Krása zachráni svet... Pozitívnosť sa dá dosiahnuť jednoduchým vnesením krásy do svojho života. Navyše nehovoríme o klasickom chápaní krásy - hudba, maľba - to je už jasné. Aj v obyčajnosti môže byť krása. Spomeňte si na minulosť (cca 80. roky) alebo si pozrite film

V samotnom koncepte krásy je určitá nepraktickosť. V modernej racionálnej dobe sa totiž často do popredia dostávajú skôr úžitkové hodnoty: moc, prosperita, materiálny blahobyt. Niekedy na krásu nezostáva miesto. A len skutočne romantické povahy hľadajú harmóniu v estetických pôžitkoch. Krása vstúpila do kultúry už dávno, ale z éry na éru sa obsah tohto pojmu menil, vzďaľoval sa od hmotných predmetov a nadobúdal duchovné črty. Počas vykopávok starovekých sídiel archeológovia stále nachádzajú štylizované obrazy primitívnych krás, ktoré sa vyznačujú nádherou ich foriem a jednoduchosťou svojich obrazov. Počas renesancie sa štandardy krásy zmenili, čo sa odrazilo na umeleckých plátnach slávnych maliarov, ktorí zaujali predstavivosť svojich súčasníkov. Dnes sa predstavy o ľudskej kráse formujú pod vplyvom masovej kultúry, ktorá vkladá do umenia prísne kánony krásy a škaredosti. Časy plynú, krása pútavo hľadí na divákov z televíznych a počítačových obrazoviek, no zachraňuje svet? Niekedy má človek dojem, že nablýskaná krása, ktorá sa stáva čoraz známejšou, ani tak neudržiava svet v harmónii, ako si vyžaduje čoraz viac obetí. Keď Fjodor Michajlovič Dostojevskij vložil do úst jedného z hrdinov románu „Idiot“ slová, že krása zachráni svet, nemal, samozrejme, na mysli fyzickú krásu. Veľký ruský spisovateľ mal zjavne ďaleko od abstraktných estetických diskusií o kráse, pretože Dostojevskij sa vždy zaujímal o duchovnú krásu, morálnu zložku. ľudská duša. Táto krása, ktorá by podľa spisovateľovej myšlienky mala viesť svet k spáse, sa vo väčšej miere týka náboženských hodnôt. Takže princ Myškin svojimi vlastnosťami veľmi pripomína učebnicový obraz Krista, plný miernosti, ľudomilnosti a láskavosti. Hrdinovi Dostojevského románu nemožno v žiadnom prípade vyčítať sebectvo a schopnosť princa sympatizovať so smútkom ľudí často prekračuje hranice chápania zo strany obyčajného človeka na ulici. Podľa Dostojevského je to práve tento obraz, ktorý stelesňuje duchovnú krásu, ktorá je v podstate súhrnom morálnych vlastností pozitívneho a krásneho človeka. S autorom nemá zmysel polemizovať, pretože by to znamenalo spochybniť hodnotový systém veľmi veľkého počtu ľudí, ktorí zastávajú podobné názory na prostriedky záchrany sveta. My môžeme len dodať, že žiadna krása – ani fyzická, ani duchovná – nedokáže premeniť tento svet, ak nie je podporená skutočnými skutkami. Krásna duša sa mení na cnosť len vtedy, keď je aktívna a sprevádzaná rovnako krásnymi činmi. Práve tento druh krásy zachraňuje svet.

„Svet bude zachránený krásou...“:

Algoritmus procesu spásy v dielach Dostojevského

Náš rozhovor o slávnom citáte z Dostojevského románu „Idiot“ začneme analýzou citátu z „Bratov Karamazovovcov“, ktorý je tiež veľmi známy. venovaný samotnej kráse. Koniec koncov, Dostojevského fráza, ktorá sa stala názvom tohto diela, na rozdiel od Vl. Solovyov sa nevenuje kráse, ale záchrana sveta, čo sme už spoločnými silami zistili...

