आतापर्यंत आपण असे म्हटले आहे की फ्रॉम मानवी अस्तित्वाचे वर्णन निसर्गापासून वेगळे करणे आणि इतरांपासून वेगळे होणे या संदर्भात करतो. याव्यतिरिक्त, त्याच्या मते, मानवी स्वभावात अद्वितीय अस्तित्वाच्या गरजा आहेत. त्यांचा सामाजिक आणि आक्रमक प्रवृत्तीशी काहीही संबंध नाही. फ्रॉमने असा युक्तिवाद केला की स्वातंत्र्याची इच्छा आणि सुरक्षिततेची इच्छा यांच्यातील संघर्ष लोकांच्या जीवनातील सर्वात शक्तिशाली प्रेरक शक्तीचे प्रतिनिधित्व करतो (फ्रॉम, 1973). स्वातंत्र्य-सुरक्षा द्वंद्व, मानवी स्वभावाची ही सार्वत्रिक आणि अपरिहार्य वस्तुस्थिती, अस्तित्वाच्या गरजांद्वारे निर्धारित केली जाते. फ्रॉमने मानवी अस्तित्वाच्या पाच मूलभूत गरजा ओळखल्या.

1. कनेक्शन स्थापित करण्याची आवश्यकता.निसर्गापासून अलिप्तपणाची भावना आणि परकेपणावर मात करण्यासाठी, सर्व लोकांना कोणाची तरी काळजी घेणे, एखाद्यामध्ये भाग घेणे आणि एखाद्यासाठी जबाबदार असणे आवश्यक आहे. जगाशी जोडण्याचा आदर्श मार्ग म्हणजे "उत्पादक प्रेम" द्वारे, जे लोकांना एकत्र काम करण्यास आणि त्याच वेळी त्यांचे व्यक्तिमत्व टिकवून ठेवण्यास मदत करते. जर कनेक्शनची गरज पूर्ण झाली नाही, तर लोक मादक बनतात: ते केवळ त्यांच्या स्वार्थाचे रक्षण करतात आणि इतरांवर विश्वास ठेवण्यास असमर्थ असतात.

2. मात करण्याची गरज.त्यांच्या जीवनाचे सक्रिय आणि सर्जनशील निर्माते होण्यासाठी सर्व लोकांना त्यांच्या निष्क्रिय प्राणी स्वभावावर मात करणे आवश्यक आहे. या गरजेचे इष्टतम समाधान निर्मितीमध्ये आहे. निर्मितीचे कार्य (कल्पना, कला, भौतिक मूल्ये किंवा मुलांचे संगोपन) लोकांना त्यांच्या अस्तित्वाच्या यादृच्छिकता आणि निष्क्रियतेच्या वर जाण्याची परवानगी देते आणि त्याद्वारे स्वातंत्र्य आणि आत्म-मूल्याची भावना प्राप्त होते. ही अत्यावश्यक गरज पूर्ण करण्यात असमर्थता हे विनाशाचे कारण आहे.

3. मुळांची गरज.लोकांना जगाचा अविभाज्य भाग वाटणे आवश्यक आहे. फ्रॉमच्या मते, ही गरज जन्मापासून उद्भवते, जेव्हा आईशी जैविक संबंध तोडले जातात (फ्रॉम, 1973). बालपणाच्या शेवटी, प्रत्येक व्यक्ती पालकांच्या काळजीने प्रदान केलेली सुरक्षितता सोडून देते. प्रौढत्वाच्या उत्तरार्धात, प्रत्येक व्यक्तीला मृत्यू जवळ आल्यावर जीवनापासून दूर जाण्याच्या वास्तवाचा सामना करावा लागतो. म्हणूनच, त्यांच्या संपूर्ण आयुष्यात, लोकांना मुळे, पाया, स्थिरता आणि सामर्थ्याची आवश्यकता असते, जसे की सुरक्षिततेच्या भावना त्यांच्या आईशी बालपणात जोडल्या गेल्या होत्या. याउलट, जे त्यांच्या मुळांची गरज भागवण्यासाठी त्यांच्या पालकांशी, घराशी किंवा समाजाशी सहजीवन संबंध ठेवतात त्यांना त्यांची वैयक्तिक अखंडता आणि स्वातंत्र्य अनुभवता येत नाही.

4. ओळख हवी.फ्रॉमचा असा विश्वास होता की सर्व लोकांना स्वतःच्या ओळखीची आंतरिक गरज असते; अशा ओळखीमध्ये ज्यामुळे त्यांना इतरांपेक्षा वेगळं वाटतं आणि ते खरोखर कोण आणि काय आहेत याची जाणीव होते. थोडक्यात, प्रत्येक व्यक्तीला असे म्हणता आले पाहिजे: "मी मी आहे." त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाची स्पष्ट आणि स्पष्ट जाणीव असलेल्या व्यक्ती स्वतःला त्यांच्या जीवनाचे स्वामी समजतात, आणि सतत कोणाच्या तरी सूचनांचे पालन करत नाहीत. दुसऱ्याच्या वर्तनाची नक्कल करणे, अगदी अंध अनुरूपतेपर्यंत, एखाद्या व्यक्तीला खऱ्या अर्थाने ओळख मिळवू देत नाही.

5. विश्वास प्रणाली आणि वचनबद्धतेची आवश्यकता.शेवटी, फ्रॉमच्या मते, जगाची जटिलता समजावून सांगण्यासाठी लोकांना स्थिर आणि सतत आधार आवश्यक आहे. ही अभिमुखता प्रणाली विश्वासांचा एक संच आहे जी लोकांना वास्तविकता समजून घेण्यास आणि समजून घेण्यास अनुमती देते, ज्याशिवाय ते सतत स्वत: ला अडकलेले दिसतात आणि हेतुपुरस्सर कार्य करण्यास असमर्थ असतात. फ्रॉमने विशेषतः निसर्ग आणि समाजाचा वस्तुनिष्ठ आणि तर्कशुद्ध दृष्टिकोन विकसित करण्याच्या महत्त्वावर जोर दिला (फ्रॉम, 1981). त्यांनी असा युक्तिवाद केला की मानसिक आरोग्यासह आरोग्य राखण्यासाठी तर्कसंगत दृष्टीकोन पूर्णपणे आवश्यक आहे.

लोकांना एखाद्या भक्तीची, एखाद्या गोष्टीसाठी किंवा एखाद्याला (उच्च ध्येय किंवा देव) समर्पण करण्याची देखील आवश्यकता असते, जी त्यांच्यासाठी जीवनाचा अर्थ असेल. अशा समर्पणामुळे एका वेगळ्या अस्तित्वावर मात करणे शक्य होते आणि जीवनाला अर्थ प्राप्त होतो.

<Фромм полагал, что религия часто обеспечивает людей опорной ориентацией, придающей смысл их жизни.>

आर्थिक-राजकीय संदर्भात मानवी गरजा पाहता, फ्रॉम यांनी असा युक्तिवाद केला की या गरजांची अभिव्यक्ती आणि समाधान व्यक्ती कोणत्या सामाजिक परिस्थितीमध्ये जगते यावर अवलंबून असते. थोडक्यात, एखाद्या विशिष्ट समाजाने लोकांना त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेला आकार देणाऱ्या अस्तित्वाच्या गरजा पूर्ण करण्याच्या संधी - ज्याला फ्रॉम "मूलभूत वर्ण अभिमुखता" म्हणतात. शिवाय, फ्रॉमच्या सिद्धांतामध्ये, फ्रॉइडप्रमाणेच, एखाद्या व्यक्तीचे चारित्र्य अभिमुखता स्थिर मानले जाते आणि कालांतराने बदलत नाही.

कामाचा शेवट -

हा विषय विभागाशी संबंधित आहे:

व्यक्तिमत्व सिद्धांत

व्यक्तिमत्व सिद्धांत मूलभूत गृहितके संशोधन आणि अनुप्रयोग व्या संस्करण.. लॅरी हजेल डॅनियल झिगलर व्यक्तिमत्व सिद्धांत मूलभूत गृहितके संशोधन आणि अनुप्रयोग व्या संस्करण..

आपल्याला या विषयावर अतिरिक्त सामग्रीची आवश्यकता असल्यास, किंवा आपण जे शोधत आहात ते आपल्याला सापडले नाही, तर आम्ही आमच्या कार्यांच्या डेटाबेसमधील शोध वापरण्याची शिफारस करतो:

प्राप्त सामग्रीचे आम्ही काय करू:

ही सामग्री आपल्यासाठी उपयुक्त असल्यास, आपण सामाजिक नेटवर्कवरील आपल्या पृष्ठावर ती जतन करू शकता:

ट्विट

या विभागातील सर्व विषय:

तिसऱ्या आवृत्तीत नवीन काय आहे?
प्रथम, विशिष्ट व्यक्तिमत्व सिद्धांतांचे अधिक संपूर्ण कव्हरेज देण्यासाठी काही प्रकरणांचा विस्तार केला गेला आहे. बहुदा, आम्ही कार्ल गु यांनी तयार केलेल्या सिद्धांतांच्या पुनरावलोकनासह सादरीकरणाची पूर्तता केली

पावती
या नवीन आवृत्तीला अनेक लोकांच्या रचनात्मक टिप्पण्या आणि सूचनांचा खूप फायदा झाला आहे. आम्ही विशेषतः पुनरावलोकनकर्त्यांच्या गटाचे आभारी आहोत, ज्यापैकी प्रत्येकाने काळजीपूर्वक वाचले आहे आणि

मानवी विज्ञान
मानसशास्त्राची उत्पत्ती प्राचीन ग्रीक आणि रोमन लोकांमध्ये शोधली जाऊ शकते. दोन हजारांहून अधिक वर्षांपूर्वी, तत्त्वज्ञांनी अंदाजे त्याच प्रश्नांवर चर्चा केली जी आजही चिंता निर्माण करतात.

व्यक्तिमत्वाची संकल्पना
"व्यक्तिमत्व" या शब्दाचे अनेक भिन्न अर्थ आहेत. त्याचा अभ्यास शैक्षणिक मानसशास्त्राच्या संरचनेतील एका विशेष उपविभागाद्वारे केला जातो, ज्यामध्ये विविध, अनेकदा

व्यक्तिमत्व म्हणजे काय? पर्यायी उत्तरे
इंग्रजीतील "व्यक्तिमत्व" हा शब्द लॅटिन "व्यक्तिमत्व" पासून आला आहे. मूलतः, या शब्दाचा अर्थ असा होता की कलाकारांनी नाट्य प्रदर्शनादरम्यान घातलेले मुखवटे.

संशोधनाचे क्षेत्र म्हणून व्यक्तिमत्व
भविष्यातील शैक्षणिक मानसशास्त्रज्ञांच्या प्रशिक्षणामध्ये सामाजिक मानसशास्त्र, प्राणी मानसशास्त्र, आकलनाचे मानसशास्त्र, विकासात्मक मानसशास्त्र आणि वर्तणूक प्रशिक्षण यासह अनेक विषयांचा समावेश होतो.

व्यक्तिमत्व सिद्धांत
सध्या, मानवी वर्तनाच्या मुख्य पैलूंचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी व्यक्तिशास्त्रज्ञांनी कोणता दृष्टीकोन घ्यावा याबद्दल सामान्यतः स्वीकारलेले मत नाही. वस्तुस्थिती

व्यक्तिमत्व सिद्धांताचे घटक
आपण आधीच लक्षात घेतल्याप्रमाणे, सिद्धांताची मुख्य कार्ये आधीपासून ज्ञात असलेल्या गोष्टींचे स्पष्टीकरण देणे आणि अद्याप ज्ञात नसलेल्या गोष्टींचा अंदाज लावणे हे खाली येते. स्पष्टीकरणात्मक आणि भविष्यसूचक कार्यांव्यतिरिक्त

व्यक्तिमत्व रचना
कोणत्याही व्यक्तिमत्व सिद्धांताचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे त्याच्या संरचनात्मक संकल्पना, ज्या तुलनेने अपरिवर्तित वैशिष्ट्यांशी व्यवहार करतात ज्या लोक वेगवेगळ्या कालावधीत प्रदर्शित करतात.

प्रेरणा
व्यक्तिमत्वाच्या समग्र सिद्धांताने हे स्पष्ट केले पाहिजे की लोक त्यांच्या पद्धतीने का वागतात. प्रेरणा संकल्पना, किंवा, दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीच्या कार्यपद्धतीच्या प्रक्रियात्मक पैलू

वैयक्तिक विकास
जर आपण व्यक्तिमत्वाचा एक स्थिर, दीर्घकाळ अस्तित्वात असलेल्या वैशिष्ट्यांचा संच मानला, तर ते कसे विकसित होतात हे समजून घेणे निष्क्रियतेपेक्षा अधिक काहीतरी आहे.

सायकोपॅथॉलॉजी
व्यक्तिमत्त्वाच्या कोणत्याही सिद्धांताला तोंड देणारी आणखी एक समस्या म्हणजे काही लोक जुळवून घेण्यात अयशस्वी का होतात हे स्पष्ट करणे आवश्यक आहे.

मानसिक आरोग्य
मानवी वर्तनाच्या विविध पैलूंचा लेखाजोखा घेण्याचा प्रयत्न करताना, व्यक्तिमत्त्वाच्या योग्य सिद्धांताने निरोगी व्यक्तिमत्त्वाचे मूल्यांकन करण्यासाठी निकष प्रदान केले पाहिजेत. या संकल्पनेत नेमके काय समाविष्ट आहे हा प्रश्न आहे

उपचारात्मक हस्तक्षेपाद्वारे व्यक्तिमत्व बदल
व्यक्तिमत्व सिद्धांत सायकोपॅथॉलॉजीची कारणे समजून घेण्यासाठी काही माहिती प्रदान करत असल्याने, हे स्वाभाविकपणे अनुसरण करते की ते विचलन सुधारण्याचे मार्ग देखील देतात.

पडताळणीयोग्यता
या निकषानुसार, सिद्धांताचे मूल्यांकन सकारात्मक पद्धतीने केले जाते की त्यातील तरतुदी स्वतंत्र संशोधकांद्वारे पडताळणीसाठी खुल्या आहेत. याचा अर्थ असा की सिद्धांत आवश्यक आहे

ह्युरिस्टिक मूल्य
अनुभवाभिमुख मानसशास्त्रज्ञांसाठी, सिद्धांत शास्त्रज्ञांना पुढील संशोधन करण्यासाठी किती प्रमाणात प्रवृत्त करतो हा प्रश्न अत्यंत महत्त्वाचा आहे. व्यक्तिमत्व सिद्धांत

अर्थव्यवस्था
सिद्धांताच्या कार्यक्षेत्रातील घटनांचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण देण्यासाठी आवश्यक असलेल्या संकल्पनांच्या संख्येनुसार सिद्धांताचे मूल्यमापन देखील केले जाऊ शकते. पार्सिमनीच्या तत्त्वानुसार, अधिक

कव्हरेजची रुंदी
हा निकष सिद्धांताद्वारे व्यापलेल्या घटनांची रुंदी आणि विविधता दर्शवितो. सिद्धांत जितका अधिक बहुमुखी असेल तितका तो वर्तनात्मक अभिव्यक्तींचा विस्तार करेल.

कार्यात्मक महत्त्व
चांगल्या सिद्धांताची व्याख्या करण्याचा अंतिम निकष म्हणजे लोकांना त्यांचे दैनंदिन वर्तन समजण्यास मदत करण्याची क्षमता. सिद्धांताने लोकांना त्यांच्या समस्या सोडविण्यास मदत केली पाहिजे. पूर्ण

मानवी स्वभावाशी संबंधित मूलभूत तरतुदी
सर्व विचारसरणीच्या लोकांच्या मानवी स्वभावाबाबत काही स्वयंसिद्ध कल्पना असतात. व्यक्तिमत्व सिद्धांतवादी या नियमाला अपवाद नाहीत. पी बद्दल कल्पना

स्वातंत्र्य-निर्धारवाद
मानवी स्वभावाशी संबंधित सर्वात महत्त्वाच्या प्रश्नांपैकी एक म्हणजे त्यांच्या विचारांची आणि कृतींची दिशा निवडताना लोकांच्या अंतर्गत स्वातंत्र्याच्या प्रमाणात.

संविधानवाद-पर्यावरणवाद
व्यक्तिमत्त्वाचे विद्यार्थी सहसा प्रश्न विचारतात: “व्यक्तिमत्व ज्याला म्हणतात ते अनुवांशिक घटकांचे परिणाम किती प्रमाणात आहे आणि ते किती प्रमाणात आहे?

