Epifanij Modri ​​in njegove stvaritve

Eden najboljših piscev srednjeveške Rusije, Epifanij Modri, je bil tudi učenec sv. Sergija Radoneškega (Glej tudi:). On je bil tisti, ki je sestavil glavni vir naših informacij o Sergiju Radoneškem - izvirno Življenje velikega Radoneškega asketa, ki je eden od "vrhov ruske hagiografije" ( Prohorov 1988. Str. 216).

Nekateri raziskovalci starodavne ruske književnosti verjamejo, da je Epifanij napisal štiri ohranjene rokopise, ki so danes v Ruski državni knjižnici v zbirki Trojice-Sergijeve lavre. S to domnevo se ne strinjajo vsi raziskovalci. Vsi ne priznavajo ustvarjanja številnih Epifanijevih del, na primer Nauk proti Strigolnikom, Pridiga o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja, pa tudi sodelovanje tega študenta Sergija pri sestavljanju kronik. Vendar ni dvoma, da je Epifanij napisal Pismo svojemu prijatelju Cirilu, Življenje sv. Štefana Permskega, izvirno Življenje sv. Sergija Radoneškega in njegovo pohvalno besedo.

Podatki o Epifanu Modrem so črpani predvsem iz njegovih lastnih spisov. Sodeč po Življenju Štefana Permskega, ki ga je sestavil, je Epifanij študiral v rostovskem samostanu Gregorja Teologa, tako imenovanem »bratskem zatočišču«, znanem po knjižnici, bil je dobro izobražen in je govoril grško. V naslovu Hvalnice, ki jo je sestavil Sergiju Radoneškemu, se imenuje njegov učenec. Nekaj ​​podatkov o pisatelju je v Življenje Sergija Radoneškega, ki ga je po materialih iz Epifanija ustvaril pisec-menih Pahomij Serb (Logotet), ki je prišel v Rusijo z Atosa. Obenem je srbski hagiograf dejal, da je bil avtor začetnih zapiskov o ustanovitelju Trojice dolga leta služabnik radoneškega svetnika. V 90. letih Epifanij je zapustil samostan in se preselil v Moskvo, vendar se je okoli leta 1415 vrnil v Trojico. Umrl je najkasneje leta 1422.

Življenje svetega Štefana Permskega, ki ga je ustvaril Epifanij Modri

Prvo od slavnih Epifanijevih del je bilo posvečeno Štefanu Permskem - Življenje svetnika, ki ima naslov "Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu." Epifanij je bil osebno seznanjen s svetim Štefanom, razsvetljencem Zyryanov (sodobni Komi), ustvarjalcem njihove tako imenovane "permske" abecede in prevajalcem liturgičnih knjig v Zyryan jezik: hkrati sta bila oba meniha rostovska »bratska samota«; ob tem so se veliko prepirali o knjigah. Po vsej verjetnosti je Stefan komuniciral tudi s svetim Sergijem Radoneškim. Življenje ustanovitelja Trojice vsebuje zgodbo o tem, kako se je Štefan, ki je potoval 10 verstov od Sergijevega samostana in ni mogel obiskati velikega starešine, priklonil Trojici, ta pa je vstal od obroka in mu vrnil lok. S tem zapletom je povezana navada na Trojico med obedom vstati in moliti v spomin na ta pozdrav.

Sestava Besede o permskem škofu je izvirna. Beseda ne vsebuje čudežev, hkrati pa ni življenjepis v sodobnem pomenu besede. Epifanija, kot da mimogrede, govori o Štefanovem poznanstvu z velikim knezom Vasilijem Dmitrijevičem in metropolitom Ciprijanom, vendar ne osredotoči bralčeve pozornosti na to in ne navede, v kakšnih okoliščinah jih je svetnik srečal. Avtor namenja pomembno mesto Stefanovemu usposabljanju, opisu njegovih intelektualnih lastnosti, govori o Stefanovem delu pri ustvarjanju permske abecede in permske cerkve, pa tudi o njegovih prevodih knjig v zirjanski jezik. Poleg podatkov o samem svetniku in sodobnih zgodovinskih dogodkih zavzemajo v tem delu, ki je nastalo v slogu, kot je definiral sam Epifanij, »tkanja besed«, pomembno mesto različni odmiki: o mesecu marcu, o abecedi, o razvoj grške abecede. Epifanij s tehniko homeotelevtona (sozvočje končnic) in homeoptotona (enaki primeri) ob ritmiziranju besedila ustvarja skorajda poetične odlomke, bogate z metaforami, epiteti in primerjavami. Sklepni del Besede je stkan iz različnih slogovnih plasti: folklorne, kronične in pohvalne. Beseda o Štefanu Permskem je edinstveno delo, ki ga je ustvarila roka velikega mojstra.

V OR RNL, v zbirki P. P. Vjazemskega, eden od najstarejši seznami Življenja Štefana Permskega(80. leta 15. stoletja), najbolj uporaben in popoln (šifra: Vyazemsky, Q. 10). Dne l. 194 rev. (zadnja vrstica) -195 (tri vrstice od vrha) (glede na sodobno foliacijo) je pisar zapustil delno šifriran zapis, v katerem je v skrivni pisavi navedel svoje ime: »In mnogogrešni božji služabnik Gridya, Stupinov sin, Rostovičan, pisal s svojo neumnostjo in pomanjkanjem inteligence« (na zgornjem polju je prikazan delni prepis vnosa v rokopisu poznega XX - začetka XX).

Pismo Epifanija Modrega prijatelju Cirilu

Drugo delo Epifanija Modrega je Pismo njegovemu prijatelju Cirilu v Tverju (naslov: »Prepisano iz poslanice hieromonaha Epifanija, ki je pisal nekemu prijatelju svojega Cirila«), ustvarjeno leta 1415. Sporočilo je bilo odgovor na Neohranjeno pismo arhimandrita Kornelija (v Cirilovi shemi), rektorja Spaso-Athanasievskega samostana Tver. V njem Epifanij govori o štirih miniaturah, ki prikazujejo carigrajsko katedralo svete Sofije in so umeščene v njegov evangelij. Kirill je te podobe videl od njega v času, ko se je pisatelj, ki je decembra 1408 pobegnil iz Moskve pred invazijo hordskega emirja Edigeja, naselil v Tverju. V svojem odgovornem pismu je Epifanij dejal, da je te risbe katedrale kopiral iz del slavnega umetnika Teofana Grka, ki ga je osebno poznal. Sporočilo ima veliko vrednost predvsem za umetnostne zgodovinarje. Samo iz nje je znano, da je Teofan Grk poslikal več kot 40 kamnitih cerkva in več posvetnih zgradb v Konstantinoplu, Kalcedonu, Galati, Kavarni, Velikem Novgorodu, Nižnem Novgorodu, Moskvi, pa tudi »kamniti zid« (verjetno zakladnico) kneza Vladimirja Andrejeviča in dvorec velikega kneza Vasilija Dmitrijeviča. Epifanij je v pismu spregovoril o svojih opažanjih o ustvarjalnem slogu Teofana, ki je med prekrivanjem sten stavb s freskami nenehno hodil naokoli, se pogovarjal in nikoli ni pogledal vzorcev. Hkrati je Epifanij ironičen nad tistimi slikarji ikon, ki so nepremišljeno sledili le dobro znanim primerom cerkvenega slikarstva in niso ustvarili ničesar izvirnega.

