Dobrolyubov Nikolai Alexandrovich (1836-1861), edebiyat eleştirmeni ve yayıncı.

5 Şubat 1836'da doğdu. Nijni Novgorod bir rahibin ailesinde. Teolojik seminerde (1848-1853) okudu. 1857'de St. Petersburg'daki Ana Pedagoji Enstitüsü'nden mezun oldu.

Henüz öğrenciyken yasadışı bir çevre kurdu, el yazısıyla Rumors gazetesi yayınladı ve hükümete karşı öğrenci protestolarına öncülük etti. 1856'da N. G. Chernyshevsky, ardından N. A. Nekrasov ile tanıştı ve ertesi yıl Sovremennik dergisinde kalıcı bir işe başladı: gazetecilik makaleleri, feuilletonlar ve şiirsel parodiler yazdı.

Ayrıca Journal for Education'da (1857-1859) işbirliği yaptı. İnançlarına göre, Dobrolyubov ruhta ütopik bir sosyalistti - bir aydınlatıcı. 1858'de edebi, estetik, felsefi ve tarihsel görüşlerini ortaya koyduğu makaleler yayınlar: “Halkın Rus edebiyatının gelişimine katılım derecesi hakkında”, “Büyük Peter saltanatının ilk yılları”, “Bay Zherebtsov tarafından bestelenen Rus uygarlığı”.

1859-1860'ta. edebi-eleştirel makaleler çıktı “Oblomovizm Nedir?” (I. A. Goncharov "Oblomov" un romanı hakkında), "Karanlık Krallık" ve "Işık Işını karanlık krallık"(A.N. Ostrovsky" Fırtına "nın oyunu hakkında)," Gerçek gün ne zaman gelecek? (I. S. Turgenev'in "Havvada" adlı romanı hakkında). Bu makalelerde Dobrolyubov geliştirdiği yöntemi kullanıyor " gerçek eleştiri":" ... hayatın fenomenlerini şu temele dayanarak yorumlamak edebi eser bununla birlikte, yazara önceden oluşturulmuş herhangi bir fikir ve görevi empoze etmeden.

Dobrolyubov-eleştirmeninin estetik analizi birleştirme yeteneğindeki özelliği edebi görüntüler bu görüntülerin ortaya çıkmasına neden olan gerçek hayat çalışmasıyla. Dobrolyubov, gerçekçilik ve milliyet ilkelerini savundu, edebiyatın vatandaşlığı fikrini ortaya koydu: kamu hizmeti, bir sanatçının etkinliği için en yüksek kriterdir. Parlak bir eleştirmen, argümantasyon için çeşitli sanatsal teknikler kullandı: ironik övgü, şiir ve düzyazıda yakıcı parodi, feuilleton, vb.

Mayıs 1860'ta Dobrolyubov, tüberkülozu tedavi etmek için yurtdışına gitti. Almanya, İsviçre, Fransa'da, G. Garibaldi'nin kurtuluş hareketini destekleyen bir dizi makale yazdığı İtalya'da yarım yıldan fazla yaşadı (“Anlaşılmaz tuhaflık”, “Peder Alexander Gavazzi ve vaazları”, “ Kont Camillo Benzo Cavour'un yaşamı ve ölümü").

Ertesi yılın Temmuz ayında, Dobrolyubov sağlığını iyileştirmeden anavatanına döndü ve çok geçmeden akut tüberküloz süreci ve sıkı çalışma onu mezara getirdi. 29 Kasım 1861'de St. Petersburg'da öldü.

Zamanının düşüncelerinin hükümdarı, harika bir eleştirmen ve yayıncı olan Nikolai Dobrolyubov, geçmişin Rus siyasi ve ideolojik mücadelesinde büyük rol oynadı. Hedefini halka hizmet etmek, köleleştirilmiş köylüleri korumak olarak gören aydınlardan demokratik bir devrimciydi. Meslektaşı N. G. Chernyshevsky ile birlikte reformizmi reddetti ve halkı baskıdan kurtarmanın tek yolu olarak devrimi vaaz etti.

teolojik seminerde

Nizhny Novgorod rahibinin ailesinde doğan Nikolai, 1847'de önce bir ilahiyat okuluna girdi ve daha sonra edebiyat, felsefe ve ilahiyat okuduğu Nizhny Novgorod İlahiyat Fakültesi'nde öğrenci oldu. Seminerde öğretim ihtiyaçlarını karşılamadı, tufan öncesi edebiyat ve bilim kavramlarından, sağduyu eksikliğinden, öğretimin sıradanlığından bahsetti. Ama çok okurdu. İlgi alanları arasında Rus ve yabancı klasik edebiyat, doğa bilimi, tarih, felsefe, psikoloji, mantık.

İlahiyat fakültesi yıllarında şiir ve gazetecilikte elini denemeye başladı, küçük memurlar hakkında birkaç hikaye yazdı (1852), ayrıca eleştirel ve bibliyografik notlar yazdı (1853). Çalışmaları sırasında Dobrolyubov, Ortodoks inancının birçok dogmasından şüphe etmeye başladı. Zekasında ilahiyat fakültesinin öğretmenlerini bile geride bırakarak, sonunda işinde yönlendirilmesi gereken bir formüle ulaştı: bir insan ve onun mutluluğa giden yolu.

Petersburg: Pedagoji Enstitüsü'nde eğitim

1853'te Dobrolyubov, St. Petersburg'a taşındı ve Ana Pedagoji Enstitüsü Tarih ve Filoloji Fakültesi öğrencisi oldu. Orada yetkililere manevi itaati aşılamak ve öğretmek için skolastik yöntemler kullandılar: en katı denetim, disiplin, hatta gözetim. Bu tür zorlu koşullara rağmen, öğrenciler, "yüzyılın talebine cevap vermek" ve "edinilen bilgiyi anlamak" ve hayata karşı tutumlarını birleştiren Dobrolyubov Parti çevresini (Aralık 1854 sonu - 1855 başı) kurdular.