Čo teda Dostojevskij venoval samotnej kráse: „Krása je hrozná a hrozná vec! Strašný, pretože je nedefinovateľný a nedá sa určiť, pretože Boh dal iba hádanky. Tu sa brehy stretávajú, tu všetky protiklady žijú spolu. Ja, brat, som veľmi nevzdelaný, ale veľa som o tom premýšľal. Existuje veľa tajomstiev! Príliš veľa záhad deprimuje ľudí na Zemi. Vyriešte to, ako najlepšie viete a utečte z toho. Krása! Navyše nemôžem zniesť, že iná osoba, ešte vyššie v srdci a so vznešenou mysľou, začína ideálom Madony a končí ideálom Sodomy. Ešte hroznejší je ten, kto už s ideálom Sodomy v duši nezaprie ideál Madony a srdce mu z toho horí a skutočne, skutočne horí, ako za mladých, bezúhonných rokov. Nie, muž je široký, príliš široký, zúžila by som ho. Diabol vie, čo to vôbec je, to je ono! To, čo sa mysli zdá hanebné, je pre srdce čistá krása. Je v Sodome krása? Verte, že práve v Sodome sedí drvivej väčšine ľudí – vedeli ste toto tajomstvo alebo nie? Hrozné je, že krása nie je len strašná, ale aj tajomná vec. Tu bojuje diabol s Bohom a bojiskom sú srdcia ľudí. Ale mimochodom, čokoľvek bolí, o tom hovorí“ (14, 100).

Všimnite si, že Dostojevskij vždy písal slovo „Sodoma“ s veľkým písmenom, čím nás priamo odkazoval na biblickú históriu.

Takmer všetci ruskí filozofi, ktorí analyzovali túto pasáž, boli presvedčení, že tu hovorí Dostojevského hrdina dva druhy krásy. V nedávnej štúdii, ktorá sa nachádza v práve vydanej zbierke, je autor presvedčený o tom istom: „V týchto úvahách Dmitrij dáva do kontrastu dva typy krásy: ideál Madony a ideál Sodomy.“ Tvrdilo sa, že Dostojevskij ústami hrdinu (tento výrok bol pomerne často presmerovaný na spisovateľa) hovorí o kráse a jej napodobňovaní, falzifikátoch; o žene odetej slnkom, a smilnici jazdiacej na šelme - atď., teda vybrali a v podstate do textu vložili dvojicu (zdanlivo podobných) metafor, aby to vysvetlili. Zároveň bol samotný text vnímaný ako séria metafor, pretože filozofi sa ponáhľali začať interpretovať text bez toho, aby sa odhodlali ho skutočne prečítať, tj. filologický analýza, ktorá je potrebná pri akejkoľvek filozofickej úvahe umelecký text predchádza filozofickej analýze. Text vnímali ako rozprávanie o niečom, čo už poznali. Medzitým tento text vyžaduje presné matematický Keď si to prečítame a prečítame takto, uvidíme, že Dostojevskij nám tu ústami hrdinu hovorí o niečom úplne inom ako všetci filozofi, ktorí o ňom diskutovali.

V prvom rade treba poznamenať, že krása je tu definovaný prostredníctvom svojho antonymá: desivý, hrozné vec.

Ďalej text odpovedá na otázku: prečo desivé? - pretože nedefinovateľné(a, mimochodom, podľa definície cez antonymá je to brilantne zdôraznené nedefinovateľnosť tejto veci).

Teda vo vzťahu ku kráse o ktorej hovoríme o, je to práve operácia alegorizácie (poznamenávame, že striktne definujúca operácia), ktorú filozofi vykonali, nemožná. Jediný symbol zodpovedajúci tejto kráse, ktorý sa hodí k popisu hrdinu Dostojevského, je slávna Isis pod závojom – strašná a strašná, pretože sa nedá definovať.

Takže tam - Všetky, v tejto kráse spolu žijú všetky protiklady, brehy sa zbiehajú, - a toto úplnosť bytie nie je možné definovať v oddeľovačoch v protiľahlých častiach celku, pojmy dobra a zla. Krása je hrozná a hrozná, pretože je vec z iného sveta, na rozdiel od všetkej pravdepodobnosti, prítomný tu, v tomto svete, ktorý je nám daný a zjavený, je to vec svet pred pádom, svet pred začiatkom analytického myslenia a vnímania dobra a zla.