V navadni knjižnici Ruske nacionalne knjižnice, v eni od zbirk zbirke samostana Solovetsky, je seznam Epifanijeva pisma prijatelju Kirilu. Kdaj in kako je prišla v knjižnico tega samostana, še ni znano. Kljub temu, da je rokopis precej pozen (na prehodu iz 17. v 18. stoletje), je edinstven, saj je danes besedilo Sporočila v njem edini primerek tega dela (šifra: Solov. 15/1474, l. 130).

Hvalnica sv. Sergiju Radoneškemu, ki jo je sestavil Epifanij Modri

Po mnenju večine znanstvenikov je Epifanij sestavil hvalnico menihu Sergiju z naslovom "Pohvalna beseda menihu opatu Sergiju, novemu čudodelniku, ki je v zadnjih rojstvih v Rusiji zasijal in prejel veliko zdravilnih darov od Boga." Ker Beseda govori o netrohljivosti relikvij sv. Sergija, nekateri raziskovalci menijo, da je bila napisana po odkritju in prenosu svetnikovih relikvij v svetišče, to je po 5. juliju 1422 ( Kučkin. Str. 417). Drugi verjamejo, da je bila Beseda ustvarjena 25. septembra 1412 v zvezi s posvetitvijo obnovljene cerkve Trojice ( Kloss. Str. 148). Iz Besede izhaja, da je avtor veliko potoval in obiskal Carigrad, Sveto Goro in Jeruzalem. Slogovno je Hvalnica homogena z drugimi Epifanijevimi deli.

V OR RNL je v zbirki knjižnice novogorodske katedrale sv. Sofije shranjen seznam Besede hvale, nastala v 90. letih. XV stoletje (šifra: Soph. 1384, l. 250-262, 1490). Beseda je bila vključena tudi v Sofijin seznam Velike Mene štirih (šifra: Soph. 1317, fol. 388 zv.).

Troparion sv. Sergiju Radoneškemu, ki ga je sestavil Epifanij Modri

Splošno sprejeto je, da je Pahomij Srb sestavil tudi službo ustanovitelju Trojice. Vendar pa so ne tako dolgo nazaj muzikologi in medievisti v rokopisu pisca knjige Kirillo-Belozersky con. XV stoletje Efrosina najdena besedila dva tropara Sergija, kjer so navedena imena njihovih sestavljalcev ( Seregina. Str. 210). Dne l. 196 zbirke je napisano s cinoberno pisavo: na desnem robu besedila prvega troparja »Epiphanievo« in spodaj pod besedilom drugega - »Pachomius Serbina«. Ta ugotovitev je nakazovala, da je Epifanij nameraval sestaviti službo za svojega učitelja. Morda tudi Pahomijeva služba svetniku Trojici, tako kot njegovo Življenje, temelji na Epifanijevih pripravah (šifra:
kir.-bel. 6/1083, l. 196).

Začetna Življenje sv. Sergija Radoneškega,
ustvaril Epifanij Modri

Vemo, da je izvirno Življenje sv. Sergija Radoneškega napisal Epifanij Modri, vemo iz Življenja, ki ga je sestavil atonski pisec-menih Pahomij Srb (Logotet). Afonets je bistveno revidiral besedilo Epifanija in ustvaril več izdaj dela, posvečenega asketu Trojice. Dolgo časa je veljalo, da je življenje Epifanija sv. Sergija doseglo naš čas le v obliki vložkov v delu Pahomija. Vendar pa je bilo pred kratkim odkrito besedilo Življenja, ki najbolj odraža delo Epifanija ( Kloss. Str. 155). To je seznam začetkov. 16. stol., shranjeno v OR Ruske narodne knjižnice (šifra: OLDP. F. 185).

Epifanijevo besedilo je del tako imenovane dolge izdaje življenja sv. Sergija, ki se začne s predgovorom in konča s poglavjem »O tankosti Sergijevega pristanišča in o nekem vaščanu«; nadaljnji opis dogodkov pripada Pahomiju Logotetu. Besedilo Epifanija je bilo določeno na podlagi besedilne primerjave vseh prepisov Žitija, predvsem na podlagi analize vstavkov na robovih rokopisov. Primerjava te izdaje z Življenjem Štefana Permskega, ki ga je sestavil Epifanij, prav tako kaže na slogovno homogenost teh besedil. V obeh primerih se uporablja ista frazeologija, besedišče, citati, teme, slike, sklicevanja na iste avtoritete; Podobno je tudi nasprotovanje Stefana in Sergija »sanoljubcem«, ki s pomočjo »obljub« dosegajo visoke položaje.

Hkrati v Sergijevem življenju, za razliko od Štefanovega življenja, skoraj ni odstopanj, ki niso neposredno povezani z zapletom, ritmični odlomki z homeotelevtoni in sinonimnimi ojačanji pa so precej redki. Na splošno slog Sergijevega življenja v tej izdaji sovpada s slogom drugih Epifanijevih del.

Mnenje, da je Življenje sv. Sergija v rokopisu OLDP. F.185 najbolj odraža besedilo Epifanija Modrega, ki ga je sprejela večina raziskovalcev stare ruske pisave.

Obdelava XV-XVIII stoletja. Življenje sv. Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil Epifanij Modri

Atonski pisatelj-menih Pahomij Srb (Logotet), ki je večkrat prišel v Rusijo, je "revidiral" Življenje sv. Sergija Radoneškega. Po mnenju različnih raziskovalcev obstaja od dve (V. O. Klyuchevsky) do sedem (V. Yablonsky) izdaj tega spomenika. Zaradi revizije Pahomija je bilo Sergijevo življenje dopolnjeno s posmrtnimi čudeži svetnika Trojice; bilo je bistveno skrajšano v primerjavi z Epifanijevim življenjem in je bilo popolnoma brez liričnosti, značilne za delo Sergijevega učenca. Pahomij Srb je dal Sergijevemu življenju obredno obliko, okrepil element hvalnice svetniku in odstranil neželene protimoskovske politične aluzije, da bi bilo življenje primerno za liturgične potrebe. Ena od zgodnjih izdaj Pahomija je bila identificirana v OR Ruske nacionalne knjižnice (šifra: Soph. 1248).