मुख्य तरतुदींबद्दल काही शब्द
वर चर्चा केलेल्या मुख्य तरतुदींचे सखोल विश्लेषण दर्शविते की ते काही प्रमाणात वैचारिकदृष्ट्या ओव्हरलॅप होतात. उदाहरणार्थ, एखाद्या सिद्धांतकाराची कल्पना करणे कठीण आहे जो मान्य करेल

शब्दकोष
पडताळणीयोग्यता. सिद्धांताचे मूल्य निर्धारित करण्यासाठी वापरलेला निकष. पुरेशा सिद्धांतामध्ये स्पष्टपणे परिभाषित, तार्किकदृष्ट्या एकमेकांशी संबंधित असणे आवश्यक आहे

व्यक्तिमत्व संशोधनाचे महत्त्व: सामान्य तरतुदी
या प्रकरणात, आम्ही व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी वैज्ञानिक दृष्टिकोनाचे विश्लेषण करू आणि नंतर व्यक्तिशास्त्रज्ञांद्वारे वापरल्या जाणाऱ्या संशोधन धोरणांवर अधिक तपशीलवार विचार करू. ते आपण पाहू

निरीक्षण: प्रारंभ बिंदू
कोणतेही संशोधन, मग ते वैद्यकीय इतिहासाचा अभ्यास असो, परस्परसंबंध प्रस्थापित करणे किंवा प्रयोगशाळेतील प्रयोग यामध्ये निरीक्षणाचा समावेश असतो. निरीक्षण ही अशी गोष्ट आहे ज्याशिवाय कोणीही अस्तित्वात नाही

ॲनामेनेसिस पद्धत
एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाचा विस्तारित कालावधीत केलेल्या तपशीलवार अभ्यासाला केस हिस्ट्री किंवा वैद्यकीय इतिहास म्हणतात. या अंतर्गत

anamnesis पद्धतीचे मूल्यांकन
क्लिनिकल प्रकरणांच्या अभ्यासात त्याचे फायदे आणि तोटे आहेत, जे अभ्यास केलेल्या घटना आणि अभ्यासाच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असतात. पद्धतीचा फायदा असा आहे की

सहसंबंध पद्धत
केस पद्धतीच्या मर्यादांवर मात करण्यासाठी, व्यक्तिमत्व संशोधक सहसा परस्परसंबंधात्मक पद्धती म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या पर्यायी धोरणाचा वापर करतात. ही मेथ

सहसंबंध पद्धतीचे मूल्यांकन
सहसंबंध पद्धतीचे काही अद्वितीय फायदे आहेत. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, हे संशोधकांना उपलब्ध नसलेल्या व्हेरिएबल्सच्या मोठ्या संचाचा अभ्यास करण्यास अनुमती देते

प्रायोगिक पद्धत
संशोधकासाठी कारण-आणि-परिणाम संबंध प्रस्थापित करण्याचा एकमेव मार्ग आहे (म्हणजेच, एका व्हेरिएबलमधील बदलामुळे दुसऱ्या व्हेरिएबलमध्ये बदल होतो की नाही हे निर्धारित करणे)

प्रायोगिक पद्धतीचे मूल्यांकन
प्रायोगिक पद्धत ही एक शक्तिशाली प्रायोगिक रणनीती आहे यात शंका नाही. चर्चा केलेल्या इतर पध्दतींच्या विपरीत, प्रायोगिक पद्धत संशोधकाला परवानगी देते

व्यक्तिमत्व मूल्यांकन
व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासातील एक सामान्य थीम म्हणजे लोकांच्या वर्तन आणि अनुभवांमधील वैयक्तिक फरक. वैयक्तिक फरकांचा अभ्यास करताना, व्यक्तिशास्त्रज्ञ दोन गोष्टींशी व्यवहार करतात

चाचणी आणि मापन संकल्पना
अनेक महत्त्वाच्या चाचणी संकल्पना आहेत, आणि व्यक्तिशास्त्रज्ञ लोकांच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे मूल्यांकन कसे करतात यावर चर्चा करताना आम्ही त्यांचा परिचय करून देऊ. एक मार्ग किंवा दुसर्या आधी

मूल्यांकन पद्धत म्हणून मुलाखत
मुलाखती ही लोकांबद्दल माहिती मिळवण्याच्या सर्वात जुन्या आणि मोठ्या प्रमाणावर वापरल्या जाणाऱ्या पद्धतींपैकी एक आहे (एकेन, 1984). मुलाखतीत, व्यक्तीशास्त्रज्ञ मुलाखत घेणाऱ्याला विचारून माहिती मिळवतात

स्व-अहवाल तंत्र
स्व-अहवाल प्रश्नावली वापरून मिळवलेल्या परिणामांची चर्चा केल्याशिवाय वैयक्तिक फरकांचे मूल्यांकन करणारे कोणतेही काम पूर्ण होणार नाही. खरं तर, स्वयं-अहवाल प्रश्नावली

प्रोजेक्टिव्ह पद्धती
प्रोजेक्टिव्ह व्यक्तिमत्व चाचण्या मूळतः क्लिनिकल मानसशास्त्रज्ञांना रुग्णाच्या भावनिक गडबडीचे स्वरूप आणि जटिलतेचे निदान करण्यात मदत करण्याच्या उद्देशाने होते. साठी आधार

शब्दकोष
कलाकृती. प्रयोगशाळेच्या प्रयोगात निहित घटक जे स्वतंत्र व्हेरिएबलमधील बदलांवर प्रभाव टाकू शकतात (उदाहरणार्थ, विषय समजतो

चरित्रात्मक रेखाटन
सिग्मंड फ्रायडचा जन्म 6 मे 1856 रोजी मोरावियाच्या फ्रीबर्ग या छोट्या ऑस्ट्रियन शहरात (आताचे चेक प्रजासत्ताक आहे) येथे झाला. सात मुलांपैकी तो सर्वात मोठा होता

चेतनेचे स्तर: टोपोग्राफिकल मॉडेल
मनोविश्लेषणाच्या विकासाच्या दीर्घ कालावधीत, फ्रायडने व्यक्तिमत्त्व संस्थेचे स्थलाकृतिक मॉडेल वापरले. या मॉडेलनुसार, मानसिक जीवन तीन भागात विभागले जाऊ शकते

व्यक्तिमत्व रचना
बेशुद्ध मानसिक प्रक्रियांची संकल्पना व्यक्तिमत्त्व संस्थेच्या सुरुवातीच्या वर्णनात मध्यवर्ती होती. तथापि, 20 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, फ्रायडने त्याच्या संकल्पनात्मक मॉडेलमध्ये सुधारणा केली

अंतःप्रेरणा ही वर्तनाची प्रेरक शक्ती आहे
मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत या कल्पनेवर आधारित आहे की लोक जटिल ऊर्जा प्रणाली आहेत. 19व्या शतकातील भौतिकशास्त्र आणि शरीरविज्ञानाच्या उपलब्धींच्या अनुषंगाने,

जीवन आणि मृत्यूचे सार
जरी अंतःप्रेरणेची संख्या अमर्यादित असू शकते, फ्रायडने दोन मुख्य गटांचे अस्तित्व ओळखले: जीवन आणि मृत्यू प्रवृत्ती. पहिला गट (एकत्रितपणे म्हणतात

अंतःप्रेरणे खरोखर काय आहेत?
कोणत्याही अंतःप्रेरणेची चार वैशिष्ट्ये असतात: स्त्रोत, ध्येय, वस्तू आणि उत्तेजन. अंतःप्रेरणेचा स्त्रोत म्हणजे शरीराची अवस्था किंवा ही अवस्था निर्माण करणारी गरज. स्रोत

व्यक्तिमत्व विकास: सायकोसेक्सुअल टप्पे
मनोविश्लेषणात्मक विकास सिद्धांत दोन परिसरांवर आधारित आहे. पहिला, किंवा अनुवांशिक आधार, बालपणातील अनुभव अधिक महत्त्वपूर्ण भूमिका निभावतात यावर जोर देते.

तोंडी स्टेज
मौखिक अवस्था जन्मापासून अंदाजे 18 महिन्यांपर्यंत टिकते. अर्भकाचे जगणे हे सर्वस्वी त्याची काळजी घेणाऱ्यांवर अवलंबून असते. त्याच्यासाठी अवलंबित्व हा एकमेव मार्ग आहे

गुदद्वारासंबंधीचा टप्पा
गुदद्वाराची अवस्था वयाच्या 18 महिन्यांपासून सुरू होते आणि आयुष्याच्या तिसऱ्या वर्षापर्यंत चालू राहते. या कालावधीत, लहान मुलांना धारण केल्याने खूप आनंद मिळतो

फॅलिक स्टेज
तीन ते सहा वर्षांच्या दरम्यान, मुलाची कामवासना-चालित स्वारस्ये नवीन इरोजेनस झोनमध्ये, जननेंद्रियाच्या क्षेत्राकडे वळतात. सायकोसेक्सुअल च्या phallic स्टेज दरम्यान

अव्यक्त कालावधी
सहा ते सात वर्षांच्या अंतराने पौगंडावस्थेच्या सुरुवातीपर्यंत लैंगिक शांततेचा एक टप्पा असतो, ज्याला सुप्त कालावधी म्हणतात. आता मुलाची कामवासना दिग्दर्शित झाली आहे

जननेंद्रियाची अवस्था
यौवनाच्या प्रारंभासह, लैंगिक आणि आक्रमक आवेग पुनर्संचयित केले जातात आणि त्यांच्याबरोबर विरुद्ध लिंगामध्ये स्वारस्य आणि या स्वारस्याची वाढती जागरूकता. सुरू करा

चिंतेचे स्वरूप
फ्रॉइडच्या शारीरिक विकारांऐवजी मूळच्या मानसिक विकारांवर उपचार करण्यात आलेले परिणाम यामुळे चिंतेच्या उत्पत्तीमध्ये त्याची आवड निर्माण झाली.

चिंतेचे प्रकार: लोक चिंता कशी अनुभवतात?
अहंकाराला धोका कुठून येतो यावर अवलंबून (बाह्य वातावरणातून, आयडी किंवा सुपरइगोकडून), मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत तीन प्रकारच्या चिंता वेगळे करतो. वास्तववादी

अहंकार संरक्षण यंत्रणा
चिंतेचे मुख्य सायकोडायनामिक कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला जाणीवपूर्वक अस्वीकार्य अंतःप्रेरणेची ओळख टाळण्यास मदत करणे आणि या आवेगांच्या समाधानास प्रोत्साहित करणे.

मानवी स्वभावाबाबत फ्रॉईडची मूलभूत तत्त्वे
या पुस्तकाची एकत्रित कल्पना अशी आहे की सर्व व्यक्तिमत्त्व सिद्धांतवादी मानवी स्वभावाविषयी काही मूलभूत गृहितकांचे पालन करतात. शिवाय, या तरतुदी, जे

सायकोडायनामिक संकल्पनांचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
फ्रायडचा अभ्यास करताना, विद्यार्थी अपरिहार्यपणे प्रश्न विचारतात, "सायकोडायनामिक संकल्पनांचा वैज्ञानिक पुरावा काय आहे?" एकदा सिद्धांताचा प्रस्ताव अनुभवात्मकदृष्ट्या वैध मानला जातो

दडपशाहीचा प्रायोगिक अभ्यास
बहुतेक मनोविश्लेषकांमध्ये दडपशाही ही मुख्य संकल्पना आहे (क्रेमर, 1988; एर्डेली, 1985; ग्रुनबॉम, 1984). या विषयावर पेक्षा जास्त प्रायोगिक अभ्यास आयोजित केले गेले आहेत

बेशुद्ध संघर्ष: सबथ्रेशोल्ड सायकोडायनामिक सक्रियकरणाची पद्धत
फ्रायडच्या मते, बेशुद्ध, अस्वीकार्य कामवासना आवेग आणि आक्रमक प्रेरणांमुळे होणारा संघर्ष ही व्यक्तीच्या जीवनाची आंतरिक बाजू बनवते. फ्रॉईडने असा युक्तिवाद केला

मूल्यांकन पद्धती: मनोविश्लेषण दरम्यान काय होते
फ्रॉइडचा मानवी स्वभावाचा सिद्धांत न्यूरोसिस असलेल्या रुग्णांच्या नैदानिक ​​निरीक्षणांवर आधारित असल्याने, मनोविश्लेषणाच्या उपचारात्मक पद्धतींचा विचार करणे अर्थपूर्ण आहे. आज खूप आहेत

शब्दकोष
गुदद्वारासंबंधीचा टप्पा: सायकोसेक्शुअल विकासाचा दुसरा टप्पा ज्या दरम्यान आतड्यांवरील नियंत्रण मिळवले जाते आणि आनंद टिकवून ठेवण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाते.

चरित्रात्मक रेखाटन
अल्फ्रेड ॲडलरचा जन्म 7 फेब्रुवारी 1870 रोजी व्हिएन्ना येथे झाला, सहा मुलांपैकी तिसरा. फ्रायडप्रमाणेच तोही एका मध्यमवर्गीय ज्यू व्यापाऱ्याचा मुलगा होता. तथापि

वैयक्तिक मानसशास्त्राचे मूलभूत प्रबंध
ॲडलरला अनेकदा फ्रायडचा विद्यार्थी म्हणून सादर केले जाते ज्याने अखेरीस आपल्या शिक्षकाविरुद्ध बंड केले आणि स्वतःच्या संकल्पना तयार करण्यास सुरुवात केली. तथापि, एक काळजीपूर्वक परिचित

एकसंध आणि स्व-सुसंगत संपूर्ण म्हणून व्यक्ती
माणूस हा एकसंध आणि आत्म-सुसंगत जीव आहे ही कल्पना ॲडलेरियन मानसशास्त्राचा मुख्य आधार आहे (ॲडलर, 1927a). ॲडलरने त्याच्या सिद्धांताला "आणि

मानवी जीवन परिपूर्णतेचा सक्रिय प्रयत्न म्हणून
एखाद्या व्यक्तीला सेंद्रिय संपूर्ण मानण्यासाठी एकाच सायकोडायनामिक तत्त्वाची आवश्यकता असते. एडलरने त्याला जीवनातूनच बाहेर काढले, म्हणजे जीवन अशक्य आहे या वस्तुस्थितीवरून

व्यक्तीची सामाजिक संलग्नता
एडलरची मानवी स्वभावाची समग्र दृष्टी सर्वसमावेशक होती. त्याने माणसाला केवळ परस्परसंबंधांची अविभाज्य प्रणालीच नाही तर स्वतंत्रपणे घेतलेली एक अविभाज्य प्रणाली समजली

वैयक्तिक व्यक्तिमत्व
अपूर्व परंपरेत ठामपणे, ॲडलरचा असा विश्वास होता की वागणूक नेहमीच लोकांच्या स्वतःबद्दल आणि ज्या वातावरणात ते बसले पाहिजे त्याबद्दलच्या मतांवर अवलंबून असते. त्यात लोक राहतात

कनिष्ठता आणि नुकसान भरपाईची भावना
त्याच्या कारकिर्दीच्या अगदी सुरुवातीस, तो फ्रॉइडबरोबर सहयोग करत असताना, ॲडलरने "अ स्टडी ऑफ ऑर्गन इन्फिरिऑरिटी अँड इट्स सायकिकल कंपेन्सेशन" (Adl) या शीर्षकाचा एक मोनोग्राफ प्रकाशित केला.

उत्कृष्टतेसाठी प्रयत्नशील
आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, एडलरचा असा विश्वास होता की कनिष्ठतेची भावना ही आत्म-विकास, वाढ आणि सक्षमतेसाठी सर्व मानवी आकांक्षा आहेत. पण अंतिम ध्येय काय आहे?

जीवनशैली
जीवनशैली, मूळ आवृत्ती "जीवन योजना" किंवा "मार्गदर्शक प्रतिमा" मध्ये, ॲडलरच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या गतिशील सिद्धांताचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे. या शेवटी

सामाजिक हित
एडलरच्या वैयक्तिक मानसशास्त्रातील गंभीर महत्त्वाची आणखी एक संकल्पना म्हणजे सामाजिक स्वारस्य. सामाजिक हिताची संकल्पना दृढ विश्वास दर्शवते

जन्मक्रम
व्यक्तिमत्व विकासात सामाजिक संदर्भाच्या महत्त्वाच्या भूमिकेवर आधारित, ॲडलरने जीवनशैलीशी संलग्न वृत्तीचा मुख्य निर्धारक म्हणून जन्म क्रमाकडे लक्ष वेधले. बहुदा

काल्पनिक अंतिमवाद
जसे आपण आधीच नमूद केले आहे, एडलरच्या मते, आपण जीवनात जे काही करतो ते आपल्या श्रेष्ठतेच्या इच्छेने चिन्हांकित केले जाते. परिपूर्णता, पूर्णता आणि अखंडता प्राप्त करणे हे या प्रयत्नाचे ध्येय आहे.

मानवी स्वभावासंबंधी एडलरचे मुख्य मुद्दे
ॲडलरला अनेकांनी "नव-फ्रॉइडियन" मानले होते आणि त्याने निश्चितपणे मनोविश्लेषणात्मक चळवळीला एक सुसंगत सैद्धांतिक प्रणाली म्हणून पुन्हा परिभाषित करण्यासाठी बरेच काही केले. पण, असूनही

वैयक्तिक मानसशास्त्र संकल्पनांचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
ॲडलरच्या संकल्पनांच्या प्रायोगिक वैधतेची चाचणी घेण्याचे कोणतेही पद्धतशीर आणि पद्धतशीर प्रयत्न झाले नाहीत. प्रायोगिक अभ्यासाचा अभाव स्पष्ट केला जाऊ शकतो

जन्म क्रमाच्या प्रभावासाठी प्रायोगिक पुरावे
वर नमूद केल्याप्रमाणे, ॲडलरने असा युक्तिवाद केला की कौटुंबिक रचनेत मुलाचे सामान्य स्थान जीवनशैलीच्या निर्मितीमध्ये गुंतलेले एक महत्त्वाचे घटक आहे. हे विधान पुन्हा प्राप्त झाले आहे

सामाजिक स्वारस्य मूल्यांकन
सामाजिक हिताच्या संकल्पनेला अनेक भिन्न अर्थ प्राप्त झाले आहेत हे पूर्वी नमूद केले होते. खरंच, त्याचे सूत्रीकरण इतके अस्पष्ट आहे की त्यात प्रवेश करणे खूप कठीण आहे.

न्यूरोसिसचे स्वरूप
ॲडलरच्या दृष्टिकोनातून, न्यूरोसिस हा रोगनिदानविषयक अस्पष्ट शब्द मानला पाहिजे, ज्यामध्ये असंख्य वर्तणुकीशी विकार समाविष्ट आहेत ज्यासाठी मानसोपचार वापरला जातो.

न्यूरोसिसचा उपचार
न्यूरोसेसच्या उपचारासाठी ॲडलरचा दृष्टीकोन न्यूरोसिसच्या स्वरूपाच्या त्याच्या नैदानिक ​​संकल्पनेवरून तर्कशुद्धपणे अनुसरण करतो. जर न्यूरोटिक लक्षणे रुग्णाच्या चुकीच्या जीवनशैलीचे उत्पादन असतील आणि

कार्ल गुस्ताव जंग: व्यक्तिमत्वाचा विश्लेषणात्मक सिद्धांत
फ्रॉइडच्या कार्यांनी, त्यांच्या विवादास्पद स्वरूपाच्या असूनही, त्यावेळच्या अग्रगण्य शास्त्रज्ञांच्या गटाने व्हिएन्नामध्ये त्याच्याबरोबर काम करण्याची इच्छा जागृत केली. यातील काही शास्त्रज्ञ कालांतराने दूर गेले

चरित्रात्मक रेखाटन
कार्ल गुस्ताव जंग यांचा जन्म 1875 मध्ये स्वित्झर्लंडमधील केसविल येथे झाला. बासेल, स्वित्झर्लंड येथे वाढले. स्विस रिफॉर्म्ड चर्च पास्टरचा एकुलता एक मुलगा, तो मनापासून होता

व्यक्तिमत्व रचना
जंग यांनी असा युक्तिवाद केला की आत्मा (जंगच्या सिद्धांतातील व्यक्तिमत्त्वासारखी संज्ञा) मध्ये तीन स्वतंत्र परंतु परस्परसंवादी संरचना असतात: अहंकार, वैयक्तिक बेशुद्ध आणि सामूहिक बेशुद्ध.

काही सर्वात महत्वाचे आर्किटाइप
सामूहिक बेशुद्धावस्थेतील अर्कीटाइपची संख्या अमर्यादित असू शकते. तथापि, जंगच्या सैद्धांतिक प्रणालीमध्ये व्यक्तिमत्त्व, ॲनिम आणि ॲनिमस, सावली आणि स्वत: वर विशेष लक्ष दिले जाते.