Ale „ideál Sodomy“ a „ideál Madony“, o ktorých ďalej hovorí Dmitrij Karamazov, sú stále z nejakého dôvodu tvrdohlavo chápané ako dva protichodné typy krásy, izolované nejakým úplne neznámym spôsobom od skutočnosti, že nedefinovateľné(t. j. doslovne - nemá limit - ale nemožno ho preto deliť), od toho, čo tvorí konvergencia, nedeliteľná jednota všetkých protirečení, miesto, kde sú rozpory vychádzať- to znamená, že prestávajú byť protirečeniami...

Ale to by bolo porušenie logiky, pre takú úplne netypické prísny mysliteľ, aký je Dostojevskij - a čo, treba poznamenať, sú jeho hrdinovia: pred nami nie je dve odlišné, protichodné krásky, ale len a presne spôsoby vzťahu osoba na slobodný krása. „Ideál Madony“ a „ideál Sodomy“ sú od Dostojevského - a v románe to bude veľa potvrdení - spôsoby, ako sa pozerať na krásu, vnímať krásu, túžiť po kráse.

„Ideál“ je v očiach, hlave a srdci nadchádzajúcej krásy a krása sa tak bezbranne a nezištne odovzdáva nastávajúcej, že jej umožňuje formovať svoju inherentnú nedefinovateľnosť v súlade s „ideálom“, ktorý má. Umožňuje vám vidieť seba ako nadchádzajúcu schopný pozri.

Myslím, že sa to bude zdať nepresvedčivé - príliš sme si zvykli na to, že proti sebe nestojí naše metódy vnímania, ale práve typy krásy, napríklad „blond, modrooký anjel“ a „ ohnivooká démonka“, ktorú spopularizovali romantici.

Ak sa však pri definovaní toho, čo je „sodomský ideál“, obrátime k pôvodným textom, ktoré Dostojevskij nikdy nadarmo nespomenul, uvidíme, že do Sodomy neprišli oslobodi a zvodcovia, nie démoni: prišli do Sodomy. anjelov, schránky a prototypy Pána – a práve tie sa Sodomčania ponáhľali „spoznať“ s celým mestom.

A Matka Božia – spomeňme si na „Pieseň piesní“ – „impozantnú, ako pluky s transparentmi“, „príhovorkyňu“, „nezničiteľnú stenu“ – vôbec nie je možné redukovať na „jeden typ“ krásy. Jej úplnosť, schopnosť prispôsobiť sa „všetkým protirečeniam“, je zdôraznená množstvom rôznych typov, verzií, námetov ikon, odrážajúcich rôzne aspekty Jej krásy, ktorá pôsobí vo svete a pretvára svet.

Mitino je mimoriadne charakteristické: „Je v Sodome krása? Verte, že je v Sodome sedí pre veľkú väčšinu ľudí.“ To znamená, že je to charakteristické práve z hľadiska jazyka, slov, ktoré hrdina používa. Krása nie je „nájdená“ alebo „nájdená“ v Sodome. A Sodoma „nepredstavuje“ krásu. Kráska „sedí“ v Sodome – to znamená, že je zasadená, zamknutá v Sodome ako vo väzení, ako v žalári. ľudské názory. Práve v tomto tajomstve, ktoré Mitya oznámil Aljošovi, je odpoveďou na Dostojevského príťažlivosť k hrdinke svätec. smilnica. "Všetky protiklady žijú spolu." krása, väzeň v Sodome a nemôže sa objaviť v žiadnej inej forme.

Dôležité je toto: v Dostojevskom sa slovo „Sodoma“ objavuje v románe „Zločin a trest“ aj v románe „Idiot“ - a na najcharakteristickejších miestach. Marmeladov hovorí o mieste bydliska svojej rodiny: „Sodoma, pane, najškaredšia... ehm... áno“ (6, 16), presne predchádza príbehu o Sonyinej premene na prostitútku. Dá sa povedať, že začiatkom tejto premeny je usídlenie sa rodiny v Sodome.

