(مقال مبني على الكتابات النبوية لحجي وزكريا وملاخي).

مع احتلال كورش لبابل ، انتهت المعاناة الشديدة والطويلة للشعب اليهودي ، بعيدًا عن وطنهم العزيز ، بعيدًا عن أنقاض المدينة المقدسة والمعبد العزيز على كل يهودي. بموجب مرسوم كورش ، تمكن الأسرى من العودة إلى وطنهم وإعادة بناء أورشليم وبناء هيكل يهوه. في هذا المرسوم ، أعرب كورش عن مثل هذا الإحسان لليهود ، وشارك في ترتيب مصيرهم ، ولم يمنحهم الإذن بالعودة إلى وطنهم وبناء مدينة ومعبد فحسب ، بل أمرهم أيضًا بمساعدتهم في الذهب ، الفضة وغيرها من الأشياء الضرورية ، وأمر أخيرًا بإعطائهم الأواني المقدسة التي أخذها نبوخذ نصر من هيكل سليمان. بفرح الاسرى قبلوا رحمة الملك العظيم. تنبض قلوبهم فرحاً بأخبار الحرية. في هذا التغيير المبارك في مصيرهم ، رأوا رحمة ورضا يهوه ، الذي كان غاضبًا منهم لفترة طويلة. وجّه يهوه إليهم ، مرة أخرى ، نظرة رحيمة إليهم ، وبدأ المستقبل يضيء عليهم بأشد الآمال المُرضية والآمال الأكثر تعزية. مما لا شك فيه أن الشعب اليهودي في ذلك الوقت تذكر كل الوعود والنبوءات العظيمة عن المصير المجيد لشعب الله ، والتي كان البائسون يخافون من تصديقها في وقت التجربة والتي بدأ الكثيرون يبدو أنها غير قابلة للتحقيق. لكن النتيجة الحقيقية المبهجة للقضية بددت بين الناس عدم الثقة بمستقبلهم ، هذه الشكوك حول مصيرهم. عادت الروح الساقطة واليائسة للشعب عالياً مرة أخرى. يهوه لهم - من يستطيع الشك في امكانية تحقيق كل الوعود العظيمة؟ والآن ، بعد أن لم ينتقلوا بعد من أماكن نفيهم ، دون اتخاذ خطوة على الطريق الجديد ، يتخيل الناس المبتهجون أنفسهم بالفعل أصحاب أرض الميعاد ، ويرون القدس والمعبد قد استعادوا في عظمتهم السابقة ، إن لم تكن أكبر. وروعة. يرى نفسه سعيدًا وسعيدًا وقويًا ورهيبًا لجميع أعدائه. باختصار: في البداية ، كان الناس في أوج السعادة ؛ نسي مصاعبه الماضية ، ولم يفكر في الصعوبات المستقبلية. من يجرؤ على إدانة وإلقاء اللوم على الناس الذين عانوا بشدة ومرارة وحصلوا الآن على الحرية فجأة؟ لكن العدالة تتطلب أن نلاحظ أن هناك الكثير من الأحلام في فرحه ، في توقعاته وآماله ، وفي رجائه بالله كان هناك الكثير من الأشياء المعجزة والمبالغ فيها: لم ير إلا السعادة والسعادة في المستقبل ، حلم فقط من النجاحات والنجاحات ولم يفكر في تلك الصعوبات التي يمكن أن تواجهه فور دخوله فلسطين.

وفي الواقع ، لم تكن هذه الصعوبات قليلة.

بادئ ذي بدء ، احتلت كل فلسطين تقريبًا من قبل شعوب غريبة ومعادية لليهود. قد يكون هناك شك في ما إذا كان كورش قد سمح لهؤلاء اليهود العائدين من الأسر باحتلال المنطقة بأكملها حتى مملكة يهوذا السابقة. يتضح من سرد موجز للكتاب المقدس أن كل شيء في البداية كان يتركز حول الهيكل وأورشليم. من البديهي أن مكان المدينة المقدسة القديمة ذات المحيط اللائق قد تم تسليمه إلى العائدين وتطهيره من السكان الأجانب الذين تمكنوا من الاستقرار هنا. ولكن من اللافت للنظر أنه في القائمة التفصيلية لأولئك الذين عادوا لأول مرة ، تم ذكر المستوطنين الجدد فقط من عدد محدود من مدن المملكة القديمة ، وعلاوة على ذلك ، فإن هذه في معظمها مدن شمالية فقط ، والتي مع اورشليم صنفت بين بنيامين القدماء. من الجنوب ، نجد بيت لحم فقط ، التي ارتبطت منذ زمن داود ارتباطًا وثيقًا بالقدس (؛). هذه الظاهرة لا يمكن أن تكون عرضية: مما لا شك فيه أنه أصبح معروفًا في بابل أن هذه المدن فقط هي التي كانت مجانية للعائدين. احتل الأدوم والسامريون وشعوب أخرى بقية الأجزاء الأكثر أهمية في مملكة يهوذا وإسرائيل القديمة. ثم امتلك الأدوميون كل جنوب مملكة يهوذا ومدينة الخليل القديمة ، وفي الغرب إلى المناطق الفلسطينية القديمة. أبعد إلى الشمال الشرقي من القدس ، بين أريحا ومنطقة صغيرة جدًا من سكان السامرة ، امتلكوا مساحة بالقرب من الأردن مع مدينة Akrabbim ، والتي سميت منها المنطقة بأكملها Akrabatavia. كيف استولى الأدوميون على هذه الأراضي وأقاموا أنفسهم فيها ، ليس لدينا دليل مباشر واحد على ذلك. من المحتمل أن نبوخذ نصر ، كمكافأة على مساعدتهم المتكررة له خلال الحروب ضد القدس ، جعلهم أصحاب المناطق الجنوبية والشمالية الشرقية من القدس ، من أجل حراسة اليهود على الجانبين بمساعدة شعب مخلص. وقد امتلك هؤلاء أعداء إسرائيل الوراثيون منذ فترة طويلة هذه المناطق حتى الآن ، عندما أعطى كورش الحرية لليهود ، وبكل المؤشرات ، لم يرغب في طرد الأدوميين من تلك البلدان التي احتلوها وزرعوها لمدة 50-60 عامًا. .

علاوة على ذلك ، توغلت العديد من الشعوب الوثنية في الروافد الشمالية والمتوسطة من الأرض الموعودة وأثبتت نفسها بقوة هنا. في أقصى الشمال ، كما يظهر اسمها بالذات ، الجليل ، كذلك في الشرق أيضًا ، على الجانب الآخر من الأردن ، عاش الوثنيون منذ فترة طويلة ، مختلطين بقوة مع بني إسرائيل ؛ هنا ، منذ وقت غزو السكيثيين ، تم الحفاظ على مدينة يسكنها فلولهم ، ودائمًا ما تحرس استقلالها بغيرة. في وسط البلاد في السامرة عاش مستوطنون من أصول وثنية ، بقوا هنا من الآشوريين. هؤلاء المستوطنون الأجانب ، الذين تجمعوا هنا من بلدان مختلفة جدًا ، اعتادوا منذ فترة طويلة على هذا البلد ، وبمرور الوقت على ما يبدو أصبحوا أكثر ارتباطًا ببعضهم البعض وشكلوا جنسية واحدة. من هذا يمكن أن نرى أنه حتى في وسط البلاد المقدسة اخترقت عناصر وثنية مختلفة.

وهكذا ، بالعودة إلى وطنهم ، وجد اليهود أنفسهم وجهاً لوجه مع شعوب غريبة ومعادية أحاطت بالمجتمع الجديد غير المؤسس من جميع الجهات. من أجل تثبيت نفسه ، من أجل أن يضع نفسه في وضع آمن ، كان يحتاج ، بالإضافة إلى الطاقة الروحية القوية ، إلى الكثير من الوسائل المادية والقوة. في البداية ، كان لدى المجتمع الجديد الكثير من الطاقة والإيمان بمستقبله ، لكن لم يكن لديه سوى القليل من القوة والوسائل المادية. حتى عدد الذين عادوا كان في البداية صغيرًا جدًا. نحن نعلم بالتأكيد أن عدد جميع الذين تجمعوا بالقرب من أنقاض القدس والمدن الأخرى التي احتلتها هم فقط 42360 رجلاً مع 7337 من العبيد والعبيد. صحيح ، قد يعتقد المرء أن هؤلاء كانوا أكثر الوطنيين حماسة ، لكن من الناحية المادية كانوا في الغالب فقراء: كان لدى أغنى وأقوى اليهود ميل ضئيل للعودة إلى وطنهم الأم.

لكن على الرغم من فقرهم وقلة عددهم والعديد من الشعوب المعادية ، المدعومة فقط بأمل عون الله ، شرع اليهود بمرح في العمل الأكثر أهمية في حياة شعبهم. كان على أولئك الذين عادوا مع زربابل ، أولاً وقبل كل شيء ، البدء في بناء المعبد: استعادة الضريح القديم كانت مهمة حماستهم المقدسة. لكن صعوبة إزالة أنقاض المكان المقدس القديم وتجهيزه لتأسيس معبد جديد كانت كبيرة لدرجة أنهم في بداية الشهر السابع قاموا فقط ببناء مذبح بسيط ، ووفقًا للعادات القديمة ، قاموا بتضحية على هو - هي. على الرغم من فقر الناس ، تقدمت الاستعدادات لبناء المعبد بحماس. مرة أخرى ، كما حدث مرة واحدة أثناء بناء المعبد الأول ، تم توفير خشب الأرز من لبنان ، وتم استئجار نجارين وعمال آخرين ، وتم استئجار سفن من صور وصيدا لنقل الأخشاب الثمينة إلى ميناء يوبيا. وهكذا ، في الشهر الثاني من العام التالي ، حان الوقت لوضع أساس الهيكل ، وتم ذلك بأجمل طريقة بصوت الأبواق ، مع ترانيم اللاويين وترانيم الشكر للجميع. الناس (راجع 3 ، 10 ، إلخ). على الرغم من أن العديد من الشيوخ والكهنة واللاويين والقادة ، الذين ما زالوا يرون الهيكل الأول (راجع. ق) ، عند النظر إلى الأساس الضعيف لهذا المعبد ، أدنى بكثير من الأول في الجمال والروعة ، انفجر بصوت عال تنهدات لا إرادي : مع ذلك ، انتصر كل الناس الذين انتصروا في نفس الوقت لدرجة أنه "كان من المستحيل التعرف على صرخات الفرح من صرخات الناس" ().

