Şiirinin ana motiflerinin bir sentezi olan N. A. Nekrasov'un eserinin anlaşılması ve uygulanmasında en kapsamlı olanı, Rus halkının hayatındaki tüm bir dönemin gerçekten bir ansiklopedisi “Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiiridir. Muhtemelen, bunun üzerine çalışmalar 1863'te başladı. Sovremennik'in 1866'daki ilk sayısında, şiirin Önsözü yayınlandı. 1869-1870'de. yeni bir Nekrasov dergisi - "Anavatanın Notları" - ilk bölümün bölümlerini yerleştirir. İki bölüm - "Son Çocuk" ve "Köylü Kadın" neredeyse aynı anda yazılmış ve 1873-1874'te yayınlanmıştır. (şiir içindeki bu bölümlerin sırası tartışmalı olmuştur ve olmaya devam etmektedir). Son olarak, “Bütün Dünyaya Bir Ziyafet” olan kısım ise 1876 yılına aittir.

Böylece şiir yarım kaldı. Çalışma çerçevesinde köylülerin bir memur, bir tüccar, "soylu bir boyar, hükümdarın bakanı", çar ile görüşmesi yoktur, Nekrasov ise yedi köylünün hepsinin merakını gidermek istemiştir. Şair ölmeden önce “Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirimi bitirmediğim için çok pişmanım. İlk başta daha yoğun bir şekilde çalıştığını görmek kolaydır. Birinci bölümün bitiminden sonra, çalışma zorlukla ilerledi, kesintilerle, hayat şiirde sorulan sorulara net bir cevap vermedi ve Nekrasov bir konuşmada “sıkıldı”, “kim mutlu, özgürce yaşıyorsa” Rusya,” diye yarı şaka ve kaçamak bir şekilde cevap verdi: “Hmel ".

Şiirin amacını ve içeriğini anlamada yol gösterici iplik, Nekrasov'un Rus köylülüğünün tarihsel kaderine olan ilgisidir, ancak köylü mutluluğundan sadece ironik bir anlamda bahsediyoruz - bu, Sıkıların köylülerinin delikanlı ve kambur mutluluğudur. Bölge. Ancak, halkın ezici çoğunluğunu temsil eden Rus köylüsünün - adı lejyondur - memnuniyeti ve mutluluğu sorunu çözülmeden, Rusya'da kimse mutlu olamaz. Nekrasov gezginleri ne arıyor? Kendileri bundan "Son Çocuk" bölümünde bahsediyorlar:

Vlas Amca'yı arıyoruz.

giyilmemiş eyalet,

Değil gutted volost,

İzbıtkova köyü.

Arıyorlar ve bulamıyorlar. Köylülüğün kaderi sorunu, köylü için neden mutluluk olmadığı ve "bu mutluluğun anahtarlarının" nerede olduğu sorusudur.

Şiir, reformdan hemen sonra Nekrasov tarafından başlatıldı ve bu nedenle, bu dönemin şairinin diğer eserlerinde olduğu gibi, içinde, insanların hayatının daha iyiye doğru değişip değişmediğine dair yansımalar doğaldır. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri, bir cevap vermese de, en azından bu soruyu tüm derinliği ve karmaşıklığı içinde gündeme getirme girişimini içeriyor. “Köylü Kadın” başkanı Matrena Timofeevna Korchagina'nın kahramanı “Köylü siparişleri sonsuz” diyor. Reformdan sonra bağımlılık aynı kaldı, sadece biçimleri değişti:

...Yalnız çalışıyorsun

Ve küçük bir iş bitti,

Bakın, üç hisse sahibi var:

Tanrı, kral ve efendi.

Ve Obolt-Obolduev gibi köylülerin son zamanları özlemek için hiçbir nedenleri olmamasına rağmen, toprak sahibinin acı feryatlarında bunu kabul etmek zorunda kalıyorlar (“Hepinizin üzerine, Rusya Ana, - Bir suçlunun üzerindeki markalar gibi, - At üzerindeki bir marka gibi, - İki kelime karalanmış - "Al ve iç") kendi gerçeğine sahiptir. Feodal düzen keyfiliğe, ekonomik olmayan zorlamaya dayanıyordu (“kime - merhamet edeceğim, istediğim - infaz edeceğim”), ama yine de kesin bir “emir” idi. Şimdi, diyor Obolt-Obolduev, "tarlalar bitmedi, ekinler ekilmiyor, düzenden eser yok!" Ve Nekrasov'un "geçici olarak sorumlu", korkusuz değil, yeni, sadece ortaya çıkan bir yaşam biçimini algılar.

Şiirin "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" adlı bölümünde, büyük köylü günahını hatırlatan şenlikli Vakhlachina, aniden kendini sarhoş ve cesur köylülerin hayal ettiği gibi değil, gerçekte olduğu gibi görür:

Gururlu insanlar gitti

Kendinden emin bir yürüyüşle

Vahlaki kaldı,

Yeterince yememek

Tuzsuz bulamaç,

Hangi usta yerine

Mücadele volost olacak.

Bu koşullar altında, Rus köylüsünün, içinde sabır ve öfke, kurnazlık ve naiflik, çalışkanlık ve ilgisizlik, yardımseverlik ve huysuzluğun tuhaf bir şekilde iç içe geçtiği bir tür davranış oluşur.

Cıkıs nerede? Bu sorunun cevabı ne basit ne de açık. İşin tüm görüntü sistemi tarafından verilir. Bu cevap sadece güveni değil, aynı zamanda acı düşünceleri ve şüpheleri de içerir. Rusya, büyük ve sefil, güçlü ve güçsüz, tüm çeşitli tezahürlerinde şiirde görünür.

Köylü Rusya'nın büyüklüğü nedir? Her şeyden önce, sıkı çalışmada gerçekten kahramanca, ancak yetersiz ödüllendirildi ve çoğu zaman zorla çalıştırma. Köylü Rusya'nın büyüklüğü aynı zamanda kölelik tarafından ezilmiş, ona olan inancını korumuş olması gerçeğinde de yatmaktadır. daha iyi hayat, güven ve samimiyet. Rastgele bir yoldan geçen, bir gezgin, bir Rus köyündeki bir yabancıya gece için yiyecek ve kalacak yer verilecek, onunla konuşmaktan mutlu olacaklar.

Köylü Rusya'nın yoksulluğu karanlığında, cehaletinde, geri kalmışlığında (ahlaki gerilik dahil), vahşet noktasına ulaşıyor. Gezginler, Vakhlaks'ın bir insanı sebepsiz yere nasıl dövdüğünü görünce şaşırır.

