनुभव. शिवाय, नीत्शेच्या समजुतीनुसार, देव हा "बाह्य" अतींद्रिय प्राणी नसून एखाद्या व्यक्तीमध्ये एक विशिष्ट रहस्यमय आंतरिक खोली आहे. परिपूर्ण आधार, परिपूर्ण जीवन ओळखण्याची ही प्रथा आहे, जी येशू ख्रिस्ताच्या शिकवणीचा मुख्य आणि एकमेव सिद्धांत आहे आणि हीच खरी ख्रिश्चनता आहे; त्याच्या संबंधात, पाप, मुक्ती आणि मोक्ष याबद्दलच्या सर्व कल्पना खोटे आणि विकृती असल्याचे दिसून येते, जसे की चर्चची संपूर्ण संकल्पना "बचत" अधिकार म्हणून आहे जी पौराणिक देव आणि कमकुवत मनुष्य यांच्यातील "संबंध" प्रदान करते. . “गॉस्पेलच्या संपूर्ण मानसशास्त्रात अपराध आणि शिक्षेची संकल्पना नाही; तसेच बक्षीस संकल्पना. “पाप”, जे देव आणि मनुष्य यांच्यातील अंतर ठरवते, ते नष्ट झाले आहे - ही “चांगली बातमी” वचन दिलेली नाही, ती कोणत्याही परिस्थितीशी संबंधित नाही: हे एकमात्र वास्तव आहे; त्याबद्दल बोला...<...>"पश्चात्ताप" नाही, "क्षमतेसाठी प्रार्थना" नाही हे देवाच्या मार्गाचे सार आहे: एक सुवार्तिक सराव देवाकडे नेतो, तो "देव" आहे! “पाप”, “पापाची क्षमा”, “विश्वास”, “विश्वासाद्वारे मोक्ष” या संकल्पनांमध्ये गॉस्पेलने यहूदी धर्माचा नाश केला - चर्चची सर्व ज्यू शिकवणी “गॉस्पेल” द्वारे नाकारली गेली 288.

नीत्शे केवळ येशूच्या "सराव" आणि चर्चच्या "ख्रिश्चन विश्वास" मध्ये विरोधाभास करत नाही, परंतु पूर्वीच्या गोष्टींना नेहमी महत्त्वपूर्ण म्हणून ओळखतो - त्याच्या स्वतःच्या तत्त्वज्ञानाच्या आकलनासाठी महत्त्वपूर्ण. ख्रिस्ताद्वारे तारणावर विश्वास असला तरीही “विश्वासात” ख्रिश्चनाचे चिन्ह दिसणे हे मूर्खपणाचे आहे; केवळ ख्रिश्चन प्रथा ख्रिश्चन असू शकते, म्हणजे, ज्या प्रकारचे जीवन वधस्तंभावर मरण पावलेल्या व्यक्तीने जगले होते. असे जीवन आताही शक्य आहे, साठी प्रसिद्ध माणसेअगदी आवश्यक: खरे, मूळ ख्रिश्चन धर्म नेहमीच शक्य आहे. ”289 आणि प्रबंधाच्या खडबडीत मसुद्यांमध्ये समान विचार: “आपला युग एका अर्थाने परिपक्व आहे.<...>म्हणून, मूर्खपणाशिवाय ख्रिश्चन वृत्ती शक्य आहे.”290

खोट्या आणि खऱ्या ख्रिश्चन धर्मातील समान भेद हे दिवंगत शोपेनहॉअरचे वैशिष्ट्य आहे, त्यांनी आपल्या मुख्य कार्याच्या शेवटच्या पानांवर असे लिहिले आहे की, जणू काही त्याच्या प्रणालीच्या विकासाचा सारांश दिला आहे आणि खऱ्या गूढ धार्मिकतेच्या परंपरेत आहे; सर्व मानवतेसाठी, देवाच्या ओळखीच्या तत्त्वावर आधारित आणि वेगळे मानवी व्यक्तिमत्व. युरोपियन संस्कृतीतील या खऱ्या धार्मिकतेच्या विकासातील टप्पे दर्शविणारी “डॉटेड लाइन”, शोपेनहॉअरने प्लॉटिनस, द नॉस्टिक्स, जॉन स्कॉटस एरियुजेना, जेकब बोहेम, एंजल सिलेसियस आणि अगदी शेलिंगची नावे दिली, ज्यांना त्याने आपल्या कामाच्या सुरुवातीला वेगळे केले. एक चतुर्थांश लिहिण्याची वेळ

287 नित्शे एफ. मसुदे आणि स्केचेस 1887-1889. // नीत्शे एफ व्हॉलन. संकलन सहकारी 13 खंडात T. 13. M, 2006. P. 147.

288 Nietzsche F. Antichrist // Nietzsche F. Op. 2 खंडांमध्ये T. 2. M., 1990. P. 658-659.

289 Ibid. पृ. ६६३.

290 नित्शे एफ. मसुदे आणि स्केचेस 1887-1889. पृष्ठ 152.

अंक 17/2015

शतक) "तात्विक चार्लटन" म्हणून वर्गीकृत केले गेले. परंतु शोपेनहॉवर या संदर्भात सर्वात जास्त लक्ष मेस्टर एकहार्टकडे देतात, ज्यांना तो आदरपूर्वक "जर्मन गूढवादाचा जनक" म्हणतो: “जनतेच्या आकलनासाठी डिझाइन केलेले आस्तिकवाद, एक वस्तू म्हणून आपल्या बाहेर अस्तित्वाचा स्रोत ठेवतो; गूढवाद, तसेच सूफीवाद, हळूहळू एक विषय म्हणून आपल्यामध्ये दीक्षेच्या विविध टप्प्यांवर त्याचा परिचय करून देतो आणि पारंगत व्यक्ती आश्चर्यचकित आणि आनंदाने शिकतो शेवटी हे स्त्रोत स्वतःच आहे. जर्मन गूढवादाचा जनक मेस्टर एकहार्ट मधील सर्व गूढवाद्यांसाठी ही प्रक्रिया आम्हाला सामान्य वाटते, केवळ परिपूर्ण तपस्वी - "स्वतःच्या बाहेर देव शोधू नका" या सूचनेच्या रूपात व्यक्त केली गेली.<...>, - पण एका साध्या कथेत, एकहार्टची आध्यात्मिक मुलगी, या परिवर्तनाची जाणीव करून, आनंदाने उद्गार घेऊन त्याच्याकडे धावली: “सर, माझा आनंद सामायिक करा, मी देव बनले आहे!” 291

शोपेनहॉवर आणि नित्शे यांनी तयार केलेला दृष्टिकोन (अगदी थोड्याफार फरकांसह) सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माच्या निःपक्षपाती ("नॉन-सांप्रदायिक") इतिहासकारांनी केलेल्या कार्याशी अगदी सुसंगत आहे. उशीरा XIXआणि विसाव्या शतकात: खरं तर, इतिहासात एक नसून दोन ख्रिश्चन धर्म किंवा ख्रिश्चन धर्माच्या दोन आवृत्त्या होत्या - चर्च, कट्टरतावादी आणि ज्ञानवादी, गूढवादी, आणि हे दुसरे आहे, चर्चने पाखंडी म्हणून ओळखले आणि छळ केला. इतिहास, तो तंतोतंत खरा आहे, येशू ख्रिस्ताच्या अस्सल, परंतु विसरलेल्या आणि विकृत शिकवणीकडे परत जात आहे. ही शिकवण दोन सुरुवातीच्या ख्रिश्चन स्मारकांमध्ये व्यक्त केली गेली आहे - थॉमसचे शुभवर्तमान (फक्त 1945 मध्ये सापडले, हे उघडपणे आपल्यापर्यंत आलेला सर्वात जुना मजकूर आहे जो येशूचे मूळ शब्द जतन करतो) आणि जॉनचे गॉस्पेल, जरी नंतरचे आहे. मध्ये लक्षणीयरीत्या संपादित केले गेले (म्हणजे विकृत). चर्च परंपरा. चर्चने "प्रामाणिक" आणि "प्राचीन" म्हणून ओळखले जाणारे उर्वरित मजकूर खरेतर दुसऱ्या शतकाच्या मध्यापूर्वी लिहिलेले नव्हते (सिनोप्टिक गॉस्पेल्स, प्रेषितांचे कृत्य) किंवा ओळखण्यापलीकडे विकृत (प्रेषित पॉलचे पत्र) )२९२.

धार्मिक प्रथेच्या क्षेत्रात चर्चद्वारे पद्धतशीरपणे नष्ट केले गेले, जिथे ते विविध धर्मवादी वेशात (मार्सिओनाइट्स, पॉलीशियन्स, बोगोमिल्स, कॅथर्स, अल्बिजेन्सियन इ.) दिसले, खरा ख्रिश्चन गूढ तात्विक प्रणालींच्या रूपात जगला आणि विकसित झाला. . त्याची सुरुवातीची अभिव्यक्ती एरियुजेना आणि फ्लोरसच्या जोआकिमची प्रणाली होती, परंतु त्याचे खरोखर सुसंगत आणि स्पष्ट तात्विक सूत्रीकरण मेस्टर एकहार्ट आणि क्युसाच्या निकोलस यांनी केले.

एकहार्टची कामे दडपशाहीच्या पंक्तीत त्याच्या उत्तराधिकाऱ्यांपैकी काहींच्या कामांइतकी कठोर आणि तात्विकदृष्ट्या सुसंगत नाहीत.

291 Schopenhauer A. इच्छा आणि प्रतिनिधित्व म्हणून जग. T. II. एम., 1993. पी. 599.

292 प्रथमच ही कल्पना, सुरुवातीच्या ख्रिश्चन स्मारकांच्या विश्लेषणासाठी काटेकोर वैज्ञानिक दृष्टिकोनाचा उदय होण्याआधीच, आय.जी. फिच्टे (त्याला अर्थातच थॉमसची गॉस्पेल माहित नव्हती): “आमच्या मते, ख्रिश्चन धर्माचे दोन अत्यंत भिन्न प्रकार आहेत: जॉनच्या गॉस्पेलचा ख्रिश्चन आणि प्रेषित पॉलचा ख्रिश्चन, ज्यांच्या समविचारी लोक बाकीच्या सुवार्तिकांचे आहेत, विशेषत: ल्यूक" (फिच्ते I.G. . मुख्य वैशिष्ट्ये आधुनिक युग/ Fichte I.G. चेतनेचे तथ्य. एखाद्या व्यक्तीची नियुक्ती. वैज्ञानिक शिकवण. मिन्स्क, 2000. पी. 102).

स्थैतिक गूढवाद (निकोलस ऑफ क्युसा, बोहेमे, लीबनिझ, फिच्टे), परंतु तो या संपूर्ण परंपरेच्या मुख्य कल्पना अत्यंत नाट्यमय स्वरूपात व्यक्त करतो, ज्यामुळे ते अविकृत ख्रिश्चन धर्माचा अर्थ शोधणाऱ्या सर्वांसाठी सतत लक्ष वेधून घेतात.

