الجمال سينقذ العالم ... يمكنك أن تصبح إيجابيًا بمجرد إدخال الجمال في حياتك. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث عن الفهم الكلاسيكي للجمال - الموسيقى والرسم - هذا واضح بالفعل. يمكن أن يكون الجمال أمرًا عاديًا. استرجع الماضي (حوالي الثمانينيات) أو شاهد فيلمًا

هناك شيء غير عملي في مفهوم الجمال ذاته. في الواقع ، في الأزمنة العقلانية اليوم ، غالبًا ما تبرز قيم نفعية أكثر: القوة والازدهار والرفاهية المادية. للجمال ، في بعض الأحيان لا يوجد مكان على الإطلاق. والطبيعة الرومانسية الحقيقية فقط هي التي تسعى إلى الانسجام في الملذات الجمالية. لقد دخل الجمال الثقافة لفترة طويلة ، ولكن من حقبة إلى أخرى تغير محتوى هذا المفهوم ، مبتعدًا عن الأشياء المادية واكتسب سمات الروحانية. لا يزال علماء الآثار يجدون خلال عمليات التنقيب في المستوطنات القديمة صورًا منمنمة للجمال البدائي ، تتميز بروعة الأشكال وبساطة الصور. خلال عصر النهضة ، تغيرت معايير الجمال ، وانعكست في اللوحات الفنية للرسامين البارزين الذين أذهلوا خيال المعاصرين. اليوم ، تتشكل الأفكار حول الجمال البشري تحت تأثير الثقافة الجماهيرية ، التي تفرض شرائع صارمة للجمال والقبح في الفن. يمر الزمن ، وينظر الجمال بشكل جذاب إلى المشاهدين من شاشات التلفزيون وأجهزة الكمبيوتر ، ولكن هل ينقذ العالم؟ أحيانًا يكون لدى المرء انطباع بأن الجمال اللامع الذي أصبح مألوفًا إلى حد كبير لا يحافظ على انسجام العالم بقدر ما يتطلب المزيد والمزيد من الضحايا الجدد. عندما وضع فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي في فم أحد أبطال رواية The Idiot الكلمات القائلة بأن الجمال سينقذ العالم ، لم يقصد بالطبع الجمال الجسدي. كان الكاتب الروسي العظيم ، على ما يبدو ، بعيدًا أيضًا عن المناقشات الجمالية المجردة حول الجمال ، حيث كان دوستويفسكي مهتمًا دائمًا بالجمال ، وهو المكون الروحي والأخلاقي للروح البشرية. هذا الجمال ، الذي يجب ، حسب فكرة الكاتب ، أن يقود العالم إلى الخلاص ، هو أكثر ارتباطًا بالقيم الدينية. لذا فإن الأمير ميشكين ، في صفاته ، يذكرنا كثيرًا بصورة الكتاب المدرسي للمسيح ، المليئة بالوداعة والعمل الخيري واللطف. لا يمكن لوم بطل رواية دوستويفسكي بأي شكل من الأشكال على الأنانية ، وقدرة الأمير على التعاطف مع الحزن البشري غالبًا ما تتجاوز حدود التفاهم من جانب رجل بسيط في الشارع. وفقًا لدوستويفسكي ، هذه الصورة هي التي تجسد الجمال الروحي ، الذي هو في جوهره مجموع الخصائص الأخلاقية للشخص الإيجابي والجميل. لا جدوى من الجدال مع المؤلف ، لأن هذا يجب أن يشكك في نظام القيم لعدد كبير جدًا من الأشخاص الذين لديهم وجهات نظر مماثلة حول وسائل إنقاذ العالم. يمكن للمرء فقط أن يضيف أنه لا يوجد جمال - لا جسديًا ولا روحيًا - قادرًا على تغيير هذا العالم إذا لم يكن مدعومًا بأفعال حقيقية. تتحول طيبة القلب إلى فضيلة فقط عندما تكون فاعلة وترافقها أعمال لا تقل جمالًا. هذا الجمال هو الذي ينقذ العالم.

"الجمال سينقذ العالم...":

خوارزمية لعملية الخلاص في أعمال دوستويفسكي

لنبدأ الحديث عن الاقتباس الشهير من رواية دوستويفسكي The Idiot من خلال تحليل اقتباس من The Brothers Karamazov ، وهو أيضًا مشهور جدًا و مكرس للجمال. بعد كل شيء ، عبارة Dostoevsky ، التي أصبحت عنوان هذا العمل ، على عكس عبارة Vl. Solovyov ، لا يكرس للجمال ، ولكن إنقاذ العالمالتي اكتشفناها بالفعل من خلال الجهود المشتركة ...