Şairin görüş alanında, sarhoşluk ve kötü dil gibi Rus halk yaşamının yaygın fenomenleri vardır. “Küfür etmeden, her zamanki gibi, - Bir söz söylenmeyecek, - Deli, edepsiz, - O hepsinden gürültülü!” (“bölümden” sarhoş gece"). Popüler iletişimin bu özelliği özlü bir ifade alır: "... bir köylü havlamaz - sessiz olmak bir şeydir." Nekrasov'un imajındaki insanların sarhoşluğu gerçekten korkunç. Sebepsiz değil, koşullu muhteşem Prolog'da, sihirli kuş şempanzesi köylüleri uyarır:

Ve votka isteyebilirsin

Gün içinde tam olarak bir kovada.

daha fazlasını sorarsan

Ve bir ve iki - yerine getirilecek

İsteğin üzerine,

Ve üçüncüsü belada!

Değerli "kova", mutlu bir gezgin arayışını büyük ölçüde kolaylaştırır, ruhları açar ve dilleri çözer. Yaşlı sabancı Yakim Nagoi kendisi hakkında şunları söylüyor:

Ölümüne çalışır.

Yarısını ölümüne içer.

Köylü Rusya'nın sefaleti, onun asırlık sabrında yatmaktadır. Eski isyancı Savely'nin aşağılayıcı sözlerini hatırlıyorum: “Ölüler ... kayıp ...”, “Ah, siz, Aniki savaşçıları! - Yaşlı erkeklerle, kadınlarla - sadece savaşmalısın! Tanrı, kral ve efendi sadece köylünün efendisi değil, çoğu zaman onun tapmaya alıştığı putlardır. Elbette, Kutsal Rus kahramanı Saveliy, bir tür Rus köylüsüdür, ancak örnek bir serf, sadık Yakup da bir tür Rus köylüsüdür. Köle bağımlılığı, kölelikleriyle gurur duyan "gerçek köpeklere" yol açar - örneğin, "en iyi Fransız trüflü" tabakları yalamaktan gurur duyan, bardaklardan yabancı içkiler içen ve hasta olan avlu prensi Peremetyev gibi. asil bir hastalık, "imparatorluktaki ilk insanlardan ne olursa olsun ”veya yaşlılığa, çılgınca bir ustanın kışın onu bir buz deliğinde nasıl satın aldığını gururla söyleyen Prens Utyatin Ipat'ın sarayı.

Nekrasov, birlik, köylülerin dayanışması, köylü "barışı" fikrini besler. Vicdanlı, dürüst ve köylüler tarafından sevilen Yermila İlyiç Girin'in tüccar Altynnikov ile açtığı davada, köylülerin desteği onun kazanmasına yardım ettiğinde, sahne anlamlıdır:

Tüccar Altynnikov zengin,

Ve direnemez

Dünya hazinesine karşı...

Ancak "dünya", efendilerine gereğinden fazla güvenerek, kendi çıkarlarının pek farkında değildir; Örneğin, Son'da köylü topluluğu, toprak sahibinin köylülerle alay etmesine - mirasçılarının onur sözü umuduyla - Prens Utyatin'in ölümünden sonra onlara çayırlar vermesine izin verir. Ama Son Olan ölür ve Vahlaklar hala genç Ördekler ile çayırlar için dava açar.

Yazar, özellikle Rus köylü karakterinin en iyi tezahürleriyle, halk arasında benlik bilincinin ortaya çıkmasıyla ilgilenmektedir. Bu öz-bilincin temelleri, ihtiyaç ve fazla çalışma tarafından ezilenlerde zaten var. Yakima Nagogo. Bu adam otuz yıldır sabanın arkasında güneşin altında kavuruyor. Ve şimdi bu sefil sefil çiftçi, köylüyü savunmak için tutkulu, onurlu bir monolog sunuyor. Yakim, estetik bir anlayışın temelleri ve insanları ve onların ilişkilerini anlamasıyla karakterize edilir ve "yalnız ekmekle değil" yaşar.

Özel lirizm ve penetrasyon ile şiirde itiraf sunulmaktadır. Matrena Timofeevna Korchagina. Benlik saygısı ona yüksek bir fiyata verildi. Matryona Timofeevna, hem annelik duygusuyla alay etmek hem de ustanın yöneticisi Sitnikov tarafından kibirli taciz ve bir kırbaç yaşamak zorunda kaldı. Ve Matrena Timofeevna'nın kocası Philip'i St. Petersburg'dan askere almaktan kurtaran valinin karısının şefkatli şefaati, yaşadığı acı hakaret ve hakaretlerin kalbinden silemez.

"Kızgın Kalp" Matrena Timofeevna bir istisna değildir. İstikrarsız serf Sadık Yakov bile aralıksız tacizden midesi bulanır ve intiharı da bir tür ışıktır. karanlık krallık. İnsanların ortamında yanıcı maddelerin birikimi aşikardır ve bu nedenle bu ortamın liderlerini, "koruyucularını" öne çıkarması gerekir. Nekrasov'un şiirinde insanların şefaatçilerinin türleri de görülür.

Köylü gücü ve isyanının canlı bir örneği tasarrufla, "Kutsal Rus kahramanı". Gerçekten, bir şey var epik kahraman, korkunç bir itme yükselten ve "zahmetle" yere giren. Taşra kasabasında Ivan Susanin'e bir anıt gördüğünde Matryona Timofeevna'nın büyükbabası Saveliy'i hatırlaması tesadüf değil:

Dövme bakırdan yapılmıştır,

Tam olarak Savely dedesi,

Meydandaki adam.

Savely - Razin ve Pugachev önderliğinde, soyluları çan kulelerinden asan ve atan köylülerin cinsinden, Moskova'yı ve tüm ev sahibi Rusya'yı salladı. Eski bir hükümlü, Rusça "Naddai!" diğer köylülerle birlikte Alman kahyayı toprağa gömdü ve kendi sözleriyle “canavardan daha vahşiydi”, ancak Savely, hayatının sonuna kadar gururla insan onuru: "Markalı ama köle değil! ..". Savely, köylü topluluğunun yoğun ormanları ve bataklık bataklıklarını kullanarak gerçekten özgürlüğü savunduğu, Korezina'nın çubukların altında bile hakları için kararlı bir şekilde ayağa kalktığı o eski zamanların hatırasını hala koruyor. Ancak bu zamanlar geçmişte kaldı ve büyükbaba Savely'nin kahramanca ruhu çok uzak. gerçek hayat. Fethedilmeden ölür, ancak Rus köylüsünün kaderinin değiştirilemeyeceği ve "gerçeğin bulunamayacağı" inancındadır.