Izdaja Življenja sv. Sergija s čudeži, 1449

Izdaje Pahomija Srba ne izčrpajo revizij Življenja sv. Sergija. V poznejših časih je bilo besedilo Življenja tudi predmet "revizije", narejene so bile dopolnitve, zlasti v tistem delu dela, ki se nanaša na čudeže Trojice askete. Že v drugi polovici 15. st. pojavila se je izdaja z besedili čudežev iz leta 1449 (po klasifikaciji B. M. Klossa je to četrta Pahomijeva izdaja, dopolnjena s tretjo izdajo: Kloss. strani 205-206). Čudeži leta 1449 so se zgodili v Trojice-Sergijevem samostanu pod opatom Martinianom iz Belozerskega . Pod njim je bilo v letih 1448-1449. izvedena je bila vseslovenska kanonizacija sv. Sergija (do takrat je bil ustanovitelj Trojice cenjen kot lokalno cenjen svetnik). Verjetno je besedilo Čudežev iz leta 1449 zapisal, če ne sam Martinijan Belozerski, potem seveda iz njegovih besed. Prečastiti Martinijan Belozerski- učenec meniha, sogovornik častitega Sergija. Preden je postal opat Trojice, je bil Martinijan opat samostana Ferapont Belozerski, ki ga je ustanovil prečasni Ferapont Belozerski, ki je prišel skupaj z menihom Kirilom Belozerskim iz moskovskega samostana Simonov. Kako sta izgledala Ferapontov samostan in njegova okolica v 19. stoletju, si lahko predstavljamo po risbah iz album I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji", shranjeno v OR RNL (šifra: f. 796. Tjumenjev, arhivska enota 271, l. 69, 73, 84)

Leta 1447 je menih Martinijan podprl moskovskega kneza Vasilija Temnega v boju za velikoknežji prestol in ga osvobodil poljuba križa (z drugimi besedami, prisege) drugemu kandidatu za moskovsko veliko vladavino, Dmitriju. Šemjaka. Ko je premagal svojega nasprotnika, je Vasilij Temni povabil Martiniana v Trojico kot opata. Možno pa je, da so bili čudeži iz leta 1449 zapisani po besedah ​​Martinijana in samega Pahomija Srba. To bi se lahko zgodilo v času, ko je slavni pisec v zgodnjih 60. letih 15. st. prišel v samostan Kirillo-Belozersky, da bi zbral gradivo o njegovem ustanovitelju. Tam je, kot je o tem povedal sam Pahomij v Življenju sv. Kirill, srečal se je z Martinianom.
V OR RNL, v zbirki knjižnice novogorodske katedrale sv. Sofije, je rokopis kon. XV. stoletja, ki vključuje dokaj zgodnji seznam življenja sv. Sergija Radoneškega s čudeži iz leta 1449. Seznami s čudeži tega časa so izjemno redki med zbirkami, ki vsebujejo življenje ustanovitelja Trojice. Kljub temu, da je rokopis skromno okrašen, je njegova pisava precej prečiščena in jasna (šifra: Sof. 1389, fol. 281 (na zgornjem listju).

Življenje sv. Sergija v 16. stoletju.

V 16. stoletju Besedilo življenja svetega Sergija Radoneškega je vključeno v številne kronike in velike knjižne zbirke. Sredi 16. stol. Že v sofijskem nizu Velikega menejja Četija metropolita Makarija 25. septembra sta vključeni dve izdaji Življenja, ki ga je sestavil Pahomij Srb (Proložna in Dolga), skupaj s Hvalnico Epifanija Modrega. Sofijski niz velikih menej štirih je vstopil v OR RNL kot del zbirke knjižnice novogorodske katedrale sv. Sofije.
Besedila, posvečena sv. Sergiju, so v septembrskem zvezku (šifra: Soph. 1317): daljša izdaja se začne na fol. 373 rev. , in Prolozhnaya - na l. 372 rev.

Življenje sv. Sergija v 17. stoletju.

V 17. stoletju German Tulupov, Simon Azaryin in Dimitri iz Rostova so delali na življenju sv. Sergija.

Sveti Dimitrij(v svetu Daniil Savvič Tuptalo) (1651-1709), metropolit Rostova in Jaroslavlja, ki je sprejel meniške zaobljube v kijevskem Cirilskem samostanu, je skoraj dvajset let sestavljal »Knjigo življenja svetnikov« (Cheti Menaion), vključeno v to je njegova lastna izdaja Življenja sv. Sergija, ki temelji na besedilu iz Velike Mene štirih. "Knjiga življenja svetnikov" Demetrija Rostovskega je bila sprva namenjena tiskani objavi. Iz časa njegovega življenja se je ohranilo zelo malo rokopisnih gradiv. Znani sta le dve rokopisni knjigi Štirih menej Demetrija Rostovskega, ki sta bili verjetno usmrčeni med življenjem svetnika. Ena od teh knjig Chetya Menaia za december, ki se nahaja v OR RNL. Razstava predstavlja vzorec pisma Dimitrijevega pomočnika, ki je pripravil ta seznam. Rokopis je bil napisan s kurzivno črko na kon. XVII stoletje (šifra: OSRC. F.I.651).

Življenje sv. Sergija v 18. stoletju.

V 18. stoletju Cesarica vse Rusije Katarina II se je obrnila na življenje sv. Sergija Radoneškega in leta 1793 napisala svoje besedilo, posvečeno ustanovitelju Trojice. Vendar ne predstavlja nove izdaje Življenja, ki ga je sestavila cesarica, ampak le izvlečke o Sergiju Radoneškem iz Nikonove kronike. Podobne zgodovinske zbirke za Katarino II sta sestavila profesorja moskovske univerze Kh A. Chebotarev in A. A. Barsov ( Droblenkova. Sergijevo življenje. C. 333).

V OR RNL, na srečanju Peter Petrovič Pekarski(1827-1872), akademika, znanega raziskovalca ruske književnosti in zgodovine 18. stoletja, hranijo rokopisni zvezek z besedilom, ki ga je sestavila Katarina II. Gre za kopijo, narejeno z roko P. P. Pekarskega neposredno iz avtografa cesarice: »Odlomki iz življenja sv. Sergija Radoneškega« (šifra: f. 568 Pekarski, točka 466).

Ikona "Katedrala Radoneških svetnikov"

Il. 1. Miniatura "Prečastiti Sergij Radoneški". Storitev Rev. Sergija Radoneškega. Zbirka bogoslužij svetnikom. XVII stoletje
Šifra: OSRC, Q.I.85, l. 425 vrt./min

Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva
"Čez Rusijo." Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje

Il. 2. l. 30 Zvonik izza vrta

Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 3. l. 25. Pogled z galerije refektorija

Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 4. l. 27. Severna stran. Stene

Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 5. l. 23. Pogled na Trojice-Sergijevo lavro od daleč, z moskovske ceste

Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 6. l. 26. Obzidje: vzhodna stran

Il. 7. Miniatura "Odrešenik je na oblasti". "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.