لذا ، ما كرّس دوستويفسكي للجمال نفسه: "الجمال شيء رهيب وفظيع! فظيع ، لأنه لا يمكن تحديده ، لكن من المستحيل تحديده لأن الله طلب الألغاز فقط. هنا تتلاقى البنوك ، وهنا تتعايش كل التناقضات. أنا يا أخي غير متعلم للغاية ، لكنني فكرت في الأمر كثيرًا. الكثير من الألغاز! الكثير من الألغاز تضطهد الإنسان على الأرض. خمن كيف تعرف واخرج من الماء جافة. الجمال! علاوة على ذلك ، لا يمكنني تحمل حقيقة أن شخصًا آخر ، حتى أعلى في القلب وذو عقل أعلى ، يبدأ بمثل مادونا وينتهي بمثل سدوم. إنه لأمر أكثر فظاعة ، من الذي بالفعل مع المثل الأعلى لسدوم في روحه لا ينكر المثل الأعلى لمادونا ، وقلبه يحترق منه ويحترق حقًا ، كما هو الحال في سنوات شبابه الطاهرة. لا ، الرجل عريض ، عريض جدًا ، سأضيقه. الشيطان يعرف ما هو حتى ، هذا هو! ما يبدو للعقل عارًا ، إذًا للقلب جمال كامل. هل يوجد جمال في سدوم؟ صدق أنها تجلس في سدوم للغالبية العظمى من الناس - هل تعلم هذا السر أم لا؟ الشيء الفظيع هو أن الجمال ليس فقط أمرًا فظيعًا ، ولكنه أيضًا شيء غامض. هنا الشيطان يقاتل مع الله ، والساحة هي قلوب الناس. وبالمناسبة ، ما يؤذي شخصًا ما ، يتحدث عنه "(14 ، 100).

لاحظ أنه في دوستويفسكي ، كانت كلمة "سدوم" تُكتب دائمًا بحرف كبير ، تحيلنا مباشرة إلى القصة التوراتية.

تقريبا كل الفلاسفة الروس الذين حللوا هذا المقطع، كانوا واثقين من أن بطل دوستويفسكي كان يتحدث عنه اثنين أنواع الجمال. في دراسة حديثة واردة في مجموعة منشورة للتو ، اقتنع المؤلف بالشيء نفسه: "في هذه التأملات ، يعارض ديمتري نوعين من الجمال: مثال مادونا ومثال سدوم". قيل أن دوستويفسكي ، من خلال فم البطل (غالبًا ما أعاد الكاتب توجيه هذا البيان) ، يتحدث عن الجمال وتقليده ، مزيف ؛ عن امرأة تلبس الشمس ، وعاهرة على وحش ، وما إلى ذلك ، أي أنهم التقطوا ، وفي الواقع ، استبدلوا زوجًا من الاستعارات (التي تبدو متشابهة) في النص لشرح ذلك. في الوقت نفسه ، كان يُنظر إلى النص نفسه على أنه سلسلة من الاستعارات ، حيث سارع الفلاسفة إلى البدء في تفسير النص دون تكريمه بقراءة حقيقية ، أي ، لغويالتحليل ، ويرجع ذلك في أي تفكير فلسفي على فنيالنص يسبق التحليل الفلسفي. لقد تصوروا النص على أنه يتحدث عن شيء يعرفونه بالفعل. في غضون ذلك ، يتطلب هذا النص دقة ، رياضي، القراءة ، وبعد قراءتها بهذه الطريقة ، سنرى أن دوستويفسكي ، من خلال شفاه البطل ، يخبرنا هنا عن شيء مختلف تمامًا عن كل الفلاسفة الذين تحدثوا عنه.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الجمالالمعرفة هنا من حيث المتضادات: كريه, كريهشيء.

علاوة على ذلك - في النص يجيب على السؤال: لماذا هو رهيب؟ - لان لا يمكن تحديده(وبالمناسبة ، التعريف من خلال المتضاداتيؤكد ببراعة عدم القابلية للتعريفهذا الشيء).

هذا هو ، فيما يتعلق بالجمال ، حول أي في السؤال، إن عملية الاستعارة (نهائية بشكل صارم ، نلاحظ ، العملية) هي التي أجراها الفلاسفة مستحيلة. الرمز الوحيد المطابق لهذا الجمال الذي يتناسب مع وصف بطل دوستويفسكي هو إيزيس الشهيرة تحت الحجاب - فظيع ورهيب ، لأنه لا يمكن تعريفه.

اذن هناك - الكل، في هذا الجمال ، كل التناقضات تعيش معًا ، البنوك تتقارب ، - وهذا اكتمالكون لم يتم تعريفه في الفواصل، في الأجزاء المتعارضة من الكل ، شروط الخير والشر. الجمال رهيب وفظيع لأنه كذلك شيء من عالم آخر، على عكس كل الاحتمالات ، فإن الحاضر هنا ، في هذا العالم المعطى والمعلن ، هو شيء العالم قبل السقوط، العالم قبل بداية الفكر التحليلي وإدراك الخير والشر.