V románe „Idiot“ generál opakuje: "Toto je Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - keď Nastasya Filippovna, aby princovi dokázala, že za neho nestojí, po prvýkrát vezme peniaze od osoby, ktorá ju predáva. Ale pred týmto zvolaním, zo slov Nastasye Filippovny, je generálovi odhalené, že Aglaya Epanchina sa tiež zúčastňuje aukcie - hoci to na začiatku románu majestátne odmieta a núti princa, aby napísal do Ganovho albumu: “ Do aukcie sa nezúčastňujem." Ak s ňou neobchodujú, obchodujú s ňou – a to je tiež začiatok jej umiestnenia do Sodomy: „A ty si sa pozrel na Aglayu Epanchin, Ganechka, vedel si to? Keby si s ňou nevyjednával, určite by si ťa vzala! Je to tak, vy všetci: buď randenie s nečestnými alebo čestnými ženami je jednou z možností! Inak sa istotne zamotáte...“ (8, 143). Zapnuté XII Na aprílových čítaniach Dostojevského pre mládež sa jedna rečníčka príznačne vyjadrila o Nastasyi Filippovne: „Je krutá, pretože Každý to predáva." Myslím, že to je pretože- veľmi presné.

Žena – nositeľka krásy v Dostojevskom je desivá – a úžasná – práve pre svoju nedefinovateľnosť. Nastasya Filippovna s princom, ktorý ju nevymenil, „nie je taká“, ale s Rogozhinom, ktorý ju podozrieval, „presne tak“. Tieto „takto – nie takto“ budú hlavné definície, dané v románe Nastasyi Filippovne - stelesnenej kráse... a budú závisieť výlučne od pohľadu diváka. Všimnime si úplnú neurčitosť a nedefinovateľnosť týchto tzv definície.

Krása je pred pozorovateľom bezbranná v tom zmysle, že práve on formuje jej konkrétny prejav (krása predsa neexistuje bez pozorovateľa). Ako muž vidí ženu, taká je ona pre neho. „Človek môže cynizmom uraziť prostitútku, ktorá zarába ruble,“ bol presvedčený Dostojevskij. Svidrigailov je zapálený práve pre cudnosť nevinného Dunyu. Fjodor Pavlovič zažije žiadostivosť, keď prvýkrát uvidí svoju poslednú manželku, ktorá vyzerá ako Madonna: „Tie nevinné oči mi vtedy rozrezali dušu ako žiletka,“ hovorieval neskôr a svojim spôsobom sa nechutne chichotal“ (14, 13). Ukazuje sa, že preto je zachovaný ideál Madony hrozný, keď sodomský ideál už v duši víťazí: ideál Madony sa stáva predmetom zmyselnej túžby. väčšinou.

Ale keď ideál Madonny prekáža zmyselná túžba - potom sa stáva objektom priameho popierania a zneužívania a v tomto zmysle scéna, ktorú Fjodor Pavlovič prerozprával Aljošovi a Ivanovi, nadobúda význam obrovského symbolu: „Ale bože, Aljoša, nikdy som neurazil svoje dievčatko ! Iba raz, ešte v prvom ročníku: veľa sa vtedy modlila, najmä svätila sviatky Matky Božej a potom ma od nej odviezla do svojej kancelárie. Pomyslím si, dovoľte mi vyraziť z nej tento mysticizmus! „Vidíš, hovorím, vidíš, tu je tvoj obrázok, tu to je, tu to vezmem ( Venujme pozornosť - Fjodor Pavlovič hovorí, ako keby z nej v tejto chvíli zvádzal Sophiu pravdivý obraz, vyzlieka ju z jej obrazu... - T.K.). Pozri, považuješ ho za zázračného, ​​ale teraz sa naňho pred tebou vykašlem a nič za to nedostanem!..“ Keď to videla, Pane, myslím, že ma teraz zabije. , ale ona len vyskočila a zovrela ruky , potom si zrazu zakryla tvár rukami ( akoby sa snažil zakryť znesvätený obraz - T.K.), celá sa zatriasla a spadla na podlahu... a spadla tak“ (14, 126).

