Každá rodina má v kúpeľni a kuchyni zavesený uterák. Alebo skôr nie jeden, ale niekoľko uterákov: na tvár, ruky, nohy, telo, riad. Tento atribút domova je taký známy, že ľudia jednoducho nepremýšľajú o jeho jedinečnosti. Hlavnou funkciou uteráka je odstrániť zvyškovú vlhkosť a je pozoruhodné, že po tisíce rokov sa nenašla žiadna alternatíva. Áno, história utierky siaha tisíce rokov do minulosti, z čias, keď si ľudia ešte len osvojili pestovanie plodín.

Obliečky v Staroveký Egypt považovaná za najobľúbenejšiu plodinu

Úplne prvou surovinou na výrobu látok medzi starovekými civilizáciami bol ľan. Na vlákno sa pestoval v starovekom Egypte, Babylone a Asýrii. Ľanová tkanina je považovaná za najstaršiu, s vekom najmenej 10 000 rokov. Starovekí tkáči vytvorili takú tenkú látku, že telo bolo viditeľné cez jej 5 vrstiev a ľanové oblečenie bolo pretiahnuté cez prsteň.

Mimochodom, ľan má dobré baktericídne vlastnosti. Nežijú na ňom baktérie ani plesne. Dokonale absorbuje vlhkosť a rýchlo schne. Všetky tieto výhody urobili bielizeň populárnou už pred tisíckami rokov. Je ľahké uhádnuť, že prvé uteráky boli vyrobené z ľanu a táto prax zostala nezmenená po desiatky storočí.

Krajiny Stredomoria a Mezopotámie používali ľanové uteráky. A túžba po vodných procedúrach vznikla v týchto krajinách pred 5 000 rokmi. Vznikla celá kultúra umývania, ktorá sa neustále zdokonaľovala. Ale všetky staroveké národy predčili Rimania v túžbe po čistote tela.

Omývanie sa pre nich stalo akýmsi kultom. Vodné procedúry boli dostupné pre všetkých: bohatých senátorov, bežných občanov, legionárov aj otrokov. V mestách Rímskej ríše boli položené akvadukty a postavené kúpele, aby si Rimania mohli kedykoľvek užívať vodné procedúry.

A po umytí si občania ríše sušili telá a tváre ľanovými uterákmi. Okrem termálnych kúpeľov si ľudia ráno umývali aj tvár, a preto sa nezaobišli bez uterákov. Treba poznamenať, že v starovekom Egypte počas procesu mumifikácie boli múmie zabalené do dlhých ľanových uterákov namočených v špeciálnej živicovej kompozícii.

Teda ľan na dlhú dobu zaujímalo vedúce postavenie v kultúre umývania. Na Blízkom východe však niekto prišiel s nápadom tkať uteráky pomocou rovnakej technológie, akou sa tkali koberce. A froté uteráky boli na svete. Boli mäkké, vlnité a prvýkrát ich použili v Turecku. Bavlna zároveň nahradila ľan.

Treba povedať, že turecká kultúra vodných procedúr nebola o nič nižšia ako tá rímska. Dôležitou súčasťou boli horúce kúpele Každodenný život Osmanskí Turci. Je úplne jasné, že v tureckých kúpeľoch sa bez uterákov nedalo nič robiť. Tí, ktorí sa radi umývali, išli do kúpeľov s celou sadou rôznych uterákov. Boli tam samostatné kusy látky na hlavu, ramená, hruď, nohy a chodidlá. Boli to Turci, ktorí z uteráka urobili luxusný atribút, ktorý poteší nielen telo, ale aj oči.

Froté uteráky vyrobené z bavlny sa v Európe a na východe rozšírili v 18. storočí. Bavlnená tkanina je mäkšia, jemnejšia a svojou štruktúrou absorbuje vodu ako ľan. A froté vlákna pri zotretí vytvárali príjemný masážny efekt a nedráždili pokožku. História uteráka sa tak dostala na novú, progresívnejšiu úroveň.

Vaflové uteráky

Je pozoruhodné, že Turci prišli aj s iným typom tkaniny na utieranie - vaflovým uterákom. Prvýkrát bol utkaný v meste Bursa v 18. storočí. Žili tam mimoriadne profesionálni remeselníci, ktorí vlastnili rôzne techniky tkania nití. A tak prišli s plátnom, ktoré svojou štruktúrou pripomína moderný cukrársky výrobok – vafle. Výrobcovia odevov boli k novej pôvodnej látke skeptickí, no uteráky z nej začali byť žiadané.

Úplne prvé vaflové uteráky boli tkané ručne. Za jeden deň majster vytvoril 2-3 takéto veci. Preto bola ich cena vyššia ako cena ľanových uterákov. Tí druhí boli mimo súťaže až do koniec XIX storočí. Až po roku 1890, keď bola tkáčska výroba úplne mechanizovaná, začali hrubé ľanové výrobky strácať pôdu pod nohami. Froté a vaflové uteráky vyrobené z bavlny zaplavili trh a ovládli ho.

Ale dnes už ľan a vata nie sú hlavnými komponentmi, z ktorých sa vyrábajú uteráky. Prírodné vlákna boli nahradené syntetickými vláknami a mikrovlákno - mikrovláknová tkanina s kapilárnou štruktúrou. Tieto utierky z mikrovlákna sú mimoriadne mäkké, ľahké a dokonale absorbujú vlhkosť. V praxi sa využívajú aj jednorazové utierky z netkaného materiálu spunlace.

Ako sa vyvíjala história uteráka v Rusku? Medzi Slovanmi bola bielizeň považovaná za hlavnú tkaninu. Práve z toho bol vyrobený najznámejší slovanský uterák, uterák. Používal sa pri rôznych rituáloch: na svadbách, pri narodení detí, na pohreboch. Ale kusy ľanového plátna na utieranie tváre, rúk a riadu sa nazývali utierky alebo utierky. Uterák nebol určený na takéto účely. Slúžil ako kultový predmet.

Slovanské uteráky so vzormi

V závislosti od účelu boli uteráky rôzne. Podorožný, vzali ho na cestu obchodníci a pútnici. Materstvo, do ktorej bolo zabalené novonarodené bábätko. Krstný, používali na utieranie bábätka po kúpeli. Svadba, používané na svadbách. Pohostinný, používa sa dodnes. Práve na tento uterák sa nosí chlieb a soľ pri vítaní drahých hostí.

Klasický ľanový uterák mal šírku 40 cm a dĺžku 3 metre. Toto plátno bolo zdobené rôznymi výšivkami. Maľovali vtáky, zvieratká, rozprávkové zvieratká. Zobrazovali kríže, rastliny, geometrické obrazce. Až do 18. storočia mali vzory na uterákoch posvätný význam. No postupne sa začal strácať a na jeho miesto prišli obyčajné vzory. Neniesli žiadnu rituálnu zložku, ale iba potešili ľudí rozmanitosťou postáv a farieb. V súčasnosti sa kráse uterákov venuje veľká pozornosť, pretože do popredia sa dostáva estetický pôžitok.

Krajská konferencia vedeckovýskumných prác

ROZPRÁVKA O UTERÁKACH

Rusko, Čeľabinská oblasť,

Okres Chebarkul, obec Melnikovo

Zavarnitsyna Elena, Lukina Anastasia

Zyuzina Anna

Vedecký vedúci: Zavarnitsyna A.A.