لكن "مثال سدوم" و "نموذج مادونا" ، اللذان يناقشهما ديمتري كارامازوف ، لا يزالان لسبب ما يُفهمان بعناد على أنهما نوعين متعارضين من الجمال، تم اختيارها بطريقة غير معروفة تمامًا من حقيقة أن إلى أجل غير مسمى(بمعنى حرفيًا - ليس له حد - ولكن لا يمكن بالتالي تقسيمه) ، مما هو موجود تقارب لا ينفصل عن وحدة كل التناقضات، مكان فيه التناقضات التعايش- أي كفوا عن كونهم تناقضات ...

لكن هذا سيكون انتهاكًا للمنطق ، وغير معهود تمامًا لمثل هذا حازمالمفكر ، ما هو دوستويفسكي - وماذا ، يجب أن نلاحظ ، أبطاله: أمامنا ليس كذلك اثنين من الجمال المتميز المتعارض، لكن فقط طرق الارتباط شخص ل موحدجمال. إن "مثال مادونا" و "مثال سودومسكي" موجودان في دوستويفسكي - وستكون هناك العديد من التأكيدات على ذلك في الرواية - طرق النظر إلى الجمال ، وإدراك الجمال ، والرغبة في الجمال.

"المثل الأعلى" يكمن في عين ورأس وقلب الجمال الآتي ، والجمال يُعطى للمستقبل بلا هوادة وبنكران الذات لدرجة أنه يسمح له بتشكيل اللامبالاة المتأصلة فيه وفقًا "لمثاليته". دعنا نرى نفسي قادم قادرنرى.

أعتقد أن هذا سيبدو غير مقنع - لقد اعتدنا أنفسنا أكثر من اللازم على حقيقة أنه ليس طرق إدراكنا هي التي تعارض بعضها البعض ، ولكن على وجه التحديد أنواع الجمال ، على سبيل المثال ، "الملاك الأشقر ذو العينين الزرقاء" و " شيطانة بعيون نارية "كررها الرومانسيون.

لكن إذا ، عند تحديد ما هو "مثال سدوم" ، ننتقل إلى النصوص الأصلية ، التي لم يذكرها دوستويفسكي عبثًا ، فسنرى أنه لم يكن متحررين ومغوين ، وليس شياطين أتوا إلى سدوم: لقد جاؤوا إلى سدوم الملائكةوالأوعية والنماذج الأولية للرب - وهؤلاء هم الذين سارع أهل سدوم إلى "معرفتهم" بالمدينة بأكملها.

نعم ، والدة الإله - تذكر "نشيد الأناشيد" - "الرهيب ، مثل الأفواج ذات اللافتات" ، "الحامي" ، "الجدار غير القابل للتدمير" - ليست قابلة للاختزال على الإطلاق إلى "نوع واحد" من الجمال. اكتمالها وقدرتها على احتواء "كل التناقضات" تؤكده وفرة الأنواع المختلفة وعمليات الترحيل السري ومؤامرات الأيقونات التي تعكس جوانب مختلفة من جمالها الذي يعمل في العالم ويغير العالم.

ميتينو مميزة للغاية: "هل يوجد جمال في سدوم؟ صدق أنها في سدوم و يجلسبالنسبة للغالبية العظمى من الناس. "أي أنها مميزة على وجه التحديد من وجهة نظر اللغة التي يستخدمها بطل الكلمات. الجمال ليس "مكتسبًا" ، وليس "موجودًا" في سدوم. وسدوم لا "تشكل" جمالاً. الجمال في سدوم "يجلس" - أي مزروع ، محبوس في سدوم كما في سجن ، كما في زنزانة عيون الانسان. في هذا السر ، الذي نقله ميتيا إلى أليوشا ، فإن الدليل على انجذاب دوستويفسكي للبطلة هو القديس عاهرة. "كل التناقضات تعيش معا". الجمال، أسيرفي سدوم ، ولا يمكن أن تظهر بأي شكل آخر.

الشيء الأساسي هنا هو: في دوستويفسكي تظهر كلمة "سدوم" في رواية "الجريمة والعقاب" وفي رواية "الأبله" - وفي أكثر الأماكن تميزًا. يقول مارميلادوف ، واصفًا مكان إقامة عائلته: "سدوم ، سيدي ، أبشع ... حسنًا ... نعم" (6 ، 16) - توقعًا دقيقًا لقصة تحول سونيا إلى عاهرة. يمكننا القول أن بداية هذا التحول هو استقرار الأسرة في سدوم.