Ve yine de Rus köylüsünde özgürlüğün hatırası canlı, tıpkı toprak sahibi Pan Glukhovsky'yi "zengin, asil, bu yönde ilk" öldürerek günahlarının kefaretini ödeyen soyguncu Kudeyar'ın efsanesi gibi. Bu nedenle Nekrasov, toplumsal ilişkilerin adil bir şekilde yeniden düzenlenmesinde olası yollardan biri olarak şiddete izin verir. Ancak insanlar arasındaki ilişkiyi daha iyiye doğru değiştirmek yalnızca şiddet yoluyla mümkün değildir. Yermila Girin imgesinde şair tarafından başka bir yol gösterilir.

Ermil Girin- kendi içinde nadir bulunan okuryazar bir köylü. Daha da ender olan, yirmi yaşındaki Yermil'in büroda memur olduğu zamanlarda bile kendini gösteren vicdani ve bencilliğiydi. Ve bu, rüşvetin sarhoşluk ve küfür kadar yaygın olduğu bir ülkede! Köylüler Girin'i takdir ettiler ve onu muhtar seçtiler. Bir keresinde Yermil tökezledi: Başka bir genç adamı çizginin dışına atarak kardeşini askere almaktan kurtardı ve bu yanlış adımı gerçek bir trajedi olarak yaşadı, adaleti sağladı ve muhtarlık görevinden istifa etti. Ve Altynnikov ile pazarlık yaptığı değirmenin sahibi olan Girin, yeni pozisyonunda kendisine sadık kaldı:

... Ve eskisinden daha kalın oldu

Bütün insanlar sever:

İyi bir vicdanla bir dua için aldım,

insanları durdurmadı

<…>

Emir sıkıydı!

insanlar olurdu farklı sınıflar Yermila'ya benzer - köylüler uzun süre mutlu bir adam aramak zorunda kalmayacaktı, şiddet yardımıyla adaleti yeniden sağlamak gerekli olmayacaktı. Ancak Yermil'e benzeyen insanlar Rusya'da istisnai bir fenomendir ve Yermil'in hikayesi onun hapiste olmasıyla sona erer. Hukuk ve adalet yolunda adaleti sağlamak mümkün değildir...

Resmi Grigory Dobrosklonov. Grigory, zorlu bir çocukluktan, annesinin erken ölümünden ve şefkatli köylüler sayesinde hayatta kalan yarı yoksul bir köy diyakozunun oğludur. Grigory Dobrosklonov, Vakhlachina'nın bir çocuğu, köylü payı ve köylü emeğini iyi tanıyor, ancak yolu farklı. O bir ilahiyat öğrencisi, bir üniversite hayali kuruyor, ancak çocukluğundan aklının ve bilgisinin kime ait olacağını kesin olarak biliyor. Şairin entelijansiya tarafından halka borcun ödenmesi konusundaki aziz düşüncesi burada en basit versiyonuyla ifade edilir, ancak Nekrasov'un böylelikle bir bütün olarak demokratik bir entelijansiya oluşumu sorununu, onun oluşumunun oluşumunu araştırdığına şüphe yoktur. köylülüğün çıkarlarına sıkı bağlılık, "aşağılanmış" ve "kırgın" ve aynı zamanda - Grigory Dobrosklonov'un kaderinde belirtilen trajik yalnızlığı. Grigory Dobrosklonov'un şarkılarında, şairin tarihsel iyimserliği, Rus yaşamındaki temel değişikliklerin bir önsezisi görülebilir.

Bununla birlikte, "halkın koruyucusu" imajının son derece romantikleştirildiğini görmemek imkansızdır ve Gregory sadece romantikleştirilmiş bilinç düzeyinde mutlu hissedebilir ("Keşke gezginlerimiz kendi çatıları altında olsaydı, Bir bilselerdi. Grisha'ya ne oldu") . Yerli Vakhlachina'nın hayatında çok inandırıcı bir şekilde gösterilen insanların geri kalmışlığı fonunda, Yermil Girin gibi insanlar arasındaki aşırı nadirlik, aşırı kıtlık ve en akıllı ortamda "halkın payı" olan insanların, onların mutluluğu, ışığı ve özgürlüğü" gerçekten en değerli şeydir. Halkın çevresinde ahlaki yenilenme için yeterli güç var mı? Rus halkı hayatlarını mutlu bir şekilde düzenleyebilecek mi, “vatandaş olmayı” mı öğrenecekler yoksa “altın” yürekleriyle medeniyetin arka bahçelerine mi atılacaklar? sadık kalacaklar mı? insanların savunucuları» "merhamet meleği"nin ilkeleri? Şiirin kendisi tamamlanmadığı gibi şiirde de bu soruların cevabı yoktur; bu cevap tarihsel perspektifin sisi içinde kaybolmuştur...

Eksikliğine rağmen, “Rusya'da Yaşamak Kime İyidir” sadece Nekrasov'un en büyük eseri değil, aynı zamanda Rus şiirinin en büyüklerinden biridir. Halk yaşamının tasvirinin ölçeği ve derinliği, şiirsel anlatımın çeşitliliği, kavrayış biçimi bakımından halk karakteri hem kitlesel tezahürlerinde hem de bireysel kaderlerinde “Rusya'da yaşamak kime iyi gelir” gerçekten bir halk destanıdır. Önsözden başlayarak, halk şiiri unsuru edebi bir eserin dokusuna organik olarak girer: masal ve şarkı motifleri, ağıtlar (özellikle “Köylü Kadın” bölümünde), küçük türler - sözler, atasözleri, bilmeceler. Ancak Nekrasov'un folklora bir taklitçi, ürkek bir epigone olarak değil, kendine güvenen ve titiz bir usta, insanlara ve onların sözlerine karşı belirli bir tavrı olan olgun bir şair olarak yaklaştığını akılda tutmak gerekir. Ve folkloru asla körü körüne ele almadı, tamamen özgürce elden çıkardı, ideolojik görevlerine ve kendi Nekrasov tarzına tabi tuttu.

Kaynak (kısaltma): 19. yüzyılın Rus edebi klasikleri: Ders Kitabı / Ed. AA Slinko ve V.A. Svitelsky. - Voronej: Yerli konuşma, 2003

giriiş

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri üzerinde çalışmaya başlayan Nekrasov, hayatı boyunca köylüler hakkında biriktirdiği tüm bilgileri yansıtacak büyük ölçekli bir eser yaratmayı hayal etti. İTİBAREN erken çocuklukşairin gözleri önünden "halkın felaketlerinin bir görüntüsü" geçti ve ilk çocukluk izlenimleri onu köylü yaşamının yolunu daha fazla incelemeye itti. Sıkı çalışma, insan kederi ve aynı zamanda - insanların muazzam manevi gücü - tüm bunlar Nekrasov'un özenli bakışıyla fark edildi. Ve tam da bu nedenle, “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde, köylülerin görüntüleri, şair kahramanlarını şahsen tanıyormuş gibi çok güvenilir görünüyor. İnsanların ana karakter olduğu şiirin çok sayıda köylü imgesine sahip olması mantıklıdır, ancak onlara daha yakından bakmaya değer - ve bu karakterlerin çeşitliliği ve canlılığı bizi şaşırtacak.