अहंकाराभिमुख
जंग यांचे मानसशास्त्रातील सर्वात प्रसिद्ध योगदान म्हणजे त्यांचे दोन मूलभूत अभिमुखता किंवा वृत्तीचे वर्णन: बहिर्मुखता आणि अंतर्मुखता (जंग, 1921/1971).

मानसशास्त्रीय कार्ये
जंगने बहिर्मुखता आणि अंतर्मुखता ही संकल्पना मांडल्यानंतर काही काळानंतर, तो या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की या विरोधी अभिमुखतेची जोडी पूर्णपणे समजून घेणे अशक्य आहे.

वैयक्तिक विकास
फ्रॉईडच्या विपरीत, ज्याने व्यक्तिमत्त्व वर्तन पद्धतींच्या निर्मितीमध्ये निर्णायक टप्पा म्हणून जीवनाच्या सुरुवातीच्या वर्षांना विशेष महत्त्व दिले, जंग यांनी व्यक्तिमत्त्व विकासाला गतिमान मानले.

अंतिम टिप्पण्या
फ्रायडच्या सिद्धांतापासून दूर जात, जंगने व्यक्तिमत्त्वाची सामग्री आणि संरचनेबद्दलच्या आमच्या कल्पना समृद्ध केल्या. सामूहिक बेशुद्ध आणि आर्किटेप्सच्या त्याच्या संकल्पना समजणे कठीण आहे आणि नाही

शब्दकोष
विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र (विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र). जंग यांचा व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत, जो व्यक्तीमधील विरोधी शक्तींना खूप महत्त्व देतो आणि

चरित्रात्मक रेखाटन
डॅनिश वडील आणि ज्यू आईचा मुलगा, एरिक एरिक्सनचा जन्म 1902 मध्ये फ्रँकफर्टजवळ जर्मनीमध्ये झाला. त्याच्या जन्माआधीच त्याच्या पालकांनी घटस्फोट घेतला आणि त्याची आई नंतर निघून गेली

अहंकार मानसशास्त्र: मनोविश्लेषणाच्या विकासाचा परिणाम
एरिक्सनची सैद्धांतिक सूत्रे केवळ अहंकार विकासाशी संबंधित आहेत. जरी त्यांनी नेहमीच आग्रह धरला की त्यांच्या कल्पना या संकल्पनेच्या पुढील पद्धतशीर विकासापेक्षा अधिक काही नाहीत

एपिजेनेटिक तत्त्व
एरिक्सनने तयार केलेल्या अहंकाराच्या विकासाच्या सिद्धांताचे केंद्रस्थान हे स्थान आहे की एक व्यक्ती त्याच्या आयुष्यातील अनेक टप्प्यांतून जाते जी सर्व मानवतेसाठी सार्वत्रिक आहे. पी

बाल्यावस्था: बेसल ट्रस्ट-बेसल अविश्वास
पहिला मनोसामाजिक टप्पा फ्रायडच्या तोंडी टप्प्याशी संबंधित आहे आणि आयुष्याच्या पहिल्या वर्षाचा समावेश आहे. एरिक्सनच्या मते, या काळात निरोगी व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीचा आधारस्तंभ होता

प्रारंभिक बालपण: स्वायत्तता-लज्जा आणि शंका
मूलभूत विश्वासाची भावना आत्मसात केल्याने एक विशिष्ट स्वायत्तता आणि आत्म-नियंत्रण प्राप्त करण्यासाठी, लाज, शंका आणि अपमानाच्या भावना टाळल्या जातात. पासून हा कालावधी

खेळण्याचे वय: पुढाकार-अपराध
पुढाकार आणि अपराधीपणामधील संघर्ष हा प्रीस्कूल काळातील शेवटचा मनोसामाजिक संघर्ष आहे, ज्याला एरिक्सनने "खेळण्याचे वय" म्हटले आहे. हे सिद्धांतातील फॅलिक स्टेजशी संबंधित आहे

शालेय वय: कठोर परिश्रम-कनिष्ठता
चौथा मनोसामाजिक काळ सहा ते १२ वर्षे ("शालेय वय") पर्यंत असतो आणि फ्रायडच्या सिद्धांतातील सुप्त कालावधीशी संबंधित असतो. असे गृहीत धरले जाते की या कालावधीच्या सुरूवातीस

किशोरावस्था: अहंकार-ओळख-भूमिका गोंधळ
पौगंडावस्था, जो एरिक्सनच्या जीवनचक्राच्या आराखड्यातील पाचवा टप्पा आहे, हा मानवी मनो-सामाजिक विकासातील अत्यंत महत्त्वाचा काळ मानला जातो. यापुढे मूल नाही, परंतु अद्याप प्रौढ नाही

लवकर प्रौढत्व: जवळीक-अलगाव
सहावा मनोसामाजिक टप्पा प्रौढत्वाची औपचारिक सुरुवात दर्शवितो. सर्वसाधारणपणे, हा विवाहसोहळा, लवकर विवाह आणि कौटुंबिक जीवनाची सुरूवात आहे. ते उशीरा पौगंडावस्थेपासून सुरू होते

सरासरी परिपक्वता: उत्पादकता-जडत्व
सातवा टप्पा आयुष्याच्या मधल्या वर्षांत (26 ते 64 वर्षे) येतो; उत्पादकता आणि जडत्व यांच्यातील निवड ही त्याची मुख्य समस्या आहे. उत्पादकता येते

उशीरा प्रौढत्व: अहंकार-एकीकरण-निराशा
शेवटचा मनोसामाजिक टप्पा (65 वर्षापासून मृत्यूपर्यंत) एखाद्या व्यक्तीचे जीवन संपवतो. ही अशी वेळ आहे जेव्हा लोक मागे वळून पाहतात आणि त्यांच्या आयुष्यातील निर्णयांवर पुनर्विचार करतात, त्यांची आठवण करतात

मानवी स्वभावासंबंधी एरिक्सनची मूलभूत तत्त्वे
रॉबर्ट कोल्स यांनी एरिक्सनच्या चरित्रात लिहिले: “जेव्हा एक व्यक्ती दुसऱ्या व्यक्तीच्या सैद्धांतिक बांधणीवर आधारित असते, तेव्हा तो नेहमी प्रत्येक तत्त्वाचे पालन करत नाही.”

मनोसामाजिक सिद्धांत संकल्पनांचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
एरिक्सनच्या सिद्धांताचा विकासात्मक मानसशास्त्रावर मोठा प्रभाव पडला आहे (पपालिया आणि ओल्ड्स, 1986; सॅन्ट्रोक, 1985). त्यांच्या कल्पनांना प्रीस्कूल शिक्षण, व्यावसायिक शिक्षण या क्षेत्रामध्ये उपयोगात आणले आहे

अहंकार ओळख संशोधन
वर नमूद केल्याप्रमाणे, जीवन चक्राच्या सर्व मनोसामाजिक टप्प्यांपैकी, एरिक्सन (1968a) यांनी किशोरावस्थेकडे सर्वाधिक लक्ष दिले. आमचे पुनरावलोकन ते दर्शविते

ओळख मिळवणे आणि नंतर जवळीक साधण्याची क्षमता शोधणे
एरिक्सनच्या मनोसामाजिक विकासाच्या एपिजेनेटिक सिद्धांतानुसार, प्रत्येक संघर्षाचे यशस्वी निराकरण एखाद्या व्यक्तीला पुढील टप्प्याशी सामना करण्यास अनुमती देते (आणि पुढील संघर्ष

चरित्रात्मक रेखाटन
एरिक फ्रॉमचा जन्म 1900 मध्ये फ्रँकफर्ट, जर्मनी येथे झाला. तो ज्यू पालकांचा एकुलता एक मुलगा होता. फ्रॉम दोन भिन्न जगांना जाणून मोठा झाला - ऑर्थोडॉक्स ज्यू आणि

मानवतावादी सिद्धांत: मूलभूत संकल्पना आणि तत्त्वे
फ्रॉमने मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांताची क्षितिजे विस्तृत करण्याचा प्रयत्न केला, निर्मितीमध्ये सामाजिक, राजकीय, आर्थिक, धार्मिक आणि मानववंशशास्त्रीय घटकांच्या भूमिकेवर जोर दिला.

एस्केप यंत्रणा
स्वातंत्र्यासोबत असलेल्या एकाकीपणा, अयोग्यता आणि परकेपणाच्या भावनांवर लोक कसे मात करतात? एक मार्ग म्हणजे स्वातंत्र्य सोडणे आणि आपले व्यक्तिमत्व दाबणे. पासून

सामाजिक वर्ण प्रकार
फ्रॉमने आधुनिक समाजात प्रचलित असलेले पाच सामाजिक वर्ण प्रकार ओळखले (फ्रॉम, 1947). हे सामाजिक प्रकार, किंवा इतरांशी संबंध प्रस्थापित करण्याचे प्रकार, प्रतिनिधित्व करतात

अंतिम टिप्पण्या
फ्रॉमचा सिद्धांत हे दर्शविण्याचा प्रयत्न करतो की व्यक्तिमत्व निर्मितीच्या प्रक्रियेत व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभाव अद्वितीय मानवी गरजांशी कसा संवाद साधतात. त्याचे तत्वनिष्ठ

चरित्रात्मक रेखाटन
कॅरेन हॉर्नी, née डॅनियलसन, यांचा जन्म 1885 मध्ये हॅम्बर्गजवळ जर्मनीमध्ये झाला. तिचे वडील समुद्री कप्तान होते, एक अत्यंत धार्मिक मनुष्य होते, त्यांना खात्री होती

सामाजिक सांस्कृतिक सिद्धांत: मूलभूत संकल्पना आणि तत्त्वे
व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीसाठी प्रेरणा हा हॉर्नीच्या तीन मुख्य विचारांचा होता. प्रथम, तिने स्त्रियांबद्दल आणि विशेषतः त्याच्याबद्दल फ्रॉइडचे विधान नाकारले

वैयक्तिक विकास
प्रौढ व्यक्तिमत्वाची रचना आणि कार्यप्रणाली तयार करण्यासाठी बालपणातील अनुभवांच्या महत्त्वावर फ्रॉईडच्या मतांशी हॉर्नी सहमत होते (हॉर्नी, 1959). मूलभूत च्या समानता असूनही

बेसल चिंता: न्यूरोसिसचे एटिओलॉजी
फ्रायडच्या विपरीत, हॉर्नीचा असा विश्वास नव्हता की चिंता हा मानवी मानसिकतेचा एक आवश्यक घटक आहे. उलट, तिने असा युक्तिवाद केला की भावनांच्या अभावामुळे चिंता निर्माण होते.

लोकांकडे, लोकांकडून आणि लोकांविरुद्ध अभिमुखता
तिच्या अवर इनर कॉन्फ्लिक्ट्स (1945) या पुस्तकात हॉर्नीने तिच्या दहा गरजांची यादी तीन मुख्य श्रेणींमध्ये विभागली आहे. प्रत्येक श्रेणी एक ऑप्टिमायझेशन धोरण दर्शवते

महिलांचे मानसशास्त्र
वर नमूद केल्याप्रमाणे, हॉर्नी फ्रॉईडने स्त्रियांच्या संदर्भात केलेल्या जवळजवळ प्रत्येक विधानाशी असहमत होते (हॉर्नी, 1926). स्त्रिया ईर्ष्यावान आहेत हे तिने पूर्णपणे नाकारले

अंतिम टिप्पण्या
हॉर्नीचा सिद्धांत जवळजवळ संपूर्णपणे क्लिनिकल निरीक्षणांवर आधारित आहे. न्यूरोसिसचे तिचे स्पष्टीकरण, तुटलेल्या नातेसंबंधांचे प्रकटीकरण, क्लिनिकल प्रकरणांच्या वर्णनासह, मानले जाऊ शकते.

शब्दकोष
स्वायत्तता. केवळ स्वतःवर अवलंबून राहण्याची आंतरिक भावना, एखाद्याच्या स्वतःच्या जीवनावर परिणाम करणाऱ्या घटनांवर नियंत्रण ठेवण्याची विशिष्ट मर्यादेपर्यंत क्षमता.

चरित्रात्मक रेखाटन
गॉर्डन विलार्ड ऑलपोर्ट, चार भावांपैकी सर्वात लहान, मॉन्टेझुमा, इंडियाना येथे 1897 मध्ये जन्म झाला. गॉर्डनच्या जन्मानंतर, त्याचे वडील, जे ग्रामीण होते

व्यक्तिमत्व म्हणजे काय
त्याच्या पहिल्या पुस्तकात, व्यक्तिमत्व: एक मानसशास्त्रीय व्याख्या, ऑलपोर्टने व्यक्तिमत्त्वाच्या 50 पेक्षा जास्त भिन्न व्याख्यांचे वर्णन केले आणि त्याचे वर्गीकरण केले. तो असा निष्कर्ष काढतो की पुरेसे संश्लेषण अस्तित्वात आहे

व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य संकल्पना
या प्रकरणाच्या सुरुवातीला म्हटल्याप्रमाणे, स्वभावाच्या दृष्टिकोनातून, कोणतीही दोन व्यक्ती एकसारखी नसतात. कोणतीही व्यक्ती विशिष्ट स्थिरतेने वागते आणि

गुणधर्म" शाप
ऑलपोर्टच्या सिस्टीममध्ये, व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये "वैशिष्ट्ये" किंवा परिभाषित वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविली जाऊ शकतात. त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी ऑलपोर्टने एक लेख प्रसिद्ध केला होता

सामान्य वैशिष्ट्ये विरुद्ध वैयक्तिक वैशिष्ट्ये
त्याच्या सुरुवातीच्या कामात, ऑलपोर्टने सामान्य वैशिष्ट्ये आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये (ऑलपोर्ट, 1937) यांच्यात फरक केला. प्रथम (याला मोजलेले किंवा कायदेशीर देखील म्हटले जाते)

वैयक्तिक स्वभावाचे प्रकार
त्याच्या कारकिर्दीच्या नंतरच्या वर्षांमध्ये, ऑलपोर्टला हे लक्षात आले की सामान्य आणि वैयक्तिक दोन्ही वैशिष्ट्यांचे वर्णन करण्यासाठी "व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य" हा शब्द वापरणे समस्याप्रधान आहे.

Proprium: स्वतःचा विकास
कोणताही व्यक्तिशास्त्रज्ञ आणि विशेषत: ऑलपोर्ट असा विश्वास ठेवत नाही की व्यक्तिमत्व हा केवळ असंबंधित स्वभावांचा समूह आहे. व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनेमध्ये एकता, रचना आणि समाविष्ट आहे

कार्यात्मक स्वायत्तता: भूतकाळ हा भूतकाळ असतो
सेंट्रल टू ऑलपोर्टच्या सिद्धांताची कल्पना आहे की व्यक्ती ही एक गतिशील (प्रेरित) विकसनशील प्रणाली आहे. खरं तर, त्यांचा असा विश्वास होता की "व्यक्तिमत्त्वाचा कोणताही सिद्धांत

कार्यात्मक स्वायत्ततेचे दोन प्रकार
ऑलपोर्टने कार्यात्मक स्वायत्ततेचे दोन स्तर किंवा प्रकार वेगळे केले (ऑलपोर्ट, 1961). प्रथम, स्थिर कार्यात्मक स्वायत्तता, मज्जासंस्थेतील अभिप्राय यंत्रणेशी संबंधित आहे.

परिपक्व व्यक्तिमत्व
अनेक व्यक्तिवैज्ञानिकांच्या विपरीत, ज्यांचे सिद्धांत अस्वास्थ्यकर किंवा अपरिपक्व व्यक्तींच्या अभ्यासावर आधारित आहेत, ऑलपोर्टने कधीही मानसोपचाराचा सराव केला नाही आणि क्लिनिकल निरीक्षणांवर विश्वास ठेवला नाही.

मानवी स्वभावाबाबत ऑलपोर्टचे मुख्य मुद्दे
आयुष्यभर, ऑलपोर्टने अशा लोकांविरुद्ध लढा दिला ज्यांनी असा युक्तिवाद केला की त्यांच्या स्वत: च्या सिस्टमने मानवी वर्तन समजून घेण्याचा एकमेव योग्य मार्ग प्रदान केला. विशेषतः, तो शोधतो

व्यक्तिमत्व गुणधर्म सिद्धांत संकल्पनांचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
ऑलपोर्टच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सैद्धांतिक संकल्पनेची प्रायोगिक वैधता काय आहे? संबंधित साहित्याचे विश्लेषण असे दर्शविते की ऑलपोर्टच्या सिद्धांताने जवळजवळ कोणत्याही संशोधनाला चालना दिली नाही.

जेनीची पत्रे: व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांचा एक वैचारिक अभ्यास
एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व ओळखण्याचे साधन म्हणून वैचारिक पद्धतींचे मूल्य जेनी लेटर्स (ऑलपोर्ट, 1965) द्वारे उत्तम प्रकारे स्पष्ट केले आहे. याबाबतचा हा केस स्टडी आहे

व्यक्तीचे वर्तन आणि गुण जुळतात का?
गेल्या दोन दशकांमध्ये, व्यक्तिमत्त्वाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हा खूप स्वारस्य आणि लक्षणीय विवादाचा विषय बनला आहे. मतभेद कोणत्या मर्यादेच्या वर्तनाशी संबंधित आहेत

अनुप्रयोग: मूल्यांबद्दल शिकणे
या प्रकरणात आधी नमूद केल्याप्रमाणे, ऑलपोर्टने परिपक्व व्यक्तिमत्त्वाच्या वर्णनात जीवनाच्या एकात्म तत्त्वज्ञानाच्या महत्त्वावर जोर दिला. अशा तत्त्वज्ञानावर आधारित असल्याचे मतही त्यांनी मांडले

घटक विश्लेषणाच्या दृष्टीकोनातून व्यक्तिमत्त्वाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन
ऑलपोर्टच्या वैशिष्ट्यांच्या वैचारिक अभ्यासाच्या विरूद्ध, व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांच्या मानसशास्त्रात एक लक्षणीय भिन्न दिशा तथ्य म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या सांख्यिकीय पद्धतीमुळे उघडत आहे.

घटक विश्लेषण पद्धत
घटक विश्लेषण ही एक अत्यंत क्लिष्ट गणितीय प्रक्रिया आहे जी या पुस्तकाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे आहे, परंतु त्यामागील तर्क तुलनात्मक आहे.