في الأبله ، الجنرال يعيد: "هذه سدوم ، سدوم!" (8 ، 143) - عندما Nastasya Filippovna ، من أجل أن تثبت للأمير أنها لا تستحقه ، لأول مرة تأخذ المال من الشخص الذي يبيعها. لكن قبل هذا التعجب ، من كلمات Nastasya Filippovna ، اتضح للجنرال أن Aglaya Yepanchina تشارك أيضًا في المزاد - على الرغم من أنها رفضت ذلك بشكل مهيب في بداية الرواية ، مما أجبر الأمير على الكتابة إلى غانا في الألبوم : "أنا لا أدخل في المزادات." إذا لم يتاجروا معها ، فإنهم يتاجرون معها - وهذه أيضًا بداية وضعها في سدوم: "وأنت ، غانيشكا ، أغفلت أغلايا إيبانشين ، هل تعلم هذا؟ إذا لم تكن قد تساومتها ، فمن المؤكد أنها ستتزوجك! هكذا أنتم جميعًا: إما مع نساء غير شرفاء أو شريفات يجب أن يعرفن - خيار واحد! وبعد ذلك ستختلط عليك بالتأكيد ... "(8 ، 143). على الثاني عشر في قراءات دوستويفسكي الشبابية في أبريل ، عبرت إحدى المتحدثات عن نفسها بشكل مميز عن ناستاسيا فيليبوفنا: "إنها شريرة ، لانالجميع يبيعها ". أعتقد أنه لان- دقيق جدا.

المرأة - حاملة الجمال في دوستويفسكي - فظيعة - ومذهلة - على وجه التحديد بسبب عدم قابليتها للتعريف. Nastasya Filippovna مع الأمير ، الذي لم يتاجر معها ، "ليس كذلك" ، ولكن مع Rogozhin ، الذي قام بتبادلها ، مشتبهًا فيها - "تمامًا مثل هذا". سيكون هؤلاء "مثل - ليس هذا" هو الرئيسي تعريفاتقدم في رواية Nastasya Filippovna - الجمال المتجسد ... وسيعتمدون فقط على نظرة الناظر. دعونا نلاحظ لأنفسنا عدم التحديد التام وعدم القدرة على تحديد ما يسمى تعريفات.

الجمال أعزل أمام الناظر بمعنى أنه هو الذي يشكل مظهره الملموس (بعد كل شيء ، لا يظهر الجمال بدون الناظر). ما يراه الرجل على المرأة فهي له. كان دوستويفسكي مقتنعًا: "يمكن للرجل أن يهين عاهرة ، امرأة روبل ، بالسخرية". يتم تأجيج سفيدريجيلوف على وجه التحديد من خلال عفة دنيا البريئة. يشعر فيودور بافلوفيتش بالشهوة عندما يرى زوجته الأخيرة ، التي تشبه مادونا لأول مرة: "هذه العيون البريئة قطعت روحي مثل شفرة الحلاقة ،" اعتاد أن يقول لاحقًا ، وهو يضحك بشكل سيء بطريقته الخاصة "(14 ، 13). هنا ، اتضح ، ما هو رهيب بشأن المثالية المحفوظة لمادونا ، عندما ينتصر نموذج سدوم بالفعل في الروح: يصبح المثل الأعلى لمادونا موضوع جاذبية حسية بإمتياز.

ولكن عندما تكون مادونا مثالية المعوقاتالانجذاب الحسي - ثم يصبح موضوع إنكار مباشر وإساءة ، وبهذا المعنى يكتسب المشهد الذي أعاد فيودور بافلوفيتش سرده لأليوشا وإيفان معنى رمز ضخم: "لكن يا إلهي ، أليوشا ، لم أسيء إلى ترنيمة! مرة واحدة فقط، حتى في السنة الأولى: صليت كثيرًا في ذلك الوقت ، ولا سيما أعياد والدة الله ثم نقلتني من نفسها إلى المكتب. أعتقد ، دعني أطرد هذا الصوفي منها! "كما ترى ، أقول ، كما ترى ، هنا لكالصورة ، ها هي ، هنا سأنزعها ( دعونا ننتبه - يتحدث فيودور بافلوفيتش كما لو كان يأخذها بعيدًا عن صوفيا في تلك اللحظة الصورة الحقيقية, خلع ملابسهلها من صورتها ... - T.K.). انظر ، أنت تعتبره معجزة ، والآن سأبصق عليه في حضورك ، ولن أحصل على أي شيء مقابل ذلك! ثم فجأة غطت وجهها بيديها كأنه يحاول إخفاء الصورة الملوثة - ت.ك.) ، ارتجف الجميع وسقطوا على الأرض ... وغرقوا "(14 ، 126).