एकहार्टच्या धार्मिक संकल्पनेचे प्रारंभिक तत्त्व म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला देवाशी थेट ऐक्य-ओळख येण्याची शक्यता आहे आणि तो एकापेक्षा जास्त वेळा थेट जोर देतो की ही एकता अत्यावश्यक स्वरूपाची आहे, म्हणजेच तो अर्धवट आणि विरोधाभास नाकारतो. या समस्येचे निराकरण, जे बायझँटाईन हेसिचॅझमचा आधार बनले. “जो नीतिमान आहे त्याच्याबरोबर देव आहे. ज्याच्याकडे खरोखर देव आहे तो सर्व ठिकाणी, रस्त्यावर आणि इतर लोकांमध्ये आहे, चर्च किंवा वाळवंटात किंवा कोठडीत जितके यश मिळवते. शेवटी, जर कोणाकडे ते आणि फक्त ते असेल तर अशा व्यक्तीला काहीही रोखू शकत नाही.<...>त्याच्याकडे फक्त देव आहे आणि तो फक्त देवाचा विचार करतो आणि त्याच्यासाठी सर्व गोष्टी पूर्णपणे देव बनतात. अशी व्यक्ती आपल्या सर्व कृतींमध्ये आणि सर्व ठिकाणी भगवंताला धारण करते आणि या व्यक्तीच्या सर्व क्रिया केवळ भगवंताकडूनच केल्या जातात. शेवटी, जो कोणी एखादी कृती पूर्वनिर्धारित करतो, ती कृती त्याच्या मालकीची आहे - कृती करणाऱ्यापेक्षा अधिक खरोखर आणि वैध आहे. म्हणून, जर आपल्या डोळ्यांसमोर एक आणि एकच देव असेल, तर त्याने खरोखरच आपली कृती केली पाहिजे; त्याच्या सर्व कृतींमध्ये, त्याच्यामध्ये कोणीही हस्तक्षेप करू शकत नाही, कोणतीही गर्दी किंवा जागा नाही.” 293

एकहार्ट जाणीवपूर्वक "कल्पनीय" देव आणि देवाच्या ताब्याचा विरोधाभास करतो, शोपेनहॉअर आणि व्हीएल यांच्या तत्त्वज्ञानात अनेक शतकांपासून सुप्रसिद्ध "अमूर्त तत्त्वांची टीका" अपेक्षित आहे. सोलोव्योव्ह: "एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला देवाच्या विचारात समाधानी होऊ देऊ नये किंवा त्याला अनुमती देऊ नये, कारण जेव्हा विचार सुकतो तेव्हा देव अदृश्य होईल. एक अत्यावश्यक देव असणे आवश्यक आहे, जो लोकांच्या आणि सर्व सृष्टीच्या विचारांपेक्षा उच्च आहे. ”294

त्याच प्रकारे, तो त्याच्या ज्ञानाच्या अर्थाने देवाच्या ताब्याचा विरोधाभास करतो - जो अजूनही ज्ञात म्हणून देवाशी एक बाह्य आणि दुय्यम "मिलन" आहे - आणि त्याच्याशी आवश्यक ओळखीच्या अर्थाने. मनुष्याला उपलब्ध असलेल्या सर्वोच्च आनंदाच्या साराबद्दल बोलताना, एकहार्ट म्हणतो की काही लोक "जेव्हा आत्म्याला जाणीव असते की तो देवाला समजून घेतो" अशी स्थिती म्हणून त्याची कल्पना करतात, परंतु प्रत्यक्षात हे खरे नाही; "आनंद यात लपलेला नाही; कारण पहिली गोष्ट ज्यामध्ये आनंद दडलेला आहे तो म्हणजे आत्मा शुद्धतेने देवाकडे पाहतो. येथे ती तिचे संपूर्ण सार आणि तिचे जीवन घेते आणि ती सर्व काही तयार करते जी ती देवाच्या पायापासून आहे आणि तिला ज्ञान, प्रेम आणि काहीही माहित नाही. तिला शांती फक्त आणि फक्त भगवंताच्या सारातच मिळते; सार आणि देव आहे हे तिला कळत नाही. परंतु जर तिला माहित असेल आणि समजले की ती देव पाहते, चिंतन करते आणि प्रेम करते, तर हे, गोष्टींच्या नैसर्गिक क्रमानुसार, काढून टाकणे आणि [नंतर] मूळ स्थितीकडे परत येणे होय”295.

एकाहार्टने एका व्यक्तीच्या एकत्र येण्याच्या आणि देवामध्ये विलीन होण्याच्या मार्गाचे वर्णन अशा प्रकारे केले आहे की पहिल्या दृष्टीक्षेपात ते हेस्कॅझमच्या प्रथेसारखेच दिसते, परंतु जर आपण हे वर्णन अधिक काळजीपूर्वक पाहिले तर, त्याच्याशी संबंधित महत्त्वपूर्ण फरक दिसणे कठीण नाही. त्यासाठी मूलभूत फरक

294 Ibid. पृ. १९.

295 Ibid. पृष्ठ 207.

अंक 17/2015

हेसाइकास्ट्ससाठी, देव केवळ त्याच्या शक्तींद्वारे जगात उपस्थित आहे, जो निर्माण केलेल्या गोष्टींमध्ये "विलीन" होत नाही, परंतु एकहार्टसाठी, जगात देवाच्या उपस्थितीचा अर्थ असा आहे की तो प्रत्येक गोष्टीत मिसळलेला आहे. ईकहार्ट हा देव आहे या स्थितीवर अशा सर्वधर्मीय दृष्टिकोनाचा आधार घेतो, म्हणजेच प्रत्येक निर्माण केलेल्या वस्तूचे स्वतःमध्ये अस्तित्व, अतिरिक्त पुराव्याशिवाय, जगात आणि प्रत्येक गोष्टीत (अधिक तंतोतंत, जग आणि देवातील प्रत्येक गोष्ट): "...सर्व गोष्टींचे अस्तित्व थेट प्रथम कारण आणि सर्व गोष्टींच्या वैश्विक कारणापासून येते.<...>स्वतःमध्ये असण्यापासून आणि त्याच्याद्वारे आणि त्यामध्ये सर्वकाही अस्तित्वात आहे, परंतु ते स्वतः दुसर्या कशापासून नाही.<...>सर्व गोष्टींचे अस्तित्व, जेवढे ते अस्तित्वात आहे, त्याचे मोजमाप अनंतकाळात आहे आणि कोणत्याही परिस्थितीत वेळेत नाही.” 296

हेसिकास्ट्ससाठी, दैवी शक्तींची धारणा केवळ त्याच्या सर्व बाबी आणि चिंतांच्या जगापासून अलिप्ततेच्या मार्गावर, स्वतःमध्ये मठ बंद होण्याच्या मार्गावर शक्य आहे. एकहार्टने देवाच्या मार्गाचे वर्णन अशाच प्रकारे केले आहे, परंतु त्याच्या शिकवणीमध्ये परिपूर्णतेचा शेवटचा बिंदू, मनुष्याचे "देवत्व" उलट होते: देव प्राप्त केल्यानंतर, "प्राप्त" केल्यानंतर, मनुष्याने जगाकडे परत जावे आणि प्रत्येक गोष्टीत फक्त देव आता त्याच्यासमोर प्रकट होईल. येथे मूलभूत गोष्ट अशी आहे की स्वतःचा आणि त्याच्या सर्व सांसारिक व्यवहारांचा त्याग केल्यावर, एखाद्या व्यक्तीला एक अत्यावश्यक देव प्राप्त होतो, जो कल्पित नाही, आणि प्रत्येक गोष्टीतून देव त्याच्यासमोर प्रकट होईल: “ज्याकडे अशा प्रकारे देव आहे, तो तत्वतः देवाला जाणतो. दैवी, आणि यासाठी तो प्रत्येक गोष्टीत चमकतो, कारण सर्व गोष्टी देवाने त्याला दिल्या आहेत आणि सर्व गोष्टींमध्ये देव त्याला दिसतो.” 297 शिवाय, एकहार्ट स्पष्टपणे दोघांमध्ये विरोधाभास करतो वेगळा मार्गदेव शोधणे: एक जगापासून "पलायन" शी संबंधित आहे, "एकाकीपणा" (हेसाइकास्ट प्रथांच्या आत्म्याने), आणि दुसरा त्यांच्यापासून पूर्णपणे दूर न ठेवता, एखाद्याच्या गोष्टींबद्दलच्या धारणा बदलण्याशी संबंधित आहे; तो फक्त दुसरा मार्ग खरा मानतो: “लोक हे पळून जाऊन शिकू शकत नाहीत - जेव्हा ते गोष्टींपासून दूर पळतात आणि स्वतःला बाहेरून वेगळे करतात; त्यांनी आंतरिक एकांत शिकला पाहिजे, ते कुठेही आणि कोणासोबतही असले पाहिजेत. त्यांनी गोष्टींमधून तोडणे शिकले पाहिजे आणि त्यात त्यांचा देव शोधला पाहिजे आणि त्याला मजबूत, महत्त्वपूर्ण मार्गाने पकडण्यात सक्षम व्हावे लागेल. ”२९८

नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्माच्या तर्कानुसार, एकहार्ट, एखाद्या व्यक्तीच्या देवाशी एकात्मतेत येण्याच्या शक्यतेबद्दल त्याच्या सुरुवातीच्या स्थितीपासून, चर्च ख्रिस्ती धर्माच्या पतनाबद्दल आणि लोकांच्या अपरिवर्तनीय पापीपणाबद्दलच्या मुख्य विधानाचा इन्कार करतो. अर्थात, एकहार्ट मनुष्यामध्ये पापाची उपस्थिती नाकारत नाही, परंतु तो पापाला सहजपणे मात करता येण्यासारखे आहे आणि थोडक्यात, ख्रिस्ताच्या कॅल्व्हरी बलिदान सारख्या "विमोचन" च्या अशा मूलगामी प्रक्रियेची आवश्यकता नाही असे तो ओळखतो. तो असा दावा करतो की ज्या व्यक्तीला देवाकडे (वर वर्णन केलेल्या मार्गाने) वर जायचे आहे, त्याच्यासाठी "उच्च स्तरावर चढता येते: दैवी पश्चात्तापामुळे पापरहित राहणे" 299. शिवाय, तो एखाद्या व्यक्तीसाठी शक्य असलेल्या पापांची संपूर्णता ओळखण्यासाठी इतका पुढे जातो की प्रश्नातील व्यक्तीसाठी त्याचे कोणतेही महत्त्व नाही: “खरा आणि सर्वोत्तम पश्चात्ताप, ज्याच्या मदतीने माणूस स्वर्गीय गोष्टींकडे त्वरीत पोहोचतो.

296 Ibid. pp. 55-56.

297 Ibid. पृ. १९.

298 Ibid. पृ. 19-20.

299 Ibid. पृष्ठ 30.

मनुष्याने स्वतःमध्ये आणि प्रत्येक सृष्टीमध्ये देव आणि दैवी नसलेल्या सर्व गोष्टींचा पूर्णपणे आणि पूर्णपणे त्याग केला<...>. हे जितके जास्त असेल तितका खरा पश्चात्ताप आणि ते पाप आणि शिक्षा देखील दूर करेल. होय, लवकरच तुम्ही धार्मिक तिरस्काराने, त्वरीत आणि सामर्थ्याने सर्व पापांपासून दूर जाण्यास सक्षम असाल आणि इतक्या सामर्थ्याने देवाकडे धावू शकाल की, जरी तुम्ही आदामाच्या काळापासून केलेली सर्व पापे केली असली तरीही. वचनबद्ध राहा, हे, शिक्षेसह तुम्हाला पूर्णपणे क्षमा केली जाईल आणि, जर तुम्ही आता मरण पावलात तर तुम्हाला देवाच्या चेहऱ्यासमोर उंच केले जाईल. ”300

कट्टरपंथीय शिक्षणासह या स्थितीची विसंगतता ही काही योगायोग नाही की संबंधित प्रबंधाने जर्मन तत्त्वज्ञांच्या मतांच्या पाखंडीपणाची तपासणी करणाऱ्या जिज्ञासूंचे विशेष लक्ष वेधले आणि ते 28 मध्ये समाविष्ट केले गेले. पोप जॉन XXII (क्रमांक 15 वर) 301 च्या आरोपपत्रात एकहार्ट विरुद्ध मुख्य तरतुदी आहेत.

पापाची अत्यावश्यकता नाकारण्याच्या आधारावर, मनुष्याच्या दैवी परिपूर्णतेची, स्वर्गाच्या राज्यात प्रवेशाची कल्पना पूर्णपणे नैसर्गिकरित्या बदलली आहे: जर कट्टर ख्रिस्ती धर्मात अशी परिपूर्णता आणि असा प्रवेश केवळ मृत्यूनंतरच शक्य आहे. देवाच्या इच्छेने मनुष्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या आमूलाग्र परिवर्तनाची मदत, नंतर एकहार्टच्या नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्मामध्ये ही संधी पृथ्वीवरील जीवनाच्या प्रत्येक क्षणात उपस्थित असते आणि स्वतःच्या शक्तींद्वारे स्वतःच्या आत देवाचा शोध घेता येतो. "जो व्यक्ती, देवाच्या फायद्यासाठी, सर्व गोष्टींचा त्याग करण्यास सक्षम असेल, देवाने ते दिले किंवा नसले तरीही, स्वर्गाचे खरे राज्य असेल."302

त्याच्या “ऑन मॅन ऑफ हाय काइंड” या ग्रंथात आपल्या प्रत्येकाच्या आतील किंवा “स्वर्गीय” माणसाच्या परिपूर्णतेच्या टप्प्यांचे वर्णन करताना, एकहार्ट यापैकी शेवटच्या टप्प्याचे खालीलप्रमाणे वर्णन करतो: “सहावा टप्पा म्हणजे जेव्हा एखादी व्यक्ती अर्धवट असते आणि देवाच्या शाश्वततेने पुनर्जन्म घेतले आणि क्षणिक आणि तात्पुरते जीवनाचे पूर्णपणे विस्मरण प्राप्त केले आणि दैवी प्रतिमेत वाढ आणि रूपांतरित होऊन देवाचा पुत्र बनला. पुढे किंवा वरच्या पायऱ्या नाहीत; आणि तेथे चिरंतन शांती आणि आनंद आहे, कारण लपलेल्या माणसाची पूर्णता आणि नवीन मनुष्य हे अनंतकाळचे जीवन आहे.”303 असे दिसून येते की पृथ्वीवरील प्रत्येक क्षणी एक व्यक्ती थेट अनंतकाळ आणि दैवी अस्तित्वात "बाहेर" जाऊ शकते, जिथे त्याला परिपूर्ण परिपूर्णता प्राप्त होईल.

