Hint felsefesi tarihinde, kendi içinde oldukça keyfi bir bölünmenin olduğu birkaç dönem vardır. Öncelikle tüm Hint felsefesinin temelini oluşturan, Hint düşüncesinin ve tüm kültürünün felsefi klasiklerini oluşturan başlıcaları üzerinde duralım: Vedik ve epik dönemler.

Vedik dönem felsefesi

Bu döneme ilişkin ana bilgi kaynağı, ortak bir adla birleştirilen ve Vedalar (kelimenin tam anlamıyla “bilgi”, “bilgi”) ile birleştirilen ve eski Hint dili Sanskritçe (sözde Vedik Sanskritçe) ile yazılmış geniş bir edebi anıtlar kompleksidir. .

Vedalar dört ilahi (samhita), ilahiler, büyüler, dualar vb. koleksiyonundan oluşur: Samaveda, Yajurveda ve Atharvaveda (veya Atharvangirasa). Bu koleksiyonların her biri (genellikle Vedalar olarak bilinir) zamanla ritüel, büyülü, felsefi bir düzenin - Brahmanalar, Aranyakalar, Upanişadlar - çeşitli yorumlarını ve eklemelerini kazandı. Antik Hindistan'ın gerçek felsefi görüşleri en iyi şekilde Upanishad'lara yansıdı.

Tüm Vedik metinler, ana özellikleri açısından muhtemelen MÖ 1. binyılın ortalarında oluşturulmuş olsalar da, İncil gibi ilahi bir vahiy olan kutsal kitaplar olarak kabul edilir. e. Brahminler Vedaların gerçek uzmanları ve tercümanları olarak görülüyordu.

Upanişadların Felsefesi. Başlangıçta bu, gerçeği öğrenmek amacıyla bir öğretmenin yanında oturmak anlamına geliyordu. Daha sonra bu terim gizli öğreti anlamına gelmeye başladı. Upanişadlar Vedaların temalarını geliştirir: her şeyin birliği fikri, kozmolojik temalar, fenomenlerin neden-sonuç ilişkilerinin araştırılması vb. Mesela “Gece güneş nerede?”, “Gündüz yıldızlar nerede kayboluyor?” gibi sorular soruldu. vesaire. Ancak Upanişadlar'daki önceki metinlerden farklı olarak, asıl dikkat varlığın ve fenomenin dışsal değil içsel yönüne verilmektedir. Aynı zamanda insana, onun bilgisine ve her şeyden önce ahlaki gelişime asıl dikkat gösterilmektedir. “Biz kimiz?”, “Nereden geldik?”, “Nereye gidiyoruz?” - bunlar Upanişadların karakteristik sorularıdır.

Upanişadlarda varoluşun temel ilkesi Brahman- evrensel, kişisel olmayan bir dünya ruhu, tüm dünyanın tüm unsurlarıyla birlikte ortaya çıktığı manevi bir prensip. Brahman'ın bu evrenselliği, kendisinin bilgisiyle elde edilir. Brahman aynı ve aynı zamanda karşıttır atman- bireysel ruh, öznel manevi prensip, “Ben”.

Aynı zamanda brahman ve atman özdeştir, bireydeki brahman kendini gerçekleştirir ve böylece atman'a geçer, o olur. Sezgisel "Ben"in en yüksek seviyesinde, özne ve nesne bir araya geldiğinde, atman brahman ile birleşir. Böylece önümüzde diyalektik düşüncenin bir örneği, özellikle de şu ifade var: zıtların kimlikleri: En yüksek nesnel ilke olarak brahman ve öznel manevi ilke olarak atman. Brahman ile atman'ın, nesne ile öznenin, dünya ruhu ile bireysel ruhun özdeşliği fikri aynı zamanda bunların karşılıklı geçiş olasılığı anlamına da gelir.

Brahman ve Atman doktrini, Upanişadların merkezi noktasıdır ve bireysel bir kişinin varlığının dünyanın evrensel özüyle özdeşliğini doğrular. Bununla ilgili doktrin Samsara(yaşam çemberi) ve karma Upanishad'larda (intikam yasası).

Samsara öğretisinde insan yaşamı, sonsuz yeniden doğuşun belirli bir biçimi olarak anlaşılır. Ve bir bireyin gelecekteki doğumu karma yasasıyla belirlenir. Bir kişinin geleceği, bir kişinin önceki yaşamlarında yaptığı iş ve eylemlerin sonucudur. Ve yalnızca düzgün bir yaşam tarzı sürdüren kişi, gelecek yaşamda en yüksek varnanın (sınıfın) temsilcisi olarak doğmayı bekleyebilir: bir brahmana (rahip), kshatriya (savaşçı veya hükümet yetkilisi) veya vaishya (çiftçi, zanaatkar veya tüccar) ). Doğru olmayan bir yaşam tarzı sürdürenler, gelecekte aşağı varnanın bir üyesinin kaderiyle yüzleşecekler - bir shudra (sıradan) veya daha da kötüsü: Atman'ı bir hayvanın vücuduna dönüşebilir.

Bu nedenle insanın en önemli görevi ve Upanişadların ana kategorisi kurtuluş (mokşa) onu "nesneler ve tutkular dünyasından", sürekli ahlaki gelişimden uzaklaştırır. Bu kurtuluş, atman'ın brahman'da çözülmesi, yani kişinin bireysel ruhunun dünya ruhuyla özdeşliğinin bilgisi yoluyla gerçekleştirilir. Böylece Upanişadların felsefesinde her insan kendi mutluluğunun “demircisidir”, tüm kaderi kendi davranışına bağlıdır.

Daha önce de belirtildiği gibi bilgi ve kendini bilmek Upanişadların en önemli temalarından ve sorunlarından biridir. Ancak öncelikle duyusal ve hatta rasyonel bilgiden bahsetmiyoruz. Gerçek, en gerçek bilgi, atman ve brahman'ın kimliğinin en derin ve en eksiksiz birliğinden ve farkındalığından oluşur. Ve yalnızca bu kimliğin farkına varabilenler, samsara'nın sonsuz yeniden doğuş dizisinden kurtulur. Böyle bir kişinin ruhu brahmanla birleşir ve sonsuza kadar onun içinde kalır. Aynı zamanda karmanın etkisinden de kurtulur. Bu en yüksek hedef ve en doğru yoldur. "tanrıların yolu" (devayana), alışılagelmiş yöntemden farklı olarak - “Babaların yolları” (pitryana). Devayana kemer sıkma ve yüksek bilgi yoluyla elde edilir.

Dolayısıyla Upanişadların felsefesinde kişi (örneğin Hıristiyanlık veya İslam'ın aksine) diğer insanlarla veya bir bütün olarak insanlıkla ilişkili olarak değerlendirilmez. Ve insan hayatının kendisi burada farklı düşünülüyor. İnsan, Tanrı'nın “yaratılış tacı” olmadığı gibi, tek bir yaşamın da sahibi değildir. Hayatı sonsuz bir yeniden doğuş zinciridir. Ancak samsara çemberini kırma, doğum zincirinden çıkma ve en yüksek hedefe ulaşma fırsatına sahip. kurtuluş olmaktan. Dolayısıyla hayat, farklı hayatları değiştiren uzun bir süreç olarak görülüyor ve bunların eninde sonunda samsaradan ayrılacak, yani hayattan kurtulacak şekilde yaşanması gerekiyor.

Dolayısıyla eski Hint felsefesinin anlamı ve Hint dünya görüşünün doğası Batı'dakinden farklıydı. Varoluşun dış koşullarını (doğa ve toplum) değiştirmeyi değil, öz gelişim. Başka bir deyişle, dışa dönük değil, doğası gereği içe dönüktü.

Upanişadların Hindistan'da felsefi düşüncenin daha da gelişmesi üzerinde büyük etkisi oldu. Böylece, samsara ve karma doktrini, Hindistan'daki tüm dini ve felsefi eğilimlerin daha sonraki gelişimi için temel öğretilerden biri haline gelir. Upanişadların özellikle Hinduizm ve Budizm'in çeşitli felsefi sistemleri üzerinde büyük etkisi oldu. Bunların etkisi aynı zamanda Rammohon Raya, Gandhi, Schopenhauer ve diğerleri gibi büyük düşünürlerin görüşlerinde de görülmektedir.

Destan dönemi felsefesi

"Epik dönem" adı ("epik" kelimesinden gelir) şu anda " Ramayana" Ve " Mahabharata” insan ilişkilerinde kahramanlığı ve ilahiliği ifade etmenin bir aracı olarak hizmet eder. Bu dönemde Upanişadların fikirleri büyük eleştirilere maruz kalmıştır. Bhagavad Gita"(Mahabharata'nın kitaplarından biri).

Hint felsefesinin gelişimindeki bu dönem 6. yüzyılda başlar. M.Ö örneğin Hint toplumunda önemli değişiklikler meydana geldiğinde: tarım ve el sanatları üretimi gelişir, toplumsal farklılaşma artar, kabile iktidarı kurumu etkisini kaybeder ve monarşinin gücü artar. Bununla birlikte Hint toplumunun dünya görüşünde de değişiklikler yaşanıyor. Özellikle Vedik Brahmanizm'e yönelik eleştiriler yoğunlaşıyor. Sezgi yerini araştırmaya, din yerini felsefeye bırakır. Felsefenin kendi içinde, o zamanın gerçek çelişkilerini yansıtan, karşıt ve savaşan okullar ve sistemler de dahil olmak üzere çeşitli okullar ve sistemler ortaya çıkıyor.

Hint felsefesinde heterodoks okullar

Vedaların otoritesine isyan eden yeni görüşlerin pek çok taraftarı arasında, her şeyden önce aşağıdaki gibi sistemlerin temsilcilerini saymalıyız: karvaka(materyalistler), Jainizm,Budizm. Hepsi ait Geleneklere uymayan Hint felsefesi okulları.

Çarvaka Antik ve Orta Çağ Hindistan'ında materyalist bir doktrindir. İlgili bir felsefi kavramın daha sonraki bir versiyonu - lokayatlar bazen genel olarak tanımlandığı. Bu ekolün hiçbir eseri günümüze ulaşmamış olup, bu öğretiye ilişkin bilginin kaynağı diğer ekol temsilcilerinin beyanlarıdır.

Charvaka brahman, atman, samsara ve karma kavramlarını reddediyor. Buradaki her şeyin temeli dört temel elementin formundaki maddedir: toprak, su, ateş ve hava. Hem yaşam hem de bilinç, bu maddi birincil unsurların türevleri olarak kabul edilir. Madde düşünebilir. Ölüm her şeyin sonudur. "Lokayata" adı bu öğretinin özüne ve içeriğine karşılık gelir - yalnızca bu dünya veya loka vardır. Bu nedenle materyalistlere lokayat denilmektedir. Ayrıca bu teorinin kurucusu Charvaka'nın adını taşıyan Charvakas olarak da adlandırılırlar.

