Štát ako Byzancia dnes už neexistuje. Bola to však možno ona, ktorá mala najväčší vplyv na kultúrny a duchovný život starovekého Ruska. Čo to bolo?

Vzťahy medzi Ruskom a Byzanciou

V 10. storočí bola Byzancia, ktorá vznikla v roku 395 po rozdelení Rímskej ríše, mocnou mocnosťou. Zahŕňala Malú Áziu, južnú časť Balkánu a južné Taliansko, ostrovy v Egejskom mori, ako aj časť Krymu a Chersonésu. Rusi nazývali Byzanciu „gréckym kráľovstvom“, pretože tam prevládala helenizovaná kultúra a úradným jazykom bola gréčtina.

Kontakty Kyjevskej Rusi s Byzanciou, hraničiace navzájom cez Čierne more, sa začali v 9. storočí. Spočiatku boli tieto dve mocnosti medzi sebou nepriateľské. Rusi opakovane prepadli svojich susedov.

Postupne však Rusko a Byzancia prestali bojovať: ukázalo sa, že je pre nich výhodnejšie „byť priateľmi“. Navyše sa Rusom podarilo zničiť Chazarský kaganát, ktorý ohrozoval Konštantínopol. Obe mocnosti začali nadväzovať diplomatické a obchodné vzťahy.

Začali sa praktizovať aj dynastické manželstvá. Takže jednou z manželiek ruského kniežaťa Vladimíra Svyatoslavicha bola Anna, sestra byzantského cisára Vasilija II. Matkou Vladimíra Monomacha bola Mária, dcéra cisára Konštantína IX Monomacha. A moskovský princ Ivan III bol ženatý so Sophiou Paleologovou, neterou posledného byzantského cisára Konštantína XI.

Náboženstvo

Hlavná vec, ktorú Byzancia dala Rusku, je kresťanské náboženstvo. Ešte v 9. storočí bol v Kyjeve postavený prvý pravoslávny kostol a kyjevská princezná Oľga bola údajne prvou ruskou vládkyňou, ktorá bola pokrstená. Jej vnuk princ Vladimir, ako vieme, sa preslávil ako krstiteľ Ruska. Za neho boli v Kyjeve zbúrané všetky pohanské modly a postavené pravoslávne kostoly.

Spolu s princípmi pravoslávia Rusi prijali byzantské kánony uctievania vrátane jeho krásy a slávnosti.

To sa mimochodom stalo hlavným argumentom v prospech výberu náboženstva - veľvyslanci kniežaťa Vladimíra, ktorí navštívili bohoslužbu v Sophii z Konštantínopolu, hlásili: „Prišli sme do gréckej krajiny a priviedli nás tam, kde slúžia. ich Boha a nevedeli sme - v nebi alebo sme na zemi, lebo na zemi niet takého pohľadu a krásy a nevieme o tom povedať - vieme len, že Boh tam prebýva s ľuďmi a ich služby sú lepšie ako vo všetkých ostatných krajinách. Nemôžeme zabudnúť, že krása, lebo každý človek, ak ochutná sladké, neprijme ani horko, takže tu už nemôžeme zostať.

Znaky cirkevného spevu, maľby ikon, ako aj ortodoxnej askézy boli zdedené od Byzantíncov. V rokoch 988 až 1448 bola Ruská pravoslávna cirkev metropolou Konštantínopolského patriarchátu. Väčšina vtedajších kyjevských metropolitov bola gréckeho pôvodu: boli zvolení a potvrdení v Konštantínopole.

V XII storočí bola do Ruska privezená z Byzancie jedna z najväčších kresťanských svätýň - najstaršia ikona Matky Božej, ktorá sa nám stala známou ako Vladimirskaja.

ekonomika

Hospodárske a obchodné väzby medzi Ruskom a Byzanciou boli nadviazané ešte pred krstom Ruska. Po prijatí kresťanstva Ruskom sa len posilnili. Byzantskí obchodníci privážali do Ruska textil, víno a korenie. Namiesto toho odniesli kožušiny, ryby, kaviár.

kultúra

Rozvinula sa aj „kultúrna výmena“. Slávny maliar ikon z druhej polovice 14. - začiatku 15. storočia Theophanes Grék maľoval ikony v novgorodských a moskovských kostoloch. Nemenej známy je aj spisovateľ a prekladateľ Maxim Grek, ktorý zomrel v roku 1556 v kláštore Trinity-Sergius.

Byzantský vplyv možno vidieť aj v ruskej architektúre tej doby. Vďaka nemu sa prvýkrát v Rusku začala výstavba kamenných budov. Vezmite si aspoň katedrály sv. Sofie v Kyjeve a Novgorode.

Ruskí architekti sa od byzantských majstrov naučili ako princípy výstavby, tak aj princípy zdobenia chrámov mozaikami a freskami. Je pravda, že techniky tradičnej byzantskej architektúry sa tu spájajú s „ruským štýlom“: preto množstvo kupol.

Jazyk

Z gréckeho jazyka si Rusi požičali také slová ako „notebook“ alebo „lampa“. Pri krste dostali Rusi grécke mená - Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.

Literatúra

Prvé knihy v Rusku boli privezené z Byzancie. Následne sa mnohé z nich začali prekladať do ruštiny – napríklad životy svätých. Vyskytli sa aj diela nielen duchovného, ​​ale aj umeleckého obsahu, napríklad príbeh o dobrodružstvách statočného bojovníka Digenis Akritus (v ruskom prerozprávaní - Devgeny).

Vzdelávanie

Za vznik slovanského písma na základe gréckeho zákonného listu vďačíme významným osobnostiam byzantskej kultúry Cyrilovi a Metodovi. Po prijatí kresťanstva v Kyjeve, Novgorode a ďalších ruských mestách sa začali otvárať školy usporiadané podľa byzantského vzoru.

V roku 1685 bratia Ioannikius a Sofroniy Likhud, imigranti z Byzancie, na žiadosť patriarchu Joachima otvorili Slovansko-grécko-latinskú akadémiu v Moskve (v Zaikonospassskom kláštore), ktorá sa stala prvou inštitúciou vyššieho vzdelávania v ruskom hlavnom meste.

Napriek tomu, že Byzantská ríša zanikla v roku 1453 po dobytí Konštantínopolu Osmanmi, v Rusku na ňu nezabudli. V druhej polovici 19. storočia bol na ruských univerzitách zavedený kurz byzantológie, v ktorom sa študovala byzantská história a literatúra. Vo všetkých vzdelávacích inštitúciách bol do programu zaradený grécky jazyk, najmä preto, že väčšina posvätných textov bola v starogréčtine.

„Takmer tisíc rokov bolo vedomie duchovnej angažovanosti v kultúre Byzancie pre pravoslávnych poddaných ruského štátu organické,“ píše G. Litavrin v knihe „Byzancia a Rusko“. "Je preto prirodzené, že štúdium histórie, umenia a kultúry domovskej pravoslávnej cirkvi bolo dôležitou a prestížnou oblasťou humanitných vedomostí v Rusku."

Katechizmus je „kniha obsahujúca súhrn základných právd kresťanskej viery a mravov v jednoduchej a prehľadnej forme, zvyčajne vo forme otázok a odpovedí, a je určená na počiatočné náboženské poučenie veriacich“. Väčšina slovníkov moderného ruského jazyka poskytuje presné definície. Navyše, v niektorých z nich je slovo uvedené v dvoch verziách: katechizmus a katechizmus. V slovníku V.I. Dahlov výklad je úplnejší – „počiatočná, základná doktrína kresťanskej viery; kniha obsahujúca toto učenie || Primárne a základné vyučovanie akejkoľvek vedy.

Samotné slovo je gréckeho pôvodu. Vracia sa k podstatnému menu ή κατήχησις - oznam, (ústne) vyučovanie, osveta, utvorené od slovesa κατηχέω - oznamovať, (ústne) učiť, učiť. Toto sloveso je predponou od slovesa ὴχέω - vydať zvuk, zvuk(porovnaj: ό ήχος - zvuk, povesť; ήὴχη- zvuk, hluk; ή ὴχώ - ozvena, ozvena; zvuk, hluk, krik; fáma, fáma) a obsahuje predponu κατα - s významom úplnosti akcie. O slovách oznámiť(κατηχέω) a katechumen(κατηχούμενος) sú zaujímavé materiály pre slovník cirkevnoslovanských paroným: ku κατηχέω - „1. vzdelávať, vzdelávať, vzdelávať... 2. melódia (hudobného nástroja)»; na κατηχούμενος - " príprava na krst, ten, komu boli oznámené základy viery“ s odvolaním sa na príslušné cirkevnoslovanské texty.

Etymologické slovníky ruského jazyka naznačujú sprostredkovanie latinského jazyka pri vypožičiavaní tohto slova: „z lat. katechéza z gréčtiny. vyučovanie, poučenie» ; „Neskoro Neskoro. katechéza - katechizmus, elementárny kurz teológie< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах katechizmus, katechizmus. Cez staroslav. z gréčtiny." .

Aby sme pochopili, ako toto slovo preniklo do ruského jazyka, je potrebné obrátiť sa na jeho fonetický vzhľad. A neusadil sa ani v modernej ruštine (katechizmus a katechizmus). Aby sme pochopili tento problém, obráťme sa na tradície prenosu gréckych slov v ruštine.

V modernej dobe boli identifikované dva systémy fonetického prenosu starogréckych slov, pomenované po renesančných vedcoch Erasmovi z Rotterdamu a Johannovi Reuchlinovi, ktorí ich navrhli. Systém Erasmus koreluje výslovnosť slova s ​​jeho grafikou a odráža zvuk gréckych slov v latinčine. Je akceptovaný vo väčšine európskych krajín a používa sa v Rusku v gymnaziálnej a univerzitnej praxi pri čítaní svetských textov. Reuchlinov systém bol zameraný na živú byzantskú reč. Grécki vedci dodržiavajú tento systém, v Rusku bol asimilovaný skôr ako Erasmova, priamo od Grékov a posilnený v duchovných inštitúciách. V systéme Reuchlin je zvykom čítať liturgické texty.

V gréckom podstatnom mene κατήχησις nás bude zaujímať výslovnosť písmen η a σ, ktoré sa v týchto systémoch prekladajú rôzne. V erazmovskej tradícii sa η vyslovuje ako „e“ a σ sa podľa pravidiel latinského jazyka vyslovuje. V Reuchlinovej tradícii sa η vyslovuje „a“, zatiaľ čo σ si zachováva neznělosť („s“). V erazmovskej tradícii by teda naše slovo malo znieť ako „katechéza“ a v rekhlinovskej ako „katechéza“. Čo sa stalo?

Ukazuje sa, že v živom jazyku sa obe tradície mohli vzájomne ovplyvňovať: buď premena prebehla podľa latinského stereotypu, ale nebola zachovaná ( rétor a retor, filozof a filozof), alebo premena prebehla podľa grécko-byzantského stereotypu ( katedrála a oddelenie, pravopis a pravopis), ale tiež nie vždy zachované ( knižnica a vivliofika, nohu a kaviareň). Ak boli výpožičky zahrnuté do ruského jazyka v duálnej forme, grécko-byzantské varianty sa nezachovávali častejšie ( teória a feoria, fyzika a fyzika). Zmiešané formy sa však môžu objaviť aj v prípade dvoch alebo viacerých fonetických rozdielov v jednom slove: dithyramb(v XVIII storočí - chváli a dithyramb), apoteóza (apoteos a apoteóza). Slovo patrí k tomuto typu katechizmus. Samozrejme, z foriem prezentovaných v modernej ruštine ( katechizmus a katechizmus) druhý je konzistentnejší. Ale aj v ňom je prvok miešania tradícií: znené „z“ namiesto hluchého gréckeho „s“.

Nedávno sa po prvý raz objavila vedecká, textovo overená dotlač slávneho katechizmu, ktorý zostavil sv. Filaret (Drozdov) z roku 1822, spolu s predslovom o histórii jeho vzniku, poznámkami a indexmi. Toto vydanie používa menej používanú formu katechizmus, čo možno prispeje k aktivácii jeho používania v modernej ruštine. Koniec koncov, náklad tejto knihy nie je v súčasnosti malý: 10 000 výtlačkov. Na záver pre prehľadnosť uvádzame úvodné riadky tejto vynikajúcej teologickej a literárnej pamiatky.

« Otázka.Čo je to pravoslávny katechizmus?

Odpoveď. Pravoslávny katechizmus je poučenie o pravoslávnej kresťanskej viere, ktoré sa učí každý kresťan pre potešenie Boha a spásu duše.

AT.Čo to slovo znamená katechizmus?

O. Katechizmus v preklade z gréčtiny znamená oznámenie, slovné poučenie; a podľa používania z čias apoštolov tento názov označuje pôvodné učenie o pravoslávnej kresťanskej viere, ktoré je potrebné pre každého kresťana (pozri: Lk 1, 4; Sk 18, 25)“.

Kresťanstvo: Slovník / Pod všeobecným. vyd. L.N. Mitrokhina a kol., M., 1994. S. 193.

Pozri napríklad: Slovník ruského jazyka / Ed. A.P. Evgenieva. T. 2. M., 1981. S. 40.

Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. T. 2. M., 1998. S. 98.

Staroveký grécko-ruský slovník / Comp. ONI. Butler. T. 1. M., 1958. S. 924; Weisman A.D. Grécko-ruský slovník. M., 1991. S. 694.

Sedáková O.A. Cirkevnoslovansko-ruské paronymá: Materiály pre slovník. M., 2005. S. 222.

Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka / Per. s ním. a dodatky od O.N. Trubačov. T. 2. M., 1967. S. 210.

Slovník cudzích slov: Aktuálna slovná zásoba, výklady, etymológia / N.N. Andreeva, N.S. Arapova a kol., M., 1997. S. 124.

Ilyinskaya L.S. Latinské dedičstvo v ruštine: Slovníková referenčná kniha. M., 2003. S. 86.

Viac o týchto tradíciách nájdete na: Slavjatinskaja M.N. Učebnica starovekého gréckeho jazyka: Kultúrny a historický aspekt. M., 1988. S. 158-160; Starogréčtina: Základný kurz / Comp. F. Wolf, N.K. Malinauskene. Časť 1. M., 2004. S. 6-8.

Podrobnosti pozri: Romaneev Yu.A.Štruktúra slov gréckeho pôvodu v ruštine: Cand. diss. M., 1965.

Dlhý kresťanský katechizmus pravoslávno-katolíckej východnej cirkvi / [Zostavil sv. Filaret (Drozdov); Predslov, príprava. text, poznámka. a vyhláška: kand. ist. Sciences A.G. Dunaev]. Moskva: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2006.

V naznačenom texte Evanjelia podľa Lukáša čítame: „Aby ste poznali pevný základ náuky, v ktorej ste boli poučení.“ V pôvodnej gréčtine tvar „bol poučený“ zodpovedá tvaru trpného aoristu κατηχήθης od nám už známeho slovesa κατηχέω. V Skutkoch svätých apoštolov je použitý opisný tvar s trpným dokonavým príčastím toho istého slovesa ὴυ κατηχημένος, ktorý je prevedený podobne ako prvý v ruskom preklade: „Bol poučený o prvých zásadách cesty Pane.”

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

"Orenburgská štátna univerzita"

Geologicko-geografická fakulta

Katedra ekológie a manažmentu prírody

Šírenie grécko-byzantských duchovných tradícií v Rusku. Životy svätých a oboznámenie sa s dávnymi znalosťami

Vedúci práce

kandidát pedagogických vied docent E.V. Grivko

exekútor

študent skupiny 15TB(ba)-1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Relevantnosť

Predcyrilské písmo a znalosť Slovanov

Šírenie grécko-byzantských kultúrnych a vedeckých tradícií

Christianizácia Ruska: rozvoj každodennej a duchovnej kultúry

Široké rozšírenie gramotnosti v mestskom prostredí v 11. – 12. storočí: písmená z brezovej kôry a graffiti

Matematické, astronomické a geografické znalosti v starovekom Rusku

Prvé farské školy za Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho

Praktické uplatnenie vedomostí v remeslách a stavebníctve

Zdroje

Relevantnosť

Byzancia je pôvodná kultúrna integrita (330-1453), prvá kresťanská ríša. Byzancia sa nachádzala na rozhraní troch kontinentov: Európy, Ázie a Afriky. Jeho územie zahŕňalo Balkánsky polostrov, Malú Áziu, Sýriu, Palestínu, Egypt, Kyrenaiku, časť Mezopotámie a Arménska, ostrov Cyprus, Krétu, bašty na Kryme (Chersonese), na Kaukaze (v Gruzínsku), niektoré regióny r. Arábia. Stredozemné more bolo vnútrozemským jazerom Byzancie.

Byzancia bola mnohonárodnostná ríša s pestrým etnickým zložením obyvateľstva, ktoré tvorili Sýrčania, Kopti, Tráci, Ilýri, Arméni, Gruzínci, Arabi, Židia, Gréci a Rimania. Nie sú to Gréci ani Rimania, ktorí hrajú hlavnú úlohu po páde Západorímskej ríše. Medzi starovekými a stredovekými národmi neexistovala vôbec žiadna fyzická kontinuita. Prisťahovalectvo barbarov do ríše je podstatným znakom oddeľujúcim antiku od stredoveku. Neustále a hojné dopĺňanie provincií ríše novými národmi vlialo veľa novej krvi do zvyškov starého obyvateľstva a prispelo k postupnej zmene samotného fyzického typu starých národov.

Byzantská ríša, dedička a pokračovateľka gréckej kultúry a štátoprávneho usporiadania Rímskej ríše, bola v období raného stredoveku najkultúrnejším, najsilnejším a ekonomicky najrozvinutejším európskym štátom. Je celkom prirodzené, že jeho vplyv bol rozhodujúci pre pomerne veľkú časť ruských dejín.

Od staroveku Slovania obchodovali s Byzanciou a používali veľkú vodnú cestu mágov - Dneper - takzvanú "od Varjagov po Grékov." Vyvážali med, kožušiny, vosk, otrokov a z Byzancie privážali luxusné predmety, umenie, domáce potreby, látky a s príchodom písania aj knihy. Na tejto ceste vznikli početné ruské obchodné mestá: Kyjev, Černigov, Smolensk, Veľký Novgorod, Pskov a ďalšie. Ruské kniežatá zároveň podnikali vojenské ťaženia proti Cargradu (Konštantínopolu), ktoré sa skončili podpísaním mierových zmlúv. V roku 907 teda veľkovojvoda Oleg oblieha Cargrad, po ktorom nasleduje mier s Grékmi, po ňom Igor, syn Rurika, ide v rokoch 941-945 na ťaženie proti Byzancii av roku 946 s ňou uzatvára dohody o mieri, obchode. a vzájomnej vojenskej pomoci. Igorov syn Svjatoslav v roku 970 pomáha byzantskému cisárovi vo vojne proti dunajskému Bulharsku.

1. Predcyrilské písmo a znalosť Slovanov

Jazyk a písanie sú možno najdôležitejšie kultúrne faktory. Ak budú ľudia zbavení práva alebo príležitosti hovoriť svojím rodným jazykom, bude to pre ich rodnú kultúru najvážnejšia rana. Ak je človek zbavený kníh v rodnom jazyku, príde o najdôležitejšie poklady svojej kultúry. Od detstva si zvykáme na písmená našej ruskej abecedy a len zriedka premýšľame o tom, kedy a ako vzniklo naše písanie. Začiatok písania je zvláštnym medzníkom v dejinách každého národa, v dejinách jeho kultúry.

Písanie existovalo v Rusku už v predkresťanskom období, ale otázka predcyrilského slovanského písma zostala až donedávna kontroverzná. Až v dôsledku práce vedcov, ako aj v súvislosti s objavovaním nových antických pamiatok je existencia písma u Slovanov v predcyrilskom období takmer dokázaná.

Historik pracujúci na problémoch ruských dejín 12. – 14. storočia má len kroniky, zachované spravidla v neskorších zoznamoch, veľmi málo šťastne dochovaných úradných aktov, pamätníky zákonodarstva, najvzácnejšie beletristické diela a kanonické cirkevné knihy. Celkovo tieto písomné pramene tvoria nepatrný zlomok percenta počtu písomných prameňov v 19. storočí. Ešte menej písomných dôkazov sa zachovalo z 10. a 11. storočia. Nedostatok starých ruských písomných prameňov je výsledkom jednej z najstrašnejších katastrof v drevenom Rusku - častých požiarov, pri ktorých viackrát vyhoreli celé mestá so všetkým bohatstvom vrátane kníh.