Je príznačné, že Fiodor Pavlovič iné urážky nepovažuje za urážky, hoci príbeh jeho manželstva s manželkou Sophiou je doslova príbehom uväznenia krásky v Sodome. Navyše tu Dostojevskij ukazuje, ako sa z vonkajšieho väzenia stáva väzenie vnútorné – ako z pohoršenia vyrastá choroba, ktorá deformuje telo aj ducha nositeľa krásy. „Bez toho, že by Fjodor Pavlovič nezobral žiadnu odmenu, nestál na ceremónii so svojou manželkou a využil skutočnosť, že ona, takpovediac, bola pred ním „vinná“ a že ju takmer „spustil z háčika“ a využil to. , navyše zo svojej fenomenálnej nezodpovednosti pošliapala aj tú najobyčajnejšiu manželskú slušnosť. Zlé ženy prišli do domu, priamo tam v prítomnosti jeho manželky, a mali orgie.<…>Následne sa u nešťastnej mladej ženy, ktorá bola od detstva ustráchaná, rozvinulo niečo ako nervózna ženská choroba, vyskytujúca sa najčastejšie medzi pospolitým ľudom medzi dedinskými ženami, ktorým sa pre túto chorobu hovorí kliky. Z tejto choroby, s hroznými hysterickými záchvatmi, pacientka niekedy až stratila myseľ“ (14, 13). Prvý záchvat tejto choroby, ako sme videli, nastal práve pri znesvätení obrazu Madony... Vzhľadom na to, čo bolo opísané, nebudeme môcť oddeliť toto stelesnenie „ideálu Madony“ v r. román buď od hysterických žien vnímaných ako posadnutých, alebo od nezmyselnej Lizavety smradlavej. Nedokážeme ho oddeliť od Grušenky, „kráľovnej drzosti“, hlavnej „pekelnice“ románu, ktorá raz v noci plakala pri spomienke na svojho páchateľa, útleho, šestnásťročného...

Ale ak je príbeh Sophie príbehom uväznenia krásy v Sodome, potom príbeh Grushenky je príbehom odstránenia krásy zo Sodomy! Charakteristický je vývoj vnímania Mitya Grushenka a epitetá a definície, ktoré jej dal. Všetko to začína tým, že je to stvorenie, zviera, „zlodejina“, pekelná žena, tiger, „zabíjanie nestačí“. Nasleduje okamih výletu do Mokroe: drahá bytosť, kráľovná mojej duše (a všeobecne mená priamo súvisiace s Madonnou). Potom sa však objaví niečo úplne fantastické - „brat Grushenka“.

Takže opakujem: krása leží mimo oblasti, z ktorej sa začína delenie na dobro a zlo – v kráse je ešte nerozdelený, celistvý svet. Svet pred pádom. Práve prejavením tohto prvotného sveta ten, kto vidí skutočnú krásu, zachraňuje svet.

Krása v Mityovej výpovedi je taká jednotná, všemohúca a nedeliteľná ako Boh, s ktorým bojuje diabol, ale ktorý sám s diablom nebojuje... Boh zostáva, diabol útočí. Boh tvorí – diabol sa snaží zobrať to, čo bolo stvorené. Ale on sám nič nestvoril, a to znamená, že všetko stvorené je dobré. Môže len - ako krása - byť vysadené do Sodomy...

Fráza z Dostojevského románu „Idiot“ - mám na mysli frázu, ktorá je titulnou frázou tohto diela - bola zapamätaná v inej forme, ako ju dal Vladimír Solovyov: „Krása zachráni svet. A táto zmena je v niečom veľmi podobná zmenám, ktoré urobili filozofi na prelome storočí vetou: „Tu bojuje diabol s Bohom“. Bolo povedané: „Tu bojuje diabol s BohomutXia“ a dokonca „tu Boh bojuje s diablom“.

Medzitým má Dostojevskij iný príbeh: „Svet zachráni krása.

Možno najjednoduchší spôsob, ako pochopiť, čo chcel Dostojevskij povedať, je porovnať tieto dve frázy a uvedomiť si to ako spočíva ich rozdiel.

Čo nám na sémantickej úrovni prináša zmena sémy a rémy? Solovjovovou frázou, spása sveta je vlastnosť vlastná kráse. Krása zachraňuje- hovorí táto fráza.

Dostojevského fráza nič také nehovorí.

Skôr hovorí, že svet spasí krása ako jednu z jej prirodzených vlastností sveta. Pre krásu nie je charakteristické zachraňovať svet, ale pre krásu je charakteristické zostať v ňom nezničiteľne. A táto nezničiteľná prítomnosť krásy v ňom je jedinou nádejou sveta.