من المميزات أن فيدور بافلوفيتش لا يعتبر الإهانات الأخرى بمثابة إهانات ، على الرغم من أن قصة زواجه من زوجته صوفيا هي حرفياً قصة سجن الجمال في سدوم. وهنا يوضح دوستويفسكي كيف يتحول الحبس الخارجي إلى سجن داخلي - كيف ينشأ عن سوء المعاملة مرض يشوه كلاً من جسد وروح حامل الجمال. "بعد أن لم يحصل فيودور بافلوفيتش على أي أجر ، لم يقف في حفل مع زوجته ، واستغل حقيقة أنها ، إذا جاز التعبير ، كانت" مذنبة "له وأنه كاد" يرفع حبل المشنقة "باستخدام ، بالإضافة إلى عدم استجابتها الهائلة ، حتى أنها داس بالأقدام على أكثر أنواع الزواج العادية. في المنزل ، هناك مع زوجته ، اجتمعت النساء السيئات ونظمن العربدة.<…>في وقت لاحق ، مع الشابة المؤسفة ، التي كانت خائفة من الطفولة ، حدث شيء مثل مرض أنثوي عصبي ، وغالبًا ما يوجد بين عامة الناس بين نساء القرية ، الذين يطلق عليهم الهستيريا لهذا المرض. من هذا المرض ، مع نوبات هيستيرية رهيبة ، فقدت المريضة عقلها أحيانًا "(14 ، 13). الهجوم الأول لهذا المرض ، كما رأينا ، حدث بالضبط عندما تم تدنيس صورة مادونا ... بحكم ما تم وصفه ، لن نتمكن من فصل هذا التجسيد عن "نموذج مادونا المثالي" "في الرواية إما من النساء الهستيريات اللواتي يُنظر إليهن على أنهن ممسوسات ، أو من ليزافيتا ستيردياتشايا التي لا معنى لها. لن نتمكن من فصله عن Grushenka ، "ملكة الوقاحة" ، "الجهنمية" الرئيسية في الرواية ، التي كانت تبكي ذات مرة في الليل ، وتتذكر جانيها ، النحيفة ، البالغة من العمر ستة عشر عامًا ...

لكن إذا كانت قصة صوفيا هي قصة سجن الجمال في سدوم ، فإن قصة Grushenka هي قصة إخراج الجمال من سدوم! إن تطور تصور Mitya Grushenka ، والصفات والتعريفات التي يقدمها لها هو سمة مميزة. كل شيء يبدأ بحقيقة أنها مخلوق ، وحش ، "منعطف عند المحتال" ، جهنمي ، نمر ، "لا يكفي القتل". التالي - لحظة الرحلة إلى ويت: مخلوق حلو ، ملكة روحي (وبشكل عام الأسماء المرتبطة مباشرة بمادونا). ولكن بعد ذلك يظهر شيء رائع تمامًا - "الأخ Grushenka".

لذا ، أكرر: يكمن الجمال خارج المنطقة التي يبدأ منها الانقسام إلى الخير والشر - في الجمال لا يزال هناك عالم كامل غير منقسّم. العالم قبل السقوط. من خلال إظهار هذا العالم البدائي ، فإن الشخص الذي يرى الجمال الحقيقي ينقذ العالم.

إن الجمال في بيان ميتيا هو كما هو واحد وكلي القدرة وغير قابل للتجزئة ، مثل الله الذي يقاتل معه الشيطان ، ولكن من هو نفسه لا يحارب الشيطان ... الله يسكن ، الشيطان يهاجم. الله يخلق - الشيطان يحاول أن يسلب المخلوق. لكنه هو نفسه لم يخلق شيئًا ، مما يعني أن كل شيء مخلوق جيد. يمكن فقط - مثل الجمال - أن يكون مزروعةفي سدوم ...

العبارة من رواية دوستويفسكي "الأبله" - أعني العبارة التي هي عنوان هذا العمل - تم تذكرها بشكل مختلف ، تلك التي قالها فلاديمير سولوفيوف: "الجمال سينقذ العالم". وهذا التغيير يشبه إلى حد ما التغييرات التي أجراها فلاسفة مطلع القرن بعبارة: "هنا الشيطان يحارب الله". قيل: هنا إبليس عند اللهأوتsya "، وحتى -" هنا الله يحارب الشيطان.

في غضون ذلك ، يقول دوستويفسكي بشكل مختلف: "الجمال سينقذ العالم".

ربما تكون أسهل طريقة لفهم ما أراد دوستويفسكي قوله هي مقارنة هاتين الجملتين وإدراك ذلك في كيفيكمن اختلافهم.

ما الذي يجلبه لنا تغيير seme و rheme على المستوى الدلالي؟ على حد تعبير سولوفيوف ، فإن خلاص العالم هو خاصية متأصلة في الجمال. الجمال هو الادخاريقول هذه العبارة.

لا شيء من هذا القبيل يقال في عبارة دوستويفسكي.

هنا ، بالأحرى ، يقال إن الجمال سيخلص العالم كواحدة من خصائصه المتأصلة في العالم. لا يميل الجمال إلى إنقاذ العالم ، لكن يميل الجمال إلى البقاء فيه بشكل لا يمكن تدميره. وهذا الوجود الراسخ للجمال فيه هو الأمل الوحيد للعالم.

