9वी आवृत्ती. - एम.: ज्ञान, 2004. - 399 पी.
जर तुम्हाला नवीन दृष्टीकोनाशी परिचित व्हायचे असेल तर घरगुती साहित्य XX शतक, जर तुम्हाला आमच्या शतकातील सर्वात मोठ्या रशियन लेखकांच्या नाट्यमय नशिबात स्वारस्य असेल, जर तुम्हाला वैज्ञानिक, अर्थपूर्ण आणि त्याच वेळी अग्रगण्य लेखक, साहित्यिक विद्वान, समीक्षक यांच्या टीमने आकर्षकपणे लिहिलेले पुस्तक हवे असेल तर हे पुस्तक. तुमच्या समोर आहे - हे 20 व्या शतकातील रशियन साहित्यावरील पाठ्यपुस्तक आहे.
ते काळजीपूर्वक वाचल्यानंतर, तुम्ही स्वतंत्रपणे शाळेतील अंतिम परीक्षा आणि विद्यापीठांच्या प्रवेश परीक्षांची तयारी करू शकाल.
स्वरूप: pdf/zip
वाचकांसाठी 320 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे साहित्य (एल. ए. स्मरनोव्हा) 8
साहित्यिक शोधांची उत्पत्ती आणि स्वरूप 8
जगाच्या सर्जनशील परिवर्तनाची इच्छा... 9
क्रांतिकारी चळवळीच्या समर्थकांचे साहित्यिक शोध 11
दिशा तात्विक विचारशतकाची सुरुवात.... 12
वास्तववादाची मौलिकता 15
नवीनतम कवितेची वैशिष्ट्ये 20
आधुनिकता: नवीन सुसंवादाचा मार्ग 20
प्रतीकवाद 22
Acmeism 24
भविष्यवाद 26
20 व्या शतकातील गद्य (ओ.एन. मिखाइलोव्ह) 28
परदेशात रशियन साहित्याचे वेगळेपण 28
वैचारिक आणि सौंदर्याचा संघर्ष ३१
I.A.Bunin 32
"लहान" जन्मभूमी आणि उदात्त परंपरांची भूमिका 32
सामाजिक द्वैताचे स्वरूप 33
त्याचा मोठा भाऊ यू ए. बुनिनचा प्रभाव 34
पहिले प्रयोग 34
आध्यात्मिक आरोग्य, लोक मूळ 35
रशियन क्लासिक्सच्या परंपरा 35
भटकंती 36
गद्याचा नवीन दर्जा 37
बुनिन कवी 38
"गाव" 39
एम. गॉर्कीसोबत छुपे वादविवाद 39
क्रॅसोव्ह बंधू - दोन प्रकारचे रशियन लोक... 41
लोक-तत्त्वज्ञ 42
"जॉन द सॉर्बर" 44
"सॅन फ्रान्सिस्कोचे श्री" 45
पापाची प्रतिमा ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे जीवन घडते 45
"पोकळ" माणूस - यांत्रिक सभ्यतेची निर्मिती 45
शेवटची थीम, आपत्ती 46
स्थिती 46 ची उग्रता
20 च्या दशकातील गद्य 47
रशिया थीम 47
"मोवर्स" 48
प्रेम थीम 48
"सनस्ट्रोक" 49
"द लाइफ ऑफ आर्सेनेव्ह" 50
कादंबरीचा नवोपक्रम 51
"गडद गल्ल्या" 52
"स्वच्छ सोमवार" 53
A. I. कुप्रिन 56
बालपण. आईची भूमिका 56
कठोर बॅरेक्स शाळा 57
व्यक्तिमत्व निर्मिती आणि मानवतावादाची उत्पत्ती... 58
पहिले साहित्यिक प्रयोग. रेजिमेंटमधील सेवा.... 58
कुप्रिन "विद्यापीठे" 59
"ओलेसिया" 60
रचना प्रभुत्व 61
सेंट पीटर्सबर्ग पर्नासस वर. ६१
"द्वंद्वयुद्ध" 62
रोमाशोव्हची प्रतिमा 64
वैभवाच्या शिखरावर 64
"गार्नेट ब्रेसलेट" 65
प्रचंड अशांततेच्या वर्षांमध्ये 66
20 च्या दशकातील सर्जनशीलता 66
रशिया थीम 67
"वेळेचे चाक" 68
कुप्रिन - कथेचा मास्टर 68
"जंकर" 69
"झानेटा" 70
एल.एन. अँड्रीव. ७२
तरुण आत्म्याचे तुटणे 72
लवकर सर्जनशीलता 73
चढणे 74
वास्तववाद आणि आधुनिकता यांच्या क्रॉसरोडवर 75
एल. अँड्रीव्ह आणि प्रतीकवाद 77
अभिव्यक्तीवादी लेखक 77
कलात्मक मौलिकता 78
मागील वर्षे 79
I.S. Shmelev 82
लेखकाचे व्यक्तिमत्व 82
स्थिती 83
वडिलांची शोकांतिका 83
"सन ऑफ द डेड" 84
“राजकारण”, “समर ऑफ द लॉर्ड” 85
प्रभुत्व 86
श्मेलेव्हच्या कामांची भाषा 89
सर्जनशीलतेची असमानता 89
B.K Zaitsev 91
धार्मिक जाणीव प्राप्त होणे 92
कलाकाराची नवीन गुणवत्ता 93
"रॅडोनेझचे आदरणीय सेर्गियस" 93
"ग्लेबचा प्रवास" 94
काल्पनिक चरित्रे 95
झैत्सेव्हचे धडे 96
ए.टी. एव्हरचेन्को 97
पहिली रशियन क्रांती 98
मासिक "सॅटरिकॉन" 98
विनोदी कथेचा मास्टर 99
एव्हरचेन्को आणि "नवीन" कला 99
राजकीय व्यंगचित्र 100
"क्रांतीच्या पाठीमागे एक डझन चाकू" 101
"अश्रूतून हशा" 102
टेफी 103
दुःखी हास्य 104
टेफी 105 चे कलात्मक जग
नायिका टेफी 105
वनवासात 106
बी.व्ही. नाबोकोव्ह 108
"माशेन्का" 111
रशिया नाबोकोव्ह 111
नाबोकोव्ह आणि शास्त्रीय परंपरा 113
"भव्य तंत्रज्ञानाचा बीजगणित" 113
"अविवाहित" आणि "गर्दी" 114
रौप्य युगाच्या कवितेतील कलात्मक व्यक्तिमत्त्वांची विविधता (एल.ए. स्मरनोव्हा) 117
व्ही. ब्रायसोव्ह 118
कवीची घडण. बालपण आणि तारुण्याची वर्षे 118
सुरुवातीच्या गीतांचे हेतू 119
सर्जनशीलतेची शहरी थीम 121
10 च्या कवितेतील माणसाची प्रतिमा. 123
के.डी.बालमोंट 124
बालपण आणि तारुण्य. 124
सर्जनशीलतेच्या कल्पना आणि प्रतिमा 125
कारणे आणि स्थलांतराची पहिली वर्षे 126
रशियाची प्रतिमा 127
वृत्ती गीतात्मक नायक 128
F. Sologub 130
बालपण आणि किशोरावस्था 130
कवितेची थीम आणि प्रतिमा 130
कवीचे गद्य 131
A. पांढरा 131
बालपण आणि तारुण्य. 131
लवकर काम 132
सर्जनशील परिपक्वता. 133
I. F. Annensky 135
सुरुवातीची वर्षे 135
सर्जनशील शोध 135
N.S. Gumilev. 137
बालपण आणि तारुण्य. 137
सुरुवातीचे बोल 138
"मोती": स्वप्नांची जमीन शोधा 140
“पिलर ऑफ फायर” या संग्रहाचे काव्यात्मक शोध १४१
I. Severyanin 143
आयुष्याची सुरुवातीची वर्षे आणि सर्जनशीलता 143
काव्यात्मक मौलिकता 144
व्ही. एफ. खोडासेविच 146
रशिया मध्ये जीवन. स्थलांतराचे कारण 146
सुरुवातीच्या गीतांची मौलिकता 146
संग्रहातील कटू विचार
"आनंदी घर" 147
"द पाथ ऑफ द ग्रेन" हे पुस्तक: आध्यात्मिक विरोधाभास आणि यश 149
“हेवी लियर” या पुस्तकातील कवीची कबुली 151
"युरोपियन नाईट" 152 चक्रातील जगाची दुःखद धारणा
जी.व्ही. इव्हानोव 154
रशिया मध्ये जीवन. लवकर काम 154
सार्वजनिक आणि सर्जनशील क्रियाकलापनिर्वासित 156 मध्ये
“पोट्रेट विदाऊट रिसमॅम्बलन्स” या संग्रहातील आत्म्याच्या मृत्यूचा हेतू 157
मातृभूमीची प्रतिमा (“सामान्य नसलेले पोर्ट्रेट”, “1943-1958. कविता”) 158
जी. इव्हानोव्हच्या कार्यासाठी ए. ब्लॉकच्या कवितेचे महत्त्व: पुनरुज्जीवित प्रेमाचा हेतू 159
मॅक्सिम गॉर्की (एल. ए. स्मरनोव्हा) 164
सुरुवातीची वर्षे 164
सुरुवातीच्या कथा 165
विरोधाभासांवर गॉर्की लोकांचा आत्मा 166
रोमँटिक गद्याची उत्पत्ती 166
मानवतावादी स्थिती रोमँटिक नायक. . 167
डंको आणि लॅरा 167 मधील कॉन्ट्रास्टचा अर्थ
जगाच्या आध्यात्मिक समरसतेची प्रतिमा 168
रोमँटिक आदर्शाची अभिव्यक्ती म्हणून "पेट्रेलचे गाणे" 169
"फोमा गोर्डीव." कादंबरीतील स्वप्न आणि वास्तव. 170
फोमा गोर्डीव आणि त्याचे कर्मचारी. कथा वैशिष्ट्ये 170
"तळाशी" 172
गॉर्कीच्या नाट्यशास्त्रातील चेकॉव्हची परंपरा 172
"तळाशी" एक सामाजिक-तात्विक नाटक म्हणून.172
लोकांच्या आध्यात्मिक विभक्तीचे वातावरण. पॉलीलॉगची भूमिका 173
नाटकाच्या अंतर्गत विकासाची मौलिकता 173
अधिनियम IV 174 चा अर्थ
नाटकाचा तात्विक सबटेक्स्ट 175
गॉर्की आणि पहिली रशियन क्रांती 175
कादंबरी "आई". क्रांतीच्या नैतिक मूल्याच्या शोधात 176
मानवी आध्यात्मिक परिवर्तनाचा अर्थ 176
क्रांतीच्या शिबिरात नैतिक संघर्ष १७७
वनवासात गॉर्की 177
रशियाच्या भवितव्याबद्दल विचार 178
आत्मचरित्रात्मक गद्याची नवीन वैशिष्ट्ये 178
1917 180 च्या ऑक्टोबर क्रांतीबद्दल लेखकाची वृत्ती
"अकाली विचार" 180
दुसऱ्या स्थलांतराच्या कालावधीची सर्जनशीलता 181
"द आर्टामोनोव्ह केस" - कादंबरी फॉर्म 182 चे समृद्धी