रेमंड कॅटेल: व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांचा संरचनात्मक सिद्धांत
इतर अनेक सिद्धांतांप्रमाणे, कॅटेलची सुरुवात मानवी स्वभावाविषयी वैद्यकीय निरीक्षणे किंवा अंतर्ज्ञानाने झाली नाही. याउलट, त्याचा दृष्टीकोन दृढपणे वापरावर आधारित आहे

चरित्रात्मक रेखाटन
रेमंड बर्नार्ड कॅटेल यांचा जन्म 1905 मध्ये स्टॅफोर्डशायर, इंग्लंड येथे झाला. त्यांच्या आत्मचरित्रात ते आठवतात की त्यांचे बालपण आनंदी आणि परिपूर्ण होते

व्यक्तिमत्व गुणधर्म सिद्धांत: मूलभूत संकल्पना आणि तत्त्वे
कॅटेलचा सिद्धांत व्यक्तिमत्व प्रणाली आणि कार्य करणाऱ्या जीवांच्या मोठ्या सामाजिक-सांस्कृतिक मॅट्रिक्समधील जटिल परस्परसंवाद स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो. तो पुरेसा आहे याची त्याला खात्री आहे

स्ट्रक्चरल तत्त्वे: व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांच्या श्रेणी
वर्तन हे गुण आणि परिस्थितीजन्य परिवर्तनांच्या परस्परसंवादाने ठरवले जाते असे कॅटेलचे म्हणणे असूनही, व्यक्तिमत्त्वाची त्याची मुख्य आयोजन संकल्पना वर्णनांमध्ये आहे.

आम्ही आधीच लक्षात घेतले आहे की मुख्य व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये निश्चित करण्यासाठी कॅटेल विशेषत: घटक विश्लेषणाच्या महत्त्वावर जोर देते. तथापि, घटक विश्लेषण प्रक्रियेकडे जाण्यापूर्वी, ते आवश्यक आहे

अंतिम टिप्पण्या
व्यक्तिमत्त्वाच्या क्षेत्रातील संशोधनाच्या रुंदी आणि प्रमाणाच्या बाबतीत, कॅटेल हे आमच्या काळातील सर्वात उत्कृष्ट व्यक्तिमत्वशास्त्रज्ञ म्हणून ओळखण्यास पात्र आहेत यात शंका नाही. त्यांचे वैज्ञानिक आणि संशोधन उपक्रम

हॅन्स आयसेंक: व्यक्तिमत्व प्रकार सिद्धांत
आयसेंक कॅटेलशी सहमत आहे की मानसशास्त्राचा उद्देश वर्तनाचा अंदाज लावणे आहे. समग्र कॅप्चर करण्याचा एक मार्ग म्हणून घटक विश्लेषणासाठी कॅटेलची वचनबद्धता देखील तो सामायिक करतो

चरित्रात्मक रेखाटन
हॅन्स जर्गेन आयसेंक यांचा जन्म बर्लिन, जर्मनी येथे 1916 मध्ये झाला. त्यांचे वडील एक मान्यताप्राप्त अभिनेता आणि गायक होते आणि त्यांची आई एक मूक चित्रपट स्टार होती. त्यांनी आपल्या मुलाचे भविष्य पाहिले

व्यक्तिमत्व प्रकार सिद्धांताच्या मूलभूत संकल्पना आणि तत्त्वे
आयसेंकच्या सिद्धांताचा सार असा आहे की व्यक्तिमत्त्व घटक श्रेणीबद्धपणे मांडले जाऊ शकतात. त्याच्या आकृतीमध्ये (चित्र 6-4) काही विशिष्ट सुपरट्रेट्स किंवा प्रकार आहेत

मूलभूत व्यक्तिमत्व प्रकार
आयसेंकने लोकांबद्दल डेटा गोळा करण्यासाठी विविध पद्धती वापरल्या: स्वत: ची निरीक्षणे, तज्ञांचे मूल्यांकन, चरित्रात्मक माहितीचे विश्लेषण, भौतिक आणि शारीरिक मापदंड तसेच

अंतर्मुख आणि बहिर्मुख लोकांमधील फरक
आयसेंक त्याच्या सैद्धांतिक संकल्पनांच्या वैचारिक स्पष्टतेला आणि अचूक मोजमापांना खूप महत्त्व देतो. आजपर्यंत, त्याचे बहुतेक प्रयत्न हे निश्चित करण्याच्या उद्देशाने आहेत

शब्दकोष
दुय्यम स्वभाव. ऑलपोर्टच्या मते, एक वैशिष्ट्य ज्याचा वर्तनावर फारच कमी किंवा कोणताही प्रभाव पडत नाही, जसे की विशिष्ट अन्नाची इच्छा करण्याची प्रवृत्ती.

चरित्रात्मक रेखाटन
बुरहस फ्रेडरिक स्किनरचा जन्म 1904 मध्ये पेनसिल्व्हेनियाच्या सुस्क्वेहाना येथे झाला. त्यांच्या कुटुंबातील वातावरण उबदार आणि आरामशीर होते, शिकवणीचा आदर होता, शिस्त होती

स्किनरचा मानसशास्त्राकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन
बहुतेक व्यक्ती सिद्धांतवादी दोन दिशांमध्ये कार्य करतात: 1) लोकांमधील स्थिर फरकांचा अनिवार्य अभ्यास आणि 2) विविधता आणि विविधतेच्या काल्पनिक स्पष्टीकरणावर अवलंबून राहणे.

स्वायत्त माणसाच्या पलीकडे
एक मूलगामी वर्तनवादी म्हणून, स्किनरने लोक स्वायत्त आहेत आणि त्यांचे वर्तन अंतर्गत घटकांच्या कथित अस्तित्वाद्वारे निर्धारित केले जाते या सर्व कल्पना नाकारल्या (उदा.

शारीरिक-अनुवांशिक व्याख्या संकुचित
बहुतेक मानसशास्त्रज्ञांच्या विपरीत, स्किनरने मानवी वर्तनातील न्यूरोफिजियोलॉजिकल किंवा अनुवांशिक घटकांच्या महत्त्वावर जोर दिला नाही. हे शारीरिक जनुकाकडे दुर्लक्ष आहे

वर्तणूक विज्ञान कसे असावे?
स्किनरने असे गृहीत धरले की वर्तन विश्वसनीयरित्या निर्धारित केले जाऊ शकते, अंदाज लावला जाऊ शकतो आणि पर्यावरणीय परिस्थितीद्वारे नियंत्रित केला जाऊ शकतो. वर्तन समजून घेणे म्हणजे त्यावर नियंत्रण ठेवणे आणि त्याउलट. तो सर्वकाही आहे

वर्तनवादी दिशेच्या दृष्टिकोनातून व्यक्तिमत्व
स्किनरने वर्तनाचा अभ्यास करण्यासाठी प्रायोगिक दृष्टिकोन का वळवला याची कारणे आम्ही आता स्थापित केली आहेत. व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासाचे काय? किंवा ती स्किनर्समध्ये पूर्णपणे गायब झाली होती

प्रतिसादक आणि ऑपरेटिव्ह वर्तन
स्किनरच्या व्यक्तिमत्त्वाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन लक्षात घेता, दोन प्रकारचे वर्तन वेगळे केले पाहिजे: प्रतिसाद देणारे आणि ऑपरेट करणारे. स्किनर्स ऑपरंटची तत्त्वे चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी

मजबुतीकरण वेळापत्रक
ऑपरेटंट कंडिशनिंगचा सार असा आहे की प्रबलित वर्तन पुनरावृत्ती होते आणि अप्रबलित किंवा दंडित वर्तन पुनरावृत्ती होत नाही किंवा दाबले जात नाही.

वातानुकूलित मजबुतीकरण
शिक्षण सिद्धांतकारांनी दोन प्रकारचे मजबुतीकरण ओळखले आहे: प्राथमिक आणि माध्यमिक. प्राथमिक मजबुतीकरण ही कोणतीही घटना किंवा वस्तू आहे ज्यामध्ये स्वतः a आहे

प्रतिकूल उत्तेजनाद्वारे वर्तनावर नियंत्रण
स्किनरच्या दृष्टिकोनातून, मानवी वर्तन मुख्यतः प्रतिकूल (अप्रिय किंवा वेदनादायक) उत्तेजनांद्वारे नियंत्रित केले जाते. प्रतिकूल नियंत्रणाच्या दोन सर्वात सामान्य पद्धती आहेत

उत्तेजनांचे सामान्यीकरण आणि भेदभाव
मजबुतीकरणाच्या तत्त्वाचा तार्किक विस्तार असा आहे की जेव्हा जीवाला इतर परिस्थितींचा सामना करावा लागतो तेव्हा एका परिस्थितीत प्रबलित केलेले वर्तन पुनरावृत्ती होण्याची शक्यता असते, जसे की

सलग दृष्टीकोन: मोहम्मदकडे डोंगर कसा बनवायचा
ऑपरंट कंडिशनिंगमधील स्किनरचे सुरुवातीचे प्रयोग सामान्यत: मध्यम ते उच्च फ्रिक्वेन्सीवर व्यक्त होणाऱ्या प्रतिसादांवर केंद्रित होते (उदा., कबूतर किल्लीला चोच मारणे, दाबणे

मानवी स्वभावासंबंधी स्किनरचे मुख्य मुद्दे
स्किनरने वर्तनाचे इंट्रासायकिक स्पष्टीकरण नाकारले असल्याने, त्याची मनुष्याची संकल्पना बहुतेक व्यक्तिशास्त्रज्ञांच्या संकल्पनांपेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहे. शिवाय, त्याच्या मुख्य तरतुदी

ऑपरेटर कंडिशनिंग संकल्पनांचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
हजारो प्राणी आणि मानवी अभ्यासांवर प्रकाश टाकणे हे एक महत्त्वपूर्ण कार्य असेल जे वर्तनवादी ऑपरेटंट विज्ञान तत्त्वांची वैधता प्रायोगिकरित्या प्रदर्शित करतात.

संप्रेषण कौशल्य प्रशिक्षण
असामान्य वर्तन असलेल्या अनेक लोकांकडे रोजच्या जीवनातील आव्हानांचा सामना करण्यासाठी आवश्यक कौशल्ये नसतात किंवा त्यांनी सदोष कौशल्ये आणि वर्तन पद्धती आत्मसात केल्या आहेत.

बायोफीडबॅक
बायोफीडबॅक हा उपचारात्मक वर्तन बदलासाठी ऑपरंट कंडिशनिंग संकल्पना वापरण्याचा आणखी एक मार्ग आहे. येथे कार्यरत तत्त्वांचा वापर आहे

शब्दकोष
बिनशर्त प्रतिसाद. एक अशिक्षित प्रतिसाद जो आपोआप बिनशर्त उत्तेजनाचे अनुसरण करतो. बायोफीडबॅक

चरित्रात्मक रेखाटन
अल्बर्ट बांडुरा यांचा जन्म 1925 मध्ये अल्बर्टा, कॅनडातील एका छोट्या गावात झाला. पोलिश वंशाच्या शेतकऱ्याचा मुलगा, त्याने एकत्रित प्राथमिक आणि माध्यमिक शिक्षण घेतले

आंतरिक शक्तींच्या पलीकडे
बांडुरा नोंदवतात की अलीकडेपर्यंत, विविध सायकोडायनामिक सिद्धांतांद्वारे लोकप्रिय केलेली सर्वात सामान्य स्थिती ही अशी धारणा होती की मानवी वर्तन यावर अवलंबून असते.

आतून वर्तनवाद
लर्निंग थिअरीमधील प्रगतीमुळे कारणात्मक विश्लेषणाचा फोकस काल्पनिक अंतर्गत शक्तींपासून पर्यावरणीय प्रभावांकडे (उदा., स्किनर्स ऑपरंट कंडिशनिंग) कडे वळवला आहे. या बिंदूपासून

बाहेरील मजबुतीकरण
कोणते घटक लोकांना शिकण्यास सक्षम करतात? आधुनिक शिक्षण सिद्धांतवादी वर्तनाचे संपादन, देखभाल आणि सुधारणेसाठी आवश्यक अट म्हणून मजबुतीकरणावर जोर देतात.

स्व-नियमन आणि वर्तणूक अनुभूती
सामाजिक संज्ञानात्मक सिद्धांताचे आणखी एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे स्वयं-नियमनासाठी व्यक्तीच्या अद्वितीय क्षमतेवर प्रमुख भूमिका आहे. थेट स्वतःची व्यवस्था करणे

मॉडेलिंगद्वारे शिकत आहे
शिकणे खूप कंटाळवाणे असेल, जर ते अप्रभावी आणि संभाव्य धोकादायक नसेल, जर ते केवळ आपल्या स्वतःच्या कृतींच्या परिणामांवर अवलंबून असेल. गृहीत धरू

निरीक्षणात्मक शिक्षणामध्ये मजबुतीकरण
बंडुरा असे मानतात की जरी मजबुतीकरण अनेकदा शिकण्यास सुलभ करते, परंतु त्यासाठी ते आवश्यक नसते. याशिवाय इतर अनेक घटक आहेत, असे तो नमूद करतो

अप्रत्यक्ष मजबुतीकरण
आधीच्या चर्चेतून हे स्पष्ट होते की इतरांच्या यश-अपयशांचे निरीक्षण करून लोकांना त्यांच्या स्वतःच्या प्रत्यक्ष अनुभवाइतकाच फायदा होऊ शकतो. खरंच, आम्ही, एक सामान्य म्हणून

स्वत: ची मजबुतीकरण
आत्तापर्यंत आम्ही पाहिले की लोक त्यांच्या वर्तनाचे नियमन कसे करतात ते बाह्य परिणामांवर आधारित आहे जे ते प्रत्यक्षपणे पाहतात किंवा अनुभवतात. सामाजिक दृष्टिकोनातून

स्व-नियमन कसे होते
आपण पाहिल्याप्रमाणे, स्व-मजबुतीकरण ही एक अशी प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये लोक स्वतःला बक्षिसे देतात ज्यावर त्यांचे नियंत्रण असते जेव्हा ते ध्येय साध्य करतात.

आत्म-कार्यक्षमता: परिपूर्ण वर्तनाचा मार्ग
अलिकडच्या वर्षांत, बंडुरा यांनी वैयक्तिक कार्य आणि बदल समजावून सांगण्यासाठी त्याच्या सैद्धांतिक चौकटीत आत्म-कार्यक्षमतेची संज्ञानात्मक यंत्रणा सादर केली आहे (बंडू

मानवी स्वभावाबाबत बांडुराचे मुख्य मुद्दे
मानसशास्त्रातील मुख्य प्रवाहातील सैद्धांतिक स्थानांच्या बाबतीत, बंडुरा यांना अनेकदा "मध्यम वर्तनवादी" म्हणून चित्रित केले जाते. तरीही त्याचा सामाजिक-संज्ञानात्मक सिद्धांत वेगळा दृष्टीकोन देतो.

सामाजिक संज्ञानात्मक सिद्धांताचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
बांडुरा यांच्या सामाजिक संज्ञानात्मक सिद्धांताने संशोधनाच्या मोठ्या संस्थेला प्रेरणा दिली आहे जी त्याच्या मूळ संकल्पना आणि तत्त्वांची चाचणी घेते. या अभ्यासांनी आमचा लक्षणीय विस्तार केला आहे

टीव्हीवरील हिंसा: प्रत्येक लिव्हिंग रूममध्ये आक्रमकतेचे नमुने
साहजिकच, सर्व निरीक्षणात्मक शिक्षणामुळे सामाजिकदृष्ट्या स्वीकारार्ह परिणाम मिळत नाहीत. खरंच, लोक अवांछित आणि असामाजिक वर्तन शिकू शकतात

आत्म-कार्यक्षमता: आपल्या भीतीवर मात करण्यास कसे शिकायचे
बंडुरा सतत उपचारात्मक वर्तन बदल तंत्र विकसित करण्यावर आणि वर्तणूक बदलाचा एकसंध सिद्धांत विकसित करण्यावर आपले प्रयत्न केंद्रित करतात. खरं तर, तो आता दावा करतो

वर्तनावर आत्म-नियंत्रण
जेव्हा "एखाद्या व्यक्तीचे दिलेले वर्तन त्याच्या पूर्वीच्या वर्तनाच्या बाबतीत दुसऱ्यापेक्षा कमी होण्याची शक्यता असते तेव्हा" आत्म-नियंत्रण असे म्हटले जाते.

आत्म-नियंत्रणाची मूलभूत पायरी
वॉटसन आणि थार्प (1989) यांनी प्रस्तावित केले की वर्तनात्मक आत्म-नियंत्रण प्रक्रियेमध्ये पाच मुख्य चरणांचा समावेश आहे. वर्तनाच्या स्वरूपाची व्याख्या त्यांनी त्यात समाविष्ट केली आहे

ज्युलियन रोटर: सामाजिक शिक्षण सिद्धांत
त्या वेळी, 1940 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात - 1950 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, जेव्हा ज्युलियन रोटरने आपला सिद्धांत तयार करण्यास सुरुवात केली, तेव्हा सर्वात महत्त्वपूर्ण दिशा मनोविश्लेषणात्मक आणि अपूर्व सिद्धांत होते.