To znamená, že krása nie je niečo, čo sa víťazne približuje svetu s funkciou spásy, nie, ale krása je niečo, čo je v nej už prítomné a vďaka tejto prítomnosti krásy v nej bude svet spasený.

Krása, ako Boh, nebojuje, ale zostáva. Spása pre svet príde z pohľadu človeka, ktorý vidí krásu vo všetkých veciach. Už nie vo väzení, uväznite ju v Sodome.

Starší Zosima v návrhoch románu o takej prítomnosti krásy vo svete: „Svet je raj, máme kľúče“ (15, 245). A tiež povie, aj v náčrtoch: „Všade okolo človeka je tajomstvo Boha, veľké tajomstvo poriadku a súladu“ (15, 246).

Transformačný účinok krásy možno opísať takto: realizovaná krása človeka, ako keby, dáva impulz osobnostiam okolo nej, aby sa otvorili vo svojej vlastnej kráse (to je to, čo hrdinka románu „Idiot“ znamená, keď o Nastasyi Filippovne hovorí: „Taká krása je sila,<…>S takouto krásou dokážete obrátiť svet hore nohami!“ (8, 69)). Harmónia (alias: raj - dokonalý stav sveta - krása celku) je výsledkom aj východiskom tejto vzájomnej premeny. Realizovaná krása jednotlivca, v súlade s významom v grécky krása ako platnosť, dochádza k nadobudnutiu osobnosti tvoje miesto. Ale ak aspoň jeden nájde svoje miesto, spustí sa reťazová reakcia obnovovania iných na ich miesta (pretože ten, kto našiel svoje miesto, sa pre nich stane dodatočným ukazovateľom a určovateľom ich miesta - ako v hádanke - ak miesto nájde sa jeden kus, potom bude všetko oveľa jednoduchšie) - a nie symbolicky, ale naozaj chrám premeneného sveta bude rýchlo postavený. Presne toto povedal Serafim zo Sarova, keď tvrdil: zachráňte sa a tisíce okolo vás budú zachránené... Toto je v skutočnosti mechanizmus na záchranu sveta krásou. Pretože – ešte raz – všetci sú krásni na svojom mieste. Chcete byť okolo takýchto ľudí a chcete ich nasledovať... A tu môžete urobiť chybu, keď sa pokúsite nasledovať ich cestu, zatiaľ čo jediný skutočný spôsob, ako ich nasledovať, je nájsť tvoj vlastný vyjazdené koľaje.

Môžete sa však dopustiť ešte radikálnejších chýb. Impulz, ktorý dal okoliu úžasná osobnosť, spôsobuje priať krása, snaha o krásu, môže viesť (a, bohužiaľ, často vedie), nevedie k vzájomnému odhaľovaniu krásy pre seba, práca krása zvnútra ja- teda - k premene seba, ale k túžbe zmocniť sa na jar tejto už odhalenej vlastnosti iní, krása. Teda túžbu po harmonizácii sveta a človeka dať krása človeka sa v tomto prípade mení na sebeckú túžbu priradiť krásu sveta. To vedie k deštrukcii, zničeniu všetkej harmónie, ku konfrontácii a boju. Toto je koniec románu "Idiot". Chcem ešte raz zdôrazniť, že takzvané „pekelné dievčatá“ z Dostojevského diel nie sú zbrane sakra áno väzňov pekla a v tomto pekle sú uväznení tými, ktorí namiesto vlastného sebadarovania v reakcii na nevyhnutné a nevyhnutné sebadarovanie krásy (keďže sebadarovanie je podľa Dostojevského cestou existencie krásy vo svete), snažte sa realizovať zachytiť krásu do svojho vlastného majetku, vstupujúc do nevyhnutného brutálneho boja s tými istými útočníkmi na ceste.

Sebaodhalenie jednotlivcov v ich kráse ako odpoveď na fenomén krásy je cestou hojnosti, cestou premeny človeka na zdroj milosti pre svet; túžba privlastniť si krásu odhalenú iným je cestou chudoby, nedostatku, cestou premeny človeka na čiernu dieru, vysávaním milosti z vesmíru.