"द लाइफ ऑफ क्लिम समगिन" - इतिहासाचे अलंकारिक अवतार 182
ए. ए. ब्लॉक (ए. एम. तुर्कोव्ह) 185
प्रवासाची सुरुवात 185
"सुंदर स्त्रीबद्दलच्या कविता." द रोमँटिक वर्ल्ड ऑफ अर्ली ब्लॉक १८६
ब्लॉक आणि प्रतीकवाद 188
"मी डोळे उघडलेल्या मार्गावर निघालो..." (1905-1908 मध्ये ब्लॉक) 189
"कुलिकोवो फील्डवर" 194
कविता "प्रतिशोध" 196
"भयानक जग" 198
"...माझा विषय, रशियाबद्दलचा विषय..." 199
"नाइटिंगेल गार्डन" 202
क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला 203
"बारा" 204
गेल्या वर्षी. "पण हे दिवस नव्हते ज्यांना आम्ही कॉल केला..." .... 208
नवीन शेतकरी कविता (व्ही.पी. झुरावलेव) 212
N.A.Klyuev 214
अध्यात्मिक आणि काव्यात्मक उत्पत्ती 214
निकोले क्ल्युएव्ह आणि अलेक्झांडर ब्लॉक 218
साहित्यिक ओळख 219
निकोले क्ल्युएव्ह आणि सेर्गे येसेनिन 220
सर्वहारा कवितेच्या विवादात 223
कविता "पोगोरेलिट्सिना" 226
कविता "ग्रेट आईचे गाणे" 229
S. A. Klychkov 232
पी. व्ही. ओरेशिन 234
एस. ए. येसेनिन (ए. एम. मार्चेंको) 239
येसेनिन - रशियन कलात्मक कल्पना 239
सर्जनशील विचार जागृत करणे 239
जागरूक सर्जनशीलतेची सुरुवात 242
"ब्लू रस" 243 चा शोधकर्ता
"क्रांती चिरंजीव होवो!" २४९
"प्रतिमेचे आयुष्य प्रचंड आणि वैविध्यपूर्ण असते." एस. येसेनिनच्या रूपकवादाची वैशिष्ट्ये 251
perestroika च्या वेदना. "घोडी जहाजे." "मॉस्को टॅव्हर्न" 253
अमेरिकेतून धडा. "लोह मिरगोरोड" 257
ब्रेकथ्रू प्रयत्न 259
"अण्णा वनगीना" 261
"या ओळींमध्ये एक गाणे आहे ..." "पर्शियन हेतू", "गोल्डन ग्रोव्ह डिसेड केले ..." 266
व्ही.व्ही. मायाकोव्स्की (ए.ए. मिखाइलोव्ह) 279
बालपण आणि किशोरावस्था 279
मायाकोव्स्की आणि भविष्यवाद 283
प्रेमाचे नाटक, जीवनाचे नाटक 287
कविता "पँटमधील ढग" 289
क्रांती 290
“विंडोज ऑफ व्यंग्य” 292
वैयक्तिक कारणास्तव 293
मायाकोव्स्कीच्या कवितेतील ऑक्टोबर 296
"आता कचऱ्याबद्दल बोलूया" 301
304 च्या शेवटी बुलेट पॉइंट
20 च्या दशकातील साहित्यिक प्रक्रिया (व्हीएल. चालमाएव) 310
लोक आणि कविता आणि गद्यातील क्रांती: नवीन प्रकारच्या वास्तववादाच्या निर्मितीचे टप्पे.
साहित्यिक गट 310
ऑक्टोबर आणि गृहयुद्ध 310 चे मूल्यांकन करण्यासाठी एक नवीन दृष्टीकोन
क्रांतीच्या घटना आणि रशियाचे भवितव्य समजून घेणे:
"सर्वहारा सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक संस्था" (प्रोलेटकल्ट), "फोर्ज" 313
ए.एम. रेमिझोव्ह 318
डी. ए. फुर्मानोव 320
ए.एस. सेराफिमोविच 322
20 चे साहित्यिक गट 326
LEF. ३२६
"पास" 326
रचनावाद, किंवा LCC 327
OBERIU 328
A. A. फदेव 329
कादंबरी "विनाश" 332
"मैलाचे दगड बदल" 335
I. E. Babel (G. A. Belaya) 340
340 सुरू करा
लवकर काम 340
"घोडदळ" 341
"ओडेसा कथा" 348
संकट 348
E. I. Zamyatin (V. G. Vozdvizhensky) 352
प्रवासाची सुरुवात 352
क्रांती दरम्यान 353
डिस्टोपियन कादंबरी "आम्ही" 355
20 च्या दशकातील गद्य आणि नाटके. ३६०
परदेशात 361
बी. पिल्न्याक (आय. ओ. शैतानोव) 364
प्रवासाची सुरुवात 364
लेखकाच्या चरित्र 365 मधील पृष्ठ म्हणून "द नेकेड इयर" ही कादंबरी
"मशीन्स आणि लांडगे": बी. पिल्न्याकची निसर्ग आणि इतिहासाच्या घटकांमध्ये अभिमुखतेची पद्धत 367
पिल्न्याकचे ऐतिहासिक रूपक: "द टेल ऑफ द अनएक्सटिंग्विश्ड मून" 367
30 च्या दशकातील बोरिस पिल्न्याक: “महोगनी” आणि “व्होल्गा फ्लोज इन द कॅस्पियन समुद्र” या कादंबऱ्या 370
M.M.Zoshchenko (GA.Belaya) 373
सुरुवातीची वर्षे 373
साहित्यिक वातावरण 374
झोश्चेन्को व्यंगचित्रकार 375
झोश्चेन्कोव्स्की हिरो 377
लेखकाची शैली 378
झोश्चेन्को नैतिकतावादी 380
20 व्या शतकातील साहित्याच्या अभ्यासक्रमाचे पुनरावलोकन करण्यासाठी निबंधाचे विषय 383
साहित्यिक संज्ञांचा संक्षिप्त शब्दकोश 384
प्रगत रशियन साहित्य नेहमीच लोकांच्या बचावासाठी बोलले जाते, नेहमीच त्यांच्या जीवनातील परिस्थिती सत्यतेने प्रकाशित करण्याचा, त्यांची आध्यात्मिक संपत्ती दर्शविण्याचा प्रयत्न केला - आणि रशियन लोकांच्या आत्म-जागरूकतेच्या विकासामध्ये त्यांची भूमिका अपवादात्मक आहे.
80 च्या दशकापासून. रशियन साहित्य परदेशात मोठ्या प्रमाणावर प्रवेश करू लागले, परदेशी वाचकांना माणसाबद्दलचे प्रेम आणि त्याच्यावरील विश्वासाने, त्याच्या उत्कट निषेधाने आश्चर्यचकित केले. सामाजिक वाईट, जीवन अधिक न्याय्य बनवण्याच्या त्याच्या अमिट इच्छेसह. रशियन लेखकांच्या रशियन जीवनाची विस्तृत चित्रे तयार करण्याच्या प्रवृत्तीमुळे वाचक आकर्षित झाले, ज्यामध्ये नायकांच्या नशिबाचे चित्रण अनेक मूलभूत सामाजिक, तात्विक आणि नैतिक समस्यांच्या निर्मितीसह गुंफलेले होते.
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. रशियन साहित्य जागतिक साहित्य प्रक्रियेतील एक शक्तिशाली प्रवाह म्हणून ओळखले जाऊ लागले. गोगोलच्या शताब्दीच्या संदर्भात रशियन वास्तववादाचे असामान्य स्वरूप लक्षात घेऊन, इंग्रजी लेखकांनी लिहिले: “...रशियन साहित्य रशियन राष्ट्रीय जीवनाच्या अंधकारमय कोपऱ्यात चमकणारी मशाल बनले आहे. परंतु या मशालीचा प्रकाश रशियाच्या सीमेपलीकडे पसरला - त्याने संपूर्ण युरोप प्रकाशित केला.
रशियन साहित्य (पुष्किन, गोगोल, तुर्गेनेव्ह, दोस्तोव्हस्की, टॉल्स्टॉय यांच्या व्यक्तिमत्त्वात) जगाविषयी आणि माणसाबद्दलच्या अद्वितीय वृत्तीमुळे भाषणाची सर्वोच्च कला म्हणून ओळखले गेले, जे मूळ द्वारे प्रकट झाले. कलात्मक साधन. रशियन मानसशास्त्र, सामाजिक, तात्विक आणि नैतिक समस्यांचे परस्परसंबंध आणि शर्ती दर्शविण्याची रशियन लेखकांची क्षमता, कादंबरीचे मुक्त स्वरूप आणि नंतर लघुकथा आणि नाटक तयार करणाऱ्या रशियन लेखकांच्या शैलीतील ढिलाई हे काहीतरी नवीन म्हणून समजले गेले. .
19 व्या शतकात रशियन साहित्याने जागतिक साहित्यातून बरेच काही स्वीकारले, आता ते उदारपणे समृद्ध केले आहे.
परदेशी वाचकांची मालमत्ता बनल्यानंतर, रशियन साहित्याने त्यांना मोठ्या देशाच्या अल्प-ज्ञात जीवनाशी, तेथील लोकांच्या आध्यात्मिक गरजा आणि सामाजिक आकांक्षा, त्यांच्या कठीण ऐतिहासिक नशिबाची व्यापकपणे ओळख करून दिली.
पहिल्या रशियन क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला रशियन साहित्याचे महत्त्व आणखी वाढले - रशियन (ज्यांची संख्या लक्षणीय वाढली होती) आणि परदेशी वाचकांसाठी. "काय करावे?" या कामात व्ही.आय. (1902) "रशियन साहित्य आता प्राप्त होत असलेल्या जागतिक महत्त्वाबद्दल" विचार करण्याची गरज आहे.
आणि साहित्य XIXमध्ये आणि नवीनतम साहित्यलोकप्रिय रागाच्या स्फोटाच्या परिपक्वतामध्ये नेमके काय योगदान दिले आणि काय हे समजण्यास मदत झाली सामान्य स्थितीआधुनिक रशियन वास्तव.
एल. टॉल्स्टॉयची राज्य आणि रशियन जीवनाच्या सामाजिक पायावर निर्दयी टीका, चेखॉव्हचे या जीवनातील दैनंदिन शोकांतिकेचे चित्रण, गॉर्कीचा खऱ्या नायकाचा शोध नवीन इतिहासआणि त्याची हाक "वादळ अजून जोरात वाहू दे!" - हे सर्व, लेखकांच्या जागतिक दृष्टीकोनातील फरक असूनही, हे सूचित करते की रशिया त्याच्या इतिहासातील एका तीव्र वळणावर आहे.