Učiteľ doplnkového vzdelávania

Melnikovo

2009

1. Úvod ……………………………………………………………………………………… 3
2. Z histórie uterákov ………………………………………………. . 4
3. Vyšívané uteráky Evgenia Grigorievna…………. . 7
4. Uteráky ako veno……………………………………………… 9
5. Záver……………………………………………………………………………………… 1 0
6. Popis praktickej časti……………………………….. 11
7. Použité materiály a literatúra ………………. 12

1. ÚVOD

Obklopuje nás každý deň veľké množstvo veci, o ktorých pôvode nikdy ani neuvažujeme. Medzi týmto množstvom vecí je taká položka ako uterák. V každej modernej domácnosti je ich veľké množstvo. Utierame si tváre a ruky uterákmi, ideme do sprchy, do kúpeľov. Nevyhnutnou súčasťou kuchyne je aj utierka.

Rozhodli sme sa vykonať štúdiu, kde sme moderný dom taká nevyhnutná položka každodenného života ako uterák. Pri našej práci sme použili materiál z ruskej encyklopédie Izba, ako aj príbehy miestnych obyvateľov.

Cieľ práce:

Zistite, kde k nám v živote ruskej dediny prišiel taký potrebný predmet do domácnosti ako uterák.

Ciele výskumu:

1. Nájdite a preštudujte si literatúru, ktorá uvádza pôvod a použitie uterákov.
2. Urobte prieskum medzi miestnymi obyvateľmi, pokiaľ ide o staroveké používanie uterákov.
3. Nájdite vintage vyšívané uteráky.
4. Obnovte jeden z nájdených uterákov, aby ste ho uchovali a odovzdali ďalším generáciám.

Z HISTÓRIE UTERÁKOV

Predpokladá sa, že uterák vznikol z tkaného pásu. Zväčšil sa povrch pásu vyrobeného na tkáčovni a vodorovný ornament začal vytláčať ten starodávnejší - vertikálny. Postupne sa pás rozšíril a zmenil sa na plátno. Najjednoduchšia forma bielizne je uterák.

Uterák je plátno bielej látky, domácej alebo menej často továrenskej, zdobené výšivkou, tkanými vzormi, stuhami, pruhmi farebného chintzu, čipky, flitrami, vrkočom a strapcom.

Rukoterka je kus bieleho plátna na utieranie tváre a rúk po umytí, ako aj na utieranie po umytí v kúpeľoch. Rucker bol na rozdiel od uteráka krátky a riedko zdobený.

Uterák, rovnaký ako uterák. Z fajky bieleného plátna strhli (narezali) pás dlhý 4 metre, odtiaľ názov vulgárny - toshnik.

Uterák je kráľom v dome. Každý uterák má svoj vzor, ​​každý vzor má svoj význam.

Nad ikonami v červenom rohu bol zavesený modlitebný uterák s vyšívanou modlitbou.

Osuška na krst, vyšívaná na krst dieťaťa.

Čerstvý chlieb z pece bol nasadený na špinavý uterák a po poli bol vyšívaný makom.

Ručne pletený uterák bol vyšívaný na sprisahaní mladých ľudí.

V kostole stáli novomanželia na kolenách na svadobnom uteráku, na ktorých boli vyšívané krížiky a holubice.

Uteráky si v Rusi uctievali, odovzdávali ich starým otcom vnúčatám a vyťahovali z ohňov. Krásne uteráky sú už roky vyšívané. Vyšívačky vedeli viac ako dvesto riadkových stehov. Aby to bolo na sviatok rýchlejšie, vyšívali jednostranne a dievča na svadbu obojstranne. Na výšivke nemohli zostať uzly, verilo sa, že môžu viesť k hádke.

Drobné nedostatky sa tiež nedali upraviť, aby do osudu nevniesol chaos.

Červená chata nie je v rohoch, ale v koláčoch. Červené sú aj rohy ruskej Izby.

Na slávnostnú výzdobu koliby boli použité uteráky. Boli zavesené na stenách, zrkadlách a ikonách počas veľkých sviatkov, ako sú Veľká noc a Vianoce. Okrem toho sa uteráky vešali počas svadieb, pri krste, v deň jedla pri príležitosti návratu z vojenskej služby alebo príchodu dlho očakávaných príbuzných.

Uteráky sa zvyčajne vyrábali doma a veľmi zriedkavo sa kupovali v obchodoch alebo na veľtrhoch. Každá sedliacka dievčina mohla utkať tenké biele plátno potrebné na uteráky a ozdobiť ho tak, ako bolo v jej dedine zvykom.

Uteráky boli podľa zvyku nevyhnutnou súčasťou dievčenských nohavíc. Na zdobenie oblúka koňa na svadobnom vlaku sa používali uteráky. Pri vchode do kostola bolo položené dlhé plátno a po ňom kráčali mladí ľudia. Dohadzovač zakryl nevestine ramená „generačným uterákom“, teda takým, ktorý bol na svadbe jej matky a starej mamy. Uterák používala nevesta ako závoj. Hádzanie cez hlavu by ho malo chrániť pred zlým okom a poškodením v najdôležitejšom okamihu života. Uterák sa používal pri rituáli „spojenia novomanželov“ pred vínom: zviazali ruky neveste a ženíchovi „navždy a navždy, na mnoho rokov dopredu“.

Uterák dostal babka, pôrodná babica, ktorá dieťa porodila, a krstná mama a krstná mama, ktoré dieťa krstili. Uterák bol prítomný v rituále „Babinina kaša“, ktorý sa konal niekoľko dní po narodení dieťaťa. Používal sa na prikrytie hrnca s kašou, ktorej spoločné jedenie sa považovalo za upevnenie príbuzenstva a začlenenie novorodenca do neho.

Uterák však zohrával osobitnú úlohu pri pohrebných a spomienkových rituáloch. Nad hlavou zosnulého, ktorý bol umiestnený v červenom rohu, boli zavesené vyšívané uteráky. Mal zostať visieť pod ikonami štyridsať dní. V pohrebnom vlaku boli na mašľu koňa priviazané uteráky. Spustili truhlu do hrobu.

Všetky tieto akcie s uterákom boli v ruskej dedine rozšírené, vychádzali z dávnych mytologických predstáv Slovanov. Uterák pôsobil ako talizman, znak príslušnosti k určitej rodinnej skupine a bol interpretovaný ako predmet, ktorý stelesňoval duše predkov „rodičov“, ktorí pozorne sledovali životy živých.

Táto symbolika uteráka vylučovala jeho použitie na utieranie rúk, tváre, podlahy a riadu. Na tento účel používali rukoterník, stierač, stierač atď.

VYŠÍVANÉ UTERÁKY EVGENIYA GRIGORIEVNA

Aby sme zistili nejaké fakty o neskoršom používaní uterákov, išli sme navštíviť obyvateľov – starobincov z dedín Melnikovo a obce Travniki.

Prvým, koho sme navštívili, bol obyvateľ obce. Bylinkári Shumikhina Evgenia Grigorievna.

Evgenia Grigorievna strávila svoju mladosť v obci Tumany v regióne Kirov. Jej rodina si vyrábala vlastnú látku na uteráky. Plátno bolo tkané na šírku potrebnú na výrobu uteráka. Evgenia Grigorievna nám ukázala domácu tkaninu vyrobenú na tkáčovni jej matkou. Astrakhantseva Anna Fedorovna, narodená v roku 1910 (žila v obci Tumany, región Kirov). Evgenia Grigorievna si nepamätá presný dátum výroby plátna, ale predpokladá, že to bolo okolo 40. rokov. Hotové plátno bolo zdobené výšivkou a čipkou.

Dom bol vyzdobený vyšívanými uterákmi. Pred veľkými sviatkami (Veľká noc, Vianoce a pod.) sa koliby nevyhnutne vybielili, alebo až potom sa po celej kolibe rozvešali uteráky. V červenom rohu boli zavesené najkrajšie uteráky. Uteráky sa používali aj na zdobenie zrkadiel, starých fotografií, alebo sa jednoducho vešali na steny koliby.