Çalışma yılları boyunca, hayatını serfliğe ve otokrasiye karşı mücadeleye adaması gerektiğine giderek daha fazla ikna oldu. Bu tema, o yıllardaki şiirlerinde, mektuplarında ve öğrenci denemelerinde duyulur. 1856'da Dobrolyubov Chernyshevsky ile tanıştı, arkadaş oldular ve iletişimleri Dobrolyubov'un seçimini daha da güçlendirdi: insanlar için daha iyi bir gelecek için savaşmak. Sınıf arkadaşına yazdığı bir mektupta, bu yolun kendisini ölüme götüreceğini, ancak "haklı bir nedenle ölebileceğini" yazdı.

"Çağdaş" dergisinde

1857'de Dobrolyubov, edebi eleştiri ve bibliyografya bölümünün başkanı olan Sovremennik dergisine kalıcı olarak katkıda bulundu ve 1858'de Nekrasov ve Chernyshevsky ile birlikte derginin editörlerinden biri olarak çalıştı. 1859-1861'de Rusya'da devrimci bir durum olgunlaştığında, "tepelerin" krizi ve "alt"ın faaliyeti devrimin ön koşullarını yarattığında, dergi serflerin özgürlüğünü savundu, hükümeti ve kamu düzenini eleştirdi, serf ahlakı.

"Havvada" romanını yayınlayan ve aynı zamanda Sovremennik'in yazı işleri ofisinde bulunan I. S. Turgenev, Dobrolyubov'un romanının devrimci yorumuyla ilgili makalesine karşı çıktı - "Gerçek gün ne zaman gelecek?" ve Nekrasov'a bir ültimatom verdi - bir seçim yapmak için: o veya Dobrolyubov. Sonuç olarak, Turgenev Sovremennik'ten ayrıldı. Dergi, sürekli olarak koruyucu ve liberal basının silahı altındaydı ve kapanma tehdidi sürekli üzerinde asılıydı.

Hastalık ve ölüm

Mayıs 1860'ın sonunda, şiddetli bir tüberküloz türü Dobrolyubov'u yurtdışında, İtalya'da tedavi görmeye zorladı. Oradan makalelerini Sovremennik'e gönderdi. Bir yıl sonra Petersburg'a döndü. 1861 sonbaharında sağlık durumu o kadar kötüydü ki neredeyse yatalaktı. Ama o zaman bile çalışmaya devam etti, hatta şiir yazdı. Ve Kasım ayında nihayet hastalandı. Dobrolyubov, 17 Kasım 1861'de 25 yaşında öldü. 20 Kasım'da Volkovo mezarlığına - Belinsky ve diğer yazarların mezarının yanında, sözde "Edebi köprüler" üzerine gömüldü.

Nikolai Aleksandroviç Dobrolyubov (1836 – 1861) ideolojikti

Çernişevski'nin silah arkadaşı, derin bir materyalist düşünür ve parlak bir edebiyat eleştirmeni. Nizhny Novgorod'da bir rahip ailesinde doğdu. Önce ilahiyat fakültesinde, ardından St. Petersburg'daki Ana Pedagoji Enstitüsü'nde (1853-1857) okudu. Enstitüden mezun olduktan sonra, Dobrolyubov, Chernyshevsky ve Nekrasov tarafından Sovremennik'te işbirliği yapmak için çekildi ve burada edebi eleştirel bölüme liderlik etmesi talimatı verildi. Orada yakında lider bir pozisyon aldı.

Dobrolyubov'un dünya görüşü, Belinsky, Herzen, Ogarev, Chernyshevsky'nin çalışmalarının etkisi altında kuruldu. Bacon, Rousseau, Montesquieu, ütopik sosyalistler, Hegel, Sol Hegelciler ve Feuerbach'ın eserlerini de dikkatle inceledi.

Chernyshevsky gibi, Dobrolyubov da otokrasi, serflik ve liberalizmi kurtuluş mücadelesinin ana düşmanları olarak gördü. Chernyshevsky ve diğer devrimci demokratlarla birlikte Rusya'da devrimci değişiklikler için savaştı ve sosyalizmi hayal etti.

felsefi fikirler

Rusya'da materyalist geleneği sürdüren Dobrolyubov, bilimde idealist, agnostik ve dualist teorileri eleştirdi. İdealistlerin, bilincin kaynağı olarak maddi tözden ayrılmasını, görünür nesneleri "daha yüksek bir soyut fikrin yansıması" olarak aktarma girişimlerini reddetti. Bilim adamlarına ve filozoflara hitap eden Dobrolyubov, onları “tıpkı skolastisizm günlerinde bu tür bir moda olan teleolojik hayallerin gerisinde kaldıkları gibi, yaşamın iddia edildiğine göre soyut fikirlerin gerisinde kalma zamanının geldiğine” ikna etti ( N.A. Dobrolyubov, Dokuz cilt halinde toplu eserler, cilt 2, M.-L., 1962, s. 222).

Dobrolyubov, “İnsanın Zihinsel ve Ahlaki Faaliyetiyle Bağlantılı Olarak Organik Gelişimi” (1858) makalesinde, kaba materyalizmin “insanın ruhunun bir tür en iyi maddeden oluştuğunu” iddiasını gülünç ve acınası bir iddia olarak nitelendirdi, doğa bilimlerinin başarıları tarafından devrildi. Aynı zamanda, bir kişinin "ruhu"nun özelliklerinin ancak vücudundaki tezahürleriyle değerlendirilebileceğini unutarak, bilinci veya fikirleri ilk alan "hayalperest idealistlere" de isyan etti. "Antropoloji bize açıkça kanıtladı ki," diye yazdı, "her şeyden önce, hiçbir maddi özelliği olmayan soyut bir ruhu hayal etme veya özünde ne olduğunu olumlu olarak belirleme çabalarımız her zaman olmuştur ve her zaman kalacaktır. tamamen sonuçsuz” (age., s. 434).

Öğretmeni Chernyshevsky gibi, Dobrolyubov da bir kişiyi, bedenin maneviyata yol açtığı, beynin maddi bilincin temelini oluşturduğu ve vücudun ölümüyle tüm şehvetli ve zihinsel aktivitenin durduğu tek bir organizma olarak kabul etti. Dobrolyubov'a göre çevremizdeki doğada insanlara bağlı olmayan yasalar var. Bu nedenle doğa, rastgele yığınlardan oluşan bir kaos değil, doğal bir süreçtir. Bir kişi bu yasaları değiştirmez, ancak onları keşfederek pratik faaliyetlerinde kullanır.