Sebaodhalenie osobností v ich kráse je podľa Dostojevského schopnosť dať všetko. V „Denníku spisovateľa“ z roku 1877 sa pre neho nachádza zlomová línia medzi zásadami „dať všetko“ a „nemôžeš dať všetko“ na zlomovej línii medzi ľudstvom, ktoré sa transformuje, a ľudstvom, ktoré je skostnatený vo svojom netransformovanom stave prejde.

Ale oveľa skôr v „Zimných zápiskoch o letných dojmoch“ napísal: „Pochopte ma: neoprávnené, úplne vedomé a nenútené sebaobetovanie sa v prospech všetkých je podľa mňa znakom najvyšší rozvoj osobnosť, jej najvyššia moc, najvyššie sebaovládanie, najvyššia sloboda vlastnej vôle. Dobrovoľne položiť brucho za každého, ísť ku krížu, k ohňu za každého sa dá len s najsilnejším osobnostným rozvojom. Vysoko rozvinutá osobnosť, ktorá je úplne presvedčená o svojom práve byť osobou, ktorá sa už o seba nebojí, nemôže zo svojej osobnosti urobiť nič iné, teda nič viac, ako dať to všetko všetkým, aby ostatní všetci buďte rovnako sebaistí a šťastní jednotlivci. Toto je zákon prírody; Normálneho človeka to ťahá“ (5, 79).

Zásadou budovania harmónie, obnovy raja pre Dostojevského je nevzdávať sa niečo s cieľom pasovať vo VŠETKÝCH, a nie zachovať si všetko, trvať na úplnom prijatí seba, ale dávať všetko bez podmienok- a potom VŠETKO vráti svoju osobnosť Všetky, ktorý zahŕňa po prvý raz dané, rozkvitnutý v skutočnej plnosti Všetky osobnosť.

Takto opisuje Dostojevskij proces uvedomovania si harmónie národov: „Budeme prví, ktorí svetu oznámia, že svoj blahobyt nechceme dosiahnuť potláčaním jednotlivcov nám cudzích národností, ale na naopak, vidíme to len v najslobodnejšom a samostatný rozvoj všetky ostatné národy a v bratskej jednote s nimi, dopĺňajúc sa navzájom, vrúbľujúc do seba svoje organické vlastnosti a dávajúc im i zo seba vetvy na vrúbľovanie, komunikujúc s nimi v duši a duchu, učia sa od nich a učia ich atď. dokedy ľudstvo, naplnené svetovou komunikáciou národov až k bodu univerzálnej jednoty, ako veľký a nádherný strom, zatieni šťastnú zem“ (25, 100).

Chcel by som upriamiť vašu pozornosť: tento zjavne poetický opis je v skutočnosti veľmi technologicky vyspelé. Tu je podrobne a technicky presne opísaný proces zhromažďovania Kristovho tela („úplne vstúpilo do ľudstva“ podľa Dostojevského) z jeho rôznorodých a často protichodných aspektov – jednotlivcov a národov. Mám však podozrenie, že sú to všetko skutočne poetické opisy.

Osoba, ktorá si uvedomila svoju krásu tým, že bola obklopená nepodarilo tí, ktorí sa ešte nestali krásnymi jedincami, sa ocitnú ukrižovaní na kríži svojich nedokonalostí; voľne ukrižovaný v impulze sebadarovania krásy. No – zároveň – sa ocitá ako zavretá v klietke ich nepreniknuteľnými hranicami, obmedzená vo vlastnom sebadarovaní (ona dáva – ale oni nevedia prijať), čo robí utrpenie kríža neznesiteľným.

Na prvé priblíženie teda môžeme povedať, že Dostojevskij nám zobrazuje jediný proces premeny sveta pozostávajúci z dvoch vzájomne závislých krokov, ktoré sa v tomto procese mnohokrát opakujú a zachytávajú stále nové a nové úrovne vesmíru: realizovanú krásu členov tvoriacich spoločenstvo umožňuje harmóniu, realizovaná harmónia celku uvoľňuje krásu...

Dostojevskij F.M. Kompletné práce v 30 zväzkoch L.: Veda, 1972-1990. Ďalej sú odkazy na túto publikáciu uvedené v texte v zátvorkách za uvedením zväzku a strany; Kurzíva v úvodzovkách je moja, tučný text patrí citovanému autorovi - T.K.