Bilgi teorisi aynı zamanda bu öğretinin ontolojik özüne de karşılık gelir. Onun temeli duyusal algı barış. Yalnızca doğrudan algı yoluyla bilinenler doğrudur. Dolayısıyla duyularla algılanmayan başka bir dünyanın varlığının hiçbir nedeni yoktur. Başka hiçbir dünya var olamaz. Bu nedenle din aptalca bir yanılsamadır. Bu ekolün temsilcileri açısından Allah'a ve ahiret inancı, geri zekâlılığın, zayıflığın ve korkaklığın işaretidir.

Charvaka'ların etik anlayışı sınırsız zevke dayanmaktadır - hazcılık(Yunanca hedone'dan - zevk). Bireyin duyusal varoluşu çerçevesinde yaşamın yalnızca acı ve zevk gibi gerçeklerini kabul eden bu ekol, zenginlik ve hazzı insan varoluşunun amaçları olarak kabul eder. Bu okulun temsilcilerinin düsturu bugün yemek, içmek ve bu hayatın tadını çıkarmaktır, çünkü ölüm her zaman herkese gelir. "Hayat hâlâ seninken, sevinçle yaşa; hiç kimse ölümün delici bakışından kaçamaz." Dolayısıyla bu teori bencilliği onaylıyor ve dünyevi insan arzularını vaaz ediyor. Bu öğretiye göre tüm ahlaki standartlar, yalnızca dikkate alınmaması gereken insan gelenekleridir.

Materyalistlerin felsefesini değerlendirdiğimizde, eski din ve felsefeyi eleştirmeye, Vedaların otoritesini, yalanlarını ve tutarsızlıklarını çürütmeye çok şey yaptığını söyleyebiliriz.

Hindistan'ın en büyük modern filozofu S. Radhakrishnan, "Çarvakaların felsefesi" diye yazıyor, "çağdaş nesli, üzerlerine yük olan geçmişin yükünden kurtarmayı amaçlayan fanatik bir çabadır. Bu felsefenin yardımıyla ortaya çıkan dogmatizmin ortadan kaldırılması, spekülasyonun yapıcı çabalarına yer açılması için gerekliydi.

Bu felsefe aynı zamanda aklın ve aklın bilgideki rolünü reddeden tek taraflı bir dünya görüşüydü. Dolayısıyla onun bakış açısına göre soyut, evrensel fikirlerin ve ahlaki ideallerin nereden geldiğini açıklamak imkansızdı. Bu tek taraflılığın sonucu nihilizm, şüphecilik ve öznelcilik oldu. Duyular bireye ait olduğundan herkes yalnızca kendi hakikatine sahip olabilir. Bu tek taraflılığın sonucu, yüksek ahlaki hedef ve değerlerin reddedilmesidir.

Bununla birlikte, bu bariz ve ciddi eksikliklere rağmen Charvaka okulu, Hint felsefesindeki Brahmanik eğilimin eleştirisinin temelini attı, Vedaların otoritesini baltaladı ve Hindistan'da felsefi düşüncenin daha da gelişmesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Jainizm. Kurucusunun Mahavira Vardhamana (MÖ VI. yüzyıl) olduğu kabul edilir. Ayrıca Kazanan (yeniden doğuş döngüsüne karşı zafer anlamına gelir) anlamına gelen Gina adını da aldı. Bu yönelimin merkezinde bireyin varlığı yer almaktadır.

Jainizm açısından kişiliğin özü ikiliktir: manevi(jiva) ve malzeme(ajiva). Jiva ve ajiva arasındaki bağlantı karma. Bununla birlikte, Upanishad'ların aksine, karmanın kendisi burada bir intikam yasası olarak değil, ince bir mesele olarak anlaşılmaktadır. Cansız, kaba maddenin karma yoluyla ruhla bu birleşimi kişiliğin ortaya çıkmasına yol açar. Ve karma, sonsuz bir yeniden doğuş zincirinde sürekli olarak ruha eşlik eder.

İnsan ruhu, ince maddeyle bağlantılı olduğu sürece dolaşmaya, sürekli yeniden doğmaya zorlanır. Ancak doğru bilgi ve çilecilik onun maddi dünyadan (ajiva) kurtulmasına yardımcı olabilir. Bu durumda ruh, sürekli olarak saf maneviyatta kaldığı daha yüksek bir alana doğru hareket eder. Bunun nedeni jivanın iki varoluş biçiminde var olmasıdır: kusurlu ve mükemmel. Birinci durumda maddeyle bağlantılı ve bir haldedir. cefa. İkincisinde - jiva Özgür bırakılmış bu bağlantıdan özgürleşir, kendi varoluşunu yönetebilir hale gelir. Bu durumda mutluluk durumuna girer - nirvana Nihai hedefe ulaşıldığında ruhun en yüksek durumu.

Buna göre Jainizm iki tür bilgiyi tanır: kusurlu tecrübeye ve mantığa dayalıdır ve mükemmel sezgiye ve doğrudan gözlem yoluyla gerçeği kavramaya dayanır. İkincisi yalnızca kendilerini maddi dünyanın (ajiva) bağımlılığından kurtarmış olanlar için geçerlidir. Aynı zamanda Jainizm, bilginin göreliliğini ve bir konu ele alınırken birden fazla bakış açısının mümkün olduğunu kabul eder. Onun diyalektik yöntemi bununla bağlantılıdır.

Jainizm'in felsefi ve etik kavramının karakteristik bir özelliği, insan davranışına ilişkin kural ve normların geliştirilmesi ve bunlara sıkı bir şekilde uyulması gerekliliğidir. Bireyin ahlaki eğitimi, bireyin varlığının kusurlu durumdan mükemmel duruma geçişinde belirleyici bir faktördür. Ve her ne kadar karma her şey olsa da, kendi kontrolümüzde olan mevcut yaşamımız geçmişin etkisini değiştirebilir. Aşırı çabaların yardımıyla karmanın etkilerinden kaçınabiliriz. Bu nedenle Jainlerin öğretilerinde ilk bakışta göründüğü gibi mutlak bir kadercilik yoktur.

Bir kişinin doğru hayatı ile ilişkilidir münzevi davranış Bu, Hindistan'da kendilerini ölüme bile teslim eden birçok büyük aziz tarafından uygulanmıştır. Yalnızca çilecilik yeniden doğuşların durmasına ve ruhun samsaradan kurtuluşuna yol açar. Üstelik kurtuluş doğası gereği bireyseldir. Herkes kendini özgürleştiriyor. Bununla birlikte, Jainizm'in etiği, her ne kadar benmerkezci olsa da, Charvaka'ların öğretilerinde olduğu gibi doğası gereği bencil olmaktan uzaktır. Egoizm ve bireycilik, bireyin sosyal çevreye muhalefetini, kişinin diğer insanların pahasına kendi çıkarlarını savunmasını gerektirir. Bu arada Jainizm'in temel etik ilkeleri: dünyevi zenginlikten kopma, kibir, tutkular, tüm canlılara saygı vb. egoizm ve bireycilikle pek uyumlu değildir.

Jainizm felsefesinin bugün Hindistan'da etkisini sürdürdüğünü belirtmek gerekir.

Budizm tıpkı Jainizm gibi 6. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. Kurucusu Hintli bir prenstir Siddhartha Gautama, daha sonra bu adı alan kişi Buda(uyanmış, aydınlanmış), çünkü uzun yıllar süren inziva ve çilecilikten sonra uyanmayı başardı, yani yaşamın doğru yolunu anlamaya başladı, aşırılıkları reddetmek.

Bu öğretinin karakteristik bir özelliği, etik ve pratik yönelim ve onu ilgilendiren asıl soru şudur: kişiliğin varlığı. Budizm “Dört Yüce Gerçek”e dayanmaktadır:

1. doğumdan ölüme kadar insan varoluşu, ayrılmaz bir şekilde acı çekmekle bağlantılıdır;
2. ıstırabın bir nedeni var, bu da varoluşa duyulan susuzluk (yaşam arzusu), sevinçler ve tutkular yoluyla yeniden doğuşa yol açıyor;
3. acıdan kurtuluş var, acının nedenlerinin ortadan kaldırılması, yani. bu var olma susuzluğunun ortadan kaldırılması;
4. var yol hem yalnızca şehvetli zevklere adanmış bir hayatı hem de çilecilik ve kendine işkence yolunu reddeden acıdan kurtuluşa yol açar. Bu, aşırılıklardan kaçınmayı öneren sözde orta yolun Budist prensibidir.

Bir kişinin varoluşunun nihai amacı olarak acı çekmekten kurtulmak, her şeyden önce arzuların yok edilmesi, daha doğrusu tutkuların söndürülmesidir. Budizm'in ahlaki alandaki en önemli kavramı bununla bağlantılıdır: kavram tolerans (tolerans) ve görelilik. Ona göre mesele genel olarak bağlayıcı bazı ahlaki kurallarda değil, başkalarına zarar vermemek. Bu, nezaket duygusuna ve tam tatmine dayanan kişisel davranışın ana ilkesidir.

Konsepti organik olarak Budizm etiğiyle bağlantılıdır. bilgi. Buradaki biliş, bir kişinin varoluşunun nihai amacına ulaşmanın gerekli bir yolu ve aracıdır. Budizm'de bilginin duyusal ve rasyonel biçimleri arasındaki ayrım ortadan kaldırılmıştır ve meditasyon(lat. rneditatio'dan - konsantre yansıma) - derin zihinsel konsantrasyon ve dış nesnelerden ve iç deneyimlerden kopma. Bunun sonucu varlığın bütünlüğünün doğrudan deneyimi, tamamen kendi kendine emilim ve kendini tatmin etme. Bireyin içsel varlığının mutlak özgürlük ve bağımsızlığı durumuna ulaşılır ve bu, arzuların yok olmasıyla tamamen aynıdır. Bu kurtuluş, veya nirvana- Yaşamın endişelerinden ve arzularından kopma ile karakterize edilen, kişinin özlemlerinin ve varlığının nihai hedefi olan yüce bir mutluluk durumu. Bu, bir kişinin ölümü değil, yeniden doğuş döngüsünden çıkışı, samsaradan kurtuluşu ve tanrıyla bütünleşmesi anlamına gelir.

Pratik meditasyon Budistlerin hayata dair içgörüsünün özünü oluşturur. Hıristiyanlıktaki dua gibi meditasyon da Budizm'in özüdür. Nihai hedefi aydınlanma veya nirvana durumudur. Budist sistemde belirleyici prensibin bireyin mutlak özerkliği, çevreden bağımsızlığı olduğu unutulmamalıdır. Budizm, insanın sosyal dünya da dahil olmak üzere gerçek dünyayla olan tüm bağlantılarını olumsuz ve genellikle insanlara zararlı olarak görür. Kusurlu gerçek varoluştan, dış nesnelerden ve duygulardan kurtulma ihtiyacının nedeni budur. Bununla bağlantılı olarak çoğu Budistin, insan vücudunun ürettiği tutkuların ve bununla bağlantılı kaygıların üstesinden gelinmesi gerektiğine dair inancı da vardır. Bunu yapmanın ana yolu nirvanaya ulaşmaktır.

Bu nedenle, Jainizm gibi Budizm'in felsefesi de doğası gereği benmerkezci ve içe dönüktür.

Antik Hint felsefesinde Ortodoks okulları.