Ana karakter-gezginlerin görüntüsü

Okuyucunun karşılaştığı ilk köylüler, Rusya'da kimin iyi yaşadığını tartışan gerçeği arayanlardır. Şiir için, önemli olan bireysel görüntüleri değil, ifade ettikleri tüm fikir - onlarsız, işin konusu basitçe dağılırdı. Ve yine de, Nekrasov her birine bir isim, yerli bir köy (köylerin isimleri zaten kendi içlerinde anlamlıdır: Gorelovo, Zaplatovo ...) ve belirli karakter ve görünüm özellikleri ile donatıyor: Luka, köklü bir tartışmacı, Pahom yaşlı bir adamdır. Ve köylülerin görüşleri, imajlarının bütünlüğüne rağmen farklıdır, her biri savaşa kadar görüşlerinden sapmaz. Genel olarak, bu köylülerin imajı bir grup imajıdır ve bu nedenle hemen hemen her köylünün karakteristiği olan en temel özellikler onda göze çarpmaktadır. Bu aşırı yoksulluk, inat ve merak, gerçeği bulma arzusu. Nekrasov'un köylüleri yürekten anlatan, hala görüntülerini süslemediğini unutmayın. Ayrıca, başta genel sarhoşluk olmak üzere kötü alışkanlıklar da gösterir.

“Rusya'da İyi Yaşayan” şiirindeki köylü teması tek değil - yolculukları sırasında köylüler hem toprak sahibi hem de rahiple tanışacaklar, farklı sınıfların hayatını duyacaklar - tüccarlar, soylular, din adamları. Ancak diğer tüm görüntüler bir şekilde şiirin ana temasını daha tam olarak ortaya çıkarmaya hizmet eder: reformdan hemen sonra Rusya'daki köylülerin hayatı.

Şiire çeşitli kitlesel sahneler eklenir - bir panayır, bir ziyafet, birçok insanın yürüdüğü bir yol. Burada Nekrasov, köylülüğü aynı şekilde düşünen, oybirliğiyle konuşan ve hatta aynı anda iç çeken tek bir varlık olarak tasvir eder. Ancak aynı zamanda eserde tasvir edilen köylülerin görüntüleri iki büyük gruba ayrılabilir: özgürlüklerine değer veren dürüst çalışan insanlar ve köylü köleler. Birinci grupta Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim ve Agap özellikle öne çıkıyor.

Köylülerin olumlu görüntüleri

Yakim Nagoi - tipik temsilci en yoksul köylülük ve kendisi de "toprak ana"ya, "sabanla kesilmiş bir tabaka"ya benzer. Hayatı boyunca "ölene kadar" çalışır, ancak aynı zamanda bir dilenci olarak kalır. Üzücü hikayesi: Bir zamanlar St. Petersburg'da yaşadı, ancak bir tüccarla dava açtı, onun yüzünden hapse girdi ve oradan “soyulmuş bir Velcro gibi” döndü - hiçbir şey dinleyicileri şaşırtmaz. O zamanlar Rusya'da böyle pek çok kader vardı ... Çok çalışmasına rağmen, Yakim yurttaşları için ayağa kalkacak güce sahip: evet, birçok sarhoş adam var, ama daha ayık olanlar var, hepsi "büyük insanlar". çalışmak ve şenlik içinde." Gerçeğe duyulan sevgi, dürüst çalışma, yaşamı dönüştürme hayali (“gök gürültüsü olmalı”) - bunlar Yakim imajının ana bileşenleridir.

Trofim ve Agap, Yakim'i bir şekilde tamamlıyor, her birinin bir ana karakter özelliği var. Trofim'in görüntüsünde Nekrasov, Rus halkının sonsuz gücünü ve sabrını gösteriyor - Trofim bir zamanlar on dört kiloyu yıktı ve sonra eve zar zor canlı döndü. Agap gerçeğin bir aşığıdır. Prens Utyatin'in performansına katılmayı reddeden tek kişi o: “Köylü ruhlarının mülkiyeti bitti!”. Onu zorladıklarında sabah ölür: Bir köylünün ölmesi, serfliğin boyunduruğu altında eğilmekten daha kolaydır.

Ermil Girin, yazar tarafından burgomaster olarak seçildiği zeka ve bozulmaz dürüstlük ile donatılmıştır. “Nefsini bükmedi” ve bir kez doğru yoldan sapınca, hakikatle yaşayamadı, tüm dünyanın önüne tövbe etti. Ancak yurttaşlarına karşı dürüstlük ve sevgi köylülere mutluluk getirmez: Yermila'nın imajı trajiktir. Hikayenin yazıldığı sırada hapishanede oturuyor: asi köye yaptığı yardım bu şekilde ortaya çıktı.

Matryona ve Savely'nin görüntüleri

Nekrasov'un şiirindeki köylülerin hayatı, bir Rus kadını imajı olmadan tam olarak tasvir edilemezdi. ifşa için" kadın payı", hangi" keder hayat değildir! yazar Matrena Timofeevna'nın imajını seçti. “Güzel, katı ve esmer”, ancak o zaman mutlu olduğu hayatının hikayesini, “kız salonunda” ailesiyle nasıl yaşadığını ayrıntılı olarak anlatıyor. Bundan sonra, erkeklerle birlikte sıkı çalışma başladı, iş, nit toplama akrabaları ve ilk doğanların ölümü kaderi bozdu. Bu hikaye altında, Nekrasov şiirin bütün bir bölümünü, dokuz bölümü seçti - geri kalan köylülerin hikayelerinden çok daha fazlası. Bu, onun özel tutumunu, bir Rus kadınına olan sevgisini iyi aktarıyor. Matryona gücü ve dayanıklılığı ile etkileyicidir. Kaderin tüm darbelerini mırıldanmadan taşır, ama aynı zamanda sevdikleri için nasıl ayağa kalkacağını da bilir: oğlunun yerine çubuğun altına yatar ve kocasını askerlerden kurtarır. Matryona'nın şiirdeki görüntüsü, görüntü ile birleşir. halk ruhu- acı çeken ve acı çeken, bu yüzden bir kadının konuşması şarkılar açısından çok zengin. Bu şarkılar çoğu zaman özleminizi dökmenin tek yolu...