في أيام الفرح والبهجة هذه ، أعرب مجتمع المستوطنين السامريين ، من خلال سفارة مهيبة ، عن رغبتهم في المشاركة في بناء المعبد. قال: "ونبني معك أيضًا ، لأننا مثلك نلجأ إلى إلهك ونقدم ذبائح من أيام عزردان ملك أرام الذي ترجمنا هنا" (). لكن ممثلي الشعب اليهودي الذين عادوا من الأسر أعلنوا أنهم لا يريدون أي اتصال معهم فيما يتعلق ببناء الهيكل وأنهم حصلوا على إذن كورش فقط لأنفسهم. الأساس الحقيقي لمثل هذا الرفض يمكن أن يكمن فقط في الصفات الخاصة للسامريين. على الرغم من مرور قرن ونصف على ظهور دين يهوه بين الأمم ، وعلى رأسهم المستوطنين في السامرة ؛ لكن تم تقديمه في شكل شبه وثني للمملكة السابقة المكونة من 10 قبائل ، بالإضافة إلى أنه تم تشويهه من خلال الآراء الوثنية لمستوطني السامرة ، الذين ينتمون إلى قبائل مختلفة من الوثنية الشرقية (). لعل أفضل أبناء المجتمع السامري مثقل بمثل هذا المزيج من الأديان المختلفة ، وربما جاء منهم عرض لمشاركتهم في بناء الهيكل في القدس. لكن أعضاء المجتمع اليهودي الجديد لم يعودوا مثل أسلافهم ، الذين كانوا يميلون بشدة إلى الوثنية.

لقد غيرت الكارثة الوطنية التي طال أمدها روح الشعب تماما. الآن أعضاء المجتمع المتجدد يحرسون طهارة دينهم بغيرة ، وروح هذا الحذر الديني والريبة ، والتي تطورت فيما بعد إلى التفرد ، تم الكشف عنها لأول مرة في اليهود خلال محاولة السامريين هذه: الآن في القدس ارتجفوا بالفعل في مجرد التفكير في الاتحاد مع الجيران الذين لديهم دين ليس نظيفًا تمامًا. في الوقت نفسه ، فإن اللوم القديم ضد السامرة والكوارث التي حلت بالمجتمع اليهودي بسبب العلاقات الوثيقة معها يمكن أن تتبادر بسهولة إلى الذهن - وفي المجتمع الجديد يتم إيقاظ ازدراء فخور لجيران الدم المختلط أو الوثني البحت. بالطبع ، كان لرفض السامريين تأثير إيجابي للغاية على الحماسة الشعبية للمستوطنين الجدد في القدس ، ولا شك أن قادة المجتمع الجديد تصرفوا فقط بروح غالبية اليهود في ذلك الوقت.

لكن العواقب الإضافية لهذا الحذر والجبن الديني كانت غير مواتية للغاية للمجتمع الجديد. كان رفض اقتراح السامريين مناسبة للعداء السابق المتحمس بين المجتمع الجديد والشعوب المجاورة. لأنه في هذا الحدث تم التعبير عن روح المجتمع الجديد ، فقد تم الكشف بوضوح عن نوع العلاقة التي سيكون لها مع جيرانه ، بمجرد أن شعر بالقوة وكان لديه الوقت لتأسيس نفسه بشكل كافٍ. كانت الشعوب التي تسكن الآن في الأرض المقدسة تدرك جيدًا أنها مهددة بالنضال من أجل الحياة والموت ، وأنهم أصبحوا فيما بعد في خطر إما الطرد من فلسطين أو فقدان استقلالهم. في الواقع ، لا يمكن القول إن مخاوف الشعوب المجاورة كانت بلا أساس على الإطلاق: حتى في هذه البقية الضعيفة من إسرائيل ، لا يزال هناك الكثير من الروح القديمة مع كل ذكريات المجد الماضي ومع كل الآمال في وجود مشرق. المستقبل ، وفي شخص زربابل ، وقف سليل داود على رأس المجتمع اليهودي ، الذي تتركز حوله الآن جميع الآمال المسيانية ، كما يتضح من الكلمات النبوية في ذلك الوقت (؛ قارن مع الآمال الكبيرة لتدمير كل الممالك الوثنية). وهكذا ، استغل السامريون ، الذين أسيء إليهم الرفض ، كل جهودهم في البلاط الفارسي لفضح اليهود كشعب متمرّد ومضطرب: "وتمكنوا من الحصول على مرسوم ملكي بوقف بناء الهيكل (وما إلى ذلك). توقف بناء المعبد ولم يتحرك للأمام خلال الفترة المتبقية من عهد كورش. لا شك أنه مع ظهور عهد جديد ، يمكن للمرء أن يأمل في حدوث تغيير إيجابي في الظروف ؛ لكن جيران القدس وقمبيز تمكنوا من إثارة عدم الثقة في الشعب اليهودي ، كره لبناء هيكل القدس ، وترميم المدينة نفسها. وظل حظر بناء المعبد بنفس القوة خلال عهدي قمبيز وفاس سمرديس: لأن المؤامرة العدائية ضد المجتمع اليهودي كانت تتم بلا كلل في البلاط الفارسي حتى انضمام داريوس ().

كانت هذه العقبات والإخفاقات وحدها ، التي رافقت بناء الهيكل ، كافية لتقليل شجاعة الشعب اليهودي بشكل ملحوظ. لكن اختباراته لم تتوقف عند هذا الحد. وأضيف إلى مضايقات ومساوئ المجتمع الجديد حقيقة أن الأرض التي استقروا عليها الآن ، بسبب الخراب الطويل والدمار المتكرر ، أصبحت برية وقاحلة. كانت زراعة اليهود لفترة طويلة في وضع يرثى له ، ولم يكافأ عمل ونفقات المستوطنين الجدد بخصوبة الأرض. تراجعت فضائل التربة إلى هذا الحد مقارنةً بحالتها السابقة حيث تم الحصول على عشرين مقياسًا من الحبوب من ممسحة ، والآن تم استلام عشرة فقط: كلما وضعت عشرين جالسا في شعير وعشر اكلس في شعير ، ودخلت في الطحن ، استخلص خمسين قيس وعشرين جلسا.(). في بعض الأحيان ، امتدت قاحتها إلى درجة أن المزارع لم ينقذ البذور المزروعة (). لسوء حظ المستوطنين الجدد ، عانت التربة القاحلة والوحشية بالفعل أكثر من مرة من الجفاف: تُحفظ السماء من الندى ، وتنزع الأرض تعبها. وآتي بالسيف على الأرض وعلى الجبال وعلى الحنطة وعلى الخمر وعلى الزيت وعلى كل شجرة تبلى الأرض وعلى الناس وعلى البهائم وعلى كل عمل أيديهم(راجع 2 ، 18). من ذلك ، كان الاقتصاد والحياة المنزلية للناس فقراء للغاية ؛ كان صاحب المنزل يفتقر إلى ما هو ضروري ، ولم يكن لدى عائلته ما يكفي من الطعام والشراب ولم يكن لديهم منزل دافئ ؛ كان على الناس أن يخافوا باستمرار من بداية المجاعة. مع الفقر المدقع ونقص الأموال ، لم يجادل المستوطنون الجدد بطريقة ما. لم تؤت خططهم ثمارها ، فشلت الشركات. هكذا يصور الرسول صلى الله عليه وسلم فقر المجتمع الجديد وعجزه: ازرعوا وخذوا القليل من السم ، لا في الشبع ، الزحلقة ، لا بالسكر ، البسوا ولا تستقبلوا فيها: واجمعوا الرشوة ، واجمعوا في الفرج. Prizrest بالنسبة للكثيرين ، والأول صغير ، وسأدخله إلى الهيكل(الصفحة الرئيسية) وتنفست (). إذا كان لا يزال معروفاً في البيدر ، ومازال عنباً وتيناً ، وشجر تفاح ، وشجرة زيتون لا تثمر.؟ (). ثم بحسب نبي آخر ، رشوة الرجل لا تنجح ، ورشوة الماشية ليست عن طريق الخطأ ().

مع الفقر المدقع والفقر ، لم يكن الأمن الخارجي للمجتمع محميًا ومضمونًا بشكل كافٍ: لقد انتهكته جزئيًا الحيوانات البرية التي تكاثرت في وقت طويل من الهجر ، جزئيًا بسبب الارتباك العام الذي تعيشه الشعوب المجاورة لليهود من خلال حملة قمبيز المجنونة ضد مصر. في جميع هذه البلدان ، التي تضررت بشدة من الحملة الفارسية ، قام لصوص البحر أكثر من مرة بعمليات توغل ودمروا ؛ فحق الأقوى هو الأهم ، وتحقق قول النبي حرفياً: والصادرة والقادمة من جنة السلام من الحزن (من العدو) وإرسالها(سمحت لي بالتمرد) كل الناس مرة واحدة في خالص ().