या संदर्भात, विचित्र, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, खरोखर विश्वास ठेवणाऱ्या व्यक्तीच्या सर्व कृती देवाद्वारे केल्या जातात हा प्रबंध समजण्यासारखा आहे आणि एकहार्ट हे विधान एका नैसर्गिक परिणामाकडे आणतो, की मनुष्यासाठी, देवासाठी, या स्थितीत. काहीही अशक्य नाही, म्हणजेच तो सर्वशक्तिमान बनण्यास सक्षम आहे. “परंतु ज्याची तुम्हाला तीव्र इच्छा आहे आणि तुमच्या सर्व इच्छेने, तुमच्याकडे आहे आणि देव किंवा सर्व प्राणी ते तुमच्यापासून हिरावून घेऊ शकत नाहीत, जर [तुमची] इच्छा पूर्ण आणि खरोखर दैवी आणि वर्तमानाकडे निर्देशित केलेली नसेल. म्हणून, "मला ते लवकरच घडायला आवडेल" असे नाही कारण हे फक्त भविष्यात घडेल, परंतु "आता असे व्हावे अशी माझी इच्छा आहे." ऐका! व्हा

300 Ibid. पृष्ठ 32.

301 Ibid. पृष्ठ 316.

302 Ibid. पृष्ठ 50.

303 Ibid. पृष्ठ 204.

अंक 17/2015

एक हजार मैल दूर असलेली एखादी गोष्ट, आणि मला ती हवी असली तरीही, माझ्या गुडघ्यांवर जे आहे त्यापेक्षा ते मला आवडेल, पण ते नको आहे.”304

येथे पुन्हा एकदा एकहार्टच्या धार्मिक शिकवणीचा गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाशी अप्रत्यक्ष संबंध असलेल्या प्रबंधाकडे परत जाण्यासारखे आहे: देव आणि मनुष्याच्या अत्यावश्यक ओळखीचे तत्त्व त्याला केवळ व्यक्तिमत्त्वाच्या संपूर्ण "अदृश्यतेच्या" कल्पनेकडे घेऊन जाते. देवामध्ये, जे अर्थातच, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या तत्त्वज्ञानाच्या मानववंशशास्त्रीय प्रवृत्तीपासून खूप दूर आहे, परंतु व्यक्तीला, त्याच्या पृथ्वीवरील जीवनात, देवाचे असे गुण प्रदान करण्यासाठी देखील आहे. सर्वशक्तिमानता, परिपूर्ण सर्जनशीलता, जागा आणि वेळेच्या मर्यादेपलीकडे जाण्याची क्षमता. येथे आपण नित्शेच्या तत्त्वज्ञानाच्या मध्यवर्ती संकल्पनेची दूरची अपेक्षा पाहू शकता - आधुनिक अपरिपूर्ण माणसापासून सुपरमॅनच्या इतिहासातील जन्माची कल्पना.

देव आणि मनुष्य यांच्या संपूर्ण "समानीकरण" कडे आणि अगदी देवापेक्षा "उच्च" अधिकार म्हणून आधिभौतिक अर्थाने मनुष्याच्या स्थानाकडे प्रवृत्ती ही सर्वात रहस्यमय आहे आणि त्याच वेळी एकहार्टच्या तत्त्वज्ञानाची सर्वात महत्वाची प्रवृत्ती आहे, जी आहे. विशेष उल्लेख करण्यासारखे आहे, कारण त्यात तो सर्वात निर्णायकपणे चर्च ख्रिश्चन आणि शैक्षणिक धर्मशास्त्राच्या रूढींपासून दूर गेला आणि आधुनिक युरोपियन तत्त्वज्ञानाच्या शोधाची सर्वात स्पष्टपणे अपेक्षा केली. एकहार्टच्या सैद्धांतिक ग्रंथांमध्ये, ज्याचा आपण आतापर्यंत विचार केला आहे, ही थीम अगदी स्पष्टपणे व्यक्त केलेली नाही, जरी ती अद्याप येथे आढळू शकते - उदाहरणार्थ, जेव्हा एखादी व्यक्ती बाहेर पडते तेव्हा देवाविरूद्ध "हिंसा आणि अन्याय" करते या विचित्र विधानात त्याच्या भेटवस्तू आणि कृत्ये स्वतःमध्ये स्वीकारण्यासाठी आंतरिकरित्या तयार नसणे 305. एकहार्टने आपल्या कळपाला संबोधित केलेल्या प्रवचनांमध्ये ते अधिक स्पष्टपणे आणि निःसंदिग्धपणे दिसते.

एकहार्टच्या प्रवचनांचे परीक्षण आपल्याला त्याच्या कार्याच्या आधुनिक अभ्यासासाठी अत्यंत महत्त्वपूर्ण असलेल्या पद्धतीविषयक समस्येचा उल्लेख करण्यास भाग पाडते. सामान्यतः स्वीकारल्या जाणाऱ्या दृष्टिकोनानुसार, प्रवचन हे मास्टरद्वारे सुधारित केले गेले होते आणि त्यांच्या श्रोत्यांनी स्मृतीतून रेकॉर्ड केले होते, ज्यामुळे ते पूर्णपणे "लेखकाचे" कार्य होत नाहीत. म्हणूनच एकहार्टला जिज्ञासूंनी त्याला धर्मद्रोही म्हणून सादर केलेल्या प्रवचनांमधून त्या प्रबंधांचे लेखकत्व नाकारण्याची संधी मिळाली. या संदर्भात, एकहार्टच्या धार्मिक आणि तात्विक विचारांचे विश्लेषण करणाऱ्यांपैकी बरेच लोक त्याच्या प्रवचनांमध्ये व्यक्त केलेल्या कल्पना त्याच्या लॅटिन आणि जर्मन ग्रंथांमध्ये मांडलेल्या विचारांपेक्षा दुय्यम मानतात.

आम्हाला असे दिसते की अशी स्थिती पूर्णपणे निराधार आहे; ते आपल्याला महान जर्मन विचारवंताच्या विचारांचे सार समजून घेण्यापासून आणि त्यानंतरच्या युगांच्या तत्त्वज्ञानावरील त्याच्या वारशाच्या प्रभावाचे योग्य मूल्यांकन करण्यापासून दूर नेले जाते (शोपेनहॉवर पर्यंत, नित्शे आणि हायडेगर). हे पद धारण करणाऱ्यांना पूर्णपणे आहे एक विशिष्ट ध्येय- एकहार्टच्या मतांच्या "विधर्मवाद" ला कमी लेखणे आणि हे दाखवणे की त्याची धार्मिक आणि तात्विक शिकवण चर्चच्या कट्टर शिकवणीशी पूर्णपणे सुसंगत आहे.

304 Ibid. पृष्ठ 23.

305 Ibid. पृष्ठ ४३.

ही स्थिती 14 व्या शतकातील जिज्ञासूंच्या स्थितीपेक्षा खूपच कमी न्याय्य आहे. नंतरच्या व्यक्तीने एकहार्टच्या कामातील मुख्य गोष्ट अचूकपणे ओळखली आणि कॅथोलिक चर्चच्या शिकवणीसह ही मुख्य गोष्ट एकत्र करण्याची अशक्यता अगदी अचूकपणे सांगितली. आधुनिक संशोधक, विचारवंताच्या चर्च "विश्वसनीयता" बद्दल प्रबंध सिद्ध करण्यासाठी, उलट करतात: ते एकहार्टच्या कल्पनांचा विपर्यास करतात, त्याच्या ग्रंथांच्या स्पष्टपणे दुय्यम कल्पनांवर प्रकाश टाकतात. येथे, उदाहरणार्थ, बेगार्ड्स आणि बेगुइन्सच्या समकालीन विधर्मी हालचालींबद्दल एकहार्टच्या दृष्टिकोनाच्या वृत्तीचे वर्णन केले आहे. र्यूटिन: “सामान्य, बेगुइन्स आणि नन्स यांना उपदेश करताना, एकहार्टने त्यांच्या धार्मिक अनुभवाला सर्वधर्मसमभावाने चर्चिण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी या अनुभवाचे योग्य चर्च फॉर्म्युलेशनद्वारे वर्णन करण्याचा प्रयत्न केला आणि तो नव्याने तयार केलेल्या (नाव बदललेल्या) फॉर्ममध्ये त्याच्या श्रोत्यांसमोर मांडण्याचा प्रयत्न केला, ज्यांचा एक पाय पाखंडी होता.”306 पुढे, हे ओळखून की, एकहार्ट त्याच्या प्रवचनांमध्ये मानववंशवादाच्या तर्काचे पालन करतो, देवाला शेवटपर्यंत समजतो, एम.यू. र्यूटिन येथे देखील, या निष्कर्षाच्या मदतीने ही ओळख "तटस्थ" करते की मास्टरने संबंधित निष्कर्षांचा विचार "देवाबद्दलच्या संभाव्य गृहितकांपैकी एक (!) म्हणून केला होता"307.

एकहार्टच्या तत्त्वज्ञानाचा सर्वात महत्त्वाचा घटक म्हणून, एम.यू. रॉयटिनने "सादृश्य प्रतीकात्मकता" ची पद्धत प्रस्तावित केली आहे, ज्यामुळे देव आणि सृष्टीच्या योगायोग आणि समानतेबद्दल विचारवंतांची सर्व विधाने केवळ औपचारिक सादृश्यतेचे निर्णय आहेत, परंतु वास्तविक आवश्यक ऐक्याचे नाहीत. हे तत्त्व समोर आणल्याबद्दल धन्यवाद, याशिवाय, जी. पलामास आणि सर्व बायझंटाईन हेसिचॅझम ​​यांच्या कल्पनांशी जग आणि मनुष्य यांच्याशी देवाच्या संबंधाविषयी एकहार्टच्या कल्पनांच्या जवळीकतेबद्दल बोलणे शक्य होते; एकहार्टची "सादृश्यता" त्यांच्या भूमिकेत पूर्णपणे हेसाइकास्टच्या "ऊर्जा" सारखीच आहे. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, खरं तर, हेस्कॅझम हे स्पष्ट उपशामक आहे, चर्च शिकवणीचे नूतनीकरण करण्याचा आणि अधिक जिवंत करण्याचा एक विरोधाभासी आणि विसंगत प्रयत्न आहे, जो मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात पश्चिम आणि पूर्व दोन्ही देशांमध्ये स्पष्टपणे कमी झाला आणि यापुढे समाधानी नाही. लोकांच्या धार्मिक गरजा. एकहार्टच्या विचारांचे हेस्कॅझमसह एकत्रीकरण या वस्तुस्थितीला कारणीभूत ठरते की त्याची धार्मिक आणि तात्विक शिकवण देखील अर्ध-विधर्मी कल्पनांच्या सहाय्याने पारंपारिक "शैक्षणिक" विश्वासाचे नूतनीकरण करण्याचा अर्धांगिनी आणि अयशस्वी प्रयत्नात बदलते. हे वैशिष्ट्य आहे की अशा परस्परसंबंधासाठी युक्तिवाद पारंपारिक विद्वानवादाच्या सर्वात जवळ असलेल्या एकहार्टच्या लॅटिन ग्रंथांमधून अचूकपणे घेतले जातात.