The Foundations of Experimental Psychology (1859) kitabının bir incelemesinde Dobrolyubov, hareketin ("kuvvet") maddeden ayrılmasına karşı çıkar, çünkü hareket maddeye dışarıdan iletilmez, ancak herhangi bir maddenin doğal bir özelliğidir ve onsuz düşünülemez. Bu nedenle, doğada meydana gelen tüm çeşitli maddi süreçler, tek bir maddi maddenin süreçleridir; maddi bedenlerin etkileşimine ve onların gelişimine indirgenirler. “Doğada her şey yavaş yavaş basitten karmaşığa, kusurludan mükemmele doğru gider; ama her yerde aynı mesele, sadece gelişimin farklı aşamalarında" ( N.A. Dobrolyubov, Dokuz cilt halinde toplu eserler, cilt 4, M.-L., 1962, s. 262).

Dobrolyubov, bilgi teorisi meselelerinde sürekli olarak materyalist bir çizgi izledi, idealistlerin doğuştan gelen fikirler hakkındaki öğretilerini ve ayrıca şüphe eken veya nesnel gerçekliği bilme olasılığını doğrudan reddeden şüphecileri ve agnostikleri eleştirdi. İnsanların zihinsel faaliyetinin kaynağı nesnel dünya ve duyusal algılardır. Ancak ikincisi, ancak beyin normal çalıştığında, duyusal izlenimler sinirler yardımıyla beyne ulaştığında ve onu etkilediğinde kavramlara ve fikirlere dönüştürülür. Nesnesiz düşünce, nesnesiz düşünce imkansızdır. Mantık kategorileri - kavramlar, yargılar, sonuçlar, vb. - "saf akıl"da değil, etrafımızdaki gerçekliğin nesnelerinde temel alırlar, hayatın gerçek süreçlerini ifade ederler. Dobrolyubov, derin diyalektik fikirleri ifade eder. Doğadaki ve toplumdaki tüm fenomenlerin geçici olduğunu savunarak, "yaşamın ebedi ve değişmez ilkeleri"nin metafizik teorilerini eleştirir. “Zamanını aşan şey artık mantıklı değil” dedi. Nesnelerin canlılığı, doğal fenomenler - çevreleyen tüm gerçeklikle yakın bağlantılarında. Çelişkilerin mücadelesi gelişmenin kaynağıdır.

“Budizm, Dogmaları, Tarihi ve Edebiyatı” (1858), “Muhammed'in Hayatı” (1858), “Baba Alexander Gavazzi ve Vaazları” (1861) makalelerinde Dobrolyubov militan bir ateist olarak karşımıza çıkıyor. Dini öğretimde, insanların bilincini dolaştıran müstehcenlik, manevi prangalar görüyor. Din adamlarını gericiliğin hizmetkarları olarak kınıyor.

Nizhny Novgorod'da şehirdeki tanınmış bir rahibin ailesinde doğdu (babası gizlice Melnikov-Pechersky ile evlendi. Nikolai'nin doğduğu Pozharsky Caddesi'ndeki 5 numaralı ev 21. yüzyılın başında yıkıldı). Çocukluğumdan beri çok okudum ve şiir yazdım. Petersburg'da 17 yaşından itibaren Pedagoji Enstitüsü'nde okudu, folklor okudu, 1854'ten (ebeveynlerinin ölümünden sonra) yansıyan radikal anti-monarşist, din karşıtı ve serflik karşıtı görüşleri paylaşmaya başladı. el yazısı öğrenci günlüklerindeki sayılar da dahil olmak üzere, şiir ve düzyazıdaki sayısız "baştan çıkarıcı" yazılarında.

reklamcılık

Dobrolyubov'un kısa yaşamına (25 yaşında tüberkülozdan öldü, ölümünden bir yıl önce yurtdışında tedavi gördü ve Avrupa'da yoğun bir şekilde seyahat etti) büyük edebi faaliyetlere eşlik etti. Çok ve kolayca yazdı (çağdaşlarının anılarına göre, sol elinin parmağına sarılmış uzun bir şerit şeklinde önceden hazırlanmış bir mantıksal anahatlara göre), N. A. Nekrasov'un Sovremennik dergisinde bir sayı ile yayınlandı. tarihi ve özellikle edebi-eleştirel eserlerden; N. G. Chernyshevsky, en yakın işbirlikçisi ve benzer düşünen kişiydi. Sadece 1858'de 75 makale ve inceleme yayınladı. Dobrolyubov'un bazı çalışmaları (her ikisi de temelde yasadışı, özellikle I. Nicholas'a yönelik ve yayınlanmak üzere tasarlanmış, ancak yazarın baskısında veya hiç sansürlenmemiş) yaşamı boyunca yayınlanmadı.

Dobrolyubov'un tamamen edebi "eleştirmenler" kisvesi altında yayınlanan yazıları, doğa bilimleri çalışmalarının incelemeleri veya yabancı yaşamdan (Aesopian dili) siyasi incelemeler keskin sosyo-politik ifadeler içeriyordu. D. P. Svyatopolk-Mirsky'ye göre,

"Yazdığı her şey kurmacaya ayrılmış olsa da, şunu bir düşünün. edebi eleştiri son derece adaletsiz olur. Doğru, Dobrolyubov bir edebiyat anlayışının başlangıcına sahipti ve vaazları için metin olarak kullanmayı kabul ettiği şeylerin seçimi genel olarak başarılıydı, ancak asla edebi yönlerini tartışmaya çalışmadı: onları yalnızca haritalar olarak kullandı. ya da fotoğraflar, sosyal vaaz için bir bahane olarak modern Rus yaşamı.