حالة العزلة بين الشعوب المعادية ، الفقر والعوز ، الذي وصل إلى حد المجاعة العامة تقريبًا ، وعداء السامريين ، والتغيير غير المواتي في موقف البلاط الفارسي تجاه المجتمع الجديد ، ونتيجة لكل هذا ، استحالة بناء هيكل ليهوه - كل هذا أحدث تأثيرًا غير مؤاتٍ على المجتمع الجديد ، الذي لم يتقوى بعد وغير مؤسس: لقد فقد قلبه. يبدو الآن أن الآمال المتحركة السابقة للترميم السريع للهيكل وأورشليم وكل مجد مملكة يهوذا ، التي عاد بها الأسرى إلى وطنهم ، لم تعد موجودة. في مكانهم في مجتمع المهاجرين ، انتشر اليأس ، وظهرت أنواع مختلفة من الشكوك وسوء الفهم. عندما رأوا هيكلهم غير مكتمل ، بدأوا في الشك في نعمة يهوه ومساعدته ، الأمر الذي كانوا يأملون فيه كثيرًا من قبل ؛ ظنوا أنهم لم يشرعوا في بناء الهيكل في الوقت المناسب: يقول هؤلاء الناس: لم يحن الوقت لبناء هيكل الرب() ؛ واستنادا إلى إخفاقات حقيقية ، بدأوا يستنتجون أن غضب يهوه ، الذي أصاب أسلافهم ، ما زال يثقل كاهلهم ، ومن يدري ، سيتوقف يهوه عن غضبه عليهم قريبًا. نتيجة لهذه الشكوك ، ظهرت أكثر النظرات كآبة في المجتمع عند عودتهم من بابل ، في محاولاتهم لترميم الهيكل وأورشليم ، حيث تم استبدال الآمال في استعادة المملكة القديمة باليأس المرير: نعود من بابل ، عبثًا حلمنا باستعادة الهيكل وأورشليم والمملكة بأكملها "حسب رأي يهود ذلك الوقت. أصبحت هذه الشكوك والحيرة أقوى ، وغرقت أعمق في الروح عندما انتبه المستوطنون الجدد إلى عدم أهميتهم ، وإلى العدد الكبير والقوة من الشعوب المحيطة بهم (). إسرائيل مشتتة منهم من جميع الجوانب الأربعة ، مذلة لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يرفع رأسه (-21) ؛ هل يأمل في استعادة اورشليم وبناء هيكل ليهوه؟ هل يأمل في عودة مجد المملكة السابقة والانتصار على أعدائه؟ بدلاً من ذلك ، يجب الافتراض أن هذه البقية الصغيرة من إسرائيل سيتم تدميرها وسحقها من قبل كتلة ضخمة من الأمم الوثنية. حقًا ، على أي أساس بدأ هذا المجتمع الصغير الجديد في الاعتقاد بأن يهوه قد أوقف غضبه وأعاد عينيه الرحيمة إلى صهيون وأورشليم؟ ما الذي يضمن هذا التغيير المبارك في علاقة يهوه بإسرائيل؟ أليس هذا حلم؟ بعد كل شيء ، الهيكل الذي يظهر فيه يهوه حضوره بين شعبه ويتلقى منهم العبادة والتضحيات غير موجود بعد ، ويواجه خليقته ذاتها عقبات لا يمكن التغلب عليها. ليس للقدس حتى أسوار حولها ، وبدونها بدت لكل يهودي مدينة أعزل. ولكن هل من المفترض أن تكون القدس على هذا النحو ، حيث سيظهر المسيح؟ (زاك الفصل 2). كل هذا أعطى اليهود سببًا للاعتقاد بأن علاقة يهوه الحميمة السابقة بإسرائيل لم تُستعاد بعد.

مرت حوالي عشرين عامًا بين أنواع مختلفة من الإخفاقات والمصائب والشكوك. بدأ السخط البليد يتجلى بشكل متزايد في الناس. كان الخوف والجبن والكبرياء على استعداد لاحتضان المجتمع بأسره. في الوقت الذي كان من الضروري بشكل عاجل من خلال الجهود المشتركة وضع الأسس الأولى للمجتمع وتزويده بوسائل الحماية اللازمة ، بدأ الكثيرون يعتقدون أنه كان من الضروري أولاً وقبل كل شيء الاهتمام بأنفسهم ، وقد استبعدوا الكسل المغري والنفور من العمل النبيل بحقيقة أنه لم يكن الآن في كل الأوقات ، مغادرة منزله ، مع القوى الموحدة لبناء معبد: ويكلم الرب القدير بهذا قائلاً: هؤلاء الناس يقولون: لم يحن الوقت لبناء هيكل الرب. وجاءت كلمة الرب عن يد حجي النبي قائلة: إذا كان لك وقت لتعيش في بيوتك المنحوتة ، فهل يكون هذا الهيكل خاليًا من منزلي؟ (); هيكلي فارغ ، لكنك تتدفق في كل مرة إلى منزلك(-1.9) بدأت هذه الإخفاقات في إنتاج اليأس حتى في قادة المجتمع الجديد - الكاهن الأكبر يسوع وزربابل ، الذين يجب أن يتميّزوا الآن بشكل خاص بالإيمان الراسخ والرجاء بالله. على وجه الخصوص ، سقط كل هذا كحجر ثقيل على قلب رئيس الكهنة الورع ، وشيئًا فشيئًا بدأ يستسلم للجبن والخجل ، لأنه كان مسكونًا بفكرة أنه لا يزال غاضبًا من إسرائيل وأن الأسر لم تنته بعد. لماذا الذبيحة والرب يبتعد عن شعبه ولا يرد عهده السابق؟ كيف يكون من دواعي سرور خدمة يهوه أن يظهر رئيس الكهنة أمامه بملابس متسخة (أي في حالة لا يرحم)؟

زربابل ، الذي كان مسؤولاً بشكل أساسي عن التنظيم المدني للمجتمع الجديد ، عانى ما لا يقل عن رئيس الكهنة من كل أنواع الشكوك والحيرة. لقد فهم أكثر من أي شخص مآزق مجتمعه ، أكثر مما يمكن لأي شخص أن يقدر جميع احتياجاته ومتطلباته. كان من الضروري تقديم دعم قوي للنظام المدني في المجتمع الجديد ، لبناء المباني العامة ، ولا سيما إعادة القدس مع ضريحها ، وبالتالي إعطاء المملكة الجديدة مكانة قوية وآمنة. كل هذه الواجبات ملقاة على ضميره. لكن من أجل إعدامهم ، كانت هناك حاجة إلى الكثير من الأموال ، لكنها لم تكن كذلك. نحن نعلم بالفعل ما هو مجتمع الدولة البائس ، وما هو وزنه من الفقر ، وفي أي موقف معاد ومنعزل تجاه جيرانه. خاصة أن عداوة السامريين تسببت في الكثير من الضرر للمجتمع الجديد. من خلال مكائدهم في البلاط الفارسي ، والتي نتجت عن وقف بناء المعبد ، وجهوا للمجتمع الجديد أكبر ضربة معنوية: هذه الضربة أصابت المكان الأكثر حساسية: ارتبطت جميع مصالح المجتمع الجديد ارتباطًا وثيقًا مع المعبد - ديني وأخلاقي ومدني ؛ ارتبطت به كل الآمال والآمال. كان المعبد هو النقطة الرئيسية التي تركزت حولها الحياة الكاملة للمجتمع الجديد. وقف الحياة في هذه المرحلة يعني إيقافها في كل المجتمعات. هذا هو السبب في أن وقف بناء المعبد أنتج يأسًا عميقًا لدى اليهود العائدين. هو - هي. وكلما زاد تفكيره في الأمر ، بدا له المزيد من العقبات في هذا الأمر المهم. بالإضافة إلى مخاوفه على المجتمع الجديد ، كان لديه بلا شك الكثير من المخاوف لنفسه. بصفته رئيسًا للمجتمع ، باعتباره سليلًا لمنزل داود الملكي ، يمكن أن يتعرض للعار في المقام الأول ، في حالة غضب ملوك الفرس. وهذا الخطر هدد زربابل أكثر من مرة. لذلك في عهد False Smerdis ، كتب المسؤولون الفارسيون رسالة إلى المحكمة كشفوا فيها أن السكان الجدد في القدس هم أخطر الناس: بمجرد أن يتمكنوا من تقوية المدينة وبناء معبد ، سيصبحون بالتأكيد معاديين. إلى الملكية الفارسية وسوف تسعى إلى الاستقلال والاستقلال (). بصفته رئيسًا للمجتمع وسليلًا لمنزل داود الملكي ، من المحتمل أن يتعرض زربابل للعار من قبل البلاط الفارسي نتيجة لرسالة معادية. الخطر نفسه هدد زربابل حتى عندما بدأ اليهود ، حسب صوت الأنبياء حجي وزكريا ، ببناء الهيكل مرة أخرى دون إذن من البلاط الفارسي. عند علمه بمواصلة بناء الهيكل ، أرسل المسؤول الفارسي إلى الملك تقريرًا تفصيليًا حول ما كان يحدث في القدس ، موضحًا أسماء الأشخاص الذين لديهم أعلى إشراف على بناء الهيكل ، وبالتالي كانوا أكثر مسؤولية. إلى الحاكم الفارسي (). أي نوع من الرجال هؤلاء الذين تمت الإشارة إليهم للمحكمة على أنهم متمردين محتملين ، لا نعرف بالضبط ؛ لكن من نافلة القول أن زربابل كان من الأوائل. على مرأى من هذه الصعوبات والمخاطر التي هددت المجتمع بأسره وزربابل شخصيًا ، كان من الصعب جدًا عليه أن يظل شجاعًا ، وأن يحافظ على نفسه بعيدًا عن الحيرة ، ومن الشكوك حول المستقبل السعيد للمجتمع الجديد. وبالفعل بدأ زربابل بالاستسلام لليأس والنظر في العوائق التي تحول دون ترميم المدينة والمعبد التي لا يمكن التغلب عليها (زك. الفصل 4).