أي أن الجمال ليس شيئًا يقترب من العالم منتصرًا بوظيفة الخلاص ، لا ، لكن الجمال هو شيء موجود بالفعل فيه ، وبسبب وجود الجمال فيه ، سيخلص العالم.

الجمال ، مثل الله ، لا يقاتل ، بل يثبت. سيأتي خلاص العالم من نظرة رجل رأى الجمال في كل شيء. توقفت عن الاستنتاج ، سجنها في سدوم.

الشيخ زوسيما في مسودات لرواية عن هذه الإقامة الجميلة في العالم: "العالم هو الفردوس ، لدينا المفاتيح" (15 ، 245). وسيقول أيضًا في المسودات: "كل ما حول الإنسان هو سر الله ، سر النظام والانسجام العظيم" (15 ، 246).

يمكن وصف التأثير التحويلي للجمال على النحو التالي: إن الجمال المحقق للإنسان ، كما كان ، يعطي قوة دافعة للشخصيات من حولها لتكشف عن نفسها بجمالها (هذا ما كانت بطلة رواية "الأبله" تعني عندما تقول عن Nastasya Filippovna: "هذا الجمال هو القوة ،<…>مع هذا الجمال ، يمكنك قلب العالم رأسًا على عقب! (8 ، 69)). التناغم (المعروف أيضًا باسم: الجنة - الحالة المثالية للعالم - جمال الكل) - هو نتيجة ونقطة البداية لهذا التحول المتبادل. جمال الشخصية المحقق ، وفقًا لمعنى اليونانيةمثل الجمال صلاحية، هو اكتساب الشخصية مكانك. ولكن إذا وجد شخص واحد على الأقل مكانه ، تبدأ سلسلة من ردود الفعل لاستعادة الآخرين في أماكنهم (لأن هذا الشخص الذي وجد مكانه سيصبح مؤشرًا إضافيًا لهم ومحددًا لمكانهم - كما هو الحال في اللغز - إذا كان المكان تم العثور على قطعة واحدة - ثم كل شيء أسهل بكثير بالفعل) - وليست رمزية ، ولكن حقًاسيتم بناء معبد العالم المتغير بسرعة. هذا بالضبط ما قاله سيرافيم من ساروف عندما قال: أنقذ نفسك - وسيتم إنقاذ الآلاف من حولك ... هذه في الواقع آلية إنقاذ العالم بالجمال. لأن - مرة أخرى - كل شخص جميل في المكان. تريد أن تكون بالقرب من هؤلاء الأشخاص وتريد متابعتهم ... وهنا يمكنك أن تخطئ وأنت تحاول أن تتبعهم ، في حين أن الطريقة الحقيقية الوحيدة لمتابعتهم هي العثور على ملكهالأخاديد.

ومع ذلك ، فمن الممكن أن يكون الخطأ أكثر جذرية. الدافع الممنوح لمن حوله من قبل شخصية جميلة يسبب أمنيةالجمال ، السعي وراء الجمال ، يمكن أن يؤدي (وللأسف ، غالبًا ما يؤدي) إلى عدم الكشف المتبادل عن الجمال في نفسك, الشغلجمال من داخل نفسي- أي - إلى تحول الذات ، ولكن إلى الرغبة في الاستيلاء بطريقة الربيع على الممتلكات التي ظهرت بالفعل الآخرين، جمال. أي الرغبة التي تنسجم بين العالم والإنسان يعطىجمالها للعالم في هذه الحالة يتحول إلى رغبة أنانية تعيينجمال العالم. وهذا يؤدي إلى التدمير ، وتدمير أي انسجام ، وإلى المواجهة والنضال. هذه هي نهاية الأبله. أريد أن أؤكد مرة أخرى أن ما يسمى ب "الجهنمية" لأعمال دوستويفسكي ليست كذلك البنادقالجحيم و سجناءالجحيم ، وهم مسجونون في هذا الجحيم من قبل أولئك الذين ، بدلاً من العطاء الذاتي رداً على العطاء الذاتي الحتمي والحتمي للجمال (بما أن العطاء الذاتي ، حسب دوستويفسكي ، هو الطريقة التي يوجد بها الجمال في العالم). ) ، يسعى إلى تحقيقه إلتقاطالجمال في ممتلكاتهم الخاصة ، والدخول في هذا الطريق في صراع شرس لا مفر منه مع نفس الغزاة.

إن الكشف عن الشخصيات بجمالها استجابة لإظهار الجمال هو طريق الوفرة ، طريق تحويل الإنسان إلى مصدر نعمة للعالم ؛ الرغبة في ملائمة الجمال المنكشف للآخرين هي طريق الفقر والافتقار والطريق لتحويل الإنسان إلى ثقب أسود يمتص النعمة من الكون.