Örneğin, Turgenev'in "Arifesinde" adlı romanının bir incelemesi, "Gerçek gün ne zaman gelecek?" toplumsal devrim için asgari düzeyde örtülü çağrılar içeriyordu. Makaleleri “Oblomovizm Nedir?” Goncharov'un "Oblomov" adlı romanı ve Ostrovsky'nin "Fırtına" adlı oyunu hakkında "Karanlık Krallıkta Işık Işını" hakkında, edebiyatın demokratik-gerçekçi bir yorumunun bir örneği oldu (gerçekçiliğin kendisi, sanatsal stilin bir tanımı olarak ilk kez Dobrolyubov tarafından kullanıldı - "Halkın Rus edebiyatının gelişimine katılım derecesi hakkında" ) ve SSCB ve Rusya'daki makale okul müfredatına dahil edildi. Eserleri öncelikle sosyal yönden yorumlayan ve defalarca "sanat için sanat"ın inkar edildiğini ilan eden ve saf söz yazarlarını yıkıcı eleştirilere maruz bırakan Dobrolyubov, yine de estetik açıdan kendisine politik olarak yakın olmayan yazarların şiirlerini çok takdir etti. görünüm (Yulia Zhadovskaya, Yakov Polonsky). Avrupa'ya ölüm yolculuğu, Dobrolyubov'un siyasi radikalizmini biraz yumuşattı, acil bir devrim fikrinin reddedilmesine ve yeni yollar bulma ihtiyacına yol açtı.

Felsefe

Bir dizi makale gösterildi felsefi görüşler Dobrolyubova. Sisteminin merkezinde, maddi dünyanın evriminin son aşaması olan ve doğa ile uyumlu bir şekilde bağlantılı olan insan vardır. İnsanların eşitliğini insan doğasının "doğal durumu" (Rousseauizm'in etkisi) ve yok edilmesi gereken anormal bir aygıtın sonucu olarak baskı olarak değerlendirdi. Apriori gerçeklerin yokluğunu ve insan zihninde doğan tüm fikirlerin maddi kökenini, dış deneyimden (materyalizm, ampirizm) ileri sürdü, dünyanın maddi ilkelerinin kavranmasını ve bilimsel bilginin yayılmasını savundu. Chernyshevsky gibi, makul bir egoizmi savundu.

Şiir

Dobrolyubov aynı zamanda bir şair-hicivci, esprili bir parodist, Sovremennik altında yayınlanan edebi ek Whistle'ın ruhuydu. İçinde şair Dobrolyubov üç parodik maske altında performans sergiledi - “tehdit eden” Konrad Lilienschwager, Avusturyalı “yurtsever” Yakov Ham ve “hevesli söz yazarı” Apollon Kapelkin (maskeler sırasıyla Rosenheim, Khomyakov ve Maikov'a yönelikti, ancak ayrıca daha genel nitelikteydi). Dobrolyubov ayrıca ciddi şiirler yazdı (en ünlüsü “Sevgili dostum, ölüyorum…”), Heine tercüme etti.

Heykeltıraş N. M. Chuburin

Dobrolyubov'un mitolojikleştirilmesi ve eleştirisi

Dobrolyubov, Vissarion Belinsky'nin yanındaki Volkovsky mezarlığına gömüldü; Edebi köprüler, mezarının görünümünden şekillenmeye başladı. Dobrolyubov'un kişiliği (Belinsky ve altmışların bir başka erken ölmüş eleştirmeni Pisarev ile birlikte) 1860'ların ve sonraki yılların devrimci hareketinin bayrağı oldu (Dobrolyubov'un Chernyshevsky tarafından yazılan ilk biyografisinden başlayarak) ve daha sonra kuşatıldı. SSCB'de resmi hürmetle.

Öte yandan, birçok seçkin çağdaş onu eleştirdi. Böylece, A. I. Herzen, onda dönüşüm nedenine zarar veren titiz ve devrimci bir fanatik gördü. F. M. Dostoyevski, Dobrolyubov'u sanatın toplumsalın lehine evrensel önemini ihmal etmekle suçladı, Apollon Grigoriev de aynı şeyi yazdı. Aksine aşırı soldan Pisarev, Dobrolyubov'u estetiğe olan aşırı tutkusu nedeniyle eleştirdi. Ancak, hepsi onun bir reklamcı olarak yeteneğini fark etti.

Nekrasov, aşağıdaki satırları “Nikolai Dobrolyubov'un kutsanmış hatırasına” adadı (kahramanın imajını açıkça mitolojik hale getiriyorlar, örneğin, karakteristik çilecilik fikrini ve anavatan sevgisi adına dünyevi sevginin reddedilmesini tanıtıyorlar. , gerçek Dobrolyubov üç yıl boyunca “temiz tutmazken”, 1856-1859'da şiirlerini adadığı “düşmüş kadın” Teresa Karlovna Grunwald ile yaşadı):

Serttin, gençliğinde tutkuyu akla nasıl boyun eğdireceğini biliyordun. Zafer için, özgürlük için yaşamayı öğrettin ama daha çok ölmeyi öğrettin. Dünya zevklerini bilerek reddettin, temizliğini korudun, Gönül susuzluğunu gidermedin; Bir kadın olarak vatanını sevdin, Eserlerini, umutlarını, düşüncelerini ona verdin; Ona dürüst kalpleri fethettin. seslenmek yeni hayat Ve parlak bir cennet ve bir taç için inciler Sert bir metres için hazırladın, Ama saatin çok erken vurdu Ve kehanet tüyü elinden düştü. Ne büyük bir akıl lambası söndü! Hangi kalp atmayı bıraktı! Yıllar geçti, tutkular yatıştı, Ve sen bizim tepemize çıktın... Ağla, Rus toprakları! ama gururlu da ol - Madem göklerin altında duruyorsun, Böyle bir oğul doğurmadın Ve seninkini de derinlere götürmedin: Manevi güzelliklerin hazineleri onda zarafetle birleşti... Anne Doğa! ara sıra böyle insanları dünyaya göndermeseydin, yaşam alanı tükenirdi...

Dobrolyubov onuruna müzeler, anıtlar, isimler

Nizhny Novgorod, ünlü bir eleştirmenin (web sitesi) Rusya'daki tek müzesidir; eski bir tarihsel ve edebi sergi içerir kiralık ev Dobrolyubov ailesinin yanı sıra Dobrolyubov arazisinin kanadındaki ev müzesi, çocukların ve gençlik eleştiri.

Yazarın anıtları aşağıdaki şehirlerde kurulur:

Bolshaya Pokrovskaya'daki Bolşoy Prospekt PS ve Rybatskaya Caddesi'nin kesiştiği noktada.