Cm.: Novikova E. "Svet bude zachránený krásou" F.M. Dostojevskij a ruská náboženská filozofia konca XIX - prvá tretina XX storočia // Dostojevskij a XX storočí Ed. T.A. Kasatkina. V 2 zväzkoch T. 1. M.: IMLI RAS, 2007. S. 97-124.

Romanov Yu.A. Fenomén krásy v interpretácii Dmitrija Karamazova // Dostojevskij a modernita. Materiály XXIV Medzinárodné staré ruské čítania 2009. Veľký Novgorod, 2010. S. 229.

Niečo také existuje ľudový výraz-"Krása zachráni svet." Je to tak?
A mal grécky filozof Aristoteles pravdu so svojím slávnym aforizmom: „Fyzická krása je lepšia ako akýkoľvek odporúčací list.

Začnime výhodami fyzickej krásy, ktoré jednoznačne potvrdzujú Aristotelov výrok.
Fyzicky krásny človek má hypnotický účinok na vedomie ľudí okolo neho, to znamená, že jeho krása je vnímaná bez akejkoľvek kritickej reflexie, upadá do hypnotického tranzu a pripisuje krásnemu človeku všetky spoločensky pozitívne vlastnosti. Do hry vstupuje sila vlastného iluzórneho vnímania, ktoré potláča všetko kritické a logické chápanie - ak sa vám niekto páči, potom je určite „veľmi dobrý“!

Experimentálne psychologické štúdie, v ktorých boli subjektom ukazované fotografie Iný ľudia, odhalil nasledujúci vzorec - väčšina pozitívne vlastnosti fyzicky atraktívni jedinci boli vždy hodnotení ako zaujímavejší, inteligentnejší, vyrovnanejší, sympatickejší, láskavejší a spoločenskejší ako ostatní. Hoci mnohé z týchto vlastností vôbec nesúvisia so vzhľadom.

Vo verejnom povedomí existuje stereotyp, že fyzicky atraktívni ľudia majú väčšiu šancu dosiahnuť úspech v kariére a šťastie v osobnom živote. Krásky a fešáci majú vraj väčšiu šancu získať dobrú prácu, rýchlejšie sa presadzujú, častejšie vyhrávajú rôzne súťaže, získavajú rôzne ceny a odmeny a pri porušení zákona ich často postihujú miernejšie tresty.
Za krásu sa im skrátka vždy automaticky udeľujú body.
Ale je to tak?

Je čas prejsť na nevýhody fyzickej krásy!
V prvom rade treba poznamenať, že krásni ľudia pri druhom stretnutí nespôsobujú vo svojom okolí až taký veľký úžas. Fyzická krása človeka je predsa zjavná a je jej ozdobou a niekedy aj jedinou prednosťou pri absencii iných predností, ktorých rozvoj je u krásnych ľudí veľmi často potláčaný pôsobením svätožiary vonkajšej príťažlivosti. Okolie si zvykne na váš vzhľad a prestane upadať do hypnotického tranzu, začne hľadať iné osobnostné črty okrem krásy. A krásky a krásni muži veľmi často nepovažujú za potrebné ukázať svoje ďalšie prednosti a väčšinou ich rozvíjať, sú si istí, že stačí, že sú krásni a vzbudzujú obdiv ostatných.
A s týmto obdivom môžete od života získať všetko!

To znamená, že krásni ľudia sú v zajatí svojich vlastných ilúzií, že ich fyzická krása im automaticky zaručuje úplné šťastie, pričom zabúdajú:
- že si okolie zvykne na ich krásu a nevšíma si ju s takým potešením, ako by chceli - všetko sa stáva obyčajným, ak sa to opakuje príliš často;
- že iní môžu závidieť úspech niekoho iného a usilovať sa tento úspech zničiť, nie bezdôvodne existuje takáto metóda ovplyvňovania ľudí - začnite chváliť krásu niekoho iného a jeho majitelia budú vnímať tak negatívne svoju fyzickú príťažlivosť a nadradenosť spojená s týmto faktom, že život im už nebude pripadať ako med!
- tá krása najčastejšie vyvoláva v iných ľuďoch túžbu vlastniť túto krásu, teda vlastniť ju fyzicky a mať túto krásu pre seba ako predmet luxusu a márnosti.

Zachráni teda krása svet?