Bir başka meraklı görüntü, Rus kahramanı Savely'nin görüntüsü olan Matrena Timofeevna'nın görüntüsüne bitişik. Hayatını Matrona ailesinde (“yüz yedi yıl yaşadı”) yaşayan Savely, bir kereden fazla düşünüyor: “Neredesin, güç, gittin mi? Ne işe yarardın?" Gücün tamamı çubukların ve sopaların altında kaldı, Almanlar üzerinde aşırı çalışma sırasında boşa harcandı ve ağır işlerde harcandı. Saveliy'in görüntüsünde gösterilir trajik kader Rus köylülüğü, doğası gereği kahramanlar, onlar için tamamen uygun olmayan bir hayat sürüyorlar. Savely hayatın tüm zorluklarına rağmen hayata küsmedi, bilge ve haklarından mahrum bırakılanlara karşı şefkatli (ailede Matryona'yı koruyan tek kişi). Onun görüntüsünde, inançla yardım arayan Rus halkının derin dindarlığı görülüyor.

Köylü-serflerin görüntüsü

Şiirde tasvir edilen bir başka köylü türü de serflerdir. Serflik yılları, emeklemeye alışmış ve toprak sahibinin kendi üzerlerindeki gücü olmadan hayatlarını artık hayal edemeyen bazı insanların ruhlarını felç etti. Nekrasov bunu serf Ipat ve Yakov'un yanı sıra muhtar Klim'in görüntülerinin örneklerinde gösteriyor. Yakup sadık bir kölenin görüntüsüdür. Tüm hayatını efendisinin kaprislerini yerine getirmek için harcadı: “Jakov'un sadece neşesi vardı: / Efendiyi tımar etmek, korumak, yatıştırmak.” Ancak, usta “ladok” ile yaşayamaz - Yakov'un örnek hizmetinin bir ödülü olarak usta, yeğenini bir acemi olarak verir. O zaman Jacob'ın gözleri açıldı ve suçludan intikam almaya karar verdi. Prens Utyatin'in lütfu sayesinde Klim patron olur. Kötü bir mal sahibi ve tembel bir işçi, bir usta tarafından seçilmiş, kendini beğenmişlik duygusuyla gelişir: "Gururlu bir domuz: kaşındı / Ey efendinin verandası!" Klima Nekrasov, muhtar örneğini kullanarak, dünün patronlara giren serfin ne kadar korkunç olduğunu, en iğrenç insan tiplerinden biri olduğunu gösteriyor. Ancak dürüst bir köylü kalbine liderlik etmek zordur - ve Klim köyünde korkmuyor, içtenlikle hor görülüyor.

Böylece, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” köylülerinin çeşitli görüntülerinden, halkın bütün bir resmi, zaten yavaş yavaş yükselmeye ve gücünü gerçekleştirmeye başlayan devasa bir güç olarak oluşuyor.

Sanat eseri testi

AT Edebi çalışmalar insanların bir görüntüsünü, yaşam tarzlarını, duygularını buluyoruz. XVII-XVIII yüzyıllarda, Rusya'da iki sınıf gelişti: köylüler ve soylular - tamamen farklı bir kültüre, zihniyete ve hatta dile sahip. Bu yüzden bazı Rus yazarların eserlerinde köylü imajı varken, diğerleri yok. Örneğin, Griboedov, Zhukovski ve diğer bazı kelime ustaları, eserlerinde köylülük temasına değinmediler.

Ancak Krylov, Puşkin, Gogol, Goncharov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin ve diğerleri bütün bir galeri yarattı.

Köylülerin ölümsüz görüntüleri. Köylüleri çok farklı insanlardır, ancak yazarların köylü hakkındaki görüşlerinde de pek çok ortak nokta vardır. Köylülerin çalışkan, yaratıcı ve yetenekli insanlar olduğu, aylaklığın ise bireyin ahlaki çöküşüne yol açtığı konusunda hepsi hemfikirdi.

Bu tam olarak I. A. Krylov'un “Yusufçuk ve Karınca” masalının anlamıdır. Alegorik biçimde, fabulist görüşlerini dile getirdi. ahlaki ideal sloganı olan çalışkan bir köylü (Karınca): yazın yiyecek bulmak için yorulmadan çalışmak soğuk kış, - ve avarada (Dragonfly). Kışın, Yusufçuk yardım talebiyle Karınca'ya geldiğinde, muhtemelen ona yardım etme fırsatı olmasına rağmen "atlayıcıyı" reddetti.

Aynı konuda, çok daha sonra M.E. Saltykov-Shchedrin, "Bir köylünün iki generali nasıl beslediği hakkında" bir peri masalı yazdı. Bununla birlikte, Saltykov-Shchedrin bu sorunu Krylov'dan farklı bir şekilde çözdü: ıssız bir adaya inen boşta kalan generaller kendilerini besleyemedi ve köylü, köylü gönüllü olarak generallere yalnızca ihtiyaç duydukları her şeyi sağlamakla kalmadı, aynı zamanda ip atıp kendini bağladı. Aslında, her iki eserde de çatışma aynıdır: bir işçi ile bir parazit arasındaki, ancak farklı şekillerde çözülür. Krylov'un masalının kahramanı, rahatsız olmasına izin vermez ve Saltykov-Shchedrin masalından köylü gönüllü olarak kendini özgürlüğünden mahrum eder ve çalışamayan generaller için mümkün olan her şeyi yapar.

A.S.'nin çalışmasında Puşkin, köylü yaşamı ve karakteri hakkında pek fazla açıklama yoktur, ancak yardım edemedi, ancak çalışmalarında çok önemli ayrıntıları yakaladı. Örneğin, köylü savaşının açıklamasında " kaptanın kızı"Puşkin, tarımdan ayrılan, soygun ve hırsızlık yapan köylülerin çocuklarının katıldığını gösterdi, Chumakov'un "çocuk" hakkındaki şarkısından böyle bir sonuç çıkarılabilir. köylü oğlu", kim" çaldı "ve" soygun yaptı "ve sonra asıldı. Şarkının kahramanının kaderinde, isyancılar kaderlerini öğreniyor, kıyametlerini hissediyorlar. Neden? Niye? Çünkü kan dökmek için yeryüzünde emek bıraktılar ve Puşkin şiddeti kabul etmiyor.