Na svadbu muselo dievča vyšívať veľké množstvo uterákov. Podľa počtu uterákov a krásy výšiviek na nich posudzovali zručnosti nevesty a bohatstvo rodiny. Uteráky priniesli do domu ženícha a vešali ich na steny, aby ľudia obdivovali prácu nevesty a ocenili jej vkus a pracovitosť. Na svadbe nevesta obdarovala svokra a svokru, príbuzných a mních, ako aj priateľky uterákmi.

Od staroveku až po súčasnosť zostávajú uteráky biele, bez vyšívaných vzorov uterákov. Rakvu niesli na uterákoch a vzdali na nich poslednú úctu zosnulému; Po pohrebe boli uteráky rozdané spoluobčanom a vyšívaný uterák bol zavesený na kríž a ponechaný na cintoríne.

Vo všedné dni sa na utieranie tváre a rúk používali jednoduché uteráky bez výšivky. A len v ojedinelých prípadoch, na veľké sviatky, mohli hostia obsluhovať vyšívaný uterák, ale vyšívanie na takom uteráku bolo veľmi jednoduché. Utierky používané v kuchyni na utieranie riadu tiež neboli zdobené výšivkou.

Evgenia Grigorievna nám ukázala niekoľko uterákov.

Jedna z utierok je vyrobená s „tambourovou výšivkou“ pomocou háčika. Evgenia Grigorievna povedala... že tento uterák vyšívala so svojou matkou vo veku 8-10 rokov, keď ešte žili v regióne Kirov. Evgenia Grigorievna sa naučila umenie vyšívania na tomto uteráku. Výšivka je robená svetlými niťami na svetločervenom poli látky, ktorá je vložená do bieleho základu uteráka, spracovaná továrenskou čipkou. Tento uterák má približne 60 rokov.

Ďalší uterák bol vyšívaný o niečo neskôr. Výšivka na látke je robená „komplexným krížovým“ švom, okraje uteráka sú zakončené filetovým úpletom, vyrobeným pomocou háčika. Utierka slúžila na výzdobu koliby.

Ďalší uterák, ktorý nám ukázala Evgenia Grigorievna, vyzerá veľmi skromne. Výšivka na nej je vyrobená „jednoduchým krížikovým“ stehom a je natiahnutá do úzkej línie umiestnenej pozdĺž samotného okraja plátna. Je dosť možné, že tieto uteráky slúžili na utieranie tváre a rúk. Všetky uteráky, ktoré nám Evgenia Grigorievna ukázala, sú vyrobené z domácej tkaniny.

Našli sme veľmi zaujímavý uterák od Anny Ivanovny Lebedevovej, ktorá žila v obci Russkaya Techa, okres Krasnoarmeysky, oblasť Čeľabinsk.

Uterák bol vyrobený špeciálne na ozdobenie ikon v červenom rohu. Okraje panelu uterákov sú navzájom spojené. Spodnú časť uteráka zdobia dva pruhy výšivky. Výšivka je vyrobená „komplexným krížikovým“ stehom. Filetové pletacie vzory sú vložené medzi vyšívacie pruhy a pozdĺž spodnej časti uteráka sa výšivka nachádza aj na bokoch. Základňa uteráka je vyrobená z továrenskej tkaniny.

UTERÁKY VENO

Evdokia Petrovna vytiahla zo vzdialenejšej police šatníka niekoľko uterákov. „Predtým mladí ľudia veľmi nechodili von, dievčatá sedeli doma, robili ručné práce a pripravovali si veno.

S mojou priateľkou Pečenkinou Valentinou (nar. 1935) sme si pomáhali zbierať vená. Moja kamarátka bola dobrá vo vyšívaní a ja som vedela háčkovať čipky. Keď som sa chystala vydať, kamarátka mi ako darček vyšila dva uteráky a ja som ich uháčkovala.“

Uteráky prezentované Evgeniya Petrovna Kashigina sú vyšívané obojstranným saténovým stehom, základňa uterákov je vyrobená z látky zakúpenej v obchode, okraje uteráka sú spracované filetovým pletením. Uteráky boli vyrobené okolo roku 1957 na svadbu Evdokie Petrovna.

Evdokia Petrovna rozvinie ďalší uterák. „Tento uterák patril mojej svokre Natalya Mikhailovna Kašigina (narodená v roku 193). Svokra povedala, že uterák bol vyšívaný na svadobný obrad a bol jej odovzdaný od matky. A svadba Natalya Mikhailovna bola nezvyčajná, konala sa presne v deň, keď zomrel V.I. V krajine bol vyhlásený smútok, zakázané boli všetky zábavné podujatia. No keďže už bolo na svadbu všetko pripravené, rodičia sa rozhodli svadbu nezrušiť. Svadba prebehla skromne, v tichosti, bez zbytočného hluku a zábavy, s rodinou.

Uterák patriaci Natalya Mikhailovna Kašigina bol s najväčšou pravdepodobnosťou tiež vyrobený z látky zakúpenej v obchode. Výšivka na uteráku je vyrobená jednoduchým krížikovým stehom, vo farbách tradičných pre starodávne vyšívanie: červená a čierna. V strede výšivky je vo vnútri korunka s iniciálami. Predpokladali sme, že korunka s iniciálami na vnútornej strane naznačuje, že uterák skutočne súvisí so svadobným obradom. Veney sa vyrába „komplexným krížikovým“ stehom, tiež v červenej a čiernej farbe. Okraje uteráka sú zakončené továrensky vyrobenou čipkou.

Uteráky Evdokia Petrovna majú ešte jeden zaujímavá vlastnosť, už dlhé roky sú medzi obyvateľmi našej obce veľmi žiadané. Je zriedkavé, že svadba sa koná bez uterákov Evdokie Petrovna. Na niektorých svadbách viažu uteráky svedkovia sprevádzajúci nevestu a ženícha a niekedy sa na ne pri stretnutí mladomanželov podáva chlieb a soľ.

Okolo 60-tych rokov začali továrensky vyrábané uteráky vstúpiť do života na dedine, postupne nahradili vyšívané a pevne vstúpili do moderného ľudského života. Ale kultúra používania uterákov zostala zachovaná. Ideme do sprchy a kúpeľného domu s veľkými, mäkkými a krásnymi uterákmi. Používame jednoduchšie utierky, utierame si tvár, ale na ruky a v kuchyni používame vaflové utierky. Ale v našom moderný život Nezabúda sa ani na staré vyšívané uteráky. Stále sa používajú na moderných svadbách. Počas pohrebných obradov zostávajú uteráky nezmenené.

ZÁVER: uteráky teda zaujímali osobitné miesto v kultúre ruskej dediny, sprevádzali človeka po celý jeho život. Novorodenca prijali na uteráku a človeka na jeho poslednej ceste odprevadili na uterákoch. V dievčenskom vene by malo byť najmä veľa uterákov. Každý staroveký uterák sa číta inak a má svoj vlastný význam, ale všetky nesú slnečnú energiu radosti, šťastia, láskavosti, lásky a prosperity.

POPIS PRAKTICKEJ ČASTI

V praktickej časti našej práce sme sa pokúsili obnoviť jeden z nájdených uterákov patriaci Natalyi Mikhailovne Kašigine. Pri tejto práci sme si osvojili ozdobné stehy používané pri „jednoduchej krížikovej“ výšivke a využili sme zručnosť filetového háčkovania.

Pred začatím práce sme študovali vzor na uteráku a predpokladali sme, že vzor bol vyrobený počítaním nití, bez použitia plátna.

Potom sme sa snažili čo najpresnejšie preniesť vzor kresby na kockovaný papier, trochu ho poopraviť a urobiť ho súmernejším.