हे खेदाने नमूद केले पाहिजे की एकहार्ट आणि इतर महान ख्रिश्चन विचारवंतांच्या (उदाहरणार्थ, क्युसाचे निकोलस) विचारांच्या अभ्यासाच्या आधुनिक दृष्टिकोनांमध्ये, अजूनही एक वैचारिक "असाइनमेंट" आहे, जी मधील वर्चस्वाचा परिणाम आहे. पहिल्या चर्चने तयार केलेल्या सरळ रूढींची ऐतिहासिक जाणीव "पाखंडी लोकांविरुद्ध लढणारे." या रूढींनुसार, इतिहासात एकच "दैवी प्रेरित" धर्म होता, जो दुर्भावनापूर्ण विधर्मी विचलनांविरुद्ध स्थिरपणे लढत होता आणि त्यांना पराभूत करून, आणखी सुंदर आणि फलदायी बनला होता.

Reutin M.Yu ला कॉल करा. मिस्टर एकहार्टचे गूढ धर्मशास्त्र. एम., 2011. पी. 21.

307 Ibid. पृष्ठ 23.

अंक 17/2015

अधिक सर्जनशील. प्रत्यक्षात, सर्व काही अधिक क्लिष्ट आणि आणखी दुःखद होते. दुसऱ्या शतकापासून त्याचा प्रभाव मजबूत झाला ख्रिश्चन चर्चयेशू ख्रिस्ताच्या शिकवणींच्या महत्त्वपूर्ण "सुधारणा" कडे गेले - ते यहुदी धर्माशी संश्लेषित केले जेणेकरून मनुष्याच्या अविनाशी पापीपणाची कल्पना, त्याला देवापासून वेगळे करणे आणि या सिद्धांताची कल्पना मांडली गेली. कायदा ज्याच्या अधीन प्रत्येक श्रद्धावानाने केला पाहिजे. हे सर्व "सामुहिक सुवार्तिकरण" च्या परिस्थितीत, राज्याप्रमाणेच आणि लाखो लोकांचे नेतृत्व करण्यास सक्षम असलेल्या चर्चला शक्ती संस्था म्हणून बळकट करण्यासाठी, साध्य करण्यासाठी केले गेले.

नंतरच्या इतिहासात, दोन ख्रिश्चन धर्म होते, आणि खरा एक, ख्रिस्ताच्या शिकवणीकडे परत जाताना, केवळ विविध धर्मनिष्ठ (नॉस्टिक) हालचाली आणि शिकवणींच्या स्वरूपात जतन केले गेले. 13व्या-14व्या शतकापर्यंत, चर्चने त्याचे प्रकटीकरण दडपण्यात यश मिळवले (जरी कॅथर आणि अल्बिजेन्सियन चळवळींचा व्याप्ती असे दर्शविते की ते ख्रिश्चनांच्या व्यापक स्तरांमध्ये राहत होते), परंतु या काळात चर्चचे संकट इतके टोकाला पोहोचले. परिस्थितीवर पूर्णपणे नियंत्रण ठेवण्यास ते असमर्थ ठरले आणि यामुळे अखेरीस असे घडले की काही काळासाठी, अस्सल ख्रिश्चन शिक्षण हे युरोपियन मानवतेचे वर्तन आणि जीवन निर्धारित करणारे प्रबळ जागतिक दृष्टीकोन बनले आणि दोन शतकांपासून युरोपियन संस्कृतीत नाटकीय बदल झाला. पुनर्जागरणाच्या घटनेची ही तंतोतंत गुरुकिल्ली आहे - एक युग ज्याने मूर्तिपूजक पुरातनतेचे पुनरुज्जीवन केले नाही, परंतु खरे, मूळ ख्रिस्ती 309.

खरा ख्रिश्चनत्व प्रकट करण्याच्या या प्रक्रियेत मेस्टर एकहार्टने एक अद्वितीय स्थान व्यापले आहे; प्राचीन आणि सुरुवातीच्या दोन्ही ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानात (प्रामुख्याने डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या शिकवणींमध्ये) विकसित केलेल्या संकल्पनांचा वापर करून त्याला स्पष्ट तात्विक अभिव्यक्ती देण्याचा प्रयत्न केला. एकहार्टला मध्ययुगीन विद्वत्तेचा विश्वासू वारस बनवण्याचा प्रयत्न करणे म्हणजे त्याचा वारसा ज्यांनी त्याचा छळ केला त्या जिज्ञासूंपेक्षा चांगला नाही. त्याच्या कामातील सर्वात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे देव आणि मनुष्याच्या ओळखीबद्दल पूर्णपणे गैर-प्रामाणिक शिकवण, येशू ख्रिस्ताच्या खऱ्या शिकवणीचे पुनरुज्जीवन करणे आणि चर्चच्या कट्टर शिकवणीला विरोध करणे. अर्थात, थॉमस एक्विनासच्या कल्पनांवर आणलेल्या विद्यापीठातील धर्मशास्त्रज्ञांना संबोधित केलेल्या आपल्या ग्रंथांमध्ये एकहार्ट त्याच्या सर्वात महत्वाच्या कल्पना व्यक्त करू शकला नाही; परंतु “अशिक्षित” कळपाला संबोधित केलेल्या प्रवचनांमध्ये, ज्यांना त्यांच्याबद्दल सहानुभूती देखील होती

308 रशियन तात्विक परंपरेत, ख्रिश्चन विश्वासाच्या अशा विकृतीचे दुःखद परिणाम, ज्यामुळे शेवटी ख्रिश्चन धर्माचा संपूर्ण "संकुचित" झाला आणि संपूर्ण युरोपियन संस्कृतीचा ऱ्हास झाला, हे एकापेक्षा जास्त वेळा लिहिले गेले आहे; प्रथमच हा विषय A.I च्या कामांमध्ये दिसून येतो. हर्झेन (वरवर पाहता फिच्टेच्या प्रभावाखाली), नंतर एफ.एम.च्या धार्मिक संकल्पनांमध्ये. दोस्तोव्हस्की आणि एल.एन. टॉल्स्टॉय. या दृष्टिकोनातून चर्च परंपरेच्या टीकेचे एक उल्लेखनीय उदाहरण व्लादिमीर सोलोव्यॉव्हच्या "मध्ययुगीन जागतिक आऊटलूकच्या घसरणीवर" (1891) या ग्रंथाने दिले आहे; विसाव्या शतकाच्या शेवटी, हा विषय व्ही.व्ही. बिबिखिन (त्यांच्या “नवीन पुनर्जागरण” या पुस्तकातील “अंडरमाइनिंग ख्रिश्चनिटी” हा अध्याय पहा).

309 पुनर्जागरणाचे स्पष्टीकरण असेच व्ही. "नवीन पुनर्जागरण" या पुस्तकात बिबिखिन (अधिक तपशीलांसाठी, पहा: व्लादिमीर बिबिखिनचे इव्हलाम्पीव्ह I.I. तत्वज्ञान: मानवी व्यक्तिमत्व आणि संकटाची समस्या आधुनिक सभ्यता// लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन नाव दिले. ए.एस. पुष्किन. 2013. खंड 2. क्रमांक 1. पी. 7-15).

विधर्मी चळवळींच्या प्रवर्तकांशी, तो अधिक प्रामाणिकपणे बोलला आणि त्याच्या सर्वात प्रिय कल्पना तयार केल्या. म्हणून, जर्मन गूढवादीच्या कार्यात व्ही. लॉस्कीने शोधलेला "पॉलीफोनी" नाही, परंतु चर्चच्या असत्यतेच्या सखोल आकलनावर आधारित, शैक्षणिक परंपरेचे सक्तीने पालन करणे आणि मुक्त सर्जनशीलता यांच्यात नैसर्गिक विरोधाभास आहे. विश्वास आणि ख्रिश्चन धर्माच्या संस्थापकाची महान शिकवण पुनर्संचयित करण्याची आवश्यकता.

आमच्या मते, एकहार्टने जाणीवपूर्वक चर्चच्या शिकवणींसह प्रवचनांमध्ये व्यक्त केलेल्या त्याच्या अस्सल धार्मिक विचारांच्या विरोधाभास केला; त्याची स्वतःची शिकवण म्हणजे नॉस्टिक परंपरेचा एक प्रतिभावान विकास आहे, जी ख्रिस्ताने घोषित केलेली सर्व मूलभूत सत्ये स्वतःमध्ये ठेवते. एकहार्टच्या प्रवचनांमध्ये, नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्माच्या सर्व मुख्य तरतुदी सहजपणे प्रकट होतात, एक सुसंगत प्रणाली तयार करतात, ज्याच्या केंद्रस्थानी देव आणि मनुष्याच्या ओळखीचे तत्त्व आहे. हे तत्त्व वारंवार स्पष्ट करताना, एकहार्ट विशेषत: समानता आणि साधर्म्य या संकल्पनेद्वारे त्याचा अर्थ लावण्याच्या अशक्यतेवर भर देतो; जणू काही तो या तत्त्वाच्या स्पष्टीकरणाचे स्वरूप विशेषत: “नाकारतो” जो तो त्याच्या “शैक्षणिक” ग्रंथांमध्ये विकसित करतो.

“द बुक ऑफ डिव्हाईन कंसोलेशन” या ग्रंथात आग लाकडाचा तुकडा कसा जाळून टाकते याचा विचार करून, एकहार्ट या प्रक्रियेत लाकडाच्या संपूर्ण तुकड्याला स्वतःमध्ये रूपांतरित करण्याचा प्रयत्न करते, त्यातून खडबडीतपणा, थंडी, जडपणा आणि पाणचटपणा दूर करण्याचा प्रयत्न करते, यावर जोर देते. आणि जोपर्यंत लाकडाचा तुकडा पूर्णपणे आगीत बदलत नाही तोपर्यंत तो शांत होत नाही. हे रूपक देवाशी माणसाच्या नातेसंबंधाचे वर्णन करते, ज्यामध्ये, त्याच प्रकारे, समानता केवळ बाह्य आहे, आणि ओळख ही अंतर्गत आणि सर्वात महत्वाची आहे: "... निसर्गाची लपलेली शक्ती समानतेचा तिरस्कार करते, कारण ती स्वतःमध्ये फरक ठेवते. आणि विभाजन, आणि त्यात अखंडता शोधतो, जी त्याच्यामध्ये आहे आणि केवळ त्याच्या स्वत: च्या फायद्यासाठी प्रेम करतो<...>. म्हणूनच मी म्हणालो की ओळखीतील आत्म्याला समानतेचा तिरस्कार आहे आणि तो स्वतःवर प्रेम करतो, आणि स्वतःमुळे नाही; पण ती त्याच्यामध्ये लपलेल्यासाठी त्याच्यावर प्रेम करते, जो खरा “बाप” आहे<...>"३१०. एकहार्टचे प्रवचन याबद्दल अधिक मोकळेपणाने बोलतात: “देवाला प्रतिमेची अजिबात गरज नाही आणि त्याला स्वतःमध्ये नाही. देव कोणत्याही साधन, प्रतिमा किंवा समानतेशिवाय आत्म्यात कार्य करतो. तो पायथ्याशी कार्य करतो, जिथे त्याच्या स्वतःशिवाय, त्याच्या स्वतःच्या सत्त्वाशिवाय कोणतीही प्रतिमा कधीही पोहोचली नाही. ”311 त्याच वेळी, हे दिसून येते की समानता आणि प्रतिमेशिवाय, विशिष्ट मार्गाने समजले जाणारे ज्ञान, देवामध्ये पूर्ण विलीन होते (मूळात) आता ज्या अर्थाने विचार केला जात आहे त्या अर्थाने, "ज्ञान" हे नाव अगदी योग्य आहे: "तुम्ही त्याला प्रतिमेच्या मदतीशिवाय, मध्यस्थीशिवाय, समानतेशिवाय ओळखले पाहिजे. "परंतु जर मी त्याला मध्यस्थीशिवाय ओळखले तर मी पूर्णपणे तो बनेन, आणि तो - मी!" मला नेमके तेच म्हणायचे होते. देवाने “मी” आणि “मी” बनले पाहिजे - देव, इतका पूर्णपणे एक, की हा तो आणि हा “मी” एक व्हावे आणि असेच राहावे - शुद्ध अस्तित्व म्हणून - अनंतकाळात एक गोष्ट करण्यासाठी!