Ortodoks olmayan okulların (Charvakas, Jainizm, Budizm) aksine, eski Hint felsefesi tarihinde Vedaların otoritesini inkar etmeyen, aksine onlara güvenen ortodoks okullar vardı. Bu okulların ana felsefi fikirlerini ele alalım

Vedanta(Vedaların tamamlanması) Hinduizmin en etkili sistemi, en önemli felsefi temelidir. Brahman'ı dünyanın mutlak ruhsal özü olarak tanır. Bireysel ruhlar (atmanlar), Tanrı bilgisi veya sevgisi aracılığıyla Tanrı ile birleşerek kurtuluşa ulaşırlar. Doğum döngüsünden (samsara) çıkış yolu, var olan her şeyi en yüksek hakikatin bakış açısından değerlendirmekte yatmaktadır; Bir kişiyi çevreleyen dış dünyanın yanıltıcı bir dünya olduğu ve gerçek değişmeyen gerçekliğin, Atman'ın özdeşleştiği Brahman olduğu gerçeğinin bilgisinde. Bu gerçek bilgiye ulaşmanın ana yolu ahlak ve meditasyon Bu, Vedaların sorunları üzerine yoğun meditasyon anlamına gelir.

Bunda öğretmenin yardımı önemli bir rol oynar. Bu nedenle Vedanta'nın gereklerinden biri, öğrencinin öğretmene itaatkar bir şekilde takip etmesi, gerçeğin doğrudan ve sürekli tefekkür edilmesi amacıyla Vedanta'nın gerçekleri üzerinde sürekli yansımasıdır. Bilgi ruhu özgürleştirir. Cehalet ise tam tersine onu köleleştirir ve şehvetli zevklere olan arzusunu artırır. Vedanta'nın incelenmesi ruhu özgürleştirmenin ana yoludur.

Mimamsa(düşünme, fedakarlıklarla ilgili Vedik metinlerin incelenmesi). Bu sistem Vedaların ritüellerinin açıklanmasıyla ilgilidir. Buradaki Vedaların öğretisi, yerine getirilmesi her şeyden önce fedakarlığı içeren görev fikri olan dharma ile yakından ilişkilidir. Kişinin görevinin bu şekilde yerine getirilmesi, karmadan kademeli olarak kurtuluşa ve yeniden doğuşun ve ıstırabın sona ermesiyle özgürleşmeye yol açar.

Sankhya(sayı, numaralandırma) - doğrudan Vedaların metnine değil, bağımsız deneyim ve yansımaya dayanmaktadır. Bu bakımdan Samkhya, Vedanta ve Mimamsa'dan farklıdır. Bu okulun öğretisi, dünyanın ilk nedeninin var olduğu görüşünü ifade etmektedir. madde, doğa (prakrita). Doğanın yanı sıra varlığı mutlak ruh (purusha). Şeylerin kendileri var olmaları onun her şeydeki varlığı sayesindedir. Prakriti ve purusha birleştiğinde, hem maddi (su, hava, toprak vb.) hem de manevi (zeka, kişisel farkındalık vb.) dünyanın ilk ilkeleri ortaya çıkar. Böylece Samkhya dualistik Hinduizm felsefesinde yön.

(gerginlik, derin düşünme, tefekkür). Bu okulun felsefesi pratik psikolojik eğitime yöneliktir. Teorik temeli Samkhya'dır, ancak yogada kişisel bir tanrı da kabul edilmektedir. Bu sistemde büyük bir yer, zihinsel eğitim kurallarının açıklanmasıyla işgal edilmiştir; bu kuralların ardışık adımları şunlardır: kendini gözlemleme ( çukur), vücudun belirli pozisyonlarında (duruşlarında) nefes alma ustalığı ( asana), duyguların dış etkilerden izolasyonu ( Pratyahara), düşünce konsantrasyonu ( dharana), meditasyon ( dhyana), ret durumu ( samadhi). Son aşamada ruhun bedensel kabuktan kurtuluşu sağlanır, samsara ve karmanın zincirleri kırılır. Yoganın etik standartları, yüksek düzeyde ahlaki bir kişiliğin oluşumuyla ilişkilidir.

Vaisesika. Gelişimin erken bir aşamasında, bu sistem belirgin materyalist yönler içerir. Buna göre her şey sürekli değişiyor ama aynı zamanda kararlı elementler de içeriyor; küresel atomlar. Atomlar sonsuzdur, kimse tarafından yaratılmamıştır ve birçok niteliğe sahiptir (atomun 17 niteliği). Onlardan çeşitli canlı ve cansız nesneler ortaya çıkar. Her ne kadar dünya atomlardan oluşsa da, onun gelişiminin arkasındaki itici güç, karma yasasına göre hareket eden Tanrı'dır.

Nyaya(kural, mantık) - düşünme biçimlerinin incelenmesi. Bu sistemde asıl önemli olan metafizik problemleri yardımla incelemektir. mantık. Nyaya, insan yaşamının nihai hedefi olan kurtuluştan başlar. Bu okulun temsilcilerine göre, özgürlüğe ulaşmanın bir aracı olarak gerçek bilginin koşulları ve yöntemleri, mantık ve onun yasalarının yardımıyla belirlenebilir. Kurtuluşun kendisi, acı çekmenin olumsuz faktörlerinin etkisinin sona ermesi olarak anlaşılmaktadır.

Genellikle basitçe Gita olarak adlandırılan Bhagavad Gita, yalnızca destansı dönemin değil, tüm Hindistan tarihinin en önemli ve ünlü kitabı olarak kabul edilir. Mahabharata'nın altıncı kitabının bir bölümünü oluşturur. “Bhagavad Gita” tercümesi Bhagavat'ın, yani tanrının şarkısı anlamına gelir. Krişna veya ilahi şarkı. MÖ 1. binyılın ortalarında yazılmıştır. e. ve kitlelerin, yetersiz soyutlamaları olan ve belirsiz bir Mutlak tarafından yönetilen eski Upanişad dinini daha az soyut ve resmi bir din ile değiştirme ihtiyacını ifade etti.

Bhagavad Gita, yaşayan kişisel tanrısı (Krishna) ile bu görevi başarıyla tamamladı ve dini düşüncenin yeni bir yönünün temelini attı. Hinduizm. Gita'nın felsefesinin, daha önce de söylendiği gibi, Vedaların otoritesini hiçbir şekilde reddetmediği, aksine Upanişadlardan önemli ölçüde etkilendiği akılda tutulmalıdır. Üstelik Gita'nın felsefi temeli tam olarak Upanişadlardan alınmıştır. Hinduizm'in dini ve felsefi temellerinin geniş kitleler için kabul edilebilirliği, yeni çağın başlangıcında Hint toplumunun ideolojik alanında belirleyici bir etki kazanması gerçeğini belirledi.

Bhagavad Gita'ya göre sürekli değişen doğal, maddi gerçeklik birincil gerçeklik - prakriti - değildir. Birincil, ebedi ve değişmez varoluş yüce Brahman'dır. Ölüme üzülmemek lazım, çünkü bu bir yok oluş değil. İnsanın bireysel varoluş biçimi değişse de, ölümden sonra bile insanın özü bozulmaz, yani bedeni toz haline gelse bile atmanı değişmeden kalır. Upanişadların ruhuna uygun olarak Gita iki ilkeyi tanımlar: Brahman Ve atman. Ölümlü bedenin arkasında atman vardır, dünyanın geçici nesnelerinin arkasında ise brahman vardır. Bu iki prensip doğası gereği bir ve aynıdır. Bhagavad Gita'daki bilginin ana nesnesi, ne başlangıcı ne de sonu olan yüce Brahman'dır. Bunu bilen kişi ölümsüz olur.

Biçim olarak Gita, destansı kahraman Arjuna ile olay örgüsünde Arjuna'nın arabacısı ve akıl hocası olarak hareket eden tanrı Krishna arasındaki bir diyalogdur. Kitabın ana anlamı, Krishna'nın Hinduizm'in en yüksek ilahi ilkesini temsil etmesi ve kitabın kendisinin felsefi temeli olmasıdır.

Upanişadlardan farklı olarak Bhagavad Gita ahlaki konulara daha fazla önem verir ve duygusal karakteriyle öne çıkar. Arjuna ile tanrı Krishna arasındaki diyalog, belirleyici savaşın arifesinde, komutan Arjuna'nın akrabalarını öldürme hakkına sahip olup olmadığı konusunda şüpheye düştüğü sırada gerçekleşir. Bu nedenle, kararlı bir ahlaki seçim yapması gereken bir durumda.

İnsanın ahlaki dünyadaki yerini anlamayla bağlantılı bu seçim, kitabın kahramanının ve her insanın karşı karşıya olduğu temel sorudur. Çözülmesi gereken asıl sorun, kişinin pratik görevi ile daha yüksek ahlaki gereksinimler arasındaki derin ahlaki çelişkinin farkındalığına dayanmaktadır.

Bu nedenle, Upanişadlardan farklı olarak Bhagavad Gita, ahlaki bir dünya düzenine (fedakarlığa) ulaşmanın dışsal, ritüel faktörlerine değil, bireyin içsel ahlaki özgürlüğüne dikkat çeker. Bunu elde etmek için fedakarlıklar yeterli değildir, bu sayede yalnızca zengin insanlar tanrıların lütfunu kazanabilir. İç özgürlüğün kazanılması, kişiyi her adımda bekleyen dışsal, şehvetli iddialardan ve ayartmalardan vazgeçerek elde edilir.

Bu bağlamda doktrin yoga- Özel bir ruh hali ve zihinsel dengenin elde edilmesi sayesinde çok çeşitli teknikler geliştiren Hint düşüncesindeki yönlerden biri. Her ne kadar yoganın köklerinin çok eski olduğu ve yoganın kendisinin çoğu eski Hint sisteminin ortak bir unsurunu oluşturduğu akılda tutulmalıdır. Bhagavad Gita'da yoga, kişinin kendini özgürleştirmesine ve her türlü yanılsamadan arındırmasına ve gerçek gerçekliği, birincil varlığı - Brahman'ı, her şeyin temelini oluşturan ebedi ruhu - kavramasını sağlayan bir zihinsel eğitim yöntemi olarak hareket eder. şeyler.

Gita'nın ana karakteri, eylemlerinin ahlaki gerekçesini ebedi ruhun - brahmana'nın en derin temellerinde bulmaya çalışır. Brahmana'ya ulaşmak için, geçici olan her şeyden, egoist arzulardan ve şehvetli arzulardan münzevi bir feragat gereklidir. Ancak bundan vazgeçmek gerçek özgürlüğü kazanmanın ve mutlak değere ulaşmanın yoludur. Arjuna'nın gerçek savaş alanı kendi ruhunun yaşamıdır ve onun gerçek gelişimini engelleyen şeyi yenmek gerekir. Günaha ve boyun eğdirici tutkulara boyun eğmeden, insanın gerçek krallığını, gerçek özgürlüğü fethetmeye çalışır. Bunu başarmak kolay bir iş değil. Çileciliği, acı çekmeyi ve kendini inkar etmeyi gerektirir.