Základ uteráka bol vyrobený z bavlneného kalika zakúpeného v obchode. Aby sa vzor vzoru vyšíval správnejšie a presnejšie, pozdĺž okrajov uteráka bolo šité plátno.

Vzor na uteráku je vyrobený v tradičných červeno-čiernych farbách.

Okraje uteráka sú lemované pletenou čipkou. Čipka je háčkovaná technikou filetového háčkovania.

Výšivku na uteráku urobili Zyuzina Annv a Lukina Anastasia. Háčkovanie okolo okraja uteráka urobila Elena Zavarnitsyna.

História froté uteráka (zaujímavé)

Uteráky máme v našom dome všetci: na ruky, na tvár, na telo, na riad, t.j. za všetko, pre čo sa pani domu rozhodne. Chcem sa vás spýtať: „Premýšľali ste niekedy o tom, ako, kedy a kde sa objavil uterák, myslím si, že väčšina povie nie a nebudem prekvapený, pretože som rovnaký sa rozhodol zistiť a povedať vám históriu froté uteráka, myslím, že budete mať záujem sa o ňom dozvedieť.

Uterák je textilný výrobok obdĺžnikového alebo štvorcového tvaru, ktorý je vytvorený špeciálne na utieranie akýchkoľvek predmetov a ľudského tela. Uteráky sa objavili pred mnohými rokmi. Sú o nich zmienky v Biblii a ľudových rozprávkach ktoréhokoľvek národa.

Ako veľa krásnych a pohodlných vecí, aj froté látky k nám prišli z východu. Ak sa pozriete pozorne na uteráky, uvidíte, že sú podobné kobercovým výrobkom. Jemné vlnité látky sú skutočne najbližšími príbuznými kobercov a vyrábajú sa rovnakou technológiou. Rodiskom prvého froté uteráka je Türkiye, kde sa používal už pred niekoľkými storočiami.

História vzniku uterákov je spojená s tradíciami kúpania tureckého ľudu. Kúpeľ bol vždy jedným z najdôležitejších atribútov tureckého života. Ale okrem bežného umývania mali ľudia aj špeciálne rituály. Napríklad kúpeľný obrad pre nevestu, ktorý sa konal bezprostredne pred svadbou. Dievča sa umylo, namazalo kadidlom a upravilo si vlasy. Bolo tam viacero uterákov – na vlasy, telo, nohy a intímne partie zvlášť. Dôležitým prvkom obradu bolo, že uteráky museli byť nové a utkala ich samotná nevesta.

Osušky z froté, ktoré používame každý deň, nadobudli konečnú podobu a začali sa vyrábať jednotnou technológiou od konca 18. storočia. Prvé tkáčske dielne na froté uteráky boli otvorené v tureckom meste Bursa a odtiaľ technológia migrovala do Európy. Rozmaznané európske dámy si obľúbili príjemné froté výrobky. Dnes sa froté výrobky vyrábajú v rozdielne krajiny. Na ich výrobu sa používa prírodná bavlna a ľan, často s prídavkom syntetiky. A v poslednej dobe sa objavili takzvané bambusové osušky, ktorých látka obsahuje vysoko ekologické antialergénne prírodné bambusové vlákna. Tu sú - bambusové uteráky:

Ako nazývali a používali slovanské národy uteráky?

Slovania nazývali uterák ručná brzda alebo utiralnik a široko používané uteráky, a to ako na úžitkové účely, tak na zdobenie miestností, ako aj na rituálne účely. Prvý typ uterákov bol najobyčajnejší: biely bez zdobenia a výšivky. Rituálne a dekoratívne uteráky boli krásne zdobené výšivkami, geometrickými a rituálnymi vzormi (napríklad symbolmi slnka) a rôznymi ozdobami. V kultúre starých Slovanov sa uterák spájal s kultom predkov, a preto bol dôležitým prvkom materského, pohrebného a svadobného obradu. Oh, toto sú slovanské uteráky:

A teraz ste sa naučili históriu vzhľadu uterákov. A ak potrebujete kúpiť froté uteráky veľkoobchodne, odkaz. Prejdite na webovú stránku: art-dtex.ru, vo veľkom sortimente sú rôzne froté uteráky a môžete si ich kúpiť vo veľkom. Všetky podrobnosti o zľavách a dodacích podmienkach pre veľkoobchodníkov sú tu na webovej stránke. Príjemné nakupovanie.

„V mysliach starých umelcov je to bohyňa Bereginya, symbol života a plodnosti. Zobrazovaním na domácich predmetoch (uteráky, oblečenie) ženy verili, že prinesie do domu šťastie a harmóniu. Ornamentálna výzdoba sukne je štylizovaným uzlíkovým písmom z pohanských čias. Pred príchodom písma sa informácie prenášali tkaním uzlov na palicu. Každý uzol je pojem (slovo). Neskôr boli premenené na výšivky. Žena, strážkyňa kozuba, vyšívala uzly-symboly znázorňujúce antických bohov, akoby ich upokojovala a žiadala o priaznivý postoj k nej a jej rodine. Farba nesie význam. Červená bola považovaná za krásnu." Informácie sú veľmi zaujímavé, no zároveň mám niekoľko otázok:
Ako sa naši predkovia naučili umeniu vyšívania?
Čo znamenajú symbolické kresby, ktoré sa zachovali dodnes?
Akú úlohu zohráva výšivka v modernom živote?
Predmetom môjho výskumu je teda vyšívanie. Zdá sa, že nič zvláštne. Ženy vyšívajú rôznymi technikami a rôznymi materiálmi. Vyšívajú krajinky, portréty, obrazy. U nás doma vyšívala moja prababka aj stará mama a vyšíva aj moja mama. Známy obrázok: žena skracuje svoje dlhé zimné večery, prehnutý cez vyšívací rámik. Pradienka z viacfarebných nití, nožnice. Tichá, upokojujúca hudba. Pokoj a úžasná harmónia - na plátne sa rodí vzor.
Vzhľad výšivky v Rusku sa datuje do prvých storočí starovekej Rusi. Kresby si vymýšľali sami, napríklad podľa vzorov na oknách v zime ich tvorili často štylizované obrazy rastlín, zvieracích a ľudských postáv. „Kresba dostala magický význam, niektoré obrázky boli takzvané „amulety“, ktoré podľa presvedčenia chránili dom, zvieratá a ľudí pred chorobami a problémami. Neboli knihy a neboli školy. Učili sme sa jeden od druhého. V každej provincii, niekedy dokonca aj v najmenšom regióne, sa zrodila vlastná vyšívacia technika, odlišná od ostatných: Tverský malý steh, Krestetskaya steh, Nižnij Novgorodský guipure, Ivanovo a Jaroslavľské stehy s obrysom, Olonecké šitie s prepletaním, retiazkový steh, „verchošov“. “, obojstranný saténový steh . Dokonca aj krížikový steh, známa technika vyšívania vo všetkých regiónoch Ruska, sa líši typom aj farbou: Voronežské vzory boli vyšívané prevažne čiernou niťou, severské červenou niťou, v regióne Belgorod bol hlavným vzorom kombinácia červenej a čierne farby. Rozkvet vyšívacieho umenia v Rusku nastal v r začiatkom XIX storočia, keď sa poddanské dievčatá aj ich paničky venovali vyšívaniu. Vyšívali saténovým a krížikovým stehom na plátno, vlnou a korálkami na hodváb a zamat. Pre ženu bola výšivka akýmsi vyjadrením duchovnej potreby krásy, spôsobom vyjadrenia estetického vnímania okolitého sveta. Vyšívali odevy (košele, zástery, slnečné šaty), uteráky, ktorým sa u nás hovorí uteráky.