1905 हे वर्ष "पूर्वेकडील" अस्थिरतेच्या समाप्तीची सुरुवात झाली ज्यामध्ये रशियाने स्वतःला शोधले आणि परदेशी वाचकांनी हे सर्व त्यांच्यासाठी सर्वात प्रवेशयोग्य स्त्रोत - रशियन साहित्यात कसे घडले या प्रश्नाचे उत्तर शोधले. आणि हे अगदी स्वाभाविक आहे की रशियन समाजाची मनःस्थिती आणि सामाजिक आकांक्षा प्रतिबिंबित करून आधुनिक लेखकांच्या कार्याकडे विशेष लक्ष वेधले गेले आहे. शतकाच्या शेवटी, अनुवादक काल्पनिक कथारशियामध्ये कोणती कामे सर्वात यशस्वी आहेत याकडे ते खूप लक्ष देतात आणि ते पश्चिम युरोपीय भाषांमध्ये अनुवादित करण्यासाठी घाई करतात. 1898-1899 मध्ये रिलीज झाले "निबंध आणि कथा" च्या तीन खंडांनी 1901 मध्ये गॉर्कीला सर्व-रशियन प्रसिद्धी दिली; तो आधीपासूनच एक प्रसिद्ध युरोपियन लेखक होता.
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. युरोपच्या ऐतिहासिक अनुभवातून बरेच काही शिकलेल्या रशियाने जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेत मोठी भूमिका बजावण्यास सुरुवात केली होती, त्यामुळे रशियन जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांतील बदल उघड करण्यात रशियन साहित्याची भूमिका वाढत आहे, यात शंका नाही. आणि रशियन लोकांच्या मानसशास्त्रात.
तुर्गेनेव्ह आणि गॉर्की यांनी मुक्त झालेल्या रशियाला युरोपीय राष्ट्रांच्या कुटुंबातील “किशोर” म्हटले; आता हा किशोर एका राक्षसात बदलत होता, त्याच्या मागे येण्यासाठी बोलावत होता.
व्ही.आय. लेनिनचे टॉल्स्टॉय बद्दलचे लेख दाखवतात की त्याच्या कार्याचे जागतिक महत्त्व (टॉलस्टॉय त्याच्या हयातीतच जागतिक प्रतिभा म्हणून ओळखले गेले होते) पहिल्या रशियन क्रांतीच्या जागतिक महत्त्वापासून अविभाज्य आहे. टॉल्स्टॉयला पितृसत्ताक शेतकरी वर्गाच्या मनःस्थिती आणि आकांक्षांचे प्रतिपादक म्हणून पाहताना, लेनिनने लिहिले की टॉल्स्टॉय उल्लेखनीय सामर्थ्याने "संपूर्ण पहिल्या रशियन क्रांतीच्या ऐतिहासिक मौलिकतेची वैशिष्ट्ये, तिचे सामर्थ्य आणि कमकुवतपणा" प्रतिबिंबित करते. त्याच वेळी, लेनिनने लेखकाच्या चित्रणाच्या विषयावरील सामग्रीच्या सीमा स्पष्टपणे रेखाटल्या. "ज्या युगाचा एल. टॉल्स्टॉय होता," त्याने लिहिले, "आणि जे त्याच्या तेजस्वी दोन्ही गोष्टींमध्ये उल्लेखनीय आरामात दिसून आले. कला काम, आणि त्याच्या शिकवणीत १८६१ नंतर आणि १९०५ पूर्वीचा काळ आहे.
नवीन शतकातील महान लेखक, गॉर्की यांचे कार्य रशियन क्रांतीशी अतूटपणे जोडलेले होते, ज्याने रशियन लोकांच्या मुक्ती संग्रामाचा तिसरा टप्पा त्यांच्या कामात प्रतिबिंबित केला, ज्यामुळे त्यांना 1905 आणि नंतर समाजवादी क्रांती झाली. .
आणि केवळ रशियनच नाही तर परदेशी वाचकांनीही गॉर्कीला एक लेखक म्हणून ओळखले ज्याने सत्य पाहिले ऐतिहासिक व्यक्ती XX शतक सर्वहारा लोकांच्या व्यक्तीमध्ये आणि ज्यांनी नवीन ऐतिहासिक परिस्थितींच्या प्रभावाखाली श्रमिक जनतेचे मानसशास्त्र कसे बदलते हे दाखवले.
टॉल्स्टॉयने आश्चर्यकारक शक्तीने भूतकाळात मागे पडलेल्या रशियाचे चित्रण केले आहे. परंतु, विद्यमान व्यवस्था अप्रचलित होत आहे आणि २० वे शतक हे क्रांतीचे शतक आहे हे ओळखून, तो अजूनही त्याच्या शिकवणीच्या वैचारिक पायावर, हिंसेद्वारे वाईटाला प्रतिकार न करण्याच्या त्याच्या उपदेशावर विश्वासू राहिला.
गॉर्कीने जुन्याची जागा घेतल्याने रशियाने दाखवले. तो तरुण, नवीन रशियाचा गायक बनतो. त्याला रशियन वर्णातील ऐतिहासिक बदल, लोकांचे नवीन मानसशास्त्र यामध्ये स्वारस्य आहे, ज्यामध्ये, पूर्वीच्या आणि अनेक आधुनिक लेखकांच्या विपरीत, तो नम्र-विरोधी आणि दृढ-इच्छेची वैशिष्ट्ये शोधतो आणि प्रकट करतो. आणि हे गॉर्कीचे कार्य विशेषतः महत्त्वपूर्ण बनवते.
या संदर्भात दोन महान कलाकारांमधील संघर्ष - टॉलस्टॉय, ज्यांना 19व्या शतकातील वास्तववादी साहित्याचे शिखर मानले गेले आहे आणि तरुण लेखक, त्याच्या कामात आधुनिक काळातील अग्रगण्य ट्रेंड प्रतिबिंबित करून, अनेक समकालीनांनी पकडले होते.
१९०७ मध्ये नुकत्याच वाचलेल्या “आई” या कादंबरीला के. कौत्स्की यांनी दिलेला प्रतिसाद अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. “बाल्झॅक आम्हाला दाखवतो,” कौत्स्कीने गॉर्कीला लिहिले, “कोणत्याही इतिहासकारापेक्षा अधिक अचूकपणे, फ्रेंच क्रांतीनंतरच्या तरुण भांडवलशाहीचे चरित्र; आणि दुसरीकडे, जर मी रशियन घडामोडी काही प्रमाणात समजू शकलो, तर मी रशियन सिद्धांतकारांचे इतके ऋणी नाही, कदाचित त्याहूनही मोठ्या प्रमाणात, रशियन लेखकांना, प्रामुख्याने टॉल्स्टॉय आणि तुमच्यासाठी. पण जर टॉल्स्टॉयने मला तो रशिया समजून घ्यायला शिकवला, तर तुमची कामे मला तो रशिया समजून घ्यायला शिकवतात; सहन करणारी शक्ती समजून घ्या नवीन रशिया».
नंतर, “इतर रशियनपेक्षा टॉल्स्टॉयने नांगरणी केली आणि हिंसक स्फोटासाठी जमीन तयार केली,” असे सांगून एस. झ्वेग म्हणतील की ते दोस्तोव्हस्की किंवा टॉल्स्टॉय नव्हते ज्यांनी जगाला अद्भुत स्लाव्हिक आत्मा दाखवला, परंतु गॉर्कीने आश्चर्यचकित होऊ दिले. ऑक्टोबर 1917 मध्ये रशियामध्ये काय आणि का घडले हे पश्चिमेला समजले आणि ते विशेषतः गॉर्कीच्या "मदर" या कादंबरीवर प्रकाश टाकतील.
टॉल्स्टॉयच्या कार्याचे उच्च मूल्यमापन करताना, व्ही.आय. लेनिन यांनी लिहिले: “जमीन मालकांनी अत्याचार केलेल्या देशांपैकी एकामध्ये क्रांतीची तयारी करण्याचा युग, टॉल्स्टॉयच्या तेजस्वी प्रकाशामुळे एक पाऊल पुढे आले. कलात्मक विकाससर्व मानवतेचे."
गॉर्की हा लेखक बनला ज्याने रशियन समाजाच्या क्रांतिपूर्व भावना आणि 1905-1917 च्या कालखंडावर मोठ्या कलात्मक शक्तीने प्रकाश टाकला आणि या प्रकाशामुळे ऑक्टोबर क्रांतीसह क्रांतिकारी युग संपले. समाजवादी क्रांती, यामधून, मानवजातीच्या कलात्मक विकासात एक पाऊल पुढे होते. ज्यांनी या क्रांतीकडे वाटचाल केली आणि नंतर ती पार पाडली त्यांना दाखवून गॉर्कीने वास्तववादाच्या इतिहासात एक नवीन पान उघडले.
गॉर्कीची मनुष्य आणि सामाजिक रोमँटिसिझमची नवीन संकल्पना, “माणूस आणि इतिहास” या समस्येचे त्यांचे नवीन कव्हरेज, सर्वत्र नवीन अंकुर ओळखण्याची लेखकाची क्षमता, जुन्या आणि नवीन रशियाचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या लोकांसाठी त्यांनी तयार केलेली विशाल गॅलरी - या सर्व गोष्टींनी योगदान दिले. जीवनाच्या कलात्मक ज्ञानाचा विस्तार आणि सखोलता या दोन्हीसाठी. गंभीर वास्तववादाच्या नवीन प्रतिनिधींनी देखील या ज्ञानात त्यांचे योगदान दिले.
तर, 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या साहित्यासाठी. गंभीर वास्तववादाचा एकाचवेळी विकास, जो शतकाच्या शेवटी नूतनीकरणाचा काळ अनुभवत होता, परंतु त्याचे गंभीर रोग आणि समाजवादी वास्तववाद न गमावता, वैशिष्ट्यपूर्ण बनले. नवीन शतकातील साहित्याचे हे उल्लेखनीय वैशिष्ट्य लक्षात घेऊन व्ही.ए. केल्डिश यांनी लिहिले: “1905-1907 च्या क्रांतीच्या संदर्भात. प्रथमच, अशा प्रकारचे साहित्यिक संबंध उद्भवले, जे नंतर 20 व्या शतकाच्या जागतिक साहित्यिक प्रक्रियेत अशी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावण्यासाठी ठरले: "जुने", गंभीर वास्तववाद समाजवादी वास्तववादासह एकाच वेळी विकसित होतो आणि चिन्हे दिसणे. गंभीर वास्तववादातील एक नवीन गुणवत्ता मुख्यत्वे या परस्परसंवादाचा परिणाम आहे.
समाजवादी वास्तववादी (गॉर्की, सेराफिमोविच) हे विसरले नाहीत की जीवनाच्या नवीन प्रतिमेची उत्पत्ती टॉल्स्टॉय आणि चेखोव्ह सारख्या वास्तववाद्यांच्या कलात्मक शोधांकडे परत जाते, तर गंभीर वास्तववादाच्या काही प्रतिनिधींनी समाजवादी वास्तववादाच्या सर्जनशील तत्त्वांवर प्रभुत्व मिळवण्यास सुरुवात केली.