Hint felsefesi, büyük Bharata Varsha'nın (Eski Hindistan) sayısız milletinin zengin kültürel geleneği temelinde doğar. En ihtiyatlı tahminlere göre Hint uygarlığı M.Ö. birkaç bin yılda başladı. Teosofik tarih yazımına sempati duyan bazı araştırmacılar, bu zaman sınırlarını önemli ölçüde genişletme eğilimindedir - onlarca, hatta yüzbinlerce yıla kadar. Çok sayıda mit, destansı şiir, dini öğreti ve münzevi yoga uygulamalarıyla temsil edilen Hindustan'ın manevi kültürünün kökenleri, geniş tarihi derinliklere dayanmaktadır.

Eski Hindistan'ın birçok felsefi sisteminin doğrudan temeli, Vedik edebiyatının kutsal metinleri ve Hindustan halklarının ilgili antik diniydi. brahmanizm(yüce tanrının adından - Brahma veya Brahman). Şu anda bilim dört tane biliyor: Vedalar - Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Oluşumlarının periyodu tarihçiler tarafından çok tartışmalı bir şekilde değerlendiriliyor: bin ila onbinlerce yıl arasında. Yine de Vedaların insan düşüncesinin bilinen en eski yazılı eserlerinden biri olduğu kesinlikle söylenebilir.

Hindistan'daki Vedalar Kutsal Yazı veya Vahiy olarak kabul edilir (giruti), kadim manevi bilgeler tarafından yazılmış olan (rigia). Vedaların metinleri sözler, dini ilahiler, kurban şarkıları ve büyülerden oluşan bir koleksiyondur. Sorunları çok geniştir. Bazı ilahiler, gündeme getirilen sorunların boyutu ve çözüm yöntemleri açısından zaten felsefi bir nitelik taşıyor.

Her Veda'nın metni, farklı yazarların daha sonra yazdığı eserlerin koleksiyonları olan diğer birkaç metne bitişiktir. Öncelikle bunlar dini kitaplardır. Brahmanlar. Bunlar yorumların ve ritüel metinlerin koleksiyonlarıdır. İkincisi, bu Aranyaki(lafzen, "orman kitapları"), orman keşişleri ve münzevilere yönelik talimatlar olarak oluşturulmuştur. Üçüncüsü, bu Upaişadlar(lafzen, "öğretmenin ayaklarının dibine oturmak") Veda metinlerinin en yüksek gizli açıklamaları olarak kabul edilen felsefi eserlerdir. Böylece Vedalar, Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar uzun bir süre boyunca oluşmuş ve eski Hint felsefi düşüncesinin oluşumunda önemli bir etkiye sahip olmuştur.

Tüm Hint kültürü de önemli ölçüde etkilendi puranalar(dini nitelikteki metinler), itihasa(tarihi eserler) ve destansı şiirler "Mahabharata" ve "Ramayana". Mahabharata'nın bir kısmı Hindistan'da felsefenin daha sonraki gelişimi açısından özel bir önem taşıyordu: Bhagavad Gita(lafzen, “tanrının şarkısı”). Yarı efsanevi ruhani öğretmen Krishna'nın (Hindu geleneğinde kabul edilir) nasıl olduğunu anlatır. tanrı Vishnu'nun avatarı) Arkadaşı ve öğrencisi komutan Arjuna'ya manevi felsefenin en önemli hükümlerini ve yoga ilkelerini açıklıyor.

Felsefi okulların veya felsefi spekülasyon sistemlerinin geliştirilmesi (darşan) Eski Hindistan, dini dünya görüşünün evrimiyle yakından bağlantılıydı. Aryanların orijinal Vedik dini zamanla Brahmanizm'e dönüştü. Aryan yüce ilahi üçlü (İndra - Surya - Agiya) yavaş yavaş yerini yeni kutsal üçlünün tanrıları aldı. Bunlar Brahma (yaratan Tanrı), Vişnu (dünya düzeninin koruyucusu Tanrı) ve Şiva’dır (Yıkıcı Tanrı). MÖ 1. binyılın sonuna kadar alışılmışın dışında felsefi öğretilerin (Jainizm, Budizm, Ajivika) etkisi altında. Brahmanizmin bağrında felsefi, etik ve ritüel nitelikteki değişiklikler büyüyor. İlk binyıl boyunca Brahmanizm yeni bir türe dönüştü: Hinduizm iki ana dini hareket şeklinde olan ( Saivizm Ve Vaişnavizm) günümüze neredeyse hiç değişmeden gelmiştir.

Vedik dinin ve Brahmanizmin karakteristik özelliği olan dünya ve insan hakkındaki temel fikirler, daha sonra Hint felsefe okulları tarafından daha da geliştirilmeye veya eleştiriye konu oldu. Bu dini dünya görüşünün en önemli yönleri şematik olarak aşağıdaki gibidir.

Evrenin nedeni düşünüldü Brahman, ilk başta tamamen dini olarak anlaşıldı - ilahi olarak Mutlak Kişilik, daha sonra felsefi olarak - en yüksek olarak Mutlak Başlangıç objektif düzen. Evren üç dünyadan oluşur ( triloka) - en yüksek manevi (cennet), dünyevi ve yeraltının alt kısmı. Çok sayıda canlıya ev sahipliği yaparlar: tanrılar, insanlar, hayvanlar, şeytanlar, ruhlar, elementaller ve ruhlar.

İnsan, tanrıların yaratımıdır ve aynı zamanda doğanın bir parçasını da temsil eder. Başlangıçta kendisine bağışlanmıştı Atman-ölümsüz ilahi ruhunun temeli olan öznel nitelikteki manevi ilke. Ruh (jiva) üç dünyadaki sürekli yeniden doğuş döngüsüne dahil edilir ( samsara çarkı), hangileri düzenlenir karma(ilk önce - intikam tanrısı, daha sonra - intikam yasası). Ruhun dünyevi dünyadaki varlığı, negatif karma tarafından her zaman ağırlaştırılır ve sürekli acıya yol açar. Bir kişinin veya hayvanın yeni doğumunun koşulları da buna bağlıdır.

Karanlık karmanın üstesinden gelmek, samsaranın kısır döngüsünü kırmak ve özgürlüğe ulaşmak (mokşa) dini uygulamaların en yüksek hedefleri ve insanın dünyevi yaşamının anlamı olarak kabul edildi.

• Avatar - Hint dini geleneğinde, insandaki en yüksek manevi özün (Tanrı) vücut bulmuş hali.
• Aryanlar veya Aryanlar, eski zamanlarda Hindustan'ın yerli halklarını fetheden oldukça gelişmiş kabilelerdir. Orta Avrasya'nın geniş alanlarında yaşadıkları ve güneye (Hindustan Yarımadası'na) ve batıya (Doğu Avrupa'ya) göç ettikleri varsayılmaktadır.

Hint uygarlığı gezegendeki en eski uygarlıklardan biridir; neredeyse altı bin yıl önce İndus ve Ganj nehirlerinin kıyısındaki Hindustan Yarımadası'nda ortaya çıkmıştır.

2. binyılın başında Hindistan, oldukça yüksek bir gelişme düzeyine sahip olan Aryanların savaşçı kabileleri tarafından işgal edildi. Sadece savaş arabaları değil, aynı zamanda şiirsel yetenekleri de vardı: Tanrıların ve kahramanların kahramanca eylemlerini yücelten ilahiler ve şiirler bestelediler.

Her medeniyet, halkın maddi ve manevi kültürü, dini görüşleri ve felsefi inançları üzerine kuruludur. Eski Hindistan'ın felsefesi, MÖ 15. yüzyılda en eski yazı dili olan Sanskritçe yazılmış Vedik edebiyata dayanıyordu. Hindulara göre birdenbire ortaya çıktı ve bu nedenle ilahi bir kökene sahipti.

Kızılderililer, Evrenin iradesini ilettikleri ve insanın dünyevi yaşamındaki davranışlarını gözlemledikleri için yanılıyor olamazlar.

Vedalar iki bölümden oluşuyordu: Bir bölüm yalnızca Evrenin sırlarına aşina olan inisiyeler için, diğeri ise geniş bir okuma yelpazesi için tasarlanmıştı. İkinci bölümde yer alan dünyaca ünlü “Mahabharta” ve “Ramayana” eserleri kahramanların hayatlarını anlatmaktadır.

Yine bu döneme kadar uzanan Rig Veda ilahileri koleksiyonu, yalnızca sembollerin ve işaretlerin gizli diline inisiye olan ustalar tarafından anlaşılabilir ve erişilebilirdi. Ancak o zamana kadar çevremizdeki dünya, Tanrılar ve tarihi şahsiyetler hakkında biriken tüm bilgileri içeren bu kitaptır.

Bu kutsal koleksiyonun amacı tanrıları yatıştırmak ve onları eski Aryanların safına çekmek, onların kahramanlıklarını övmek, fedakarlıkları anlatmak ve ardından istek ve yakarışlarda bulunmaktı.

Kutsal mantralar hâlâ Hindulara hayatları boyunca eşlik ediyor. Bu ses kombinasyonları mutluluk, finansal refah, sevgi ve aile uyumunun sağlanmasına yardımcı olur.

Dünya adaleti hukuku

Eski Hint felsefesinin varsayımlarından biri karma yasasıdır. Karma, her insanın dünyevi durumunun geçmiş ve gelecekteki yeniden doğuşları arasındaki neden-sonuç ilişkisidir. İnsan ruhu ile Kozmosun uyumlu birleşimi olan nirvana'ya ulaşmak için, her seferinde daha yüksek bir ruh ve ahlak gelişimi seviyesine yükselen bir dünyevi reenkarnasyonlar zincirinden geçmeniz gerekir. Ancak sonraki her dünyevi enkarnasyondan ve bunun bir kişinin geçmiş yaşamdaki davranışına ne kadar karşılık geldiğinden sorumlu olan karmadır.

Hint felsefi okulları iki büyük gruba ayrılmıştır: Ortodoks (yalnızca Vedaların öğretilerine dayanarak gelişen) ve heterodoks.

Nyiya- Ortodoks okullardan ilki, dünyanın maddi olduğuna ve insan tarafından duyularının yardımıyla anlaşılabileceğine inanıyordu. Ancak duyusal yollarla bilinemeyen şey yoktur, yani dünya birçok açıdan yanıltıcıdır.

Dünyaya ilişkin yalnızca dört bilgi kaynağı vardır: çıkarım, Tanrı'nın sözü, karşılaştırmalı analiz ve algı.

Vaisesika- başka bir ortodoks okul iki gerçek dünyanın olduğuna inanıyordu: şehvetli ve aşırı duyarlı. Bütün dünya mikroskobik parçacıklardan - atomlardan oluşur ve aralarındaki boşluk eterle doludur. Tüm dünyanın yaşam gücü, dünyayı ve içinde yaşayan herkesi yaratmak için Tanrıların emriyle bu dünyada ortaya çıkan dev Brahman tarafından verilmektedir.

Bu felsefi okul, bir dönüşüm zincirinden ve bir dünyevi kabuktan diğerine geçişten oluşan sonsuz yaşam döngüsünü (samsara - sonsuz reenkarnasyonun çarkı) vaaz eder. Reenkarnasyonun etkisi altındaki ruh, ebediyen hareket halindedir ve ideale ulaşma çabalarında ebediyen uyum arar.