Rus yazarların köylülerinin zengin bir iç dünya: Sevmeyi bilirler. Aynı çalışmada, Puşkin, pozisyona göre bir köle olmasına rağmen benlik saygısına sahip olan serf Savelich'in imajını gösterir. Yetiştirdiği genç efendisi için canını vermeye hazırdır. Bu görüntü Nekrasov'un iki görüntüsünü yansıtıyor: Kutsal Rus kahramanı Saveliy ile ve örnek bir serf olan sadık Yakup ile. Savely, torunu Demochka'yı çok sevdi, ona baktı ve dolaylı bir ölüm nedeni olarak ormanlara ve ardından manastıra gitti. Sadık Yakov, Savely'nin Demochka'yı sevdiği kadar yeğenini sever ve efendisini Savelyich'in Grinev'i sevdiği kadar sever. Ancak Savelich, Petrusha için hayatını feda etmek zorunda değilse, o zaman sevdiği insanlar arasındaki çatışmadan parçalanan Yakov intihar etti.

Bir diğer önemli detay ise Puşkin'in "Dubrovsky"sindedir. Hakkında köyler arasındaki çelişkiler hakkında: “Onlar (Troekurov'un köylüleri) efendilerinin zenginliği ve görkemiyle gurur duyuyorlardı ve sırayla, güçlü himayesini umarak komşularıyla ilgili olarak kendilerine çok izin verdiler.” Bu, Yesenin'in Anna Snegina'da, Radov'un zengin sakinleri ile Kriushi köyünün fakir köylüleri birbirine düşman olduğunda dile getirdiği tema değil mi: "Onlar baltalar, biz aynıyız." Sonuç olarak, yaşlı ölür. Bu ölüm Yesenin tarafından kınanır. Yöneticinin köylüler tarafından öldürülmesi konusu hala Nekrasov'laydı: Savely ve diğer köylüler Alman Vogel'i diri diri gömdüler. Ancak Yesenin'den farklı olarak Nekrasov bu cinayeti kınamıyor.

Gogol'un çalışmalarıyla kurgu kahraman bir köylü kavramı ortaya çıktı: koç yapımcısı Mikheev, tuğla yapımcısı Milushkin, kunduracı Maxim Telyatnikov ve diğerleri. Gogol'dan sonra Nekrasov'un da belirgin bir kahramanlık teması vardı (Savelii). Goncharov'un ayrıca kahraman-köylüleri var. Gogol'un kahraman marangoz Stepan Cork ile Goncharov'un Oblomov'undan marangoz Luka'yı karşılaştırmak ilginçtir. Gogol ustası “muhafıza uygun bir kahramandır”, “örnek ayıklığı” ile ayırt edildi ve O6lomovka'dan gelen işçi, inşaat anından itibaren şaşırtıcı olmasına rağmen, on altı anlamına gelen sundurmayı yapmakla ünlüydü. yıllar.

Genel olarak, bir köylü köyündeki Goncharov'un çalışmasında her şey sessiz ve uykulu. Sadece sabahları zahmetli ve faydalı geçer ve ardından akşam yemeği gelir, genel ikindi uykusu, çay, bir şeyler yapmak, akordeon çalmak, kapıda balalayka çalmak. Oblomovka'da olay yok. Barış, yalnızca "aynı anda dört bebek" doğuran köylü dul Marina Kulkova tarafından bozuldu. Kaderi, Nekrasov'un "Rusya'da İyi Yaşayan" şiirinin kahramanı Matrena Korchagina'nın zor yaşamına benziyor, "bir yılı var, sonra çocukları".

Turgenev, diğer yazarlar gibi, köylünün yeteneğinden, yaratıcı doğasından bahseder. “Şarkıcılar” hikayesinde, Yakov Türk ve bir seyyar satıcı sekizde bir bira için şarkı söylemek için yarışırlar ve ardından yazar sarhoşluğun kasvetli bir resmini gösterir. Aynı tema Nekrasov'un "Rusya'da yaşamak kime iyi gelir" adlı eserinde de duyulacaktır: Yakim Nagoi "ölene kadar çalışır, Ölümüne kadar içer...".

Turgenev'in "Burmister" hikayesinde oldukça farklı motifler var. Despot yönetici imajını geliştirir. Nekrasov da bu fenomeni kınayacak: özgür köylüleri diğer köylülere satan yaşlı Gleb'in günahını en ciddi olarak adlandıracak.

Rus yazarlar, köylülerin çoğunluğunun yetenek, onur, yaratıcılık, çalışkanlık. Ancak aralarında çok ahlaklı olarak adlandırılamayacak kişiler de vardır. Bu insanların manevi çöküşü, esas olarak tembellikten ve elde edilen maddi zenginliklerden ve çevrelerindekilerin talihsizliklerinden kaynaklandı.

I. Şarkı sözlerinde köylü ve köylü kadın görüntüleri.
2. "Rusya'da kime yaşamak iyidir" şiirinin kahramanları.
3. Rus halkının toplu görüntüsü.

Köylü Rusya, halkın acı kaderi, Rus halkının gücü ve asaleti, asırlık çalışma alışkanlıkları N. A. Nekrasov'un eserlerindeki ana temalardan biridir. “Yolda, Okul çocuğu”, “Troika”, “Demiryolu”, “Unutulmuş Köy” ve daha pek çok şiirde, yazar tarafından büyük bir sempati ve hayranlıkla yaratılan köylülerin ve köylü kadınların görüntüleri önümüzde belirir.

Uçan bir troykanın peşinden koşan "Troyka" şiirinin kahramanı olan genç bir köylü kızının güzelliğinden etkilenir. Ancak hayranlığın yerini, bu güzelliği hızla yok edecek olan gelecekteki acı kadın kaderi hakkındaki düşünceler alır. Kahraman, neşesiz bir yaşam, kocasının dayakları, kayınvalidesinin sonsuz sitemleri ve hayallere ve özlemlere yer bırakmayan zor günlük işleri bekliyor. Daha da trajik olan, "Yolda" şiirinden Armut'un kaderidir. Genç bir hanımefendi olarak efendinin hevesiyle büyümüş, bir köylü olarak evlendirilmiş ve "köye" dönmüştür. Ancak çevresinden kopmuş ve ağır köylü emeğine alışmamış, kültüre dokunmuş, artık eski hayatına geri dönemez. Şiirde, bir arabacı olan kocasının neredeyse hiçbir tarifi yoktur. Ancak, durumunun trajedisini anlayan "kötü eşin" kaderi hakkında anlattığı sempati, bize kendisi, nezaketi ve asaleti hakkında çok şey anlatıyor. Başarısız aile hayatında, karısını boş yere mahveden "efendiler" kadar suçlar.