समाजवादी वास्तववादाच्या उदयाच्या काळात असे सहअस्तित्व नंतर इतर साहित्यिकांचे वैशिष्ट्य असेल.
गेल्या शतकातील रशियन साहित्याचे वेगळेपण म्हणून गॉर्कीने नोंदवलेले अनेक महान आणि भिन्न प्रतिभेचे एकाच वेळी फुलणे हे नवीन शतकातील साहित्याचे वैशिष्ट्य होते. त्याच्या प्रतिनिधींची सर्जनशीलता, मागील कालखंडाप्रमाणे, पाश्चात्य युरोपियन साहित्याशी घनिष्ठ कलात्मक संबंधांमध्ये विकसित होते, आणि त्याची कलात्मक मौलिकता देखील प्रकट करते. एकोणिसाव्या शतकातील साहित्याप्रमाणे ते समृद्ध झाले आणि समृद्ध होतच आहे जागतिक साहित्य. या प्रकरणात विशेषतः सूचक गोर्की आणि चेखोव्ह यांचे कार्य आहे. क्रांतिकारक लेखकाच्या कलात्मक शोधांच्या चिन्हाखाली, सोव्हिएत साहित्य विकसित होईल; त्याचा कलात्मक पद्धतपरदेशी जगामध्ये लोकशाही लेखकांच्या सर्जनशील विकासावर देखील मोठा प्रभाव पडेल. चेखोव्हच्या नवकल्पनाला परदेशात लगेच ओळखले गेले नाही, परंतु 20 च्या दशकापासून ते सुरू झाले. तो सखोल अभ्यास आणि विकासाच्या क्षेत्रात सापडला. जागतिक कीर्ती प्रथम चेखॉव्ह या नाटककाराला मिळाली आणि नंतर गद्य लेखक चेखव्ह यांना.
नावीन्यपूर्णतेसाठी इतर अनेक लेखकांच्या कार्याची देखील नोंद घेण्यात आली. आम्ही आधीच म्हटल्याप्रमाणे अनुवादकांनी 1900 च्या दशकात लक्ष दिले. चेखोव्ह, गॉर्की, कोरोलेन्को आणि पहिल्या रशियन क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला प्रसिद्ध झालेल्या लेखकांच्या कामांकडे लक्ष वेधले. त्यांनी विशेषत: "झ्नानी" या प्रकाशन गृहाच्या आसपास गटबद्ध केलेल्या लेखकांचे अनुसरण केले. रशिया-जपानी युद्ध आणि प्रचंड झारवादी दहशतवाद (“रेड लाफ्टर,” “द टेल ऑफ द सेव्हन हँगेड मेन”) यांना एल. अँड्रीव्हचे प्रतिसाद परदेशात मोठ्या प्रमाणावर प्रसिद्ध झाले. 1917 नंतरही अँड्रीव्हच्या गद्यातील रस नाहीसा झाला नाही. साश्का झेगुलेव्हच्या थरथरत्या हृदयाला दूरच्या चिलीमध्ये प्रतिध्वनी सापडली. चिलीच्या लिसेम्सपैकी एक तरुण विद्यार्थी, पाब्लो नेरुदा, त्याची पहिली स्वाक्षरी करेल उत्तम काम"हॉलिडे सॉन्ग", ज्याला 1921 मध्ये "स्प्रिंग फेस्टिव्हल" मध्ये बक्षीस मिळेल.
मध्ये अभिव्यक्तीवादाचा उदय होण्याच्या अपेक्षेने अँड्रीव्हच्या नाट्यशास्त्रालाही प्रसिद्धी मिळाली परदेशी साहित्य. "सर्वहारा साहित्यावरील पत्रे" (1914) मध्ये, ए. लुनाचार्स्की यांनी ई. बर्नाव्होलच्या "कॉसमॉस" नाटक आणि अँड्रीव्हच्या नाटक "झार हंगर" मधील वैयक्तिक दृश्ये आणि पात्रांमधील आच्छादन दर्शवले. नंतर, संशोधक एल. पिरांडेलो, ओ'नील आणि इतर परदेशी नाटककारांवर अँड्रीव्स्की नाटकाचा प्रभाव लक्षात घेतील.
20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या साहित्यिक प्रक्रियेच्या वैशिष्ट्यांपैकी. नाट्यमय शोधांची विलक्षण विविधता आणि नाट्यमय विचारांचा उदय याला श्रेय द्यायला हवे. शतकाच्या शेवटी, चेखॉव्हचे थिएटर दिसू लागले. आणि दर्शकांना मनोवैज्ञानिक नाविन्यपूर्ण गोष्टींमध्ये प्रभुत्व मिळविण्यासाठी वेळ येण्यापूर्वी चेखॉव्हचे नाटक, जसे आधीच दिसते आहे, गॉर्कीचे एक नवीन, सामाजिक नाटक आणि नंतर अँड्रीव्हचे अनपेक्षित अभिव्यक्ती नाटक. तीन विशेष नाट्यकृती, तीन भिन्न स्टेज सिस्टम.
त्याच बरोबर नवीन शतकाच्या सुरूवातीस परदेशात रशियन साहित्यात दाखविलेल्या प्रचंड स्वारस्यामुळे, जुन्या आणि नवीन रशियन संगीतात रस, ऑपेरा, बॅले आणि सजावटीच्या पेंटिंगची कला देखील वाढत आहे. पॅरिसमधील एस. डायघिलेव्ह यांनी आयोजित केलेल्या मैफिली आणि परफॉर्मन्स, एफ. चालियापिनचे परफॉर्मन्स आणि मॉस्को आर्ट थिएटरची विदेशातील पहिली ट्रिप यांनी ही आवड निर्माण करण्यात मोठी भूमिका बजावली. "रशियन परफॉर्मन्स इन पॅरिस" (1913) या लेखात लुनाचार्स्की यांनी लिहिले: "रशियन संगीत ही ताजेपणा, मौलिकता आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, प्रचंड वाद्य कौशल्याच्या वैशिष्ट्यांसह एक पूर्णपणे निश्चित संकल्पना बनली आहे."
वास्तववादनिसर्गवादी, प्रतीकवादी आणि विविध अवनती शाळांसह वादविवाद, गंभीर वास्तववादामध्ये, चार प्रमुख ओळी ओळखल्या जातात: सामाजिक-मानसशास्त्रीय (जी. डी. माउपासंट, टी. हार्डी, डी. गाल्सवर्थी, जी. जेम्स, टी. ड्रेझर, के. हम्सून, A. Strindberg, लवकर T. Mann, R. Tagore, इ.); सामाजिक आणि तात्विक (ए. फ्रान्स, बी. शॉ, जी. वेल्स, के. चापेक, अकुतागावा र्युनोसुके इ.); उपहासात्मक आणि विनोदी (प्रारंभिक जी. मान, डी. मेरेडिथ, एम. ट्वेन, ए. दौडेट, इ.); वीर (आर. रोलँड, डी. लंडन).
सर्वसाधारणपणे, शतकाच्या शेवटी गंभीर वास्तववाद त्याच्या खुल्या सीमांद्वारे ओळखला जातो, मुख्य गुणवत्तेची देखभाल करताना - टायपिफिकेशनचे स्वरूप राखून, त्या काळातील सर्व मुख्य कलात्मक पद्धतींच्या वैशिष्ट्यांवर प्रभाव पाडतो आणि शोषून घेतो. वास्तववादाची खोल अंतर्गत पुनर्रचना प्रयोगाशी संबंधित होती, नवीन माध्यमांची धाडसी चाचणी. मागील कालखंडातील गंभीर वास्तववादाची मुख्य उपलब्धी - मानसशास्त्र, सामाजिक विश्लेषण - गुणात्मकरित्या सखोल केले जात आहे, वास्तववादी प्रतिनिधित्वाचे क्षेत्र विस्तारत आहे आणि लघुकथा, कादंबरी आणि नाटकांच्या शैली नवीन कलात्मक उंचीवर जात आहेत.
गंभीर वास्तववादाच्या विकासाचा हा टप्पा एक संक्रमण कालावधी म्हणून कार्य करतो ज्यामध्ये 20 व्या शतकातील वास्तववादी साहित्यातील मुख्य फरक घातला जातो. 19व्या शतकातील गंभीर वास्तववादातून.
निसर्गवाद- 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील साहित्यातील सर्वात महत्त्वाच्या ट्रेंडपैकी एक. निसर्गवादाची उत्पत्ती 1848 च्या युरोपियन क्रांतीच्या पराभवाशी संबंधित आहे, ज्याने यूटोपियन कल्पनांवर आणि सर्वसाधारणपणे विचारसरणीवरील विश्वास कमी केला.
निसर्गवादाची तत्त्वे. तात्विक आधारनिसर्गवाद सकारात्मकतावाद बनला. जी. फ्लॉबर्ट यांचे कार्य, "उद्दिष्ट", "अवैयक्तिक" कला, तसेच "प्रामाणिक वास्तववादी" (चॅनफ्लरी, ड्युरंटी, कॉर्बेट) च्या क्रियाकलाप हे निसर्गवादासाठी साहित्यिक पूर्वस्थिती होते.
निसर्गवाद्यांनी स्वत: ला एक उदात्त कार्य सेट केले: रोमँटिक्सच्या विलक्षण आविष्कारांमधून, जे शतकाच्या मध्यभागी वास्तवापासून दूर स्वप्नांच्या क्षेत्राकडे जात होते, कलेला सत्याकडे, वास्तविक वास्तवाकडे वळवतात. बाल्झॅकचे कार्य निसर्गवाद्यांसाठी एक मॉडेल बनते. या प्रवृत्तीचे प्रतिनिधी समाजातील खालच्या वर्गाच्या जीवनाकडे वळतात; ते साहित्यात चित्रित केलेल्या गोष्टींची व्याप्ती वाढवतात; त्यांच्यासाठी कोणतेही प्रतिबंधित विषय नाहीत. जर कुरुप विश्वासार्हपणे चित्रित केले गेले तर ते निसर्गवाद्यांसाठी अस्सल सौंदर्यात्मक मूल्याचा अर्थ प्राप्त करते.
विश्वासार्हतेची सकारात्मकतावादी समज हे निसर्गवादाचे वैशिष्ट्य आहे. लेखक हा वस्तुनिष्ठ निरीक्षक आणि प्रयोग करणारा असावा. ज्याचा त्याने अभ्यास केला आहे त्यावरच तो लिहू शकतो. म्हणूनच - ठराविक प्रतिमेऐवजी (व्यक्ती आणि सामान्यांची एकता म्हणून) फोटोग्राफिक अचूकतेसह पुनरुत्पादित केलेली केवळ "वास्तविकता" ची प्रतिमा; वीर व्यक्तिमत्त्वाला नैसर्गिक अर्थाने "अटिपिकल" म्हणून चित्रित करण्यास नकार; वर्णन आणि विश्लेषणासह प्लॉट ("काल्पनिक") बदलणे; जे चित्रित केले आहे त्या संबंधात लेखकाची सौंदर्यदृष्ट्या तटस्थ स्थिती त्याच्यासाठी सुंदर किंवा कुरूप नाही; कठोर निश्चयवादाच्या आधारावर समाजाचे विश्लेषण, जे स्वतंत्र इच्छा नाकारते; तपशिलांच्या गोंधळाप्रमाणे स्थिर अटींमध्ये जग दाखवणे; लेखक भविष्य सांगू इच्छित नाही.