Muhtemelen Hint felsefesinde fiziksel bir durumun sona ermesi olarak ölüm korkusunun olmamasının nedeni budur, çünkü yaşam yalnızca çeşitli enkarnasyonlarında ebedidir.

Yoga Öğretileri dünyayı anlama ve kendini bu dünyada uyumlu bir kişilik olarak kurma, kişinin fiziksel bedenini ruhun gücünün yardımıyla kontrol etme yeteneğine sahip pratik bir felsefedir. Yoga Mutlak'ın gücünü tanıdı ve ilerlemeyi belirli bir hedefe doğru ebedi bir hareket olarak gördü. Öğretimin temeli, bedeni beyne tabi kılma yeteneğiydi.

Yoga her şeyden önce pratik bir felsefe olduğundan, ruh ve beden arasındaki ideal dengeyi bulmaya yardımcı olan beden eğitimi üzerine kuruludur, bu tür egzersizler şunları içerir:

• Nefes egzersizleri,
• Ruhun tam konsantrasyonuna sahip olmak,
• Duyguların tüm dış etkilerden izolasyonu,
• En önemli olana konsantre olma yeteneği
• Dikkati asıl şeyden uzaklaştıran zararlı duyguların ortadan kaldırılması,
• Düşünceleri yoğunlaştırmak ve beden ile ruhun uyumunu sağlamak.

Heterodoks okulların öğretileri temellere dayanmaktadır. materyalizm. Fiziksel bedeni varoluşun temeli olarak görüyorlar ve yalnızca tek bir duyguyu tanıyorlar - geçici ruhu reddeden bedenin duyguları.

Tüm maddi dünyanın atomlardan, yani sürekli hareket eden, farklı ağırlıktaki bölünemez parçacıklardan oluştuğunu öğretir. Üstelik insan, hayvan, böcek ve hatta her şeyin bedeni aynı atomlardan oluştuğu için daha üstün veya daha aşağı bir yaşam formu yoktur, herkes doğa ve Evren karşısında eşittir. Jainizm'in temel dogması hiçbir canlıya zarar vermemekti.

Jainizm öğretilerinde zirveye ulaşmak son derece zordu: Bunun için herhangi bir bedensel yiyeceği reddetmek ve güneş enerjisiyle beslenmeyi öğrenmek, kötülüğe şiddet içermeyen bir şekilde direnebilmek ve en ufak bir şeye bile neden olmamaya çalışmak gerekiyordu. , yaşayan her şeye zarar vermek.

Ancak Hindustan'daki tüm felsefi okulların temel varoluş amacı nirvanaya ulaşmaktı. – Evrenle uyumlu birleşme durumları, ayrı bir kişilik olarak kendi "Ben" duygusunun eksikliği, Mutlak'ta çözülme, tüm duyuların kaybı.

Meditasyon, ahlaki mükemmelliğe ulaşmaya çalışan bedenden bedene sonsuz yolculuğa ek olarak, nirvana'ya ulaşmaya yardımcı olur - kişinin kendi iç "ben"ine tam konsantrasyon, hem tüm dış motivasyonlardan hem de iç ihtiyaçlardan tamamen kopma. Aynı zamanda meditasyon yapan kişi mevcut dünyaya dair net bir farkındalık ve tam bir soğukkanlılıkla kalır.

Eğer kişi nirvanaya ulaşmışsa Kozmos ile istediği uyumu yakalar, dünya ile tüm fiziksel bağlarını koparır ve yeniden doğuş zincirini durdurur. Mutlak'a, yani ebedi, maddi olmayan varoluşa ulaşır.

Hindistan bugün turistlere ve eşsiz manevi kültürüyle ilgilenen insanlara açıktır, ancak tüm dostluğuna ve nezaketine rağmen, bu ülkenin iç manevi dünyası, her ne kadar hoşgörülü olsa da, diğer kültürlere kapalı, diğer inançlara sahip insanlar için anlaşılmaz ve bilinemez olmaya devam ediyor. Gezegenimizde var olan inançlar.

Eski Hindistan'ın felsefesi kısaca en önemli şeydir. Bu bir dizi yayından başka bir konudur Felsefenin temelleri hakkında. Önceki yazımızda inceledik. Daha önce de belirtildiği gibi, felsefe bilimi dünyanın farklı yerlerinde eşzamanlı olarak ortaya çıktı - Antik Yunanistan'da ve 7.-6. Yüzyıllarda Eski Hindistan ve Çin'de. M.Ö. Çoğunlukla Eski Hindistan ve Antik Çin felsefeleri, birbirleriyle çok ilişkili oldukları ve birbirleri üzerinde büyük bir etkiye sahip oldukları için birlikte ele alınır. Ama yine de bir sonraki makalede Eski Çin felsefesinin tarihini ele almayı öneriyorum.

Eski Hindistan'ın felsefesi, en eski dil olan Sanskritçe yazılmış olan Vedalar'da bulunan metinlere dayanıyordu. İlahiler şeklinde yazılmış çeşitli koleksiyonlardan oluşurlar. Vedaların binlerce yıllık bir süreçte derlendiğine inanılıyor. Vedalar dini hizmet için kullanıldı.

Hindistan'ın ilk felsefi metinleri Upanişadlardır (MÖ 2. binyılın sonları). Upanişadlar Vedaların bir yorumudur.

Upanişadlar

Upanişadlar ana Hint felsefi temalarını oluşturdu: sonsuz ve tek Tanrı fikri, yeniden doğuş ve karma doktrini. Tek Tanrı, cisimsiz Brahman'dır. Onun tezahürü - Atman - dünyanın ölümsüz, içsel "Ben"idir. Atman insan ruhuyla aynıdır. İnsan ruhunun amacı (bireysel Atman'ın amacı), dünya Atman'ı (dünya ruhu) ile birleşmektir. Pervasızlık ve kirlilik içinde yaşayan kimse böyle bir duruma ulaşamaz ve karma yasalarına göre sözlerinin, düşüncelerinin ve eylemlerinin kümülatif sonucuna göre yeniden doğuş döngüsüne girer.

Felsefede Upanişadlar, felsefi ve dini nitelikteki eski Hint eserleridir. Bunların en eskileri M.Ö. 8. yüzyıla kadar uzanıyor. Upanişadlar Vedaların ana özünü ortaya koyarlar, bu yüzden onlara “Vedanta” da denir.

Onlarda Vedalar en büyük gelişmeyi elde etti. Her şeyi her şeye bağlama fikri, mekan ve insan teması, bağlantı arayışı, tüm bunlar onlara yansıdı. İçlerinde var olan her şeyin temeli, tüm dünyanın kozmik, kişisel olmayan ilkesi ve temeli olarak ifade edilemez Brahman'dır. Bir diğer merkezi nokta, insanın Brahman'la özdeşliği, eylem yasası olarak karma ve Samsara insanın üstesinden gelmesi gereken bir acı çemberi gibi.

Eski Hindistan'ın felsefi okulları (sistemleri)

İLE MÖ 6. yüzyıl Klasik felsefi okulların (sistemlerin) zamanı başladı. Ayırt etmek ortodoks okulları(Vedaları Vahyin tek kaynağı olarak görüyorlardı) ve alışılmışın dışında okullar(Vedaları tek yetkili bilgi kaynağı olarak tanımadılar).

Jainizm ve Budizm heterodoks okullar olarak sınıflandırılır. Yoga ve Samkhya, Vaisheshika ve Nyaya, Vedanta ve Mimamsa- bunlar altı ortodoks okul. Onları çiftler halinde listeledim çünkü ikili dost canlısılar.

Alışılmışın dışında okullar

Jainizm

Jainizm münzevi geleneğine (M.Ö. 6. yüzyıl) dayanmaktadır. Bu sistemin temeli kişiliktir ve maddi ve manevi olmak üzere iki esastan oluşur. Karma onları birbirine bağlar.

Ruhların ve karmanın yeniden doğuşu fikri, Jainleri Dünya'daki tüm yaşamın - bitkiler, hayvanlar ve böcekler - bir ruhu olduğu fikrine yönlendirdi. Jainizm, Dünya'daki tüm yaşama zarar vermeyecek bir yaşamı vaaz ediyor.

Budizm

Budizm MÖ 1. binyılın ortasında ortaya çıktı. Yaratıcısı, Hindistan'dan bir prens olan Gautama'ydı ve daha sonra uyanmış anlamına gelen Buda adını aldı. Acıdan kurtulmanın bir yolu kavramını geliştirdi. Özgürleşmek ve acı ve acı döngüsü olan samsaranın ötesine geçmek isteyen bir kişi için yaşamın ana amacı bu olmalıdır.

Acı çemberinden çıkmak (nirvanaya girmek) için gözlemlemeniz gerekir 5 Emir (Wikipedia) ve zihni sakinleştiren ve kişinin zihnini daha net ve arzulardan arındıran meditasyonla meşgul olun. Arzuların yok olması, acı döngüsünden kurtuluşa ve kurtuluşa yol açar.

Ortodoks okulları

Vedanta

Vedanta, Hint felsefesinin en etkili okullarından biriydi. Ortaya çıkışının kesin zamanı bilinmiyor, yaklaşık olarak 2. yüzyıl. M.Ö e. Öğretimin tamamlanması MS 8. yüzyılın sonlarına kadar uzanmaktadır. e. Vedanta Upanişadların yorumuna dayanmaktadır.

Onda her şeyin temeli tek ve sonsuz olan Brahman'dır. Bir kişinin Atman'ı Brahman'ı bilebilir ve o zaman kişi özgür olabilir.

Atman, varlığının farkında olan mutlak olan en yüksek “Ben”dir. Brahman var olan her şeyin kozmik, kişisel olmayan başlangıcıdır.

Mimamsa

Mimamsa, Vedanta'nın bitişiğindedir ve Vedaların ritüellerini açıklayan bir sistemdir. Öz, fedakarlık yapmayı temsil eden görev fikri olarak kabul edildi. Okul 7.-8. yüzyıllarda doruk noktasına ulaştı. Hindistan'da Hinduizm'in etkisinin güçlenmesinde ve Budizm'in öneminin azalmasında etkili olmuştur.

Sankhya

Kapila'nın kurduğu düalizm felsefesi budur. Dünyada iki prensip vardır: Prakriti (madde) ve purusha (ruh). Ona göre her şeyin esası maddedir. Samkhya felsefesinin amacı ruhun maddeden soyutlanmasıdır. İnsan deneyimine ve yansımasına dayanıyordu.

Sankhya ve Yoga birbiriyle bağlantılıdır. Samkhya yoganın teorik temelidir. Yoga özgürleşmeye ulaşmak için pratik bir tekniktir.

Yoga

Yoga. Bu sistem uygulamaya dayalıdır. Bir kişi ancak pratik egzersizler yoluyla ilahi prensiple yeniden birleşmeyi başarabilir. Bu tür pek çok yoga sistemi oluşturuldu ve bunlar hala tüm dünyada çok ünlü. Sağlıklı olmayı ve hastalanmamayı mümkün kılan bir dizi fiziksel egzersiz sayesinde artık birçok ülkede en popüler hale gelen şey budur.