V ruských dielach do polovice 40. rokov dvadsiateho storočia a vo väčšine zahraničných diel - doteraz sa existencia písma u Slovanov v predcyrilskom období zvyčajne popierala. Od druhej polovice 40. rokov do konca 50. rokov 20. storočia mnohí bádatelia tejto problematiky vykazovali opačný trend – nadmerne znižovať úlohu vonkajších vplyvov na vznik slovanského písma, domnievať sa, že písmo samostatne vzniklo u Slovanov od staroveku. krát. Okrem toho sa objavili aj návrhy, že slovanské písmo opakuje celú cestu svetového vývoja písma - od počiatočných piktogramov a primitívnych konvenčných znakov k logografii, od logografínu - k slabičnému alebo spoluhláskovému zvuku a nakoniec k vokalizovanému zvukovému písaniu.

Avšak podľa všeobecných zákonov vývoja písma, ako aj podľa charakteristík slovanských jazykov druhej polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. takáto cesta rozvoja by sa mala považovať za nemožnú. Svetové dejiny písania ukazujú, že ani jeden z národov, dokonca ani tie najstaršie, neprešiel celou cestou svetového rozvoja písma. Slovania, vrátane východných, boli mladí ľudia.

Rozklad primitívneho komunálneho systému sa začal až v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. a skončila v druhej polovici 1. tisícročia vznikom ranofeudálnych štátov. Za taký krátky čas by Slovania neboli schopní samostatne prejsť náročnou cestou od piktografie k logografii a od nej k zvukovému písaniu. Okrem toho boli Slovania v tomto období v úzkych obchodných a kultúrnych vzťahoch s byzantskými Grékmi. A Gréci oddávna používali dokonalé vokalizované zvukové písanie, o ktorom vedeli Slovania. Vokalizované zvukové písmo používali aj ďalší susedia Slovanov: na západe Germáni, na východe Gruzínci (od začiatku nášho letopočtu), Arméni (od začiatku 5. stor. n. l.), Góti (od r. 4. storočie po Kr.) a Chazari (od 8. storočia po Kr.).

Okrem toho sa medzi Slovanmi nemohlo rozvinúť logografické písanie, pretože slovanské jazyky sa vyznačujú množstvom gramatických foriem; slabičné písanie by bolo nevhodné, pretože slovanské jazyky sa vyznačujú rozmanitosťou sylabického zloženia; písanie spoluhlások by bolo pre Slovanov neprijateľné, pretože v slovanských jazykoch sa spoluhlásky a samohlásky rovnako podieľajú na tvorbe koreňových a afixálnych morfém. Zo všetkého, čo bolo povedané, vyplýva, že predcyrilské slovanské písmo mohlo byť len troch druhov.

Dochované zmienky o „rysách a strihoch“ v legende „O spisoch“ (prelom 9. – 10. storočia) prežili až do našich čias. Autor, Černorčan Khrabr, poznamenal, že pohanskí Slovania používajú obrazové znaky, pomocou ktorých „chitah a gadah“ (čítajú a hádajú). Vznik takéhoto začiatočného písmena nastal vtedy, keď na základe malých a nesúrodých kmeňových skupín vznikali zložitejšie, väčšie a trvácnejšie formy spoločenstva ľudí - kmene a kmeňové zväzky. Dôkazom prítomnosti predkresťanského písma u Slovanov je rozbitý hlinený hrniec objavený v roku 1949 v Gnezdovských pohanských mohylách pri Smolensku, na ktorom sa zachoval nápis „goroukhshcha“ („gorushna“), čo znamenalo: buď „Hrach“. napísal“, alebo „horčica“. Okrem Gnezdovskej sa na amforách a iných nádobách 10. storočia našli fragmenty nápisov a numerických výpočtov. v prístavoch Taman (staroveký Tmutarakan), Sarkel a Čiernomorské prístavy. Písanie založené na rôznych abeciedach (grécka, cyrilika, runová) používalo rôznorodé obyvateľstvo najstarších miest a protomiest ležiacich na dôležitých obchodných cestách. Obchod sa stal pôdou, ktorá prispela k rozšíreniu cyriliky prispôsobenej pre slovanskú reč a vhodnej na písanie po celom území Ruska.

Spolu s dôkazmi o Khrabrovi, Černorizčanovi, s vyššie uvedenými úvahami o sociologickom a lingvistickom poriadku, existenciu písmena ako „rysy a strihy“ medzi Slovanmi potvrdzujú aj literárne správy zahraničných cestovateľov a spisovateľov z 9. -10 storočia. a archeologické nálezy.

Formoval sa „predcyrilský“ list. História ukazuje, že podobný proces prispôsobenia písmena jazyku prebiehal takmer vo všetkých prípadoch, keď si jeden ľud vypožičal list iného národa, napríklad keď si fénický list požičali Gréci, grécky Etruskovia a Rimanom atď. Slovania nemohli byť výnimkou z tohto pravidla. Predpoklad postupného formovania „predcyrilského“ písma potvrdzuje aj skutočnosť, že azbuka vo svojej verzii, ktorá sa k nám dostala, je natoľko prispôsobená presnému prenosu slovanskej reči, že to bolo možné dosiahnuť len ako tzv. výsledkom dlhého vývoja.

Ak abecedné písanie medzi Slovanmi neexistovalo dávno predtým, ako prijali kresťanstvo, potom neočakávaný rozkvet bulharskej literatúry na konci 9.-začiatok 10. storočia a rozšírená gramotnosť v každodennom živote východných Slovanov v 10. -11. storočia a vysoká zručnosť, ktorá sa v Rusku dostala už v 11. storočí. umenie písania a knižného dizajnu (príklad - "Ostromirské evanjelium").

Teraz teda môžeme s istotou povedať, že v predcyrilskej dobe mali Slovania niekoľko druhov písma; s najväčšou pravdepodobnosťou nebolo úplne prispôsobené na presný prenos slovanskej reči a malo slabičný alebo runový charakter, Slovania používali na rôzne účely najjednoduchšie písmo ako „rysy a strihy“. Šírenie kresťanstva medzi Slovanmi bolo politickým krokom tak zo strany Slovanov, ktorí sa snažili upevniť svoje postavenie v Európe, ako aj zo strany rímsko-byzantského sveta, ktorý sa snažil upevniť svoju nadvládu nad slovanskými národmi, získavali čoraz väčší politický vplyv. Čiastočne je to spôsobené takmer úplným zničením najstaršieho slovanského písma a rýchlym rozšírením nových abecied medzi ľuďmi zvyknutými na písanie.

Šírenie grécko-byzantských kultúrnych a vedeckých tradícií

Byzancia je štát, ktorý veľkou mierou prispel k rozvoju kultúry v Európe v stredoveku. V dejinách svetovej kultúry má Byzancia osobitné, popredné miesto. V umeleckej tvorivosti dala Byzancia stredovekému svetu vysoké obrazy literatúry a umenia, ktoré sa vyznačovali ušľachtilou eleganciou foriem, figuratívnou víziou myslenia, zdokonalením estetického myslenia a hĺbkou filozofického myslenia. Silou expresivity a hlbokej spirituality bola Byzancia po mnoho storočí pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

Ak sa pokúsite oddeliť byzantskú kultúru od kultúry Európy, frontu a Blízkeho východu, potom budú najdôležitejšie tieto faktory:

· V Byzancii existovalo jazykové spoločenstvo (hlavným jazykom bola gréčtina);

· V Byzancii existovala náboženská komunita (hlavným náboženstvom bolo kresťanstvo vo forme pravoslávia);

· V Byzancii, pri všetkej jej multietnicite, existovalo etnické jadro pozostávajúce z Grékov.

· Byzantská ríša sa vždy vyznačovala stabilnou štátnosťou a centralizovanou správou.

To všetko samozrejme nevylučuje možnosť, že byzantská kultúra, ktorá mala vplyv na mnohé susedné krajiny, bola sama vystavená kultúrnemu vplyvu kmeňov a národov, ktoré ju obývali, ako aj susedných štátov. Počas svojej tisícročnej existencie čelila Byzancia silným vonkajším kultúrnym vplyvom vychádzajúcim z krajín, ktoré boli v blízkom štádiu vývoja – z Iránu, Egypta, Sýrie, Zakaukazska, neskôr z latinského Západu a starovekého Ruska. Na druhej strane, Byzancia musela vstúpiť do rôznych kultúrnych kontaktov s národmi, ktoré boli na mierne alebo oveľa nižšom stupni vývoja (Byzantínci ich nazývali „barbarmi“).

Proces rozvoja Byzancie nebol priamočiary. Mala epochy vzostupov a pádov, obdobia triumfu pokrokových myšlienok a pochmúrne roky nadvlády reakcionárov. Ale klíčky nového, živého, vyspelého, skôr či neskôr vyklíčili vo všetkých sférach života, v každej dobe.

Preto je kultúra Byzancie najzaujímavejším kultúrnym a historickým typom, ktorý má veľmi špecifické črty.

V dejinách byzantskej kultúry existujú tri etapy:

*skoré (IV - polovica VII storočia);

*stredné (VII-IX storočia);

*neskoro (X-XV storočia).

Najdôležitejšími témami teologických diskusií v ranom štádiu vývoja tejto kultúry boli spory o povahe Krista a jeho mieste v Trojici, o zmysle ľudskej existencie, mieste človeka vo vesmíre a limite jeho schopnosti. V tomto ohľade možno rozlíšiť niekoľko oblastí teologického myslenia tej doby:

*Ariánstvo: Ariáni verili, že Kristus je stvorením Boha Otca, a preto nie je zhodný s Bohom Otcom, nie je večný a zaujíma podriadené miesto v štruktúre Trojice.

*Nestorianizmus: Nestoriáni verili, že božské a ľudské princípy v Kristovi sú len relatívne zjednotené a nikdy sa nezlúčia.

*Monofyzitizmus: Monofyziti zdôrazňovali predovšetkým božskú prirodzenosť Krista a hovorili o Kristovi ako o bohočloveku.

*Chalcedonizmus: Chalcedónci hlásali myšlienky, ktoré sa neskôr stali dominantnými: jednotnosť Boha Otca a Boha Syna, neoddeliteľnosť a neoddeliteľnosť božského a ľudského v Kristovi.

Rozkvet byzantského umenia raného obdobia je spojený s posilnením moci ríše za Justiniána. V Konštantínopole sú v tomto čase postavené veľkolepé paláce a chrámy.

Štýl byzantskej architektúry sa vyvíjal postupne, organicky spájal prvky antickej a orientálnej architektúry. Hlavnou architektonickou stavbou bol chrám, takzvaná bazilika (grécky „kráľovský dom“), ktorej účel sa výrazne odlišoval od ostatných stavieb.

Ďalším majstrovským dielom byzantskej architektúry je kostol sv. Vitaliy v Ravenne - ohromuje sofistikovanosťou a eleganciou architektonických foriem. Mimoriadnu slávu tomuto chrámu priniesli slávne mozaiky nielen cirkevného, ​​ale aj svetského charakteru, najmä obrazy cisára Justiniána a cisárovnej Theodory a ich sprievodu. Tváre Justiniána a Theodory sú obdarené portrétnymi črtami, farebná schéma mozaík je plnokrvná, vrúcnosť a sviežosť.

Mozaiky Byzancie získali celosvetovú slávu. Technológia mozaikového umenia je známa už od staroveku, ale až v Byzancii sa prvýkrát začali používať nie prírodné, ale sklenené zliatiny farbené minerálnymi farbami, takzvané smalty s najtenším zlatým povrchom. Majstri hojne využívali zlatú farbu, ktorá na jednej strane symbolizovala luxus a bohatstvo, na druhej strane bola najjasnejšia a najžiarivejšia zo všetkých farieb. Väčšina mozaík bola umiestnená pod rôznymi uhlami na konkávnom alebo guľovom povrchu stien, čo len zvýšilo zlatý lesk nerovných smaltových kociek. Rovinu stien premenil na súvislý trblietavý priestor, ešte viac iskrivý vďaka svetlu sviec horiacich v chráme. Byzantskí mozaikári používali širokú škálu farieb: od jemnej modrej, zelenej a jasne modrej až po bledo fialovú, ružovú a červenú rôznych odtieňov a stupňov intenzity. Obrazy na stenách rozprávali najmä o hlavných udalostiach kresťanskej histórie, o pozemskom živote Ježiša Krista a oslavovali moc cisára. Osobitnú slávu získali mozaiky kostola San Vitale v meste Ravenna (6. storočie). Na bočných lodiach apsidy sú po oboch stranách okien mozaiky zobrazujúce cisársky pár - Justiniána a jeho manželku Theodoru s družinami.

Umelec umiestni postavy na neutrálne zlaté pozadie. Všetko v tejto scéne je plné slávnostnej vznešenosti. Obidva mozaikové obrazy, umiestnené pod postavou sediaceho Krista, inšpirujú diváka k myšlienke nedotknuteľnosti byzantského cisára.

V maľbe VI-VII storočia. kryštalizuje špecificky byzantský obraz očistený od cudzích vplyvov. Vychádza zo skúseností majstrov Východu a Západu, ktorí nezávisle od seba vytvorili nové umenie, ktoré zodpovedá spiritualistickým ideálom stredovekej spoločnosti. V tomto umení už existujú rôzne trendy a školy. Metropolitná škola sa napríklad vyznačovala vynikajúcim spracovaním, rafinovaným umením, malebnosťou a pestrofarebnosťou, chvejúcimi sa a dúhovými farbami. Jedným z najdokonalejších diel tejto školy boli mozaiky v kupole kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea.

Hudba zaujímala v byzantskej civilizácii osobitné miesto. Zvláštna kombinácia autoritárstva a demokracie nemohla ovplyvniť povahu hudobnej kultúry, ktorá bola zložitým a mnohostranným fenoménom duchovného života tej doby. V storočiach V-VII. došlo k formovaniu kresťanskej liturgie, rozvíjali sa nové žánre vokálneho umenia. Hudba nadobúda osobitný občiansky status, je zaradená do systému reprezentácie štátnej moci. Zvláštnu farbu si zachovala hudba mestských ulíc, divadelné a cirkusové predstavenia a ľudové slávnosti, ktoré odrážali najbohatšiu pieseň a hudobnú prax mnohých národov obývajúcich ríšu. Každý z týchto druhov hudby mal svoj vlastný estetický a spoločenský význam a zároveň sa v interakcii spájali do jediného a jedinečného celku. Kresťanstvo veľmi skoro ocenilo špeciálne možnosti hudby ako univerzálneho umenia a zároveň, disponujúceho silou masového a individuálneho psychologického vplyvu, a zaradilo ju do svojho kultového rituálu. Práve kultová hudba bola predurčená na to, aby v stredovekej Byzancii zaujala dominantné postavenie.

*Trivium – gramatika, rétorika a dialektika.

*Kvadrivium – aritmetika, geometria, astronómia a hudba.

Hromadné okuliare naďalej zohrávali obrovskú úlohu v živote širokých más ľudu. Pravda, antické divadlo začína upadať – antické tragédie a komédie čoraz viac nahrádzajú vystúpenia mímov, žonglérov, tanečníkov, gymnastov, krotiteľov divých zvierat. Na mieste divadla dnes stojí cirkus (hipodróm) so svojimi jazdeckými tancami, ktoré sú veľmi obľúbené.

Ak zhrnieme prvé obdobie existencie Byzancie, môžeme povedať, že v tomto období sa formovali hlavné črty byzantskej kultúry. Predovšetkým by mali zahŕňať skutočnosť, že byzantská kultúra bola otvorená iným kultúrnym vplyvom prijímaným zvonku. Ale postupne, už v ranom období, boli syntetizované hlavnou, vedúcou grécko-rímskou kultúrou.

Kultúra ranej Byzancie bola mestskou kultúrou. Veľké mestá ríše a predovšetkým Konštantínopol boli nielen centrami remesiel a obchodu, ale aj centrami najvyššej kultúry a vzdelanosti, kde sa uchovávalo bohaté dedičstvo staroveku.

Dôležitou súčasťou druhej etapy v dejinách byzantskej kultúry bola konfrontácia ikonoborcov a ikonodulov (726-843). Prvý smer podporovala vládnuca sekulárna elita a druhý - ortodoxné duchovenstvo a mnohé segmenty obyvateľstva. V období ikonoklasmu (726-843) sa uskutočnil pokus o oficiálny zákaz ikon. Filozof, básnik a autor mnohých teologických spisov Ján Damaský (700-760) hovoril na obranu ikon. Ikona sa podľa jeho názoru zásadne líši od idolu. Nie je to kópia ani dekorácia, ale ilustrácia odrážajúca povahu a podstatu božstva.

V určitom štádiu získavali prevahu obrazoborci, takže istý čas v byzantskom kresťanskom umení prevládali ornamentálne a dekoratívne abstraktné symbolické prvky. Boj medzi zástancami týchto smerov bol však mimoriadne tvrdý a mnohé pamiatky raného štádia byzantskej kultúry, najmä prvé mozaiky chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole, v tejto konfrontácii zahynuli. Napriek tomu priaznivci úcty k ikonám získali konečné víťazstvo, čo ďalej prispelo ku konečnému formovaniu ikonografického kánonu - prísnych pravidiel pre zobrazovanie všetkých scén náboženského obsahu.

Treba tiež poznamenať, že ikonoklastické hnutie slúžilo ako stimul pre nový vzostup svetského výtvarného umenia a architektúry Byzancie. Za ikonoklastických cisárov prenikol do architektúry vplyv moslimskej architektúry. Tak bol jeden z palácov Vrias v Konštantínopole postavený podľa plánu palácov v Bagdade. Všetky paláce obklopovali parky s fontánami, exotickými kvetmi a stromami. V Konštantínopole, Nikai a ďalších mestách Grécka a Malej Ázie boli postavené mestské hradby, verejné budovy a súkromné ​​budovy. Vo svetskom umení ikonoklastického obdobia zvíťazili princípy reprezentatívnej slávnosti, architektonickej monumentality a farebnej mnohofigurálnej dekoratívnosti, ktoré neskôr slúžili ako základ pre rozvoj svetskej umeleckej tvorivosti.

V tomto období dosiahlo umenie farebných mozaikových obrazov nový rozkvet. V storočiach IX-XI. boli obnovené aj staré pamiatky. Mozaiky boli zreštaurované aj v kostole sv. Sofia. Objavili sa nové pozemky, ktoré odrážali myšlienku spojenia cirkvi a štátu.

V IX-X storočiach. výzdoba rukopisov sa stala podstatne bohatšou a zložitejšou, knižné miniatúry a ornamenty sa stali bohatšími a pestrejšími. Skutočne nové obdobie vo vývoji knižnej miniatúry však spadá do 11. – 12. storočia, kedy prekvitala konštantínopolská škola majstrov v tejto oblasti umenia. V tej dobe vo všeobecnosti vedúcu úlohu v maľbe ako celku (v ikonopise, miniatúre, freske) získali metropolitné školy, vyznačujúce sa osobitnou dokonalosťou vkusu a techniky.

V storočiach VII-VIII. v chrámovej výstavbe Byzancie a krajín byzantského kultúrneho okruhu dominovala rovnaká krížová kupolová kompozícia, ktorá vznikla v 6. storočí. a bol charakterizovaný slabo vyjadreným vonkajším dekoratívnym dizajnom. Výzdoba fasády nadobudla veľký význam v 9.-10. storočí, keď vznikol a rozšíril sa nový architektonický štýl. Vznik nového slohu súvisel s rozkvetom miest, posilnením spoločenskej úlohy cirkvi, zmenou spoločenského obsahu samotného pojmu sakrálna architektúra vôbec a chrámové stavby zvlášť (chrám ako obraz Postavilo sa mnoho nových chrámov, postavilo sa veľké množstvo kláštorov, hoci boli ako zvyčajne malé.

Okrem zmien dekoratívneho stvárnenia budov sa menili aj architektonické formy a samotná kompozícia budov. Vzrástol význam vertikálnych línií a členenia fasády, čím sa zmenila aj silueta chrámu. Stavitelia sa čoraz viac uchyľovali k použitiu vzorovaného muriva.

Znaky nového architektonického štýlu sa objavili aj v mnohých miestnych školách. Napríklad v Grécku X-XII storočia. typické je zachovávanie istého archaizmu architektonických foriem (nesegmentácia roviny fasády, tradičné formy malých chrámov) - s ďalším vývojom a rastom vplyvu nového štýlu sa čoraz viac uplatňoval aj vzorovaný tehlový dekor a polychrómovaný plast tu.