Yazarın adını taşıyan:

• St. Petersburg'daki cadde
• 5. yerleşim yerinde Mahaçkale'deki sokak
• Vologda'da bir sokak

bibliyografya

• Grigoriev A., Works, cilt I. (“Ostrovsky’nin Fırtınasından Sonra” Makalesi);
• Shelgunov N., Sağır zaman, "Vaka", , IV;
• Zaitsev V., Belinsky ve Dobrolyubov, "Rus Sözü", kitap. bir;
• Morozov P., N. A. Dobrolyubov, "Eğitim", , kitap. XII;
• Protopopov M., Dobrolyubov, "Rus Düşüncesi", kitap. XII;
• Kotlyarevsky N., Kurtuluş Eve, P.,;
• Bogucharsky V., Rus toplumunun geçmişinden, St. Petersburg, ;
• Skabichevsky A., Kırk yıllık Rus eleştirisi, Sobr. sochin., cilt I (birkaç baskı);
• Volynsky A., Rus eleştirmenler, St. Petersburg, ;
• Ivanov I., Rus eleştirisinin tarihi, cilt II, bölüm 4;
• Ivanov-Razumnik R.V., Rus sosyal düşüncesinin tarihi, cilt II (birkaç basım);
• Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N., N.A. Dobrolyubov, Rus Tarihi edebiyat XIX yüzyıl”, cilt III.
• Zasulich V.I., Pisarev ve Dobrolyubov, Sat. makaleler, cilt II, St. Petersburg, ;
• Kranikhfeld V.P., N.A. Dobrolyubov, " Modern dünya", , kitap. XI;
• Nevedomsky M., Dobrolyubov Hakkında, "Şafağımız", kitap. XI;
• Steklov Yu. M., N. A. Dobrolyubova'nın sosyo-politik görüşleri, "Çağdaş", kitap. XI;
• Plekhanov G., Dobrolyubov ve Ostrovsky, Sochin., cilt XXIV;
• Trotsky L., Dobrolyubov ve "Whistle", Sochin., Cilt XX;
• Vorovsky V., Edebi denemeler, M.,;
• Polyansky V., N.A. Dobrolyubov, M.,;
• Ladokha G., P. L. Lavrov'un Dobrolyubov hakkında tarihsel ve sosyalist görüşleri, ch. I, II, kitapta. "Sınıf kapsamında Rus tarihi edebiyatı", M.,;
• Pankevich P., N. A. Dobrolyubova'nın tarihsel ve sosyolojik görüşleri, “Marksizm bayrağı altında”, , kitap. 12.
• Kartsev V., Dobrolyubov ve “Sobr. soçin." Dobrolyubova, St. Petersburg, .
• Mezier A., ​​​​11. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Rus edebiyatı, bölüm 2, St. Petersburg;
• Vladislavlev I.V., Rus yazarlar, L.,.

Bağlantılar

• Dobrolyubov, Nikolai Aleksandroviç, Maxim Moshkov'un kütüphanesinde

Rus felsefesi
Batıcılık	Çaadaev Belinski Herzen Granovskiy
Slavofilizm, Pochvenizm ve Pan-Slavizm	Khomyakov I. Kireevski I. Aksakov Dostoyevski Strahov Leontiev Danilevski
devrimci demokrasi	Çernişevski Dobrolyubov Pisarev
Rus dini felsefesi

Dobrolyubov'un fikirlerinin günümüzdeki önemi

Modern Rusya hem geçmişe hem de bugüne dayanması gereken güçlü bir ulusal fikir yaratması gerekiyor. Bu konu çerçevesinde ayrı ayrı eğitim sorunu genç nesil. Öğrencilerin başarılı eğitiminin anahtarı eğitimcinin yetkisidir ve şu anda düşük bir seviyededir. Okul çocukları öğretmenlere saygı duymuyor, öğretmenler sessizce okul çocuklarından nefret ediyor, onları yeni neslin sorunlarına dalmak istemedikleri için göz yumuyor.

Rus pedagojisinde, yetiştirme ve eğitime yönelik yeni yaklaşımları belirlemek için eğitim idealinin bilimsel anlayışı 19. yüzyılın başlarında yapılmıştır. Girişimlerinin çoğu başarılı oldu. Rus eğitimi üzerinde büyük etkileri oldu.

Bu dönemin seçkin yerli düşünürleri, örneğin V.G. Belinsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky, P.F. Kapterev, N.A. Dobrolyubov, eğitim idealinin, tarihsel gelişiminde dünya görüşü, dünya görüşü, ulusal kimliği temelinde oluşan halkın pedagojik görüş sistemini yansıttığını savundu.

Dobrolyubov N.A.'nın Biyografisi

Dobrolyubov N.A. 19. yüzyılın önde gelen düşünürlerinden biriydi. Biyografisi çok ilginç ve zengin. Dobrolyubov N.A. sadece pedagojide değil, edebiyatta, felsefede ve sosyal bilimlerde de iz bıraktı. Öncelikle N.A.'nin biyografisi Dobrolyubov, N.G. tarafından toplanan "Materyaller" temelinde derlenmiştir. Chernyshevsky, 1862'de Sovremennik dergisinde yayınlandı.

Dobrolyubov, 1836'da Nizhny Novgorod'da bir rahip ailesinde doğdu. Dobrolyubov ailesinde katılık hüküm sürdü. Gelecekteki yazar ve filozof annesine karşı nazikti. Babasından çekindi. Dobrolyubov, çocukluğundan beri şiirle ilgilendi ve erken yaşta şiir yazmaya başladı.

İyi bir ev hazırlığı almış olmak, ÜZERİNDE. Dobrolyubov 1847'de ilahiyat okulunun dördüncü sınıfının son yılına hemen kabul edildi. Daha sonra Nizhny Novgorod İlahiyat Fakültesi'nde okudu. O zamanki akıl hocaları tarafından kendisine verilen özellikler arasında: "Sessizlik, alçakgönüllülük ve itaat ile ayırt edilir", "ibadette gayretli ve yaklaşık olarak iyi davranır", "çalışmalarda yorulmak bilmezlik ile ayırt edilir."