Yoga, her insanın yüce bir kişisel İlahiyat'a sahip olduğu inancıyla Samkhya'dan farklıdır. Çilecilik ve meditasyonun yardımıyla kendinizi prakritiden (maddeden) kurtarabilirsiniz.

Nyaya

Nyaya, çeşitli düşünme biçimleri ve tartışma kuralları hakkında bir öğretiydi. Bu nedenle felsefeyle uğraşan herkes için çalışması zorunluydu. İçindeki varoluş sorunları mantıksal kavrama yoluyla araştırıldı. İnsanın bu hayattaki asıl amacı kurtuluştur.

Vaisesika

Vaisheshika, Nyaya okuluna bağlı bir okuldur. Bu sisteme göre her şey sürekli değişiyor, ancak doğada değişime tabi olmayan unsurlar olsa da bunlar atomlardır. Okulun önemli bir konusu da söz konusu nesnelerin sınıflandırılmasıdır.

Vaisheshika, dünyanın nesnel algılanabilirliğine dayanmaktadır. Yeterli biliş, sistematik düşünmenin temel amacıdır.

Antik Hindistan felsefesi üzerine kitaplar

Samkhya'dan Vedanta'ya. Hint felsefesi: darşanlar, kategoriler, tarih. Chattopadhyaya D (2003). Kalküta Üniversitesi'nden bir profesör bu kitabı özellikle Antik Hindistan felsefesiyle yeni tanışmaya başlayan Avrupalılar için yazdı.

Hint felsefesinin altı sistemi. Müller Max (1995). Oxford Üniversitesi profesörü Hint metinleri konusunda olağanüstü bir uzmandır; Upanişadları ve Budist metinlerini tercüme etmiştir. Bu kitap, Hindistan felsefesi ve dini üzerine temel bir eser olarak anılıyor.

Hint Felsefesine Giriş. Chatterjee S ve Dutta D (1954). Yazarlar Hint felsefe okullarının görüşlerini kısaca ve basit bir dille sunuyorlar.

Eski Hindistan'ın felsefesi kısaca en önemli şeydir. VİDEO.

Özet

Sanırım makale " Antik Hindistan Felsefesi - kısaca en önemli şey" işinize yaradı. Öğrendin:

• Eski Hindistan felsefesinin ana kaynakları hakkında - Vedalar ve Upanişadların eski metinleri;
• Hint felsefesinin ana klasik okulları hakkında - ortodoks (yoga, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) ve heterodoks (Jainizm ve Budizm);
• Eski Doğu felsefesinin ana özelliği hakkında - insanın gerçek amacını ve dünyadaki yerini anlamakla ilgili (bir kişi için iç dünyaya odaklanmanın, yaşamın dış koşullarından daha önemli olduğu düşünülüyordu).

Herkese tüm projeleriniz ve planlarınız için her zaman olumlu bir tutum diliyorum!

§ 1. Eski Hindistan'da Felsefe

Antik Hindistan'da felsefenin ortaya çıkışı yaklaşık olarak MÖ 1. binyılın ortalarına kadar uzanır. örneğin, modern Hindistan topraklarında devletler oluşmaya başladığında. Bu tür devletlerin her birinin başında, gücü toprak sahibi aristokrasinin ve kabile rahip soylularının (Brahminler) gücüne dayanan bir raja vardı. Egemen sınıflarla ezilenler arasındaki ataerkil ilişkilerin kalıntıları güçlüydü.

Eski Hint toplumu, daha sonra kast sisteminin temelini oluşturan varnas gruplarına bölünmüştü. Bunlardan dördü vardı: 1) rahip varnası (brahmanas); 2) askeri aristokrasinin varnası (kshatriyalar); 3) çiftçilerin, zanaatkârların, tüccarların (vaishyalar) varnaları ve 4) alt varnalar (shudralar). Shudralar Brahmanlara, Kshatriyalara ve Vaishyalara bağlıydı; topluluk mülkiyeti haklarına sahip değillerdi, topluluğun üyesi olarak kabul edilmiyorlardı, topluluğun işlerinin çözümüne katılmıyorlardı. Varnalara bölünme din tarafından kutsallaştırıldı. Soylu rahip aileleri toplum üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve dini ideolojinin gelişimini etkileyen eğitim ve özel bilginin taşıyıcılarıydı.

Hint edebiyatının en eski anıtı - Veda. Vedaların mecazi dili, o zamanlar dünya, insan ve ahlaki Yaşam hakkında bazı felsefi fikirlerin birleştirildiği çok eski bir dini dünya görüşünü ifade eder. Vedalar dört gruba veya bölüme ayrılmıştır. Bunların en eskisi Samhitalardır. Geri kalan grupların çalışmaları Samhitalara yapılan yorumlar ve eklemelerdir. Samhitalar dört koleksiyondan oluşuyor. Bunlardan en eskisi, dini ilahilerden oluşan bir koleksiyon olan Rigveda'dır (MÖ 1500 civarı). Vedaların ikinci kısmı, ritüel metinlerin bir koleksiyonu olan Brahmanalardan oluşur. Budizm'in ortaya çıkmasından önce hakim olan Brahmanizm dini bunlara dayanıyordu. Vedaların üçüncü kısmı, münzevilere yönelik davranış kurallarını içeren Aranyakalardır. Vedalar, MÖ 1000 civarında ortaya çıkan asıl felsefi kısım olan Upanişadlar tarafından tamamlanır. e. Zaten Vedalar ve Upanişadlara yansıyan dini ve mitolojik görüşlerin hakim olduğu dönemde, felsefi bilincin ilk unsurları ortaya çıktı ve hem idealist hem de materyalist ilk felsefi öğretilerin oluşumu başladı.

Eski Hint felsefesi, belirli sistemler veya okullar içindeki gelişme ve bunların iki büyük gruba bölünmesiyle karakterize edilir: ortodoks (Vedaların otoritesini tanıyan) ve heterodoks (Vedaların otoritesini tanımayan). Çoğu ortodoks ve dindardı. Bunlar Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika okullarıdır. Ancak bu mezheplerin bir kısmında dinin ve ahlâkın dışsal biçimi altında materyalist bir eğilim ortaya çıkmaktadır. Heterodoks okullar arasında Jainizm, Budizm ve Lokayatika Charvaka okulu bulunmaktadır.

Jainizm."Bilgelerin" eski öğretilerinin gelişmesinin bir sonucu olarak Jainizm felsefesi ortaya çıktı. “Bilgeler” soyunun sonuncusu, efsaneye göre 6. yüzyılda yaşayan Vardhamana'dır. M.Ö örneğin, Kazanan - Gina takma adını aldı. Takipçilerine Jainler denmeye başlandı. Jainizm, esas itibariyle, ruhu tutkulara tabi olmaktan “kurtarmanın” yolunu gösteren etik bir öğretidir. Bu tür etik değerler birçok Hint sistemi için geleneksel hale gelmiştir. Jain felsefesinin hedefi, söz konusu özgürlüğün elde edilmesini sağlayan özel bir davranış biçimi olan “kutsallıktır”. Jainizm'de bilgeliğin kaynağı Tanrı olarak değil, mükemmel bilgi temelinde ve bu bilgiden doğan davranışlarla güç ve mutluluğa ulaşmış özel azizler olarak kabul edilir.

Etik bir öğreti olarak Jainizm, özel bir varoluş doktrinine dayanmaktadır. Bu öğretiye göre, gerçeklikle donatılmış ve bir yandan kalıcı ya da maddi özelliklere, diğer yandan rastlantısal ya da geçici özelliklere sahip olan pek çok şey vardır. Cansız maddeler arasında madde (pudgala) özellikle önemlidir. Madde ya elementlere bölünmüş, sonra bölünemez (atomlara ayrılmış) ya da toplanmış, atomların birleşimi şeklinde görünür. Cansız maddeler arasında maddenin yanı sıra uzay, zaman, hareket ve dinlenme durumları da bulunmaktadır.

Jainizm, bilinci ruhun ana işareti olarak görür. Bilinç derecesi farklı ruhlarda farklılık gösterir. Ruh doğası gereği mükemmeldir ve olanakları sınırsızdır: Ruh sınırsız bilgiye, sınırsız güce ve sınırsız mutluluğa erişebilir. Ancak ruh kendisini bedenle özdeşleştirme eğilimindedir. Ruh, her an, tüm geçmiş yaşamının, tüm geçmiş eylemlerinin, duygularının ve düşüncelerinin sonucudur. Ruhun bağımlılığına yol açan ana sebep, onun güçlü arzuları veya tutkularıdır. Tutkuların nedeni yaşamın bilgisizliğidir. Bu nedenle bilginin ruhu maddeden kurtarması gerekir. Gerçek bilginin koşulu yalnızca öğretmenlerin otoritesine güvenmek değil, aynı zamanda doğru davranış, eylemlerimizin doğru şeklidir. Jainizm öğretilerinin amacı olan “kurtuluş”, ruhun maddeden tamamen ayrılmasına yol açmalıdır. Bu, çilecilik yoluyla elde edilir.

Budizm. VI – V yüzyıllarda. M.Ö e. Budizm'in dini öğretisi, eski rahip dini Brahmanizm'e düşman olarak ortaya çıkıyor. Budizm, sınıf çelişkilerinin en şiddetli olduğu şehirli alt sınıflar arasında yayıldı.

Egemen sınıflar, bir miktar direnişin ardından, kendi sınıf çıkarları doğrultusunda Budizm'i tanıdı ve destekledi. Bu dönemde Hindistan'da büyük devletler ortaya çıktı. Brahmanizm rahiplerin avantajlarını savunurken, Budizm'de rahip karşıtı eğilim güçlüydü. Aynı zamanda Budizmin ideolojisi boyun eğmeyi ve uzlaşmayı talep ediyordu ve bu nedenle yönetici sınıf için tehlikeli görünmüyordu.

Dünya dinlerinden biri olan Budizm, Hıristiyanlık ve İslam ile aynı seviyededir. Budizm'in öğretileri, dinin kurucusu Prens Siddhartha veya Gautama Buddha'nın efsanesine dayanmaktadır. Buda'nın yaşamı 6. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. Budist edebiyatı çok daha sonra ortaya çıktı. Budizm'i sistemleştirmeye yönelik ilk girişim, "Tripitaka" ("Üç Öğreti Sepeti") adı verilen kitapta yapıldı. Bu kitaplardan üçüncüsü felsefi konuları ele alıyor. Budizm dini Hindistan'ın doğusu ve güneyi, Seylan, Burma ve Siyam'a yayıldı. Budizm'in bir başka kolu da Tibet'te, Çin'de ve Japonya'da yerleşti.