प्रतीकवाद- 19व्या-20व्या शतकाच्या शेवटी साहित्यातील दिशा. त्याच्या सौंदर्यशास्त्राचा आधार म्हणजे दोन जगांची आदर्शवादी संकल्पना, त्यानुसार सर्व जग- केवळ एक सावली, कल्पनांच्या जगाचे "प्रतीक" आणि याचे आकलन वरचे जगकेवळ अंतर्ज्ञानाने, "सूचक प्रतिमेद्वारे" शक्य आहे, आणि कारणाच्या मदतीने नाही. ए. शोपेनहॉअर आणि त्यांच्या अनुयायांच्या कार्यांवर आधारित या संकल्पनेचा प्रसार, सकारात्मकतेच्या तत्त्वज्ञानातील निराशाशी संबंधित आहे.
प्रतीकवाद ही निसर्गवादाची प्रतिक्रिया होती. प्रतीकवादाची उत्पत्ती रोमँटिक्स आणि पारनाशियन लोकांच्या क्रियाकलापांमध्ये आहे. L.U. बौडेलेरला प्रतीकवाद्यांचा तात्काळ पूर्ववर्ती किंवा चळवळ म्हणून प्रतीकवादाचा संस्थापक देखील मानले जाते.
संज्ञा " नव-रोमँटिसिझम"19 व्या शतकाच्या शेवटी दिसू लागले. नव-रोमँटिसिझम रोमँटिसिझमच्या परंपरेशी संबंधित आहे, परंतु वेगळ्या प्रकारे उद्भवते ऐतिहासिक युग. व्यक्तीच्या अमानवीकरणाविरुद्ध हा एक सौंदर्याचा आणि नैतिक निषेध आहे आणि निसर्गवाद आणि अवनतीच्या टोकाची प्रतिक्रिया आहे. निओ-रोमँटिस्टिक्सचा विश्वास मजबूत होता, तेजस्वी व्यक्तिमत्व, त्यांनी सामान्य आणि उदात्त, स्वप्ने आणि वास्तव यांच्या एकतेची पुष्टी केली. जगाच्या नव-रोमँटिक दृष्टिकोनानुसार, सर्व आदर्श मूल्ये दैनंदिन वास्तवात निरीक्षकाच्या एका विशेष दृष्टिकोनातून आढळू शकतात, दुसऱ्या शब्दांत, जर तुम्ही भ्रमाच्या प्रिझममधून पाहिले तर. नव-रोमँटिसिझम विषम आहे: प्रत्येक देशात जिथे त्याने स्वतःची स्थापना केली, त्याने विशिष्ट वैशिष्ट्ये प्राप्त केली.
सौंदर्यवाद- 1870 च्या दशकात उद्भवलेल्या सौंदर्याचा विचार आणि कलेतील एक चळवळ शेवटी 1880-1890 च्या दशकात तयार झाली आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस तिचे स्थान गमावले, जेव्हा ते आधुनिकतेच्या विविध प्रकारांमध्ये विलीन झाले. सौंदर्यवाद इंग्लंडमध्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाला त्याचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी डब्ल्यू. पॅटर आणि ओ. वाइल्ड होते. म्हणूनच, सौंदर्यवाद ही सामान्यतः इंग्रजी संस्कृतीची एक घटना मानली जाते. अगदी अगदी अलीकडेसौंदर्यवाद ही आंतरराष्ट्रीय घटना आहे, असा विचार व्यक्त होऊ लागला. अशा प्रकारे, ए. डी रेग्नियर, सी. एम. जे. या फ्रेंच लेखकांच्या कार्यास सौंदर्यवादाचे श्रेय दिले जाऊ शकते. Huysmans, P. Valerie, लवकर कामे M. Proust, A. Gide, इ.; आपण जर्मन, ऑस्ट्रियन, इटालियन, अमेरिकन आणि इतर राष्ट्रीय साहित्यात इंग्रजी सौंदर्यशास्त्राशी संबंधित घटना शोधू शकता.
निसर्गवाददुसऱ्या सहामाहीतील सर्वात महत्वाची घटना बनते XIX - लवकर XX शतक शतकाच्या शेवटी निसर्गवाद ही एक कलात्मक पद्धत आहे, म्हणजे, वास्तविकता पुन्हा निर्माण करण्याचा एक मार्ग आणि साहित्यिक दिशा, म्हणजे, कलात्मक, दृश्य आणि सौंदर्याचा आणि जागतिक दृश्य तत्त्वांचा संच. एक पद्धत म्हणून, निसर्गवाद पूर्वीच्या युगात प्रकट झाला. या संदर्भात, आम्ही अनेक लेखकांच्या कार्यांमध्ये "नैसर्गिक वैशिष्ट्यांबद्दल" बोलू शकतो: प्राचीन ते आधुनिक. १९व्या शतकाच्या उत्तरार्धात एक साहित्यिक चळवळ म्हणून निसर्गवादाने आकार घेतला. निसर्गवादाची मूलभूत तत्त्वे विकसित झाली इ.झोलाआणि त्याच्या "ॲन एक्सपेरिमेंटल नॉव्हेल" (1880), "नॅचरलिझम इन द थिएटर" (1881), "कादंबरीकार निसर्गवादी आहेत" (1881), "व्हॉट आय हेट" (1866) मध्ये वर्णन केले आहे.
शतकाच्या उत्तरार्धात साहित्यिक प्रक्रियेची आणखी एक उल्लेखनीय घटना आहे प्रभाववाद. जर चित्रकलेतील प्रभाववाद ही आधीपासूनच स्थापित घटना असेल तर साहित्यिक प्रभाववाद समजून घेण्यासाठी विविध दृष्टिकोन शक्य आहेत. जर निसर्गवाद्यांनी एखाद्या वस्तुस्थितीचे अचूक पुनरुत्पादन करण्याची मागणी केली, तर प्रभाववाद्यांनी या किंवा त्या वस्तुस्थितीमुळे झालेल्या छापाचे प्रतिबिंब अक्षरशः एका पंथात वाढवले. शैलीचा गुणधर्म म्हणून प्रभाववादी प्रवृत्ती अनेक पाश्चात्य युरोपीय आणि रशियन साहित्यिक कलाकारांच्या (ए. रिम्बॉड, पी. वेर्लेन, एस. मल्लार्मे, ई. झोला, बंधू ई. आणि जे. डी. गॉनकोर्ट, ओ. वाइल्ड) यांच्या कार्यात आढळतात. , M. Proust, Huysmans J.-K., R. M. Rilke, G. von Hofmannsthal, V. Garshin, I. A. Bunin, A. P. Chekhov, E. Guro, B. Zaitsev).
जवळजवळ एकाच वेळी 60 च्या दशकात सुरू होणारे प्रभाववाद. XIX शतक विकसित होत आहे प्रतीकवाद. प्रतीकवादाचा कलात्मक सराव काहीसा सौंदर्यात्मक आणि सैद्धांतिक तत्त्वांच्या पुढे आहे (70 च्या दशकाच्या सुरुवातीस - "क्लेअरवॉयन्स" चा सिद्धांत सिद्ध झाला होता. A. रिम्बॉड; 1882-83 - पी. व्हर्लेन द्वारे "कवितेची कला"; पी. वेर्लेनचे निबंध “द डॅम्ड पोएट्स”; "जाहिरनामा प्रतीकवाद" जे. मोरेस द्वारे).
XIX च्या दुसऱ्या सहामाहीत - XX शतकाच्या सुरुवातीस. प्राप्त करते पुढील विकास रोमँटिसिझमआणि त्याच्याशी संबंधित अनुवांशिकता कशी तयार होते नव-रोमँटिसिझम.निओ-रोमँटिसिझम थीमॅटिक आणि व्हिज्युअल-शैलीच्या दृष्टीने रोमँटिसिझमच्या जवळ जात आहे. वैशिष्ट्येनव-रोमँटिसिझम, ज्याने 19व्या शतकाच्या 90 च्या दशकात कळस गाठला, संशोधक खालील गोष्टींचा विचार करतात: वास्तवाचा नकार; मजबूत व्यक्तिमत्व, अध्यात्मिकदृष्ट्या अदम्य आणि अनेकदा एकाकी, परोपकारी आदर्शांद्वारे कृती करण्यासाठी प्रेरित; नैतिक समस्यांची तीव्रता; भावना, आकांक्षा यांचे कमालवाद आणि रोमँटिकीकरण; प्लॉट परिस्थितीचा तणाव; वर्णनात्मक पेक्षा अभिव्यक्तीला प्राधान्य; काल्पनिक, विचित्र, विदेशीसाठी सक्रिय अपील.
शतकाच्या वळणाच्या साहित्यात विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहे सौंदर्यवाद,इंग्रजी साहित्यिक प्रक्रियेत पूर्णपणे व्यक्त. सर्जनशीलता हे इंग्रजी सौंदर्यवादाचे एक अद्वितीय कलात्मक उदाहरण मानले जाऊ शकते ओ. वाइल्ड.
XIX च्या दुसऱ्या सहामाहीत - XX शतकाच्या सुरुवातीस. अधिक विकसित केले जात आहे वास्तववाद. मध्ये त्याच्या विकासाची तीव्रता विविध देशविषम फ्रान्समध्ये, 30 - 40 (Stendhal, Balzac), इंग्लंडमध्ये (40s - 60s) आधीच त्याच्या शास्त्रीय स्वरूपात आकार घेतला. इतर युरोपीय देशांमध्ये हे 60 आणि 70 च्या दशकात आणि नंतर घडते. शतकाच्या शेवटी वास्तववाद पूर्णपणे त्या काळातील कलात्मक शोधावर केंद्रित आहे. शैली आणि शैलीच्या बाबतीत ते अधिक समृद्ध होते, वास्तविकतेचे चित्रण करण्याचे नवीन प्रकार दिसतात. शतकाच्या शेवटी, सामाजिक आणि दैनंदिन तत्त्वे तात्विक, बौद्धिक, आध्यात्मिक आणि वैयक्तिक समस्यांद्वारे बदलली जाऊ लागतात.
जगाच्या सर्जनशील परिवर्तनाची इच्छा.
साहित्यिक शोधांची उत्पत्ती आणि स्वरूप.