NA Dobrolyubov'un portresi

1853'te N.A. Dobrolyubov, St. Petersburg'a geldi ve Enstitüye girdi. Zaten 1857'de Ana Pedagoji Enstitüsü'nden başarıyla mezun oldu. Çalışmaları sırasında devrimci fikirlerle ilgilenmeye başladı. Bu arka plana karşı, muhalif öğrenci çevrelerine liderlik etti. 1855'te N.A. Dobrolyubov, yasadışı bir el yazısıyla Rumors gazetesi yayınladı. Gelişiminde önemli bir aşama, 1856'da N.G. Chernyshevsky ve N.A. Nekrasov.

1859-1861'de Sovremennik "Whistle" hiciv bölümünün derleyicisi, editörü ve ana yazarı olarak, feuilletonlar ve şiirsel parodiler yayınladı. 1857-1859'da Sovremennik'teki çalışmasıyla eşzamanlı olarak Journal for Education'da yayınlandı.

N.A. Dobrolyubov, yalnızca St. Petersburg hava koşullarında ilerleyen tüberküloza yakalandı. Mayıs 1860'ta, arkadaşlarının ısrarı üzerine Dobrolyubov, tüberkülozu tedavi etmek için yurtdışına gitti. ÜZERİNDE. Dobrolyubov Almanya, İsviçre, Fransa, İtalya'da yaşadı, ancak tüberkülozu tedavi edemedi. Temmuz 1861'de Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov, 29 Kasım (eski stile göre 17 Kasım), 1861'de öldüğü St. Petersburg'a döndü.

N.A.'nın felsefi ve kamusal görüşleri Dobrolyubova

Dobrolyubov'un sosyo-felsefi, edebi ve estetik görüşleri "muzhik demokratizmi" ile ayırt edilir. Ne yazdıysa hep halkı düşündü, ideolojik muhalifleriyle onlar için savaştı. "Yerli Rusya size ve bana yalan söylemiyor beyler, akıllılar. Dayanabilmemizin tek nedeni altımızda sağlam bir zemin olması - gerçek Rus halkı; ve kendi başımıza büyük Rus halkının tamamen göze çarpmayan bir bölümünü oluşturuyoruz, " bu polemik doğru ifadede - Dobrolyubov dünya görüşünün temeli.

Pedagoji ve eğitimin gelişimi konusundaki görüşlerinde, N.A. Dobrolyubov, büyük ölçüde V.G. Belinsky ve N.G. Chernyshevsky'nin görüşüne güveniyordu.

Kendi yöntemi sanatsal analiz O çağırdı " gerçek eleştiri". Bu yöntemin rehberliğinde, "... yazara önceden oluşturulmuş herhangi bir fikir ve görev empoze etmeden, hayatın fenomenlerini edebi bir eser temelinde yorumlamaya çalıştı."

N.A.'nın eleştirel sanatının bir özelliği. Dobrolyubova, sanatçının yarattığı görüntülerin estetik analizini, bu görüntülere yol açan hayatın gerçeğinin incelenmesiyle birleştirme yeteneğinden oluşur.

Yeteneğinin tüm gücüyle Dobrolyubov, gerçekçilik ve halk edebiyatı ilkelerini savundu, yüksek vatandaşlık fikrini savundu. Kamu hizmeti onun için bir sanatçının etkinliği için en yüksek kriterdi. "Boş tembellerin" malı haline gelen ilerici sosyal içerikten yoksun sanatı kınadı ve alay etti. Tutkulu bir polemikçi olan Dobrolyubov, çeşitli eleştirel türler kullandı ve satirik cihazlar yüzeysel suçlayıcı edebiyata, epigone şiirine ve gerici gazeteciliğe karşı mücadelede.

Dobrolyubov Nikolay Aleksandroviç ütopik sosyalist ve eğitimci, ancak ütopyacılığı pratik eylem arzusuyla birleştirildi. Dobrolyubov'un mektuplarını okursanız, Rusya'da başlayan yeraltı devrimci çalışmalarına dahil olduğu ortaya çıkıyor. Aydınlanması aktif ve aktifti.

Resmi bilimden farklı olarak, Dobrolyubov tarihi eserlerinde tarihi prenslerin, kralların ve generallerin eylemlerine indirgemedi ve esasını gördü. itici güç kitleler içinde. Tarihsel gelişimin düzenliliğini kabul etti, ancak tarihsel ilerlemeyi idealist bir şekilde yorumladı, onu esas olarak insanlığın manevi zenginleşmesine indirgedi. Sınıf mücadelesini "aristokrasi" ve "demokrasi" arasındaki ebedi bir antagonizma olarak anladı ve "parazitlerin yok edilmesi ve emeğin yüceltilmesi"ni tarihin değişmez bir eğilimi olarak değerlendirdi. Buna ek olarak, bin yıl boyunca "... sadece sömürünün biçimi değişir ve daha hünerli ve incelikli hale gelir; ama sömürü olasılığı kaldığı sürece öz hala aynı kalır" .

Dobrolyubov, eğitimin amaç ve hedefleri hakkında

onların içinde N.A.'nın pedagojik görüşleri Dobrolyubov Chernyshevsky'nin görüşlerine güveniyordu. O, tevazu eğitimine, körü körüne itaate, kişiliğin baskı altına alınmasına ve köleliğe kategorik olarak karşıydı. Dobrolyubov, çalışmalarında o dönemde yürürlükte olan eğitim sistemini aktif olarak eleştirdi. Ona göre, çocuklarda "iç adamı" öldürdü, bu yüzden hayata hazırlıksız büyüdüler.

Dobrolyubov, “Oblomovism Nedir” adlı klasik çalışmasında Oblomov'un davranışının sosyal ilişkiler, sosyal yapı tarafından belirlendiğini, tembellik, ilgisizlik, isteksizlik ve Oblomov'un diğer niteliklerinin doğuştan olmadığını, bir serfte kazanıldığını gösterdi. çevre ve yetiştirme.

Rus pedagojisinin, özellikle okul öncesi eğitimin gelişimi ve ailede çocuk yetiştirme pratiğinin doğru ayarlanması için büyük önem taşımaktadır. okul öncesi kurumlar vardı N. A. Dobrolyubov'un "Eğitimde Otoritenin Önemi Üzerine" adlı eseri 1857'de yazılmıştır. Bu çalışmada, feodal çocuk yetiştirme sisteminin gerici, bilim karşıtı temelleri ortaya çıkarılmakta ve devrimci demokrasi ruhu içinde yeni bir eğitim teorisi parlak bir şekilde sunulmaktadır, karmaşık, temel pedagojik sorunları çözmeye yönelik diyalektik bir yaklaşımın bir örneğidir. gösterildi.