V VIII-XII storočia. sa formovalo zvláštne hudobné a poetické cirkevné umenie. Vďaka jeho vysokým umeleckým zásluhám sa oslabil vplyv folklórnej hudby na cirkevnú hudbu, ktorej melódie predtým prenikali aj do liturgie. S cieľom ešte viac izolovať hudobné základy bohoslužby od vonkajších vplyvov bola vykonaná kanonizácia laotonálneho systému – „oktoiha“ (osemtóny). Ichose boli nejaké melodické formulky. Hudobno-teoretické pamiatky nám však umožňujú dospieť k záveru, že systém Ichos nevylučoval zvukové porozumenie. Najpopulárnejšími žánrami cirkevnej hudby boli kánon (hudobná a poetická skladba počas bohoslužby) a tropár (takmer hlavná jednotka byzantskej hymnografie). Tropária boli zostavené pre všetky sviatky, všetky slávnostné udalosti a nezabudnuteľné dátumy.

Pokrok hudobného umenia viedol k vytvoreniu hudobnej spisby (notácie), ako aj liturgických rukopisných zbierok, v ktorých sa zaznamenávali spevy (buď iba text, alebo text s notovým zápisom).

Verejný život sa tiež nezaobišiel bez hudby. Kniha O ceremóniách byzantského dvora uvádza takmer 400 hymnov. Sú to procesiové piesne a piesne pri konských sprievodoch a piesne na cisárskej hostine a aklamačné piesne atď.

Od 9. storočia v kruhoch intelektuálnej elity narastal záujem o antickú hudobnú kultúru, hoci tento záujem bol prevažne teoretického charakteru: pozornosť nepútala ani tak samotná hudba, ako skôr diela starogréckych hudobných teoretikov.

V dôsledku druhého obdobia možno konštatovať, že Byzancia v tom čase dosiahla najvyššiu moc a najvyšší bod rozvoja kultúry. V spoločenskom vývoji a vo vývoji kultúry Byzancie sú evidentné protichodné trendy vzhľadom na jej strednú polohu medzi Východom a Západom.

Od X storočia. začína sa nová etapa v dejinách byzantskej kultúry – dochádza k zovšeobecňovaniu a klasifikácii všetkého dosiahnutého vo vede, teológii, filozofii a literatúre. V byzantskej kultúre sa toto storočie spája s tvorbou zovšeobecňujúcich diel – zostavovali sa encyklopédie o histórii, poľnohospodárstve, medicíne. Traktáty cisára Konštantína Porfyrogeneta (913-959) „O správe štátu“, „O témach“, „O ceremóniách byzantského dvora“ sú rozsiahlou encyklopédiou najcennejších informácií o politickej a administratívnej štruktúre byzantský štát. Zároveň sa tu zhromažďuje pestrý materiál etnografického a historicko-geografického charakteru o krajinách a národoch susediacich s ríšou, vrátane Slovanov.

V kultúre zovšeobecnené spiritualistické princípy úplne víťazia; sociálne myslenie, literatúra a umenie sa akoby odtrhávajú od reality a uzatvárajú sa do kruhu vyšších, abstraktných predstáv. Základné princípy byzantskej estetiky sa konečne formujú. Ideálny estetický objekt je prenesený do duchovnej sféry a teraz je opísaný pomocou takých estetických kategórií ako krása, svetlo, farba, obraz, znak, symbol. Tieto kategórie pomáhajú poukázať na globálne problémy umenia a iných oblastí kultúry.

V umeleckej tvorivosti prevláda tradicionalizmus a kánonickosť; umenie už neodporuje dogmám oficiálneho náboženstva, ale aktívne im slúži. Dualita byzantskej kultúry, konfrontácia šľachtického a ľudového smeru v nej však nezaniká ani v obdobiach úplnej nadvlády dogmatizovanej cirkevnej ideológie.

V storočiach XI-XII. Byzantská kultúra prechádza vážnymi ideologickými posunmi. Rozmach provinčných miest, rozmach remesiel a obchodu, kryštalizácia politického a intelektuálneho sebauvedomenia mešťanov, feudálna konsolidácia vládnucej triedy pri zachovaní centralizovaného štátu, zbližovanie so Západom pod vedením Komnenovcov nemohlo inak. ovplyvniť kultúru. Významná akumulácia pozitívnych poznatkov, rast prírodných vied, rozšírenie ľudských predstáv o Zemi a vesmíre, potreby plavby, obchodu, diplomacie, judikatúry, rozvoj kultúrnej komunikácie s krajinami Európy a arabského sveta. - to všetko vedie k obohateniu byzantskej kultúry a veľkým zmenám vo svetonázore byzantskej spoločnosti. Bolo to obdobie vzostupu vedeckého poznania a zrod racionalizmu vo filozofickom myslení Byzancie.

Racionalistické tendencie medzi byzantskými filozofmi a teológmi, ako aj medzi západoeurópskymi scholastikmi 11. – 12. storočia, sa prejavovali predovšetkým v túžbe spájať vieru s rozumom a niekedy dokonca nadradiť rozum nad vieru. Najdôležitejším predpokladom rozvoja racionalizmu v Byzancii bola nová etapa v obrode antickej kultúry, chápanie antického dedičstva ako jednotného uceleného filozofického a estetického systému. Byzantskí myslitelia storočí XI-XII. vnímať od antických filozofov úctu k rozumu; slepú vieru založenú na autorite nahrádza štúdium kauzality javov v prírode a spoločnosti. Ale na rozdiel od západoeurópskej scholastiky, byzantskej filozofie storočia XI-XII. bola postavená na základe starovekého filozofického učenia rôznych škôl, a nie iba na dielach Aristotela, ako tomu bolo na Západe. Exponentmi racionalistických smerov v byzantskej filozofii boli Michael Psellos, John Ital a ich nasledovníci.

Všetci títo predstavitelia racionalizmu a náboženského voľnomyšlienkarstva však boli cirkvou odsúdení a ich diela spálené. Ich činnosť však nebola márna – pripravila pôdu pre vznik humanistických myšlienok v Byzancii.

V literatúre sa prejavujú tendencie k demokratizácii jazyka a deja, k individualizácii autorovej osoby, k prejavovaniu autorskej pozície; v ňom sa rodí kritický postoj k asketickému mníšskemu ideálu a prenikajú náboženské pochybnosti. Literárny život sa zintenzívňuje, existujú literárne krúžky. V tomto období prekvitalo aj byzantské umenie.

Na dvore latinských cisárov, kniežat a barónov sa šírili západné zvyky a zábavy, turnaje, trubadúrske piesne, sviatky a divadelné predstavenia. Pozoruhodným fenoménom v kultúre Latinskej ríše bola práca trubadúrov, z ktorých mnohí boli účastníkmi štvrtej križiackej výpravy. Conon de Bethune tak dosiahol zenit svojej slávy práve v Konštantínopole. Výrečnosť, poetický dar, pevnosť a odvaha z neho urobili druhú osobu v štáte po cisárovi, v neprítomnosti ktorého často vládol Konštantínopolu. Vznešenými rytiermi ríše boli Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, gróf Jean de Brienne a menej vznešení ako Hugh de Bregil. Všetci zbohatli po dobytí Konštantínopolu a, ako hovorí Hugh de Bre-gil v rytmických veršoch, vrhli sa z chudoby do bohatstva, do smaragdov, rubínov, brokátu, skončili v rozprávkových záhradách a mramorových palácoch spolu so vznešenými dámami a krásne panny. Pokusy zaviesť katolícku vieru a šíriť západnú kultúru v Latinskej ríši, samozrejme, narážali na neustály tvrdohlavý odpor pravoslávneho kléru aj širokej verejnosti. Medzi intelektuálmi rástli a silneli myšlienky helénskeho vlastenectva a helénskeho sebavedomia. Ale stretnutie a vzájomné ovplyvňovanie západných a byzantských kultúr v tomto období pripravilo na ich zblíženie v neskorej Byzancii.

Kultúru neskorej Byzancie charakterizuje ideologická komunikácia byzantských učencov s talianskymi vedcami, spisovateľmi, básnikmi, ktorá ovplyvnila formovanie raného talianskeho humanizmu. Boli to byzantskí učenci, ktorí boli predurčení na to, aby západným humanistom otvorili úžasný svet grécko-rímskeho staroveku, aby ich oboznámili s klasickou antickou literatúrou, so skutočnou filozofiou Platóna a Aristotela. Je potrebné poznamenať, že pojem „byzantský humanizmus“ označuje kultúrny, duchovno-intelektuálny psychologický a estetický komplex, ktorý je charakteristický pre svetonázor erudovanej vrstvy storočí XIV-XV a ktorý vo svojich charakteristikách možno považovať za analóg talianskeho humanizmu. Tu nejde ani tak o dotvorenú a sformovanú kultúru humanizmu, ale o humanistické tendencie, ani nie tak o obrodenie antiky, ale o známe prehodnocovanie antického dedičstva, pohanstvo ako systém názorov, o jeho obrat. do svetonázorového faktora.

Najširšie znalosti takých slávnych byzantských filozofov, teológov, filológov, rétorov ako George Gemist Plifon, Dmitrij Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion z Nicaea a ďalší vzbudili bezhraničný obdiv talianskych humanistov, z ktorých mnohí sa stali študentmi a nasledovníkmi byzantských učencov. . Nejednotnosť spoločenských pomerov v neskorej Byzancii, slabosť výhonkov predkapitalistických vzťahov, nápor Turkov a ostrý ideologický boj, ktorý sa skončil víťazstvom mystických prúdov, však viedli k tomu, že nový smer v umeleckej tvorivosti, ktorá tam vznikla, podobne ako v ranej talianskej renesancii, nebola dokončená.

Súčasne s rozvojom humanistických myšlienok v neskorej Byzancii došlo k mimoriadnemu vzostupu mystiky. Akoby sa všetky dočasne číhajúce sily spiritualizmu a mystiky, askézy a odtrhnutia od života teraz upevnili v hnutí hesychastov, v učení Gregora Palamasa a začali útok na ideály renesancie. V atmosfére beznádeje spôsobenej smrteľným vojenským nebezpečenstvom, feudálnymi spormi a porážkou ľudových hnutí, najmä povstania zelótov, medzi byzantským duchovenstvom a mníšstvom, sa utvrdilo presvedčenie, že spásu z pozemských problémov možno nájsť iba v svet pasívnej kontemplácie, úplného pokoja - hesychie, v sebaprehlbujúcej sa extáze, údajne poskytujúcej mystické splynutie s božstvom a osvietenie božským svetlom. Podporované vládnucou cirkvou a feudálnou šľachtou zvíťazilo učenie hesychastov, ktorí očarili široké masy ríše mystickými predstavami. Víťazstvo hesychazmu bolo pre byzantský štát v mnohom fatálne: hesychazmus zaškrtil výbežky humanistických myšlienok v literatúre a umení, oslabil vôľu odolávať masám ľudu vonkajšími nepriateľmi. V neskorej Byzancii prekvitala povera. Sociálne nepokoje vyvolali myšlienky o blížiacom sa konci sveta. Aj medzi vzdelanými ľuďmi bolo bežné veštenie, predpovede a niekedy aj mágia. Byzantskí autori sa viackrát odvolávali na príbeh o proroctvách Sibyly, ktorá údajne správne určila počet byzantských cisárov a patriarchov a predpovedala tak údajne čas smrti ríše. Existovali špeciálne veštecké knihy (biblické chrys-matológie), ktoré predpovedali budúcnosť.

Náboženská nálada bola vysoko charakteristická pre neskorobyzantskú spoločnosť. Hlásanie askézy a ukotvenia adresované ľudu nemohlo zanechať stopu. Túžba po samote, po modlitbe poznačila životy mnohých ľudí, tak z radov šľachty, ako aj z nižších vrstiev. Slová Georga Acropolitana by mohli charakterizovať nielen Despotu Johna: „Celé noci trávil v modlitbách... staral sa o to, aby trávil viac času v samote a užíval si pokoj, ktorý prichádza odvšadiaľ, alebo aspoň bol v úzkej komunikácii s ľuďmi. viesť takýto život." Odchod z politického života do kláštora nie je ani zďaleka izolovaný. Túžba dostať sa preč od vecí verejných bola vysvetlená predovšetkým tým, že súčasníci nevideli východisko z tých nepriaznivých kolízií vnútorného a medzinárodného plánu, ktoré svedčili o páde autority ríše a jej priblížení sa ku katastrofe.

Ak zhrnieme vývoj byzantskej kultúry v 11. – 12. storočí, môžeme si všimnúť niektoré dôležité nové črty. Samozrejme, kultúra Byzantskej ríše v tom čase stále zostávala stredoveká, tradičná a do značnej miery kanonická. No v umeleckom živote spoločnosti, napriek jej kanonickosti a zjednocovaniu estetických hodnôt, prenikajú výhonky nových predrenesančných smerov, ktoré našli ďalší rozvoj v byzantskom umení doby Palaiologos. Ovplyvňujú nielen a ani nie tak návrat záujmu o antiku, ktorá v Byzancii nikdy nevymrela, ale vznik klíčkov racionalizmu a voľnomyšlienkárstva, zintenzívnenie boja rôznych sociálnych skupín v oblasti kultúry a rast sociálna nespokojnosť.

Aký je prínos byzantskej civilizácie pre svetovú kultúru? V prvom rade treba poznamenať, že Byzancia bola „zlatým mostom“ medzi západnými a východnými kultúrami; malo hlboký a trvalý vplyv na vývoj kultúr mnohých krajín stredovekej Európy. Oblasť distribúcie vplyvu byzantskej kultúry bola veľmi rozsiahla: Sicília, južné Taliansko, Dalmácia, štáty Balkánskeho polostrova, staroveké Rusko, Zakaukazsko, Severný Kaukaz a Krym - všetky v tej či onej miere, sa dostal do kontaktu s byzantským vzdelaním. Najintenzívnejší byzantský kultúrny vplyv bol pochopiteľne cítiť v krajinách, kde vzniklo pravoslávie, spojené silnými nitkami s konštantínopolskou cirkvou. Byzantský vplyv bol citeľný v oblasti náboženstva a filozofie, sociálneho myslenia a kozmológie, písania a vzdelávania, politických myšlienok a práva, prenikol do všetkých sfér umenia – do literatúry a architektúry, maliarstva i hudby. Prostredníctvom Byzancie, starovekého a helenistického kultúrneho dedičstva, boli duchovné hodnoty vytvorené nielen v samotnom Grécku, ale aj v Egypte a Sýrii, Palestíne a Taliansku, prenesené na iné národy. Vnímanie tradícií byzantskej kultúry v Bulharsku a Srbsku, Gruzínsku a Arménsku v starovekom Rusku prispelo k ďalšiemu progresívnemu rozvoju ich kultúr.

Napriek tomu, že Byzancia trvala o 1000 rokov dlhšie ako Veľká rímska ríša, bola dobytá ešte v XIV. Seldžuckí Turci. Turecké vojská, ktoré dobyli Konštantínopol v roku 1453, ukončili dejiny Byzantskej ríše. To však nebol koniec jej umeleckého a kultúrneho rozvoja. Byzancia výrazne prispela k rozvoju svetovej kultúry. Jej základné princípy a smery kultúry sa preniesli do susedných štátov. Takmer celý čas sa stredoveká Európa rozvíjala na základe výdobytkov byzantskej kultúry. Byzanciu možno nazvať „druhým Rímom“, pretože. jeho prínos k rozvoju Európy a celého sveta nie je v žiadnom prípade horší ako Rímska ríša.

Po 1000-ročnej histórii Byzancia zanikla, no pôvodná a zaujímavá byzantská kultúra, ktorá odovzdala kultúrno-historickú štafetu ruskej kultúre, nezostala v zabudnutí.

Christianizácia Ruska: rozvoj každodennej a duchovnej kultúry

Začiatok stredoveku sa v Európe zvyčajne spája s prechodom od pohanstva ku kresťanstvu. A v našej histórii sa prijatie kresťanstva stalo dôležitým medzníkom. Zjednotenie staroruských krajín do jedného štátu stanovilo pre veľkovojvodov dôležitú úlohu - dať kmeňom, ktoré doň vstúpili, jednotný duchovný základ.

Kresťanstvo bolo duchovným základom európskej civilizácie. Výber Vladimíra v tomto zmysle bol správny. Ukázala európsku orientáciu. Z dvoch najvýznamnejších vetiev kresťanstva, katolicizmu a pravoslávia, si vybral pravoslávie alebo ortodoxné kresťanstvo.

Prijatie kresťanstva malo pre Rusko dlhodobé následky. Predovšetkým určila jej ďalší vývoj ako európskej krajiny, stala sa súčasťou kresťanského sveta a zohrávala významnú úlohu vo vtedajšej Európe. Krst Ruska sa uskutočnil v roku 988, keď sa na príkaz veľkovojvodu Vladimíra mali obyvatelia Kyjeva pokrstiť vo vodách Dnepra, spoznať jediného Boha, opustiť pohanských bohov a zvrhnúť ich obrazy - modly. . V niektorých kniežatstvách bol krst prijatý dobrovoľne, v iných to vzbudzovalo odpor ľudí. Dá sa predpokladať, že Kyjevčania vnímali krst ako pohanský akt – očistu vodou a získanie iného boha, patróna kniežaťa.

Po prijatí kresťanstva začalo pravoslávie postupne ovplyvňovať etnické povedomie a kultúru. Vplyv ruskej cirkvi sa rozšíril na všetky aspekty verejného života. Štátne akty, sviatky (cirkevné a štátne), osvetlenie a služby na začiatku a na konci akéhokoľvek podujatia; registrácia úkonov registrácie narodení, sobášov a úmrtí – to všetko mala na starosti cirkev.

Kniežacia moc aktívne ovplyvňovala formovanie a posilňovanie pravoslávnej cirkvi v Rusku. Bol zavedený systém materiálneho zabezpečenia cirkvi. Pravoslávny chrám sa stáva centrom nielen duchovného, ​​ale aj spoločenského a hospodárskeho života farnosti, najmä vidieckeho.

Cirkev zaujala dôležité miesto v politickom živote krajiny. Kniežatá, počnúc Vladimírom, vyzvali metropolitov a biskupov k účasti na štátnych záležitostiach; na kniežacích zjazdoch bolo na prvom mieste po kniežatách duchovenstvo. Ruská cirkev vystupovala v kniežatských občianskych sporoch ako mierová strana, postavila sa za zachovanie mieru a dobra štátu. Toto postavenie cirkvi sa odrazilo v teologických a umeleckých dielach. Duchovenstvo bolo najvzdelanejšou vrstvou spoločnosti. V dielach cirkevných predstaviteľov boli predložené všeobecne významné myšlienky, postavenie Ruska vo svete, spôsoby rozvoja ruskej kultúry. Ruská pravoslávna cirkev v období fragmentácie Ruska a mongolsko-tatárskeho vpádu bola nositeľom pravoslávnej viery, čo umožnilo udržať jednotu Ruska v povedomí ľudí. Od polovice XIV storočia. postupne začína kultúrny rozmach, rozvoj vzdelanosti, šírenie gramotnosti a hromadenie vedeckých poznatkov vo všetkých oblastiach. Vonkajšie kontakty sa oživujú prostredníctvom diplomatických stykov, pútí na sväté miesta a obchodu. V dôsledku toho sa obzory ľudí rozširujú. Od 15. storočia aktívnejšie prebieha proces formovania ruskej národnej myšlienky, kultúrneho a náboženského sebaurčenia ľudu. Prejavilo sa to v pochopení miesta Ruska a sveta, spôsobov jeho ďalšieho rozvoja a národných priorít. Určitým impulzom v tomto smere bola Florentská únia v roku 1439 (spojenie katolíckej a pravoslávnej cirkvi). V dôsledku zložitých politických a náboženských procesov sa Ruská pravoslávna cirkev v roku 1539 stala autokefálnou – nezávislou, s patriarchom na čele.

Vývoj slovanskej abecedy byzantským diplomatom a slovanským pedagógom Cyrilom

písanie christianizácia Rus byzantská

Vznik slovanského písma z dobrého dôvodu sa pripisuje bratom Konštantínovi Filozofovi (v mníšstve - Cyrilovi) a Metodovi. Informácie o počiatkoch slovanského písma možno získať z rôznych zdrojov: zo života Slovanov Cyrila a Metoda, niekoľkých pochvalných slov a bohoslužieb na ich počesť, zo spisov čierneho rodáka Statočného „Na listy“ atď.

V roku 863 dorazilo do Konštantínopolu vyslanectvo veľkomoravského kniežaťa Rostislava. Veľvyslanci odovzdali cisárovi Michalovi III. žiadosť o vyslanie misionárov na Moravu, ktorí by namiesto latinského jazyka nemeckého duchovenstva mohli kázať v jazyku zrozumiteľnom Moravanom (Moravanom).