311 Meister Eckhart. आध्यात्मिक उपदेश आणि चर्चा. एम., 1991. पृष्ठ 14.

312 Ibid. pp. 148-149.

अंक 17/2015

एकहार्टच्या मुख्य कल्पनांपैकी एक, जी नक्कीच नॉस्टिक उत्पत्तीची आहे, मानवी आत्म्यात "किल्ला" किंवा "स्पार्क" च्या उपस्थितीची कल्पना आहे, ज्यामध्ये तो (आणि म्हणून संपूर्ण व्यक्ती) अतूटपणे जोडलेला आहे. देवाच्या सर्वात खोल सारासह. ज्ञानरचनावादाच्या मध्यवर्ती पौराणिक कथेनुसार, देव पिता (जगातील सर्वोच्च दैवी तत्त्व, जे कट्टर ख्रिश्चन धर्मातील देव पिता याच्याशी जुळत नाही) स्वतः जगाची निर्मिती करत नाही, परंतु "दुसऱ्या" देवाला जन्म देतो, Demiurge, जो निर्मितीची कृती करतो. परंतु जर देव पिता हा चांगला आणि परिपूर्ण देव असेल तर, त्याच्या पिढीच्या कृतीत हस्तक्षेप करणार्या अप्रत्याशित "संधी" मुळे, डेम्युर्ज हा वाईटाचा देव बनतो, म्हणून तो वाईटाने भरलेले एक दुष्ट जग तयार करतो. त्याला मदत करण्यासाठी प्राणी (archons) तयार केले. Demiurge च्या या गुंडांच्या साखळीत माणूस शेवटचा ठरतो, तथापि, त्याच्या निर्मितीच्या क्षणी, देव पिता पुन्हा एकदा त्याच्या परिपूर्णतेतून (प्लेरोमा) बाहेर पडतो आणि माणसाला सर्वांसाठी वाचवतो, त्याच्यामध्ये गुंतवणूक करतो. त्याच्या स्वतःच्या साराचा कण. परिणामस्वरुप, मनुष्य एक सखोल अँटिनोमिक प्राणी बनला आहे, ज्यामध्ये परिपूर्ण वाईट आणि परिपूर्ण चांगले आहे, परंतु त्याच वेळी जगातील सर्वात "उच्च" आणि शक्तिशाली प्राणी आहे, कारण केवळ त्याच्याकडे देव पित्याचे सार आहे. Demiurge द्वारे फसवले गेले, ज्याने हे सिद्ध केले की तो सर्वोच्च देव आहे, या जगाचा निर्माता, मनुष्याला त्याच्या संभाव्य सामर्थ्याबद्दल माहित नसल्याप्रमाणे, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा खरा स्रोत, देव पिता याच्या अस्तित्वाबद्दल माहिती नसते. आणि प्रत्यक्षात तो Demiurge पेक्षा असीम उच्च आहे. तथापि, देव पिता संदेष्टे पाठवतो जे हळूहळू मनुष्याला स्वतःची आणि देव पित्याशी त्याची ओळख जाणून घेण्यास मदत करतात; हे ज्ञान (ज्ञान) सामान्य ज्ञानापेक्षा खूप वेगळे आहे, कारण ते सर्वोच्च देवाशी संबंधित आहे, जे आपल्या जगाच्या संकल्पनेत अनाकलनीय आहे. या संदेष्ट्यांपैकी सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे येशू ख्रिस्त, जो ज्ञानवादी ख्रिश्चन धर्मात एक महान शिक्षक म्हणून प्रकट होतो, जो मनुष्याच्या दैवी परिपूर्णतेबद्दल सत्य प्रकट करतो आणि मानवी पापांपासून मुक्ती देणारा अजिबात नाही.

एकहार्ट या विचारांची प्रणाली कठोर तात्विक स्वरूपात व्यक्त करतो, त्यामुळे अनेक पौराणिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण तपशील अदृश्य होतात किंवा क्षुल्लक होतात, परंतु हे पाहणे कठीण नाही की या विश्वदृष्टीच्या सर्व महत्त्वाच्या कल्पना त्याच्या शिकवणीमध्ये मूळ मार्गाने उपस्थित आहेत. आणि सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे, आत्म्यामध्ये "स्पार्क" ची उपस्थिती आहे, जी एखाद्या व्यक्तीला जगाच्या निर्मात्या "खालच्या" देवाशी जोडत नाही, तर दैवी, स्वत: ची एकसारखी, निष्क्रियतेशी जोडते. , दैवी साराचे रहस्यमय आणि अगम्य अथांग. एकहार्टच्या संकल्पनेतील देव निर्माता हा पारंपारिक ख्रिश्चन देव-त्रित्व आहे, म्हणून मानवी आत्मा, सूचित "स्पार्क" धारण करतो, तो ट्रिनिटीच्या सर्व लोकांपेक्षा वरचा असतो आणि स्वतःला दैवीच्या अथांग डोहात शोधतो. त्याच्या “ऑन द युनिटी ऑफ थिंग्ज” या प्रवचनात, एकहार्ट एका व्यक्तीला सर्व निर्माण केलेल्या गोष्टींचा त्याग करून स्वतःमध्ये ही “स्पार्क” शोधण्याचे आवाहन करतो. “तुम्ही हे करत असताना, तुम्ही आत्म्याच्या त्या ठिणगीमध्ये एकता आणि आनंद प्राप्त कराल ज्याला काळ किंवा अवकाशाने कधीही स्पर्श केला नाही. ही ठिणगी सर्व सृष्टीला विरोध करते आणि फक्त देवच हवा असतो, शुद्ध, जसा तो स्वतःमध्ये असतो. जोपर्यंत प्रत्येकजण त्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वात आहे तोपर्यंत ती पिता, किंवा पुत्र, किंवा पवित्र आत्मा किंवा तिन्ही व्यक्तींसह समाधानी होणार नाही. होय! मी पुष्टी करतो: या प्रकाशासाठी हे पुरेसे नाही की दैवी निसर्ग, सर्जनशील आणि सुपीक, जन्म देतो.

त्यात होते. / आणि याहूनही आश्चर्यकारक वाटणारी गोष्ट येथे आहे: मी खात्रीपूर्वक सांगतो की हा प्रकाश साध्या, बाकीच्या दैवी तत्वावर समाधानी नाही, जो देत नाही आणि घेत नाही: त्याला खूप खोलवर हवे आहे, एक, शांत वाळवंटात, जिथे कोणीही नाही. कधीही वेगळे केले नाही, ना पिता, ना पुत्र, ना पवित्र आत्मा; खोल खोलवर, जिथे प्रत्येकजण अनोळखी असतो, तिथे फक्त ही प्रकाश सामग्री असते आणि ती स्वतःहून अधिक घरात असते. / या खोलीसाठी एक अविभाजित शांतता आहे, जी स्वतःमध्ये स्थिर आहे” 313.

Eckhart वर वर्णन केलेल्या ज्ञानवादाच्या पौराणिक कथांचे लक्षणीय रूपांतर करतो, त्याला आणखी एक मानवकेंद्रित आवाज देतो. त्याच्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा ज्याने स्वतःमध्ये एक "स्पार्क" शोधला आहे, म्हणजेच जो खरा आस्तिक बनला आहे, तो असा क्षेत्र बनतो ज्यामध्ये "दुसरा" देव प्रथम जन्माला येतो आणि नंतर जग निर्माण करतो - ख्रिश्चन देव-त्रित्व. ही कल्पना आधीच वरच्या कोटात आहे. त्याच्या प्रवचनांमध्ये, एकहार्टने मानवी आत्म्यामध्ये देवाचा जन्म आणि कृती याविषयी या प्रबंधाची पुनरावृत्ती केली. मनुष्य स्वतःला सर्वोच्च देव-देवतेशी एकरूपतेमध्ये शोधतो आणि म्हणूनच तो देव-त्रित्वापेक्षा उच्च आहे, जणू या दुसऱ्या देवाच्या जन्मासाठी तो जबाबदार आहे. “जेव्हा मी माझ्या मूळ तत्वात होतो, तेव्हा माझ्याकडे देव नव्हता: मी स्वतःचा होतो. मला काहीही नको होते, मला कशाचीही लालसा नव्हती, कारण मी तेव्हा ध्येय नसलेला माणूस होतो - आणि मी दैवी सत्यात स्वतःला ओळखत होतो. मग मला स्वतःला हवे होते आणि दुसरे काही नाही: मला जे हवे होते, ते मी होते आणि मी जे होते तेच मला हवे होते! आणि इथे मी देवाशिवाय आणि सर्व गोष्टींच्या बाहेर होतो. / जेव्हा मी माझ्या या स्वेच्छेचा त्याग केला आणि माझे निर्माण केलेले अस्तित्व मला मिळाले, तेव्हा देव माझ्याबरोबर झाला; कारण प्राणी प्रकट होण्यापूर्वी, देव देव नव्हता: तो जो होता तो होता!” 314

जर आत्मा सृजनशील ईश्वर-त्रित्वाच्या संबंधात निःसंदिग्धपणे प्राथमिक असेल, तर त्याचा सर्वोच्च ईश्वर-देवत्वाशी असलेला संबंध निरपेक्ष ओळख आणि द्वंद्वात्मक स्थिती म्हणून वर्णन केला जातो. नंतरचे घडते जेव्हा देवता (आणि आत्मा) त्याच्या "साक्षात्कार" मध्ये विचार केला जातो, ज्यामुळे देव ट्रिनिटीचा जन्म होतो आणि जग निर्माण होते: "सर्व गोष्टी त्याच्याद्वारे होत्या, म्हणतात.<...>सेंट जॉन. याद्वारे आपण आत्मा समजून घेतला पाहिजे, कारण आत्मा सर्व काही आहे. ती सर्वस्व आहे कारण ती देवाची उपमा आहे. तसे, ते देवाचे राज्य देखील आहे. आणि ज्याप्रमाणे देव स्वतःमध्ये सुरुवातीशिवाय अस्तित्वात आहे, त्याचप्रमाणे आत्म्याच्या राज्यात तो अंतहीन अस्तित्वात आहे. म्हणून, देव आत्म्यात आहे, एक शिक्षक म्हणतात, की त्याचे सर्व ईश्वर-अस्तित्व त्यावर अवलंबून आहे. ही सर्वोच्च स्थिती आहे जेव्हा देव आत्म्यात असतो, आत्मा देवामध्ये असतो त्यापेक्षा उच्च असतो: की तो देवामध्ये असतो, यामुळे तो अजून धन्य होत नाही, पण धन्य होतो कारण देव त्यात आहे. विश्वास ठेवा: देव स्वतः आत्म्यात धन्य आहे!” 315

परंतु त्याच्या शुद्ध सारामध्ये ("प्रकार") आणि कोणत्याही कृतीच्या बाहेर, देवत्व आत्म्याशी एकरूप असल्याचे दिसून येते: “देव त्याच्या सर्व आनंदासह आणि त्याच्या दिव्यतेच्या पूर्णतेने या प्रकारात राहतो. पण हे मनापासून लपलेले असते.<...>हा देवाच्या राज्याचा खजिना आहे, तो काळ, विविधता आणि आत्म्याच्या स्वतःच्या कृतींद्वारे लपलेला होता - एका शब्दात, त्याची निर्मिती. परंतु आत्मा, पुढे येत, या सर्व विविधतेसह भाग घेतो, त्यामध्ये देवाचे राज्य उघडते.<...>आणि इथे ती सर्व गोष्टींचा उपभोग घेते आणि देव म्हणून त्यांच्यावर राज्य करते! येथे आत्मा यापुढे देवाकडून किंवा सृष्टीकडून काहीही स्वीकारत नाही. कारण ती स्वतःच आहे जे तिच्यात आहे आणि ती फक्त तिच्या स्वतःकडून सर्वकाही घेते.