Budizm aşağıdaki temel hükümleri öne sürer:. 1) hayat acılarla doludur; 2) acı çekmenin bir nedeni var; 3) acıya son verme olasılığı var; Acıdan kurtulabileceğiniz bir yol var. Acı çekmenin gerekliliği, tüm olayların veya olguların koşulluluğundan ve bağımlılığından kaynaklanır. Doğum gerçeği kaçınılmaz olarak bir acı zincirini beraberinde getirir. İnsan hayatı ve onun zevk alma arzusu duyusal deneyimlerle belirlenir ve buna acı da eşlik eder. Budizm'in bilgeleri bilginin amacının kişiyi acıdan kurtarmak olduğunu öğretir. Budizm etiğinin temeli, acıdan kurtuluşun öbür dünyada değil, şimdiki yaşamda mümkün olduğu inancıdır. Acının sona ermesine Budistler tarafından nirvana denir. Bu kelimenin gerçek anlamı "söndürülmüş"tür. Budistler nirvanadan tam bir sakinlik durumunu, acı getiren her şeyden kurtuluşu, dikkatin dış dünyadan ve düşünce dünyasından uzaklaşmasını anlıyorlar.

Budist öğretisinin bazı hükümleri felsefi açıdan ilgi çekicidir. Evrensel değişkenlik doktrini, özel bir varlık olarak ruhun varlığının inkar edilmesi ve yalnızca sürekli değişen bilinç durumlarının bir akışının varlığının tanınması bunlardır.

Ahlaki gelişimin pratik yolları sorunu Budizm'de çok detaylı bir şekilde geliştirilmiştir. Bu yolu takip edenlerin ulaşacağı sekiz “erdem”in öğretisidir. Erdemler, doğru davranış, doğru yaşam, doğru konuşma, doğru düşünce yönlendirmesi, konsantrasyon veya sükunet ve ılımlılıktan oluşur.

Budizm'in başarısı, inananların ruhlarına yaygın acının yenilip yok edilebileceği umudunu aşılayan bir "kurtuluş dini" olmasından kaynaklanıyordu. Tüm dinler gibi Budizm de acının nedenlerini ortadan kaldırmaya çalışmadı. gerçek kamusal yaşam. O öğretmiyordu çabalamak, ve din alçakgönüllülük. Daha da gelişmesiyle Budizm bir dizi okula bölündü.

Eski Hint materyalizminin başlangıcı. Lokayata'nın Felsefesi. Eski Hint felsefesinin ilk öğretilerini yargılamak kolay değildir, çünkü eserler, özellikle materyalist filozofların eserleri kaybolmuştur ve daha sonraki idealistlerden gelen eski öğretilerle ilgili raporlar büyük ölçüde çarpıtılmıştır.

Hindistan'daki en eski materyalist felsefi hareket, Lokayata (veya Charvaka) doktriniydi. Lokayata maddiyat dışında herhangi bir dünyanın varlığını inkar ediyordu. Görünüşe göre lokayata felsefesi, Hindistan'da eski klan sisteminin yerini devletin aldığı ve savaşçıların ve din adamlarının (Brahminler) eski varnalarıyla birlikte tüccarların varnasının yükselmeye başladığı ve özgür köylüler ve zanaatkarların başladığı dönemde ortaya çıktı. çiftçilerden ortaya çıkacak.

Lokayata varoluş doktrinine göre tüm dünya maddi unsurlardan oluşur. Bu temel unsurlar ve bunların birleşim kanunları dışında başka bir gerçeklik yoktur. Allah'ın, ruhun, cennetin ve ahiretin varlığına inanmak yanlıştır ve bu inancın nesneleri algılanamaz. Doğadaki şeyler hava (veya rüzgar), ateş (veya ışık), su ve topraktan oluşur. Ölümden sonra organizmalar yeniden orijinal elementlerine ayrışır. Bu öğretiye göre bilinç gerçekte vardır ve algıyla doğrulanır. Ancak bilinç, manevi ve maddi olmayan bir varlığın mülkü olamaz; canlı, maddi bir bedenin mülküdür. Kişilik bedenden ayrılamaz.

Ahlak da Lokayata felsefesindeki varlık doktrini temelleri üzerine inşa edilmiştir. Bir kişi hem zevki hem de acıyı yaşar. Acıyı tamamen ortadan kaldırmak imkansızdır, ancak onu en aza indirebilir ve hazzı en üst düzeye çıkarabilirsiniz. Erdem ve kötülük gibi alışılagelmiş ahlaki kavramlara gelince, bunlar kutsal kitapların yazarlarının uydurmasıdır. Aynı cehennem, cennet ve tüm kurban ritüeli kurgusu.

Daha sonra, Lokayata'nın öğretilerine bir şüphecilik unsuru nüfuz eder; bu, birbirini dışlayan cevapların olduğu sorular hakkında hüküm vermekten kaçınmayı içerir.

Vedalara dayalı sistemler: Mimamsa ve Vedanta. Eski Hint felsefesinde doğrudan Vedalara dayanan sistemler vardır. Bu sistemlerde Vedaların metinleri, İbranice İncil ve Yeni Ahit Hıristiyan edebiyatı gibi kutsal kitaplar olarak kabul edilir. Bu sistemler Mimamsa ve Vedanta'dır. Onlar için Vedalar tartışılmaz bir otoritedir.

Mimamsa'nın ayırt edici özelliği, amacı Vedik ritüeli haklı çıkarmak olan bir öğreti olan Mimamsa'nın bilgi teorisi ve mantık konularına büyük önem vermesidir. Duyusal algıyı özel bir bilgi kaynağı olarak görüyor. Algı nesneleri gerçek olarak nitelendirilir ve çeşitli nesnel özelliklere sahiptir. Bilginin kaynakları arasında algının yanı sıra mantıksal çıkarımlar, karşılaştırmalar, kutsal kitapların yetkili tanıklığı ve bazı algılanamayan gerçeklerin varsayımlar olarak tanınması da yer almaktadır.

Vedanta'nın idealist öğretisi ilk kez sistematik olarak geliştirildi. Badarayana. Ruh ile Tanrı arasındaki ilişkinin anlaşılmasındaki farklılıklar nedeniyle bu öğretide çeşitli nüanslar vardı. En aşırı görüşler şunlardı: 1) Ruh ile Tanrı'nın tamamen farklı olduğu görüşü ve 2) bunların tamamen bir olduğu görüşü. İlk doktrin savunuldu Madhva, ikinci - Şankara. Vedanta, öğrencinin Vedanta bilgeliğine inisiye olmuş öğretmeni itaatkar bir şekilde takip etmesini ve doğrudan ve dahası, gerçeğin sürekli tefekkürünü elde edene kadar onun gerçekleri üzerinde sürekli düşünme uygulamasını gerektirir.

Vedanta'ya göre bedene bağlı olan ruh özgür değildir, duyusal zevkleri arzular ve uzun bir dizi reenkarnasyon yaşar. Ruhu köleleştiren cehalete karşı zafer, Vedanta'yı çalışarak elde edilir. Nesnel bir idealizm sistemi olan Vedanta, mistisizme, tefekküre, mücadeleden vazgeçilmesine ve felsefi öğretilerin dine tabi kılınmasına yol açar.

Samkhya felsefesi. Hindistan'da çok eski bir felsefe biçimi Samkhya doktriniydi. Kurucusu Ka-testere Bazı kaynaklara göre M.Ö. 600 civarında yaşamıştır. e.

Samkhya öğretisi iki prensibi varsayar: maddi ve manevi. Dünyayı açıklamak için Samkhya, zihinsel fenomenler de dahil olmak üzere her şeyin ve fenomenin maddi temel nedeni kavramını ilk sebep olarak kabul eder. Maddi olan birincil neden, aynı zamanda o kadar incelikli ve her şeyi kapsayan olmalıdır ki, akıl gibi en ince yaratımlar bile mümkün olabilir. İlk neden daha önceki herhangi bir nedenden kaynaklanamaz. O, tüm dünyanın ebedi nedeni, ebedi temelidir. İstisnasız tüm nesneler bize zevk, acı ya da kayıtsız kalma durumu yaşatma yeteneğine sahiptir. Bu hallerin nedeni, cisimlerin guna adı verilen ve doğrudan algılanmayan üç bileşenidir. Yalnızca birincil madde olan prakriti bu üç bileşenden değil, aynı zamanda dünyadaki her şeyden oluşur. Prakriti, bedenlerin, duygu ve eylem organlarının, “ben” duygusunun, aklın ve aklın varlığının nedenidir. Ama tüm bunların ötesinde bilinç var; her şeyden önce değişimdir ve doğası gereği zaten önemsizdir. Gerçek dünyadaki nesnelerin çokluğu, maddi nedenin - prakriti - purusha veya "ben" ile temasa geçmesinden sonra ortaya çıkar. Prakriti'den gelen zihin ebedi değildir, karmaşıktır ve zamanla ortaya çıkıp çöken bir konudur. Samkhya felsefesi bu varlık doktrininden bilgi doktrinini türetir. Samkhya, algı ve mantıksal sonuca ek olarak, eski kutsal kitaplar olan Vedalar'ın öğretilerini (“tanıklıklarını”) bir bilgi kaynağı olarak kabul eder. Güvenilir bilgi, aklın nesneyi değil, bilincin kendisini veya "Ben"i yansıttığı zaman ortaya çıkar.

Samkhya etiğinin öncülü, acının evrenselliğine olan inançtır. Samkhya felsefesi, eski Hint felsefesinin diğer bazı okulları gibi, bilgeliğin ana görevini, bir kişinin acı ve talihsizlikten tamamen kurtulmasına yol açan yol ve araçların bilgisi olarak görür.

Yoga sistemi. Yoga sistemi birçok bakımdan Samkhya sistemine yakındı. "Yoga" kelimesi "konsantrasyon" anlamına geliyor gibi görünüyor. Bilge, yoganın kurucusu olarak kabul edilir Patanjali.

Yoga sisteminde Tanrı'ya olan inanç, teorik dünya görüşünün bir unsuru ve acıdan kurtulmayı amaçlayan başarılı pratik faaliyetin bir koşulu olarak kabul edilir. Yoganın özgürleşme için önerdiği yollardan bazıları çilecilik uygulamasıyla, bazıları ise tüm yaşam formları ve türleri için şefkate dayalı etik ilkeleriyle ilgilidir. Yoga kuralları, solunum hijyeni, beslenme vb. ile ilgili bir dizi rasyonel, bir dereceye kadar deneyimlerle test edilmiş reçeteler içerir. Yoga reçeteleri sistemi aynı zamanda Tanrı'ya ibadet etme gerekliliğini de içerir. Bu, yoga ile ateist Samkhya sistemi arasındaki önemli bir farktır.

Nyaya materyalist sistemi. Nyaya'nın kurucusu bilge olarak kabul edilir Gotama(veya Gautama). Okulun en eski metinleri 3. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e., geri kalanı çağımızın ilk yüzyıllarından daha erken yazılmamıştı. Nyaya felsefesi, materyalist varlık teorisi temelinde geliştirilen, özellikle mantıksal çıkarım olmak üzere bir bilgi doktrinidir. Nyaya'nın varoluş teorisi teorik değil pratik bir göreve hizmet etmeyi amaçlamaktadır: insanın tüm acılardan kurtuluşu. Nyaya felsefesi bilginin kaynaklarını ve yöntemlerini inceler, bilgi nesnelerini ve gerçekliğin kendisini sınıflandırır. Gerçek bilgiye algı yoluyla, mantıksal çıkarım yoluyla, kanıt (otorite) yoluyla veya karşılaştırma yoluyla ulaşılabilir. Algı, duyulardan kaynaklanır ve konu hakkında doğrudan bilgi verir. Mantıksal biliş, kavranan nesneden ayrılamayan bir özelliğin izolasyonunu gerektirir.