चरित्रात्मक रेखाटन
ज्युलियन बर्नार्ड रोटर यांचा जन्म ब्रुकलिन, न्यूयॉर्क येथे 1916 मध्ये झाला. तो ज्यू स्थलांतरित पालकांचा तिसरा मुलगा होता. क्रेडिट देय असेल तेथे क्रेडिट देण्याचे बंधन लक्षात ठेवणे

वर्तन क्षमता
रॉटरने असा युक्तिवाद केला की एखाद्या व्यक्तीने दिलेल्या परिस्थितीत काय केले जाईल याचा अंदाज लावण्याची गुरुकिल्ली वर्तनाची क्षमता समजून घेणे आहे. या शब्दाचा अर्थ विश्वास आहे

अपेक्षा
रोटरच्या मते, अपेक्षा म्हणजे विशिष्ट वर्तनाच्या परिणामी विशिष्ट मजबुतीकरण होण्याची व्यक्तिनिष्ठ संभाव्यता होय. उदाहरणार्थ, तुमच्या आधी

मजबुतीकरण मूल्य
रोटर मजबुतीकरण मूल्य परिभाषित करतो ज्या प्रमाणात, पावतीची समान संभाव्यता दिल्यास, आम्ही एका रीइन्फोर्सरला दुसऱ्यापेक्षा प्राधान्य देतो. या संकल्पनेचा वापर करून त्यांनी युक्तिवाद केला

मानसिक परिस्थिती
वर्तनाचा अंदाज लावण्यासाठी रोटरने वापरलेले चौथे आणि अंतिम चल म्हणजे व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून मानसिक परिस्थिती. रॉटर दावा करतात की ते सामाजिक आहेत

वर्तनाचा अंदाज लावण्यासाठी मूलभूत सूत्र
विशिष्ट परिस्थितीत दिलेल्या वर्तनाच्या संभाव्यतेचा अंदाज लावण्यासाठी, Rotter (1967) खालील सूत्र मांडतो: वर्तणूक संभाव्यता = अपेक्षा + लक्ष्य

गरजा
लक्षात ठेवा की रोटर लोकांना लक्ष्य-निर्देशित व्यक्ती म्हणून पाहतो. त्यांचा असा विश्वास आहे की लोक बक्षिसे वाढवण्याचा आणि शिक्षा कमी करण्यासाठी किंवा टाळण्याचा प्रयत्न करतात. अधिक

गरजेचे घटक
रोटर सुचवितो की गरजांच्या प्रत्येक श्रेणीमध्ये तीन मुख्य घटक असतात: गरज क्षमता, गरज मूल्य आणि कृती स्वातंत्र्य (किमान

सामान्य अंदाज सूत्र
वर म्हटल्याप्रमाणे, रोटरचा असा विश्वास आहे की त्याचे मूळ सूत्र नियंत्रित परिस्थितीत विशिष्ट वर्तनाच्या अंदाजापुरते मर्यादित आहे जेथे मजबुतीकरण आणि कामगिरीबद्दल अपेक्षा

नियंत्रणाचे अंतर्गत आणि बाह्य स्थान
रॉटरच्या सिद्धांतावर चालवलेले बरेचसे संशोधन लोकस ऑफ कंट्रोल नावाच्या व्यक्तिमत्व परिवर्तनावर केंद्रित आहे (रॉटर, 1966, 1975

अंतिम टिप्पण्या
मानवी शिक्षणाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी सामाजिक आणि संज्ञानात्मक घटकांच्या महत्त्वावर रोटरने दिलेला भर पारंपारिक वर्तनवादाच्या सीमांचा विस्तार करतो. त्याचा सिद्धांत या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की बहुतेक

शब्दकोष
मौखिक कोडिंग. एक अंतर्गत प्रतिनिधित्व प्रक्रिया ज्या दरम्यान एखादी व्यक्ती शांतपणे अनुकरण केलेल्या क्रियाकलापांच्या क्रमाची पुनरावृत्ती करते

चरित्रात्मक रेखाटन
जॉर्ज अलेक्झांडर केली यांचा जन्म 1905 मध्ये विचिटा, कॅन्सस जवळ एका शेतकरी समुदायात झाला. सुरुवातीला तो एका ग्रामीण शाळेत शिकला, जिथे एकच वर्गखोली होती

रचनात्मक पर्यायवाद
आता सर्व वयोगटातील लोक पर्यायी जीवनशैली आणि जगाकडे पाहण्याचे मार्ग विकसित करत आहेत, असे दिसून आले की जॉर्ज केलीचा सिद्धांत, जो 1955 मध्ये प्रकट झाला, तो वक्रपेक्षा असामान्यपणे पुढे आहे.

शोधक म्हणून लोक
आधीच म्हटल्याप्रमाणे, केलीने लोक त्यांचे जीवन अनुभव कसे समजून घेतात आणि त्याचा अर्थ कसा लावतात याला खूप महत्त्व दिले. म्हणून, रचना सिद्धांत, प्रक्रियांवर लक्ष केंद्रित करते

वैयक्तिक रचना: वास्तविकतेसाठी मॉडेल
शास्त्रज्ञ ज्या घटनांचा अभ्यास करतात त्यांचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण देण्यासाठी सैद्धांतिक रचना तयार करतात. केलीच्या प्रणालीमध्ये, मुख्य सैद्धांतिक रचना म्हणजे स्वतःच बांधकाम हा शब्द आहे:

बांधकामांचे औपचारिक गुणधर्म
केलीने प्रस्तावित केले की सर्व रचना विशिष्ट औपचारिक गुणधर्मांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. प्रथम, एक रचना एखाद्या सिद्धांतासारखी असते ज्यामध्ये ती विशिष्ट श्रेणीच्या घटनांना संबोधित करते.

व्यक्तिमत्व: व्यक्तिमत्त्वशास्त्रज्ञाची रचना
केलीने "व्यक्तिमत्व" या शब्दाची नेमकी व्याख्या कधीच दिली नाही. तथापि, त्यांनी एका लेखात या संकल्पनेची चर्चा केली आणि असा युक्तिवाद केला की व्यक्तिमत्व हे "मानवी क्रियाकलापांचे आपले अमूर्तीकरण आहे

प्रेरणा: कोणाला याची गरज आहे?
मानसशास्त्रज्ञ पारंपारिकपणे वर्तनाच्या दोन पैलूंचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी प्रेरणा संकल्पना वापरतात: अ) लोक सक्रियपणे का वागतात आणि ब) त्यांची क्रिया एका गोष्टीवर का आहे,

बेसिक पोस्टुलेट
असे दिसून आले की मानवी वर्तनाचे वर्णन करण्यासाठी प्रत्येक व्यक्तिशास्त्रज्ञाची स्वतःची भाषा असते. केली अपवाद नाही, आणि हे त्याच्या मुख्य विधानाच्या उदाहरणावरून पाहिले जाऊ शकते: “प्र.

मानवी स्वभावासंबंधी केलीचे मुख्य मुद्दे
नमूद केल्याप्रमाणे, रचनात्मक पर्यायवादाचे तत्त्वज्ञान सूचित करते की विश्व वास्तविक आहे, परंतु भिन्न लोक त्याचा वेगळ्या पद्धतीने अर्थ लावतात. याचा अर्थ असा की आमची व्याख्या

संज्ञानात्मक सिद्धांत संकल्पनांचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
व्यक्तिमत्व निर्मिती सिद्धांताला त्याच्या मूळ संकल्पनांच्या वैधतेसाठी अनुभवजन्य पुरावे किती प्रमाणात आहेत? या समस्येवर आयोजित साहित्य पुनरावलोकनात संबोधित केले गेले

भूमिका बांधकाम भांडार चाचणी
केली ने रोल कन्स्ट्रक्ट रेपर्टरी टेस्ट (संक्षिप्त रिप टेस्ट म्हणून) विकसित केली आहे ज्यामुळे एखादी व्यक्ती त्याच्या आयुष्यातील महत्त्वाच्या लोकांचा अर्थ लावताना वापरत असलेल्या महत्त्वाच्या रचनांचे मूल्यांकन करते.

स्किझोफ्रेनिया असलेल्या रुग्णांमध्ये विचार विकार: एक "विनाशकारी" पर्याय
केलीने विकसित केलेल्या रेप टेस्टचा वापर करून बहुतेक अभ्यासांमध्ये स्किझोफ्रेनियाचे निदान झालेल्या मनोरुग्णांवर लक्ष केंद्रित केले आहे. स्किझोफ्रेनियाचे क्लिनिकल वर्णन सहसा असते

समानता आणि मैत्री निर्माण करा.
केलीच्या व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या सिद्धांताचे प्रायोगिकदृष्ट्या प्रमाणीकरण करण्याच्या उद्देशाने संशोधनाचे अंतिम उदाहरण मैत्रीच्या अभ्यासाशी संबंधित आहे: ते का विकसित होतात आणि ते कसे विकसित होतात.

अर्ज: भावनिक अवस्था, मानसिक विकार आणि निश्चित भूमिका थेरपी
केलीचा सिद्धांत व्यक्तिमत्त्वासाठी संज्ञानात्मक दृष्टिकोन दर्शवितो. केली यांनी सुचवले की संशोधक म्हणून त्याचा विचार करून मानवी वर्तन उत्तम प्रकारे समजू शकते. संशोधकांप्रमाणे

भावनिक अवस्था
केलीने भावनांच्या काही पारंपारिक मानसशास्त्रीय संकल्पना कायम ठेवल्या, परंतु व्यक्तिमत्त्वाच्या त्याच्या सिद्धांताशी सुसंगत, नवीन मार्गाने त्या मांडल्या. खाली आम्ही Ke च्या दृष्टिकोनातून आहोत

मानसिक आरोग्य आणि विकार
दररोज, नैदानिक ​​मानसशास्त्रज्ञ मानसिक आरोग्य समस्या आणि विकार हाताळतात. व्यक्तिमत्व निर्मिती सिद्धांताच्या संदर्भात या संकल्पना कशा समजून घेतल्या पाहिजेत? सुरुवातीला

निश्चित भूमिका थेरपी
केली (1955) यांनी वर्णन केलेल्या अनेक उपचार पद्धती इतर मानसोपचारतज्ज्ञांप्रमाणेच आहेत, परंतु त्याच्या दृष्टिकोनाची दोन वैशिष्ट्ये आहेत: प्रथम, त्याची संकल्पना

शब्दकोष
अपराधीपणा: एखाद्या व्यक्तीची जाणीव आहे की तो महत्त्वाच्या भूमिकांपासून विचलित झाला आहे ज्याद्वारे तो इतरांशी संबंध राखतो. शत्रुत्व (Hostili

चरित्रात्मक रेखाटन
अब्राहम हॅरोल्ड मास्लो यांचा जन्म ब्रुकलिन, न्यूयॉर्क येथे 1908 मध्ये झाला. तो रशियातून स्थलांतरित झालेल्या अशिक्षित ज्यू पालकांचा मुलगा होता. पालकांना खरोखरच हवे असते

मानवतावादी मानसशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे
मानवतावादी मानसशास्त्र हा शब्द व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रज्ञांच्या गटाने तयार केला होता, जे मास्लोच्या नेतृत्वाखाली, 1960 च्या दशकाच्या सुरुवातीला एक व्यवहार्य सिद्धांत तयार करण्यासाठी एकत्र आले.

प्रेरणा: गरजांची श्रेणीक्रम
प्रेरणेचा प्रश्न कदाचित सर्व व्यक्तिमत्वात सर्वात महत्वाचा आहे. मास्लो (1968, 1987) यांचा असा विश्वास होता की लोक वैयक्तिक उद्दिष्टे शोधण्यास प्रवृत्त होतात आणि यामुळे त्यांचे जीवन घडते.

शारीरिक गरजा
सर्व मानवी गरजांपैकी सर्वात मूलभूत, शक्तिशाली आणि तातडीच्या गरजा या भौतिक जगण्यासाठी आवश्यक आहेत. या गटात खालील गरजा समाविष्ट आहेत: अन्न,

सुरक्षा आणि संरक्षणाची गरज
जेव्हा शारीरिक गरजा पुरेशा प्रमाणात पूर्ण होतात, तेव्हा इतर गरजा, ज्यांना सुरक्षा आणि संरक्षणाच्या गरजा म्हणतात, त्या व्यक्तीसाठी महत्त्वाच्या बनतात.

आपुलकी आणि प्रेमाची गरज आहे
मास्लोच्या पिरॅमिडमधील तिसऱ्या पंक्तीमध्ये आपलेपणा आणि प्रेमाच्या गरजा असतात. जेव्हा शारीरिक आणि सुरक्षिततेची गरज असते तेव्हा या गरजा लागू होतात

स्वाभिमान आवश्यक आहे
जेव्हा आपली इतरांवर प्रेम करण्याची आणि प्रेम करण्याची गरज पुरेशी पूर्ण होते, तेव्हा त्याचा वर्तनावरील प्रभाव कमी होतो, स्वाभिमानाच्या गरजांसाठी मार्ग मोकळा होतो.

आत्म-वास्तविक गरजा
शेवटी, वर नमूद केलेल्या सर्व गरजा पुरेशा प्रमाणात पूर्ण झाल्यास, आत्म-वास्तविक गरजा समोर येतात. मास्लो (1987) यांनी वर्णन केले

आत्म-वास्तविकीकरण इतके दुर्मिळ का आहे
मास्लोने असे गृहीत धरले की बहुतेक लोकांना, सर्वच नसले तरी, आंतरिक सुधारणा आवश्यक आहे आणि शोधत आहे. त्यांच्याच संशोधनातून हा निष्कर्ष निघाला

तूट प्रेरणा आणि वाढ प्रेरणा
प्रेरणाच्या त्याच्या श्रेणीबद्ध संकल्पनेव्यतिरिक्त, मास्लोने मानवी हेतूंच्या दोन जागतिक श्रेणी ओळखल्या: कमतरता हेतू आणि वाढीचे हेतू (मास्लो, 1987). पहिला

मेटापॅथॉलॉजी
आधी सांगितल्याप्रमाणे, जोपर्यंत एखाद्या व्यक्तीने निम्न-स्तरीय तूट गरजा पुरेशा प्रमाणात पूर्ण केल्या नाहीत तोपर्यंत मेटामोटिव्हेशन शक्य नाही. क्वचितच, शक्य असल्यास, मेटापोटर

कमतरता प्रतिमा आणि मेटा-लाइफस्टाइल: सुधारणेचा मार्ग
मेटा-नीड्स, मेटा-लाइफ किंवा लाइफ ऑफ बीइंग या क्षेत्रात जगणे म्हणजे काय यात तुम्हाला स्वारस्य असेल. सुदैवाने, मास्लो (1968,1987) यांनी आम्हाला तार्किकदृष्ट्या सुसंगत चित्र ऑफर केले

मानवी स्वभावाबाबत मास्लोचे मुख्य मुद्दे
आधी नमूद केल्याप्रमाणे, मानवतावादी मानसशास्त्र मोठ्या प्रमाणावर मनोविश्लेषण आणि वर्तनवादाच्या परंपरांमध्ये प्रचलित असलेल्या माणसाच्या प्रतिमेच्या विरोधातून विकसित झाले. की

मानवतावादी सिद्धांत संकल्पनांचे प्रायोगिक प्रमाणीकरण
हे आश्चर्यकारक नाही की व्यक्तिमत्व सिद्धांतातील मानवतावादी स्ट्रँडसाठी अनुभवजन्य समर्थन प्रदान करण्याच्या प्रयत्नांनी जवळजवळ केवळ आत्म-वास्तविकतेवर लक्ष केंद्रित केले आहे. हो

आत्म-वास्तविकीकरण: निरोगी लोकांचा अनौपचारिक अभ्यास
मास्लो आणि इतर मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांचा मानवी स्वभावाबद्दल आशावादी दृष्टिकोन होता. त्यांनी केवळ सकारात्मक आणि रचनात्मक वाढीच्या जन्मजात संभाव्यतेवरच भर दिला नाही तर

स्व-वास्तविक मूल्यांकन
स्वयं-वास्तविकता मोजण्यासाठी पुरेसे मूल्यांकन साधन नसल्यामुळे मास्लोच्या मूलभूत दाव्यांचे प्रमाणीकरण करण्याचा कोणताही प्रयत्न सुरुवातीला अयशस्वी झाला. तथापि, “प्रश्नावलीचा विकास

समिट अनुभव एक्सप्लोर करणे
मास्लोने असा युक्तिवाद केला की आत्म-वास्तविक लोक सहसा विस्मय, प्रशंसा आणि आनंदाचे क्षण अनुभवतात. अतिशय मजबूत आत्म-वास्तविक अशा क्षणांमध्ये, जे तो

अर्ज: आत्म-वास्तविक लोकांची वैशिष्ट्ये
मानवतावादी मानसशास्त्राकडे आकर्षित झालेल्यांसाठी, आत्म-वास्तविकता प्राप्त करणे म्हणजे एक आदर्श जीवनशैली. या विभागात मास्लोने दिलेल्या अनेक वैशिष्ट्यांची चर्चा केली आहे.

आत्म-वास्तविक लोक देवदूत नाहीत
वरील गोष्टींवरून असा निष्कर्ष निघू शकतो की आत्म-वास्तविक लोक हे “सुपरस्टार्स” चा एक निवडक गट आहेत, जगण्याच्या कलेमध्ये परिपूर्णतेकडे पोहोचतात आणि अगदी आवाक्याबाहेर उभे आहेत.

सायकोलॉजिकल यूटोपिया: युसायकी
मास्लोचे व्यक्तिमत्त्वातील योगदान पूर्ण होणार नाही, जर त्यांनी मोठ्या प्रमाणावर आत्म-वास्तविकता घडवून आणलेल्या आवश्यक बदलांकडे लक्ष दिले नाही. तो

शब्दकोष
बी-प्रेम. प्रेम असणे, प्रेमाचा एक प्रकार ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती दुसऱ्याला बदलण्याची किंवा वापरण्याची इच्छा न ठेवता तो जे आहे त्याबद्दल त्याचे कौतुक करते.

चरित्रात्मक रेखाटन
कार्ल रॅन्सम रॉजर्सचा जन्म 1902 मध्ये ओक पार्क (शिकागोचे उपनगर), इलिनॉय येथे झाला. सहा मुलांपैकी तो चौथा होता, त्यापैकी पाच मुले होती. त्याच्याबद्दल

मानवी स्वभावाबद्दल रॉजर्सचा दृष्टिकोन
रॉजर्सचा मानवी स्वभावाविषयीचा दृष्टिकोन फ्रायडप्रमाणेच तयार झाला होता, जो भावनिक विकार असलेल्या लोकांच्या वैयक्तिक अनुभवांवर आधारित होता. असे त्यांनी मान्य केले

जीवनातील मार्गदर्शक हेतू: वास्तविकतेचा कल
मानवी स्वभावाच्या सकारात्मक दृष्टिकोनाबरोबरच, रॉजर्सने असे गृहीत धरले की सर्व वर्तन हे काही एकत्रित हेतूने प्रेरित आणि नियंत्रित केले जाते, ज्याला त्याने म्हटले.

रॉजर्सची अपूर्व स्थिती
आपण पाहिल्याप्रमाणे, रॉजर्सचा सिद्धांत व्यक्तिमत्त्वाकडे अभूतपूर्व दृष्टिकोन दर्शवितो. अभूतपूर्व दिशा व्यक्तीसाठी ती वास्तविक मानते (म्हणजे त्याच्या विचारांसाठी वास्तविक).

व्यक्तिनिष्ठ अनुभवाचे वर्चस्व
अनुभव आणि वर्तन यांच्यातील संबंध हा रॉजर्सच्या अपूर्व सिद्धांतातील एक आवश्यक प्रबंध आहे. मानवी वर्तन त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ संदर्भाशिवाय समजू शकत नाही, असे त्यांनी ठामपणे सांगितले

आत्म-संकल्पनेचा विकास
फ्रायड, ॲडलर आणि एरिक्सन सारख्या सिद्धांतकारांप्रमाणे, रॉजर्सने स्वत: ची संकल्पना विकसित करण्याच्या प्रक्रियेत लोक ज्या गंभीर टप्प्यांमधून जातात त्याबद्दल विशिष्ट आकृती तयार केली नाही.

धोक्याचा अनुभव आणि संरक्षणाची प्रक्रिया
रॉजर्सने असा युक्तिवाद केला की एखाद्या व्यक्तीचे बहुतेक वर्तन त्याच्या आत्म-संकल्पनेशी सुसंगत असते. दुसऱ्या शब्दांत, एक व्यक्ती स्वत: ची धारणा आणि दरम्यान सुसंगतता एक राज्य राखण्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा

मानसिक विकार आणि सायकोपॅथॉलॉजी
आतापर्यंत रॉजर्सच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सिद्धांताच्या आमच्या कव्हरेजमध्ये, आम्ही अशा संकल्पनांचे वर्णन केले आहे ज्या प्रत्येकासाठी कमी किंवा जास्त प्रमाणात लागू होतात. अगदी मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीलाही कधी कधी सामना करावा लागतो

पूर्णपणे कार्यरत व्यक्ती
बहुतेक थेरपी-ओरिएंटेड व्यक्तिशास्त्रज्ञांप्रमाणे, रॉजर्स (1980) यांनी विशिष्ट व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्यांबद्दल काही कल्पना व्यक्त केल्या आहेत ज्या "चांगल्या" व्यक्तीची व्याख्या करतात.