إن الكشف عن الشخصيات في جمالها هو ، بحسب دوستويفسكي ، القدرة إعطائها جميع. في "يوميات كاتب" لعام 1877 ، كان هناك بالضبط على طول الخلاف بين مبادئ "إعطاء كل شيء" و "لا يمكنك التخلي عن كل شيء" بالنسبة له ، سيكون هناك شقاق بين الإنسانية التي تتحول والركود في حالتها غير المحولة.

ولكن حتى قبل ذلك بكثير ، في "ملاحظات الشتاء حول الانطباعات الصيفية" ، كتب: "افهمني: إن التضحية بالنفس ذات الإرادة الذاتية والواعية تمامًا وغير القسرية لصالح الجميع ، في رأيي ، علامة على أعلى تطورالشخصية ، أعلى قوتها ، أعلى درجات ضبط النفس ، أعلى درجات حرية إرادة الفرد. إن وضع المعدة طواعية للجميع ، والذهاب إلى الصليب ، وإطلاق النار للجميع ، لا يمكن أن يتم إلا من خلال أقوى تطور للشخصية. شخصية متطورة للغاية ، واثقة تمامًا من حقها في أن تكون شخصية ، ولم يعد لديها أي خوف على نفسها ، ولا يمكنها فعل أي شيء آخر من شخصيتها ، أي أنه لا يوجد أي استخدام آخر سوى إعطائها كل شيء للجميع ، بحيث أي شخص آخر سيكون بالضبط نفس الأفراد الصالحين والسعداء. هذا هو قانون الطبيعة؛ الشخص العادي ينجذب إلى هذا "(5 ، 79).

مبدأ بناء الانسجام ، واستعادة الجنة لدوستويفسكي لا ينبغي التخلي عنه شيئا مابهدف يناسبفي كل شيء ، وليس أن تحتفظ بكل شيء ، تصر على ملء قبول الذات - ولكن على العطاء كل ذلك بدون شروط- وبعد ذلك سيعود كل شيء إلى شخصيته الكل، والذي يتضمن لأول مرة ازدهرت في الامتلاء الحقيقي المعطى الكلالشخصية.

إليكم كيف يصف دوستويفسكي عملية تحقيق الانسجام بين الأمم: "سنكون أول من نعلن للعالم أننا لا نريد تحقيق ازدهارنا من خلال قمع شخصيات من جنسيات أجنبية لنا ، ولكن ، على على العكس من ذلك ، فإننا نراه فقط في التطور الأكثر حرية والأكثر استقلالية لجميع الأمم الأخرى وفي الوحدة الأخوية معهم. الروح والروح ، التعلم منهم وتعليمهم ، وما إلى ذلك حتى البشرية ، بعد أن تم تجديدها من خلال التواصل العالمي بين الشعوب للوحدة العالمية ، مثل شجرة كبيرة ورائعة ، سوف تطغى على أرض سعيدة "(25 ، 100).

أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن هذا الوصف الشعري على ما يبدو شديد للغاية من الناحية التكنولوجية. يصف بالتفصيل وبشكل دقيق من الناحية الفنية عملية جمع جسد المسيح ("المشمول بالكامل في البشرية" ، وفقًا لدوستويفسكي) من جوانبه المتباينة والمتعارضة غالبًا - الأفراد والشعوب. ومع ذلك ، أظن أن هذه كلها أوصاف شعرية حقًا.

شخص أدرك جماله ، محاطًا به باءت بالفشلمع ذلك ، الذين لم يصبحوا شخصيات جميلة ، اتضح أنهم صلبوا على صليب النقص ؛ بحريةالمصلوب في الدافع لتحقيق العطاء الذاتي للجمال. لكن - في الوقت نفسه - يبدو أنها محبوسة في قفص بسبب حدودها التي لا يمكن اختراقها ، ومحدودة في العطاء الذاتي (هي تعطي - لكنهم لا يستطيعون تلقيها) ، مما يجعل المعاناة على الصليب لا تطاق.

وهكذا ، في التقريب الأول ، يمكننا القول أن دوستويفسكي يرسم لنا عملية واحدة لتحويل العالم ، تتكون من خطوتين مترابطتين تتكرر عدة مرات في هذه العملية ، وتلتقط المزيد والمزيد من المستويات الجديدة للكون: الأعضاء الذين يشكلون المجتمع يجعل الانسجام ممكنًا ، والانسجام المحقق للجميع يطلق العنان للجمال ...

دوستويفسكي ف.أعمال كاملة في 30 مجلدًا. L: Nauka ، 1972-1990. فيما يلي ، ترد الإشارات إلى هذه الطبعة في النص بين قوسين بعد الاقتباس ، والمجلد ، والصفحة المشار إليها. الخط المائل في الاقتباسات لي ، والكتابة بخط غامق يرجع إلى المؤلف المقتبس - ت..

سم.: نوفيكوفا إي. "العالم سينقذ بالجمال" ف.م. دوستويفسكي والفلسفة الدينية الروسية في النهايةالتاسع عشر - الثلث الأول من XX قرون // دوستويفسكي و XX مئة عام. إد. ت. كاساتكينا. في مجلدين T. 1. M: IMLI RAN، 2007. S. 97-124.