لكن في هذه اللحظات المهمة والخطيرة ، عندما كان اليأس على وشك الاستيلاء على المجتمع بأسره ، عندما كان المستوطنون ، بالكاد قد بدأوا عملهم ، مستعدين بالفعل لتركه ، جاء الأنبياء حجي وزكريا لمساعدة الشعب. بكلمتهم القوية ، أعادوا إحياء الشجاعة الساقطة لمواطنيهم تمامًا ، وبوحيهم ووعودهم المعزية ، أقاموا فيه الإيمان بأهمية مستقبل الشعب اليهودي وتحقيق كل الوعود القديمة. إنهم يبذلون قصارى جهدهم لإثارة الحماسة لبناء الهيكل ، الذي يجب أن يكتمل ، على الرغم من أي مخاوف وشكوك بشرية. لقد نشأت شجاعتهم أكثر من وعيهم بأهمية هذا الأمر. لقد فهموا جيدًا أنه إذا أراد المجتمع الجديد أن يصبح مرة أخرى شعب يهوه المختار ولا يريد التراجع ، فعليه أولاً وقبل كل شيء أن يبني هيكلًا. إن هيكل أورشليم أساسي لكنيسة الله في العهد القديم. يفترض اتحاد الله الكريم مع شعبه المختار بالضرورة وجود مكان خاص يمكن فيه إظهار والحفاظ على الشركة الكريمة بين الله والناس ، ويكون بمثابة تعهد مرئي لواقع هذه الشركة.

لا شك أن هذه الوعود النبوية كان لها تأثير مُرضٍ ومثير على اليهود. لكن مع ذلك لا يمكن تقوية روح اليهود في ضوء الواقع غير الجذاب الذي لا يحسد عليه. مجد وجلال أورشليم والهيكل ، وازدهار المملكة وازدهارها ، مهما كانت قريبة من قلب كل يهودي ؛ لكنها لا تزال غير قادرة على إعطاء نفسها بالكامل لهذا الإيمان ، لأن القدس ظلت بلا حماية ، ولم يكن لها سور بعد. كيف يمكن لليهودي أن يتأكد من عظمة شعبه في المستقبل ، بينما هذا الشعب ، مقارنة بالآخرين ، ضئيل للغاية ومذل وضعيف للغاية؟ لتبديد هذه الشكوك ، يحاول النبي إقناع شعبه بأن أورشليم الجديدة لن تحتاج إلى أسوار: يهوه نفسه سيكون سورها. يسكن بين شعبه ويحبهم مثل قرة عيونهم. واكون له يقول الرب سور نار في كل مكان واكون في وسط مجده. (). زين حد ذاتها أنا قادم وسأقيم في وسطك (-10)... لمسك كأنك تلامس قرة عينه(-ثمانية). لذلك ، لا ينبغي أن يحرج اليهود من فكرة تفاهتهم وعجزهم وعظمة وقوة أعدائهم الكثيرين. إن مساعدة يهوه القوية وحمايته تمنح الشعب اليهودي التافه ميزة حاسمة على الشعوب الأخرى. لقد اقترب الوقت الذي سيسحق فيه يهوه قوة الشعوب الوثنية التي حكمت اليهود ، وأذلهم وشتتهم في جميع أنحاء البلاد (). بعد تدمير قوة أعداء الشعب اليهودي ، سيتبع ذلك تجمع كل اليهود المشتتين إلى أرض الميعاد وحكم يهوه عليهم: سيصبح الشعب اليهودي مرة أخرى نصيب يهوه ().

توبيخ الأنبياء وتعزية الشعب كله ، التفت الأنبياء أكثر من مرة بخطبهم المشجعة إلى الأفراد ، الذين يعتمد عليهم تحسين المجتمع الجديد كثيرًا - إلى رئيس الكهنة يسوع وزربابل. لقد رأينا بالفعل أن اليأس الذي انتشر في المجتمع قد لمس هؤلاء الأفراد أيضًا. لتحطيم كل شكوك رئيس الكهنة وإثارة شجاعته ، فإن النبي زكريا ، تحت صورة نزع الملابس المتسخة عن رئيس الكهنة ولبسه ثيابًا لامعة ، يكشف أن يهوه يوقف الغضب على شعبه ويقبلهم تحت حمايته تم تدمير ذنبه. يقبل يهوه مرة أخرى خدمة الشعب ويصلي لك ويضحي. لا يضطرب قلب رئيس الكهنة على الناس الموكلين إلى رعايته! وكيف يستسلم رئيس الكهنة للشك ويقول في قلبه: "عملنا باطل لأننا لا نملك ضمانات بالعفو وتحقيق آمالنا"؟ "أنت وأصدقاؤك الذين يجلسون أمامك هم رجال لافتة." كانت حالة العائدين بأكملها غير عادية ، وعلى الرغم من أنها كانت محزنة ، إلا أنها خدمت على الرغم من ذلك نظر المؤمن كعهد وعلامة على المستقبل. كانت العودة ذاتها علامة ومعجزة. هل كان الرب يردهم إن لم يكن يريد أن يفي بوعوده؟ ().

وبنفس الطريقة يشجع النبي زربابل. بالطبع ، الشعب اليهودي في حد ذاته ضعيف وغير مهم ، فهم لا يزودون زربابل بوسائل قوية لبناء الهيكل وحياة الشعب كلها ؛ لكن زربابل سينهي هذا العمل العظيم ليس بقوته الخاصة وقوته ، ولكن مدعومًا بقدرة يهوه المطلقة ، ورعايته اليقظة لشعبه: من أجل مصلحة شعبه ، تراقب العناية الإلهية زربابل وتزيل كل العقبات التي تعترض طريقه ، مهما كانت رائعة. هذه هي كلمة الرب لزربابل قائلا: ليس بقوة كبيرة ولا بقوة بل بروحي يقول رب الجنود. من أنت ecu المدينة العظيمة أمام وجه زربابل ، القنفذ لتصحيح؟(من عب. ما أنت ، أيها الجبل العظيم ، أمام زربابل؟ سهل). اسست يدا زربابل هذا الهيكل ويداه صنعته(راجع).

وبتشجيع من الكلمة النبوية وشجعهم عليها ، شرع اليهود في بناء الهيكل مرة أخرى ، حتى قبل أن يحصلوا على إذن للقيام بذلك من البلاط الفارسي (راجع). في غضون ذلك ، بعد أن علم المسؤولون الفارسيون بتجديد بناء المعبد ، أرسلوا تقريرًا إلى المحكمة. وبفضل عدل واعتدال الملك داريوس انتهى الأمر بسعادة لليهود. نتيجة لتمثيل الحاكم ، الذي صور الأمر بشكل صحيح وحيادي ، في المحكمة الفارسية أمروا بالتحقيق في الأمر تاريخيًا ، و- أكد المرسوم الملكي مرة أخرى الإذن الأولي من سايروس (، ب 6 ، 13) . سرعان ما بدأ بناء المعبد في المضي قدمًا وسرعان ما انتهى ().

كان شعب اليهود الآن ضئيلًا وصغيرًا وفقيرًا. كادت الكارثة السابقة أن تدمر وجود الشعب اليهودي. بعدها ، كان ضعيفًا لدرجة أنه لم يستطع وضع الأسس الأولى لحياته المدنية الجديدة ، ولم يكن قادرًا على تلبية احتياجاته الأولى. تكاد لا توجد آثار متبقية للأهمية المدنية السابقة للشعب اليهودي. لكن السبي البابلي لم يقترن بمثل هذه العواقب على الحياة الدينية والأخلاقية للشعب اليهودي.

من التاريخ السابق للشعب اليهودي ، نعرف إلى أي مدى وقعوا في الحياة الدينية والأخلاقية. كان يميل إلى عبادة الأصنام لدرجة أنه ينسى يهوه باستمرار من أجل كل عبادة أصنام جديدة. في أذهان كثيرين من اليهود ، تقلص يهوه إلى مرتبة الآلهة العادية. أخيرًا ، ظهر أناس عاشوا بلا دين. وفي الحياة الأخلاقية ، لم يختلف الشعب اليهودي كثيرًا عن الوثنيين: فقد أصبح ترتيب حياتهم وفقًا لقواعد وعادات الوثنيين موضة بين اليهود ، وخاصة الأغنياء والنبلاء. عبثًا ، حث الأنبياء الناس على ترك عبادة الأصنام والفساد ، ولم يلتفت الناس إلى كلامهم بل سخروا منها. عبثًا حاول بعض الملوك الأتقياء ، مثل حزقيا ويوشيا ، إحداث تحول لشعبهم ، وتطهير مملكتهم من عبادة الأصنام - لم تؤد جهودهم إلى النتائج المرجوة ، لأن الشعب نفسه لم يكن مستعدًا لمثل هذا. عمل جيد. ما كان مطلوبًا ، سواء كان ذلك وسيلة غير عادية لتصحيح وإصلاح الشعب الساقط ، وسيلة من شأنها أن تيقظ الناس المنكوبين ، وتعطيهم الفرصة لفهم ما يخسرونه من خلال نقض عهدهم مع الله ، وما هي المصيبة التي يجلبونها عليهم. أنفسهم مع شغفهم بعبادة الأصنام. تبين أن السبي البابلي كان وسيلة من هذا القبيل. ما لم يستطع الأنبياء وخير الملوك فعله ، كارثة رهيبة حلت بالشعب اليهودي ، حيث انتزعتهم بالقوة من أرضهم الأصلية وألقوا بهم في بلد غريب ، في وسط عبادة الأصنام.