Genel olarak Nyaya felsefesi saf ve materyalisttir. Hem köken hem de içerik bakımından hakikati kavranabilir nesnelerin gerçek doğasına bağımlı hale getirir. Bir nesne onun hakkındaki bilgiden önce vardır. Daha sonra din ve idealist psikoloji unsurları bu temel materyalist içeriğe nüfuz etti.

Vaisheshika materyalist sistemi. Eski Hint materyalizminin en olgun sistemlerinden biri Vaisheshika sistemidir. Okulun adı "tuhaflık" anlamına gelen "visesha" kelimesinden gelmektedir ve Vaisesika için gerçekliğin açıklanmasında maddeler, atomlar, ruhlar vb. arasındaki belirli farklar kategorisinin yaklaşık olarak büyük önem taşıdığını göstermektedir. 6. – 5. yüzyıllarda. M.Ö e. Kurucusu kabul ediliyor Kanada. Vaisheshika felsefesi başlangıçta materyalist bir varoluş doktrini ve atomizm teorisi olarak ortaya çıktı. Daha sonra Vaisheshika'nın soru yelpazesine mantık soruları da dahil edildi.

Nyaya gibi Vaisheshika da bilgeliğin amacını insan "ben"inin acıdan ve bağımlılıktan kurtarılmasında görüyor. Acı çekmenin nihai nedeni cehalettir. Özgürleşmenin yolu bilgiden, yani gerçekliğin doğru anlaşılmasından geçer. Böyle bir bilgi, gerçekliğin kategorilerinin, yani varlığın en yüksek türlerinin incelenmesini gerektirir. Kategori zihnin bir kavramı değil, öncelikle bir terimin belirttiği bir nesnedir. Bu nedenle kategorilerin sınıflandırılması nesnelerin veya nesnelerin sınıflandırılmasıyla örtüşür.

Şeylerin tüm niteliklerinin, özelliklerinin, Eylemlerinin maddi taşıyıcısı ve ayrıca karmaşık her şeyin nedeni maddedir. Çeşitli madde türlerinden aşağıdaki beşi (toprak, su, ışık, hava ve eter), kendileri de ebedi, bölünmez atomlardan oluşan fiziksel elementleri oluşturur. Duyularla algılanamazlar ve onların varlığından ancak çıkarım yoluyla haberdar olabiliriz. Vaisheshika'nın atomlar hakkındaki öğretisinin karakteristik bir özelliği, atomlar arasındaki niteliksel farklılığın tanınmasıdır. Nitelikler, mülklerin aksine, ilkel bir şey olarak kabul edilir. Hareket bir nitelik değil, bir nesneden diğerine aktarıldığı için bir özelliktir. Maddi olmayan maddelerde hareket ve hareket olamaz; bu tür maddeler eter, uzay, zaman ve ruhtur.

Vaisheshika sistemi evrensel ve özel olanı biliş için önemli kategoriler olarak kabul eder. Ortak bir yapıya sahip olan belirli bir sınıfa ait şeyler de ortak bir isim alır. Genel gerçektir, belirli bir sınıfın nesnelerinin kendisinde bulunur, ancak bireysel özellikleriyle özdeş değildir, bireysel nesnelerin özüdür. Ama eğer evrensel olsaydı, her tözün yalnızca kendisine ait bir şeyi olduğundan, bir tözü diğerinden ayırmak imkânsız olurdu. Bu tuhaflıktır. Maddeler ezeli olduğuna göre özellikleri de ezeli ve ebedidir.

Daha sonra bu okulun bazı öğretmenleri, atomların tüm eylemlerinin, her şeyi ahlaki arınmaya yönlendiren yüce bir varlığın iradesine dayandığını, ortaya çıkan dünyanın bir dünya ruhuyla donatıldığını ve tüm varlıkların bu dünyada acı çektiğini iddia etmeye başladılar. Belli bir tekrarlanan döngüden sonra acı çekmekten kurtulurlar. Bu kurtuluşun şartı dünyanın ve içinde var olan atomik bileşiklerin yok edilmesidir.

Zamanla Vaisheshika felsefesinin dini tonları yoğunlaştı. Vaisheshika okulunun daha sonraki öğretmenleri atomları yalnızca atom olarak görmeye başladılar. malzeme dünyanın nedeni ve etkili Tanrı dünyanın nedeni ilan edildi.

Hinduizm Üzerine Denemeler kitabından kaydeden Guenon Rene

HİNDİSTAN'IN RUHU Doğu ile Batı arasındaki karşıtlık, en basit kavramlarına indirgendiğinde, temelde tefekkür ile eylem arasında görülen karşıtlığın aynısıdır. Daha önce olası farklı bakış açılarını değerlendirmiştik.

Lisansüstü Öğrencileri İçin Felsefe kitabından yazar Kalnoy İgor İvanoviç

1. ANTİK HİNDİSTAN'DA FELSEFİ BİLİNCİN OLUŞUMU M.Ö. 2. binyılın ikinci yarısında kuzeybatıdan İndus ve Ganj vadilerine gelen Aryan kabileleri, yerli halkla karışmamış, kendi kültürlerini geliştirmişlerdir. ve felsefe hayatta kalma mücadelesi ve

Bilincin Kendiliğindenliği kitabından yazar Nalimov Vasili Vasilyeviç

§ 8. Eski Hindistan'daki kelimenin anlamsal genişliği hakkında biraz Burada eski Hindistan'ın çok yönlü mantığının özellikleri üzerinde durmayacağız (*99) - bu bizi ana konudan uzaklaştırır. Biz sadece Hint düşüncesinin şaşırtıcı fikirlere izin verdiği gerçeğine dikkat çekmek istiyoruz.

Hint Felsefesinin Altı Sistemi kitabından kaydeden Müller Max

ANTİK HİNDİSTAN'DA ZİHİNSEL YAŞAM Brahmanalar ve Upanişadlar'ın belirli bölümlerinde, Hindistan'ın o eski çağdaki sosyal ve zihinsel yaşamının bir resmini görüyoruz; bu resim, Hindistan'ın her zaman bir filozoflar ülkesi olduğu görüşünü haklı çıkarıyor gibi görünüyor. Bu bağlamda zengin bir şekilde gelişmiş düşüncenin bir resmi

Kısaca Felsefe Tarihi kitabından yazar Yazarlar ekibi

ESKİ VE ORTAÇAĞ HİNDİSTAN FELSEFESİ

Hile Kağıdı adlı Felsefe kitabından: Sınav Sorularının Cevapları yazar Zhavoronkova Alexandra Sergeyevna

11. ESKİ ÇİN VE ESKİ HİNDİSTAN FELSEFESİNİN ÖZGÜRLÜĞÜ 1. Eski Çin ve Eski Hindistan'ın felsefi düşüncesi, toplumsal bilincin ilk biçimi olarak mitolojinin arka planında ortaya çıktı. Mitolojinin temel özelliği insanın kendisini çevresinden ve çevresinden ayırt edememesidir.

Felsefe Tarihi Üzerine Kısa Bir Deneme kitabından yazar Iovchuk M T

§ 1. Eski Hindistan'da Felsefe Eski Hindistan'da felsefenin ortaya çıkışı yaklaşık olarak MÖ 1. binyılın ortalarına kadar uzanır. örneğin, modern Hindistan topraklarında devletler oluşmaya başladığında. Bu tür devletlerin her birinin başında, gücü temellere dayanan bir raca vardı.

Felsefe kitabından: Ders Notları yazar Olşevskaya Natalya

Eski Hindistan Öğretileri Hint felsefesinin kökeni eski dini ilahilerden, yani Vedalardan gelir. Onların etkisi altında felsefi bilincin ilk unsurları ortaya çıktı ve ilk felsefi öğretilerin oluşumu başladı. Mesela “Kozmik Isı” ilahisinde şöyle deniyor: “Kanun ve

Felsefe kitabından. Hile sayfaları yazar Malyshkina Maria Viktorovna

11. Eski Hindistan'ın ana felsefi öğretileri Hint felsefesinin kökeni eski dini ilahiler olan Vedalar'dır. Onların etkisi altında felsefi bilincin ilk unsurları ortaya çıktı ve ilk felsefi öğretilerin oluşumu başladı. Örneğin “Kozmik” ilahisinde

Modern Felsefede Bilim ve Din kitabından yazar Butru Emil

I ANTİK YUNANİSTAN'DA DİN VE FELSEFE Antik Yunan'da din, bilimle, bu son kelimenin modern anlamıyla, yani insanların edindiği pozitif bilgiler bütünüyle mücadele içinde değildi; ama din daha sonra her şeyi kapsayan felsefeyle çarpıştı.

Felsefe kitabından: ders notları yazar Şevçuk Denis Aleksandroviç

3. Antik Yunan'da Felsefe Avrupa ve modern dünya uygarlığının önemli bir kısmı, doğrudan veya dolaylı olarak, en önemli kısmı felsefe olan Antik Yunan kültürünün ürünüdür. Bu paradigma göz önüne alındığında, Antik Yunan'a karşı tutumumuz

Dünya Kültürü Tarihi kitabından yazar Gorelov Anatoly Alekseevich

5. Antik Japonya'da Felsefe Zen Budizminin samuray yaşamındaki Japon izleri. Bir gün bir keşiş, hakikat yolunun girişinin nerede olduğunu öğrenmek için üstadın yanına geldi... Üstat ona sordu: Derenin mırıltısını duyuyor musun? "Duyuyorum" diye yanıtladı keşiş. "Giriş burada" dedi.

Karşılaştırmalı Teoloji kitabından. 5. Kitap yazar Yazarlar ekibi

Antik Hindistan Sanatı Hindistan sanatı mitolojiktir ve Hindistan'ın bir disiplin olarak felsefeye sahip olmadığı göz önüne alındığında felsefi olduğu söylenebilir. MÖ 1. binyılın ortalarında. e. İki olağanüstü destan ortaya çıktı: Mahabharata ve Ramayana. Aurobindo Ghosh şunu yazdı:

Hukuk Felsefesi kitabından. öğretici yazar Kalnoy I.I.

Antik Yunan Felsefesi Birkaç ocak neredeyse aynı anda ve görünüşe göre birbirinden bağımsız olarak yandı, ancak yalnızca birinde aklın ve yaratıcı yanmanın alevi felsefe adını hak eden şeye ulaştı. Tümünde meydana gelen genel nedenlere ek olarak

Yazarın kitabından

Yazarın kitabından

§3. Antik Hindistan'ın hukuk kültürünün maneviyatının ve sistemleştirici fikirlerinin hakimleri Eski Hindistan'ın hukuk kültürünün hakim maneviyatı kozmizm, mistisizm ve sentezdir. ? Kozmizm, insanın "Brahman - Atman" ilişkisine dahil edildiğini gösterir.