Il. 8. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.
Koda: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 7 rev.

Il. 9. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 79

Il. 10. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.
Koda: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 26

Il. 12. Ohranjevalnik zaslona in začetek rokopisa.
Lestev Janeza Sinajskega. 1422
Golutvinski samostan Bogojavljenja (Kolomna).
Šifra: Vreme. 73, l. 1

Il. 13. Pisarjeva opomba. Lestev Janeza Sinajskega. 1422 Golutvinski Bogojavljenski samostan (Kolomna).
Šifra: Vreme. 73, l. 297

Il. 14. Miniatura “Evangelist Matej”. Štirje evangeliji. 1610
Prispevek k Pavlo-Obnorskemu samostanu.
Šifra: Vreme. 163, l. 6 rev.

Il. 15. Zapis o deponiranju rokopisa v Pavlo-Obnorskem samostanu. Štirje evangeliji. 1610
Šifra: Vreme. 163, l. 239 rev.

Il. 16. Miniatura “Prečastiti Abraham iz Galicije”. Služba in življenje sv. Abrahama Galicijskega (Gorodetskega ali Čuhlomskega). XVIII stoletja
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Miniatura s prizorom iz Življenja sv. Abraham Galitski. Služba in življenje sv. Abrahama Galicijskega (Gorodetskega ali Čuhlomskega). XVIII stoletja
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2 zv.

Il. 19. Molitve, kakor tudi zapisnik rokopisnih prispevkov. Jeruzalemska listina. 1412
Koda: OSRC. F.p.I.25, l. 1 rev.

Il. 20. Savva Zvenigorodski reši carja Alekseja Mihajloviča med lovom na medvede. Ilustracije N. S. Samokisha za pesem "The Deliverer" L. A. Meya. 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - pastorek Napoleona Bonaparteja, podkralja Italije. Graviran portret. Oddelek za tisk Ruske nacionalne knjižnice

Il. 22. Portret vojvodinje
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Hood. F. Plamen. Francija. 1896
Platno, olje. Državni muzej Hermitage

Il. 23. Portret Albrechta Adama. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Založba Hermann und Barth. München." 1827
(»Slikovita slika vojnega pohoda od Willenberga v Prusiji do Moskve leta 1812« (1827 – 1833)

Il. 24. A. Adam. »Samostan v Zvenigorodu. Glavno stanovanje 13. september 1812" (»Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre«). Oljna risba iz »Ruskega albuma« A. Adama. Državni muzej Ermitaž, inv. št. 25996

Il. 25. A. Adam. »Samostan v Zvenigorodu. 10. september 1812" (»Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre«). Litografija iz albuma »Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Založba Hermann und Barth. München." 1827 (»Slikovita slika vojaškega pohoda od Willenberga v Prusiji do Moskve leta 1812« (1827 – 1833). Oddelek »Rossika«, RNL

Napoleonov avtogramski podpis.

Il. 26, 27. Pismo cesarja Napoleona Bonaparteja naslovljeno na podkralja Italije E. Beauharnaisa. Fontainebleau. 14. september 1807
Napoleonov avtogramski podpis.
Koda: f. št. 991. Splošna zbirka. tuji avtogrami, op. 3, brez št.

Napoleonov avtogramski podpis.

Il. 28, 29. Pismo cesarja Napoleona Bonaparteja naslovljeno na podkralja Italije E. Beauharnaisa. Fontainebleau. 30. september 1807
Napoleonov avtogramski podpis.
Koda: f. št. 991 (Splošna zbirka tujih avtografov), op. 1, št. 923

Il. 31. Pogrebni zapisnik. Canon. Con. XIV-zgod XV stoletje in začetek XV stoletje Simonov samostan.
Koda: OSRC. O.p.I.6 (iz zbirke F. Tolstoja), l. 84

Il. 32. Življenje sv. Štefana Permskega, ki ga je sestavil Epifanij Modri ​​("Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu") Zbirka. Začetek XV stoletje
Šifra: Brest. V. 10, l. 129

Il. 33. Zapis pisarja Življenja sv. Štefana Permskega, ki ga je sestavila zbirka Epifanij Modri. Začetek XV stoletje
Šifra: Brest. V. 10, l. 194 rev. (zadnja vrstica) 195 (tri vrstice na vrhu s pisarsko pisavo)

Il. 34. Sporočilo Epifanija Modrega njegovemu prijatelju Kirilu v Tverju.
Zbirka. XVII-XVIII stoletja
Šifra: Solov. 15/1474, l. 130

Il. 35. Pohvalni govor Rev. Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil Epifanij Modri. Zbirka. 90. leta XV stoletje
Koda: Soph. 1384, l. 250

Il. 37. Življenje sv. Sergija Radoneškega (najbližje besedilo, ki ga je sestavil Epifanij Modri). Štartna lista XVI stoletje
Koda: OLDP. F. 185, l. 489 rev. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozerski samostan. Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Hood. I. F. Tjumenjev (?). Akvarel. 5. Mojz. tla XIX stoletje
Koda: f. : f. 796. Tjumenjev, enota. ura 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerski samostan. Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'".
Hood. I F Tjumenjev (?). Akvarel. 5. Mojz. tla XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 271, l. 73

Il. 41. Spodaj: jezero v bližini samostana Ferapontovo-Belozersky. Zgoraj: otok patriarha Nikona Risba iz albuma I. F. Tjumenjeva »Po Rusiji«. Hood. I F Tjumenjev. Akvarel. 5. Mojz. tla XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ura 271, l. 84

Il. 42. Življenje sv. Sergija Radoneškega s čudeži iz leta 1449. Zbirka. Con. XV stoletje
Šifra: Soph. 1389, l. 281 (zgornja foliacija).

Il. 43. Predgovor k rokopisu. Veliki menej metropolita Makarija (minej za september). Ser. XVI stoletje
Šifra: Soph. 1317, l. 3

Il. 44. Ohranjevalnik zaslona za rokopis. Veliki menej metropolita Makarija (minej za september). Ser. XVI stoletje
Koda: Soph. 1317, l. 9

Il. 45. Življenje sv. Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil Pahomij Srb Veliki Menej kapele metropolita Makarija (Minej za september). Ser. XVI stoletje
Koda: Sof. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Vzorec rokopisa asistenta Dmitrija Rostovskega. Menej v čast Demetrija Rostovskega. Seznam kon. XVII stoletje
Koda: OSRC. F.I.651

Il. 48. Odlomki iz življenja sv. Sergija Radoneškega, ki ga je izdelala cesarica Katarina II. 1793 Kopija P. P. Pekarskega iz Katarininega avtograma. Ser. XIX stoletje
Koda: f. 568. Pekarsky, enote. ur 466

Il. 49. Opomba v kurzivnem zapisu: "Prolog samostana Prilutsky." Prolog. Con. XIV-zgod XV stoletje Samostan Spaso-Prilutsky.
Koda: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Ohranjevalnik zaslona s podobo Rev. Martinijan Belozerski. Življenje Rev. Martinijan Belozerski. Začetek XVIII stoletja
Šifra: Vreme. 739.