من بين أشد ضربات المحنة التي لا يمكن أن يتعرض لها أي شعب ، لا شك أن اليهود تذكروا أولاً وقبل كل شيء تحذيرات وتهديدات الأنبياء: الآن أمام أعين الناس التعساء كان هناك إعدام أشد صرامة ودقة. العديد منهم؛ يتذكر إهماله الشديد ، وتجاهله المخزي لخطابات الأنبياء ، وحياته السابقة الخارجة عن القانون ، والعواقب المريرة والمروعة التي عاشها الآن ، ومشاعر الندم العميق والتوبة الصادقة التي كان ينبغي أن توقظ فيه. كان حقا. أوضح دليل على ذلك يقدم لنا من خلال أربعة أيام من التوبة والصوم ، والتي لوحظت في ذكرى أكبر أربع مصائب وطنية لكل دونو ، في أربعة أشهر مختلفة ، واستمرت في الوجود حتى أيام القدس الجديدة (). منذ الأسر ، بدأ تحول في الحياة نحو الأفضل في المجتمع اليهودي ؛ يرغب الناس في قطع كل اتصال مع حياتهم الماضية ، وإذا كان ذلك ممكنًا ، فإنهم ينسون ذلك تمامًا. عدم الإثم مرة أخرى بالطريقة التي أخطأ بها الآباء ، أي أخطأ الأسلاف ، أصبحت الآن شهادة عاجلة للجيل الجديد: فغضب الرب على آبائك بغضب عظيم. وقل لهم: هكذا قال رب الجنود: ارجعوا إليّ فأعود إليكم. ولا تستيقظ كما يوبخ آباؤك أنبياؤهم السابقون(). وجد حض الله هذا أرضية جيدة في قلوب الشعب اليهودي الذي عاد من السبي في بابل. كانت الحياة في الأسر ، بين الوثنيين ، هي الأكثر تفضيلاً لإثارة النفور من عبادة الأصنام وساعدت على الكشف عن وعي التفوق الذي لا يضاهى للدين الحقيقي. الآن ، بعد السبي ، لم يعد هناك أي ذكر للأصنام: خدمتهم فقدت كل جاذبيتها لليهود ؛ كسبب لجميع المصائب التي عانى منها الناس ، ودين الشعب الذي استعبد له اليهود ، عبادة الأصنام تثير اشمئزازهم بحزم. في الأسر ، كان من الضروري أن تدخل جميع الشخصيات الفردية لشعب اليهود في اتصال دائم وأوثق بالوثنية ؛ الآن ، بأكثر الطرق تحديدًا وحزمًا ، تم طرح السؤال على الحياة نفسها ، ما إذا كان من الضروري نسيان وترك دين المرء والخضوع للأسياد الوثنيين أم لا. لكن هذا السؤال لا يمكن حله لصالح الوثنية: كان من المفترض أن يكون الاتصال الأقرب ، والأكثر دقة ، قد أثار اشمئزازًا عميقًا من اليهود: بين البابليين ، وصلت الوثنية إلى أعلى مستوياتها ، وفي الفن والعلم و في الحياة نفسها تم التعبير عنها بالكامل بكل عيوبها ، بكل قبحها الأخلاقي. كما فقدت الوثنية في نظر الشعب اليهودي سحرها وتأثيرها الساحر عليه ، بدت المزايا العالية لدينه الأصلي أكثر إشراقًا وإشراقًا أمام وعيه: ذروة الحقائق التي علمتها ، ونقاء الأخلاق التي أمرت بها. أصبح أتباعها الآن أكثر وضوحًا وملموسًا للشعب اليهودي: لقد أيقظت أقوى رغبة في الحفاظ على الإخلاص الثابت للحقائق الأبدية لدينهم ، والتي كان المجتمع قائمًا عليها ذات يوم ؛ الآن ، أخيرًا ، أدرك الناس بعمق أنهم وحدهم يستطيعون صنع سعادتهم الحقيقية ، وهم وحدهم يستطيعون دعمها في هذا الوقت الصعب من التجربة. وبوعي أكثر حساسية لحقيقة خدمة يهوه ، نشأ الآن الازدراء بكل الأشياء الوثنية.

وكلما أدرك أهل اليهود كرامتهم وفراغهم وتفاهة عبادة الأوثان ، كلما بدت لهم حياتهم السابقة أكثر كآبة وكآبة ، زاد الشعور المر بالتوبة عن جرائمهم السابقة ، بسبب ارتباطهم السابق بعبادة الأصنام وعبادتهم. اهانة دائمة ليهوه اله اسرائيل توقظ فيهم. وبعد الأسر ، كانت ظروف العائدين قوية لدرجة أنهم عززوا هذا الشعور أكثر فأكثر وأعادوا ذكرى الجرائم السابقة للشعب. الفقر ، وندرة الأموال العامة ، والمصائب وأنواع مختلفة من الإخفاقات ، لا سيما الفشل في ترميم الهيكل ، وعدم الأهمية السياسية واعتماد اليهود على الأمم - كل هذا وأكثر من ذلك بكثير عزز لوم الضمير في الناس وأثار في لهم مشاعر التوبة العميقة والمتواضعة أمام الرب يهوه. في لحظات مثل هذا المزاج الروحي التائب ، كان الشعب اليهودي مشبعًا بوعي عميق ومتواضع بذنبهم أمام الله: من أجل العديد من الآثام ، يعتبرون أنفسهم غير مستحقين لأن يكونوا الشعب المختار ، ويخجلون من إدارة وجوههم. ليهوه إلههم ، سواء في مصائبهم السابقة التي لا حصر لها أو في الوقت الحاضر ، الذين هم بالأحرى مذلون قادرون على رؤية الانتقام الصالح لكل جرائم الشعب. وهذا ما يقوله عزرا في صلاته أمام الله: يا رب ، يا إلهي ، إني خجل وخجل ، ارفع وجهي إليك: كأن آثامنا قد تضاعفت أكثر من رؤوسنا ، وكبرت معاصينا إلى السماء. منذ أيام أبينا في ذنب إسما العظيم إلى يومنا هذا ، وفي آثامنا التقليدية ، نحن إسما ، وملوكنا وكهنتنا وأبناؤنا في يد ملوك الأمم ، إلى بالسيف وفي السبي والنهب وفي عار وجوهنا مثل هذا اليوم(). يمكن اعتبار مشاعر عزرا ، المُعبَّر عنها في هذه الصلاة التائبة المؤثرة ، عن مشاعر غالبية الناس ؛ لأن هذه الصلاة كان لها تأثير عميق على الناس ، لم تثار فيهم دموع التوبة فحسب ، بل أيضًا الرغبة الأكثر وضوحًا في تصحيح حياتهم وفقًا لناموس الله (). وبوجه عام ، كان لدى الشعب اليهودي خلال هذا الوقت رغبة قوية ملحوظة للتوافق في حياتهم مع إرادة الله. لإشباع هذه الرغبة ، في كل فرصة ، وخاصة في الاجتماعات العامة ، تم تقديم قراءة وتفسير شريعة الله. كلمات الرسول يعقوب في المجمع الرسولي: موسى من أجيال القدماء طوال البرد يكرز له أن يكون في المضيفين لجميع أيام السبت() - بالطبع ، يمكن أن يعزى إلى الأوقات التي سبقت الأسر ؛ ولكن للمرة الأولى بعد السبي ، لدينا أدلة معينة على قراءة قانون الله وشرحها لجمهور كبير من الناس ، لأن السبي أثار في الناس حاجة ماسة لدراسة الشريعة. قدم عزرا بالفعل مثالاً لقراءة وشرح القانون خلال التجمعات العامة الرسمية (وما إلى ذلك). يبدو لأول مرة أن هذا الواجب يقع بشكل رئيسي على عاتق الكهنة (راجع). بالمناسبة ، كان نشر معرفة شريعة الله بين الناس هو الذي أثار بشكل متزايد الرغبة في ترتيب الحياة العامة والخاصة وفقًا لشريعة موسى والقضاء على كل شيء غريب وثني من كل مكان.

وهكذا ، بشكل عام ، كان اليهود بعد السبي صارمين للغاية في حياتهم الدينية والأخلاقية: في كل شيء هناك رغبة ملحوظة في الامتثال لشريعة موسى ؛ عن انحراف اليهود عن الآلهة الغريبة ، والإدمان على العادات الوثنية - ليس للأنبياء كلمة بعد السبي ؛ في وقت لاحق فقط ظهرت بعض الانحرافات عن تعاليم شريعة موسى. بدأ الناس في الاحتفاظ بجزء من العشور والتقدمات الأخرى المنصوص عليها في القانون ، وقدموا ذبائح رديئة الجودة ، مع العديد من أوجه القصور التي يحظرها القانون - وضعوا خبزًا نجسًا على المذبح ، والحيوانات العمياء والعرج والمريضة ، وتركوا الأفضل. المواد وأفضل الحيوانات لأنفسهم. كان على الكهنة أن يراقبوا جودة المذبوحين وأن يزيلوا من المذبح ما يحرمه القانون. لكن الكهنة لم يؤدوا هذا الواجب. تم قبول الخبز النجس والحيوانات ذات العيوب المختلفة من الذين يقدمون ويوضعون على المذبح. جاء هذا الإهمال من جانب الكهنة لواجباتهم من الإهمال الشديد ، وعلى الأرجح من الحسابات الأنانية ، التي يغطيها فقط التساهل الماكر للمضحيين للفقر (). هناك انحراف آخر ، ويبدو أنه أكثر خطورة عن شريعة موسى ، كان الزواج من نساء أجنبيات وثنيات. فمن ناحية ، ألحقت مثل هذه الزيجات إهانة شديدة باليهود الذين تركوا من أجل النساء الأجنبيات: كان على البائسين ، الذين هجرهم أزواجهن السابقون ، أن يتحملوا الحاجة القصوى ، وأن يكونوا في وضع لا حول لهم ولا قوة ؛ بشكاواهم ودموعهم وصرخاتهم ، لا يمكن إلا أن يلجأوا إلى الله ؛ ويشير الرسول إلى هذا بقوله: تغطي مذبح الرب بالدموع والبكاء والتنهد من اتعابك(). من ناحية أخرى ، من خلال طلاق اليهود والزواج من غير اليهود ، فقد قوضوا احترام الزواج والواجبات التي لا تنفصل عنها ، والأهم من ذلك ، من خلال مثل هذه الزيجات ، فتحوا حرية الوصول إلى المجتمع للمعتقدات والعادات الوثنية: المجتمع اليهودي كان مرة أخرى في خطر أن يصبح وثنيًا. لهذا السبب تمرد الأنبياء والأتقياء في ذلك الوقت بقوة على مثل هذه الزيجات وحاولوا إيقاف الشر في البداية. لهذا السبب يسمي النبي ملاخي مثل هذه الزيجات بأنها "قبيحة وإهانة لقداسة يهوه: يهوذا متروك ورجس في اسرائيل وفي اورشليم. تدنسوا قدوس يهوذا الرب. (. .