Dobrolyubov, hem çocuklara sınırsız özgürlük verilmesine hem de onları körü körüne yetişkinlerin otoritesine tabi tutmaya karşıydı.

ÜZERİNDE. Dobrolyubov, öğrencilerin eğitimcisi olan gençlerin, yaşlıların makul liderliğine ihtiyacı olduğunu fark etti. Dobrolyubov, materyalizmin duruşunu benimseyerek, otoriter eğitimin feodal sistemin bir ürünü olduğunu, Rusya'daki kurtuluş hareketinin çıkarlarıyla çatıştığını ve onu engellediğini savundu. Daha fazla gelişme. Dobrolyubov, otokrasiye ve serfliğe karşı devrimci bir mücadele yürütebilecek insanları eğitmek için, toplumu yeniden düzenleme, bir kişinin kişiliğini özgürleştirme ve onu her yönden geliştirme görevlerine karşılık gelen yeni bir pedagojik teoriye ihtiyaç olduğunu söyledi.

N. A. Dobrolyubov, çocukların İlk yıllar bağımsız düşünmeyi, eylemlerinin farkında olmayı, yalnızca emredildiği için ve yalnızca emreden kişiye saygıdan değil, aynı zamanda eylemlerinin doğru olduğuna dair kendi inançlarından hareket etmeyi öğretti. Sorgusuz itaat, çocuğun aklının, kalbinin, iradesinin tezahürlerinin cesaretini ve bağımsızlığını öldürmesi, onların gelişimine zararlı bir etkiye sahiptir.

Dobrolyubov N.A. aile ve sosyal eğitim hakkında

N.A.'nın tanıdığı devrimci demokratlara göre. Dobrolyubov, son derece annenin ailedeki rolü. Annelik içgüdüsünün farkına varmakla kalmamalı, aynı zamanda çocuğunun gelişimindeki duygu ve eğilimleri de ona rehberlik edebilmek için dinlemelidir.

Anne, "çocuğu, yavaş yavaş karakterlerini değiştirmesi ve tavsiye ve talimatlara dönüşmesi gereken isteklerini ve emirlerini düşünmeye ve tartmaya alıştırmalıdır ...".

Bir çocuğun günlük yaşamı, yaşam deneyimi kazandığı bir dizi olaydır. Bu nedenle ailenin görevi, çocuğun edindiği deneyimin gelişim için olumlu bir yöne sahip olmasını sağlamaktır. Aile, çocuğun gelişimine makul bir şekilde rehberlik etmelidir.

İçin. Dobrolyubov, devrimci demokratların bir destekçisi olarak çok önemliydi. estetik eğitim. Başlangıçta bir insanda ortaya konan güzellik arzusu olduğuna inanıyordu. Bu nedenle uygun estetik eğitim, bir kişinin insan olmasını sağlar.

ÜZERİNDE. Dobrolyubov, estetik eğitimin çocuğun ilk izlenimleriyle başladığına göre N.G. Chernyshevsky'nin görüşüne katıldı, bu nedenle yaşamın ilk yıllarında onu çevreleyen çevreye dikkat etmek gerekiyor. Alınan izlenimler estetik duyguyu uyandırır, estetik kavramların gelişimini etkiler ve hayal gücünü harekete çağırır. Oyunlarda, çocukların yaratıcılığına yönelik ilk denemelerde, çocukların en sevdiği etkinliklerde estetik duygu gelişir.

"Robert Owen ve Sosyal Reform Girişimleri" adlı çalışmasında N. A. Dobrolyubov, İngiliz sosyal ütopyacı tarafından New Lanark'ta oluşturulan kurumlarda küçük çocuklarla çalışma deneyimine karşı olumlu tutumunu dile getirdi.

Owen Dobrolyubov ayrıca, "akılcı bir toplum sisteminin ilkelerine uygun olarak, genç karakterlerin eğitimi üzerine hareket eden yeni bir yüksek dış çevre sisteminin barışçıl bir şekilde elverişli alışkanlıklar ürettiği çocuk okullarını icat edip kurduğunu büyük bir liyakat olarak değerlendirdi. ve içlerindeki eğilimler ve herkese olan sevgilerini canlandırdı." Diğer eserlerinde ise çocukların halk eğitimi fikrini kuvvetle desteklemiştir.

N. A. Dobrolyubov kızların mevcut yetiştirilmesinin onaylanmaması. Kızların mevcut eğitiminin onları yalnızca eş ve anne rolüne hazırladığı için çok dar olduğuna inanıyordu. Yaratıcı düşüncenin ve özgür iradenin gelişiminden yoksundur.

XIX yüzyılın 60'lı yıllarının devrimci demokratlarının edebi ve gazetecilik makalelerinde. bir parçası olarak çocuk edebiyatına ilerici görüşlerini yansıtmışlardır. genel edebiyat, çocuklara yönelik eğitici kitaplarla ilgili açıklamaları da var.

N. A. Dobrolyubov, serfliği ve dini-monarşist fikirleri destekleyen çocuk edebiyatı eserlerini onaylamadı. Dobrolyubov, diğer devrimci demokratlar gibi, gerçekliği süsleyen ve kamusal hayata nüfuz eden toplumsal çelişkileri ve mücadeleleri göstermeyen çocuk kitaplarını eleştirdi. Devrimci demokratlar, çocuk kitaplarının çocuklar için "bir hayat ders kitabı" olması için savaştı, hayatın gerçeğini gösterdi, ailede ve okulda yetişkinlerden alamadıkları soruların cevaplarını içeriyordu.