Veľkomoravský štát (830-906) bol veľkým ranofeudálnym štátom západných Slovanov. Zrejme už za prvého kniežaťa Mojmíra (vládol 830-846) prijali predstavitelia kniežacieho rodu kresťanstvo. Za nástupcu Mojmíra Rostislava (846-870) viedol veľkomoravský štát zosilnený boj proti nemeckej expanzii, ktorej nástrojom bola cirkev. Rostislav sa snažil postaviť proti nemeckej cirkvi vytvorením samostatného slovanského biskupstva, a preto sa obrátil na Byzanciu s vedomím, že v Byzancii a v jej susedstve žijú Slovania.

Rostislavova žiadosť o vyslanie misionárov bola v súlade so záujmami Byzancie, ktorá sa dlho snažila rozšíriť svoj vplyv aj na západných Slovanov. Ešte viac to zodpovedalo záujmom byzantskej cirkvi, ktorej vzťahy s Rímom v polovici 9. stor. stal sa čoraz nepriateľskejším. Práve v roku príchodu veľkomoravského veľvyslanectva sa tieto vzťahy natoľko vyhrotili, že pápež Mikuláš dokonca verejne preklial patriarchu Fotia.

Cisár Michal III. a patriarcha Fotios sa rozhodli vyslať na Veľkú Moravu misiu na čele s Konštantínom Filozofom a Metodom. Táto voľba nebola náhodná. Konštantín už mal bohaté skúsenosti s misionárskou činnosťou a prejavil sa v nej ako brilantný dialektik a diplomat. K tomuto rozhodnutiu prispel aj fakt, že bratia, pochádzajúci z poloslovanského-polgréckeho mesta Solún, veľmi dobre ovládali slovanský jazyk.

Konštantín (826-869) a jeho starší brat Metod (820-885) sa narodili a detstvo prežili v rušnom macedónskom prístavnom meste Solún (dnes Solún, Grécko).

Začiatkom 50. rokov 20. storočia sa Konštantín ukázal ako zručný rečník, keď brilantne zvíťazil v diskusii nad bývalým patriarchom Ariusom. Od tej doby cisár Michael a potom patriarcha Fotios začali takmer nepretržite posielať Konštantína ako vyslanca Byzancie k susedným národom, aby ich presvedčili o nadradenosti byzantského kresťanstva nad inými náboženstvami. Konštantín ako misionár teda navštívil Bulharsko, Sýriu a Chazarský kaganát.

Postava a následne aj život Metoda boli v mnohom podobné, no v mnohom sa líšili od povahy a života jeho mladšieho brata.

Obaja žili prevažne duchovným životom, snažili sa stelesniť svoje presvedčenie a nápady, nepripisovali žiadnu dôležitosť bohatstvu, kariére alebo sláve. Bratia nikdy nemali ženy ani deti, celý život sa túlali bez toho, aby si vytvorili domov, a dokonca zomreli v cudzej krajine. Nie náhodou sa dodnes nezachovalo ani jedno literárne dielo Konštantína a Metoda, hoci obaja, najmä Konštantín, napísali a preložili mnohé vedecké a literárne diela; napokon sa dodnes nevie, akú abecedu vytvoril Konštantín Filozof – cyriliku alebo hlaholiku.

Okrem podobných čŕt bolo medzi bratmi veľa rozdielov v charaktere, no napriek tomu sa v spoločnej práci ideálne dopĺňali. Mladší brat písal, starší prekladal jeho diela. Mladší vytvoril slovanskú abecedu, slovanské písmo a knižný biznis, starší prakticky rozvíjal to, čo vytvoril mladší. Mladší bol talentovaný vedec, filozof, brilantný dialektik a subtílny filológ; starší je schopný organizátor a praktická postava.

Nie je prekvapujúce, že na koncile zvolanom pri príležitosti moravského veľvyslanectva cisár vyhlásil, že nikto nesplní požiadavku kniežaťa Rostislava lepšie ako Konštantín Filozof. Potom, podľa príbehu Života, Konštantín odišiel z koncilu a dlho sa modlil. Podľa kroniky a listinných prameňov potom vyvinul slovanskú abecedu. "Filozof išiel a podľa starého zvyku sa začal modliť s inými pomocníkmi. A Boh mu čoskoro zjavil, že počúva modlitby svojich služobníkov, potom zložil listy a začal písať slová Evanjelium: od počiatku slovo a slovo b o Boh a Boh použil slovo („Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“) atď. „Žaltár“ a vybrané pasáže z „Bohoslužby“). Tak sa zrodil prvý slovanský spisovný jazyk, ktorého mnohé slová sú dodnes živé v slovanských jazykoch vrátane bulharčiny a ruštiny.

Konštantín a Metod odišli na Veľkú Moravu. V lete roku 863 po dlhej a náročnej ceste bratia konečne dorazili do pohostinného hlavného mesta Moravy, Velehradu.

Knieža Rostislav prijal vyslancov zo spriatelenej Byzancie. S jeho pomocou si bratia vyberali študentov pre seba a usilovne ich učili slovanskú abecedu a bohoslužby v slovanskom jazyku a vo voľnom čase pokračovali v prekladaní prinesených gréckych kníh do slovanského jazyka. Konštantín a Metod už od príchodu na Moravu robili všetko pre rýchle rozšírenie slovanského písma a kultúry v krajine.

Postupne si Moravania (Moravania) čoraz viac zvykli na to, že v kostoloch budú počuť svoj rodný jazyk. Kostoly, kde sa bohoslužba konala v latinčine, boli prázdne a nemeckí katolícki duchovní strácali na Morave vplyv a príjmy, a preto so zlomyseľnosťou útočili na bratov a obviňovali ich z kacírstva.

Po príprave učeníkov však Konštantín a Metod čelili vážnym problémom: keďže ani jeden z nich nebol biskupom, nemali právo vysväcovať kňazov. A nemeckí biskupi to odmietli, keďže ich v žiadnom prípade nezaujímalo rozvíjanie služieb Božích v slovanskom jazyku. Okrem toho sa činnosť bratov v smere rozvoja bohoslužieb v slovanskom jazyku, keďže bola historicky progresívna, dostala do konfliktu s takzvanou trojjazyčnou teóriou vytvorenou v ranom stredoveku, podľa ktorej iba tri jazyky mal právo existovať v bohoslužbách a literatúre: gréčtine, hebrejčine a latinčine.

Konštantín a Metod mali jediné východisko – hľadať riešenie ťažkostí, ktoré nastali v Byzancii alebo v Ríme. Napodiv si však bratia vyberajú Rím, hoci v tom momente pápežský trón obsadil Mikuláš, ktorý zúrivo nenávidel patriarchu Fotia a všetkých s ním spojených. Napriek tomu Konštantín a Metod dúfali v priaznivé prijatie u pápeža, a to nie bezdôvodne. Faktom je, že Konštantín dal nájsť ostatky Klementa, tretieho pápeža v poradí, ak predpokladáme, že úplne prvým bol apoštol Peter. S takou cennou relikviou v rukách si bratia mohli byť istí, že Mikuláš urobí veľké ústupky, až po povolenie bohoslužieb v slovanskom jazyku.

V polovici roku 866, po 3 rokoch na Morave, odišli Konštantín a Metod v sprievode svojich žiakov z Velegradu do Ríma. Na ceste bratia stretli panónske knieža Kotsel. Dobre chápal význam práce Konštantína a Metoda a správal sa k bratom ako k priateľom a spojencom. Sám Kotsel sa od nich naučil slovanské čítanie a písanie a poslal s nimi asi päťdesiat študentov na rovnaké školenie a uvedenie do duchovenstva. Slovanské písmo sa tak okrem Moravy rozšírilo aj v Panónii, kde žili predkovia novovekých Slovenov.

V čase, keď bratia dorazili do Ríma, pápeža Mikuláša vystriedal Adrian II. Milostne prijíma Konštantína a Metoda, povoľuje bohoslužby v slovanskom jazyku, vysväcuje bratov za kňazov a ich žiakov za presbyterov a diakonov.

Bratia zostávajú v Ríme takmer dva roky. Konštantín vážne ochorie. Cítiac blížiacu sa smrť, preberá tonzúru ako mních a prijíma nové meno - Cyril. Krátko pred smrťou sa obracia na Metoda: „Tu, brat, boli sme pár v jednom záprahu a orali sme jednu brázdu a ja padám na pole, keď som skončil svoj deň. Miluj horu, ale neopováž sa opustiť svoju učiteľ pre horu, lebo ako inak môžeš dosiahnuť spásu?" 14. februára 869 Konštantín-Cyril zomrel vo veku 42 rokov.

Metod na radu Kocela žiada o vysvätenie do hodnosti arcibiskupa Moravy a Panónie. V roku 870 sa vrátil do Panónie, kde bol prenasledovaný nemeckým duchovenstvom a istý čas väznený. V polovici roku 884 sa Metod presťahoval na Moravu a preložil Bibliu do slovanského jazyka. Umiera 6. apríla 885.

V činnosti bratov pokračovali v južnoslovanských krajinách ich žiaci, ktorí boli vyhnaní z Moravy v roku 886. Na Západe sa slovanská bohoslužba a spisba nezachovali, ale boli schválené v Bulharsku, odkiaľ sa šírili od 9. stor. do Ruska, Srbska a ďalších krajín.

Význam činnosti Konštantína (Cyrila) a Metoda spočíval vo vytvorení slovanskej abecedy, rozvoji prvého slovanského spisovného a spisovného jazyka a vytvorení základov pre tvorbu textov v slovanskom spisovnom a spisovnom jazyku. Cyrilometodské tradície boli najdôležitejším základom spisovného a písomného jazyka južných Slovanov, ako aj Slovanov veľkomoravského štátu. Okrem toho mali hlboký vplyv na formovanie literárneho a písaného jazyka a textov v ňom v starovekom Rusku, ako aj na jeho potomkov - ruský, ukrajinský a bieloruský jazyk. Tak či onak, cyrilo-metodské tradície sa premietli do poľského, lužického, polabského jazyka. Činnosť Konštantína (Cyrila) a Metoda mala teda spoločný slovanský význam.

Široké rozšírenie gramotnosti v mestskom prostredí v 11. – 12. storočí: písmená z brezovej kôry a graffiti

Mestská kultúra starovekého Ruska bola sotva študovaná; málo priestoru sa jej venuje aj vo veľkej dvojzväzkovej publikácii o dejinách kultúry starovekého Ruska v predmongolských časoch, ešte menej v knihách o dejinách architektúry, maliarstva a literatúry. V tomto zmysle je časť o „kultúre starovekého Ruska“ v takej zovšeobecňujúcej práci ako „Eseje o dejinách ZSSR“ (storočia IX-XIII) veľmi orientačná. Tu sa celkom správne hlása téza, že „ruská vidiecka a mestská materiálna kultúra, kultúra roľníkov a remeselníkov, tvorili základ celej kultúry starovekého Ruska“. A potom písanie, literatúra a umenie, hoci v trochu nejasnej podobe, sú vyhlásené za vlastníctvo „feudálnych statkárov“ a za vlastníctvo básnickej tvorivosti ruského ľudu sa uznáva iba folklór.

Pamiatky literatúry, architektúry, maľby, úžitkového umenia, ktoré sa do našej doby dostali zo starovekého Ruska storočí XI-XIII, sú, samozrejme, diela vyrobené hlavne na objednávku feudálnych pánov. Ale napokon odzrkadľujú vkus ľudu, navyše vo väčšej miere aj vkus remeselníkov ako samotných feudálov. Umelecké diela boli vyrobené podľa predstáv majstrov remeselníkov a rukami majstrov remeselníkov. Feudáli, samozrejme, vyjadrili všeobecné želania, aké budovy, zbrane, dekorácie by chceli vidieť, ale oni sami nič nerobili, ale svoje priania stelesňovali rukami iných. Najväčšiu úlohu pri vytváraní umeleckých predmetov v starovekom Rusku mali mestskí majstri a táto úloha nielenže ešte nebola objasnená, ale ani nebola študovaná. Kultúra starovekého Ruska sa preto v mnohých historických dielach javí ako jednostranná. V našich všeobecných a špeciálnych publikáciách by sme márne hľadali čo i len odsek o mestskej kultúre. Mesto a jeho kultúrny život zmizli z dohľadu historikov a kultúrnych historikov starovekého Ruska, zatiaľ čo mestská kultúra stredovekého západoeurópskeho mesta priťahovala a stále priťahuje pozornosť bádateľov.

Jedným z predpokladov rozvoja mestskej kultúry bolo šírenie gramotnosti. Širokú distribúciu písma v mestách starovekého Ruska potvrdzujú pozoruhodné objavy sovietskych archeológov. A pred nimi už boli známe graffiti nápisy, napísané neznámymi rukami na stenách Katedrály sv. Sofie v Novgorode, na stenách Vydubitského kostola v Kyjeve, Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, Kostola Panteleimona v Galiči. , atď. Tieto nápisy boli vytvorené na omietke ostrým nástrojom, známym v staro ruskom písme ako „shiltsa“. Ich detaily nie sú feudáli či kostolníci, ale obyčajní farníci, teda obchodníci, remeselníci a iní ľudia, ktorí navštevovali kostoly a zanechali po sebe spomienku v podobe tohto druhu nástennej literatúry. Samotný zvyk písania na steny hovorí o šírení gramotnosti v mestských kruhoch. Útržky modlitieb a modlitebné adresy, mená, celé frázy, poškriabané na stenách kostola, ukazujú, že ich tvorcovia boli gramotní ľudia a táto gramotnosť, ak nie univerzálna, nebola údelom príliš obmedzeného okruhu občanov. Veď dochované graffiti nápisy sa k nám dostali náhodou. Možno si predstaviť, koľko z nich muselo zomrieť pri rôznych druhoch obnovy starobylých kostolov, keď v mene „nádhery“ oblepili novou omietkou a natreli steny nádherných budov starovekého Ruska.

V poslednej dobe, nápisy XI-XIII storočia. sa našli na rôznych domácich predmetoch. Mali domáci účel, preto boli určené pre ľudí, ktorí vedeli tieto nápisy prečítať. Ak možno graffiti nápisy do určitej miery pripísať predstaviteľom kléru, aj keď boli nižší, tak akí kniežatá a bojari robili nápisy na hrncoch s vínom a topánkach? Je zrejmé, že tieto nápisy vytvorili predstavitelia úplne odlišných kruhov obyvateľstva, ktorých písmo sa dnes stáva naším majetkom vďaka úspechom sovietskej archeologickej a historickej vedy.

Ešte pozoruhodnejšie nálezy sa našli v Novgorode. Tu sa našlo dno jedného zo sudov s jasným nápisom XII-XIII storočia. - „judikatúra“. Sud teda patril nejakému Jurijovi, „Jurišovi“, podľa starého ruského zvyku, aby sa meno zmenšilo alebo posilnilo. Na drevenom bloku topánok na dámske topánky nájdeme nápis "Mnezi" - zrejme ženské meno. Dva nápisy sú skratky mien, sú vyrobené na kostenom šípe a na plaváku z brezovej kôry. Ale možno najzaujímavejším nálezom je objav takzvaného Ivanovho lakťa v Novgorode, ktorý sa našiel počas vykopávok na Jaroslavskom dvore v Novgorode. Ide o malý kúsok dreva v podobe zlomeného arshina, na ktorom bol nápis v písmenách z 12.-13.

Pozoruhodný je drevený valec, ktorý sa nachádza aj v Novgorode. Na ňom je vytesaný nápis „Emtsya hrivna 3“. Yemets je kniežací sluha, ktorý vyberal súdne a iné poplatky. Valec zrejme slúžil na uloženie hrivny a bol vybavený zodpovedajúcim nápisom).

Novgorodské nálezy ukazujú, že rozšírenie písma bolo významné v remeselnom a obchodnom živote, aspoň to možno povedať o Novgorode. Používanie písma na domácich predmetoch však nebolo len novgorodskou črtou. B.A. Rybakov opísal fragment korčagy, na ktorom sa zachoval nápis. Väčšinu z toho dokázal rozoznať. Úplný nápis zrejme znel takto: "Požehnaný je plán korchaga si." Slová „nesha plona korchaga si“ sú úplne zachované na zvyškoch tejto nádoby, ktorá sa našla v starej časti Kyjeva počas zemných prác. Približne rovnaký, len rozsiahlejší, nápis na fragmente hrnca, v ktorom bolo uložené víno, uvádza A.L. Mongait. Pozdĺž okraja tejto nádoby, ktorá sa nachádza v Staraya Ryazan, je nápis vpísaný písmenami z 12. alebo začiatku 13. storočia. V.D. Blavatská objavila fragment nádoby z Tmutarakanu, na ktorom bolo v starovekých nápisoch vytvorených niekoľko nejasných písmen. Tento nápis nebolo možné rozoznať pre jeho fragmentárnosť.

Keď už hovoríme o písaní v starovekých ruských mestách, nemali by sme zabúdať, že v mnohých remeselných profesiách bolo písanie nevyhnutnou podmienkou, potrebou vyplývajúcou z charakteristík samotnej výroby. V prvom rade to boli remeselné spracovanie ikon a nástenné maľovanie. Na ikony boli spravidla umiestnené písmená a celé frázy. Majster maliar ikon alebo maliar kostolov mohol byť pologramotný človek, ale za každých podmienok musel poznať základy písma, inak nemohol úspešne plniť objednávky, ktoré dostal. V niektorých prípadoch musel umelec vyplniť obrázky otvorených stránok kníh alebo zvitkov dlhými textami (pozri napríklad ikonu Bogolyubskej Matky Božej z polovice 12. storočia). Štúdium nápisov na ikonách a nástenných maľbách vo vzťahu k ich jazykovým vlastnostiam sa takmer neuskutočnilo, ale mohlo by priniesť zaujímavé výsledky. Takže na ikone chrámu Dmitrija Selunského, ktorá stála v katedrále mesta Dmitrov takmer od doby jej založenia, čítame podpis „Dmitrij“ vedľa gréckych označení (o agios - svätý). Tu sa typicky ruský, obyčajný ľudový „Dmitrij“ kombinuje s podmieneným gréckym výrazom. Zistilo sa teda, že umelec bol Rus, a nie cudzinec.

Počet malých a veľkých nápisov na ikonách a freskách je taký veľký, samotné nápisy sú robené tak starostlivo a tak odrážajú vývoj živého staroruského jazyka s jeho črtami, že nie sú potrebné žiadne špeciálne dôkazy na záver, že písmo bolo široko rozvinuté. medzi majstrovskými umelcami.

Znalosť aspoň prvkov gramotnosti bola potrebná aj pre striebrotepcov a zbrojárov, ktorí vyrábali drahé predmety. Svedčí o tom zvyk označovať mená majstrov na niektorých predmetoch z 11.-13. Mená majstrov (Kosta, Bratilo) sú zachované na novgorodských kráteroch, na medenom oblúku z Vshchizh (Konstantin), na kríži polotskej princeznej Euphrosyne (Bogsha). Písanie malo medzi murármi-staviteľmi značné rozšírenie. Špeciálne štúdie ukázali, že tehly používané na stavbu kamenných budov v starovekom Rusku majú zvyčajne značky. Na niekoľkých tehlách katedrály v Starom Ryazane je teda vytlačené meno majstra: Jakov.

Rozšírenie písma nachádzame aj medzi kamenosochármi. Najstaršími príkladmi cyrilských nápisov sú kamenné dosky so zvyškami písmen nájdené v ruinách kostola desiatkov v Kyjeve na konci 10. storočia. Jeden z najstarších nápisov bol vytvorený na slávnom kameni Tmutarakan. Sterzhensky kríž patrí do roku 1133; takmer súčasne s ním bol na Západnej Dvine vztýčený Borisovský kameň. Prevalencia takýchto krížov a kameňov s pamätnými záznamami storočí XI-XIII. naznačuje, že písanie sa pevne zakorenilo v každodennom živote starovekého Ruska. O zavedenom zvyku umiestňovať kamene s nápismi na hranice hovorí aj takzvaný „Stepanov kameň“, ktorý sa nachádza v oblasti Kalinin.

Pripomeňme si aj existenciu nápisov na rôznych druhoch nádob, krížov, ikon, vyznamenaní, ktoré sa k nám dostali z 11. – 13. storočia. Nemožno pripustiť, že remeselníci, ktorí robili tieto nápisy, boli negramotní ľudia, pretože v tomto prípade by sme mali jasné stopy neschopnosti reprodukovať nápisy na samotných veciach. Preto treba predpokladať, že medzi remeselníkmi boli ľudia s určitými schopnosťami písania.