Şair, bir zamanlar ön girişe gelen köylüleri daha az anlamlı olmayan bir şekilde tasvir ediyor. Açıklamaları eserin sadece altıda birini kaplar ve dışa doğru idareli bir şekilde verilir: bükülmüş sırtlar, ince bir Ermeni ceketi, bronzlaşmış yüzler ve eller, boyunda bir haç ve bacaklarda kan, ev yapımı bast ayakkabılarında ayakkabılı. Görünüşe göre, ön girişe giden yolları yakın değildi, sunabilecekleri yetersiz katkıyı kabul etmeden asla içeri girmelerine izin verilmedi. Ancak hafta içi ve tatil günlerinde ana girişi “kuşatan” diğer tüm ziyaretçiler şair tarafından az ya da çok ironi ile tasvir edilirse, o zaman köylüler hakkında samimi bir sempati ile yazar ve onlara saygıyla Rus halkı der.

Rus halkının ahlaki güzelliği, dayanıklılığı, cesareti Nekrasov tarafından "Frost, Red Nose" şiirinde söylenir. Yazar, karakterlerinin parlak bireyselliğini vurgular: korkunç bir acı çeken ebeveynler - ekmek kazanan oğlu Proclus'un ölümü - büyük nasırlı elleri olan güçlü bir kahraman işçi. Birçok nesil okuyucu, Daria'nın imajına hayran kaldı - "görkemli Slav", tüm kıyafetlerde güzel ve her işte hünerli. Bu, şairin, işiyle refah kazanmaya alışmış, çalışmayı ve rahatlamayı bilen Rus köylü kadınına gerçek bir ilahisidir.

Köylüler esas aktörler ve "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirinde. Kendileri dedikleri gibi yedi "geçici sorumlu devlet adamı" konuşan isimler(Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neuro-zhayka), zor bir soruyu çözmeye çalışıyorlar: “Rusya'da kim özgürce ve neşeyle yaşıyor?”. Her biri mutluluğu kendine göre hayal eder ve buna mutlu der. farklı insanlar: toprak sahibi, rahip, çarlık bakanı ve hükümdarın kendisi. Onlar bir köylünün genelleştirilmiş bir görüntüsüdür - inatçı, sabırlı, bazen çabuk huylu, ama aynı zamanda gerçek ve inançları için ayağa kalkmaya hazır. Gezginler şiirdeki insanların tek temsilcisi değildir. Orada başka birçok erkek görüyoruz ve kadın resimleri. Panayırda köylüler, "torununa keçi ayakkabısı satan" Vavila ile tanışırlar. Fuara giderken herkese hediyeler vaat etti, ancak "kendini bir kuruşa içti". Vavila, ailesinin sitemlerine sabırla katlanmaya hazırdır, ancak torununa vaat edilen hediyeyi getiremeyeceği gerçeğiyle işkence görmektedir. Zor ve umutsuz bir yaşamda sadece bir meyhanenin bir neşe kaynağı olduğu bu adam, yazara kınama değil, aksine şefkat verir. Adamla ve etrafındakilerle empati kurun. Ve herkes ona ekmek veya iş konusunda yardım etmeye hazır ve sadece usta Pavlusha Veretennikov parayla yardımcı olabilir. Ve Vavila'yı kurtarıp onun için ayakkabı aldığında, etrafındaki herkes sanki herkese bir ruble vermiş gibi mutlu oldu. Bir Rus insanının bir başkası için içtenlikle sevinme yeteneği, bir köylünün kolektif imajına bir başka önemli özellik ekler.

Zengin tüccar Altynnikov'un değirmeni elinden almaya karar verdiği Yermila Ilyich hakkındaki hikayede yazar, halkın ruhunun aynı genişliğini vurguluyor. Para yatırmak gerektiğinde Yermil, kendisine yardım etmesi için halka başvurdu. Ve kahraman gerekli miktarı topladı ve tam olarak bir hafta sonra borcu herkese dürüstçe geri ödedi ve herkes dürüstçe sadece verdikleri kadar aldı ve hatta Yermil'in körlere verdiği fazladan bir ruble kaldı. Köylülerin oybirliğiyle onu muhtar olarak seçmeleri tesadüf değildir. Ve herkesi dürüstçe yargılar, suçluyu cezalandırır, hakkı rencide etmez ve kendisi için fazladan bir kuruş almaz. Sadece bir kez Yermil, modern terimlerle konuşmakta, konumundan yararlandı ve onun yerine başka bir genç adam göndererek kardeşini askere almaktan kurtarmaya çalıştı. Ama vicdanı ona işkence etti ve tüm dünyanın önünde yalanını itiraf etti ve görevinden ayrıldı. Büyükbaba Saveliy aynı zamanda sadık, dürüst, ironik halk karakterinin parlak bir temsilcisidir. Ayıya benzeyen kocaman yelesi olan bir kahraman. Matryona Timofeevna, gezginlere, gezginlerin de mutluluk hakkında sorduğu, onun hakkında bilgi verir. Yerli oğul, büyükbaba Saveliy'i “markalı, mahkum” olarak adlandırıyor, aile ondan hoşlanmıyor. Kocasının ailesinde birçok hakarete uğrayan Matryona, onda teselli bulur. Onlara ne bir toprak sahibi ne de bir vekilharç olmadığı, angaryayı tanımadıkları ve aidat ödemedikleri zamanları anlatır. Çünkü yerlerinde hayvan yolları dışında yol yoktu. Böyle özgür bir yaşam, bir Alman ustanın onları “yoğun ormanlar ve bataklık bataklıklardan” göndermesine kadar devam etti. Bu Alman, köylüleri bir yol yapmaları için kandırdı ve köylüleri mahvederek yeni bir şekilde yönetmeye başladı. Bir süre dayandılar ve bir kez buna dayanamayarak Alman'ı bir çukura itip diri diri gömdüler. Savely, hapishanenin zorluklarından ve üzerine düşen ağır işlerden sertleşti ve sertleşti ve sadece Demushka'nın ailedeki görünümü onu hayata döndürdü. Kahraman hayattan yeniden zevk almayı öğrendi. Bu bebeğin ölümüyle baş etmekte en çok zorlanan odur. Alman'ın öldürülmesinden dolayı kendini suçlamadı, ancak gözden kaçırdığı bu bebeğin ölümü için, insanlar arasında yaşayamaması için sitem ediyor ve ormana giriyor.

Nekrasov'un halktan tasvir ettiği tüm karakterler, zor zamanlarda ihtiyaç duyanlara yardım etmeye hazır, çalışkan bir köylü, güçlü, ısrarcı, uzun süredir acı çeken, içsel asalet ve nezaket dolu tek bir kolektif imaj yaratır. Ve bu köylünün Rusya'daki hayatı tatlı olmasa da, şair büyük geleceğine inanıyor.