ÜZERİNDE. Dobrolyubov eğitimcinin otoritesi hakkında

Pedagojik çalışmalarında çok dikkat çekiyor N.A. Dobrolyubov, eğitimcinin otoritesi sorununa dikkat etti. Sorgusuz sualsiz itaat şartının çocuklar açısından bir saygı garantisi olmadığına ve hatta dahası otoriteyi artırmadığına dikkat çekti. ÜZERİNDE. Dobrolyubov, eğitimcilerin çocuk yetiştirirken sıklıkla kullandıkları, onlardan koşulsuz ve makul olmayan itaat talep etme biçiminin yanlışlığına dikkat çekti. Eğitimin başarısı, derin inancına göre, rasyonelliğin gözetilmesinde yatmaktadır ve bu rasyonellik sadece öğretmen tarafından değil, aynı zamanda çocuğun kendisi tarafından da bilinmelidir.

N.A.'ya göre eğitimdeki en önemli şey. Dobrolyubov, bu, eğitimcinin "çocuktaki insan ırkına, ona özgür, normal gelişimin sunumuna" saygısıdır.

"Eğitimde Otoritenin Önemi Üzerine", "İnsanın Zihinsel ve Ahlaki Faaliyetiyle Bağlantılı Organik Gelişimi" adlı eserlerinde Dobrolyubov, eğitimin amaçları ve yöntemleri hakkında çok fazla tartışmaya sahiptir. Bir kişinin çok yönlü gelişimi ve eğitimi için ayağa kalkar, bağımsızlığın bastırılmasına karşı öğretimde gereksiz vesayete karşı çıkar. "Eğitimcilerin insan doğasına daha fazla saygı göstermelerini ve öğrencilerindeki içsel insanı bastırmamak yerine geliştirmeye çaba göstermelerini ve eğitimin bir kişiyi - alışkanlıktan değil, bilinç ve inançtan dolayı - ahlaki hale getirmeye çalışmasını talep ediyoruz. " "Birey-vatandaş yetiştirmek" ruhuyla gerçek iyi ve gerçek" - Dobrolyubov okuyucularını buna çağırdı.

ÜZERİNDE. Dobrolyubov, ders kitapları, okuma kitapları ve diğer eğitim (ve eğitim) araçları ne kadar iyi olursa olsun, yine de bunun farkındaydı. başrolöğretmen oynuyor. Yazılarında, pedagojik çalışmanın amacını ve doğasını, kendi bakış açısına göre bir öğretmende olması gereken nitelikleri ve son olarak, bir öğretmenin, özellikle de bir öğretmenin mali ve yasal statüsünü korumaya yönelik birçok mükemmel satır ayırdı. kırsal bir

İçin. Dobrolyubov'un pedagojik becerisi önemli bir rol oynadı. Dobrolyubov, her öğretmenin hem içerik hem de biçim açısından her derste en üst düzeyde mükemmelliği sağlayacak şekilde düşünmesi ve çalışması gerektiği görüşündeydi.

Genç kuşağı öğretmek ve eğitmek asıldır, ancak öğretmenin tek sorumluluğu değildir. ÜZERİNDE. Dobrolyubov, bir eylemci olarak amacını doğru anlayan, tüm gücü ve yetenekleriyle vatanın ve halkın iyiliğine hizmet etmeye çağrılan bir öğretmenin, çocuklu sınıflarla sınırlı olamayacağına, boş zamanlarında kesinlikle kendini adayacağına inanıyordu. bu sınıflardan halk arasında bilgi ve aydınlanmayı yaymaya kadar.

Sonuç olarak, Dobrolyubov'un Rus ve Avrupa edebiyatı çalışmalarına çok dikkat ettiği gerçeği üzerinde ayrı ayrı durmak istiyorum. Eleştirel yazıları çalışmada derin bir iz bıraktı edebi eğilimler XIX yüzyıl.

N.A.'nın pedagojik görüşlerine geri dönersek. Dobrolyubov'a göre, eğitimde doğa bilimleri tarafından oluşturulan çocuk gelişimi yasalarının dikkate alınması gerektiğini savunduğu belirtilmelidir. Resmi pedagojinin çok önemli bir durumu gözden kaçırdığını söyledi - çocukların ve genel olarak yetiştirilenlerin gerçek hayatı ve doğası. Çocukların doğasının özelliklerini bilen ve onlara güvenen eğitimcilerin, çocukların gelişimine makul bir şekilde rehberlik etmesi ve onlara ileri bir kişinin sahip olması gereken nitelikleri sergilemek için gerekli özgürlüğü sağlaması konusunda ısrar etti.

N.A. Dobrolyubov sadece A.N.'nin pedagojik görüşlerini geliştirmedi. Radishcheva, V.G. Belinsky ve A.I. Herzen ve eğitim, pedagoji hakkında tutarlı bir öğretim sistemini doğruladı. Okulun eğitim ve öğretim çalışmalarının içeriği ve metodolojisi, okul konularının eğitimsel önemi, öğrencilerin öğrenme sürecinde bağımsız düşüncesinin eğitimi, bilinçli disiplinin özü ve çok daha fazlası hakkında doktrini daha eksiksiz geliştirdi. N.A.'nın pedagojik düşünceleri Dobrolyubov, Rusya'da ilerici pedagoji ve okul eğitiminin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu pedagojik mirasın çoğu, zamanımız için alaka düzeyini kaybetmedi.

Edebiyat

1. Dobrolyubov N. A. Üç ciltte toplanan eserler Cilt birinci. Makaleler, incelemeler ve notlar (1853-1858) Yu. G. Burtin - M tarafından derleme ve giriş makalesi: Kurgu, 1986
2. Dobrolyubov N. A. Zihin ve Kalp: Eğitim Üzerine Düşünceler. - E.: Politizdat, 1986
3. Dobrolyubov N.N. Toplu Eserler T.6 - M .: Devlet Kurmaca Yayınevi. 1950
4. Sosyal pedagoji tarihi / Ed.-sost. M.A. Galaguzova, Yu.N. Galaguzova, V.A. Degterev, T.S. Dorokhova, B.M. Igoshev, L.V. Mardakhaev, I.V. Nevolina / Ed. Galaguzova M.A - M: Vlados, 2011
5. Krasnov G.V.N.A. Dobrolyubov. Dersler ve konuşmalar için materyaller - M.: Gorki yayınevi, 1962
6. Dobrolyubov N. Ve çağdaşların anılarında. giriş. G. Elizavetina'nın makalesi / Metnin derleyicisi ve yorumcu S. Reiser - M .: Kurgu. -1986