Dá sa predpokladať, že nápisy na domácich predmetoch kniežat alebo vyšších duchovných, ako je to dobre vidieť napríklad z už spomínaného nápisu na starorjazanskej nádobe, niekedy robili kniežací tyuni alebo niektorí iní domáci služobníci. Plat Mstislavovho evanjelia bol vyrobený v rokoch 1125-1137. na úkor princa. Istý Naslav cestoval na kniežaciu úlohu do Carihradu a bol kniežacím sluhom. Ale dáva to právo popierať existenciu písma medzi tými remeselníkmi, ktorí sa zaoberali výrobou iných, menej vzácnych výrobkov, ako sú novgorodské krátery a polotský kríž? Drevené kopytá do topánok, kostený šíp, plavák z brezovej kôry, drevený pohár s nápisom „smova“, nájdený v novgorodských vykopávkach, naznačujú, že písanie na Kyjevskej Rusi nebolo majetkom iba feudálov. Bol rozšírený medzi obchodnými a remeselnými kruhmi starých ruských miest 11.-13. Samozrejme, šírenie písma medzi remeselníkmi netreba preháňať. Gramotnosť bola nevyhnutná pre majstrov niekoľkých profesií a šírila sa najmä vo veľkých mestách, no aj v tomto prípade nás archeologické nálezy posledných rokov odvádzajú ďaleko od zaužívaných predstáv o nepísanom Rusku, podľa ktorých len kláštory a paláce kniežat a Bojari boli centrami kultúry.

Potrebu gramotnosti a písania pociťovali najmä obchodníci. "Ryad" - zmluva - je nám známa z Russkej pravdy aj z iných zdrojov. Najstaršia súkromná písomná „séria“ (Teshaty a Yakima) pochádza z druhej polovice 13. storočia, to však neznamená, že takéto písomné dokumenty predtým neexistovali.

Svedčí o tom používanie výrazov súvisiacich s písmom v právnych pamiatkach staroveku. Zvyčajne, aby dokázali, že staroveké Rusko nepoznalo široké rozšírenie súkromných aktov, sa odvolávali na Ruskú pravdu, ktorá údajne nespomína písomné dokumenty. V rozsiahlom vydaní Pravdy sa však hovorí „kožušina“, osobitný poplatok, ktorý išiel v prospech pisára: „pissu 10 kún, 5 kún za kríž, dve nohy za kožušinu.“ Taký znalec starovekého písania, akým je I.I. Sreznevsky, prekladá výraz „kožušina“ v ruskej Pravde presne ako „koža na písanie“. Samotná Russkaja pravda naznačuje, že „prevod“ aj clo „za kožušinu“ pripadli pisárovi. V Rukopise Vsevoloda Mstislavicha („Ruské písmo“) máme naznačené povinnosti týkajúce sa písomných transakcií a záznamov.

Medzi mestským obyvateľstvom bola aj taká vrstva, pre ktorú bolo písanie povinné - to boli farskí duchovní, predovšetkým kňazi, diakoni, diakoni, ktorí v kostole čítali a spievali. Kňazov syn, ktorý sa nenaučil čítať a písať, sa obyvateľom starovekého Ruska zdal byť akýmsi podrastom, mužom, ktorý stratil právo na svoje povolanie, spolu s obchodníkom či nevoľníkom, ktorí sa vykupovali na slobodu. Spomedzi duchovenstva a nižších cirkevných úradníkov sa získavali kádre prepisovačov kníh. Ak si pripomenieme, že kláštory starovekého Ruska boli predovšetkým mestské kláštory, potom sa kategória mestských obyvateľov, medzi ktorými bola rozšírená gramotnosť, zdá byť dosť významná: zahŕňala remeselníkov, obchodníkov, duchovenstvo, bojarov a kniežat. Nech šírenie gramotnosti nie je všadeprítomné; aspoň v meste bolo podstatne viac gramotných ľudí ako na vidieku, kde bola potreba gramotnosti v tejto dobe mimoriadne obmedzená.

Medzi princami XII-XIII storočia. bol rozšírený zvyk vymieňať si takzvané krížové listy, čo boli písomné zmluvy. Krížový list, ktorý haličské knieža Vladimirka „vrátilo“ kyjevskému kniežaťu Vsevolodovi, sa uvádza pod rokom 1144. V roku 1152 poslal Izyaslav Mstislavich tej istej Vladimírke listy kríža s obvineniami zo zrady; v roku 1195 poslal kyjevský princ Rurik krížové listy Romanovi Mstislavichovi; na základe ich Rurika „odhaliť“ zradu Romana; v roku 1196 sa tie isté písmená kríža spomínajú vo vzťahu k Vsevolodovi Veľkému hniezdu. Je známe o písmenách kríža kniežaťa Jaroslava Vsevolodoviča atď. Tak sa v Rusku v 12. storočí pevne udomácnil zvyk písomných medzikniežatských dohôd. Už v tejto dobe existujú falošné listy. Je známy falošný list, ktorý v roku 1172 poslal v mene Jaroslava Osmomysla haličský guvernér a jeho druhovia. Diplom v tomto posolstve je jedným z nevyhnutných atribútov medzikniežatských vzťahov. Kniežacie listiny, ktoré prežili do našej doby, nám umožňujú povedať, že boli už v XII. zostavené podľa špecifického formátu. Dva listy novgorodského kniežaťa Vsevoloda Mstislavicha, ktoré dal kláštoru Yuriev v rokoch 1125-1137, majú rovnaký úvod a záver. Približne v rovnakej podobe boli napísané listy Mstislava Vladimiroviča (1130) a Izyaslava Mstislavicha (1146-1155) 1). Tieto listiny, ktoré vyšli z kniežacej kancelárie, písali podľa určitých vzorov skúsení pisári. Zručnosti kniežacích kancelárií nebolo možné vytvoriť okamžite. Preto im muselo predchádzať nejaké obdobie vývoja. Existencia zmlúv medzi Ruskom a Grékmi nám hovorí, že kniežacie úrady v Rusku sa objavili najneskôr v 10. storočí.

Pomerne široké rozloženie gramotnosti v mestskom prostredí potvrdzuje nález písmen novgorodskej brezovej kôry. Materiálom na písanie v starovekom Rusku bol taký predmet ako brezová kôra. Lacným sa to ani nazvať nedá, len bolo bežne dostupné, pretože brezová kôra je dostupná všade tam, kde breza rastie. Spracovanie kôry na písanie bolo mimoriadne primitívne. Vlastnosti brezovej kôry, ktorá sa ľahko rozkladá a láma, z nej urobili vhodný písomný materiál len pre korešpondenciu dočasného významu; knihy a akty sa písali na trvácny pergamen, neskôr na papier.

Nájdenie písmen z brezovej kôry od A.V. Artsikhovsky rozptýlil legendu o extrémne slabom šírení gramotnosti v starovekom Rusku. Ukazuje sa, že v tomto čase ľudia ochotne korešpondovali o rôznych otázkach. Tu je list od Hosťa Vasilijovi o ťažkom rodinnom prípade. Ďalší list je o kontroverznej alebo ukradnutej krave, tretí o kožušinách atď. Toto sú nálezy z roku 1951.

Korešpondencia mešťanov 11. – 13. storočia nás ešte plnšie a jasnejšie približuje v listoch nájdených pri vykopávkach v roku 1952. Tu sú požiadavky na zasielanie „vreteníc“ a „medvedna“ (vrecia a medvedie kože), korešpondencia o zneuctenie nejakého šľachtica, príkazy na obchod a dokonca aj správy o nepriateľstve.

Písmená na brezovej kôre sú cenné, pretože poskytujú predstavu o každodennom živote a činnostiach obyvateľov mesta s ich malichernými starosťami o osobný a spoločenský poriadok. Zároveň sú nespochybniteľným dôkazom pomerne rozšírenej gramotnosti v mestách starovekého Ruska v 11. – 13. storočí.

Matematické, astronomické a geografické znalosti v starovekom Rusku

Od XIV storočia sa začal proces zjednotenia ruských krajín okolo Moskvy a na konci XV - začiatok XVI storočia. tento proces skončil. Vznikol ruský centralizovaný štát. Jeho zaostávanie za Západom však bolo značné. V Európe už vtedy pôsobili univerzity, rozvíjal sa trh, objavovali sa manufaktúry, buržoázia bola organizovaným panstvom, Európania aktívne objavovali nové krajiny a kontinenty.

Vedecké a technické poznatky v storočiach XIV-XVI. v ruských krajinách boli vo väčšine prípadov na praktickej úrovni, nedošlo k žiadnemu teoretickému vývoju. Ich hlavným zdrojom boli naďalej knihy západoeurópskych autorov preložené do ruštiny.

V XIV-XVI storočí. Matematika prešla špeciálnym vývojom predovšetkým v praktickom aspekte. Podnetom boli potreby cirkvi a štátu. Záujem cirkvi sa však obmedzoval len na oblasť cirkevného kalendára, otázky chronologického vymedzenia sviatkov a bohoslužieb. Najmä špeciálne práce z matematiky preložené z latinčiny umožnili vypočítať veľkonočné tabuľky, ktoré boli vychované len do roku 1492. Užšiu pozornosť k matematike tvorili aj potreby štátu v oblasti fiškálnej politiky. Uskutočnili sa rôzne geodetické práce, a preto boli potrebné znalosti geometrie.

Astronómia zaujímala osobitné miesto v oblasti prírodných vied. Jeho vývoj prebiehal vo viacerých smeroch: reprodukcia a systematizácia starých astronomických predstáv, ich dopĺňanie o nové poznatky; rozvoj praktickej astronómie spojenej s výpočtom kalendárno-astronomických tabuliek; sa pokúša predstaviť systém sveta v matematickej perspektíve.

Geografické znalosti v storočiach XIV-XVI. v porovnaní s predchádzajúcim obdobím nie je veľký pokrok. Charakteristickým rysom tohto obdobia bol nárast počtu ruských ľudí cestujúcich do zahraničia. Ako zdroje geografických informácií slúžili zahraničné pomôcky. Napríklad byzantské dielo „Chronograf“, vydané v roku 1512. Toto dielo malo nádych rozprávky. Ďalšie preložené dielo tohto obdobia - geografia Lucidária - podáva povrchné informácie o západnej Európe, geografia Ázie je opísaná pomerne podrobne, aj keď obsahuje veľa mýtických informácií o obyvateľstve Indie, o jej zvieracom svete.

V XV-XVI storočia. filozofické poznanie aktívne preniká do Ruska. Krajina sa prostredníctvom prekladovej literatúry zoznámila s myšlienkami Platóna a Aristotela. Hlavným zdrojom prieniku Aristotelových myšlienok bola teda Dialektika svätého Jána z Damasku. Približne v tom istom období prišlo do Ruska filozofické dielo arabského vedca Al-Ghazaliho „The Philosopher's Purpose“, ktoré vyznávalo myšlienky novoplatonizmu. Z ruských filozofov je potrebné vyzdvihnúť diela Yermolai-Erasmus o kozmickom význame Najsvätejšej Trojice.

Prvé farské školy za Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho

Obdobie rozvoja domáceho vzdelávania za kniežat Vladimíra a Jaroslava Múdreho sa často považuje za prvé v celej histórii tohto vzdelávania, ktoré je do značnej miery spojené s kresťanskými cirkvami.

Pod rokom 988 v Rozprávke o minulých rokoch: "A (Vladimír) postavil kostol v mene sv. Bazila na kopci, kde stála modla Perúna a iní, a kde knieža a ľudia vykonávali svoje potreby. A kostoly sa začali stavať v iných mestách a boli v nich identifikovaní kňazi a do všetkých miest a dedín privádzať ľudí na krst. Posielal zbierať deti od najlepších ľudí a posielať ich na knižnú výchovu. Matky týchto detí plakali oni, lebo ešte neboli upevnení vo viere, a plakali za nimi, akoby boli mŕtvi.“ (Pohania boli proti kresťanským novotám).

Poľský historik Jan Dlugosh (1415-1480) o kyjevskej škole „učenia kníh“ „Vladimir... priťahuje ruskú mládež k štúdiu umenia, navyše obsahuje majstrov požadovaných z Grécka“ . Na vytvorenie trojzväzkovej histórie Poľska použil Długosz poľské, české, maďarské, nemecké pramene a staré ruské kroniky. Zrejme z kroniky, ktorá sa k nám nedostala, sa dozvedel o štúdiu umenia (vedy) na kyjevskej škole Vladimíra. Podľa hrubých odhadov by „škola Vladimíra“ s kontingentom 300 študentov za 49 rokov (988-1037) mohla vychovať cez tisíc vzdelaných žiakov. Jaroslav Múdry použil množstvo z nich na rozvoj osvety v Rusku.

Učitelia X-XIII storočia. pre nedokonalosť vyučovacích metód a individuálnu prácu v priebehu vyučovania s každým žiakom individuálne sa nemohol venovať viac ako 6-8 žiakom. Knieža naverbovalo do školy veľké množstvo detí, preto bol najskôr nútený ich rozdeliť medzi učiteľov. Takéto delenie žiakov do skupín bolo na vtedajších západoeurópskych školách bežné. Z dochovaných aktov kantora škôl stredovekého Paríža je známe, že počet študentov s jedným učiteľom bol od 6 do 12 ľudí, v školách kláštora Cluniy - 6 ľudí, v ženských základných školách Til. - 4-5 žiakov. Na miniatúre priečelia „Život Sergia z Radoneža“ je zobrazených osem študentov, 5 študentov sedí pred učiteľom na rytine priečelia „ABC“ v roku 1637 od V. Burtsova.

Približne o tomto počte žiakov svedčia listy z brezovej kôry slávneho novgorodského školáka z 13. storočia. Onfima. Jeden s rukopisom odlišným od Onfimovho (č. 201), preto V.L. Yanin navrhol, že tento list patrí Onfimovej kamarátke zo školy. Onfimovou spolužiačkou bola Danila, pre ktorú Onfim pripravil pozdrav: "Pokloň sa od Onfima Danile." Je možné, že štvrtý Novgorodčan Matvey (list č. 108) študoval u Onfima, ktorého rukopis je veľmi podobný.

Ruskí pisári, ktorí pôsobili vo vyšších školách, používali vlastnú verziu štruktúry predmetov, ktorá do určitej miery zohľadňovala skúsenosti byzantských a bulharských škôl, ktoré poskytovali vyššie vzdelanie.

Prvá Sofiina kronika o škole v Novgorode: 1030. "V lete 6538. Jaroslav išiel do Čudu a ja som vyhral a založil mesto Jurjev. Prišiel som do Novgorodu a zhromaždil som 300 detí od starších a kňazi, učte ich knihou.“

Škola v Novgorode, založená v roku 1030 Jaroslavom Múdrym, bola druhou vzdelávacou inštitúciou vyššieho typu v Rusku, v ktorej študovali iba deti starších a duchovných. Existuje verzia, že v letopisoch hovoríme o deťoch cirkevných starších, ktorí boli volení z nižších vrstiev, ale až do konca 16. známi sú len administratívni a vojenskí starší. V 17. storočí sa objavil výraz „kostolný dozorca“. Kontingent študentov v novgorodskej škole pozostával z detí duchovenstva a mestskej správy. Sociálne zloženie žiakov odrážalo triedny charakter vtedajšieho školstva.

Hlavnou úlohou školy bolo vychovať kompetentných a novou vierou zjednotených administratívnych aparátov a kňazov, ktorých činnosť prebiehala v ťažkom boji so silnými tradíciami pohanského náboženstva medzi Novgorodčanmi a ugrofínskymi kmeňmi, ktoré obklopovali Novgorod.

Činnosť Jaroslavovej školy sa opierala o rozsiahlu sieť základných gramotných škôl, o čom svedčí veľké množstvo archeológov objavených písmen z brezovej kôry, písaných, voskovaných tabuliek. Na základe širokého rozšírenia gramotnosti prekvitala novgorodská knižná kultúra. V Novgorode boli napísané slávne Ostromirské evanjelium, Dobrynya Yadreykovičov opis Cargradu a Kirikov matematický traktát. Izbornik z roku 1073, počiatočný analistický kódex a krátke vydanie Russkej pravdy sa zachovali pre potomkov. Novgorodské knižné depozitáre slúžili ako jeden z hlavných zdrojov „Veľkej štvrtej Menaie“ – zbierky „všetkých kníh, ktoré sú v Rusku“, pozostávajúcej z 12 obrovských zväzkov s celkovým objemom viac ako 27 tisíc strán.

V roku 6545. Jaroslav položil veľké mesto, ktoré má dnes Zlatú bránu, postavil kostol sv. Sofie, metropolu, a potom kostol Presvätej Bohorodičky Zvestovania na Zlatú bránu, potom kláštor Juraja a sv. Iriny... Jaroslav miloval cirkevné listiny, kňazi mali veľmi radi najmä Černorizčanov a prejavovali horlivosť pre knihy, často ich čítali v noci aj cez deň. A zhromaždil množstvo zákonníkov, ktorí prekladali z gréčtiny do slovančiny. A napísali mnoho kníh, podľa ktorých sa veriaci učia a užívajú si božské učenie. Ako sa stáva, že jeden orá zem, iný seje a ďalší žne a jedia potravu, ktorá nikdy nesklame, tak je to aj tu. Veď jeho otec Vladimír oral a mäkčil zem, to jest osvietil ho krstom a my žneme, prijímajúc knižné učenie.

Veď veľký je úžitok z učenia knihy; knihy nás učia a učia ceste pokánia, lebo v slovách knihy získavame múdrosť a striedmosť. Toto sú rieky, ktoré zalievajú vesmír, to sú zdroje múdrosti, napokon, v knihách je nesmierna hĺbka ... ... Jaroslav ... miloval knihy a keďže veľa z nich skopíroval, vložil ich do kostol sv. Sofie, ktorý sám vytvoril“

Vzdelávacia reforma Vladimíra a Jaroslava posilnila christianizáciu v krajinách budúceho Ruska a jeho susedov, ale stáročné pohanské tradície mali hlboké korene v národoch krajiny.

Ako profesionálni pisári juhoslovanských rukopisov sa nazývali „gramatikami“ a učitelia – učitelia úplného kurzu gramatiky – sa nazývali aj Gréci. Cisár Justinián v roku 534 ustanovil odmenu 70 solidi pre významných gramatikov a týmto učiteľom udelil množstvo ďalších privilégií. V Kyjevskej palácovej škole sa vyučovala aj gramatika, po smrti ich podľa postavenia pochovali v katedrále. Relikvie „Gramatiky“ boli prenesené do kláštora, kde bol hegumenom Lazár (spomína sa v roku 1088).

Praktické uplatnenie vedomostí v remeslách a stavebníctve

V Kyjevskej Rusi sa nahromadili a aktívne využívali rôzne poznatky, technické úspechy používané v praktickom živote: stavali sa mestá, pevnosti a hrady, ťažil sa kov, kovali sa nástroje a zbrane, stavali sa lode a autá, vyrábali sa látky a odevy. , vyrábala sa koža a topánky. Pre všetky tieto odvetvia remesiel bola potrebná široká škála vedomostí, zručností a technických zariadení. Od X do 20-30s. 12. storočia vyniká prvá etapa vo vývoji starovekého ruského remesla s pomerne vysokou výrobnou technológiou z hľadiska stredoveku. V tejto dobe boli vytvorené základy starodávnej ruskej výroby. Išlo najmä o hutníctvo železa založené na procese výroby surového železa z močiarnych rúd. Hutníci žijúci na vidieku dodávali mestám dostatočné množstvo kvalitného železa, ktoré mestskí kováči premieňali na kvalitnú uhlíkovú oceľ. Rozvíjala sa aj kožiarska a kožušnícka výroba, ako aj výroba koženej obuvi. Na Kyjevskej Rusi bolo známych niekoľko druhov vysokokvalitnej kože a široké zastúpenie mal aj sortiment vlnených látok. V remeselnej výrobe existovali rôzne drevoobrábacie technológie, ktoré umožňovali vyrábať najzložitejšie sústružené nádoby viac ako 20 druhov. Klenotnícke výrobky na spracovanie farebného kovu boli rôznorodé a technika šperkárskeho remesla bola na vysokej technologickej úrovni.