मानवी स्वभावाबाबत रॉजर्सचे मुख्य मुद्दे
निःसंशयपणे, स्किनर आणि कार्ल रॉजर्स हे आमच्या काळातील सर्वात प्रभावशाली अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ आहेत. दोघांचेही अनेक अनुयायी होते. मुख्य आकृत्या म्हणून, प्रतीक

फेनोमेनोलॉजिकल थिअरी संकल्पनांचे अनुभवजन्य प्रमाणीकरण
रॉजर्सचा सिद्धांत केवळ व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्येसाठीच नाही तर मानसोपचार आणि मानवी वर्तन बदलण्यासाठी देखील संबंधित आहे. Ro द्वारे आयोजित जवळजवळ सर्व अनुभवजन्य अभ्यास

रॉजर्सचा वैज्ञानिक संशोधनाचा दृष्टिकोन
रॉजर्स मानवी विज्ञानाच्या विकासाचा आधार म्हणून आणि सैद्धांतिक संकल्पनांच्या प्रायोगिक वैधतेची तपासणी करण्याची एक पद्धत म्हणून घटनाशास्त्रासाठी वचनबद्ध होते. त्याचे कार्य अभूतपूर्व आहे

स्व-संकल्पना मोजणे: Q- क्रमवारी तंत्र
1950 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, शिकागो विद्यापीठातील रॉजर्सचे तत्कालीन सहकारी विल्यम स्टीफन्सन यांनी संशोधनासाठी क्यू-सॉर्ट तंत्र नावाची पद्धत विकसित केली.

स्वत: ची धारणा आणि मानसिक अनुकूलन
आधी सांगितल्याप्रमाणे, रॉजर्सचा असा विश्वास होता की आत्म-रचना आणि अनुभव यांच्यातील विसंगतीमुळे मानसिक विकृती निर्माण होते. दुसऱ्या शब्दांत, मानसिक विकार असलेली व्यक्ती

स्वत: ची स्वीकृती आणि इतरांची स्वीकृती
रॉजर्सच्या सिद्धांतांवर आधारित संशोधनाचा आणखी एक भाग या प्रस्तावाशी संबंधित आहे की एखादी व्यक्ती जितकी जास्त स्व-स्वीकारते तितकी त्याची शक्यता जास्त असते.

अर्ज: व्यक्ती-केंद्रित थेरपी
व्यक्तिमत्व समस्या असलेल्या व्यक्तीवर लागू केलेल्या जुन्या आणि नवीन अशा विविध प्रकारच्या मानसोपचारांची संख्या चिंताजनक आहे. मानसशास्त्रज्ञ आणि मानसोपचार तज्ज्ञांनी रुग्णांना विचारले

रॉजर्स थेरपीची उत्क्रांती: तंत्रापासून नातेसंबंधापर्यंत
रॉजर्सचा मानसोपचाराकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, ज्यामध्ये मनोविश्लेषण आणि वर्तन सुधारणेशी फारच कमी साम्य आहे, अनेक वर्षांमध्ये विकसित केले गेले. जरी त्याची मुख्य तत्त्वे

व्यक्तिमत्व बदलासाठी उपचारात्मक अटी
रॉजर्स (1959) यांनी मांडले की रचनात्मक वैयक्तिक बदल घडण्यासाठी सहा उपचारात्मक परिस्थितींची उपस्थिती आवश्यक आणि पुरेशी आहे. एकत्र घेतले

शब्दकोष
बिनशर्त सकारात्मक आदर. दुसऱ्याचा आदर आणि स्वीकृती यासाठी रॉजर्सची संज्ञा, तो नेतृत्व करतो किंवा नसतो.

पूर्वतयारीतील महत्त्वाचे मुद्दे
या पुस्तकाचा मध्यवर्ती, एकत्रित करणारा प्रबंध असा आहे की मानवी स्वभावाविषयीची मूलभूत तत्त्वे व्यक्तिमत्त्व मानसशास्त्राच्या विविध दिशानिर्देशांची मांडणी करतात.

व्यक्तिमत्व सिद्धांतांचे मूल्यांकन
धडा 1 मध्ये, आम्ही व्यक्तिमत्त्वाच्या सिद्धांतांचे मूल्यमापन करण्यासाठी सहा निकष प्रस्तावित केले आहेत. आता आम्ही या पुस्तकात मांडलेल्या सिद्धांतांचा परिचय पूर्ण केला आहे, कसे ते विचारात घेणे योग्य आहे

पडताळणीयोग्यता
सत्यापनक्षमतेच्या निकषासाठी सिद्धांतामध्ये स्पष्टपणे आणि अचूकपणे परिभाषित केलेल्या, तार्किकदृष्ट्या संबंधित आणि प्रायोगिकदृष्ट्या चाचणी करण्यायोग्य संकल्पना असणे आवश्यक आहे. या संदर्भात, मध्ये

ह्युरिस्टिक मूल्य
ह्युरिस्टिक मूल्याचा निकष सिद्धांताने संशोधनास थेट उत्तेजित केलेल्या मर्यादेशी संबंधित आहे. आम्ही हा निकष जागतिक अर्थाने वापरत नाही, जसे की

अंतर्गत सुसंगतता
अंतर्गत सुसंगतता सूचित करते की सिद्धांताने तार्किकदृष्ट्या सुसंगतपणे संबोधित केलेल्या घटनांचे स्पष्टीकरण केले पाहिजे. याव्यतिरिक्त, सिद्धांताचे वैयक्तिक घटक असणे आवश्यक आहे

अर्थव्यवस्था
पार्सिमोनीची कल्पना अशी आहे की मानसिक घटनेच्या प्राधान्यकृत सैद्धांतिक स्पष्टीकरणासाठी शक्य तितक्या कमी संकल्पनांची आवश्यकता असते - जितक्या कमी संकल्पना, तितक्या अधिक पारदर्शक सिद्धांत

कव्हरेजची रुंदी
ब्रेडथ हा सिद्धांताद्वारे व्यापलेल्या श्रेणी आणि विविध घटनांचा संदर्भ देतो. थोडक्यात, व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत जितका अधिक व्यापक असेल तितके वर्तनाचे अधिक पैलू कव्हर केले जातात.

कार्यात्मक महत्त्व
शैक्षणिक मानसशास्त्राच्या मुख्य प्रवाहाच्या बाहेर असलेल्या लोकांसाठी, कदाचित व्यक्तिवैज्ञानिक दिशेचे मूल्यांकन करण्याचा सर्वात महत्वाचा मार्ग म्हणजे ते लागू होण्याच्या दृष्टीने मूल्यांकन करणे.

व्यक्तिशास्त्राच्या युगाचे आगमन
वास्तविक वैज्ञानिक शिस्त म्हणून व्यक्तिमत्त्वाचा विकास 20 व्या शतकातील उत्पादन आहे (अर्थातच, त्याची उत्पत्ती खूप पूर्वी झाली आहे). फ्रायड, ॲडलर आणि इतर काही सिद्धांतांचा अपवाद वगळता

पर्यायी गंतव्यस्थानांचे मूल्य
सर्वसाधारणपणे, या पुस्तकात मांडलेल्या विविध सैद्धांतिक शाळांच्या औपचारिक अपूर्णता आणि उणिवा काहीही असोत, आमचा विश्वास आहे की थीम, निष्कर्ष आणि संशोधन

प्रायोगिक संशोधनासाठी तर्क
या संपूर्ण पुस्तकात आम्ही व्यक्तिमत्त्वाच्या विविध आयामांच्या प्रायोगिक चाचणीशी संबंधित संशोधन सादर केले आहे. मानसशास्त्र विद्यार्थ्यांना पटवून देणे हे आमचे ध्येय होते

संज्ञानात्मक प्रक्रियांवर संशोधन आणि त्यांचे मनोवैज्ञानिक कार्याच्या इतर पैलूंशी संबंध
केली, बांडुरा आणि रोटर यांचा अपवाद वगळता, आम्ही चर्चा केलेल्या सिद्धांतकारांनी मानवी कार्य समजून घेण्यासाठी संज्ञानात्मक प्रक्रियांचे महत्त्व अतिशयोक्तीपूर्ण किंवा कमी केले आहे.

परिस्थितीजन्य घटक आणि व्यक्तिमत्व व्हेरिएबल्स आणि वर्तनातील त्यांचे सापेक्ष योगदान यांच्या परस्परसंवादाचा अभ्यास
जरी बहुतेक व्यक्तिशास्त्रज्ञांनी वर्तनाचे वेगवेगळे वर्णन आणि स्पष्टीकरण दिले असले तरी, त्यांनी हे मान्य केले की अंतर्गत कल (किंवा ज्याला अन्यथा मानवी चल म्हणतात)

व्यक्तिमत्त्वाच्या न्यूरोफिजियोलॉजिकल, बायोकेमिकल आणि अनुवांशिक आधाराचा अभ्यास
सर्व शक्यतांमध्ये, वैज्ञानिक विकासाचा सध्याचा टप्पा जीवशास्त्राचे शतक म्हणून साजरा केला जाईल आणि वर्तणूक अनुवांशिक, जैवरसायनशास्त्र आणि न्यूरोफिजियोलॉजीच्या प्रगतीने ज्ञानावर प्रभाव टाकला.

मध्यम आणि वृद्ध वयातील व्यक्तिमत्व विकासाचा अभ्यास
आपल्या आयुष्याचा अंदाजे एक चतुर्थांश भाग मोठा होण्यात आणि तीन चतुर्थांश म्हातारा होण्यात घालवला जातो. म्हणूनच, हे विचित्र आहे की व्यक्तिशास्त्रज्ञ अभ्यासाकडे इतके लक्ष देतात

व्यावहारिक मानवी क्रियाकलापांशी संबंधित समस्यांचा अभ्यास
व्यक्तिमत्त्वाच्या औपचारिक अभ्यासाचा व्यावहारिक पैलू पॅथॉलॉजिकल वर्तनाची कारणे आणि उपचारांमध्ये फ्रायडच्या स्वारस्याचा आहे. परिणामी, व्यक्तिशास्त्राचा इतिहास

शब्दकोष
जीवन इतिहास: आत्मचरित्रात्मक माहिती आणि इतर वैयक्तिक माहितीच्या डेटावर आधारित एका व्यक्तीच्या जीवनाचा अभ्यास.

माणूस हा सामाजिक प्राणी आहे. माणसांना मित्र, गुरू आणि कुटुंब असावे हा स्वभावच आहे. ही गरज पूर्ण करण्यासाठी, सतत संवाद साधणे आणि नवीन लोकांना जाणून घेणे, प्रियजनांची काळजी घेणे आणि कमी अनुभवी लोकांची काळजी घेणे आवश्यक आहे. संप्रेषण कामाच्या ठिकाणी किंवा शाळेत, मनोरंजनाच्या ठिकाणी, फिटनेस केंद्रांमध्ये, प्रशिक्षण सेमिनारमध्ये आणि असेच होऊ शकते. संप्रेषणाद्वारे, एखादी व्यक्ती नवीन गोष्टी शिकते आणि स्वत: ला चांगले ओळखते. ही गरज पूर्ण न झाल्यास, केवळ स्वतःच्या हितसंबंधांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा धोका असतो.

अस्तित्वाच्या गरजा प्रथम तत्त्वज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ ई. फ्रॉम यांनी ओळखल्या.

स्वतःवर मात करण्याची गरज

प्राणी स्वभावाने आळशी असतात - त्यांना शिकार करण्यासाठी किंवा पाठलाग करण्यापासून पळून जाण्यासाठी ऊर्जा वाचवणे आवश्यक आहे. एखादी व्यक्ती अशा समस्यांपासून वंचित असते, परंतु आळशीपणा त्याचा साथीदार राहतो. स्वतःवर मात करण्याची गरज भासत, लोक त्यांच्या प्राणी स्वभावावर मात करण्यासाठी आणि एक पाऊल उंच होण्याचा प्रयत्न करतात. ही गरज पूर्ण करणे अगदी सोपे आहे - आपल्याला कसे तयार करावे हे शिकण्याची आवश्यकता आहे. अन्यथा, आपण आपल्या जीवनाबद्दल आणि इतर लोकांच्या नशिबी आदर गमावू शकता.

मुळांची गरज

एखाद्या व्यक्तीला कुळ किंवा सामाजिक गटाचा भाग वाटणे आवश्यक आहे. प्राचीन काळी, जमातीतून हकालपट्टी ही सर्वात भयंकर शिक्षा मानली जात असे, कारण एखाद्याच्या मुळांशिवाय माणूस काहीही बनत नाही. लोक मोठ्या कौटुंबिक घराचे, स्थिरतेचे आणि सुरक्षिततेचे स्वप्न पाहतात - हे त्यांना बालपणाची आठवण करून देते, जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याच्या नातेवाईकांशी सर्वात जवळून जोडलेली असते. गरजा पूर्ण करण्यात अयशस्वी झाल्यामुळे एकाकीपणा येतो, परंतु त्याच वेळी, पालकांशी खूप मजबूत जोड वैयक्तिक सचोटीच्या संपादनात हस्तक्षेप करते.

स्वत:ची ओळख हवी

एखाद्या विशिष्ट सामाजिक गटाशी संबंधित असण्याची इच्छा असूनही, एखाद्या व्यक्तीला स्वतःचे व्यक्तिमत्त्व ओळखण्याची आवश्यकता वाटते. स्व-ओळख म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला स्वतःबद्दल स्पष्ट कल्पना, त्याच्या क्रियाकलापांचे मूल्यांकन आणि तयार केलेली तत्त्वे असतात. ही गरज पूर्ण केल्याने जीवन सोपे होते, कारण एखाद्या व्यक्तीला त्याला काय हवे आहे हे स्पष्टपणे माहीत असते. याउलट, इतर लोकांच्या वर्तनाची कॉपी केल्याने नैराश्य आणि कमी आत्मसन्मान होऊ शकतो.

सुरुवातीच्या समाजात स्व-ओळखण्याची गरज अनुपस्थित होती - नंतर लोकांनी स्वतःला त्यांच्या कुळात पूर्णपणे ओळखले.

मूल्य प्रणालीची गरज

ही अस्तित्वाची गरज अनेकांना सर्वात महत्त्वाची मानली जाते. मूल्य प्रणालीची निर्मिती लहानपणापासूनच होते आणि आयुष्यभर बदलते. संगोपन, काही घटनांचे इंप्रेशन आणि इतर लोकांशी संवाद यामुळे एखाद्या व्यक्तीचे विचार प्रभावित होतात. मूल्य प्रणाली असणे जीवनाला अर्थ देते आणि एखाद्या व्यक्तीच्या संपूर्ण अस्तित्वाचा मार्ग स्पष्ट करते. ही गरज पूर्ण केल्याशिवाय, एखादी व्यक्ती उद्दीष्टपणे कार्य करते आणि अनेकदा स्वतःला जीवनाच्या शेवटच्या टप्प्यात सापडते.

प्राचीन काळापासून, जगभरातील तत्त्वज्ञांनी मानवी गरजा परिभाषित करण्याचा प्रयत्न केला आहे. त्या काळातील वैयक्तिक लहरी किंवा कल म्हणून काय परिभाषित केले जाऊ शकते? आणि जन्माच्या क्षणापासून प्रत्येक व्यक्तीमध्ये जन्मजात खरी गरज काय असते, तो कुठे आणि कोणत्या वेळी जगतो, त्याचे आयुष्य नेमके कसे जाते? चला एखाद्या व्यक्तीच्या मूलभूत अस्तित्वाच्या गरजा, त्यांची उदाहरणे आणि प्रकटीकरण पाहू. याबद्दल बरेच भिन्न सिद्धांत आणि मते आहेत, परंतु मानवी अस्तित्वाच्या गरजांचे सर्वात खात्रीशीर वर्णन जर्मन मानसशास्त्रज्ञ ई. फ्रॉम यांचे आहे.

मानवी अस्तित्वाच्या गरजांची वैशिष्ट्ये

ई. फ्रॉम, एक प्रसिद्ध मानसशास्त्रज्ञ, मनोविश्लेषक आणि तत्त्वज्ञ, यांनी पाच मूलभूत मानवी गरजा ओळखल्या, ज्यांना त्यांनी अस्तित्वात्मक म्हटले. त्यांच्या 1955 च्या द हेल्दी सोसायटी या पुस्तकाने मानसिक आजारी आणि निरोगी लोकांमधील फरकांबद्दल त्यांची मते प्रकाशित केली. त्याच्या मते, एक निरोगी व्यक्ती, आजारी व्यक्तीच्या विपरीत, अस्तित्वातील प्रश्नांची उत्तरे स्वतंत्रपणे शोधू शकतात. आणि ही उत्तरे त्याच्या गरजा अचूकपणे पूर्ण करतात.

मानवी वर्तन काहीसे प्राण्यांच्या वर्तनाशी मिळतेजुळते आहे; ते प्रामुख्याने शारीरिक गरजांद्वारे प्रेरित आहे. तथापि, त्यांचे समाधान केल्यावर, तो मानवी साराच्या समस्येचे निराकरण करणार नाही. केवळ अद्वितीय अस्तित्वाच्या गरजा पूर्ण करूनच एखादी व्यक्ती त्याच्या जीवनातील परिपूर्णतेचा अनुभव घेऊ शकते. अस्तित्वात असलेल्यांमध्ये स्वतःवर मात करण्यासाठी, संप्रेषणासाठी, "रुजलेल्यापणासाठी", स्वत: ची ओळख आणि मूल्य प्रणालीची उपस्थिती समाविष्ट आहे. ते कधीही पूर्णपणे समाधानी होऊ शकत नाहीत; थोडक्यात, ते स्वत: ची सुधारणा करण्यासाठी इंजिन आहेत. त्यांची अप्राप्यता लक्षात घेणे सोपे नाही, परंतु कारणाचा ढग टाळून, कमीतकमी थोड्या प्रमाणात, एखाद्याच्या अस्तित्वाचा अर्थ प्रकट करण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे.

ई. फ्रॉमने व्यक्तीच्या अस्तित्वाच्या गरजांची व्याख्या दिली आहे; तो त्यांना चारित्र्यामध्ये रुजलेली आवड म्हणतो. त्यांची अभिव्यक्ती प्रेम, स्वातंत्र्य, सत्य आणि न्यायाची इच्छा, द्वेष, दुःखीपणा, मासोचिझम, विनाशकता किंवा मादकपणा म्हणून परिभाषित केली जाते.