لا نريد تبرير هذه الانحرافات وتقليل أهميتها ، يجب مع ذلك أن نقول بضع كلمات عن شخصيتها مقارنة بجرائم الناس قبل الأسر. هناك تجاهل صارخ ملحوظ لقانون الله ، واختفاء أي فكرة عن قداستها وتفوقها على ديانات الشعوب الأخرى ؛ هنا جرائم الناس ليست لها هذه الصفة على الإطلاق: انتهاك هذا القانون أو ذاك ، لا يزال الناس يدركون قدسية القانون وأهميته ولا يعتبرون أنفسهم متحررين من الوفاء بتعاليمه ؛ على الرغم من أنه يخترع أعذارًا مختلفة ليبرر نفسه ، إلا أنه يتضح من كل شيء أنه يعتبر نفسه مجرمًا يستحق العقاب: اختلاق الذرائع لتبرير نفسه يظهر هذا. بالطبع ، من المكر جنائيًا أن نعذر المرء عن خطاياه ، لكنه مع ذلك يظهر أن الشخص لم يسقط بعمق مثل الشخص الذي ، على الرغم من جميع جرائمه ، لا يعتبر نفسه مذنبًا أمام القانون ؛ طالما أن الوعي بالذنب يعيش في الإنسان ، فلا يزال هناك أمل في تصحيحه. وبهذه الصفة بالتحديد ، تختلف الانحرافات المذكورة آنفًا عن الشعب اليهودي عن القانون في فترة ما بعد السبي. يخفي الناس جزءًا من العشور والتقدمات الأخرى ، ويضحيون بما يحرمه القانون ، ويبررون أنفسهم ، ويشيرون إلى فقرهم وظروفهم الصعبة () ، وبالتالي يكشفون عن وعيهم بالذنب. لذلك ، فإن توبيخ الأنبياء في ذلك الوقت لم يبق من دون عواقب وخيمة. يوبخ النبي ملاخي الناس لإخفاء العشور وعذر أنفسهم بمكر من الفقر ، ويمكن الافتراض على وجه اليقين أن كلماته لم تبقى بلا أثر: على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى ذلك في معظم الكتابات النبوية ، ولكن في التاريخ اللاحق بأكمله. يُظهر الشعب اليهودي أن كلمات النبي سقطت على أرض جيدة: كان لليهود في الأزمنة اللاحقة احترامًا متطورًا لجميع تعاليم شريعة موسى. شجب عزرا وملاخي زملائهم رجال القبائل بسبب زواجهم غير الشرعي مع نساء أجنبيات ، وبهذا النجاح تم إنهاء العديد من هذه الزيجات بسبب قناعاتهم ().

في الفترة التي أعقبت السبي البابلي ، عندما أثارت ظروف الناس المتوترة بشكل متزايد توقع المسيح ، اختتمت دائرة الوحي حول المسيح ومملكته. تم الكشف هنا عن العديد من الأحداث الخاصة من الحياة الأرضية للمسيح الآتي. هذا هو جوهر هذه الوحي في مخطط موجز. قبل مجيء المسيح ، سيظهر سلفه () في العالم. سوف يعمل بروح إيليا (-4 ، 5). بمجرد أن يكمل المسبق عمله ، سيظهر على الفور ربه ملاك العهد () في الهيكل. عندها سيكون الشعب اليهودي في وضع بائس. حينئذٍ يكون مثل قطيع من الغنم ، يذبح ، الذين يشترونه يقتلونه ولا يعتبرونه كذلك ، ويقول الباعة: "شكرًا ليهوه ، لقد صرت الآن غنيًا" ومن أولئك الذين يطعمونهم لا يشفقون. لإنقاذ هذه الخراف التعيسة ، سيأتي الرب الراعي الصالح إلى الأرض. بجهد كبير ، سوف يرعى خرافه ، ولكن في كل مكان سيجد تناقضًا مع نفسه: الراعي الأعظم ، على الرغم من مزاياه اللامتناهية ، سيقدره شعبه بثلاثين قطعة من الفضة () ؛ وعلى الرغم من أنه ملك العدل ، وديع ومخلص () ؛ سوف يخترقها شعب جاحد لا معنى له (). ولكن بهذا الشعب نفسه سيعلن الحكم على نفسه. سوف تندلع عقوبات الله الآن على يهوذا. حشود قوية من القوات تحيط بأسوار القدس وتقييد المدينة (-12 ، 2) ؛ عندئذٍ ستصيب أورشليم كوارث رهيبة: ستُستولى على المدينة ، وتُنهب البيوت ، ويُهزأ بالنساء ، ويذهب نصف المدينة إلى السبي (-14 ، 2). حينئذ تتفتح عيون العمي. يعترفون بخطاياهم فيما يتعلق بالراعي الحقيقي ومليئين بحزن التوبة سينظرون إلى الشخص الذي طعنوه وسيخلصون (-12 ، 10). في هذه الأثناء ، لن يهلك عمل الراعي الصالح والحقيقي على الرغم من موته. سوف تنتشر مملكته - مملكة العالم - في كل مكان ؛ وسيمتد سلطانه من البحر إلى البحر ومن النهر العظيم إلى أقاصي الأرض (٩ ، ١٠) ، لأن عيون الأمم ستفتح أيضًا ؛ سوف يعبد العالم كله الإله الواحد: من شرقي الشمس إلى مغربها يتمجد اسمي في حرارة اللسان وفي كل مكان يقدم بخورًا لاسمي والذبيحة طاهرة ، لأن اسمي العظيم يكون على اللسان يقول الرب عز وجل ().

إن حقيقة أن اليهود قد فكروا وشعروا بهذه الطريقة حقًا عندما عادوا من الأسر يمكن رؤيته من اليأس العميق الذي وقعوا فيه عند عودتهم إلى فلسطين ، بعد فترة وجيزة من تجربة مساوئ وضعهم: فقد وقعوا في طرف آخر. . مع الإخفاقات والعقبات ، يشككون في عون الله ؛ ضعيف القلوب عند رؤية فقر المعبد والمدينة الناشئين (

من عباد: هل ما زالت الحبوب باقية في المساكن؟ حتى الآن لم تأتِ الكرمة ولا التينة ولا الرمان ولا الزيتون بثمر.

من اللغة العبرية: يهوذا غادر ، والرجس يرتكب في إسرائيل وأورشليم: لأن يهوذا أذل مرقد يهوه بمحبة ابنة إله غريب والزواج منها.

السبي البابلي أو السبي البابلي - فترة في تاريخ الشعب اليهودي من 598 إلى 539 قبل الميلاد. ه. الاسم الجماعي لسلسلة من الهجرات القسرية إلى بابل لجزء كبير من السكان اليهود في مملكة يهوذا في عهد نبوخذ نصر الثاني.

انتهت هذه الفترة بعودة جزء من اليهود إلى يهودا بعد احتلال الملك الفارسي كورش الكبير لبابل.

كان السبي البابلي نقطة تحول في تطور الوعي الديني القومي اليهودي.

السبي البابلي

في 586 قبل الميلاد هـ ، بعد انتفاضة أخرى ليهوذا ، اقتحم الملك البابلي نبوخذ نصر (نيفوهاد نصر) أورشليم ودمرها. جلب البابليون عددًا كبيرًا من الأسرى إلى خارج البلاد. هكذا بدأ السبي العظيم لليهود الذي دام قرابة 70 سنة.

بمرور الوقت ، ضعفت القوة البابلية الجبارة وأصبحت فريسة سهلة للملوك الفارسيين. حكم نبوخذ نصر 45 عاما. وخلفه ابنه أفيل مردوك (Evil Merodach) ، الذي حكم لمدة 23 عامًا.

خليفته بيلشاصر ، الذي دخل السنة الثالثة من حكمه ، عد الأيام بخوف مع اقتراب نهاية العام السبعين. وعندما انقضت هذه السبعين عامًا ، كما بدا له ، ابتهج بيلشاصر - نجت بابل من الفترة المصيرية ، ولم تُستعاد أورشليم!

في محاولة لإظهار ازدرائه لله ، الذي لم يعد يخافه ، رتب وليمة دخلت التاريخ كمثال لعربدة جامحة. تكريما للاحتفال به ، فعل شيئا لم يجرؤ عليه حتى جده. أخذ أواني الهيكل من الخزانة ليستخدمها في عيده البري.