Druhé obdobie, ktoré sa začalo koncom prvej tretiny 12. storočia, sa vyznačovalo prudkým rozšírením sortimentu a zároveň výraznou racionalizáciou výroby, ktorá viedla k štandardizácii výrobkov a špecializácia remeselného priemyslu. Počet špecialít na konci XII storočia. v niektorých ruských mestách presiahol 100. Napríklad v kovoobrábaní sa namiesto kvalitných viacvrstvových oceľových čepelí objavujú zjednodušené čepele - čepele s navareným ostrím. V textilnej výrobe na konci XII - začiatku XIII storočia. (v rovnakom čase ako v západnej Európe) sa objavuje horizontálny tkáčsky stav. Ruskí tkáči využívajúci rozsiahle ekonomické väzby s krajinami západnej Európy nezaostávali v modernizácii tkáčskej výroby za európskymi majstrami. Ruskí tkáči sa špecializovali na výrobu ľanových látok.

Okrem tkáčskych stavov v Rusku sa používali rôzne mechanické zariadenia a stroje vyrobené najmä z dreva: mechy, zdvíhacie pákové mechanizmy, vŕtačky a brány, kruhové brúsky a ručné mlyny, vretená a kotúče, kolieskové vozíky a hrnčiarsky kruh, drvičky a buničiny, sústružnícke obrábacie stroje, vrhače kameňov, barany, kuše a mnohé ďalšie.

V Kyjevskej Rusi sa tak prostredníctvom prekladovej literatúry šírili vedecké predstavy o okolitom svete, bolo tam veľa gramotných a vzdelaných (vo všeobecnosti) ľudí a fungovali školy. Rozvinula sa technika stavby chrámov a iných stavieb, vojenských opevnení (tu bolo potrebné operovať s presnými výpočtami, poznať mechaniku). Remeselná výroba v Rusku bola rozmanitosťou technologických operácií, vývojom a vybavením nástrojov a úrovňou špecializácie na rovnakej úrovni ako remeselná výroba v západnej Európe a na východe. Vedecké školy však nevznikali, rozvoj poznania mal výlučne praktický charakter.

Od druhej štvrtiny trinásteho storočia rozvoj ruských krajín bol zastavený silným úderom z východu, z Mongolskej ríše a presadzovaním vazalskej závislosti Ruska na Zlatej horde. Batuova invázia spôsobila hrozné škody ruským mestám - centrám pokroku a vedomostí. K tragickým následkom patrí skutočnosť, že vývoj ruského remesla bol prerušený, a predsa bol v štádiu rozmachu. Na viac ako storočie sa stratili niektoré druhy remesiel (šperky, sklo), techniky a zručnosti (technika filigránu, granulácie, cloisonné smaltovanie). Pamiatky ruskej architektúry boli zničené. Výstavba kamenného mesta sa na pol storočia zastavila. Mnoho pamiatok písma zahynulo. Ako napísal N.M Karamzin: „Odtieň barbarstva, zatemňujúci horizont Ruska, ukryl pred nami Európu práve v čase, keď ... vynález kompasu rozšíril navigáciu a obchod; remeselníci, umelci, vedci boli podporovaní vládou; univerzity pre vyššie vznikli vedy ... Šľachta sa už hanbila za lúpeže ... Európa to nezistila: ale za to, že sa za tých 250 rokov zmenila a my sme zostali takí, akí sme boli.

Situácia v ruských krajinách sa začala meniť v druhej polovici 14. storočia, najmä sa dosiahla predmongolská úroveň rozvoja výroby. Predpokladom tohto druhu priemyselného rozmachu bol, samozrejme, vzostup a posilnenie pozície Moskvy v procese zjednotenia, taktika Ivana Kalitu a jeho synov „vyhnúť sa konfliktom“ s Hordou. Symbolom oživenia bola výstavba kremľa z bieleho kameňa v Moskve za vlády Dmitrija Donskoya.

zistenia

Historická úloha Byzancie v osude Európy, Kyjevskej Rusi, je obrovská, význam jej kultúry vo vývoji svetovej civilizácie je trvalý a, samozrejme, plodný.

Mimoriadne veľký význam malo byzantské umenie. Byzantské umenie, ktoré vo veľkej miere využívalo staroveké dedičstvo, pôsobilo ako úložisko mnohých svojich obrazov a motívov a odovzdávalo ich iným národom. Význam byzantského umenia bol obzvlášť veľký pre krajiny, ktoré sa podobne ako Byzancia hlásili k pravoslávnemu náboženstvu (Bulharsko, staroveké Rusko) a vždy udržiavali živé kultúrne väzby s Konštantínopolom (cisárske a patriarchálne dvory).

V dejinách svetovej kultúry je Byzancia prvou kresťanskou ríšou, pravoslávnou mocnosťou, ktorá otvára éru európskeho stredoveku.

Najstarší trvácny stredoveký štát, po mnoho storočí Byzancia - najmocnejšia krajina kresťanského sveta, centrum mnohostrannej, výnimočnej civilizácie.

Zdroje

1.Istrin V.A. Vznik a vývoj písma, 2010

.Rozov N.N. Knihy starovekého Ruska 9-14 storočia, 1977

.Florya B.N. Vznik slovanského písma. Historické podmienky jeho vývoja // Eseje o dejinách kultúry Slovanov. RAN. Ústav slavistiky a balkanistiky. M., 1996

.Udaltsová Z.V. byzantská kultúra. M., 1988.

.#"ospravedlniť">. Arsent'eva A.V., Michailova S.Yu. Dejiny vedy: Učebnica. Cheboksary, vyd. Čuvašská univerzita. 2003.

.Dyatchin N.I. História vývoja techniky. M.: Phoenix, 2001, 320 s.

.Puzyrev N.M. Stručné dejiny vedy a techniky. Proc. príspevok. Tver, Tverská univerzita 2003-2004.

.#"ospravedlniť">. #"ospravedlniť">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - vzdelávací portál

Podobné diela ako - Šírenie grécko-byzantských duchovných tradícií v Rusku. Životy svätých a oboznámenie sa s dávnymi znalosťami

GRÉCKO-BYZANTSKÝ

grécko-byzantské

Lopatin. Slovník ruského jazyka Lopatin. 2012

Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je GRECO-BYZANTINE v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:

• GRÉCKO-BYZANTSKÝ v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka.
• GRÉCKO-BYZANTSKÝ v Slovníku pravopisu.
• GRECO vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  (Greco) Emilio (nar. 1913) taliansky sochár. Rytmicky vypointované, nádherne štylizované diela dekoratívneho výtvarného umenia („Liya“, …
• HRÁČ GRÉCKEHO ŠACHU
  (Gioachino Greco) - slávny taliansky šachista (1600-1634), napísal v roku 1626 teoretickú esej o šachovej hre. Nové vyd. 1859 a ...
• GRECO UMELEC v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
  (el-, El Greco) - pozri Theotokopuli ...
• GRECO v Modernom encyklopedickom slovníku:
  pozri El...
• GRECO v Encyklopedickom slovníku:
  pozri El...
• GRECO v Encyklopedickom slovníku:
  -... Prvá časť zložených slov s významom. grécky, napr. grécko-latinská,...
• BYZANTSKÝ v Encyklopedickom slovníku:
  , št. Vzťahuje sa k Byzancii – štátu 4. – 15. storočia, ktorý vznikol po rozpade Rímskej ríše. byzantské umenie. byzantský…
• GRECO vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  GRECO, pozri El Greco...
• GRECO
  (Gioachino Greco) ? slávny taliansky šachista (1600-1634), napísal v roku 1626 teoretickú esej o šachovej hre. Nové vyd. 1859 a ...
• BYZANTSKÝ v úplne akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
  Byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská th, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, byzantská, ...
• BYZANTSKÝ v slovníku Synonymá ruského jazyka.
• BYZANTSKÝ v Novom výkladovom a odvodzovacom slovníku ruského jazyka Efremova:
  adj. 1) Týkajúce sa Byzancie, ktorá je s ňou spojená. 2) Typické pre Byzanciu, charakteristické pre ňu. 3) Príslušnosť k Byzancii. 4) Vytvorené, vyrobené ...
• BYZANTSKÝ v Slovníku ruského jazyka Lopatin:
  byzantský (od...
• BYZANTSKÝ v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
  byzantský (od...
• BYZANTSKÝ v pravopisnom slovníku:
  byzantský (od...
• GRECO
  prvá časť zložených slov s významom. grécko-latinské,…
• BYZANTSKÝ v Slovníku ruského jazyka Ozhegov:
  týkajúci sa Byzancie - štátu 4-15 storočia, ktorý vznikol po rozpade rímskeho ...
• GRECO v Modernom výkladovom slovníku, TSB:
  pozri El Greco. - (Greco) Emilio (nar. 1913), taliansky sochár. Rytmicky vypointované, nádherne štylizované diela dekoratívneho výtvarného umenia („Liya“,…
• BYZANTSKÝ vo Výkladovom slovníku Efremovej:
  byzantský adj. 1) Týkajúce sa Byzancie, ktorá je s ňou spojená. 2) Typické pre Byzanciu, charakteristické pre ňu. 3) Príslušnosť k Byzancii. 4) Vytvorené,...
• BYZANTSKÝ v Novom slovníku ruského jazyka Efremova:
  
• BYZANTSKÝ vo Veľkom modernom výkladovom slovníku ruského jazyka:
  adj. 1. Týkajúce sa Byzancie, s ňou spojené. 2. Typické pre Byzanciu, charakteristické pre ňu. 3. Príslušnosť k Byzancii. 4. Vytvorené, vyrobené ...
• THEODOR Z BYZANTINY
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Teodor Byzantský (+ 1795), mučeník. Pripomenutý 17. február (grécky) Pôvodom z Konštantínopolu. Utrpel…
• STEPHÁN BYZANTÍN v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Svätý Štefan (VIII. storočie), mučeník. Pripomenutý 28. november. Svätí mučeníci Štefan, Bazil...
• PAVOL BYZANTÍN v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pavol z Byzancie (+ okolo 270 - 275), mučeník. Pripomenutý 3. jún. Trpel pre...
• LEONTIUS BYZANTSKÉHO v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
  (Jeruzalem) (v mieste narodenia - byzantský, v mieste bydliska - Jeruzalem) - cirkevný historik a teológ-erezológ († asi 590). Najprv …
• Pohanstvo grécko-rímske v Encyklopédii Brockhausa a Efrona:
  ¬ 1) Animizmus v užšom zmysle slova (kult duší). Musíme uznať najstaršiu fázu grécko-rímskeho náboženstva ako tú, ktorá je pre ...
• BYZANTIA* v Encyklopédii Brockhausa a Efrona:
  Obsah: Byzancia? kolónia. ? Byzantská ríša. ? byzantská literatúra. ? byzantské právo. ? byzantské umenie. ? byzantská minca. Byzancia...
• EL GRECO v Collierovom slovníku:
  (El Greco) (asi 1541-1614), španielsky umelec gréckeho pôvodu, sa narodil na ostrove Kréta, ktorý bol v tom čase pod nadvládou Benátok; jeho …
• KÚPELE (MED, JABLKO, ORIEŠKY) v Slovníku obradov a sviatostí:
  SPASY (14/1, 19/6, 29/16 August) Ako som sľúbil, bez klamania Slnko preniklo skoro ráno So šikmým pruhom šafranu Zo závesu na pohovku. …
• FERRARO FLORENTÍNSKA katedrála v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Katedrála Ferrara-Florence 1438 - 1445, - katedrála západnej cirkvi, ktorú zvolal pápež Eugen IV v ...
• UNION v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pozor, tento článok ešte nie je dokončený a obsahuje len časť potrebných informácií. Union (cirkev; lat. unio ...
• STEPHAN DECHANSKY v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Štefan Uroš III., Dečanskij (1285 - 1331), srbský kráľ, veľký mučeník. Pamäť …
• STRETNUTIE S PÁNOM v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Predstavenie Pána, sviatok pravoslávnej cirkvi, patrí Dvanástim. Oslavuje sa 2. februára. AT…
• SPASSKY ANATOLY ALEKSEEVICH v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Spassky Anatolij Alekseevič (1866 - 1916), profesor Moskovskej teologickej akadémie na Katedre dejín staroveku ...
• ROZDELENIE ZBOROV v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pozor, tento článok ešte nie je dokončený a obsahuje len časť potrebných informácií. Kresťanská cirkev od...
• LEBEDEV ALEXEJ PETROVIČ v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pozor, tento článok ešte nie je dokončený a obsahuje len časť potrebných informácií. Lebedev Alexey Petrovič (...
• IRINA-PIROSHKA v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Irina-Piroshka (Piroska), v schéme Xenia (1088 - 1134), cisárovná, reverend. Pamäť …
• JOSEPH (SEMASHKO) v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Jozef (Semashko) (1798 - 1868), metropolita Litvy a Vilny. Vo svete, Joseph Iosifovich ...
• ÚNIA BREST v strome ortodoxnej encyklopédie.
• ROMÁN v Adresári postáv a kultových predmetov gréckej mytológie:
  I LAKAPIN Byzantský cisár v rokoch 920-945. 115. jún 948 Roman prišiel z mesta Lakapi v téme Likand. …
• RUSKO, DIV. CIRKEVNÁ HUDBA (pravek a starovek) v Stručnej biografickej encyklopédii.
• RUSKO, DIV. KLASICKÁ FILOLÓGIA
  Z oboch starovekých jazykov v Rusku sa naučili gréčtinu skôr a z diel napísaných v tomto jazyku najskôr čítali a prekladali ...
• RUSKO, DIV. PRÍBEH v Stručnej životopisnej encyklopédii:
  Hlavným predmetom historickej vedy v Rusku je minulosť rodnej krajiny, na ktorej sa podieľa najväčší počet ruských historikov a ...
• BOLOTOV VASILY VASILIEVICH v Stručnej životopisnej encyklopédii:
  Bolotov, Vasilij Vasilievič, je slávny cirkevný historik (nar. 31. decembra 1853, zomrel 5. apríla 1900). Syn diakona z Tveru...
• ANTONY ZUBKO v Stručnej životopisnej encyklopédii:
  Anthony, Zubko, minský pravoslávny arcibiskup (1797 - 1884), pôvodom Bielorus, syn gréckeho uniatského kňaza. Študoval na polotskom gréckom uniatskom seminári v ...
• RUSKO SOVIETSKA FEDERÁLNA SOCIALISTICKÁ REPUBLIKA, RSFSR vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB.
• MICHAEL PSELL vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  Psellus (Michael Psellos), pred tonzúrou - Konštantín (1018, Konštantínopol, - asi 1078 alebo asi 1096), byzantský politik, spisovateľ, vedec. …

patrí k indoeurópskej. rodina jazykov, ktorá sa vyvinula na území juhovýchodu. Európa (alebo podľa iných t. sp. M. Ázia) v dôsledku etnických procesov cca. VI-V-tisícročie pred Kristom Medzi Indoeurópanmi zaujíma osobitné miesto. jazykov, od písanej histórie G. I. pochádza viac ako 3,5 tisíc rokov (z 15. – 14. storočia pred Kristom) a je jedinečným fenoménom, ktorý nám umožňuje sledovať nepretržitý vývoj jeho jazykových a kultúrnych tradícií. Táto okolnosť prispela k zachovaniu stability G. Ya., to-ry ovplyvnili hlavných Európanov. jazykoch, najmä v slovanských, a tiež v jazykoch Kristových. východ. Gréčtina je základný jazyk Krista. texty.

História G. I.

podmienečne rozdelené na 3 hlavné obdobia: protogréčtina. jazyk, staroveká gréčtina jazyk starovekého Grécka, jazyk stredoveku. Byzancia, niekedy nazývaná stredná gréčtina a novogrécka. moderný jazyk Grécko.

V rámci tejto periodizácie možno navrhnúť nasledovné zlomkovejšie delenie: 1) protogréčtina. jazyk III - sér. II tisícročie pred naším letopočtom; 2) starogrécky. jazyk: mykénske Grécko (mykénske obchodné koine) - XV-XII storočia. BC, obdobie predpolia (rekonštrukcia) - XI-IX storočia. pred Kr., antické polis Grécko (polynárečový štát) - VIII - kon. 4. storočie BC, "Alexandrian" Koine (pád starovekých dialektov) - III-I storočia. BC; 3) G. I. helenisticko-rímsky. obdobie (opozícia attikujúceho lit. jazyka a polyvariantnej hovorovej a každodennej reči) - I-IV stor. podľa R. H.; 4) stredovek. G. I.; 5) jazyk Byzancie V - ser. XV storočia; 6) jazyk éry osmanského jarma - kon. XV - začiatok. XVIII storočie; 7) moderná gréčtina. jazyk od 18. storočia.

Z lingvistického hľadiska, berúc do úvahy špecifiká vývinu a vzťahov 2 funkčných foriem jazyka (lit. a hovorovej-každodennej), ktoré zohrali významnú úlohu vo vývine G. Ya, periodizácia r. jeho história je založená na vyčlenení 3 jazykových komplexov: starovekej gréčtiny. jazyk (v ústnej reči do 4. – 3. storočia pred Kr.), obsahujúci územné, ale aj spisovne spracované nárečia; helenistické koiné, ktoré sa vyvinulo za Alexandra Veľkého a jeho nástupcov a už v 1. tisícročí n. l. sa vyvinulo do novogréčtiny; vlastne moderná gréčtina. jazyk v démotickej podobe po desiatom storočí. podľa R. Kh.. Byzantčina alebo stredná gréčtina ako taká neexistovala v gramatickej štruktúre od menovaných jazykových komplexov.

Rozchod G. I. v starej, strednej a modernej gréčtine. má predovšetkým historický a politický, a nie historický a jazykový význam (Beletsky A. A. Problémy gréckeho jazyka byzantskej éry // Antická kultúra a moderná veda. M., 1985. S. 189-193). Z hľadiska vlastnej lingvistickej histórie je osobitným stavom lingvistiky, ktorý nemal v iných jazykoch obdobu, jej vývoj do Byzancie. ére, keď sa popri zachovaných a novovytvorených textoch v starogréčtine. jazyk v nej boli úzko prepletené a priamo susediace v jednom texte rysy starovekej gréčtiny. obdobia (od homérskych foriem a slovnej zásoby až po varianty G. I. prvých storočí podľa R. Kh.) a nové črty, ktoré sa začali formovať ešte pred R. Kh. a sformovali sa do systému už v novogréčtine. Jazyk.

Výskyt G. I.

Katedra gréčtiny (helénske) protodialekty od zvyšku Indoeurópanov. vzťahuje sa približne na 3. tisícročie pred Kr.. Na prelome 3. a 2. tisícročia pred Kr., pragréč. sa na Balkánskom polostrove objavili kmene, ktoré sa zrejme šírili 2 smermi. Z juhu Balkánsky polostrov a blízke ostrovy, kde dlho žili neindoeurópania. a indoeurópsky kmene osídlené Achájcami, neskôr zo severu prišli kmene zjednotené pod názvom „Dorian“. Vysoko rozvinutá civilizácia na ostrove Kréta bola srdcom neindoeurópskej, ovplyvnila kultúru Achájcov, ktorí si od Kréťanov požičali svoje slabičné písmo (výsledkom bolo „písmeno A“, dodnes nerozlúštené , a neskôr, dešifrované, "písmeno B"), politická organizácia, počiatky remesiel a umenia.

Mykénska alebo Kréto-mykénska kultúra je najrozvinutejšia kultúra v XIII-XI storočia. pred Kr. achájsky štát-va. Krétsko-mykénské texty na lemovaných hlinených tabuľkách („lineárne“ písmo) dávajú dôvod považovať túto dobu za začiatok dejín Grécka.

Vznik gréckych dialektov

V kon. V druhom tisícročí pred naším letopočtom došlo k migrácii kmeňov žijúcich v Európe a na severe Balkánu. Časť kmeňov, ktoré obývali sever Balkánu, sa ponáhľala na juh. Boli medzi nimi aj Dóri, ktorí boli na nižšom stupni kultúrneho rozvoja ako Achájci. V dôsledku dórskej invázie a možno aj niektorých prírodných katastrof achájska kultúra takmer úplne vymrela. V XII-IX storočia. pred Kr. na východe grécky. svetovo rozvinuté iónske dialekty pobrežia Malej Ázie, časti ostrovov Egejského súostrovia a Atika. Dialekt Attiky sa čoskoro osamostatnil. Stred a čiastočne východ. kmene boli nositeľmi liparských dialektov (ostrov Lesbos, priľahlé pobrežie M. Ázie, ako aj Tesália, Boiótia na Balkáne). Samostatnú skupinu tvorili dórske nárečia Peloponézu a im blízke nárečia severozápadu. časti Hellas. Všetky tieto dialekty zohrali veľkú úlohu pri formovaní gréckeho jazyka. literatúre.