313 Ibid. पृ. 38-39.

314 Ibid. पृ. १२९.

315 Ibid. pp. 160-161.

अंक 17/2015

cial येथे आत्मा आणि ईश्वर एक आहेत. येथे तिला शेवटी आढळले की देवाचे राज्य तिचे आहे!316

या आणि तत्सम इतर अनेक तुकड्यांमध्ये, एकहार्ट अशा व्यक्तीची आत्म-जागरूकता व्यक्त करतो ज्याने स्वतःमध्ये त्याचे सखोल, न निर्माण केलेले सार प्रकट केले आहे आणि हे शोधून काढले आहे की ईश्वराच्या (एक) गहन सारामध्ये विलीन होऊन, तो अजूनही स्वतःचे रक्षण करतो. . एकहार्टच्या शिकवणीतील ही सर्वात मनोरंजक आणि महत्त्वाची गोष्ट आहे: येथे देव पूर्णपणे "मानवशास्त्रीय" आहे या अर्थाने की मनुष्याच्या बाहेर कोणत्याही देवाची कल्पना किंवा वर्णन केले जाऊ शकत नाही; कोणतेही संभाव्य अर्थ मांडणे. रूपकदृष्ट्या बोलायचे झाल्यास, आपण असे म्हणू शकतो की "देव" ही संकल्पना "मनुष्य" या संकल्पनेच्या संदर्भात येथे विशिष्ट आहे, जरी, अर्थातच, या संकल्पना स्वतःच अंतिम, तार्किक अर्थाने घेतल्या पाहिजेत, परंतु त्यामध्ये. अंतहीन अंतर्ज्ञानाची भावना जी स्वतःला विषय आणि ऑब्जेक्टमध्ये विभागल्याशिवाय अस्तित्व देते ("प्रतिमेच्या मदतीशिवाय," स्वतः एकहार्ट म्हणतो). अशा प्रकारे समजून घेतल्यास, जर्मन गूढवादी तत्त्वज्ञान हे गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात मूलगामी प्रवृत्तींच्या अपेक्षेप्रमाणे होते, ई. हसरलच्या घटना आणि एम. हायडेगरच्या "मूलभूत ऑन्टोलॉजी" पर्यंत, ज्यामध्ये अस्तित्वाचे सर्वात सामान्य (ऑन्टोलॉजिकल) वर्णन केवळ त्याच्या मूलभूत "अस्तित्व" मधील अपूर्व वर्णनाद्वारे शक्य आहे.

एकहार्टच्या प्रवचनांमधील आणखी बरेच हेतू दर्शवू शकतात, जे स्पष्टपणे नॉस्टिक (अस्सल) ख्रिश्चन धर्माच्या पंक्तीचे असल्याचे सूचित करतात. या हेतूंचे संपूर्ण विश्लेषण करण्यासाठी व्यापक संशोधन आवश्यक आहे. शेवटी, आपण फक्त दोन मुद्द्यांकडे लक्ष देऊ या जे किरकोळ वाटतात, परंतु एक प्रात्यक्षिक म्हणून महत्वाचे आहेत की एकहार्टने जाणीवपूर्वक त्याच्या खऱ्या ख्रिश्चन शिकवणीचा पारंपारिक (चर्च) ख्रिश्चन धर्माशी विरोधाभास केला, ज्याला त्याने उघडपणे येशू ख्रिस्ताने आणलेल्या प्रकटीकरणाची विकृती मानली. .

“ऑन डिटेचमेंट” या प्रवचनात, जो एकहार्टच्या सर्वात महत्वाच्या थीमपैकी एक मांडतो, त्याने असा युक्तिवाद केला की अलिप्तता हा सर्वोच्च सद्गुण आहे आणि जो व्यक्ती या सद्गुणाचा मार्ग निवडतो तो स्वतःमध्ये इतका एकाग्र होईल की जगातील कोणतीही गोष्ट त्रास देऊ शकत नाही. त्याला आणि त्याला स्वतःपासून आणि देवासोबतच्या तुमच्या ऐक्यापासून विचलित करा. “जो व्यक्ती पूर्णपणे अलिप्त आहे तो अनंतकाळात इतका अत्यानंदित आहे की कोणत्याही क्षणभंगुरतेमुळे त्याला शारीरिक उत्तेजना जाणवू शकत नाही; मग तो पृथ्वीवर मेला आहे, कारण पृथ्वीवरील काहीही त्याला काहीही म्हणत नाही” 317. पण नंतर तो एका प्रश्नावर विचार करतो ज्यामुळे त्याला कट्टर परंपरेशी स्पष्टपणे संघर्ष होतो: “पुढे, कोणीतरी विचारू शकेल: “येशू ख्रिस्ताने जेव्हा म्हटले: “माझा आत्मा मरणापर्यंत दु:खी आहे” तेव्हा त्याच्याकडेही गतिहीन अलिप्तता होती का? आणि मेरी, जेव्हा ती वधस्तंभावर उभी होती? आणि ते तिच्या तक्रारीबद्दल खूप बोलतात. हे सर्व गतिहीन अलिप्ततेशी कसे सुसंगत आहे?” 318 एकहार्टच्या धैर्याने आश्चर्यचकित होऊ शकतो, जो आपली स्थिती आणि कट्टर शिक्षणाच्या मध्यवर्ती तरतुदींपैकी एक यांच्यातील विरोधाभासाची तीव्रता गुळगुळीत करत नाही (तो अतिशय कुशलतेने हा प्रकार पार पाडतो. त्याच्या अनेक ग्रंथांमध्ये "स्मूथिंग आउट").

316 Ibid. पृ. 173-174.

317 Ibid. पृष्ठ 57.

318 Ibid. पृष्ठ 60.

tah), परंतु त्याउलट, हा विरोधाभास मर्यादेपर्यंत वाढवतो. शेवटी आम्ही बोलत आहोतकी कॅल्व्हरीवर ख्रिस्ताच्या दुःखाचा अर्थ प्रश्नात पडला आहे! आणि एकहार्ट अगदी तार्किकपणे विचारलेल्या प्रश्नाचे उत्तर देतो: कॅल्व्हरीवरील ख्रिस्ताचे दुःख ही एक "बाह्य" गोष्ट आहे जी खऱ्या, आंतरिक व्यक्तीच्या जीवनासाठी महत्त्वाची नसते! "हे जाणून घ्या: बाहेरचा माणूस क्रियाकलापांमध्ये मग्न होऊ शकतो तर आतला माणूस मुक्त आणि गतिहीन राहतो. / तसेच ख्रिस्तामध्ये एक बाह्य आणि आंतरिक मनुष्य होता, आणि देवाच्या आईमध्ये, आणि त्यांनी बाह्य गोष्टींच्या संबंधात जे काही व्यक्त केले ते त्यांनी बाह्य मनुष्याच्या वतीने केले आणि अंतर्गत मनुष्य त्या वेळी गतिहीन राहिला. अलिप्तता”319.

येथे सुप्रसिद्ध संकल्पना निःसंदिग्धपणे व्यक्त केली गेली आहे, ज्याला डोसेटिझम म्हणतात आणि तो ज्ञानवादी ख्रिस्तशास्त्राचा सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण गुण आहे, ज्यानुसार येशू ख्रिस्ताच्या खऱ्या उद्देशाच्या पूर्ततेसाठी गोलगोथाच्या वस्तुस्थितीला कोणतेही महत्त्व नाही - लोकांचे शिक्षक बनणे, त्यांना त्यांच्या परिपूर्णतेचा मार्ग प्रकट करणे. ही संकल्पना ॲक्ट्स ऑफ जॉनच्या प्रसिद्ध एपोक्रिफामध्ये सर्वात स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली होती, जिथे ख्रिस्त अक्षरशः "दोन भागांमध्ये विभागलेला" आहे: त्याचे "भूत" कोणत्याही दुःखाशिवाय वधस्तंभावर उपस्थित आहे, आणि सार (एकहार्टच्या मजकुरात "आतला माणूस" ) जॉनला त्याच्या शिकवणी सांगणे सुरूच आहे. डॉसॅटिक प्रवृत्ती, जसे की ज्ञात आहे, जॉनच्या कॅनोनिकल गॉस्पेलमध्ये देखील उपस्थित आहे (अनेक संशोधकांच्या मते सर्वात ज्ञानवादी गॉस्पेल). हे लक्षात ठेवले पाहिजे की या गॉस्पेलमधील अवतरण बहुतेकदा एकहार्टच्या प्रवचनांमध्ये आणि ग्रंथांमध्ये आढळतात.

आपण हे देखील लक्षात घेऊया की, देवासाठी गोलगोथाचे “थोडेसे महत्त्व” या विधानासह, त्याची अलिप्तता थेट सांगते की मास्टरने वर्णन केलेल्या गूढ, वास्तविक विश्वासाच्या अंतर्गत मार्गाच्या तुलनेत, प्रार्थनेचा बाह्य मार्ग आणि कर्मांना काही महत्त्व नाही. “होय, मी पुष्टी करतो: एखाद्या व्यक्तीने कालांतराने केलेल्या सर्व प्रार्थना आणि सर्व चांगली कृत्ये देवाच्या अलिप्ततेला स्पर्श करतात, जणू काही त्या प्रकारचे काहीही केले नव्हते आणि म्हणून देव एखाद्या व्यक्तीसाठी त्यापेक्षा जास्त अनुकूल नसतो. एकच प्रार्थना केली, चांगले काम नाही. मी यापेक्षा अधिक सांगेन: जेव्हा देवत्वातील पुत्राला माणूस बनायचे होते, आणि तो झाला आणि यातना सहन कराव्या लागल्या, तेव्हा त्याचा परिणाम देवाच्या गतिहीन अलिप्ततेवर झाला, जणू काही तो माणूसच नव्हता.”320

दुसरा मुद्दा म्हणजे एकहार्टच्या प्रवचनांमध्ये स्पष्टपणे प्रकट झालेला ज्ञानविषयक गूढवाद, काही खरे विश्वासणारे (गूढ विश्वासणारे) यांच्या “मानक” आस्तिकांच्या वस्तुमानावरील महत्त्वपूर्ण श्रेष्ठतेची खात्री, ज्यांना मास्टरद्वारे तिरस्काराने “गुरे” म्हटले जाते. "ऑन डिटेचमेंट" या एकाच प्रवचनात आतील आणि बाहेरील माणसामधील फरक लक्षात घेऊन आणि बहुतेक लोक त्यांच्या बाह्याप्रमाणे जगतात असे सांगताना, एकहार्ट म्हणतो: “हे जाणून घ्या की जो देवावर प्रेम करतो तो बाहेरील माणसावर आवश्यकतेपेक्षा जास्त मानसिक शक्ती वापरत नाही. पाच इंद्रिये: आतील माणूस केवळ बाह्याकडे वळतो कारण तो एक नेता आणि मार्गदर्शक आहे जो त्यांना त्यांच्या शक्तींचा वापर पशुपक्षी रीतीने करू देत नाही, जसे ते करतात.

319 Ibid. पृ. ६२.

320 Ibid. पृष्ठ 58.

अंक 17/2015

दैहिक वासनेसाठी जगणारे पुष्कळ लोक मूर्ख गुरांसारखे आहेत. हे लोक खरे तर माणसांपेक्षा पशूंच्या नावाला अधिक पात्र आहेत.” 321

त्याच प्रकारे तो लोकांना “अज्ञानावर” या प्रवचनात प्रमाणित करतो. असा युक्तिवाद करणे की एखाद्या व्यक्तीला उच्च ज्ञानापर्यंत पोहोचण्यासाठी बोलावले जाते, जे "दैवी अज्ञान" शी जुळते, म्हणजे पुन्हा एकदा सामान्य ज्ञान आणि उच्च, दैवी, गूढ ज्ञान (ज्याला "ज्ञान" म्हटले जाऊ शकते, कारण त्याचे सार एखाद्याची ओळख जाणून घेणे आहे. देवासह), एकहार्ट पुन्हा अशा गूढ ज्ञानाच्या बाहेर उभे असलेल्यांना “ब्रूट्स” म्हणून ओळखतो: “ज्ञानासाठी देवाने मनुष्य निर्माण केला; संदेष्ट्याने हेच म्हटले: “प्रभु, त्यांना ज्ञानी कर!” जिथे अज्ञान आहे तिथे नकार आणि शून्यता आहे. माणूस हा खऱ्या अर्थाने पशू आहे, माकड आहे, वेडा आहे, जोपर्यंत तो अज्ञानात स्तब्ध आहे! / येथे ज्ञानाच्या उच्च स्वरूपाकडे जाणे आवश्यक आहे, आणि हे अज्ञान अज्ञानातून येऊ नये, परंतु ज्ञानातून ते अज्ञानात आले पाहिजे. / तेथे आपण दैवी अज्ञानाने भविष्यसूचक बनू, तेथे आपले अज्ञान अलौकिक ज्ञानाने अभिजात आणि सुशोभित होईल!” 322

असे दिसते की जे काही सांगितले गेले आहे ते हे पुष्टी करण्यासाठी पुरेसे आहे की महान जर्मन विचारवंताच्या शिकवणींचे योग्य आकलन केवळ त्याच्या जाणीवपूर्वक "विधर्मीपणा" किंवा त्याऐवजी, चर्चच्या कट्टर शिकवणीला जाणीवपूर्वक विरोध करूनच प्राप्त केले जाऊ शकते. मूलभूतपणे खोटे म्हणून, खऱ्या ख्रिश्चन प्रकटीकरणाचा विपर्यास करणे, जे इतिहासाच्या विरोधाभासी आणि दुःखद उलटसुलटतेमुळे "ज्ञानवादी पाखंडी मत" च्या वेषात जगले.