स्वतःवर मात करण्याची गरज

मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीला जीवनाच्या यादृच्छिक आणि निष्क्रिय प्रवाहाऐवजी स्वातंत्र्य आणि हेतूपूर्णतेची लालसा यांवर मात करण्याची गरज असते.

आय. पावलोव्हच्या व्याख्येनुसार, एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाच्या गरजांवर मात करणे ही “स्वातंत्र्याचे प्रतिक्षेप” आहे. हे कोणत्याही वास्तविक अडथळ्याच्या उपस्थितीत उद्भवते आणि त्यावर मात करण्याच्या एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेद्वारे निर्धारित केले जाते. आपण उत्पादक आणि नकारात्मक दोन्ही मार्गांनी मानवी साराच्या निष्क्रिय स्वभावाचा सामना करू शकता. सर्जनशीलतेच्या सहाय्याने किंवा निर्मितीद्वारे आणि विनाश या दोन्हीवर मात करण्यासाठी अस्तित्वाच्या गरजा पूर्ण करणे शक्य आहे.

येथे सर्जनशीलता केवळ कलाकृतींची निर्मितीच नव्हे तर नवीन वैज्ञानिक संकल्पनांचा जन्म, धार्मिक विश्वास, भौतिक आणि नैतिक मूल्यांचे वंशजांना जतन आणि प्रसारित करणे देखील सूचित करते.

जीवनातील अडथळ्यांवर मात करण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे भौतिक संपत्तीचा नाश आणि दुसऱ्या व्यक्तीचे बळीमध्ये रूपांतर करणे.

1973 मध्ये प्रकाशित झालेल्या त्यांच्या “द एनाटॉमी ऑफ ह्युमन डिस्ट्रक्टिव्हनेस” या पुस्तकात फ्रॉम यांनी सर्व जैविक प्रजातींपैकी केवळ मानवांमध्येच आक्रमकतेचे वैशिष्ट्य आहे यावर भर दिला आहे. याचा अर्थ असा की एखादी व्यक्ती दुस-याला हानी पोहोचवण्याची किंवा मारण्याची अनेक कारणे आहेत, तर प्राणी हे केवळ जगण्यासाठी करतात. परंतु ही कल्पना काही "आदिम" संस्कृतींना लागू होत नाही, जिथे आक्रमकता समाजाच्या शक्तिशाली प्रबळ शक्तीवर जोर देते.

संवादाची गरज

संप्रेषणाची गरज, किंवा कनेक्शन स्थापित करण्याची गरज, ही व्यक्तीच्या मूलभूत सामाजिक अस्तित्वाच्या गरजांपैकी एक आहे. फ्रॉम तीन मुख्य दिशा ओळखतो: प्रेम, शक्ती आणि सबमिशन. मानसशास्त्रज्ञांच्या मते, शेवटचे दोन अनुत्पादक आहेत, म्हणजेच जे व्यक्तीला सामान्यपणे विकसित होऊ देत नाहीत.

आज्ञाधारक व्यक्ती दबंग व्यक्तीशी संबंध शोधतो. आणि उलट. प्रबळ आणि अधीनता यांचे मिलन दोघांनाही संतुष्ट करू शकते आणि आनंद देखील आणू शकते. तथापि, लवकरच किंवा नंतर एक समज येते की अशा युनियनमुळे सामान्य वैयक्तिक वाढ आणि अंतर्गत आराम जपण्यात हस्तक्षेप होतो. नम्र भागीदाराला सामर्थ्य आणि आत्मविश्वासाचा अभाव जाणवेल. अशा पात्रांची जोड प्रेमाने नव्हे तर कनेक्शन स्थापित करण्याच्या अवचेतन इच्छेद्वारे स्पष्ट केली जाते. असे आरोप देखील होऊ शकतात की भागीदार त्याच्या गरजा आणि अस्तित्वाच्या गरजा पूर्णपणे पूर्ण करण्यास सक्षम नाही. परिणामी, ते नवीन शक्ती किंवा नवीन नेत्याच्या शोधात आहेत. आणि परिणामी, ते फक्त कमी मुक्त होतात आणि त्यांच्या जोडीदारावर अधिकाधिक अवलंबून असतात.

संवादाची गरज पूर्ण करण्याचा सर्वात उत्पादक मार्ग म्हणून प्रेम

जोडण्याचा एकमेव उत्पादक मार्ग म्हणजे प्रेम. फ्रॉमचा असा युक्तिवाद आहे की केवळ अशी संघटना एखाद्या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य आणि त्याच्या स्वतःच्या "मी" ची अखंडता टिकवून ठेवते. जे लोक एकमेकांवर प्रेम करतात ते एक होतात, ते त्यांच्या जोडीदाराचे स्वातंत्र्य आणि वेगळेपण काढून न घेता कुशलतेने एकमेकांना पूरक बनतात आणि त्यांचा स्वाभिमान कमी करत नाहीत. फ्रॉम हे द आर्ट ऑफ लव्हिंगचे लेखक आहेत, जे 1956 मध्ये प्रकाशित झाले होते. त्याने खऱ्या प्रेमाचे चार मुख्य घटक ओळखले जे त्याच्या प्रकटीकरणाच्या सर्व प्रकारांसाठी सामान्य आहेत: आदर, काळजी, जबाबदारी आणि ज्ञान.

आम्हाला नेहमी आमच्या प्रिय व्यक्तीच्या गोष्टींमध्ये रस असतो आणि त्याची काळजी घेतो. आम्ही आमच्या जोडीदाराच्या शारीरिक आणि मानसिक गरजा पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करतो. प्रेम म्हणजे तुमच्या निवडलेल्या व्यक्तीची जबाबदारी उचलण्याची क्षमता आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे इच्छा. आपण सुरुवातीला पूर्णपणे परकी व्यक्तीला तो बदलण्याचा प्रयत्न न करता, त्याच्या सर्व कमतरतांसह स्वीकारतो. आम्ही त्याचा आदर करतो. परंतु आदर एखाद्या व्यक्तीबद्दलच्या विशिष्ट ज्ञानामुळे होतो. दुसऱ्याचे मत विचारात घेण्याची, एखाद्या गोष्टीकडे त्याच्या दृष्टिकोनातून पाहण्याची ही क्षमता आहे.

"मूळपणा" ची गरज

एखाद्या व्यक्तीला संपूर्ण एकांतात राहणे असह्य आहे. लवकरच किंवा नंतर, प्रत्येकाला या जगामध्ये आणि समाजात “रूज” घेण्याची, विश्वाचा अविभाज्य भाग वाटण्याची तीव्र इच्छा असते. फ्रॉमचा असा युक्तिवाद आहे की जेव्हा आईशी जैविक संबंध तोडला जातो तेव्हा "मूळपणा" ची गरज उद्भवते. जे. बाचोफेन यांनी मांडलेल्या प्रारंभिक मातृसत्ताक समाजाच्या संकल्पनेने प्रभावित होऊन, फ्रॉम त्याच्याशी सहमत आहे की कोणत्याही सामाजिक समूहातील मध्यवर्ती व्यक्ती ही आई असते. ती तिच्या मुलांना रुजलेली भावना प्रदान करते. तीच दोघांमध्ये त्यांचे स्वतःचे व्यक्तिमत्व, स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य विकसित करण्याची इच्छा जागृत करू शकते आणि मुलाची मानसिक वाढ देखील थांबवू शकते.

"मूळपणा" ची गरज पूर्ण करण्याच्या सकारात्मक धोरणाव्यतिरिक्त, जेव्हा एखादी व्यक्ती, बाहेरील जगाशी जुळवून घेतल्यानंतर, त्याच्याशी एकरूप वाटते, तेव्हा एक कमी उत्पादक, तथाकथित "फिक्सेशन" धोरण असते. या प्रकरणात, ती व्यक्ती जिद्दीने कोणतीही प्रगती नाकारते; त्याच्या आईने एकदा त्याच्यासाठी सांगितलेल्या जगात त्याला खूप छान वाटते. असे लोक अत्यंत असुरक्षित, भयभीत आणि इतरांवर अत्यंत अवलंबून असतात. त्यांना सतत काळजी घेणे आवश्यक आहे आणि बाहेरील जगाकडून अनपेक्षित अडथळ्यांना तोंड देऊ शकत नाही.

मूल्य प्रणालीची आवश्यकता

एखाद्या व्यक्तीसाठी स्वतःची मूल्य प्रणाली अत्यंत महत्त्वाची असते, कारण प्रत्येकाला कोणत्या ना कोणत्या आधाराची गरज असते, एक जीवन नकाशा जो त्यांना जगामध्ये नेव्हिगेट करण्यात मदत करेल. उद्देशपूर्ण व्यक्तीची स्वतःची दृश्ये आणि विश्वासांची प्रणाली असते जी त्याला आयुष्यभर ज्या बाह्य उत्तेजनांना सामोरे जातात त्या स्वीकारण्यास आणि व्यवस्थित करण्यास मदत करतात. प्रत्येकजण त्यांच्या आजूबाजूला घडणाऱ्या घटनांना वैयक्तिकरित्या एक किंवा दुसरा अर्थ जोडतो. जर कोणतीही परिस्थिती एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत तत्त्वज्ञानाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे गेली तर त्याला ती असामान्य, चुकीची, सामान्य समजते. अन्यथा, जे घडले ते अगदी सामान्य मानले जाते.

प्रत्येकाची स्वतःची मूल्य प्रणाली असते, म्हणून समान कृती किंवा घटना दोन भिन्न लोकांमध्ये प्रशंसा आणि नापसंती दोन्ही कारणीभूत ठरू शकते.

स्वत:ची ओळख हवी

स्वत:च्या ओळखीची गरज "रुजलेल्या" च्या गरजेशी जवळून संबंधित आहे. चला जाणून घेऊया का. आईशी जैविक संबंध तोडून, ​​स्वतःचा "मी" बनवण्याची प्रक्रिया सुरू होते. एक व्यक्ती ज्याला स्पष्टपणे वाटते की तो इतरांपेक्षा वेगळा आहे तो त्याच्या जीवनाचा स्वामी बनण्यास सक्षम आहे आणि सतत इतरांच्या सूचनांचे पालन करत नाही. स्वत:च्या ओळखीची गरज भागवून, व्यक्ती व्यक्ती बनते.

फ्रॉमचे मत आहे की बहुतेक पारंपारिक संस्कृतींचे प्रतिनिधी स्वतःची त्यांच्या समाजाशी तुलना करतात, स्वतःची त्यापासून वेगळी कल्पना न करता. भांडवलशाहीच्या युगाचा विचार करता, तो इतर मानसशास्त्रज्ञांच्या सिद्धांतांशी सहमत आहे की राजकीय आणि आर्थिक स्वातंत्र्याच्या सीमांच्या महत्त्वपूर्ण विस्तारामुळे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या "मी" ची वास्तविक जाणीव होत नाही. प्रत्येकाने आपल्या नेत्यावर आंधळा विश्वास ठेवला. दुसऱ्या व्यक्तीशी, सामाजिक समूहाशी, धर्माशी किंवा व्यवसायाशी आसक्तीच्या भावनेचा स्वत:च्या ओळखीशी काहीही संबंध नाही. अनुकरण आणि सामाजिक गटाशी संलग्नता या नाकारलेल्या भावनांमधून, कळपाची प्रवृत्ती तयार होते.

जर मानसिकदृष्ट्या अस्वस्थ व्यक्ती सतत मजबूत व्यक्तिमत्त्वांकडे आकर्षित होत असेल, राजकारणात त्याचे स्थान शोधण्यासाठी सर्व प्रकारे प्रयत्न करत असेल किंवा मग एक मजबूत आणि निरोगी व्यक्ती गर्दीच्या मतांवर कमी अवलंबून असेल. समाजात आरामदायी अस्तित्वासाठी, त्याला स्वतःला कशातही मर्यादित ठेवण्याची आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे प्रकटीकरण लपविण्याची गरज नाही.

फ्रॉमनुसार अस्तित्वाच्या गरजा लक्षात घेऊन, अब्राहम मास्लोच्या वैज्ञानिक परिणामांशी परिचित होऊ या.

अस्तित्वात्मक मानसशास्त्र. अब्राहम मास्लो यांचे मत

अब्राहम मास्लो हा अस्तित्ववादी नव्हता; तो स्वतःला मानसशास्त्राच्या या शाखेतील एक मेहनती संशोधकही म्हणू शकत नव्हता. त्याने अस्तित्ववादाचा अभ्यास केला, त्यात स्वतःसाठी काहीतरी नवीन शोधण्याचा प्रयत्न केला. त्याच्यासाठी, मूलभूत सामाजिक अस्तित्वाच्या गरजा व्यक्त करणारी मूलभूत स्थिती म्हणजे मौलिकता, ओळख आणि स्वतःवर मात करणे ही संकल्पना.

या विषयाचा अभ्यास करताना मास्लोने अनेक उपयुक्त निष्कर्ष काढले. त्यांचा असा विश्वास आहे की मानसशास्त्रज्ञांसाठी हे अत्यंत महत्वाचे आहे की केवळ अस्तित्ववादी तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांवर आधारित मानसशास्त्राचा अभ्यास करू शकतात. इतर हे करण्यात अपयशी ठरतात. अशा प्रकारे, तार्किक सकारात्मकता मूलभूतपणे सदोष होती, विशेषत: क्लिनिकल रूग्णांवर उपचार करताना. “कदाचित नजीकच्या भविष्यात मानसशास्त्रज्ञ मूलभूत तात्विक समस्या विचारात घेतील आणि न तपासलेल्या संकल्पनांवर अवलंबून राहणे थांबवतील,” असे मानसशास्त्रज्ञ म्हणतात.

मास्लोच्या अस्तित्वाच्या गरजा तयार करणे खूप कठीण आहे. त्याच्या संशोधनात, त्याने काहीतरी नवीन शोधण्याचा प्रयत्न केला नाही, परंपरागत मानसशास्त्रात काहीतरी साम्य शोधणे, विद्यमान सिद्धांतांमधून काहीतरी शिकणे हे त्याचे ध्येय होते. साहित्यात मध्यवर्ती महत्त्व असलेल्या भविष्याच्या प्रश्नाने ते सर्वाधिक प्रभावित झाले. एर्विन स्ट्रॉसच्या "अस्तित्व" या पुस्तकातील लेखावरून असे दिसून येते की भविष्यकाळ कोणत्याही क्षणी गतिमानपणे सक्रिय असतो, तो नेहमी एखाद्या व्यक्तीसोबत असतो. कर्ट लेविनच्या समजुतीनुसार, भविष्य ही एक ऐतिहासिक संकल्पना आहे. सर्व सवयी, कौशल्ये आणि इतर यंत्रणा भूतकाळातील अनुभवांवर आधारित आहेत, आणि म्हणूनच, ते भविष्याबद्दल संशयास्पद आणि अविश्वसनीय आहेत.

शास्त्रज्ञाचा असा विश्वास आहे की मूलभूत सामाजिक अस्तित्वाच्या गरजा आणि सर्वसाधारणपणे अस्तित्ववादाचा अभ्यास जीवनातील भीती आणि भ्रम काढून टाकण्यास, खरे मानसिक आजार ओळखण्यास मदत करेल; या सर्वांमुळे मानसशास्त्रातील नवीन शाखा तयार होऊ शकते.

मास्लोच्या विचारांपैकी एक असा आहे की ज्याला सामान्यतः मानसशास्त्र म्हटले जाते ते मानवी स्वभावाच्या युक्तीचा अभ्यास आहे ज्याचा अवचेतन भविष्यातील अज्ञात नवीनतेची भीती टाळण्यासाठी वापरतो.

सामाजिक अस्तित्वाच्या गरजांची आधुनिक व्याख्या

सामाजिक सुव्यवस्था समजून घेण्यासाठी आणि सुनिश्चित करण्यासाठी समाजशास्त्रज्ञांचे मानवी मूल्यांवरील संशोधन अत्यंत महत्त्वाचे आहे. एखाद्या वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्वाचा विचार करताना, हे स्पष्ट आहे की अस्तित्वाच्या गरजा त्याच्या क्रियाकलापांचा एक मूलभूत घटक आहेत, ज्याप्रमाणे सामाजिक संबंधांचे मूल्य-मानक नियमन सामाजिक गटांच्या कार्यामध्ये एक शक्तिशाली घटक आहे. सामाजिक जीवनाच्या संरचनेतील नाट्यमय बदलांमुळे मानवी मूल्ये आणि गरजा या मुद्द्याकडे लक्ष वेधले गेले आहे. या अस्तित्वाच्या गरजा आहेत, ज्याची उदाहरणे वर दिली आहेत, शास्त्रीय काळातील अनेक शास्त्रज्ञ (एम. वेबर, डब्ल्यू. थॉमस, टी. पार्सन्स), आधुनिक पाश्चात्य समाजशास्त्रज्ञ (एस. श्वार्ट्झ, पी.) यांच्या संशोधनाचा विषय आहेत. ब्लाउ, के. क्लकहोहन, इ.), सोव्हिएत आणि सोव्हिएतोत्तर समाजशास्त्रज्ञ (व्ही. याडोव, आय. सुरीना, ए. झड्रवोमिस्लोव्ह) यांनी देखील मानवी मूल्यांच्या समस्येकडे लक्ष दिले.

“मूल्य” आणि “गरज” या दोन्ही मूलभूत संकल्पना आहेत आणि त्याच वेळी बहुआयामी आणि अत्यंत व्यापक आहेत. पारंपारिकपणे, मूल्ये हे मानवी जीवनातील महत्त्व आणि योगदान म्हणून समजले गेले जे अस्तित्वाच्या गरजा, विशिष्ट व्यक्ती आणि सामाजिक गटासाठी घटना आणि वास्तविकतेच्या प्रक्रियेचे महत्त्व. वस्तू आणि भौतिक वस्तूंपासून ते काही अमूर्त कल्पनांपर्यंत ते विविध प्रकारच्या अभिव्यक्तींमध्ये मूर्त केले जाऊ शकतात. त्याच वेळी, गरजेला एक प्रकारचे मानक म्हटले जाऊ शकते, एक साधन ज्याच्या मदतीने वास्तविकतेचे मूल्यांकन केले जाते. यावर आधारित, अस्तित्वाच्या गरजा संस्कृतीचा एक संरचनात्मक घटक आहेत, ज्यामध्ये वर्तन अल्गोरिदम, मूल्यमापन प्रणाली आणि स्वतःच्या आध्यात्मिक आणि इतर गरजा पूर्ण करण्यासाठी मानवी क्रियाकलापांचे परिणाम असतात. परंतु त्याच वेळी, जर एखाद्या व्यक्तीला विचारले की त्याला विशिष्ट गरज का भागवायची आहे, तर तो उत्तर देऊ शकणार नाही किंवा उत्तर खूप कठीण असेल. या गरजा इच्छेपेक्षा जास्त आहेत; त्याऐवजी ते ध्येय साध्य करण्याचे साधन म्हणून कार्य करतात, नेहमी जागरूक आणि परिभाषित नसतात.