لكن بيلشاصر أخطأ في حساباته ، وبحلول الصباح قُتل على يد داريوس ، أحد الميديين ، وصهر داريوس سايروس ، الفارسي.

عهد كورش الكبير

وفقًا للتقاليد اليهودية ، عرض داريوس العرش على كورش ، لكن الأخير رفض. حكم داريوس لمدة عام ، وسايروس لمدة تقل عن 3 سنوات. وهكذا ، تحققت نبوءة دانيال ، والتي بموجبها ستنتقل المملكة البابلية أولاً إلى مادي ، ثم إلى بلاد فارس.

تميزت الحكومة الجديدة بالتسامح الديني. كان اليهود يتمتعون بحقوق كبيرة وحكم ذاتي. سمح الملك الفارسي كورش لليهود بالعودة إلى يهودا وإعادة بناء الهيكل. لهذا ، تم تخصيص أموال كبيرة من الخزانة الملكية ، كما تمت إعادة الأشياء الثمينة للمعبد التي كان البابليون قد أخذوها من قبل. صدر مرسوم كورش قبل عامين من تولي ارتحشستا (أخشفروش) ملكًا وقبل أربع سنوات من الأحداث الموصوفة في لفيفة إستير.

على الرغم من أن كورش سمح لليهود بالعودة إلى وطنهم ، إلا أن 42000 منهم فقط استجابوا لدعوته ، اختار الباقون البقاء في بلاد فارس. بدأ العمل في ترميم الهيكل على الرغم من غارات القبائل المعادية التي كانت تعيش بالقرب من القدس. تم إحياء دراسة التوراة في بابل ، ولكن حتى من بين أبرز ممثلي الناس ، كان هناك من سأل عما إذا كان يجب أن يظلوا مخلصين للاتحاد مع الله بعد أن حرمهم من فرصة العيش على أرضه.

نقل كورش عاصمته إلى شوشان في أرض عيلام. ومع ذلك ، في الأشهر الأخيرة من حكمه ، غير كورش موقفه تجاه اليهود ونهى مجموعات جديدة من المنفيين من العودة إليها. وتسببت هذه العقبة في اليأس لدى من كانوا في القدس بالفعل ، وتوقف العمل الذي بدأ بمثل هذه الآمال. ومع ذلك ، لم يكن ترميم الهيكل ممنوعًا ، رغم أنه واجه المزيد والمزيد من العقبات.

استمرت سياسة التسامح الديني في ظل ورثة كورش.

في أرض أجنبية

انتهى المطاف بمعظم اليهود الأسرى في المنفى البابلي. على الرغم من حقيقة أن اليهود كانوا في خطر جسيم: لقد عاشوا بين الأمم ويمكنهم تبني عاداتهم ، كان هذا المنفى بداية لإحياء شعبنا.

كانت الإمبراطورية البابلية ضخمة - امتدت من الخليج الفارسي إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، وكل الدول المشمولة فيها أثرتها بشكل كبير. عرف الحكماء البابليون كيفية التأثير على القوى الخارقة ، وفاز جيش البابليين بالعديد من الحروب. والآن ، في وسط هذا البلد الشاسع ، كان هناك أناس صغيرون أتوا إلى هنا من شواطئ البحر الأبيض المتوسط.

عذب المنفيون ، المنقطعين عن وطنهم ، بأسئلة: "لماذا طردنا ومن سيعيدنا إلى وطننا؟" شعوب أخرى وتضعهم في أعقاب حكام بابل؟ كانت مثل هذه الأفكار خطيرة للغاية ، لأن اليهود يمكن أن يذوبوا بين البابليين ويختفون دون أن يتمموا المهمة العظيمة الموكلة إليهم في سيناء.

لكن أنبياء اليهود أنقذوا الناس من هذا الخطر. نفس الأنبياء الذين لم يرغب المنفيون الحاليون في الاستماع إليهم من قبل والذين حذروهم من المصائب المستقبلية في تلك الأيام التي كان الناس فيها لا يزالون يعيشون على أرضهم. كل تنبؤاتهم تحققت. لذلك استمع المنفيون الآن بأمل خاص إلى كلمات يشعياهو والأنبياء الآخرين عن التحرير المقبل. منذ أن نبوأتهم حول تدمير الهيكل ، التي تم إجراؤها قبل مائة وثلاثين عامًا ، تحققت ، يجب أن تتحقق التنبؤات حول التحرير في المستقبل.

تقوية روح المنفيين

ازداد أمل وإيمان يهود بابل عندما تذكروا نبوءات إرمياهو ، التي حذرتهم قبل تدمير الهيكل بوقت طويل من الذوبان بين الشعوب الأجنبية وعبادة الآلهة الأجنبية:

لان فرائض الامم باطلة.

لأنهم قطعوا شجرة في الغابة ،

يد السيد تتعامل معها بفأس.

يزينها بالفضة والذهب.

يصلحها بالمسامير والمطارق ،

لا تتمايل.

هم مثل فزاعة على بطيخ ولا يستطيعون الكلام.

يتم ارتداؤها لأنهم لا يستطيعون اتخاذ خطوة ؛

لا تخافوا منهم لأنهم لا يستطيعون أن يؤذوا

الشر ، لكنهم لا يستطيعون فعل الخير أيضًا.

(يرمياهو 10.4-6)

يتحدث النبي عن عظمة الله تعالى:

لا يوجد مثلك يا رب!

عظيم أنت وعظيم اسمك في القوة. هل انت ملك الامم لا تخاف كما تريد.

لانه بين كل حكماء الامم وفي كل ممالكهم ليس مثلك ...

... ليس مثلهم الذي هو ميراث يعقوب لأنه خلق كل شيء وإسرائيل سبط ميراثه. رب الجنود اسمه.

(إرميا 10: 6-7)

كان هناك أيضًا أنبياء كذبة في المنفى البابلي ، شجعت تنبؤاتهم اليهود على ارتكاب الأخطاء والاعتقاد بأن إقامتهم في بابل لم تدم طويلاً وأنهم سيعودون إلى وطنهم قريبًا جدًا. حثهم هؤلاء الكهان الوهميون على عدم بناء منازل أو زراعة كروم العنب. لكن النبي إرمياهو دعا يهود بابل:

ابنوا بيوتاً واستقروا فيها وازرعوا الحدائق وأكلوا ثمارها.

(يرمياهو 29: 6)

لان:

... يتنبأون عليك باسمي بالكذب ، أنا لم أرسلهم ؛

قال الرب: عندما تبلغ بابل سبعين سنة ، سوف أذكرك وأتمم كلامي الطيب لكي أعيدك إلى هذا المكان.

(جيرمياهو 29: 10-11)

أقوال الأنبياء ، التي تنبئ بالخلاص ، عززت روح الناس وغرس في قلوبهم الأمل في أن يأتي التحرير الذي طال انتظاره. في ذكرى الأيام الرهيبة التي حلت بالناس ، أقام الأنبياء أربعة أيام من الصيام القومي: العاشر من تيف - اليوم الذي بدأ فيه حصار نبوخذ نصر لأورشليم ؛ 17 تموز - يوم هلاك المدينة المقدسة. التاسع من آب هو يوم تدمير الهيكل والثالث من تشرين يوم مقتل جدليا.

توقع حزقيال

اليهود في المنفى البابلي. أرسل تعالى نبيه - حزقيل بن بوسي حكوهن. ووبخ حزقيل الناس على خطاياهم ، وفي نفس الوقت دعم اليهود وعزاهم ، قائلاً إنه لا ينبغي أن يأسوا ، لأن الأرض المقدسة كانت ميراثاً لشعب إسرائيل فقط ، وليس لمن طردوهم من أراضيهم. أماكنهم الأصلية وأخذوهم بعيدًا عن وطنهم. سيعود المنفيون إلى وطنهم ويتوبون عن خطاياهم:

... هكذا قال L-rd G-d:

على الرغم من أنني نقلتهم إلى الأمم وفرقتهم في جميع أنحاء البلاد ،

لكني صرت لهم ملاذاً صغيراً في البلدان التي فيها

أتوا...

وانا ادعوك من بين الامم واجمعك من الاراضي

الذين شتتتم فاعطيكم ارض اسرائيل.

وتأتي إلى هناك وتخرج منها كل رجاساتها وكل رجاساتها

شرها ...

ليحفظوا وصاياي وفرائضي

راقبها وحققها ؛ ويكونوا شعبي و

سأكون إلههم.

(حزقيال ١١: ١٦- ١٧ ، ٢٠)

تنبأ حزقيل باستيلاء نبوخذ نصر على القدس ، وتنبأ أيضًا بأن اليوم سيأتي ويعود المنفيون إلى القدس ، الذين لن يعيدوا بناء المدينة فحسب ، بل سيبنون أيضًا هيكلًا جديدًا.

عندما جاء وقت السبي البابلي ، لم يتخل النبي عن رسالته. استمر في غرس أمل التحرر في نفوس المنفيين. في نبوءته الشهيرة عن العظام الذابلة "المُكسوة بالجسد" و "التي تحيي بالروح" ، تنبأ بأن صهيون ستنهض من الرماد ، وسيعود أبناؤه إلى هناك ، ليس فقط أحياء ، بل أموات أيضًا:

وتنبأت كما أمرني ودخلت

لهم نسمة الحياة ، وعادوا للحياة ،

ووقفوا على أقدامهم ، حشدًا عظيمًا جدًا.

فقال لي: يا ابن آدم!

هذه العظام هي بيت اسرائيل كله! هنا يقولون:

"جفت عظامنا وهلك أملنا" ...