321 Ibid. पृ. ६१.

जॉन स्कॉटस एरियुजेना

प्रश्न 3. मध्ययुगातील तात्विक आणि नैतिक विचार

(व्यक्तिवादी नैतिक शिकवण)

2. पियरे अबेलरी

3. ब्राबंटचा सिगर

1. जॉन स्कॉटस एरियुजेना (८१० - ८७७) सांगितले:

मानवी सद्गुणांची अविभाज्यता आणि त्यांचेतारण;

एखाद्या व्यक्तीचा मुक्त नैतिक निवडीचा अधिकार.

2. पियरे अबेलर्ड (1079 -1142) यांनी त्यांच्या लेखनात ख्रिश्चन धर्माच्या चौकटीत मानवी स्वातंत्र्याचे रक्षण केले. त्याने नमूद केले:

एखाद्या व्यक्तीला मुक्त नैतिक निवडीचा अधिकार आहे;

एखादी व्यक्ती त्याच्या कृतींसाठी जबाबदार असते;

एखाद्या व्यक्तीच्या कृतींचे मूल्यांकन केवळ त्याचे हेतू, पदवी लक्षात घेऊन केले जाऊ शकते त्यांचेजागरूकता आणि त्याचा विवेक;

निवडीचे स्वातंत्र्य, एखाद्या व्यक्तीला दिले, निर्मात्याच्या बुद्धीचा पुरावा आहे.

अबेलर्डचा असाही विश्वास होता की ख्रिश्चन धर्माच्या सिद्धांताचा तार्किक पुरावा विश्वासाच्या विरोधात नाही.

अधिकृत चर्चने पियरे ॲबेलार्डच्या मतांचा निषेध केला. त्याच्या कामांवर ("होय आणि नाही", "एथिक्स" इत्यादी) बंदी घालण्यात आली.

3. ब्राबंटचा सिगर (c. 1235 - 1282) P. Abelard चे अनुयायी होते. सीगरच्या शिकवणी अधिकृत धर्मशास्त्राच्या विरोधात आहेत. तो केवळ मानवी स्वभावावर नैतिकतेवर आधारित होता आणि असा विश्वास ठेवत होता की:

जग निर्मिलेले आणि शाश्वत आहे;

मानवी आत्मा बनलेला आहे कामुक, वैयक्तिकआत्मा आणि वाजवीआत्मे;

मरणाचा माणूस, वैयक्तिक आत्मा त्याच्या शरीरासह मरतो;

तर्कसंगत आत्मा अमर आहे आणि जिवंत व्यक्तींमध्ये त्याची क्रिया करतो;

नैतिक वर्तन हे योग्य कारणाशी सुसंगत वर्तन आहे;

योग्य कारण मानवजातीच्या भल्याशी सुसंगत आहे;

एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे नैतिक मूल्यमापन करण्यासाठी, त्याचे समाजाशी असलेले नाते विचारात घेणे आवश्यक आहे.

4. मेस्टर एकहार्ट (1260 - 1327) वैयक्तिक गूढ अनुभवावर आधारित नैतिक समस्यांचा अर्थ लावला. मेस्टर एकहार्टच्या शिकवणीतील मुख्य तरतुदी.

* निरपेक्ष (निरपेक्ष) दोन बाजू आहेत:

* प्रकट - देव;

* अव्यक्त - देवत्व, पाताळ, दैवी काहीही नाही.

* देव प्रकट झाला:

* अंतहीन दया आणि प्रेम आहे;

* जगाशी एक;

* जग संपूर्ण बनवते.

* दैवी दया आणि प्रेम हे जगाचा आधार आहेत.

* मनुष्य जे त्याला आवडतो (देवावर प्रेम करतो - देव आहे).

*धन्य माणूस:

* देवाशी एक, देवाशी एकरूप;

* देवाला जे हवे आहे ते हवे आहे;

* त्याचा आत्मा देवाचा एक कण आहे, "देवाची ठिणगी" आहे.

* तुम्ही गूढ अंतर्ज्ञानाच्या मदतीने देवाचे आकलन करू शकता. एखादी व्यक्ती “परमात्म्याकडे वळू” शकते, दैवी शून्यात, रसातळामध्ये प्रवेश करू शकते. हे करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने हे करणे आवश्यक आहे: -

* काहीही माहित नसणे (तो सत्य शिकला आहे असे समजू नका);

* कशाचीही इच्छा करू नका (अनुभवजन्य आवड सोडून द्या);

* काहीही नाही (कशातही जोडू नका, अगदी देवाशीही नाही).

* परमात्म्यामध्ये विलीन होण्यासाठी आवश्यक असलेला एक महत्त्वाचा सद्गुण मूल्य आहे, तो म्हणजे:

* जगापासून अलिप्तता;

* देव सोडून इतर सर्व गोष्टींबद्दल उदासीनता;

* काहीही बनण्याची इच्छा, परमात्म्यात विलीन होण्याची इच्छा.

* अलिप्ततेचा सर्वात छोटा मार्ग म्हणजे दुःखातून. पृथ्वीवरील आनंद महान ध्येयापासून विचलित करतात आणि आपल्याला जगाशी जोडतात.

· सद्गुण जर निस्वार्थी असेल आणि प्रात्यक्षिकांशिवाय नैसर्गिकरित्या प्रकट होत असेल तर ते परिपूर्ण आहे.

एकहार्टने संकल्पना सादर केल्या:

* "बाहेरचा माणूस" - शारीरिक, वासनांच्या अधीन, आत्मकेंद्रित;

"आतील माणूस" - सांसारिक, शारीरिक नाकारणे. दैवी मूळ.

Meister Eckhart ने "आतल्या" माणसाला, देवाच्या स्पार्कला प्राधान्य दिले. "आतला" माणूस मुळात व्यक्तिमत्वात असतो. “बाह्य” आणि “आंतरिक” व्यक्तीमधील विरोधाभास एखाद्याच्या मर्यादित “मी” च्या जाणीवपूर्वक, स्वेच्छेने, मुक्त त्यागाद्वारे दूर केला जातो.

त्याच्या शिकवणीत, एकहार्टने माणसाचे नैतिक स्वातंत्र्य, व्यक्तीचे महत्त्व घोषित केले. नैतिक निवड, चर्चच्या मध्यस्थीशिवाय देवाकडे येण्याची संधी.

फ्रॉम एरिक सेलिग्मन असणे किंवा असणे

मिस्टर एकहार्ट (सी. १२६०-१३२७)

एकहार्टने अस्तित्वाच्या दोन पद्धती - असणे आणि असणे - यामधील फरकाचे वर्णन आणि विश्लेषण केले आहे जे अद्याप कोणीही पार करू शकलेले नाही. तो जर्मनीतील डोमिनिकन ऑर्डरच्या अग्रगण्य व्यक्तींपैकी एक होता, एक वैज्ञानिक, एक धर्मशास्त्रज्ञ, जर्मन गूढवादाचा सर्वात मोठा, सर्वात गहन आणि मूलगामी प्रतिनिधी होता. सर्वात मोठा प्रभाव त्याच्या जर्मन भाषेतील प्रवचनांवरून आला, ज्याने केवळ त्याच्या समकालीन आणि शिष्यांवरच नव्हे तर त्याच्या नंतर राहणाऱ्या जर्मन गूढवाद्यांवरही प्रभाव टाकला; आणि आज ते अ-ईश्वरवादी, तर्कसंगत आणि तरीही "धार्मिक" जीवनाच्या तत्त्वज्ञानासाठी प्रामाणिक मार्गदर्शक शोधणाऱ्यांशी प्रतिध्वनी करतात.

मी खालील स्रोत वापरले ज्यातून मी एकहार्ट उद्धृत केले: आय.एल. क्विंटने तयार केलेल्या दोन आवृत्त्या: एक मूलभूत मेस्टर एकहार्ट.

डाय ड्यूशचेन वर्के (ज्याला मी "क्विंट डी. डब्ल्यू." म्हणून संबोधतो), दुसऱ्याला - मेस्टर एकहार्ट. Deutsche Predigten und Traktate (ज्याला मी "क्विंट डी. पी. टी." म्हणून संबोधतो), आणि इंग्रजी भाषांतररेमंड बी. ब्लॅकनीचे "मेस्टर एकहार्ट" (संदर्भात "ब्लॅकनी"). हे लक्षात घेतले पाहिजे की क्विंटसच्या आवृत्त्यांमध्ये फक्त तेच परिच्छेद आहेत ज्यांची सत्यता, त्याच्या मते, आधीच सिद्ध झाली आहे, तर ब्लॅकनीच्या मजकुरात अशा कामांचा देखील समावेश आहे ज्यांची सत्यता क्विंटसने अद्याप ओळखली नाही.

तथापि, क्विंट स्वतः सूचित करतो की त्याची सत्यता ओळखणे प्राथमिक आहे, आणि मेस्टर एकहार्टला दिलेल्या इतर अनेक कार्यांची सत्यता देखील सिद्ध होण्याची शक्यता आहे. स्त्रोत उद्धरण नोट्समधील कंसातील संख्या एकहार्टच्या उपदेशांचा संदर्भ देतात, ज्या क्रमाने ते तीन स्त्रोतांमध्ये ओळखले जातात.

ताब्यात घेण्याची एकहार्टची संकल्पना

ताब्यात घेण्याच्या पद्धतीवर एकहार्टच्या मतांचा उत्कृष्ट स्रोत म्हणजे त्याचा दारिद्र्यावरील प्रवचन, मॅथ्यूच्या गॉस्पेलच्या मजकुरावर आधारित आहे (V, 3):

“जे आत्म्याने गरीब आहेत ते धन्य, कारण स्वर्गाचे राज्य त्यांचे आहे.” या प्रवचनात, एकहार्ट या प्रश्नावर चर्चा करतो: आध्यात्मिक गरीबी म्हणजे काय? तो असे म्हणत सुरुवात करतो की तो बाह्य गरिबी, गरिबी, गोष्टींच्या अभावाबद्दल बोलत नाही, जरी हा प्रकार मान्यतेस पात्र आहे.

त्याला आंतरिक दारिद्र्याबद्दल बोलायचे आहे, ज्याला गॉस्पेलचा मजकूर संदर्भित करतो, ज्याला तो खालीलप्रमाणे समजतो: "तो गरीब आहे ज्याला काहीही हवे नाही, त्याला काहीही माहित नाही आणि ज्याला काहीही हवे नाही तो कसा आहे." ? तुम्ही आणि मी बहुधा उत्तर देऊ की हा एक पुरुष किंवा स्त्री आहे ज्याने तपस्वी जीवनशैली निवडली आहे. पण हा एकहार्टचा अर्थ अजिबात नाही; ज्यांना कोणत्याही इच्छा नसणे म्हणजे तपस्वी प्रथा आणि धार्मिक संस्कारांचे बाह्य पालन असे समजते त्यांच्यावर ते येते. या संकल्पनेचे पालन करणाऱ्या सर्वांना ते त्यांच्या अहंकारी आत्म्याला चिकटलेले लोक म्हणून पाहतात. "हे लोक दिसण्यावर आधारित संत म्हणतात, परंतु त्यांच्या आत्म्यात ते अज्ञानी आहेत, कारण त्यांना दैवी सत्याचा खरा अर्थ प्रकट झाला नाही."

एकहार्ट एक प्रकारचा "इच्छा" मानतो जो बौद्ध विचारांमध्ये देखील मूलभूत आहे, म्हणजे लोभ, गोष्टींची लालसा आणि स्वतःच्या "मी" ची बांधिलकी, बुद्ध अशा इच्छा (बांधिलकी, लोभ) मानतात.

मानवी दुःखाचे कारण, आनंद नाही. जेव्हा एकहार्ट इच्छाशक्तीच्या अभावाबद्दल बोलत राहतो, तेव्हा त्याचा अर्थ असा नाही की एखादी व्यक्ती कमकुवत असावी.

तो ज्या इच्छेबद्दल बोलतो ती लोभसमान आहे; माणसाला प्रवृत्त करणारी इच्छा ही शब्दाच्या खऱ्या अर्थाने इच्छाशक्ती नाही. एकहार्ट इतका पुढे जातो की मनुष्याने देवाची इच्छा पूर्ण करण्याची इच्छा देखील करू नये, कारण हा देखील एक प्रकारचा लोभ आहे. ज्या माणसाला कशाचीच इच्छा नसते तो असा माणूस असतो जो कशासाठीही प्रयत्न करत नाही: हे एकहार्टच्या ॲटॅचमेंटच्या संकल्पनेचे सार आहे.