Archaické a klasické obdobia

V 8. stor pred Kr. v najrozvinutejšej strednej časti pobrežia Malej Ázie, osídlenej prevažne Iónskymi obyvateľmi, vznik základov lit. jazyk, vyvinula sa gréčtina. nefolklórny epos. Jeho hlavnými pamiatkami sú epické básne „Ilias“ a „Odysea“, ktorých autorstvo sa už od staroveku pripisuje Homérovi. Tieto diela sú na hranici medzi folklórom a autorskou literatúrou, takže VIII storočia. BC sa považuje za čas začiatku gréčtiny. litrov. Rýchly hospodársky a kultúrny rozvoj vyvolal potrebu písania, ktoré bolo požičané od Semitov. národov. V storočiach VII-VI. pred Kr. v súvislosti s vývojom gréčtiny. klasická literatúra rozvinula žánrovo-nárečovú diferenciáciu gréčtiny. literatúre.

Vzostup Atén v dôsledku grécko-perzštiny. vojny (500-449 pred Kr.) viedli k zvýšeniu prestíže attického dialektu. Uľahčil to aj rozkvet verbálnej tvorivosti v Aténach, vznik filozofických škôl, rozmach oratória. V storočiach V-IV. BC jazyk lit. diela dosiahli vysoký stupeň štylistického spracovania, so všetkým významom attického nárečia pre literárny jazyk, iónskej lit. foriem, čo postupne viedlo k vytvoreniu atticko-iónskeho spoločného variantu jazyka - koiné (z gréc. κοινὴ διάλεκτος - bežný jazyk) v hovorovom a lit. formulárov.

Helenistické a rímske obdobie

Z kon. 4. storočie pred Kr., v helenistickom období (pozri Staroveké Grécko), o štáte G. I. a jeho ďalší vývoj do značnej miery ovplyvnila zmena vzťahu medzi písomným a ústnym prejavom. Ak si život polis vyžadoval rozvoj ústnej reči, potom sa politické a kultúrne kontakty na rozsiahlom území ríše Alexandra Veľkého a jeho nástupcov nemohli realizovať bez rozšírenia rozsahu spisovného jazyka, tento proces znamenal reštrukturalizáciu vzdelávania. a zmena lit. žánrov. Od tých čias ústny prejav a písomná lit. jazyk sa vyvíjal opačným smerom. V ústnej reči sa objavovali početné miestne varianty, miešali sa nárečové formy a vytvárala sa určitá priemerná hovorová forma, zrozumiteľná v celom gréckom priestore. mier. Táto verzia gréčtiny jazyk v gréčtine Veda dostala názov "Alexandrijský (th) Koine", v ruštine - "Koine". V písomnej lit. prozaického jazyka došlo k vedomému zachovaniu klasickej atickej normy 5.-4. pred Kr. a iónsko-attický variant lit. podvodný jazyk. IV-III storočia. pred Kr., čo ovplyvnilo ďalšie dejiny G. I.

V II storočí. pred Kristom grécky. štáty sa dostali pod nadvládu Ríma. Rím. kultúra sa rozvíjala pod silnou gréckou. vplyv, Gréci však boli ovplyvnení aj lat. jazyk, ktorý sa stal štátom. jazyk Hellas (od tej doby súčasť Rímskej ríše). 1.-4. storočie podľa R. Kh. ho definujú ako rímske, prípadne helenisticko-rímske obdobie vo vývoji gréčtiny. kultúra. Reakcia na latinizáciu gréčtiny. politiky bola „obroda“ gréčtiny. vplyv v druhom storočí. podľa R. Kh., čo sa prejavilo predovšetkým v osude jazyka: norma lit. jazyk sa opäť stal jazykom attickej prózy 5.-4. BC Toto je archaizujúci trend v histórii G. I. nazývaný „atticizmus“. Attikisti zabránili prieniku do Lit. jazyk novej slovnej zásoby, neklasické gramatické tvary, vynovené tvary, ktoré sa už nepoužívali - to všetko prispelo veľkou mierou k tomu, že ústny prejav a písaný lit. jazyk sa ďalej rozchádzal vo formách používania. Táto situácia je typická pre celú históriu G. I. až po moderné štátov.

byzantské obdobie

Politické dejiny Byzancie sa začínajú podmienečne od roku 330 - založením nového hlavného mesta Rímskej (rómskej) ríše - K-field (pozri Byzantská ríša). Špecifikom jazykovej situácie v Byzancii bolo zachovávanie v písomnom prejave najskôr výlučne, potom v menšej miere noriem lit. jazyk attického obdobia, alebo helenistická lit. koine. Spolu s týmto formulárom, lit. jazyku sa ďalej rozvíjal hovorený jazyk (základ novogréčtiny), ktorý si vyššie sféry jazykovej komunikácie sotva podmanil. Narastajúci rozdiel medzi písaným a ústnym jazykom je charakteristický pre takmer celé tisícročné obdobie existencie Byzancie.

Po dobytí gréckych zem v 15. storočí. Osmanské úrady podporovali Grékov len minimálne. kultúra potrebná pre kultúrne a politické väzby s Európou. V tejto dobe je pre grécky hovoriace obyvateľstvo Osmanskej ríše antickou kultúrou a starogréčtinou. jazyk sa stal stelesnením národného ducha, ich štúdium a propaganda boli naďalej základom vzdelania. Podobná archaizujúca tendencia prevládala po oslobodení Grékov z túry. jarmo v roku 1821 a pokračovalo viac ako storočie.

Dialektové členenie starogréckeho jazyka a jazyka literatúry

Nárečia klasického obdobia

G. i. archaický a klasický čas (VIII-IV storočia pred naším letopočtom) bol polydialekt. Súbežne s vývojom mnohých územných nárečí sa rozvinuli aj zovšeobecnené, aj keď lokálne formy jazyka, nárečia koiné. Mali minimálne 2 varianty: hovorový a každodenný a do istej miery štylisticky spracovaný, používaný v obchodnom jazyku (jeho znaky sa premietli do nápisov) a v lit. diela, kde sa postupne vytvorila určitá tradícia: určitá lit. žáner musí zodpovedať určitému variantu nárečia lit. koine.

Do klasického obdobia (V-IV storočia pred n. l.) sa v rôznych oblastiach multipolisového a multištrukturálneho helénskeho sveta sformovala dórska koine na Peloponéze a Veľ. Grécko, Liparské Koine v St. Grécko, iónsky koine v regiónoch Malej Ázie. Hlavnú úlohu v tomto čase zohral podkrovný koine. Nárečia koiné sa líšili najmä fonetickými znakmi. Gramatických rozdielov (v podobe koncoviek) nebolo veľa.

Dorian koine

Severozápadné dialekty Balkán, väčšina Peloponézu a Veľ. Grécko pre mnohých fonetické a gramatické znaky sa spájajú do jednej skupiny, zvyčajne nazývanej dorian. Tieto dialekty si zachovali archaické črty G. Ya., preto sú to práve dórske formy gréčtiny. pri porovnávaní indoeurópčiny sa najčastejšie používajú slová. jazykoch. O Dorianovi Lit. Koiné možno posudzovať podľa úradného jazyka. nápisy a diela básnikov, napr. Alkman zo Sparty (7. storočie pred Kristom). Príklady použitia dórskeho dialektu v Kristovi. literatúra nie je početná (Sinesius z Cyrény, 5. stor.).

Liparské koine

Skupina liparských nárečí so širokým výkladom tohto pojmu zahŕňa 3 sejby. dialekt (tesálsky, bójsky a maloázijský, resp. lesbos) a 2 južné (arkádske na Peloponéze a na Cypre). Tí druhí sa však zvyčajne rozlišujú na arkádsko-cyperskú skupinu. Lit. podoba liparských dialektov je známa z nápisov a diel lesbských básnikov Alcaea a Sapfó. V Kristovi. literatúry, toto nárečie nie je zastúpené.

Iónske koine

Dialekty tohto dialektu boli bežné na pobreží M. Ázie a na ostrovoch (Chios, Samos, Paros, Euboia atď.), v politike juhu. Taliansko a Čierne more. K iónskym nárečiam patrí aj attické nárečie, ktoré sa od neho zavčasu oddelilo. Štýlovo spracované podoby iónskych nárečí poznáme z epických a lyrických diel (básne Mimnerma), nápisov a Herodotových dejín. Ozveny iónskeho dialektu nachádzame najmä v dielach Byzantíncov. historikov v dôsledku ich napodobňovania Herodota.

Attický dialekt a atticizmus

Attický dialekt je skorým izolovaným dialektom iónskej skupiny. Vzhľadom na vedúce postavenie Atén, hlavného mesta Attiky, v politických a kultúrnych dejinách Hellas, lit. variant attického dialektu v klasickom období (V-IV storočia pred Kristom) zohrával úlohu bežnej gréčtiny. jazyk (koiné) vo vyšších sférach komunikácie (náboženstvo, umenie, veda, súd, armáda). Už od III storočia. pred Kr. v Alexandrii, ktorá sa stala centrom helenistickej kultúry, sa diela attických autorov klasického obdobia začali považovať za kanonické, slovnú zásobu a gramatiku 5.-4. BC boli odporúčané ako normy lit. Jazyk. Tento smer sa nazýval „atticizmus“. Pred začiatkom 20. storočie bola vyhlásená za základ gréčtiny. jazykovej kultúry, čo prispelo k stabilite lit. G. i.

V dejinách attického dialektu sa podmienečne rozlišujú 3 obdobia: staré podkrovie (VI - začiatok V. storočia pred Kristom), klasické (V-IV storočia pred naším letopočtom), neo-attické (od konca IV storočia pred Kristom). ). Novoattický dialekt odzrkadľoval znaky všeobecného vývoja gréckeho jazyka: aktívny proces nivelizačného skloňovania a konjugácie podľa princípu analógie atď. Hlavnými znakmi novoattického dialektu je však jeho zblíženie s iónskymi dialektmi. (v niektorých prípadoch rekompozícia archaických alebo bežných gréckych foriem) a šírenie iónskej slovnej zásoby a slovotvorných vzorov. Tieto procesy súviseli so vznikom spoločného variantu jazyka – helenistického (alexandrijského) koiné. Práve k tomuto dialektu G. I. do ser. 3. storočia podľa R. Kh.v Alexandrii boli preložené z hebrejčiny. jazyk SZ knihy (pozri čl. Septuaginta), ktorá položila základ najprv pre helenisticko-židovskú a potom pre raného Krista. litrov.

Grécke koiné z helenistického obdobia (3. storočie pred Kristom – 4. storočie po Kr.). Veľké jazykové zmeny

Fonetika

V systéme vokalizmu rozdiely v dĺžke samohlásky a stručnosti postupne zmizli v storočiach II-III. podľa R. Kh. to viedlo k zmene druhu stresu – hudobný na dynamický; zložitý systém dvojhlások sa začal zjednodušovať od 5. stor. pred Kr., keď bola dvojhláska ου monoftongizovaná; oklieštenie (involúcia) gr. vokalizmus viedol k tomu, že samohlásky ι a η a v niektorých regiónoch aj υ sa zhodovali vo výslovnosti [i] ( itacizmus alebo jotacizmus ). Do 1. stor BC úplne zmizlo z písmena iota v dvojhláskach s 1. dlhou samohláskou. Neskôr ho zaviedli attikisti ako iota a potom Byzantínci. gramatika - ako kúsok podpisu.

V systéme konsonantizmu sa zjednodušila výslovnosť obojakej spoluhlásky ζ v [z] a postupne sa vytvorila opozícia s / z; nasávané φ, χ, θ sa zmenili na neznělé frikatívy; znelé β, γ, δ - do znelých frikatív; nivelizovali sa hláskové znaky attického nárečia, ustálili sa iónske tvary: -γν- > -ν-, -ρρ- > -ρσ-, -ττ- > -σσ-; vznikol nový rad zastávok (nosový alebo nenosový alofón); objavili sa palatalizované zastávky (v liste neboli konkrétne označené); v neskoršom období tu bola afrika. V oblasti syntaktickej fonetiky sa rozšírila predpona ν na konci slova; elision a krasis sa používali len zriedka.

V tvarosloví v pomenovacej sústave došlo k zoradeniu poddruhov v skloňovaní na -α, zaniklo II attické skloňovanie, najväčšie zmeny postihlo atematické skloňovanie. Jeho anomálie boli buď nahradené synonymami, alebo zmenené podľa najbežnejších odvodzovacích typov. Došlo ku kontaminácii deklinácie III na jednej strane a I a II na druhej strane. Vokatív ustúpil nominatívu, a ak sa použil, tak bez citoslovca ὦ. Dvojčíslo zmizlo, datív sa postupne eliminoval. V dôsledku opätovného rozkladu koncoviek v prospech základov postupne gréc. skloňovanie podľa druhov kmeňov sa pretransformovalo na skloňovanie podľa gramatického rodu (mužské, ženské a stredné skloňovanie). Nesprávne stupne porovnania boli zoradené podľa typu regulárnych, syntetický typ superlatívneho stupňa prídavných mien bol nahradený superlatívom utvoreným z komparatívu pridaním článku. Prídavné mená sa delili na 2 typy: -ος, -α, -ον a -υς, -(ε)ια, -υ. Číslovka „jedna“ začala pôsobiť ako neurčitý člen. Zvratné zámeno 3. os. sa začalo používať v 1. a 2. os.

V slovesnom systéme sa zmenili spôsoby vyjadrovania tak slovesných kategórií, ako aj jednotlivých tvarov. Zároveň narastali analytické tendencie k jasnejšiemu vyjadreniu komplexného významu slovesného tvaru. Zintenzívnila sa tendencia vytvárať formy podľa analógie; Zdá sa, že formy ako „Ja som vidiaci“ vyjadrovali protiklad dlhej a krátkej prítomnosti paralelne s dlhou a krátkou minulosťou. Zmiešali sa koncovky aoristov I a II, imperfekta a aoristu I a slovesné tvary v -αω a -εω. Slovesá na -οω sa stali slovesami na -ωνω. Začalo sa používať opisný imperatív pre 1. a 3. osobu; sa zjednotila koncovka 2. osoby imperatívu prézenta. čas a aorist.

V oblasti syntaxe bola tendencia vyjadrovať rôzne pádové významy pomocou predložiek; absolútny (samostatný) infinitív a participiálne slovné spojenia postupne zanikli; znížila sa variabilita pádov s predložkami; proces tvorby analytických foriem s predložkou sa zintenzívnil, to-raže nahradilo mnohé iné. prípad.

V slovotvorbe koiné došlo k zmene typov. Takže v jazyku NZ a papyrusov bolo veľa nových slov v -ισκος, -ισκη, objavilo sa veľké množstvo slov pre ženy. druh na -η. Frázovanie sa stalo obzvlášť intenzívnym v koiné, čím vzniklo veľa slov v Novom zákone a neskorších jazykoch, ich sledovanie zvýšilo slovnú zásobu sláv. jazykoch. V lit. Koiné formy si väčšinou zachovali slovnú zásobu klasického obdobia.

Koine Septuaginta a NT

Z lingvistického hľadiska. vlastnosť G. I. SZ spočíva v tom, že je prispôsobením sa jazyku úplne iného systému a zároveň je ilustráciou lability G. Ya., odrážajúcej gramatické a lexikálne semitizmy. Jazyk SZ je najpresnejším vyjadrením podstaty gréčtiny. koine. Labilita a multivariancia sú charakteristickým znakom G. I. NZ, ktorý možno definovať ako komplexný jav, predstavujúci časový rozdiel medzi vznikom častí kánonu a vplyvom gréčtiny. dialekty a susedné jazyky, predovšetkým aramejčina a hebrejčina. Hoci má NZ hovorený jazyk s vlastnými charakteristikami a vývojovými trendmi, G. Ya. NC nemožno považovať za odraz bežnej reči. Texty NZ sa líšia štýlom: kázne, príbehy, podobenstvá, epištoly atď., používajú mnohé. rétorické prostriedky vlastné rozvinutej lit. Jazyk. Jazyk NT v histórii G. Ya. vnímaná ako samostatná forma lit. jazyk ako Homér.

Koiné zostalo Kristovým jazykom. litrov až po sér. 2. storočie Od tých čias, Kristus spisovatelia väčšinou prechádzajú na varianty „učeného“ attikujúceho jazyka, no v koine sa naďalej písali také diela ako paterikony, oduševnené príbehy, niektoré životy svätých atď. Na základe koiné OT a NT a G. Ya formy bližšie ku klasickým. až IV-V storočia. vytvorila sa reč Kristova. bohoslužby sa to-ry stali základom stability G. I. tak v stredoveku, ako aj v novom období dejín a ktorý sa používa dodnes. čas nezmenený. Na rozdiel od katolíkov Západ, kde lat. bohoslužobný jazyk bol pre pravoslávne obyvateľstvo nedostupný. Grécke liturgické texty vždy zostali aspoň čiastočne zrozumiteľné.

Stredoveký G. i. (IV alebo VI-XV storočia).

V štruktúre jazyka v tom čase prebiehali všetky tie procesy, ktorých začiatok bol položený v helenistickom období. Ich periodizácia je ťažko predstaviteľná pre nedostatočný počet časovo konzistentných prameňov.

Vo fonetike pokračovali procesy itakizmu (takmer všade sa η, ι, οι vyslovuje ako [i]), zužovanie samohlásky (porov. κώνωψ a κουνούπι - komár), miznutie samohlások v dôsledku synizácií, aferéz, redukcie. a zjednodušenie dvojhlások (θαῦμα a θάμα - zázrak); disimilácia neznělých spoluhlások (νύξ a νύχτα - noc), zjednodušenie spoluhláskových skupín, nestálosť koncového -ν. V tvarosloví sa zjednocovali a redukovali deklinácie: vytváranie paradigiem s 2 a 3 pádovými koncovkami, postupný zánik datívu. V slovesnom systéme bola tendencia „skladať“ rozvetvenú sústavu tvarov klasického času: zaniklo optatív a infinitív, znížilo sa používanie spojky, prírastok sa stal nepravidelným, stratilo sa skloňovanie príčastí, boli žiadne rozdiely v systéme časovania priebehových slovies v imperfekte, sloveso „byť“ nadobudlo jasné mediálne koncovky atď.

V storočiach IV-VII. Vzdelávací systém zostal stále zameraný na starovekú kultúru, vrátane G. I. starovekej éry. Podobne ako v starovekej Hellase, základom výučby gramatiky bolo štúdium Homérových básní, keďže gramatika sa chápala ako schopnosť čítať a interpretovať antických autorov. Na príklade Homérovho jazyka sa skúmali deklinácie a konjugácie, pravopis, metrika, štylistika. Hlavnou učebnicou bola gramatika Dionýzia z Trácie (II. storočie pred Kristom), neskôr začali čítať knihy SZ (najmä žaltár) a NZ. Školské osnovy obsahovali aj tragédie Aischyla, Sofokla a Euripida, diela Hesioda, Pindara, Aristofana, historikov a rečníkov. starogrécky jazyk naďalej fungoval nielen v písomnej, ale aj v ústnej forme, o čom svedčia prejavy a kázne, ktoré v tom čase vznikali a mali byť pre veriacich zrozumiteľné. Jazykovú situáciu tohto obdobia teda určovala diglosia – divergencia medzi hovorovým a lit. Jazyk. Ten bol jazykom minulých storočí, ktorý vytvorili najmä attikisti a legitimizovali ho spisy cirkevných otcov. Postupne sa stala knižnou, teda literárnou, hlavne v písaní. Zostavenie kázní na ňom však svedčí o dodnes existujúcom organickom prepojení písomného a ústneho prejavu v Lit. a možnosti konverzácie. G. i. antická epocha (staroveká gréčtina) funguje v iných historických a kultúrnych podmienkach, ale v ústach rodených hovorcov tohto jazyka a v podmienkach kontinuity jazykovej a kultúrnej tradície.

Politické a kultúrne zmeny v Byzancii v polovici. 7. storočie (prudké zmenšenie územia, strata mnohých negréckych oblastí, úpadok kultúry a vzdelanosti) malo priamy vplyv na jazykovú situáciu. Jazyk literatúry bol stále tradičný. lit. G. Ya., od ktorej sa hovorový jazyk čoraz viac vzďaľoval v slovnej zásobe aj v gramatických formách. Hospodársky a kultúrny vzostup IX-XI storočia. viedli k výsadbe starogréčtiny. jazyk v jeho klasických formách, a predovšetkým atický dialekt. Do X storočia. ukázalo sa, že hoci v zásade starogrécky. jazyk v predchádzajúcich storočiach zostal lit. jazyka, doňho aktívne vtrhli prvky ľudového hovorového jazyka, ktorý možno nazvať novogréčtinou. Apologéti G. Ya sa tomu snažili zabrániť. starovekej éry. Takíto autori si za predlohy pre svoje diela vyberali rôzne podoby starovekej gréčtiny. jazyk zo spisov v chronologickom rozmedzí od Herodota (5. storočie pred n. l.) po Lucianovu (2. storočie po Kr.).