XX शतकाच्या सुरुवातीचे साहित्य
XIX च्या उत्तरार्धाचे रशियन साहित्य - XX शतकाच्या सुरुवातीस. तीन दशकांपेक्षा कमी कालावधीत (1890-1910) आकार घेतला, परंतु स्वतंत्र महत्त्वाच्या आश्चर्यकारकपणे उज्ज्वल यश प्राप्त झाले. लेखकांची तरुण पिढी रशियन भाषेशी जवळून जोडलेली होती शास्त्रीय साहित्यतथापि, अनेक वस्तुनिष्ठ कारणांमुळे, त्याने कलेमध्ये प्रवेश केला.
1917 च्या ऑक्टोबरच्या घटनांचा परिणाम म्हणून ᴦ. रशियाचे जीवन आणि संस्कृती एक दुःखद आपत्तीतून गेली आहे. बहुसंख्य बुद्धिजीवींनी क्रांती स्वीकारली नाही आणि स्वेच्छेने किंवा अनिच्छेने परदेशात गेले. परप्रांतीयांच्या कामांचा अभ्यास कठोर बंदी अंतर्गत बराच काळ होता.
मूलभूतपणे समजून घेण्याचा पहिला प्रयत्न कलात्मक नवीनताशतकाच्या शेवटी रशियन डायस्पोरामधील आकडेवारीद्वारे हाती घेण्यात आले.
N. A. Otsup ने 1933 मध्ये ते सादर केले. अनेक संकल्पना आणि संज्ञा ज्या आपल्या काळात मोठ्या प्रमाणावर ओळखल्या जातात. त्यांनी पुष्किन, दोस्तोव्हस्की, टॉल्स्टॉय (म्हणजे 19वे शतक) यांच्या युगाची तुलना दांते, पेट्रार्क, बोकाकिओ यांच्या विजयांशी केली आणि त्याला देशांतर्गत म्हटले. "सुवर्णकाळ".त्याने त्याच्या पाठोपाठ घडलेल्या घटनेला तीन दशके पिळून काढल्यासारखे म्हटले. ≪चांदीचे वय≫.
ओट्सअपने काव्यात्मक संस्कृतीच्या दोन स्तरांमधील समानता आणि फरक स्थापित केला. त्यांना "विशेष, दुःखद जबाबदारीच्या भावनेने एकत्र आणले गेले सामान्य नशीब≫ परंतु "सुवर्णयुग" च्या ठळक दृश्यांना "जाणीव विश्लेषण" ने "सर्व काही आत्मसात करणाऱ्या क्रांती" च्या काळात बदलले गेले, ज्याने सर्जनशीलता "अधिक मानवी आकाराची", "लेखकाच्या जवळ" बनविली.
अशा अलंकारिक तुलनेमध्ये खूप अंतर्दृष्टी आहे. सर्वप्रथम, साहित्यावर क्रांतिकारक उलथापालथींचा प्रभाव. हे, अर्थातच, अजिबात थेट नव्हते, परंतु अतिशय विलक्षण होते.
संकटाच्या काळात, संभाव्य सुसंवादावरील विश्वास लक्षणीयरीत्या कमकुवत झाला आहे. म्हणूनच “जागरूक विश्लेषण” (एन. ओट्सअप) पुन्हा उघड झाले शाश्वत समस्या: जीवनाचा अर्थ आणि लोकांचे अध्यात्म, संस्कृती आणि घटक, कला आणि सर्जनशीलता... विध्वंसक प्रक्रियांच्या नवीन परिस्थितीत विकसित झालेल्या शास्त्रीय परंपरा.
रौप्य युगातील कलाकारांचे दिवसांच्या दैनंदिन प्रवाहाकडे आणि त्याच्या खोलीत चमकदार सुरुवात समजून घेण्याची क्षमता यावर तीव्र लक्ष होते.
I. ॲनेन्स्कीने अशा शोधाचे मूळ अगदी अचूकपणे ओळखले. "जुन्या मास्टर्स," त्यांचा विश्वास होता, "प्राथमिक दरम्यान सुसंवाद" च्या भावनेने वैशिष्ट्यीकृत केले होते मानवी आत्माआणि निसर्ग≫. आणि त्याच्या समकालीनतेमध्ये त्याने उलट ठळकपणे ठळक केले: “येथे, त्याउलट, “मी” चमकत आहे, ज्याला संपूर्ण जग बनवायचे आहे, विरघळायचे आहे, त्यात सांडणे आहे, “मी” - त्याच्या निराशाजनक एकाकीपणाच्या जाणीवेने छळले आहे. , अपरिहार्य अंत आणि ध्येयहीन अस्तित्व...≫.
शतकाच्या उत्तरार्धात साहित्यात असेच होते. त्याच्या निर्मात्यांनी चिरडणे आणि जीवनाचा अपव्यय या घटकांचा वेदनापूर्वक अनुभव घेतला.
तथापि, सर्वात गडद चित्रे "सर्जनशील आत्म्याने" उजळली. खऱ्या अस्तित्वाचा मार्ग कलाकाराच्या आत्म-सखोलतेतूनच असतो. वैयक्तिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या सर्वात आतल्या क्षेत्रात, जीवनाच्या अविनाशी मूल्यांवर विश्वास वाढला.
शतकाच्या सुरुवातीच्या कवितेमध्ये वास्तवाचे सर्जनशील परिवर्तन अधिक स्पष्टपणे दिसून आले. I. Annensky योग्य निरीक्षणावर आले: "कवीसाठी वास्तविक आणि विलक्षण यांच्यातील सीमा केवळ पातळ झाल्या नाहीत तर काही ठिकाणी पूर्णपणे पारदर्शक झाल्या आहेत." सत्य आणि इच्छा अनेकदा त्याच्यासाठी त्यांचे रंग विलीन करतात. ” अनेकांच्या विचारात प्रतिभावान कलाकारयुग आपल्याला समान विचार आढळतात.
जगाच्या सर्जनशील परिवर्तनाची इच्छा. - संकल्पना आणि प्रकार. वर्गीकरण आणि "जगाच्या सर्जनशील परिवर्तनासाठी प्रयत्नशील" श्रेणीची वैशिष्ट्ये. 2017, 2018.
20 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे साहित्य
साहित्यिक शोधांची उत्पत्ती आणि स्वरूप
XIX च्या उत्तरार्धाचे रशियन साहित्य - XX शतकाच्या सुरुवातीस. तीन दशकांहून कमी कालावधीत (1890-1910) आकार घेतला, परंतु स्वतंत्र महत्त्वाच्या आश्चर्यकारकपणे उज्ज्वल यशापर्यंत पोहोचले. अनेक उत्कृष्ट शास्त्रीय कलाकारांच्या कामासह एकाच वेळी असूनही ते फार लवकर निश्चित झाले. या काळात एल.एन. टॉल्स्टॉयने “पुनरुत्थान” ही कादंबरी पूर्ण केली, “द लिव्हिंग कॉर्प्स” आणि “हदजी मुरत” ही कथा तयार केली. शतकाच्या शेवटी, एपी चेखॉव्हची कदाचित सर्वात उल्लेखनीय कामे प्रकाशित झाली: गद्य "हाऊस विथ अ मेझानाइन", "आयोनिच", "मॅन इन अ केस", "लेडी विथ अ डॉग", "ब्राइड", " बिशप” इ. आणि “द सीगल”, “अंकल वान्या”, “थ्री सिस्टर्स”, “ चेरी बाग" व्ही.जी. कोरोलेन्को यांनी “भाषेशिवाय” ही कथा लिहिली आणि “माय समकालीन इतिहास” या आत्मचरित्रावर काम केले. आधुनिक कवितेच्या जन्माच्या क्षणी, त्याचे अनेक अग्रदूत जिवंत होते: ए.ए. फेट, व्ही.एल. एस. सोलोव्योव, या. पी. पोलोन्स्की, के. के. स्लुचेव्स्की, के. एम. फोफानोव. लेखकांची तरुण पिढी रशियन शास्त्रीय साहित्याशी जवळून जोडलेली होती, परंतु अनेक वस्तुनिष्ठ कारणांमुळे त्यांनी कलेत स्वतःचा मार्ग तयार केला.
1917 च्या ऑक्टोबरच्या घटनांच्या परिणामी, रशियाच्या जीवनात आणि संस्कृतीत एक दुःखद आपत्ती आली. बहुसंख्य बुद्धीमंतांनी क्रांती स्वीकारली नाही आणि स्वेच्छेने किंवा अनिच्छेने परदेशात गेले. परप्रांतीयांच्या कामांचा अभ्यास बराच काळ कठोर बंदी अंतर्गत होता. शतकाच्या उत्तरार्धात कलात्मक नवकल्पना मूलभूतपणे समजून घेण्याचा पहिला प्रयत्न रशियन डायस्पोरामधील व्यक्तींनी केला होता.
N. A. Otsup, N. S. Gumilyov चे एकेकाळचे सहकारी, 1933 मध्ये (Parisian magazine "Numbers") अनेक संकल्पना आणि संज्ञा सादर केल्या ज्या आमच्या काळात मोठ्या प्रमाणावर ओळखल्या जातात. पुष्किन, दोस्तोव्हस्की, टॉल्स्टॉय (म्हणजे 19वे शतक) यांच्या युगाची तुलना त्यांनी दांते आणि पेट्रार्क यांच्या विजयांशी केली. बोकाचियोने रशियन "सुवर्ण युग" म्हटले. त्यानंतर घडलेल्या घटनेला, “जसे की तीन दशके पिळून काढली गेली, उदाहरणार्थ, संपूर्ण एकोणिसाव्या आणि विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस फ्रान्समध्ये” याला “रौप्य युग” (आता मोठ्या अक्षरासह अवतरण चिन्हांशिवाय लिहिलेले) म्हटले गेले.
ओट्सअपने काव्यात्मक संस्कृतीच्या दोन स्तरांमधील समानता आणि फरक स्थापित केले. त्यांना “सामान्य नशिबासाठी विशेष, दुःखद जबाबदारीच्या भावनेने” एकत्र आणले गेले. परंतु "सुवर्णयुग" च्या ठळक दृश्यांची जागा "सर्वकाही आणि प्रत्येकाला आत्मसात करणाऱ्या क्रांती" च्या काळात "जाणीव विश्लेषणाने" बदलण्यात आली, ज्यामुळे सर्जनशीलता "अधिक मानवी आकाराची", "लेखकाच्या जवळ" बनली.
अशा अलंकारिक तुलनेमध्ये खूप अंतर्दृष्टी आहे. सर्वप्रथम, साहित्यावर क्रांतिकारक उलथापालथींचा प्रभाव. हे, अर्थातच, अजिबात थेट नव्हते, परंतु अतिशय विलक्षण होते.