Kesinlikle Kötü adamlar. Nekrasov, toprak sahipleri ve serfler arasındaki çeşitli sapkın ilişkileri anlatıyor. Köylüleri küfür ettikleri için kırbaçlayan genç bayan, toprak sahibi Polivanov'a kıyasla kibar ve sevecen görünüyor. Rüşvet için bir köy satın aldı, içinde “kendini kurtardı, içti, acı içti”, açgözlü ve cimriydi. Sadık serf Yakov, bacakları alındığında bile efendiye baktı. Ama usta, tek yeğeni Yakov'u tıraş ederek, gelini tarafından baştan çıkarılan bir askere dönüştürdü.

Ayrı bölümler iki toprak sahibine ayrılmıştır.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Vesika

Toprak sahibini tanımlamak için Nekrasov, küçültülmüş son ekler kullanır ve ondan küçümsemeyle bahseder: yuvarlak bir beyefendi, bıyıklı ve göbekli, kırmızı. Ağzında puro var ve C notu taşıyor. Genel olarak, toprak sahibinin imajı şekerlidir ve hiç de ürkütücü değildir. Orta yaşlı (altmış yaşında), uzun gri bıyıklı ve cesur hileleri olan "onurlu, tıknaz". Uzun boylu erkeklerle bodur bir beyefendinin kontrastı okuyucuyu gülümsetmelidir.

Karakter

Toprak sahibi yedi köylüden korktu ve kendisi gibi tombul bir tabanca çekti. Toprak sahibinin köylülerden korkması, şiirin bu bölümünün (1865) yazıldığı zaman için tipiktir, çünkü serbest bırakılan köylüler, mümkünse toprak sahiplerinden intikam almaktan mutluluk duyuyorlardı.

Toprak sahibi, alaycılıkla tanımlanan "asil" kökeniyle övünür. Obolt Obolduev'in iki buçuk asır önce kraliçeyi ayıyla ağırlayan bir Tatar olduğunu söylüyor. Anne atalarından bir diğeri, üç yüz yıl önce Moskova'yı ateşe vermeye ve idam edildiği hazineyi soymaya çalıştı.

Yaşam tarzı

Obolt-Obolduev, hayatını rahatlık olmadan hayal edemez. Köylülerle konuşurken bile hizmetçiden bir bardak şeri, yastık ve halı ister.

Toprak sahibi, tüm doğanın, köylülerin, tarlaların ve ormanların efendiye taptığı ve ona ait olduğu eski günleri (serfliğin kaldırılmasından önceki) nostaljiyle hatırlıyor. Soylu evler kiliselerle güzellikte tartıştı. Toprak sahibinin hayatı sürekli bir tatildi. Toprak sahibi birçok hizmetçi tuttu. Sonbaharda köpek avcılığıyla uğraştı - her şeyden önce Rus eğlencesi. Av sırasında, toprak sahibinin göğsü özgürce ve kolayca nefes aldı, "ruh eski Rus emirlerine aktarıldı."

Obolt-Obolduev, toprak sahibinin yaşam düzenini, toprak sahibinin serfler üzerindeki mutlak gücü olarak tanımlar: "İstediğim kimsede çelişki yoktur - merhamet edeceğim, istediğim kişiyi - idam edeceğim." Toprak sahibi, ayrım gözetmeksizin serfleri yenebilir (kelime vurmaküç kez tekrar eder, bunun için üç mecazi sıfat vardır: köpüklü, öfkeli, elmacık kemikleri). Aynı zamanda, toprak sahibi, sevgiyle cezalandırdığını, köylülerle ilgilendiğini, tatilde toprak sahibinin evinde onlar için sofra kurduğunu iddia ediyor.

Toprak sahibi, serfliğin kaldırılmasını, lordları ve köylüleri birbirine bağlayan büyük zinciri kırmaya benzetiyor: “Artık köylüyü yenmiyoruz, ama ona baba şefkatimiz de yok.” ev sahibi mülkleri tuğla tuğla demonte, ormanlar kesildi, köylüler soyuyor. Ekonomi de çürümeye başladı: "Tarlalar bitmedi, ekinler ekilmiyor, düzenden eser yok!" Toprak sahibi toprakta çalışmak istemiyor ve amacının ne olduğunu artık anlamıyor: “Tanrı'nın göğünü tüttürdüm, kraliyet kıyafeti giydim, halkın hazinesini kirlettim ve bir asır boyunca böyle yaşamayı düşündüm. ...”

Son

Böylece köylüler, son toprak sahibi olan Prens Utyatin'i aradılar. kölelik. Bu toprak sahibi, serfliğin kaldırılmasına inanmadı ve o kadar sinirlendi ki felç geçirdi.

Yaşlı adamın onu mirasından mahrum bırakacağından korkan akrabaları, köylülerin toprak sahiplerine iade edilmesini emrettiklerini ve köylülerden bu rolü oynamalarını istediklerini söylediler.

Vesika

İkincisi, kışın tavşan kadar ince, beyaz, şahin burnu gibi gagası, uzun gri bıyıkları olan yaşlı bir yaşlı adam. Ciddi derecede hasta, zayıf bir tavşanın çaresizliğini ve bir şahinin hırsını birleştiriyor.

Karakter özellikleri

Son küçük tiran, "eski yoldan aptallar", kaprisleri nedeniyle hem ailesi hem de köylüler acı çekiyor. Örneğin, yaşlı adam ıslak olduğunu düşündüğü için hazır bir kuru saman yığını yaymak zorunda kaldım.

Toprak sahibi Prens Utyatin kibirli, soyluların asırlık haklarına ihanet ettiğine inanıyor. Beyaz şapkası, toprak sahibinin gücünün bir işaretidir.

Utyatin, kölelerinin hayatlarına asla değer vermedi: onları bir buz deliğinde yıkadı, at sırtında keman çalmaya zorladı.

Yaşlılığında, toprak sahibi daha da büyük bir saçmalık talep etmeye başladı: inekleri yatıştırmak için altı yaşındaki bir çocuğu yetmiş yaşındaki bir çocukla evlendirmeyi emretti, böylece bir köpek yerine mırıldanmazlardı. bir bekçi olarak sağır-dilsiz aptal.

Obolduev'in aksine, Utyatin değişen statüsünü öğrenmiyor ve "yaşadığı gibi, bir toprak sahibi olarak" ölüyor.

• Saveliy'in Nekrasov'un "Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirindeki görüntüsü
• Nekrasov'un "Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirindeki Grisha Dobrosklonov'un görüntüsü
• Matryona'nın "Rusya'da kime yaşamak güzel" şiirindeki görüntüsü