सारांश

वरील सर्व गोष्टींचा सारांश देण्यासाठी, सर्वप्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे की मानवी अस्तित्वाच्या गरजा ही एक बहुमूल्य संकल्पना आहे. प्रथम, “गरजा” या संकल्पनेच्या अर्थपूर्ण विवेचनामुळे. दुसरे म्हणजे, "अस्तित्व" या संकल्पनेच्या व्याख्येतील अस्पष्टतेमुळे. तर आधुनिक जगात याचा अर्थ काय?

1. "अस्तित्व" या शब्दाचा अर्थ अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा अर्थ असू शकतो.
2. मानवी अस्तित्वाच्या गंभीर, महत्वाच्या पैलूंशी संबंधित सर्व काही (सुरक्षेची गरज, प्राथमिक गरजा पूर्ण करणे).
3. अस्तित्वाच्या प्रश्नांशी संबंधित असलेली प्रत्येक गोष्ट.

तरीसुद्धा, मानवी अस्तित्वाच्या गरजा, ज्याची उदाहरणे आधी चर्चा केली गेली होती, त्यांची खालील वैशिष्ट्ये आहेत:

• माणसाचा संपूर्ण अनुभव त्यांच्यात असतो;
• मूल्यमापनात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये, अस्तित्वाच्या गरजा एखाद्या व्यक्तीच्या आकलनामध्ये उपस्थित असतात; असे मूल्यांकन एकतर पूर्णपणे जागरूक किंवा अंतर्ज्ञानी असू शकते;
• त्यांनी व्यक्ती आणि संपूर्ण समाजासाठी जीवन मार्गदर्शक तत्त्वे सेट केली आहेत;
• अशा गरजांचा विचार करताना, हे स्पष्ट आहे की मानवी घटक त्यांच्यामध्ये नेहमीच उपस्थित असतो; सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्थेच्या तरतुदींच्या पूर्ण किंवा आंशिक अधीनतेशिवाय व्यक्तीचे अस्तित्व अशक्य आहे.

समाजाच्या अस्तित्वाच्या गरजा कशा समजतात (आयुष्यात त्यांच्या अंमलबजावणीची वेगवेगळी उदाहरणे दिली जाऊ शकतात), स्वतःच्या अस्तित्वाच्या अर्थाविषयीच्या प्रश्नाला तो काय उत्तर देतो यावर अवलंबून, पुढील संशोधनाचे महत्त्व ठरवता येईल. आज, श्रद्धेच्या श्रेणीवर आधारित, ही संकल्पना एक धार्मिक सार मानली जाते, केवळ 10% लोक स्वतःला नास्तिक मानतात.

जीवन आणि नैतिकतेचे समाजशास्त्र, मानवी मूल्यांचे समाजशास्त्र, नैतिकता आणि जीवनाचा अर्थ यासारख्या क्षेत्रांमध्ये अस्तित्वाच्या गरजा आणि त्यांचा पूर्ण अभ्यास यावरील संशोधन महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू शकते. आनंदी आणि यशस्वी व्यक्तीबद्दल बरेच तर्क आहेत. परंतु सर्व प्रसंगी सार्वत्रिक लाभ तयार करणे अशक्य आहे, ज्याद्वारे प्रत्येकजण आपले जीवन चांगले करू शकेल. या मार्गात अजूनही अनेक अडथळे पार करायचे आहेत.

आतापर्यंत आपण असे म्हटले आहे की फ्रॉम मानवी अस्तित्वाचे वर्णन निसर्गापासून वेगळे करणे आणि इतरांपासून वेगळे होणे या संदर्भात करतो. याव्यतिरिक्त, त्याच्या मते, मानवी स्वभावात अद्वितीय अस्तित्वाच्या गरजा आहेत.

त्यांचा सामाजिक आणि आक्रमक प्रवृत्तीशी काहीही संबंध नाही. फ्रॉमने असा युक्तिवाद केला की स्वातंत्र्याची इच्छा आणि सुरक्षिततेची इच्छा यांच्यातील संघर्ष लोकांच्या जीवनातील सर्वात शक्तिशाली प्रेरक शक्तीचे प्रतिनिधित्व करतो (फ्रॉम, 1973). स्वातंत्र्य-सुरक्षा द्वंद्व, मानवी स्वभावाची ही सार्वत्रिक आणि अपरिहार्य वस्तुस्थिती, अस्तित्वाच्या गरजांद्वारे निर्धारित केली जाते. फ्रॉमने मानवी अस्तित्वाच्या पाच मूलभूत गरजा ओळखल्या.

1. कनेक्शन स्थापित करण्याची आवश्यकता. निसर्गापासून अलिप्तपणाची भावना आणि परकेपणावर मात करण्यासाठी, सर्व लोकांना कोणाची तरी काळजी घेणे, एखाद्यामध्ये भाग घेणे आणि एखाद्यासाठी जबाबदार असणे आवश्यक आहे. जगाशी जोडण्याचा आदर्श मार्ग म्हणजे "उत्पादक प्रेम" द्वारे, जे लोकांना एकत्र काम करण्यास आणि त्याच वेळी त्यांचे व्यक्तिमत्व टिकवून ठेवण्यास मदत करते. जर कनेक्शनची गरज पूर्ण झाली नाही, तर लोक मादक बनतात: ते केवळ त्यांच्या स्वार्थाचे रक्षण करतात आणि इतरांवर विश्वास ठेवण्यास असमर्थ असतात.

2. मात करण्याची गरज. त्यांच्या जीवनाचे सक्रिय आणि सर्जनशील निर्माते होण्यासाठी सर्व लोकांना त्यांच्या निष्क्रिय प्राणी स्वभावावर मात करणे आवश्यक आहे. या गरजेचे इष्टतम समाधान निर्मितीमध्ये आहे. निर्मितीचे कार्य (कल्पना, कला, भौतिक मूल्ये किंवा मुलांचे संगोपन) लोकांना त्यांच्या अस्तित्वाच्या यादृच्छिकता आणि निष्क्रियतेच्या वर जाण्याची परवानगी देते आणि त्याद्वारे स्वातंत्र्य आणि आत्म-मूल्याची भावना प्राप्त होते. ही अत्यावश्यक गरज पूर्ण करण्यात असमर्थता हे विनाशाचे कारण आहे.

3. मुळांची गरज. लोकांना जगाचा अविभाज्य भाग वाटणे आवश्यक आहे. फ्रॉमच्या मते, ही गरज जन्मापासून उद्भवते, जेव्हा आईशी जैविक संबंध तोडले जातात (फ्रॉम, 1973). बालपणाच्या शेवटी, प्रत्येक व्यक्ती पालकांच्या काळजीने प्रदान केलेली सुरक्षितता सोडून देते. प्रौढत्वाच्या उत्तरार्धात, प्रत्येक व्यक्तीला मृत्यू जवळ आल्यावर जीवनापासून दूर जाण्याच्या वास्तवाचा सामना करावा लागतो. म्हणूनच, त्यांच्या संपूर्ण आयुष्यात, लोकांना मुळे, पाया, स्थिरता आणि सामर्थ्याची आवश्यकता असते, जसे की सुरक्षिततेच्या भावना त्यांच्या आईशी बालपणात जोडल्या गेल्या होत्या. याउलट, जे त्यांच्या मुळांची गरज भागवण्यासाठी त्यांच्या पालकांशी, घराशी किंवा समाजाशी सहजीवन संबंध ठेवतात त्यांना वैयक्तिक सचोटी आणि स्वातंत्र्य अनुभवता येत नाही.

4. स्व-ओळखीची गरज. फ्रॉमचा असा विश्वास होता की सर्व लोक स्वतःच्या ओळखीची आंतरिक गरज अनुभवतात - एक स्वत: ची ओळख ज्याद्वारे त्यांना इतरांपेक्षा वेगळे वाटते आणि ते कोण आहेत आणि ते खरोखर काय आहेत याची जाणीव होते. थोडक्यात, प्रत्येक व्यक्तीला असे म्हणता आले पाहिजे: "मी मी आहे." त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाची स्पष्ट आणि स्पष्ट जाणीव असलेल्या व्यक्ती स्वतःला त्यांच्या जीवनाचे स्वामी समजतात, आणि सतत कोणाच्या तरी सूचनांचे पालन करत नाहीत. दुसऱ्याच्या वर्तनाची नक्कल करणे, अगदी अंध अनुरूपतेपर्यंत, एखाद्या व्यक्तीला स्वतःची खरी ओळख, स्वतःची भावना प्राप्त करू देत नाही.

5. विश्वास प्रणाली आणि वचनबद्धतेची गरज. शेवटी, फ्रॉमच्या मते, जगाची जटिलता समजावून सांगण्यासाठी लोकांना स्थिर आणि सतत आधार आवश्यक आहे. ही अभिमुखता प्रणाली विश्वासांचा एक संच आहे जी लोकांना वास्तविकता समजून घेण्यास आणि समजून घेण्यास अनुमती देते, ज्याशिवाय ते सतत स्वत: ला अडकलेले दिसतात आणि हेतुपुरस्सर कार्य करण्यास असमर्थ असतात. फ्रॉमने विशेषतः निसर्ग आणि समाजाचा वस्तुनिष्ठ आणि तर्कशुद्ध दृष्टिकोन विकसित करण्याच्या महत्त्वावर जोर दिला (फ्रॉम, 1981). त्यांनी असा युक्तिवाद केला की मानसिक आरोग्यासह आरोग्य राखण्यासाठी तर्कसंगत दृष्टीकोन पूर्णपणे आवश्यक आहे.

लोकांना एखाद्या भक्तीची, एखाद्या गोष्टीसाठी किंवा एखाद्याला (उच्च ध्येय किंवा देव) समर्पण करण्याची देखील आवश्यकता असते, जी त्यांच्यासाठी जीवनाचा अर्थ असेल. अशा समर्पणामुळे एका वेगळ्या अस्तित्वावर मात करणे शक्य होते आणि जीवनाला अर्थ प्राप्त होतो.

आर्थिक-राजकीय संदर्भात मानवी गरजा पाहता, फ्रॉम यांनी असा युक्तिवाद केला की या गरजांची अभिव्यक्ती आणि समाधान व्यक्ती कोणत्या सामाजिक परिस्थितीमध्ये जगते यावर अवलंबून असते. थोडक्यात, एखाद्या विशिष्ट समाजाने लोकांना त्यांच्या अस्तित्वाच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी ज्या संधी उपलब्ध करून दिल्या आहेत त्या त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेला आकार देतात - ज्याला फ्रॉम "मूलभूत वर्ण अभिमुखता" म्हणतात. शिवाय, फ्रॉमच्या सिद्धांतामध्ये, फ्रॉइडप्रमाणेच, एखाद्या व्यक्तीचे चारित्र्य अभिमुखता स्थिर मानले जाते आणि कालांतराने बदलत नाही.

गेल्या 100 वर्षांत, मानसशास्त्राच्या क्षेत्रात मोठ्या संख्येने शाळा आणि दिशानिर्देश दिसून आले आहेत, अभ्यास करत आहेत आणि व्यक्तीच्या अस्तित्वाच्या गरजा समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करतात. समाजातील सामाजिक-मानसशास्त्रीय विश्लेषणाचे एक महत्त्वाचे साधन म्हणजे विषयाच्या आसपासच्या जगाशी आणि लोकांशी असलेल्या संबंधांच्या दृष्टीने एक व्यापक तुलना. एरिक फ्रॉम यांनी असा युक्तिवाद केला की समाजातील निरोगी व्यक्तीचे वर्तन हे त्याच्या नैसर्गिक वैशिष्ट्यांमुळे समाजात नातेसंबंध प्रस्थापित करण्यासाठी, स्वतःवर मात करण्यासाठी, जीवनात मूळ धरण्यासाठी, स्वतःची ओळख निर्माण करण्यासाठी आणि स्वतःची स्वतःची प्रणाली तयार करण्याचा प्रयत्न करत असलेल्या जागरूकतेद्वारे निर्धारित केले जाते. नैतिक मूल्ये.

1. अस्तित्वाच्या गरजाकनेक्शन स्थापित करताना

त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात, एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक किंवा नकळतपणे इतर लोकांशी एकत्र येण्याचा प्रयत्न करते. एरिक फ्रॉमच्या मते, ही गरज पूर्ण करण्याचे फक्त 3 मार्ग आहेत. एखादी व्यक्ती एखाद्या गटाच्या किंवा दुसऱ्या व्यक्तीच्या नियम आणि मागण्यांना सादर करू शकते, कोणी कोणावर वर्चस्व गाजवू शकते, प्रेमाद्वारे लोकांशी किंवा व्यक्तीशी जोडले जाऊ शकते. त्याच वेळी, फ्रॉमने, त्याच्या मानवतावादी सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून, सामर्थ्य किंवा अधीनतेद्वारे एखाद्याच्या अस्तित्वाच्या गरजा पूर्ण करणे अयोग्य आहे या कल्पनेकडे सामाजिक विचार प्रवृत्त केला. निसर्गाची अखंडता, आंतरिक शक्ती आणि आत्मविश्वास टिकवून ठेवण्यासाठी फक्त प्रेम हाच खात्रीचा मार्ग आहे.

पॉवर-ऑर्डिनेशन मॉडेलनुसार लोकांचे सामाजिक कनेक्शन सदोष आहे कारण ते ही गरज पूर्णपणे पूर्ण करू शकत नाही. आपापसात स्थूल अवलंबित्वाच्या संपार्श्विक उदयामुळे, शासक आणि अधीनस्थ त्यांचे "मी" अंशतः गमावतात.

2. अस्तित्वाच्या गरजास्वतःवर मात करण्यात

जटिल संकल्पना तयार करण्याच्या इच्छेमध्ये आहे.

सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेतून आणि कला, विज्ञान आणि धर्मात त्याचे प्रकटीकरण यातून उत्पादक मार्ग आहे. निसर्गाने मनुष्य प्राणी जगाच्या प्रतिनिधींपेक्षा कसा वेगळा आहे हे दर्शविण्याचा प्रयत्न करतो. म्हणून, लोक सामाजिक संस्था आणि भौतिक मूल्ये तयार करतात, एका प्रमाणात किंवा दुसर्या स्थानावर त्यांच्या जैविक प्रजातींचा विकास म्हणून प्रेम.

गरज पूर्ण करण्याचा तर्कहीन मार्ग म्हणजे दुर्भावनापूर्ण आक्रमकता प्रकट करणे. मारून आणि दुसऱ्याला बळी बनवून, कोणीतरी प्रबळ शक्तीचे प्रदर्शन करण्यात, सुप्तपणे अंतर्गत संघर्ष वाढविण्यात त्यांचे महत्त्व पाहतो.

3. अस्तित्वातील मानवी गरजामूळ मध्ये

त्याच्या प्रजातीच्या पूर्ण प्रतिनिधीसारखे वाटण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या मुळांची जाणीव असणे महत्वाचे आहे. त्यामुळे आई-मुलाचे नाते इतके घट्ट असते. फ्रॉइडशी सहमत होऊन, फ्रॉमने मुलाच्या मानसिकतेत व्यभिचारी इच्छांची उपस्थिती ओळखली, परंतु त्यांचे कारण लैंगिक आकर्षण नाही, तर मूळ धरण्यासाठी आणि सुरक्षिततेची पूर्ण भावना प्राप्त करण्यासाठी आईच्या गर्भाशयात परत जाण्याची सुप्त इच्छा आहे असा युक्तिवाद केला. .

रूटिंगचा एक उत्पादक मार्ग म्हणजे आईच्या स्तनातून नैसर्गिक माघार घेणे, जगाशी सक्रिय संवाद, अनुकूली क्षमता विकसित करणे आणि जाणीवपूर्वक वास्तविकतेच्या परिस्थितीत यश मिळवणे.

अनुत्पादक मार्ग म्हणजे स्वतंत्रतेची इच्छा न ठेवता, आईने मर्यादित केलेल्या मर्यादेत स्वतःची विचारसरणी निश्चित करणे. जे लोक या मार्गाचा अवलंब करतात ते स्वतःबद्दल अनिश्चित असतात, आंतरिक भीतीने भरलेले असतात आणि अत्यंत अवलंबून असतात.

4. अस्तित्वातील गरजास्वत:च्या ओळखीमध्ये

एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्याच्या स्वतःच्या "मी" ची संकल्पना स्वतंत्रपणे तयार करणे स्वाभाविक आहे, ज्याचा परिणाम म्हणजे "मी स्वतःसाठी जबाबदार आहे" या वस्तुस्थितीची जाणीव आहे. वेगवेगळ्या संस्थांसह स्वतःला ओळखणे सोपे आहे: राज्य, राष्ट्र, धर्म, व्यवसाय, सामाजिक गट, राहण्याचे ठिकाण. ओळखीच्या सोप्या मॉडेलमध्ये जागतिक अनुरूपता, झुंड प्रवृत्ती, गर्दीत आश्रित सदस्यत्वाचा धोका असतो, जेथे व्यक्तिमत्व केवळ एक शब्दच राहते आणि त्याच्या शब्दीय अर्थाचे वस्तुनिष्ठ सार गमावते.

दुसरी टोकाची गोष्ट अशा परिस्थितीत लपलेली असते जिथे एखादी व्यक्ती एखाद्या व्यक्तीशी किंवा एखाद्या गोष्टीशी स्वतःला ओळखण्याच्या संधीपासून वंचित असते. आपण आपले मन गमावू शकता. ज्या लोकांना मानसिक समस्या नसतात ते गर्दीच्या बाहेर स्वतःला ओळखण्यास सक्षम असतात, तर त्यांचे निकष वास्तविकतेशी जुळतात.

5. अस्तित्वाच्या गरजामूल्य प्रणाली मध्ये

नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वे नसलेली व्यक्ती आंधळ्या मांजरीच्या पिल्लाप्रमाणे जीवनात फिरते. तो त्याच्या वर्तनाचा आधार म्हणून, नियम तयार करतो, ज्याच्या आधारावर तो फ्रॉमच्या दृष्टिकोनातून त्याचे जीवन उत्पादक किंवा विनाशकारीपणे जगतो. इतिहासाला अशा अनेक व्यक्ती माहित आहेत ज्यांनी आपल्या मूल्य प्रणालीच्या जतनासाठी आपल्या प्राणांची बाजी लावली.