Il. 51. Miniatura z upodobitvijo Rev. Kiril Belozerski. Začetek bogoslužja Kiril Življenje Rev. Kirill Belozersky in služba njemu. 1837
Šifra: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 rev.-5

Il. 52. Predmeti iz zakristije Kirilo-Belozerskega samostana,
pripadal sv. Kirilu Belozerskemu.

Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozersky samostan. Cerkev sv. Sergija v samostanu Ivanovo.
Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Hood. A. P. Rjabuškin. Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enote ur 271, l. 33

Il. 54. Prva celica sv. Kiril Belozerski.
Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Hood. A. P. Rjabuškin. Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enote ur 271, l. 34

Il. 55. Začetek drugega pisma metropolita Ciprijana opatom Sergiju Radoneškemu in Fjodorju Simonovskemu. Krmarja. Začetek XV stoletje
Šifra: F.II.119

Epifanij Modri (umrl okoli 1420) - pravoslavni svetnik, hagiograf. Znan kot sestavljalec življenj sv. Sergija Radoneškega in Štefana Permskega. Študiral je v rostovskem samostanu Gregorja Teologa, tako imenovanem Shutterju, znanem po svoji knjižnici. Tam je študiral slovanske in grške jezike. Veliko je potoval in obiskal Carigrad, Sveto goro in Jeruzalem, verjetno je leta 1380 Epifanij končal v samostanu Trojice blizu Moskve kot "učenec" že znanega Sergija Radoneškega. Ukvarjal se je s pisanjem knjig leta 1392, se je Epifanij očitno preselil v Moskvo, da bi služil pod vodstvom metropolita Cipriana, nato pa se je preselil v Tver. položaj med brati. Tam je umrl okoli 1420 (najpozneje 1422) v činu hieromonaha.

Slog tkanja besed - bujni retorični slog Glavne značilnosti tkanja besed:

1. Pripoved je razdeljena na široka obdobja

2. Zanj je značilna obilica retoričnih vprašanj in vzklikov.

3. Razširjena je uporaba tavtoloških besednih zvez, ponavljanje etimološko povezanih besed (zlonamerno, na hitro, modro s ponižnostjo, goreče z vero pravoverja, vidna vizija, svetla svetilka, hvaljenje s hvalevrednimi glasovi To je). kako so nastale frazeološke fraze: poteptati smrt s smrtjo, cesarjevo, kar je cesarjevo, šale šala, opraviti stvari.

4. nastale so zapletene besede-neologizmi, ki so temeljili na zapletenih zvezah: orel brez para, ognjeni pogled, sončni angel. Besedna igra je povzročila potemnitev pomena, kar je veljalo za pokazatelj avtorjeve zgovornosti.

5. Široko so se uporabljale perifraze - opisna imena predmetov in pojavov.

6. Za ta slog je bilo značilno obilo tropov: simboli, metafore, prefinjene primerjave, cvetoči epiteti.

7. Na področju besedišča so prevladovale besede z abstraktnim pomenom, abstraktno besedišče, fonetični, besedotvorni in pomenski staroslovanizmi. Vsakdanja, politična, vojaška in gospodarska terminologija, nazivi delovnih mest in specifični naravni pojavi so izključeni iz visokih literarnih del.

8. Določeni nazivi delovnih mest so nadomeščeni z opisnimi besednimi zvezami: namesto posadnik se reče neki plemič, vladar tega mesta.

9. polintot - uporaba iste besede v različnih primerih

10. Stvarno gradivo je prepredeno z daljšimi liričnimi izlivi avtorja in obilnimi citati verske literature.

"Življenje Sergija Radoneškega" napisano v letih 1417-1418. Epifanij Modri, nato pa ga je revidiral Pahomij Lagotet. Retorične presežke bistveno umiri avtorjeva želja po čim večji faktografiji in dokumentarnem prikazu. Tu se v večji meri kot v prvi pokažejo psihološka opaznost, sposobnost opazovanja in zajemanja pokrajine okoli človeka. Epifanijevo hagiografsko delo. V življenju se pojavljajo tudi pogovorne besede in izrazi, ki so tradicionalni za hagiografski žanr. Glavni podvig junaka je bila samostojna gradnja samostana, življenje v revščini (počutil se je krivega, ker so bili njegovi starši bogati) in preroški dar.

»Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu« ustvaril Epifanij Modri ​​kmalu po smrti Štefana Permskega, to je po letu 1396. S ciljem poveličati in povzdigniti dejanja svetega asketa, ki je v svoji apostolski službi postal podoben velikim krščanskim misijonarjem, se Epifanij zateče k posebnim literarnim in jezikovne tehnike: pripoved je nasičena s številnimi, nanizanimi s primerjavami, dolgimi vrstami metafor, ojačanji (s vsiljevanjem homogenih delov govora ali jezikovnih sredstev: definicij, sinonimov, nasprotij itd.). Ornamentika, svečanost in prefinjenost tako ustvarjenega sloga naj bi odražali posebno, nezemeljsko bistvo svetnika in veličino njegovega podviga. Življenje je sestavljeno iz uvoda, glavnega dela in zaključka, pri čemer je glavni del razdeljen na 17 poglavij, od katerih ima vsako posebno naslov. Posebno zanimiva so 4 zadnja poglavja (»Jok permskih ljudi«, »Jok permske cerkve, ko sta vdova in škof žalovala«, »Molitev za Cerkev« in »Jok in hvalnica Menih odpisuje«), ki združuje tri slogovne plasti: tradicionalne za hagiografijo, panegirični slog, pa tudi večkratna ponavljanja, delitev besedila na obdobja, sozvočje koncev in druge podobne tehnike ustvarjajo pri Epifaniju pogosto fragmente. ritmična proza, po zvoku blizu poetičnemu govoru.»Življenje Štefana iz Perma«je polno okrašenih odmikov, lirskih izlivov avtorja, ki se včasih počuti nemočnega, da bi izbral take epitete, ki bi mu pomagali poveličevati svojega junaka relativno malo podatkov o svetniku, opisov dogodkov iz njegovega življenja je malo.

Dvomi o razumski dojemljivosti sveta so vodili v razvoj čustvenosti v literaturi, ekspresivnega sloga in dinamičnih opisov. Vera v človeka, razvoj individualizma je privedel do rasti subjektivnega principa v slogu; literaturo zanima psihologija človeka, njegova notranja stanja, njegova notranja vznemirjenost. Pojavi se čustveno ekspresiven slog.