आपल्या शतकाच्या सुरुवातीला रशियाने तीन क्रांती (1905-1907, फेब्रुवारी आणि ऑक्टोबर 1917) आणि त्यापूर्वी झालेल्या युद्धांचा अनुभव घेतला - रशियन-जपानी (1904-1905), पहिले महायुद्ध (1914-1918). ). वादळी आणि भयंकर काळात, तीन राजकीय पदांमध्ये स्पर्धा झाली: राजेशाहीचे समर्थक, बुर्जुआ सुधारणांचे रक्षक आणि सर्वहारा क्रांतीचे विचारवंत. देशाच्या मूलगामी पुनर्रचनेसाठी विषम कार्यक्रम उदयास आले. एक - “वरून”, “सर्वात अपवादात्मक कायदे” द्वारे “अशा सामाजिक क्रांतीकडे, सर्व मूल्यांच्या अशा विस्थापनाकडे नेणारे<...>, जे इतिहासाने कधीही पाहिलेले नाही” (पी. ए. स्टॉलीपिन). दुसरे म्हणजे “खाली पासून”, “वर्गांचे भयंकर, तीव्र युद्ध, ज्याला क्रांती म्हणतात” (V.I. लेनिन). रशियन कला नेहमीच कोणत्याही हिंसाचाराच्या कल्पनेसाठी तसेच बुर्जुआ व्यावहारिकतेसाठी परकी राहिली आहे. ते आताही स्वीकारले गेले नाहीत. एल. टॉल्स्टॉय यांनी 1905 मध्ये एक सादरीकरण केले होते की जग "मोठ्या परिवर्तनाच्या उंबरठ्यावर उभे आहे." तथापि, त्याने व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आत्म-सुधारणेसह "सामाजिक जीवनाचे स्वरूप" मधील बदलांना प्राधान्य दिले.
जगाच्या सर्जनशील परिवर्तनाची इच्छा
एल. टॉल्स्टॉयच्या तरुण समकालीनांमध्ये सार्वत्रिक आपत्तीची भावना आणि मनुष्याच्या पुनर्जन्माचे स्वप्न अत्यंत तीव्र झाले. तारण “वरून” नाही आणि नक्कीच “खाली” नाही तर “आतून” – नैतिक परिवर्तनामध्ये पाहिले गेले. परंतु संकटाच्या काळात, संभाव्य सुसंवादावरील विश्वास लक्षणीयरीत्या कमकुवत झाला आहे. म्हणूनच शाश्वत समस्या पुन्हा "जागरूक विश्लेषण" (एन. ओट्सअप) च्या अधीन आहेत: जीवनाचा अर्थ आणि लोकांचे अध्यात्म, संस्कृती आणि घटक, कला आणि सर्जनशीलता... शास्त्रीय परंपरा विध्वंसक प्रक्रियांच्या नवीन परिस्थितीत विकसित झाल्या.
"उच्च प्रश्न", Iv नुसार. बुनिन, "अस्तित्वाच्या साराबद्दल, पृथ्वीवरील मनुष्याच्या उद्देशाबद्दल" एक दुर्मिळ नाट्यमयता प्राप्त केली. लेखकाला त्याच्या "लोकांच्या अमर्याद गर्दीतल्या भूमिकेची" जाणीव होती. त्यांनी नंतर हा दृष्टिकोन स्पष्ट केला: “आम्ही तुर्गेनेव्ह आणि टॉल्स्टॉय या श्रेष्ठांना ओळखतो. परंतु आम्ही रशियन खानदानी लोकांचा एकत्रितपणे न्याय करू शकत नाही, कारण तुर्गेनेव्ह आणि टॉल्स्टॉय दोघेही संस्कृतीच्या वरच्या थराचे, दुर्मिळ ओसेसचे चित्रण करतात. "ओसेस" गमावणे (त्यांच्यासह - नायकाचे मोठे व्यक्तिमत्व) म्हणजे "मध्यम" (एल. अँड्रीव्ह) लोकांच्या एक किंवा दुसर्या समुदायाच्या नीरस अस्तित्वात "मग्न" होण्याची आवश्यकता.
म्हणून, त्यांच्या जड अवस्थेचा प्रतिकार करण्यासाठी काही छुपी शक्ती शोधण्याची इच्छा परिपक्व झाली आहे. रौप्य युगातील कलाकारांचे दिवसांच्या दैनंदिन प्रवाहाकडे आणि त्याच्या खोलीतील उज्ज्वल सुरुवात समजून घेण्याची क्षमता यावर तीव्र लक्ष होते.
I. ॲनेन्स्कीने अशा शोधाचे मूळ अगदी अचूकपणे ओळखले. जुने मास्टर्स, त्यांच्या मते, "मूलभूत मानवी आत्मा आणि निसर्ग यांच्यातील सुसंवाद" या भावनेने वैशिष्ट्यीकृत होते. आणि त्याच्या आधुनिक काळात त्याने उलट ठळकपणे ठळकपणे सांगितले: “येथे, त्याउलट, “मी” चमकतो, जो संपूर्ण जग बनू इच्छितो, विरघळू इच्छितो, त्यात सांडतो, “मी” - त्याच्या निराशेच्या जाणीवेने छळलेला. एकाकीपणा, अपरिहार्य अंत आणि ध्येयहीन अस्तित्व..." अशा प्रकारे दुर्मिळ, थंड वातावरणात, ॲनेन्स्कीला तरीही "विचार आणि दुःखातून सौंदर्य" निर्माण करणाऱ्या "सर्जनशील आत्म्या"ची लालसा दिसली.
शतकाच्या उत्तरार्धात साहित्यात असेच होते. त्याच्या निर्मात्यांनी चिरडणे आणि जीवनाचा अपव्यय या घटकांचा वेदनापूर्वक अनुभव घेतला. B. झैत्सेव्हला पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या गूढतेने दडपले होते: "त्याच्या अथांग मार्गात कोणतीही सीमा, वेळ, प्रेम किंवा अगदी, जसे कधी कधी वाटले, कोणताही अर्थ माहित नाही" ("अग्राफेन" ची कथा). सार्वत्रिक विनाशाची समीपता (“मिस्टर फ्रॉम सॅन फ्रान्सिस्को”), क्षुल्लक “अस्तित्वाचे जग” आणि आपल्याला समजत नसलेल्या विश्वातील भयपट,” I. बुनिन यांनी अहवाल दिला. एल. अँड्रीव्हने एक भयानक, जीवघेणी व्यक्तिरेखा साकारली: असह्य “कोणीतरी राखाडी” थोडक्यात मेणबत्ती “द लाइफ ऑफ अ मॅन” (नाटकाचे शीर्षक) पेटवते आणि ती विझवते, दुःख आणि अंतर्दृष्टीबद्दल उदासीन आहे.
तथापि, सर्वात गडद चित्रे "सर्जनशील आत्म्याने" उजळली. त्याच अँड्रीव्हने लिहिले: "...माझ्यासाठी, कल्पनाशक्ती नेहमीच वास्तविकतेपेक्षा जास्त असते आणि मी स्वप्नात सर्वात मजबूत प्रेम अनुभवले ...", कारण वास्तविक सौंदर्य "अवकाश आणि वेळेत विखुरलेले क्षण" आहे. खऱ्या अस्तित्वाचा मार्ग कलाकाराच्या आत्म-सखोलतेतूनच असतो. बुनिनची कामे, त्याने कबूल केल्याप्रमाणे, “गुप्त वेडेपणा” - पृथ्वीवरील राज्याच्या “मोहकतेच्या अवर्णनीय गूढतेची एक न सुटलेली भावना” सह झिरपली आहे. आणि ए. कुप्रिन, ज्यांना वेदनादायकपणे "द लॉस्ट पॉवर" (कथेचे शीर्षक) वाटले, त्यांनी आध्यात्मिक उर्जा शोधून काढली ज्याने "मानवी व्यक्तिमत्व अनंत उंचीवर" नेले. वैयक्तिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या सर्वात आतल्या क्षेत्रात, जीवनाच्या अविनाशी मूल्यांवर विश्वास वाढला.
शतकाच्या सुरुवातीच्या कवितेमध्ये वास्तवाचे सर्जनशील परिवर्तन अधिक स्पष्टपणे दिसून आले. I. Annensky योग्य निरीक्षणावर आले: “कवीसाठी वास्तविक आणि विलक्षण यांच्यातील सीमा केवळ पातळ झाल्या नाहीत तर काही ठिकाणी पूर्णपणे पारदर्शक झाल्या आहेत. सत्य आणि इच्छा अनेकदा त्याच्यासाठी त्यांचे रंग विलीन करतात. ” त्या काळातील अनेक प्रतिभावंत कलाकारांच्या विचारांमध्ये आपल्याला असेच विचार आढळतात.
ए. ब्लॉकने शतकाच्या सुरुवातीच्या "कालातीतपणा" मध्ये "रशियन दलदलीच्या वांझपणावर क्षणभर टांगलेल्या एकाकी आत्म्याचे रानटी रडणे" ऐकले. तथापि, त्याला “त्याच्या किंचित धुमसणाऱ्या आत्म्यासाठी आग” ची तहान देखील दिसली. कवीने गायले "मी, ज्यामध्ये, अपवर्तित होऊन, वास्तवाचे रूपांतर होते."
F. Sologub, K. Balmont आणि A. F. Sologub यांच्या कवितांमध्ये ब्लॉकला अशी भेट वाटली: "आमच्या दिवसांची कला" "सर्जनशील इच्छाशक्तीच्या प्रयत्नातून जग बदलण्याचा प्रयत्न करते..." सर्वात नवीन कविता होती. खऱ्या अर्थाने या आवेगातून जन्माला आलेला.
क्रांतिकारी चळवळीच्या समर्थकांचे साहित्यिक शोध
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. साहित्याची पूर्णपणे वेगळी दिशा निर्माण झाली. हे सामाजिक संघर्षाच्या विशिष्ट कार्यांशी संबंधित होते. "सर्वहारा कवींच्या" गटाने या स्थितीचे रक्षण केले. त्यांच्यामध्ये विचारवंत (जी. क्रझिझानोव्स्की, एल. रॅडिन, ए. बोगदानोव), कामगार आणि माजी शेतकरी (ई. नेचाएव, एफ. श्कुलेव्ह, एव्हजी. तारासोव, ए. गम्यरेव्ह) होते. क्रांतिकारी गीते आणि प्रचारक कवितांच्या लेखकांचे लक्ष कष्टकरी जनतेच्या दुर्दशेकडे, त्यांचा उत्स्फूर्त निषेध आणि संघटित आंदोलनाकडे वेधले गेले. खालील गाणे गायले गेले: "तरुण सैन्य" (एल. रॅडिन) चा विजय, "संघर्षाची ज्योत" (ए. बोगदानोव), "गुलाम इमारती" चा नाश आणि मुक्त भविष्य (ए. ग्मेरेव्ह), "निर्भय योद्धा" चा पराक्रम (उदा. तारासोव). "जीवनाचे स्वामी" उघड करणे आणि बोल्शेविक विचारसरणीचे संरक्षण करणे अत्यंत सैतानी दंतकथा आणि डी. बेडनीच्या "जाहिरनामा" द्वारे सक्रियपणे प्रोत्साहित केले गेले.