I. Rushnik v rituálnej kultúre Slovanov

Za starých čias ste v Rusi nemohli nájsť jediný dom bez uterákov - originálnych uterákov, ktorých dekorácie využívali tradície hlbokého staroveku. Uterák je hlavným amuletom človeka od narodenia až po smrť. Uteráky sa používali nielen na určený účel ako uterák (v tom čase sa nazývali uterák a boli zdobené skromnou výšivkou), používali sa aj na zdobenie chaty. „Oddelene zavesili špeciálny uterák - hlavný talizman chaty a rodiny. Jeden jej koniec sa ponáhľal k Bohu a ďalšie dva – do materskej vlhkej zeme. Strop bol spojený s podlahou a nebo so zemou. Pri zakladaní domu bol na jeho základ položený uterák-amulet vyšívaný kruhmi a krížikmi. (Kruh a kríž sú slnečné symboly). Uteráky sa používali pri svadobných, materských, krstných a pohrebných obradoch. Na svadbe zaujímali najcennejšie miesto: boli súčasťou vena nevesty (dievčatá začali vyšívať už v detstve, keďže podľa zvyku malo byť vo vene aspoň 100 kusov). Nevesta ich dávala dohadzovačom a príbuzným ženícha, previazali ich cez plece najvýznamnejších účastníkov svadby. Uteráky sa dávali ako podnožka, na ktorej stáli mladí ľudia v kostole počas svadby. Bielorusi majú výraz „stáť na uteráku“, to znamená oženiť sa.
Stretol som sa s vyšívačkami Elenou Vitalievnou Dubininou, Irinou Viktorovnou Shapovalovou, Polinou Mikhailovnou Kurochkinou. Počas výskumu som sa zoznámil s etnografickými pamiatkami, ktoré zachovali ich rodiny. Všimol som si, že starožitné uteráky sú vyrobené v červenej a čiernej farbe. Kresby na nich sú geometrické, existuje kvetinový ornament. Červená farba je krásna, čierna je symbolom bohatstva Voronežskej oblasti, čiernej pôdy. V 20. storočí začali v obciach Sloboda a Khrenovoe vyšívať saténovým stehom a pestrými farbami. Vysvetľuje to skutočnosť, že veľa prisťahovalcov prišlo do týchto miest, kde bola technika vyšívania saténovým stehom rozšírená.
Obzvlášť na mňa zapôsobilo stretnutie s Ninou Dmitrievnou Kiselevovou. Koľko mi povedala o uterákoch! Nina Dmitrievna je vášnivou zberateľkou: už mnoho rokov zbiera vzory ľudových výšiviek. Osobitná pozornosť sa venuje vzorom uterákov. Z príbehu Niny Dmitrievny: „Uterák nie je len krásny, ale aj zaujímavý a poučný. Na uterák predsa len tak ľahko nič nespadne. Existujú rôzne typy uterákov: „dohadzovač“ a „vojak alebo kozák“ a ďalšie. Napríklad „dohadzovači“ sú najväčšie, takže by stačilo obviazať vysokých prominentných mužov, ktorí boli vybraní za dohadzovačov. Príbuzní ženícha vyšívali kohúty alebo pávy s náznakom krásy a rastu chlapa, dubové listy s žaluďmi - to je bohatstvo a sila rodiny. Ak nevesta prijala ponuku dohadzovača, uviazala si ju ešte pevnejšie s uterákom, kde tiež nič nebolo náhodné, všetko malo svoj význam.“ Na základe príbehov Niny Dmitrievny som zostavil vzor na vyšívanie uteráka. Existujú 4 fragmenty vzoru, z ktorých každý má svoj vlastný význam:
1. „Začať.“ Začiatok vyšívania. Dá sa vyšívať úzkym pásikom.
2. "Zem". Dizajn je vyšívaný v porovnaní so začiatkom väčšieho objemu (veď bohatstvo pochádza zo zeme) a sú použité kvetinové vzory.
3. "Domov". Musí byť pekný a vysoký, ukázať bohatstvo a zručnosť ako ihla.
4. "Koruna". Bohato vyšívané. To je to, o čo sa v živote snažíte.
Okrem toho sú fragmenty vyšívacieho vzoru navzájom oddelené buď „začiatočnými“ pásikmi, alebo namiesto „začiatočného“ pásika môžete použiť čipku alebo lemy.
Dizajn vypĺňal látku uteráka do dvoch tretín. Spodná časť uteráka bola zdobená čipkou, háčkovaním alebo technikou filetového pletenia.
Výšivka na uteráku (úlomky uvedené na obrázku) musia byť „príbuzné“, to znamená rovnakého typu. Môžeme povedať, že vzory vyšívaných uterákov sú zašifrovaným príbehom o živote ľudí, o prírode
Po preštudovaní zbierky Niny Dmitrievny sme zostavili tabuľku klasifikácie uterákov podľa obrázku a účelu (príloha č. 2).
Zo všetkého, čo bolo povedané vyššie, vyplýva, že uterák hral v živote Slovanov posvätnú úlohu, sprevádzal človeka od narodenia až po smrť, bol dôležitým prvkom v každodennom živote a prežil dodnes. V ruských dedinách stále zdobia červený roh a v mnohých mestských domoch sa stal čestným hosťom. Nina Romanovna Akulova, obyvateľka dediny Khrenovoe, sa so mnou podelila o zaujímavý postreh. Povedala mi, že v niektorých rituáloch sa úloha uteráka zmenila na nepoznanie. V dedine Khrenovoe bola tradícia: na druhý deň svadby mladá žena zavesila svoje uteráky v chatrči na vrch svojej svokry, aby každý mohol obdivovať jej zručnosti. Dnes sa táto tradícia zmenila na nový zvyk: mladá žena mení „záclony“ (záclony) na oknách, čím demonštruje bohatstvo svojej rodiny.
Móda je rozmarná. Z rozprávania mojej matky viem, že v jej mladosti sa zdobenie domu výšivkou považovalo za filistínu. V súčasnosti, charakterizovanej oživením záujmu o duchovnú a materiálnu kultúru minulosti, nachádza výšivka svoj druhý život. Čoraz viac remeselníkov vášnivo pracuje na zachovaní toho, čo sa takmer navždy stratilo.