Čustveno izrazni slog je slog psihološke umirjenosti, »tkanje besed«. Odlikuje jo ekspresija, združena z abstrakcijo in abstrakcijo občutkov. V tem slogu je prisoten prohumanistični odnos do človeka, »abstraktni psihologizem«. Obstajata 2 sloga: čustveni slog (avtor ne more opisati nečesa, čustev je veliko) in psihološki, miroljubni slog (tista mesta, kjer je avtor jasno viden). Obvladovanje sloga »tkanja besed« pisarji tega sloga včasih prepoznavajo kot zadostno podlago za doseganje osebne pisateljske slave in s tem pridobitev določenega družbenega statusa.

Opisovanje občutkov je zakrilo in potisnilo v ozadje prikazovanje podrobnosti dogajanja. Zato dejstvom iz življenja asketa niso pripisovali velikega pomena; če pa so manjkali, so si jih preprosto izmislili, saj so takratni pisci skušali vse izpeljati iz splošnih resnic. Besedilo je vključevalo avtorjeve daljše retorične digresije in razmišljanja moralne in teološke narave.

Pahomij Logotet

Pahomij ima vsaj 10 življenj, številne pohvalne besede, službe svetnikom in druga dela. Dobro je obvladal slog slovanskih bogoslužnih knjig. Pri opisovanju dogodkov je Pahomijev jezik preprost, jasen in poslovan. Življenja, ki jih je napisal Pahomij, so bogata z legendarnim zgodovinskim in literarnim gradivom, zato so zelo zanimiva za zgodovinarje. Nov element, ki ga je Pahomij vnesel v rusko hagiografijo, je krajina, ki jo avtor ocenjuje zgolj estetsko.

Psihologizem, tudi »abstraktni psihologizem«, je lasten skoraj vsem pripovednim žanrom brez izjeme. Čustveno ekspresivni slog, ki se je sprva pojavil v hagiografiji, začne osvajati vse širša področja, odločilno vdira v 15. stoletje. in v zgodovinsko pripovedovanje.

Epifanij Modri je pomembno prispeval k razvoju starodavne ruske hagiografske literature 14. - poznega 15. stoletja. Večino svojega življenja je preživel v zidovih Trojice-Sergijevega samostana. "Življenje Štefana Permskega" je bilo napisano leta 1396. Kot izhaja iz besedila Besede, je bil Epifanij osebno seznanjen s Štefanom. Namen žitija je poveličanje misijonske dejavnosti ruskega meniha, ki je postal škof v daljni deželi, in prikaz zmage krščanstva nad poganstvom. Osrednje mesto v Življenju je opis dejavnosti Štefana. Energično se bori proti poganskim ritualom in vpliva na pogane z osebnim zgledom. Stefan kaže veliko voljo, vzdržljivost, potrpežljivost in prepričanje. Zahvaljujoč tem lastnostim osvoji moralno zmago. Epifanij Modri ​​v svojem Življenju ubere nov pristop k upodobitvi negativnega junaka. Stefanova nasprotnica Pam je izjemna oseba, ki ima velik vpliv na prebivalce Perma. Zmaga nad Pam za Stefana ni lahka, kar še enkrat poudari pomen zmagovalčeve osebnosti in njegovega moralnega zgleda. Epifanij vnaša v svoje Življenje tudi elemente kritike takratne duhovščine, cerkvenih hierarhov, ki svoje položaje dosegajo z bojem proti tekmecem, s prevaro in podkupovanjem. Stefanova glavna zasluga je njegova izobraževalna dejavnost.

Pri ustvarjanju slovesnega retoričnega sloga se Epifanij opira na tradicije literature Kijevske Rusije. Epifanij tudi poudarja, da so bile vse Štefanove dejavnosti usmerjene v skupno dobro ruske dežele. Življenje je kršilo tradicionalni okvir kanona: 1) s svojo velikostjo 2) z obilico dejanskega gradiva 3) z novo interpretacijo negativnega lika 4) s pomanjkanjem opisa priživljenjskih in posmrtnih čudežev 5) s svojim kompozicijska struktura.

9. Idejna in umetniška izvirnost »Zadonščine«.

»Zadonščina« ali »Beseda Zefanije iz Rjazana« je znana v dveh izdajah in petih izvodih iz 15. do 17. stoletja, od katerih so trije popolni in dva kratka, fragmentarna. Poleg tega so tudi majhni odlomki (predgovor, naslov, vstavek v zgodbo o bitki pri Kulikovu). Vsi seznami so pomanjkljivi, z obilico popačenj; to je spodbudilo raziskovalce, da so sestavili rekonstruirano besedilo dela. "Z" je bil ustvarjen kmalu po Kulikovski bitki v 80. XIV stoletje Napisana je bila pod velikim vplivom "Zgodbe o Igorjevem pohodu".

"Zadonshchina" je lirsko-epski opis bitke na Donu. Avtor ne vodi dosledne zgodbe, ampak izraža svoje občutke in čustva, povezana z dogodki bitke pri Kulikovu. Avtor "Zadonshchine" je za osnovo svojega dela vzel "Lay of Igor's Campaign" - ko govori o zmagi nad Mamajem, uporablja slike, posamezne fraze in celotne odlomke "Laya".

8. septembra 1380 je združena ruska vojska pod vodstvom moskovskega kneza Dmitrija Ivanoviča na Kulikovem polju porazila mongolsko hordo Mamaja. "Zadonshchina", nastala ob koncu 14. in začetku 15. stoletja, je eno največjih del, ki pripovedujejo o tem dogodku. Avtor je Sofonij, brjanski bojar, ki je kasneje postal duhovnik v Rjazanu. "Zadonshchina" nas je dosegla v nepopolnih seznamih. Po poetiki, leksikalnih besednih zvezah in sestavi je zelo blizu "Povesti o Igorjevem pohodu". Čustvena ocena je za avtorja pomembnejša od podrobnosti samih.

Značajske lastnosti: 1) Prizemljeni slog. 2) Veliko prestopov. 3) Dokumentacija (digitalni simboli). 4) Historicizem.

Uporabo pesniškega načrta in umetniških tehnik "Zgodbe o Igorjevem pohodu" v "Zadonščini" določa celoten idejni in umetniški koncept tega dela. Zefanij je posebej primerjal dogodke iz preteklosti s sodobnimi dogodki: »Beseda« je pozvala ruske kneze, naj se združijo v boju proti svojim sovražnikom; "Zadonščina" je poveličevala enotnost ruskih knezov, zahvaljujoč kateri je bila dosežena zmaga.