अशा वैचारिक अभिमुखतेच्या कार्यांमध्ये अनेक वास्तविक तथ्ये, अचूक निरीक्षणे आणि काही सार्वजनिक भावना व्यक्त केल्या गेल्या. तथापि, येथे कोणतीही लक्षणीय कलात्मक कामगिरी नव्हती. राजकीय संघर्षांचे आकर्षण आणि माणसाचे सामाजिक सार प्रबळ झाले आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाची जागा वर्ग लढाईत सहभागी होण्याच्या वैचारिक तयारीने घेतली. Evg च्या स्वत: ची गंभीर कबुलीजबाब असहमत होणे कठीण आहे. तारसोवा: "आम्ही कवी नाही - आम्ही अग्रदूत आहोत ..."
कलेचा मार्ग लोक आणि त्या काळातील आध्यात्मिक वातावरण यांच्यातील बहुआयामी संबंधांच्या आकलनातून आहे. आणि जिथे विशिष्ट घटना या समस्यांशी संबंधित होत्या, तिथे एक जिवंत शब्द जन्माला आला, तेजस्वी प्रतिमा. ही सुरुवात क्रांतिकारी विचारसरणीच्या लेखकांनी तयार केलेल्या अनेक कामांची वैशिष्ट्यपूर्ण होती: कथा "सँड्स" (एल. टॉल्स्टॉय यांनी सर्वोच्च रेटिंग प्राप्त केली), "चिबिस" आणि ए. सेराफिमोविचची "सिटी इन द स्टेप" ही कादंबरी. A. Chapygin च्या कथा. के. ट्रेनेवा, व्ही. शिश्कोवा आणि इतर. तथापि, कामांची मनोरंजक पृष्ठे सर्वहारा संघर्षापासून दूर, तीव्र नैतिक परिस्थितीसाठी समर्पित होती. आणि संघर्ष स्वतःच अतिशय योजनाबद्धपणे प्रतिबिंबित झाला.
काळाचा आत्मा लेखकाच्या व्यक्तिनिष्ठ जागतिक दृश्यांच्या मूर्त स्वरुपात अथांगपणे अधिक खोलवर प्रकट झाला. एम. वोलोशिनने हे अगदी चांगले सांगितले: “मानवजातीचा इतिहास... आतून जेव्हा आपण त्याच्याकडे जातो तेव्हा आपल्याला पूर्णपणे भिन्न आणि अतुलनीय अधिक अचूक स्वरूपात दिसून येईल, या किंवा त्या पुस्तकाच्या लेखनाचे विश्लेषण करू, ज्याला आपण आपले नाव म्हणतो. आत्मा, आणि कोट्यवधी लोकांच्या जीवनाची जाणीव आहे, आपल्यामध्ये अस्पष्टपणे गोंधळलेला आहे..."
शतकाच्या सुरुवातीच्या कलाकारांसाठी, सामान्य विसंगती आणि विसंगतीवर मात करून मनुष्य आणि मानवतेच्या आध्यात्मिक पुनर्जन्माकडे परत गेले.
शतकाच्या सुरूवातीस तात्विक विचारांची दिशा
रशियन सीमा तत्त्वज्ञान समान आदर्शांकडे वळले. एल. टॉल्स्टॉयने, त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी, खालील नोंद केली: “... तुम्हाला या जीवनाला सर्व अंतहीन जीवनाशी जोडणे आवश्यक आहे, केवळ या जीवनालाच नव्हे तर सर्व गोष्टींचा स्वीकार करणाऱ्या कायद्याचे पालन करणे आवश्यक आहे. यामुळे भावी जीवनावर विश्वास निर्माण होतो.” "सर्वकाळ दूरच्या परिपूर्णतेसाठी" त्याच्या उत्कट इच्छेनुसार, लेखकाने ख्रिश्चन धर्माच्या आणि अनेक पूर्वेकडील विश्वासांवर विसंबून ठेवले. अशा प्रकारे प्रेम शुद्ध करण्याची इच्छा आणि आत्म्यात सर्वोच्च सत्य, "देवाचा प्रकाश" पाहण्याची क्षमता स्थापित केली गेली आणि सर्व लोकांना एकत्र आणले.
सामाजिक संघर्षाची वेदनादायक प्रतिक्रिया आणि हिंसाचाराच्या आवाहनांनी त्या काळातील गैर-धार्मिक शोधाला जन्म दिला. चांगुलपणा, प्रेम आणि सौंदर्य या ख्रिश्चन शिकवणी वर्गद्वेषाच्या उपदेशाच्या विरोधात होत्या. अशाप्रकारे अनेक विचारवंतांनी ख्रिस्ताच्या शिकवणीतून समकालीन मानवतेच्या तारणाचा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न केला, दुःखदपणे विभाजित आणि शाश्वत आध्यात्मिक मूल्यांपासून दूर गेले. या ओळीवर, रशियन तत्त्ववेत्त्यांचा पूर्वीचा अनुभव लक्षात आला - एन. एफ. फेडोरोव्ह (1829-1903), विशेषत: व्ही.एल. एस. सोलोव्योवा (1853-1900).
ख्रिस्ताच्या “चांगल्या बातमीने” फेडोरोव्हला खात्री पटवून दिली: “पुरुषांचे पुत्र” पिढ्यान्पिढ्या आणि स्वतःच जीवनाच्या नष्ट झालेल्या कनेक्शनचे “पुनर्निर्माणकर्ते” बनण्यास सक्षम होतील, निसर्गाच्या “अंध शक्ती” चे जाणीवपूर्वक सर्जनशीलतेमध्ये रूपांतरित होतील. एक सुसंवादी आत्मा. सोलोव्हिएव्हने “मृत मानवतेला” “शाश्वत दैवी तत्त्व” सह पुन्हा एकत्र करण्याच्या कल्पनेचा बचाव केला. असा आदर्श साध्य करण्यासाठी, त्याचा विश्वास होता, विविध अंतर्दृष्टीच्या सामर्थ्याने शक्य आहे - धार्मिक विश्वास, उच्च कला, परिपूर्ण पृथ्वीवरील प्रेम. फेडोरोव्ह आणि सोलोव्हियोव्हच्या संकल्पना 19 व्या शतकात विकसित झाल्या, परंतु त्यांची मुख्य कामे दोन शतकांनंतर दिसू लागली.
"धार्मिक पुनर्जागरण" ने आधुनिक काळातील अनेक तत्त्ववेत्त्यांच्या क्रियाकलापांचे निर्धारण केले: एन.ए. बर्द्याएव (1879-1948), एस.एन. बुल्गाकोव्ह (1871-1944), डी.एस. मेरेझकोव्हस्की (1866-1941), व्ही. व्ही. रोझानोव (1919-195), एन. ट्रुबेट्सकोय (1863-1920), पी.ए. फ्लोरेंस्की (1882-1937) आणि इतर अनेक. एका दुर्बल, हरवलेल्या व्यक्तीला दैवी सत्याची ओळख करून देण्याच्या स्वप्नाने ते सर्व उबदार झाले. परंतु प्रत्येकाने अशा वाढीची स्वतःची कल्पना व्यक्त केली.
मेरेझकोव्स्कीचा “रशियन भाषेत आणि कदाचित जागतिक संस्कृतीत ख्रिस्ती धर्माचा प्रकटीकरण” या तारणावर विश्वास होता. त्याने दैवी समरसतेच्या तत्त्वांवर आधारित, पृथ्वीवर स्वर्गीय आणि पार्थिव राज्य निर्माण करण्याचे स्वप्न पाहिले. म्हणून, त्यांनी भविष्याच्या नावाखाली बुद्धिमंतांना धार्मिक संन्यासासाठी बोलावले.
बर्द्याएवला "नवीन चेतना" हे एखाद्या व्यक्तीचे आणि संपूर्ण लोकांचे अंतर्गत "ख्रिस्तात विलीन होणे" समजले. देवावरील प्रेमाचे रहस्य "शाश्वत परिपूर्ण व्यक्तिमत्व" च्या प्राप्तीमध्ये प्रकट झाले, दुसऱ्या शब्दांत, मानवी आत्म्याचे संपूर्ण परिवर्तन.
रोझानोव्ह यांनी चर्चच्या नूतनीकरणासाठी वकिली केली. देव पुत्राच्या शिकवणीत, त्याने पृथ्वीवरील जीवनाच्या वास्तविक गरजांशी जवळचा संबंध पाहिला. म्हणून, त्याने ख्रिस्ताच्या करारांची अध्यात्म जपून, ख्रिश्चन तपस्वीपणापासून मुक्त होणे आवश्यक मानले. तथापि, लवकरच, रोझानोव्हने ऐतिहासिकदृष्ट्या प्रस्थापित चर्चचा “नाश” करण्याच्या स्वतःच्या प्रयत्नांना “वेडेपणा” म्हणत आपली कल्पना सोडून दिली.
मध्ये निराशा सामाजिक उपक्रम(एस. बुल्गाकोव्ह. एन. बर्डयाएव मार्क्सवादी, डी. मेरेझकोव्स्की लोकवादी आशांसह सुरू झाले) "धार्मिक जनतेचे" (डी. मेरेझकोव्स्की) स्वप्नाकडे नेले. ती, विचारवंतांच्या मते, तिच्या समकालीनांच्या झोपलेल्या आत्म्याला जागृत करण्यास आणि देशाचे नैतिक परिवर्तन करण्यास सक्षम होती.
संपूर्ण काव्यात्मक संघटना त्यांच्या मूर्तींकडे वळल्या: प्रतीकवादी - सोलोव्हियोव्हच्या दिशेने, बरेच भविष्यवादी - फेडोरोव्हच्या दिशेने, ए. रेमिझोव्ह, बी. झैत्सेव्ह, आय. श्मेलेव्ह आणि इतरांनी पूर्णपणे स्वतंत्रपणे ख्रिस्ताच्या आज्ञांच्या खोलीत प्रवेश केला. बहुतेक लेखक, धर्माच्या क्षेत्रातील विशेष संशोधनाच्या बाहेर, नव-ख्रिश्चन आदर्शांशी सुसंगत झाले. एकाकी, विरोधाभासी आत्म्याच्या विश्रांतीमध्ये, परिपूर्ण प्रेम, सौंदर्य आणि दैवी सुंदर जगाशी सुसंवादी संमिश्रण करण्याची सुप्त इच्छा प्रकट झाली. कलाकाराच्या व्यक्तिनिष्ठ अनुभवात, या आध्यात्मिक मूल्यांच्या अविनाशीपणावर विश्वास प्राप्त झाला.
सह संरेखन सर्जनशीलता, बाह्य वास्तवामागील अस्तित्वाचा लपलेला उच्च अर्थ उलगडणे, शतकाच्या उत्तरार्धात साहित्यात सामान्य झाले. हा शोध तिला जवळ घेऊन आला भिन्न दिशानिर्देश 1, ज्यांनी त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्वाचे अस्तित्व आणि "अंतहीन जीवन" (एल. टॉल्स्टॉय) यांच्यातील संबंध समजून घेतला.
या मार्गावर, शब्दांची कला अपवाद नव्हती. तत्सम ट्रेंड संगीत, चित्रकला आणि थिएटरमध्ये परिपक्व झाले आहेत.