II. Uterák v rituáloch - symbol svätosti, čistoty, ochrany

V kostole. Uterák hral v kresťanských rituáloch obraznú a symbolickú úlohu. Preto bola úloha uteráka dôležitá pri rituáli umývania nôh, tváre a rúk počas liturgie. Apoštolské učenie hovorí, že diakoni majú slúžiť pri sviatosti Eucharistie a majú mať uteráky a khustochki na utieranie pier tým, ktorí prijímajú prijímanie. Diakonský orar tiež pripomína veriacim „lenciu“, ktorou Ježiš Kristus utieral nohy svojim učeníkom po umytí. Okrem svojej rituálnej úlohy sa uteráky používali v kostoloch na zdobenie ikon.
Na krížoch. Bol zvykom viazanie krížov a zástav počas ťaženia, sprievodu či pohrebu, ale aj vešanie uterákov na kríže na cintoríne, pri kostole, či viazanie prícestných krížov uterákmi. Podľa etických noriem správania sa sňatie takéhoto uteráka považovalo za ťažký hriech, preto sa ich nedotýkalo a až po ich úplnom zničení dažďom alebo vetrom sa pripínali nové uteráky.
Amulet. Uterák zohrával dôležitú ochrannú úlohu počas sucha alebo šírenia epidémií. Na ochranné účely si teda spoločne vyrobili uterák alebo len kúsok bielizne, ktorým mohli zviazať „postavu“, opásať kostol, olemovať cestu, ulicu, cestu, preháňať dobytok cez bielizeň alebo ju prechádzať. za sucha sa takýto uterák nosil do kostola a ukladal Niekedy na obraz urobili drevený kríž, zakopali ho na okraji dediny alebo na hrob a zavesili naň tkaný uterák pri chorobe dieťaťa alebo pre dieťa, ktoré sa narodilo v rodine, v ktorej predtým zomreli deti, matka vyrobila uteráky, ktoré sa nazývali „votívne“ a ktoré boli odovzdané kostolu, pre ikony Matky Božej príhovor.
Na okno sa vešali uteráky „pred zlými duchmi“, keď sa posväcovala chata alebo sa slávil pohreb, rohy chatrče sa zakrývali, „aby sa zlí duchovia nikde neschovávali“. chrániť dom.
Pre novorodenca. K rodiacej žene prišli s uterákom, aby privítali narodenie nového človiečika, na prijatie novorodenca sa používal uterák so špeciálnym dizajnom a kolíska bábätka bola zavesená podlhovastým kusom látky – baldachýnom („od r. zlé oko“).
Na osuške, vyšívanej svetlými veselými kvietkami, bez jediného čierneho stehu, nosili bábätko na krst. Krstná matka ho vopred pripravila a zabalila doň dieťa a povedala novorodencovi slová „červená cesta“. Tento uterák sa používa na prikrytie dieťaťa v kostole. Bol zvykom šiť z nej prvé tričko dieťaťa; niekedy sa to uchovávalo až do svadby, alebo dokonca vložené do truhly.
Na svadbe. Uterák hral osobitnú úlohu v svadobných rituáloch ako jeden z najdôležitejších atribútov. Svadobné uteráky, ako celé veno, si každé dievča vopred pripravilo. V mnohých oblastiach na svadbách viazali uteráky nielen starší a mládenci, ale aj bojari a iní svadobní úradníci. Mladá žena aj jej priateľ často nosili uterák namiesto opasku - konce ako prvé.
Počas svadby zviazali novomanželom ruky uterákom so želaním vzájomného porozumenia a šťastnej a dlhej manželskej cesty. Na svadbe pri vítaní mladomanželov zakryli uterákom cestu od prahu k stolu, alebo aj od brány po dvere koliby; niekedy sa pred vchodom do kostola položil uterák.
Najdôležitejší bol však uterák, na ktorom rodičia mláďatá požehnali. Takýto uterák je špeciálna svätyňa, ktorá nebola ukazovaná cudzincom a bola opatrovaná ako zrenica oka, odovzdávaná z generácie na generáciu.
Nemalý význam mal biely vyšívaný uterák, na ktorom mali mladomanželia stáť pod korunou. Príbuzní ženícha dávali pod tento uterák strieborné mince a pšenicu pre šťastie a bohatstvo. Tento uterák sa potom použil na zakrytie obrazu alebo na zavesenie na popredné miesto v miestnosti.
Na ceste. Uterák, a niekedy aj viac ako jeden, si vzali na cestu Čumaci, vojenskí muži, tí, čo chodili do práce, a všetci, ktorí boli dlho mimo svojho domova. Uterák bol symbolom prianí šťastného osudu v budúcnosti a spomienkou na svoj domov, a preto najviac drahý darček matka na ceste k synovi, keď išiel do nový život.
Počas rozlúčky s armádou boli mladíci od hlavy po päty ovešaní uterákmi, čím im zaželali šťastnú službu a bezpečný návrat domov. Keď vyprevadila svojho syna na dlhú cestu, matka mu dala vyšívaný uterák. Zároveň so želaním šťastia povedala: „Nech váš podiel plynie s týmto uterákom!“
Na pohrebe. Počas pohrebu bol uterák symbolom prechodu človeka do iného sveta: uterák je cesta života, začiatok je narodenie, koniec je dokončenie životnej cesty.
Niekedy sa na zakrytie tela zosnulého používali uteráky alebo sa mu ukladali pod nohy; vozík, na ktorom sa rakva prepravovala, bol prikrytý uterákom alebo kobercom. Rakva bola prikrytá aj uterákom, na ktorý sa kládol chlieb. Na znak smútku sa na bránu alebo do okna vešal uterák. Pred smútočným sprievodom niesli kríž previazaný uterákom. Účastníci pohrebného sprievodu mali na rukách uviazané uteráky. Podľa zvyku sa rakva spúšťala do hrobu na špeciálnych uterákoch a náhrobný kríž, najmä pri pohrebe chlapa, sa tiež viazal uterákom. Tí, ktorí niesli truhlu, kríž, zástavu, ako aj kopáči, dostali hustky alebo uteráky - nikto z tých, ktorí pomáhali na pohrebe, nedostal peniaze.
Po 40. dni bol ručník odovzdaný kostolu na pohreb duše. Pohrebné uteráky sa spravidla nezdobili ornamentmi.