Sestava: 0) Uvod poslušalca spravi v visoko, slovesno razpoloženje in pohvali Dmitrija Ivanoviča. »Zadonščina« vzpostavlja genealoško povezavo med moskovskimi in kijevskimi knezi, pri čemer poudarja, da je novo politično središče Rusije Moskva. 1) I. del je posvečen opisu ruskih čet, njihovemu pohodu, prvi bitki in porazu. Za padlimi vojščaki žalujejo njihove žene – princese in bojarji. Ženske žalostinke so zgrajene po vzorcu Jaroslavnine žalostinke. 2) II. del: Poveličevanje zmage Rusov v drugi bitki.

Krščanski element je okrepljen; poganske mitološke podobe so popolnoma odsotne. Kompleksne metaforične podobe. Nekatere tehnike ustne ljudske poezije so široko uporabljene: negativne primerjave, simbolne podobe ljudske poezije: gosi, labodi, sokoli, volkovi, orli. Glavna ideja: Sofonij je ves svoj patos, lirično vznemirjen in patetičen ton pripovedi usmeril v spodbujanje ideje o enotnosti, enotnosti vseh sil ruske zemlje okoli Moskve in moskovskega kneza.

Povezane informacije.

MODRI Epifanij [letnica rojstva neznana] - pisec-hagiograf, menih.

Biografski podatki o Epifanu Modrem so skopi in premalo natančni. Rostovit po rodu je približno 31 let preživel v Trojice-Sergijevem samostanu, najprej kot diakon, nato pa kot jeromonah in spovednik bratstva.

Epifanij Modri ​​je bil dolga leta član samostana pod vodstvom njegovega ustanovitelja Sergija Radoneškega in se je srečal s permskim škofom Stefanom, ki je obiskal samostan. Trojice-Sergijev samostan s svojo visoko knjižno kulturo je bil glavna teološka šola Epifanija Modrega.

Očitno je Epifanij Modri ​​obiskal Atos.

Epifanij Modri, eden najbolj izobraženih ljudi svojega časa, je znal grško in bil dobro načitan v svetopisemskem, cerkvenem učenju, hagiografiji, zgodovinski bizantinski in staroruski literaturi. Epifanija so njegovi sodobniki zaradi njegovega izjemnega miselnega in literarnega talenta prijeli vzdevek »Modri«.

Kmalu po Štefanovi smrti (1396), prvi permski škof, Epifanij Modri ​​je napisal svoje "Življenje". Opis življenja Štefana Permskega ni vseboval podrobnih biografskih podatkov o njem in se je odvijal v tradicionalnem duhu cerkveno vzgojnih življenjepisov »svetnikov« (pobožno otroštvo, zgodnja ljubezen do knjig, nesebična duhovna dejanja, blažena smrt). Toda v literarnem smislu se je to obsežno delo Epifanija Modrega odlikovalo s svojo novostjo in pomenom. Epifanij Modri ​​je poveličeval Štefana Permskega kot vzgojitelja Komijev (Zyryans), ki jih je spreobrnil iz poganstva v krščanstvo, kot ustvarjalca permske abecede in prevajalca knjig "svetega pisma" v permski jezik. Še posebej ekspresivno je opisana moralna zmaga Stefana nad permskim čarovnikom Pamom, Stefanovo zdrobitev idolov in uničenje »svete« breze. Epifanij Modri ​​je dejanja Štefana enačil z največjimi dogodki v zgodovini starodavnega krščanstva. Opisu smrti Štefana Permskega sledijo slovesne in ganljive »žalovanja« za njim vseh »permskih ljudi«, permske cerkve in samega avtorja, ki jih je sestavil Epifan Modri. V svojem delu o življenju Štefana Permskega je Epifanij Modri ​​ustvarjalno uporabil Hilarionovo »Pridigo o postavi in ​​milosti«.

Drugo delo Epifanija Modrega - "Življenje Sergija Radoneškega" napisano v letih 1417-1418, se od prvega "Življenja" razlikuje po večjih biografskih podrobnostih, doslednosti predstavitve in liričnosti. Medtem ko ohranja retorično intenzivnost sloga, se Sergijevo »Življenje« ponekod ne izogiba »ljudskemu jeziku«. To "Življenje" vključuje epizodo o tem, kako se je princ Dmitrij Donski pripravljal na bitko s tatarsko vojsko kana Mamaja in za to bitko prejel blagoslov Sergija Radoneškega. V obeh »življenjih« se bohotijo ​​avtorjeve vzhičene misli o usodi njegovih junakov in ljudi okoli njih. Notranje življenje ljudi razkriva Epifanij Modri ​​s pomočjo kontrastnih in ekspresivnih značilnosti posameznih psiholoških stanj (občutkov »dobrega« ali »zlega«), ki se le redko zamenjujejo. Slog »hagiografije« odlikuje pompoznost in simbolno-metaforično bogastvo. Obilje zapletenih epitetov, primerjav, sinonimov in alegorij ustvarja izjemno okrašenost besednih podob, ki jih je sam Epifanij Modri ​​prikladno imenoval »tkanje besed« ali besedna »mreža«.

"Življenja", ki jih je ustvaril Epifanij Modri, so med najboljšimi spomeniki starodavne ruske hagiografske literature, sam Epifanij Modri ​​pa upravičeno velja za največjega mojstra hagiografsko-panegiričnega sloga, novega za svoj čas, ki je razvil visoko tradicijo književnosti Kijevske Rusije in poglobil dosežke južnoslovanskih književnosti (XIV - začetek 15. st.).

Slog Epifanija Modrega je postal model za številna dela ruske književnosti 14.–16. stoletja, ki so poveličevali moč ruske državnosti in združitev ruskih dežel okoli Moskve. Možno je, da je Epifanij Modri ​​napisal tudi uvod v Tversko kroniko, pismo opatu Kirilu iz Tverja, "Pridiga o življenju in počitku velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja".

Umrl okoli - .

ruski pisatelji. Biobibliografski slovar.

Biografski podatki o Epifaniju so zelo skopi in večinoma špekulativni. Rodil se je v Rostovu v prvi polovici 14. stoletja. Leta 1379 je bil tonzuriran v rostovskem samostanu Gregorja Teologa. Kasneje se je asketiziral v Trojice Sergijevem samostanu. Obiskal je Jeruzalem in Sveto goro ter verjetno potoval po vzhodu. Epifanij je umrl v 20. XV stoletje

Zaradi svoje erudicije in literarne spretnosti je prejel vzdevek "Modri". Peru Epifanij ima dve življenji: »Življenje Štefana iz Perma«, ki ga je napisal v letih 1396–1398, in »Življenje Sergija Radoneškega«, napisano med 1417–1418.

Ciprijan v avtorjevem uvodu v Petrovo življenje, kot je navedeno zgoraj, pravi, da bi moralo življenje svetnika služiti kot okras za svetnika. Ta življenjski cilj – besedna hvalnica – je bil še posebej jasno prikazan v Epifanijevem »Življenju Štefana iz Perma«. V tem spomeniku hagiografije, kot je nekoč zapisal V. O. Ključevski, je Epifanij »bolj pridigar kot življenjepisec«.