V desiatom storočí Simeon Metaphrastus sa podujal na jazykovú „čistenie“ hagiografickej literatúry, pričom pôvodný jazyk podrobil redakčnej práci v smere priblíženia k starogréčtine, akoby prekladal ľudové slová a výrazy do starogréčtiny. Jazyk. Metóda „prekladania“ (μετάφρασις, odtiaľ prezývka Metaphrast) diel napísaných v ľudovej reči do starogréčtiny. jazyk bol použitý neskôr. Známe sú však prípady obrátenej parafrázy, ktorým boli vystavené napríklad historické diela Anny Komneny a Nikitu Choniatesa. V tomto štádiu sa teda knižný a hovorený jazyk stali do určitej miery odlišnými jazykmi, vyžadovali si preklad, hoci u hovorcov G. Ya sa udržiavala nepretržitá jazyková a kultúrna tradícia. pocit jednoty starovekej a modernej gréčtiny. Jazyk. Najťažšia lingvistická situácia od XII. vyznačujúca sa kombináciou v lit. jazyk Byzancie neúplného bilingvizmu (staroveká gréčtina a novogréčtina) s diglosiou (existencia hovorovej a lit. formy) v ľudovom (novogréckom) jazyku.

Jazyková situácia v neskorej Byzancii po dobytí K-poľa križiakmi (1204) predstavovala zložitý obraz. Diglosia stále existovala, ale došlo aj k vymazaniu opozície starovekej gréčtiny. a novogréčtiny (byzantské) varianty lit. jazyk mechanickým miešaním starogrécky. a novogréčtiny formulárov. Tento stredovek. novogréčtina jazyk v lit. variant mal prevažne „mozaikovú“ štruktúru. V tej istej lit. Dielo súčasne využívalo starovekú gréčtinu. a novogréčtiny podoby tých istých slov používala starogréčtina. a novogréčtiny synonymické slová. Obdobie palaiológov (2. polovica 13.-15. storočia) možno nazvať obdobím „2. atticizmu a 3. sofistiky“. Nesúlad medzi lit. spisovný jazyk a reč širokých más obyvateľstva impéria, ktoré sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmenšili, potom dosiahli svoj vrchol (Beletsky 1985, s. 191). V trinástom storočí postupne vznikali spracované podoby novogréčtiny. nárečiach sa to-žito v neskorej Byzancii začalo líšiť. Ale "spracovanie" ľudovej nárečovej reči bolo vzdelanými kruhmi spoločnosti vnímané ako čo najbližšie k "učenému" (starogréčtine attikovanému) jazyku. Kombinácia týchto 2 štýlov poskytla rôzne a neočakávané formy osvetlenia. Jazyk.

Existencia literatúry v ľudovom jazyku v neskorej Byzancii svedčila o tom, že ľudový jazyk začal získavať čoraz viac pozícií z archaického knižného jazyka, rozširovala sa jeho funkčná paradigma. Avšak normálny vývoj G. I. turné bolo zrušené. dobytie.

novogréčtina

V renesancii bol jazyk starovekého Grécka vnímaný ako samostatný jazyk jasne obmedzený v čase, málo korelovaný s jazykom Hellas, ktorá bola súčasťou Osmanskej ríše. Aby som pochopil G.I. Nová doba význam starogréčtiny. Jazyk bol taký veľký, že sa nazýval „moderná gréčtina“, v ktorej je implicitne prítomný aj pojem „staroveká gréčtina“.

Od 18. stor došlo k opozícii 2 variantov G. I. Na jednej strane jazyk očistený od turkizmov a orientovaný na normy starej gréčtiny. lit. jazyk (kafarevusa) as ďalšími - hovorový a každodenný ľudový jazyk (dimotica). V závislosti od pomeru týchto možností sa vytvorili rôzne typy litas. G. i. Navyše variant lit. Koiné bolo určené vplyvom územných dialektov. Juh Peloponézske dialekty boli základom modernej gréčtiny. koine.

Hlavné rysy modernej gréckej literárnej koiné

Novogrécky. fonetiku charakterizujú 4 hlavné procesy: ďalšie zjednodušenie samohláskového systému; zjednodušenie zhlukov spoluhlások; aktívny proces disimilácie; zníženie „počtu slov“, ktoré sa v jazyku prejavuje rôznymi spôsobmi - vo zvuku slova, vo výslovnosti a v písaní.

V oblasti tvaroslovia prechádza pomenovací systém týmito zmenami: vymizol datívny pád; systém zakončení pádov sa zjednodušil; deklinácie boli prestavané podľa 2 rozdielnych znakov: podľa pohlavia a podľa počtu kmeňov (1-základné a 2-základné); opozícia 2 typov sa zafixovala pri skloňovaní mien s 2 a 3 pádovými tvarmi. V slovesnom systéme sa činné príčastia stali nesklonným tvarom, teda tvarom blízkym ruštine. gerundium. Nejaký starogrécky príčastia sa zachovali ako podstatné. Stratila sa 3. osoba imperatívu, ktorej forma sa stala perifrastickou. Pri zachovaní systému jednoduchých časových tvarov (prítomný, imperfektný, aorist) sa objavil konzistentný systém opisných tvarov (budúci, dokonalý, pluperfektný). V historickej dobe zostal len slabičný prírastok a len pod prízvukom, ale v tvaroch s predponami sa dá zachovať kvantitatívny prírastok.

Medzi črty novogréčtiny slovnej zásoby a tvorenia slov možno zaznamenať používanie mnohých starovekých gréčtiny. slová súbežne s novými slovami a so slovami, ktoré majú nový gramatický tvar. Pôvodná forma bola zároveň vnímaná nie ako archaická, ale ako knižná, teda forma nie je hovorová a každodenná; veľké množstvo starogréckych slová sa používali ako archaizmy; ďalej sa rozvíjala slovná zásoba.

S t.sp. formy existencie modernej gréčtiny. jazyk od 18. storočia. rozvoj lit. G. i. možno rozdeliť na niekoľko obdobia v závislosti od postoja rodených hovorcov k starovekej gréčtine. Jazyk. I. Archaizácia lit. jazyk („archaizmus“ alebo „neoattikizmus“); vznik opozície „kafarevus / dimotic“ – XVIII – 1. pol. 19. storočie II. Pokusy o vytvorenie spracovaných ("očistených") foriem ľudového jazyka (dimotiká) (καθαρισμός - očista) - sér. 19. storočie III. Lit. jazyk k hovorovému ľudu; aktivity J. Psycharisa (tzv. paleodimotizmus) - kon. 19. storočie IV. Lit. jazyk kafarevus; vytvorenie „jednoduchej“ kafarevusy; vzhľad "zmiešaného" kafarevusy - skorý. 20. storočie V. Vytvorenie normalizovanej gramatiky národného jazyka pred 2. svetovou vojnou (dimotizmus); formovanie novogréčtiny lit. Moderné koine Grécko. VI. Dimotika (ľudový jazyk) ako jazyk moderny. Grécko.

I. V XVIII storočí. postavy gréčtiny kultúry sa opäť obrátili k problému národnej lit. jazyka a trval na oživení starogréčtiny. lit. Jazyk. Verili, že duchovné obrodenie grécky. ľudí je možné len s návratom k počiatkom duchovnej kultúry Grékov. V oblasti jazyka to bola starogréčtina. archaický jazyk, ktorý bude môcť obnoviť kontinuitu celej helénskej národnej kultúry. Príkladom archaického trendu je činnosť Eugena (Bulgaris, Voulgaris) (1716-1806), autora diel z histórie, filozofie, hudby, teológie, prekladateľa antiky a novoveku. ho európsky filozofov. Jeho rozsiahly op. „Logika“ je napísaná v starej gréčtine. jazyk a autor trval na tom, že filozofiu možno študovať len v ňom.

V tom čase ľudová reč obsahovala množstvo prevzatej slovnej zásoby (z tureckého jazyka, románskeho, slovanského). Okrem toho sa v ústnom prejave vyskytoval veľký počet neštandardizovaných územných variantov. Zástupcovia vzdelaných kruhov zrozumiteľná starogréčtina. jazyk bol ešte bližší ako moderný. alebo hovorové G. i. Opäť, ako sa to stalo viackrát v histórii G. Ya., bol za vzor vyhlásený attický dialekt klasického obdobia. Navrhované pl. Kultúrni činitelia (I. Misiodakas, D. Katardzis a ďalší) nenašli oporu pre tézu o potrebe rozvoja národného jazyka: antiky a starogréčtiny. jazyk pre mnohých zostal baštou národnej kultúry a zárukou národnej slobody.

Vplyv na Grékov západnej Európy. kultúra prešla veľkou gréčtinou. kolónie v Terste, Budapešti, Viedni, Lipsku a ďalších mestách. V tomto čase v Zap. Európa mala rada klasické dedičstvo Grékov a predmetom štúdia bola staroveká gréčtina. Jazyk. Tieto okolnosti výrazne prispeli k tomu, že do roku 1800, teda krátko pred záverečnou fázou oslobodzovacieho boja Grékov, kafarevusa zvíťazila nad ľudovým jazykom.

V Grécku opäť nastala situácia neúplného bilingvizmu v kombinácii s diglosiou: fungovanie antického G. I. ako najvyššia vrstva (lit. jazyk, ch. arr. písomne) a ľudová novogréčtina. jazyk ako najnižšia vrstva (hovorový hovorový jazyk). V tejto dobe starogrécky Tento jazyk už nie je dobre zrozumiteľný pre masy a je potrebný preklad do Dimotika.

Keď vznikla samostatná grécka. štátu, okamžite stál pred otázkou štátu. jazyk, keďže v tom čase to boli 2 G. I.: písané - kafarevusa a ústne - dimotika. Cirkev a štát Aparát rezolútne namietal proti ľudovej reči, argumentujúc tento postoj existenciou mnohonárečovej ľudovej reči od Macedónska po Krétu.

Odvtedy sa v Grécku uplatňuje jazyková politika zameraná na návrat G. I. k národnej čistote. Štát. aparátu slúži „prísny“ kafarevusa. starogrécky jazyk považujú kultúrne osobnosti, verejné školstvo a cirkev za skutočný základ G. Ya., ku ktorému by sa mala novogréčtina priblížiť. jazyk, pretože priaznivci Kafarevusu verili, že G. I. takmer sa nezmenil 2 tisíc rokov. K ser. 19. storočie Toto je hnutie pre starovekú gréčtinu. jazyk spojený s úradníkom. propaganda „veľkej myšlienky“ obnovenia Grécka v hraniciach Byzantskej ríše. Un-t vytvorený v Aténach sa stal distribútorom „ušľachtilej“ kafarevusy, pl. spisovatelia a básnici podporovali túto myšlienku. Ale zachovali sa aj diela v ľudovom jazyku (piesne kleftov), ​​najmä tie, ktoré vznikli na Iónskych ostrovoch, ktoré neboli pod nadvládou Turkov.

II. Čoskoro však bolo mnohým jasné, že nie je možné zvrátiť vývoj jazyka a že takéto zmeny nie sú úplne opodstatnené, pretože v G. I. Za posledné storočia došlo k viac než len stratám. Proti pretrvávajúcej archaizácii G. I. bol odpor. („jazykový spor“, slovami gréckych lingvistov), ​​sa zintenzívnili požiadavky na priblíženie písaného jazyka k hovorenému. Na čele tohto umierneného hnutia stál Grék. pedagóg A. Korais, ktorý veril, že je potrebné „očistiť“ jazyk od zájazdu. a európske výpožičky a ich nahradenie gréčtinou. slová (staroveké alebo novovzniknuté), ale netvrdili, že vedúcu úlohu má prislúchať národný jazyk. Napriek tomu umiernená pozícia Koraisa, jeho presvedčenie, že pravda je v zjednotení 2 začiatkov G. Ya., pripravila pôdu pre schválenie dimotiky, ktorá čoraz viac prenikala do lit. Jazyk. Takže v roku 1856 boli komédie Aristophanes preložené do Dimotica.

III. Vzostup verejnosti v 70. a 80. rokoch. 19. storočie v Grécku prispeli k ďalšiemu rozšíreniu používania živého jazyka v literatúre. V kon. 19. storočie Prednášal prof. Sorbonna Psycharis teoreticky zdôvodnila „jazykový status“ ľudovej gramatiky. a potrebu používať ho ako oficiálny. Ale jeho túžba zjednotiť mnohých rysy ľudovej reči a používanie slov prevažne len na princípe analógie viedli k extrémnemu „dimotizmu“. Ľudovú reč nebolo možné rýchlo zjednotiť pre existenciu mnohých foriem – od peloponézskych koiné až po ostrovné dialekty.

Avšak aktivity Psykharisa, ktorý sa zasadzoval za zavedenie dimotica z národných, vedeckých a lit. pozícií, nútení opäť revidovať normy ústneho a písomného ľudového jazyka, vychádzajúce zo starogréčtiny. lit. Jazyk. Ak dovtedy boli próza a dramatické diela úplne a básnické diela boli písané hlavne v kafarevuse, potom na začiatku. 20. storočie hlavne prvé a druhé úplne sa začali vytvárať na dimotic. Cirkev, štát a veda sa držali kafarevusy a starogréčtiny. jazyk dlhšie. V roku 1900 sa pod záštitou kor. Oľgy sa pokúsil preložiť text NZ zo starovekej gréčtiny. jazyk, lebo masy tomu nerozumeli, ale puristi to nedovolili. O nejaký čas neskôr A. Pallis publikoval preklad NZ do ľudovej reči v aténskom gaze. "Akropola" - jediná, ktorá umožňovala publikovanie v ľudovom jazyku (pozri tiež článok Biblia, časť "Preklady Biblie"). Tento pokus však vyvolal medzi ľuďmi nepokoje a zrážky s políciou, zahynuli a boli zranení. V roku 1903 prof. G. Sotiriadis vydal ľudový preklad Aischylovho Oresteia a opäť vypukli pouličné nepokoje. Ale napriek tomu sa potvrdili pozície tých, ktorí propagovali dimoticu. V roku 1903 bol založený týždenník „Numas“, kde vychádzali články Psykharisa, Pallisa, K. Palamasa. Ten druhý považoval za jedinú hovorovú novogréčtinu. jazyk, to-ry a môže sa stať spisovným jazykom pre celý ľud.

IV. Extrémy pozície Psycharis zdôrazňovali správnosť Koraisom navrhovanej strednej cesty, ktorá viedla k vytvoreniu „jednoduchej kafarevusy“ bez výraznej archaizácie, ktorá sa čoraz viac približovala ústnej reči. Apologétom tohto typu kafarevusa bol G. Hadzidakis, ktorý študoval ľudovú reč a považoval kafarevusu za jazyk budúcnosti. Na úradnom úrovni, odpor kafarevusa voči dimotica zosilnel. V roku 1910 bola kafarevusa schválená ako jediný štát. Jazyk. Ale po 7 rokoch v základných ročníkoch mohli školy vyučovať v dimotickom, ale bez dialektizmov a archaizmov. Tieto školy sa nazývali „mikta“ (zmiešané, pretože vyučovanie v vyšších triedach prebiehalo v kafarevuse). Školská kafarevusa, čo najbližšie k hovorenému jazyku, sa volala „mikti“.

V. Priaznivci oboch odrôd G. I. pochopil potrebu ďalšej aktívnej práce na jej podobe. Extrémny dimotizmus Psycharis bol vyhladený v prácach M. Triandafillidesa, ktorý v spolupráci s inými napísal gramatiku dimotizmu vydanú v roku 1941. Triandafillides v pl. V niektorých prípadoch zachoval pravopis a gramatické formy Kafarevusa, hoci sa spoliehal najmä na Dimotica. Veril, že hovorený jazyk je nevyhnutne potrebné normalizovať, zefektívniť, ale jeho gramatika nebola presným odrazom hovoreného jazyka, ktorý si zachoval veľa variantov. Jedným z hlavných dôvodov tohto postavenia je potreba udržať v G. I. etymologický, nie fonetický princíp pravopisu: za tisícročia vývoja gréčtiny. výslovnosť sa zmenila natoľko, že dodržiavanie fonetického princípu by sa dalo v mnohých smeroch. prípady na prerušenie jazykovej tradície.

V dôsledku vzdelania v dejinách novogréčtiny. jazyky 2 extrémnych smerov (archaizmus - psycharizmus) a 2 umiernených (kafarizmus - dimotizmus) dospeli k potrebe neoponovať, ale zjednotiť 2 princípy: archaický, siahajúci až do starogréčtiny. jazyk a moderný V 70. rokoch. 20. storočie G. štruktúra I. možno nazvať „tetraglosia“, ktorá zahŕňa nasledujúce formy G. I. Hyperkafarevusa maximálne dodržiavala normy helenistického koiné a dokonca aj attického nárečia, s určitými rozdielmi v syntaxi, slovnej zásobe a trochu aj v gramatike (neexistuje napr. duálne číslo a optatív), používala sa v cirkvi a veda. V skutočnosti sa kafarevusa viac odchyľovala od klasickej syntaxe a tiež nepoužívala napríklad starú gréčtinu. formy bud. dobe, bol používaný v politických rubrikách tlače, vo vedeckých časopisoch, v učebniciach pre stredné a vysoké školy. V neoficiálnom jazyku sa používal zmiešaný jazyk, blízky hovorovej verzii G. Ya. články v časopisoch, v beletrii. Tento jazyk, odlišný od jazyka archaizujúcej literatúry a od jazyka ľudových piesní, bol charakterizovaný ako „Demotika bez extrémov“, možno ho nazvať novogréčtinou. lit. koine. Dimotika sa v mnohých ohľadoch líšila od kafarevusa v gramatike, dosť výrazne v slovnej zásobe, obsahovala veľké množstvo výpožičiek, mala územné varianty; používa sa v poézii a próze, v učebniciach, v lit. časopisy a noviny.

VI. Druhá svetová vojna a potom grécka občianska vojna 1940-1949. zastavil rozvoj teoretických problémov novogréčtiny. Jazyk. Až v roku 1976 bol ľudový jazyk (Dimotica) oficiálne vyhlásený za jedinú formu modernej gréčtiny. jazyku av roku 1982 bola vykonaná určitá reforma grafiky: všetky diakritiky boli zrušené, okrem ostrého prízvuku v 2-slabičných a viacslabičných slovách. Kafarevusa v podstate vypadla z používania a nachádza sa len v úradnom. dokumenty, v súdnych konaniach alebo niektorých titulkoch novín, v spisovnom jazyku staršej generácie.

Počas mnohých storočia, explicitná alebo skrytá existencia starovekej gréčtiny. jazyk paralelne alebo v zložitom prelínaní so živou gréčtinou. byzantský a moderný jazyk. Grécko vytvorilo takú zložitú jazykovú situáciu, že mnohí sa v jej hodnotení líšia. výskumníkov. Áno, grécky. vedci sa domnievajú, že to nikdy nebolo determinované bilingvizmom, ale vždy to bola len diglosia: 2 stavy jedného jazyka, ktoré existovali paralelne, a preto je ich interakcia a vzájomné prenikanie celkom prirodzené. Aj keď prijmeme výraz „bilingvizmus“ na charakterizáciu jazykovej situácie v moderne. Grécko, treba mať na pamäti, že grécky. bilingvizmus mal menej jasné hranice ako napríklad opozícia latinčiny a románskych jazykov, najmä v lit. Jazyk. Novogrécky. jazyk úzko súvisí so starou gréčtinou. Dvojjazyčnosť zasiahla Ch. arr. gramatika (morfológia a najmä syntax) a v slovnej zásobe a tvorení slov nikdy neboli ostré hranice medzi kafarevusa a dimotica. Neúplný (relatívny) bilingvizmus, ktorý charakterizoval dlhé roky. storočia jazyková situácia v gréckojazyčnom prostredí opäť zdôrazňuje silu archaických tendencií u G. Ya. a dôležitosť štúdia jeho starogréčtiny. štátov. starogrécky jazyk nikdy nerealizovali nositelia G. i. ako ďalší jazyk, a to aj za prítomnosti prekladov zo starej gréčtiny do modernej gréčtiny, čo sa spája so zvláštnosťami politických a kultúrnych dejín Grécka.

M. N. Slavjatinskaja