III. Uterák v každodennom živote je symbolom dobra, šťastia, dobrého začiatku a konca podnikania.

V poľnohospodárstve. Pri poľnohospodárskych rituáloch sa nezaobišli bez uteráka. V prvý deň zimnej prehliadky (na Juriho) sme sa vybrali do poľa v stáde (zvyčajne rodina). Otec išiel dopredu a na uteráku niesol chlieb a soľ a matka niesla občerstvenie v košíku prikrytom uterákom. Na zelenej lúke bol rozprestretý uterák, naň boli položené koláče a farbivá. Robili to v prvý deň orby, sejby a žatvy.
Sviatok prvého snopu je slávnostná oslava začiatku žatvy, ktorá bola založená na myšlienke, že rituálne akcie, piesne atď. môžu zabezpečiť dobré uchovanie úrody. Keď gazdiná vyšla do poľa jesť, položila uterák s chlebom a soľou a sviečku. Na kraji cesty sa zastavila a trikrát sa poklonila poli so slovami: „Daj Bože, je ľahké začať a ešte ľahšie skončiť. Po skončení žatvy sa gazda stretol so žencami s chlebom a soľou na utierni, na ktorú položili dožinkový veniec.
Bytová výstavba. Uterák zohral symbolickú úlohu pri výstavbe bývania. Hlavným atribútom pri zakladaní domu bol uterák, na ktorom ležal kríž, kytica kvetov, chlieb, soľ a pohár vody alebo vína. Starší majster vzal uterák s chlebom, pobozkal ho a povedal: "Pane, pomôž mi."
Keď sa dom staval, pivnice boli pokryté uterákmi. Zvyk sa zachoval aj pri stavbe koliby, nadvihnúť na konci strechy poslednú krokvu na uteráky, ktoré potom dostali remeselníci. Najmladší museli na strechu položiť „veniec“ – kyticu z brezových alebo dubových konárov spolu s kvetmi previazanými uterákmi, ktoré na tento účel vyšívala budúca pani domu ikona, vyšívaný uterák, chlieb a soľ, to všetko symbolizovalo nádej na dobro a šťastie v živote človeka.
Chlieb a uterák. Od pradávna až dodnes ide chlieb a uterák k sebe. Je zrejmé, že symbolika chleba si k nemu vyžadovala rešpekt a vyžadovala, aby nikdy neležal na „nahom“ stole, ktorý nebol prikrytý uterákom. Na prikrývanie chleba na stole sa používali utierky, prikrytá bola aj vanička zamieseného cesta a paska s farbivami, ktoré sa nosili do kostola na požehnanie s uterákom v niektorých regiónoch tkali "pshenichnik" - dlhý uterák s krížikmi a nekonečnosťami, ktorý, padajúc z obrazov, zakrýval misku kutya na stole.
Pozdravenie hostí. Do tejto doby zostal uterák aj symbolom dobrej vôle a pohostinnosti, a tak milých hostí vítali chlebom a soľou na vyšívanom uteráku. Prijatie uteráka a bozkávanie chleba symbolizovalo súhlas a duchovnú jednotu. Pred pozdravom hosťa z dlhej cesty pri stole mu gazdiná zavesila na plece čistú utierku na uterák a naliala mu vodu zo studne z krčahu na ruky.
Okrem zvyku vítať ctených hostí chlebom na utierni sa zachoval zvyk dávať chlieb na utierni na počesť nejakej špeciálnej udalosti.
IV. Dekoratívna a praktická úloha uteráka
Na ikonách. S prijatím kresťanstva vznikla tradícia zdobenia ikon uterákmi, ktoré sa nazývali bozhniki ("oddaní", "nabrazniki"). Ikony sa spravidla vešali na pokuty, a preto sa tieto uteráky nazývali „pokutnya“. Ich dĺžka dosahovala tri metre a viac.
Na veľké sviatky - Vianoce, Veľkú noc, chrámové sviatky, na svadbu - sa chaty vešali ozdobnejšími uterákmi - sviatočnými a počas pôstu "sentry", čisto bielymi alebo zdobenými okrajmi, zvyčajne v tmavých farbách.
Dekorácia izby. Okrem chát zdobili uteráky v minulosti aj verejné budovy – kostoly, dedinské zastupiteľstvá, školy a pod.
Uteráky v chatrči boli zavesené na kolíkoch na stenách, nad dverami, oknami, na stojanoch, na zrkadlách. Ako ozdobný rám dodali uteráky chate slávnosť, slávnosť, národná farba. Ohromovali bohatou výzdobou, sýtymi farbami a rozmanitosťou ozdôb, ktoré mali hlbokú symboliku.
Okrem rituálneho a dekoratívneho významu mali uteráky aj čisto praktické využitie. Podľa funkcií, ktoré vykonávali, mali uteráky svoje vlastné mená. Napríklad utirach (utieracia tácka) sa používal na utieranie tváre a rúk, na umývanie riad a stoly. Uterák bol „tvárou“ bývania ukrajinských žien. Podľa toho, koľko a akých uterákov tam bolo, usúdili majiteľku a jej dcéru.
Osuška, riedko zdobená a z hrubšej látky, zavesená na každý deň v každej vidieckej kolibe pri prahu, na štipci alebo na tyči. Utierali si ním ruky a riad, prikrývali chlieb, dojili ním kravu a motali sa okolo sporáka. Uterák slúžil na obed pre koscov, žencov a pastierov.
V. Symboly umenia vyšívania
Životné podmienky, zvyky, pôvodná príroda určil charakter výšivky a farby. Obrazy starovekých ruských výšiviek sa teda často spájali s náboženská viera Slovania Kult bohyne zeme a plodnosti sa prejavil v zobrazení majestátnej postavy ženy obklopenej kvetmi, vtákmi, zvieratami či jazdcami. Neskôr, v ľudovej výšivke 18.-19. storočia, obrazy vtákov a zvierat stratili význam pohanského symbolu a boli vnímané ako prejav dobra a pohody v rodine, harmónie a lásky medzi manželmi.
Prvky, ktoré tvoria motív Voronežských vzorov majú starovekého pôvodu a priamo súvisia s uctievaním kultu pohanského božstva našimi predkami prostredníctvom špeciálnych znakov-symbolov, znakov-amuletov. Tieto konvenčné znaky mali vždy pripomínať bohom a iným silám dobra, aby včas odvrátili ruku zla, keď chcelo človeku spôsobiť nejaké nešťastie alebo smrteľný smútok.
Geometrický kosoštvorec je hlavnou, najstabilnejšou postavou v ornamente, znakom žiarivého slnka, ktoré sa medzi našimi slovanskými predkami považovalo za kruh. Háčiky a palice uvoľnené zo strán kosoštvorca boli konvenčne chápané ako lúče slnka. V procese evolúcie kosoštvorca v regióne Voronež vzniklo viacero jeho variantov a jedným z nich je „lopúch“ - česaný kosoštvorec s dvoma výčnelkami v každom rohu. Svoje meno dostal kvôli podobnosti s lopúchom. Toto znamenie amuletu sa zmenilo na mnohonásobný symbol: domov mladej rodiny, zdroj vody, ohňa, plodnosti a života. Ak bol teda zobrazený s bodkami v strede alebo rozdelený na štyri malé kosoštvorce s kruhmi v každom, znamenalo to úrodnú pôdu, zasiate pole, roľnícky pozemok alebo panstvo. Prázdny diamant v strede znamenal zem alebo nebeskú klenbu. Reťaz vertikálne usporiadaných kosoštvorcov je „stromom“ života. Kosoštvorec s háčikmi po stranách bol symbolom matky zeme.
Odborníci považujú kríž za druhý najbežnejší symbol Voronežského vzoru. Technika krížikového stehu je dnes rozšírená v regióne Voronež, čo naznačuje jej dávne korene. Medzi pohanskými národmi bolo znamenie kríža symbolom človeka. Dvojkríž označuje manžela a manželku, teda rodinu.
Geometrický trojuholník znamenal panenskú krajinu a neskôr obrannú stavbu.
Štvorec prekrížený priečnymi čiarami s bodkami v strede symbolizoval pole, ktoré sial oráč.
Šťastné číslo sedem a sedemdňový týždeň predstavovala sedemcípa hviezda.
Osemcípa hviezda symbolizovala rodinu. Špirála symbolizuje hada, ktorý predstavuje múdrosť.
Kruh s malým krížikom v strede označoval nerozlučné spojenie boha Yarily s človekom.
Malý kruh vo veľkom svedčil o tom, že spolu s dobrom (veľký kruh) existuje aj zlo (malý kruh)
Znaky v podobe bodky symbolizovali zrno a znaky v podobe rímskej číslice päť symbolizovali rastlinu.
Vidíme teda, že vzor na výšivke má nielen estetický význam a obsah, ale nesie aj sémantickú záťaž: symboly vyšívania nám môžu povedať o svetonázore, hodnotách a ašpiráciách našich predkov. Štúdiom tejto symboliky môžeme lepšie pochopiť našu minulosť a obohatiť modernú kultúru.
Výsledkom výskumu som zistil, že výšivka je jedným z najstarších prvkov duchovnej a materiálnej kultúry nášho ľudu. Jej obrazy priamo súvisia nielen s každodenným životom, ale aj s vierovyznaním a zvykmi Slovanov, a preto v nich nachádzame odraz pohanských aj kresťanských názorov na svet, vzťahy medzi ľuďmi. Farebná schéma tiež nie je náhoda: každá farba mala veľký význam.
Najčastejšie sa výšivkou zdobili uteráky, pri ktorých sa hralo ľudský život ani nie tak utilitárnou, ako skôr rituálnou úlohou: boli nevyhnutným prvkom akýchkoľvek významných udalostí v živote človeka od narodenia až po smrť. Zvláštnosťou výšiviek nášho regiónu, ktorý bol dlhý čas hraničným, je syntéza výšivkárskych tradícií troch bratských slovanských národov a ich západných susedov. A vďaka Bohu budú potešovať ľudí svojou krásou ešte dlhé roky. Koniec koncov, čo je uterákom v kultúre Ukrajincov, Rusov a Bielorusov? Toto je príbeh našich predkov, myšlienky a nádeje, krása a bohatstvo duchovnej kultúry: materská pieseň, otcova chata, rozprávka starého otca, vzor a náklonnosť starej mamy, láskavé slovo od susedy, vzájomná pomoc - to všetko je na uterákoch , pamäť predkov naši predkovia.
Štúdium odbornej literatúry mi umožnilo dozvedieť sa, že výšivka, ktorá sa vyvinula z izolovaných znakov-amuletov s kultovým významom, sa zmenila na umelecký ornamentálny systém, ktorý modernom svete používané módnymi návrhármi v odevnom dizajne. Výšivka je súčasťou živej histórie ruského ľudu, Slovanov, ktorá pohltila storočia, od pohanov až po súčasnosť. V 21. storočí, storočí globalizácie, je dôležité zachovať originalitu ľudovej kultúry. Takže s vyšívaním: sémantický význam kresieb-symbolov sa stratil, je potrebné ho vrátiť a potom sa stane „knihou“ ľudová múdrosť" IN posledné roky Medzi mojimi krajanmi je obnovený záujem o umenie vyšívania, ktoré v týchto dňoch nadobúda nový sémantický význam: rituál vyšívania je čoraz menejcenný ako jeho estetika. Výšivka je podľa mňa dôležitou súčasťou ľudovej kultúry, jej krásu musíme využívať v každodennom živote, starostlivo uchovávať to, čo sa podarilo zachovať a uchovať našim predkom.
Ľudová výšivka sa dlho nevnímala ako umenie, preto sa nezbierali vzorky výrobkov a neštudovali sa techniky vyšívania. Na našej škole je vlastivedné múzeum „Istoki“ počas študijnej skupiny sme sa snažili zbierať, študovať, systematizovať ľudové vzory a opísať črty staroruských výšiviek. Koľko dlhých storočí je výšivke predurčené žiť? Príbeh jej premenenia a zmŕtvychvstania pokračuje aj v našej dobe.
Na záver by som rád citoval riadky básne Natashy Hristoevovej:
Uterák nie je len krása.
Obsahuje pokyny a priania šťastia.
Obsahuje srdce matky, lásku a teplo,
Oheň dobra je večná žiara.
Uterák sa dá čítať ako kniha.
Veď je v nej uložená odveká múdrosť.
A aby tieto znalosti nevyšli nazmar,
Musíme sa vrátiť ku koreňom.