Navadne besede ne morejo izraziti veličine asketa, vendar je avtor zgodbe o svetniku zemeljski človek in, ko kliče Boga na pomoč, se zanašajoč na zaščito svetnika, čigar dejanja opisuje, hagiograf teži pri svojem delu uporabljati običajna jezikovna sredstva, tako da si bralec ustvari predstavo o nenavadnosti svetnika v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi.

Zato jezikovna pretencioznost, »tkanje besed« ni sama sebi namen, temveč sredstvo, s katerim lahko avtor poveličuje junaka svoje zgodbe.

Ena od tipičnih značilnosti hagiografskega žanra, ki je še posebej izrazita v spomenikih panegiričnega sloga, je skrajna stopnja samoponiževanja hagiografa.

V eni od tovrstnih tirad Epifanij piše: »Kajti jaz sem grobega uma in nevednega v besedah, imam slab um in nagajiv um, nisem bil v Atenah zaradi utrujenosti in se nisem učil od njihovih filozofov niti tkanja. retorike, ne vetski glagoli, ne platonski, niso pridobili niti Aristotelovih pogovorov, niti filozofije niti spretnosti in so bili preprosto polni zmede.«

Avtorjevo priznanje svoje neizobraženosti, neznanja in preprostosti je v nasprotju s preostalim besedilom dela, v katerem se učenost kaže v obilici citiranih virov, "retorično tkanje" pa je predstavljeno več kot obilno - spretno literarno sredstvo, usmerjeno v isti cilj: poveličevati, povzdigniti sv.

Če se avtor Življenja, ki v svojem delu blesti tako z učenostjo kot z retorično umetnostjo, ne naveliča govoriti o svoji nepomembnosti, potem bi se moral bralec in poslušalec Žitija čutiti še posebej nepomembnega pred veličino svetnika.

Poleg tega naj bi avtorjeva priznanja svoje nevednosti in literarne nemoči, ki so v nasprotju z dejanskim besedilom tega istega avtorja, ustvarila vtis, da je vse napisano nekakšno božje razodetje, vdor od zgoraj.

V Življenju Štefana Permskega doseže Epifanij pravo virtuoznost v svoji besedni pohvali Štefanu. Izbira pesniških sredstev, kompozicijska struktura besedila je strogo premišljen, natančno izdelan literarni sistem. Epifanijeve tradicionalne pesniške tehnike srednjeveške hagiografije so zapletene in obogatene z novimi odtenki.

Številne razširitve, nizanje enih primerjav na druge, nizanje v dolgih vrstah različnih tradicionalnih metafor, ritem govora, zvočna ponavljanja dajejo besedilu posebno slovesnost, vznesenost, čustvenost in ekspresivnost.

Tu je na primer ena od junakovih karakteristik, ki se začne z avtorjevo samoponižanjem: »In jaz, veliki grešnik in nespametni, po besedah ​​tvojih hvalnic tkem besedo in besedo rodovitno, in z beseda spoštuj um, in iz besed se hvalnica zbira in pridobiva in plete v pakete glagolov: Kako te drugače lahko imenujem? »Voditelj za izgubljene, najditelj za izgubljene, mentor za zavedene, vodja za zaslepljene z umom, čistilec za oskrunjene, iskalec za zapravljive, stražar za vojsko, tolažnik za žalosten, hranilec za lačne, dajalec za zahtevne, kaznovalec za brezčutne ...« itd.

"Tkanje" hvalnice svetniku je glavni cilj in naloga "Življenja Štefana Permskega". Toda v tem bujnem, hvalevrednem panegiriku razsvetljencu permske dežele so tako življenjske skice kot zgodovinsko specifična dejstva. Pojavljajo se v opisih življenja Permcev, v zgodbah o njihovih idolih, o njihovi lovski umetnosti, v Epifanijevih razpravah o odnosih med Moskvo in Permom.

Osrednji, najobsežnejši del Življenja - zgodba o Stefanovem boju s permsko čarovnico Pam - ima zaplet, poln vsakdanjih skic in živahnih prizorov.

Omeniti velja izvirnost končne hvalnice v Življenju Štefana Permskega. Ta hvalnica je sestavljena iz treh žalostink - permskih ljudi, permske cerkve in avtorja, ki »odpisuje meniha«.

Tovrstno hagiografsko hvalnico v obliki žalostink ljudstva, cerkve in avtorja najdemo le pri Epifanu. Česa podobnega ne bomo našli niti v prevedenih življenjih niti med ruskimi hagiografi pred Epifanijem in po njem. Te žalostinke so knjižne in retorične narave, vendar jih je Epifanij ustvaril pod vplivom ljudskih žalostink.

Sam primerja žalostinko permske cerkve z žalostinko vdove: »[Cerkev] se ni hotela potolažiti, a ni sprejela tolažbe, rekoč: Ne zanemarjajte me, ne zanemarjajte me, ampak jokal bom; Ne stori mi tega, da te ne napolnim z jokom, kajti navada je, da novo ovdovele vdove ob svojem vdovstvu bridko jokajo.«

Nekateri stavki iz cerkvene žalostinke odmevajo motive ustne ljudske žalostinke: »Gorje mi, luč mojih oči, ko me ne bo več ... malo sem se zabaval z njim ... h komu se prilepim, naj mi da opomin, tolažbo pred žalostjo.«

Drugo delo Epifanija Modrega, »Življenje Sergija Radoneškega«, je Pahomij Logotet revidiral kmalu po tem, ko ga je napisal Epifanij. Besedilo Pahomijeve izdaje Sergijevega življenja je prišlo do nas v številnih kopijah, različnih izdajah in variantah, in v bistvu nimamo jasne predstave o tem, kakšna je bila vrsta Epifanijevega besedila tega življenja.

Na splošno lahko rečemo, da je bilo to življenje, ki ga je napisal Epifanij, bolj pripovedne narave kot »Življenje Štefana Permskega«, slogovno je bilo mirnejše in strožje, bogatejše s stvarnim gradivom.

Številne epizode »Sergijevega življenja« imajo svojevrsten liričen ton (zgodba o otroštvu mladostnika Bartolomeja - bodočega Sergija, epizoda, ki pripoveduje o prošnji Sergijevih staršev, naj pred smrtjo ne gredo v samostan, da bi jim kdo pomagal na stara leta itd.) .

Če se je Epifanij v »Življenju Štefana iz Perma« izkazal kot virtuozni stilist, potem se je v »Življenju Sergija« pojavil kot mojster pripovedovanja zapletov. Brez strahu, da bi padli v pretiravanje, imamo vso pravico, da imenujemo Epifanija Modrega velikega pisca ruskega srednjega veka.

Zgodovina ruske književnosti: v 4 zvezkih / Uredil N.I. Prutskov in drugi - L., 1980-1983.