ज्याला काहीच कळत नाही असा माणूस काय आहे? हा एक अशिक्षित, अज्ञानी, असंस्कृत प्राणी आहे असे एकहार्टला वाटते का? जर त्याची मुख्य इच्छा अशिक्षित लोकांना प्रबोधन करण्याची असेल, जर त्याच्याकडे प्रचंड पांडित्य आणि ज्ञान असेल आणि त्याने कधीही लपविण्याचा किंवा कमी करण्याचा प्रयत्न केला नसेल तर तो असा विचार कसा करू शकतो?

पूर्ण अज्ञानाची एकहार्टची संकल्पना ज्ञानाचा ताबा आणि अनुभूतीची क्रिया, म्हणजेच गोष्टींच्या सारामध्ये प्रवेश करणे आणि त्यामुळे त्यांच्या कारणांचे ज्ञान यातील फरकावर आधारित आहे. एकहार्ट विशिष्ट विचार आणि विचार करण्याची प्रक्रिया यांच्यात स्पष्ट फरक करतो. देवावर प्रेम करण्यापेक्षा त्याला ओळखणे चांगले आहे यावर जोर देऊन तो लिहितो:

"प्रेम इच्छा आणि उद्दिष्टाशी संबंधित आहे, तर ज्ञान हा एक निश्चित विचार नसतो, तर तो त्याच्या नग्नतेत विवस्त्र करण्याचा प्रयत्न करतो, जोपर्यंत तो त्याच्यापर्यंत पोहोचत नाही आणि त्याला समजून घेत नाही."

(ब्लॅकनी, 27; मजकूराची सत्यता क्विंटने ओळखली नाही].

तथापि, दुसर्या स्तरावर (आणि एकहार्ट एकाच वेळी अनेक स्तरांवर बोलतो) तो खूप पुढे जातो. तो लिहित आहे:

“आणि शिवाय, तो गरीब आहे ज्याला काहीच माहित नाही कधीकधी आपण असे म्हणतो की एखाद्या व्यक्तीने असे जगले पाहिजे की तो स्वतःसाठी किंवा सत्यासाठी किंवा देवासाठी जगत नाही.

पण या विषयावर आपण आणखी काही बोलू आणि पुढे जाऊ. ज्याला अजून अशी गरिबी गाठायची आहे, तो अशा व्यक्तीसारखे जगेल ज्याला हे देखील माहित नाही की तो स्वतःसाठी जगत नाही, सत्यासाठी नाही, देवासाठी नाही. आणि शिवाय, तो सर्व ज्ञानापासून मुक्त होईल, इतके की त्याच्यामध्ये परमात्म्याचे ज्ञान राहणार नाही; कारण जेव्हा मनुष्याचे अस्तित्व हे देवाच्या बाहेर मनुष्याचे अस्तित्व असते तेव्हा मनुष्यामध्ये दुसरे कोणतेही जीवन नसते: त्याचे जीवन स्वतःच असते.

म्हणून आम्ही म्हणतो की मनुष्याला स्वतःचे ज्ञान नसावे, जसे की तो अस्तित्वात नसताना होता, जेणेकरून देव त्याला हवे ते साध्य करू शकेल आणि मनुष्य कोणत्याही बंधनाने बांधला जाणार नाही" (ब्लॅकनी, 28; क्विंट डी. डब्ल्यू., 52 क्विंट डी.

दैवी, आणि लोअरकेस जेव्हा एकहार्ट बायबलसंबंधी निर्माता देवाबद्दल बोलतो.] एकहार्टची स्थिती समजून घेण्यासाठी, या शब्दांचा खरा अर्थ समजून घेणे आवश्यक आहे.

जेव्हा तो म्हणतो की "माणसाला स्वतःचे ज्ञान नसावे," तेव्हा त्याचा अर्थ असा नाही की माणसाने त्याला जे माहित आहे ते विसरले पाहिजे, उलट त्याला जे माहित आहे ते विसरले पाहिजे. दुसऱ्या शब्दांत, आपण आपल्या ज्ञानाचा एक प्रकारचा गुणधर्म मानू नये ज्यामध्ये आपल्याला सुरक्षितता मिळते आणि जी आपल्याला ओळखीची भावना देते; आपण आपल्या ज्ञानाच्या महत्त्वाने "ओव्हरफ्लो" होऊ नये, त्याला चिकटून राहू नये किंवा त्याची लालसा बाळगू नये. ज्ञानाने आपल्याला गुलाम बनवणाऱ्या मतप्रणालीचे स्वरूप घेऊ नये. हे सर्व ताब्यात घेण्याच्या पद्धतीशी संबंधित आहे. अस्तित्वाच्या पद्धतीमध्ये, ज्ञान हे विचारांच्या सखोल क्रियाकलापापेक्षा अधिक काही नाही; एकहार्ट पुढे सांगतो:

“जेव्हा आपण म्हणतो की एखाद्या व्यक्तीकडे काहीही नसावे तेव्हा आपल्याला काय म्हणायचे आहे?

आता याकडे तुमचे सर्वात गांभीर्याने लक्ष द्या: मी अनेकदा सांगितले आहे, आणि महान अधिकारी माझ्याशी सहमत आहेत, की देवाशी विश्वासू राहण्यासाठी आणि त्याच्या अनुषंगाने वागण्यासाठी, मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या सर्व गोष्टींपासून मुक्त केले पाहिजे. क्रिया, आतून आणि बाहेरून. आता आपण काहीतरी वेगळे सांगू. जर असे घडले की एखादी व्यक्ती वस्तूंपासून, सजीवांपासून, स्वतःपासून आणि देवापासून खरोखर मुक्त झाली आहे आणि तरीही, त्याच्यामध्ये देवाचे स्थान आहे, तर आपण म्हणू: जोपर्यंत हे अस्तित्वात आहे तोपर्यंत ही व्यक्ती आहे. गरीब नाही, तो अत्यंत गरिबीपर्यंत पोहोचलेला नाही. कारण देवाची इच्छा नाही की मनुष्याने त्याच्यासाठी, त्याच्या देवाच्या कार्यासाठी जागा सोडावी, कारण आत्म्याच्या खऱ्या दारिद्र्यासाठी हे आवश्यक आहे की मनुष्यामध्ये देव किंवा त्याची निर्मिती नसावी, जेणेकरून देवाला त्याच्या आत्म्यावर प्रभाव पाडायचा असेल तर तो स्वतः असावा. तो ज्या ठिकाणी अभिनय करतो, तेच त्याला आवडेल...

म्हणून आपण म्हणतो की एखादी व्यक्ती इतकी गरीब असली पाहिजे की त्याच्यामध्ये भगवंताच्या कर्मांना स्थान नाही, की तो स्वतः ही जागा नाही. अशी जागा सोडणे म्हणजे मतभेद जपणे होय. "आणि म्हणून मी देवाला प्रार्थना करतो की तो मला देवापासून मुक्त करेल." सर्वप्रथम, आपण आपल्या स्वतःच्या गोष्टी आणि आपल्या स्वतःच्या कृतींपासून स्वतःला मुक्त केले पाहिजे. याचा अर्थ असा नाही की आपल्याकडे काहीही असू शकत नाही आणि आपण काहीही करू नये; याचा अर्थ असा आहे की आपल्याजवळ असलेल्या गोष्टींशी, आपल्याजवळ असलेल्या गोष्टींशी, अगदी स्वतः देवाशीही आपण संलग्न नसावे.

जेव्हा तो मालमत्ता आणि स्वातंत्र्य यांच्यातील संबंधांचा विचार करतो तेव्हा एकहार्ट ताब्यात घेण्याच्या समस्येकडे वेगळ्या स्तरावर पोहोचतो. एखाद्या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य हे मालमत्तेशी, कामाशी आणि शेवटी स्वत:शी बांधले गेलेल्या मर्यादेपर्यंत मर्यादित असते. आपल्या स्वतःच्या “मी” शी संलग्न राहिल्यामुळे (क्विंट मूळ स्त्रोतामध्ये सापडलेल्या मध्य जर्मन इगेंशॅफ्टचे भाषांतर इच-बाइंडंग किंवा इच-सुच, “स्वतःच्या स्वतःशी संलग्नता” किंवा “इगोमॅनिया” असे करते), आम्ही आमच्या स्वतःच्या मार्गाने उभे आहोत, आमच्या उपक्रम निष्फळ आहेत, आम्हाला आमच्या क्षमतांची पूर्ण जाणीव नाही.

टी., परिचय, पी. 29]. डी. मीथ, माझ्या मते, अगदी बरोबर आहे जेव्हा तो असे ठामपणे सांगतो की खरोखर फलदायी कृतीची अट म्हणून स्वातंत्र्य म्हणजे स्वत:चा त्याग करण्यापेक्षा अधिक काही नाही, ज्याप्रमाणे प्रेषित पॉलच्या समजुतीतील प्रेम स्वतःशी कोणत्याही आसक्तीपासून मुक्त आहे. . सर्व बंधनांपासून मुक्त होणे, लाभाच्या इच्छेपासून आणि स्वत: ची बांधिलकी ही खरी प्रेम आणि सर्जनशील अस्तित्वाची अट आहे. एकहार्टच्या म्हणण्यानुसार, माणसाचे ध्येय हे आहे की आपल्याला आपल्या “मी” शी बांधून ठेवणाऱ्या बेड्या, अहंकारापासून, अस्तित्वाच्या अशा मार्गापासून मुक्त होणे, जेव्हा मुख्य गोष्ट ताबा आहे, अस्तित्वाची परिपूर्णता प्राप्त करण्यासाठी. मिट लोकांप्रमाणे ताब्यात घेण्याच्या स्वरूपाविषयी एकहार्टच्या मतांशी मला असे साम्य इतर कोणत्याही लेखकामध्ये आढळले नाही"), त्याचा अर्थ तोच आहे - जोपर्यंत मी सांगू शकतो - म्हणजे मी जेव्हा म्हणतो तेव्हा “ताब्याचा मोड” किंवा “ताब्याच्या तत्त्वानुसार अस्तित्वाची रचना.” जेव्हा तो एखाद्याच्या अंतर्गत मालकीच्या संरचनेवर मात करण्याबद्दल बोलतो तेव्हा तो मार्क्सच्या “जप्ती” च्या संकल्पनेचा संदर्भ देतो आणि जोडतो की हे जप्तीचे सर्वात मूलगामी स्वरूप आहे.

ताबा अभिमुखतेमध्ये, ताब्यात असलेल्या वेगवेगळ्या वस्तू महत्त्वाच्या नसून आमची सामान्य वृत्ती महत्त्वाची असते. कोणतीही गोष्ट आणि प्रत्येक गोष्ट इच्छेची वस्तू बनू शकते: ज्या गोष्टी आपण वापरतो रोजचे जीवन, रिअल इस्टेट, विधी, चांगली कृत्ये, ज्ञान आणि विचार. आणि ते स्वतःमध्ये "वाईट" नसले तरी ते तसे बनतात; याचा अर्थ असा आहे की जेव्हा आपण त्यांना चिकटून राहतो, जेव्हा ते आपल्या स्वातंत्र्यावर मर्यादा घालणारे बेड्या बनतात, तेव्हा ते आपल्या आत्म-अभिव्यक्तीमध्ये अडथळा आणतात.

14 व्या शतकातील एकहार्ट आणि गूढवाद. 14 व्या शतकातील आणखी एक महत्त्वाची दिशा. - गूढवाद - टीकेसारखी नवीनता नव्हती. गूढवादाच्या सर्व प्रकारांचे मध्ययुगाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात त्यांचे पूर्ववर्ती होते. XIV शतकात. ते पुन्हा महत्त्वपूर्ण झाले कारण ते अधिकचे अभिव्यक्ती होते

MEISTER ECKHART (c. 1260-1327) Eckhart ने अस्तित्वाच्या दोन पद्धती - असणे आणि असणे - यामधील फरकाचे वर्णन आणि विश्लेषण केले आहे जे अद्याप कोणीही पार करू शकलेले नाही. ते जर्मनीतील डोमिनिकन ऑर्डरमधील प्रमुख व्यक्तींपैकी एक होते,