Zoznam použitej literatúry:

1. A.I.Nemirovsky. Mýty starovekej Hellas. M., „Osvietenie“, 1992, s. 63 – 65.
2. Ilustrovaný mytologický slovník, Petrohrad, „North-West“, 1994, s.39.
3. Maksimová M., Kuzmina M. Výšivka. Prvé kroky. M., "Eksmo-press", 1997, str
4. Ljubimov L. Čl Staroveká Rus. M., „Osvietenie“, 1981, s. 18.
5. Žirov N.S. Ľudové umeleckej kultúry Belgorodská oblasť. Belgorod, 2000, s. 200 – 201.
6. Botova S.I., Pristavkina T.A., Ryabchikov A.V. Krása krajiny Belgorod vytvorená človekom. Belgorod, 200, s. 213.
7. Turanina N.A., Šaterniková N.I. Mytologická sémantika ľudového života. Belgorod, „Veselitsa“, 2002, s. 40, 49-50.
8. Ľudová poézia. MCC "Dobrorechye", Belgorod, 1992, s. 3-4.
9. Kaškarova-vojvoda E.D. Sprievodca ručnou prácou. M., IPC „Ruská rarita“, 1993, s.16.
10. Eremenko T.I. Vyšívanie. M., Legpromizdat, 1989, s. 28-33.
11. Eremenko T.I. Ihla je kúzelník. M., „Osvietenie“, 1988, s. 40-54.
12. Utkin P.I. Ruské ľudové umenie a remeslá. M., "Sovietske Rusko", 1984, s. 167-169.
13. Babenko I., Kapyshkina S. Vzory navrhla príroda - časopis “ Ľudové umenie", 1998 č. 2, s. 13-15.
14. Klinovskaya G. Výšivka na roľníckom kroji - časopis „Ľudová kreativita“, 1996 č. 6, s. 13-14.
15. Litovchenko Z. Minulosť nemá cenu - časopis „Ľudová kreativita“ 1996 č. 4, s. 14-15.
16. Rybakova S. Práca bola ťažká, túžba dávať - ​​časopis „Ľudová kreativita“, 1999 č. 4, s. 10-11.
17. Fedotová L. Živé remeslá - časopis „Ľudová tvorivosť“, 1996, č. 3, s. 24.
18. Tsvetkova N. Ako dlho vyšívajú v Rusi? - časopis „Lena“, 2002, č. 4, s. 8-10.
19. Shalaeva N. Tradičná ruská výšivka - časopis „Ľudová kreativita“, 1995 č. 5, s. 25-27; 1995 č. 6, s. 19–21; 1996 č. 1, s. 19-21.

Stiahnite si prílohy:

História ruského uteráka bledne

korene v starovekých časoch.

Toto je teraz utierka v kuchyni - pre nás úplne známy domáci alebo dekoratívny predmet. Ale naozaj, predtým bolo všetko úplne inak. V období Veľkého Domostroya dievča s mládež pripravila si veno: šila, strihala a vyšívala kusy plátna, snívala o tom, aký útulný bude jej domov a aká šťastná bude jej rodinná budúcnosť.

"Uterák" - počúvajte toto slovo! Je to zdrobnenina slova „Plátno“. Podľa princípu: plátno-uterák, okno-okno, spodok-spodok. Uteráky boli vystrihnuté z veľkého kusu plátna, boli rôznej veľkosti a každý mal svoj význam.

Možno aj preto bolo veno, ktoré pripravila nevesta, také cenené. Mladá gazdiná v manželovej rodine bola posudzovaná podľa šikovnosti, upravenosti a zručnosti vyšívaných uterákov.
Uteráky vyrobené počas jej dievčenského veku a zavesené v novom dome deň po svadbe boli pre mladú manželku zasvätením do nového života a príspevkom k spoločnej veci vytvorenia veľkej a priateľskej rodiny - veľmi šťastnej rodiny, o ktorej snívalo každé dievča. z


Ikony boli zdobené vyšívanými uterákmi, takýto uterák sa nazýval „Bozhnik“. Boli to dlhé podomácky tkané plátna so vzormi na koncoch alebo výšivkou na jednej strane. Bohyňa bola zvyčajne vyšívaná s prevahou modrá farba- farby Panny Márie. Musí mať vyšité dve začiatočné písmená z mena B.M (Matka Božia) alebo J.S. (Ježiš Kristus).


Obchodné uteráky hovorili o blahobyte v dome a chránili domov pred zlými silami. Boli zavesené v hornej miestnosti, zdobené dverami, oknami a rohmi.

Vyšívané osušky na krstiny musela vyšívať krstná mama. Vyšívala ich svetlými a jasnými farbami, aby bol život dieťaťa šťastný a radostný.


Ani jedna svadba v Rusi sa nezaobišla bez uterákov, ľudové tradície sa posvätne dodržiavali. Počas svadby stáli na svadobnom bielom uteráku, ľudová tradícia. Ruky nevesty a ženícha boli zviazané „odborovým“ uterákom, na ktorom boli vyšité mená nevesty a ženícha

Nechýbali ani špeciálne vyšívané chlebové utierky – chlebníky. Ukladal sa na ne chlieb, pretože položiť chlieb na neprikrytý stôl sa považovalo za veľký hriech.

Moderné uteráky sa často vyrábajú technikou tlačených vzorov na látku a nedajú sa porovnávať s tými, aj keď hrubými, ale s láskou lemovanými a vyšívanými viacfarebnými vzormi starých uterákov. Koľko hodín pracovali remeselníci po večeroch pri svetle uteráka na každom takomto uteráku, koľko duše a tepla bolo vložené do každého takého uteráka! Možno pokrok, ktorý nás teraz všade obklopuje, nie je až taký dobrý, Ako si o ňom ľudia myslia?!