رومانوف يو. ظاهرة الجمال في تفسير ديمتري كارامازوف // دوستويفسكي والحاضر. الموادالرابع والعشرون القراءات الروسية القديمة الدولية 2009. فيليكي نوفغورود ، 2010. S. 229.

هناك مثل هذا التعبير الشعبي"الجمال سينقذ العالم." هو كذلك؟
وكان الفيلسوف اليوناني أرسطو محقًا في قوله المأثور: "الجمال الجسدي أفضل من أي خطاب توصية".

لنبدأ ، ربما ، بمزايا الجمال الجسدي ، التي تؤكد بوضوح ما قاله أرسطو.
يتصرف الشخص الجميل جسديًا بشكل تنويم مغناطيسيًا على وعي من حوله ، أي أن جماله يُدرك دون أي تفكير نقدي ، ويسقط في نشوة مغناطيسية وينسب جميع الخصائص الاجتماعية الإيجابية إلى شخص جميل. تلعب قوة الإدراك الوهمي الخاص الذي يكبح أي فهم نقدي ومنطقي دوره - إذا كنت تحب شخصًا ما ، فهو بالضرورة "جيد جدًا"!

كشفت الدراسات النفسية التجريبية ، التي عُرضت فيها على الأشخاص صورًا لأشخاص مختلفين ، عن النمط التالي - الأكثر الخصائص الإيجابيةاستقبلوا دائمًا وجوهًا جذابة جسديًا ، فقد كانوا يُنظر إليهم على أنهم أكثر إثارة للاهتمام وذكاءً وتوازنًا وتعاطفًا ولطيفًا واجتماعيًا من البقية. على الرغم من أن العديد من هذه الصفات ليس لها أي علاقة وثيقة بالمظهر.

هناك صورة نمطية في الوعي الجماعي مفادها أن الأشخاص الجذابين جسديًا هم أكثر عرضة لتحقيق النجاح في حياتهم المهنية والسعادة في حياتهم الشخصية. يُزعم أن الجميلات والرجال الوسيمون لديهم فرص أكبر للحصول على وظيفة جيدة ، والتقدم بشكل أسرع ، والفوز بالمسابقات المختلفة في كثير من الأحيان ، والحصول على العديد من الجوائز والمنح ، وغالبًا ما يخضعون لعقوبات أخف لخرق القانون.
باختصار ، يتم دائمًا منحهم تلقائيًا نقاطًا للجمال.
لكن هل هو كذلك؟

حان الوقت للانتقال إلى مساوئ الجمال الجسدي!
بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الأشخاص الجميلين لا يسببون مثل هذه الدهشة القوية لدى الآخرين في الاجتماع الثاني. بعد كل شيء ، فإن الجمال الجسدي للشخص واضح وزخرفته ، وفي بعض الأحيان ميزته الوحيدة ، في ظل عدم وجود مزايا أخرى ، غالبًا ما يتم قمع تطورها في الأشخاص الجميلين من خلال تأثير الهالة للجاذبية الخارجية. يعتاد الأشخاص المحيطون على المظهر ويتوقفون عن السقوط في نشوة مغناطيسية ، ويبدأون في البحث عن سمات شخصية أخرى إلى جانب الجمال. والجمال والرجال الوسيمون في كثير من الأحيان لا يعتبرون أنه من الضروري إظهار فضائلهم الأخرى ، وتطويرها ، لأنهم في الغالب على يقين من أنه يكفي أن يكونوا جميلين وأن يعجبوا بالآخرين.
وتحت هذا الإعجاب ، يمكنك الحصول على كل شيء من الحياة!

أي أن الأشخاص الجميلين يقعون في أسر أوهامهم بأن جمالهم الجسدي يضمن لهم تلقائيًا السعادة الكاملة ، بينما ينسون:
- أن يعتاد الآخرون على جمالهم ولا يلاحظونه بحماس كما يشاءون - يصبح كل شيء عاديًا إذا تكرر كثيرًا ؛
- أن يحسد الآخرون نجاح شخص آخر ويسعون لتدمير هذا النجاح ، فليس من دون سبب وجود مثل هذه التقنية للتأثير على الناس - ابدأ في مدح جمال شخص آخر وسيتلقى أصحابه مثل هذا التصور السلبي عن جاذبيتهم الجسدية والتفوق المرتبط بهذه الحقيقة أن الحياة لن تبدو لهم بعد الآن مثل العسل!
- غالبًا ما يسبب هذا الجمال لدى الآخرين الرغبة في امتلاك هذا الجمال ، أي امتلاكه جسديًا ، وأن يكون هذا الجمال لأنفسهم كائنًا للرفاهية والغرور.

فهل ينقذ الجمال العالم؟