هكذا قال الرب ج د: هأنذا أفتح قبوركم ، وأرفعكم من قبوركم يا شعبي ، وأضع روحي فيكم ، فتحيون. وسأريحك في أرضك ، وستعرف ما قلته وما سأفعله أنا الرب - هذه هي كلمة الرب الإله.

(حزقيال 37 11-14)

مثل الأنبياء الذين سبقوه ، تنبأ حزقيال ليس فقط بالخلاص من السبي البابلي ، ولكن أيضًا بالتحرير الكامل. كان للمنفيين معلم عظيم آخر - باروخ بن نريا ، أحد تلاميذ النبي إرمياهو ، الذي غرس في أتباعه الكثيرين حبًا للتوراة.

طعام ملكي

في بابل بدأ المنفيون حياة جديدة. كان وضعهم الاجتماعي مرضيًا تمامًا. كانوا يعيشون بشكل رئيسي في المدن ويتمتعون بجميع حقوق المواطنين ، على الرغم من اختلافهم عن الشعوب الأخرى في عقيدتهم. لم تهتم السلطات المحلية بهذا الأمر ، لأن الإمبراطورية العملاقة ضمت شعوبًا عديدة من ديانات مختلفة ، وأعطت السلطات لكل شعب استقلالية معينة في التعامل مع الشؤون الداخلية ، والرضا بالضرائب التي يدفعها رعاياهم بناء على طلب الملك.

أمر نبوخذ نصر بمحاكمة أبناء الشخصيات المرموقة التي تمثل أممًا مختلفة ، بما في ذلك أبناء الأرستقراطيين اليهود ، لكي يدرسوا في المحكمة لمدة ثلاث سنوات ويصبحون في المستقبل شخصيات رفيعة في حكومته. لذلك بدأ أربعة شبان يهود - دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا - في تربيتهم في البلاط الملكي. بأمر من الأعلى ، أحضر لهم الخادم الملكي طعامًا ونبيذًا من المائدة الملكية ، لكن الشباب لم يرغبوا في أن يتنجسوا بالطعام غير النظيف ويشربوا نبيذًا غير كوشير وطلبوا إعطاؤهم الخضار والماء فقط. خاف الخادم الملكي من مخالفة الأمر ، فوافق على إعطاء الشباب الطعام الذي يحتاجونه لمدة عشرة أيام فقط. عندما مرت هذه الأيام ، رأى الخادم الملكي أن الشباب يتمتعون بصحة جيدة تمامًا ، وافق على الاستمرار في إطعامهم طعام الكوشر فقط. بعد ثلاث سنوات ، بعد انتهاء فترة التعليم ، تم إحضار الشباب اليهود إلى نبوخذ نصر ، وقد أحبهم كثيرًا. لكن دانيال نال استحسانًا خاصًا من الملك بعد أن فسر حلم نبوخذ نصر. رأى الملك في المنام صنمًا ضخمًا يقف على رجليه ، وهما من الحديد والبعض من الطين. ثم نزل حجر من الجبل وضرب رجلي الصنم وكسرهما. نسي الملك حلمه في الصباح وطالب حكماء بابل بتذكيره بهذا الحلم وحلها. لا أحد منهم يمكن أن يفعل ذلك. وكشف تعالى لدانيال الحلم نفسه وتفسيره. كان يتألف من حقيقة أن مملكة ما ستعارض أخرى ، وبعد الحروب المدمرة ، ستنشأ مملكة جديدة ستبقى إلى الأبد.

واقتناعا منه بقدرات دانيال الاستثنائية ، رفعه نبوخذ نصر فوق جميع وزرائه. ثم حصل ثلاثة من رفاقه على مناصب عليا.

وادي دورا

تخيل نبوخذ نصر ، وهو مخمورا بانتصاراته التي لا تعد ولا تحصى ، نفسه على أنه إله كان من المفترض أن يمنح أسمى درجات التكريم. انطلاقا من هذا الشعور ، أقام صنمًا ذهبيًا ضخمًا في وادي دور وأمر كل من يعيش في أراضي الإمبراطورية البابلية أن ينحني له ، ومن يرفض ذلك سيموت في لهيب أتون مشتعل.

قام ممثلو جميع الشعوب التي تعيش في بابل بتنفيذ أوامر الملك وسجدوا للمعبود. فقط حننيا وميشائيل وعزريا ، أحفاد العائلات اليهودية النبيلة الذين كانوا في خدمة نبوخذ نصر ، لم يطيعوا الأمر. بشجاعة كبيرة وبر ذاتي ، وقفوا مستقيمين ، لا يريدون عبادة الصنم ، مستعدين للموت باسم الإله الواحد. بأمر من الملك ، تم إلقاءهم في أتون مشتعل ، حيث حدثت لهم معجزة عظيمة: خرجوا سالمين. لقد تركت هذه المعجزة انطباعًا كبيرًا لدى نبوخذ نصر ووجهاءه ، فقد أدركوا على الفور عظمة الإله الحقيقي ، ونهوا ، تحت وطأة الموت ، عن التجديف عليه. لقد أصبحت هذه الحادثة رمزًا لإخلاص اليهود النكران لله تعالى وتورته ، لذلك نصلي في زمن المحن: "من استجاب لنداءات حننيا وميشائيل وعزريا ، الذي دعا إليه من عند الله. سوف يجيبنا الفرن الناري ".

بعد هذه المعجزة ، مجد نبوخذ نصر حننيا وميشائيل وعزريا وبدأ في معاملة الشعب اليهودي باحترام أكبر.

أعيد طبعها بإذن من شفوت عامي

قم بمشاركة هذه الصفحة مع أصدقائك والعائلة:

في تواصل مع

كانت الدولة التي تم أسر اليهود إليها عبارة عن سهل منخفض واسع محاط بين نهري دجلة والفرات. هنا ، بدلاً من جبالهم الخلابة الأصلية ، رأى الأسرى أمامهم حقولًا لا حدود لها تعبرها قنوات اصطناعية ، من بينها مدن ضخمة منتشرة مع أبراج عملاقة ترتفع فوقها - الزقورات.

بابل - عاصمة المملكة ، كانت في ذلك الوقت أعظم وأغنى مدينة في العالم. تم تزيينه بالعديد من المعابد والقصور التي توقف الأسرى أمامها بدهشة غبية. تستوعب بابل مليون نسمة ، وكانت محاطة بخط مزدوج من جدران القلعة السميكة لدرجة أن عربة بأربعة أحصنة يمكن أن تسير بحرية على طولها. أكثر من ستمائة برج كان يحرس سلام سكان العاصمة. من بوابة عشتار المنحوتة الرائعة شارع عريض بجدران مزينة بنقوش بارزة من الأسود يقودها. في وسط المدينة كانت واحدة من عجائب الدنيا السبع القديمة - حدائق بابل المعلقة ، وتقع على تراسات مدعمة بأقواس من الطوب. كان أعظم مزار معبد الإله البابلي مردوخ. بالقرب منه ، ارتفع الزقورة عالياً في السماء - برج من سبع طبقات تم بناؤه في الألفية الثالثة قبل الميلاد. في قمته ، تلمع البلاط الأزرق لمعبد صغير في أشعة الشمس ، حيث عاش إلههم مردوخ ، وفقًا لاعتقاد البابليين.

على المنفيين اليهود ، الذين تم نقلهم من بلدة أورشليم الريفية الصغيرة إلى أعماق العالم الكبير ، تركت بابل انطباعًا مذهلاً ومرعبًا. تم وضع الأسرى في البداية في المعسكرات وعملوا في مدينة بابل نفسها ، في البناء على العقارات الملكية ، وفي بناء قنوات الري. مع مرور الوقت ، وخاصة بعد وفاة نبوخذ نصر ، بدأوا في استعادة حريتهم الشخصية. استقروا في ضواحي العاصمة ، وعملوا في البستنة وزراعة الخضار. انخرط الكثيرون في التجارة وجمعوا ثروات كبيرة ، لأن بابل في ذلك الوقت كانت أهم مركز للتجارة الدولية. أصبح بعض اليهود من أقطاب المال. شغل آخرون مناصب رئيسية في جهاز الدولة وفي الديوان الملكي. بعد أن سقطوا في دوامة الحياة البابلية ، اندمج بعض اليهود ونسوا وطنهم. لكن بالنسبة لغالبية الناس ، ظلت ذاكرة القدس مقدسة. غالبًا ما جلسوا معًا في مكان ما على القنوات - "أنهار بابل" هذه - وغنوا ، مليئين بالحنين إلى الوطن ، أغانٍ حزينة. أعرب الشاعر الديني صاحب المزمور 136 عن مشاعره على النحو التالي: "على أنهار بابل جلسنا هناك وبكينا عندما تذكرنا صهيون ... إذا نسيتك يا أورشليم ، انساني يدي اليمنى ؛ ألصق لساني في حلقي ، إذا لم أذكرك ، إذا لم أضع القدس على رأس فرحتي ". ().

في حين أن سكان إسرائيل ، الذين طردهم الآشوريون عام 721 ، تبعثروا واختفوا في نهاية المطاف دون أي أثر في بحر شعوب آسيا ، استقر اليهود معًا في المدن والبلدات ، واحتفلوا بعاداتهم القديمة ، واحتفلوا بالسبت. وجميع الأعياد الدينية الأخرى ، وبما أنه لم يكن لديهم معبد ، فقد اجتمعوا في بيوت الكهنة للصلاة المشتركة. كانت هذه المصليات المنزلية الخاصة هي أجنة المعابد اليهودية في المستقبل. في هذا الوقت ، ظهر العلماء والكتبة بين اليهود ، الذين جمعوا ونظموا التراث الروحي للناس. تمكن المنفيون من إخراج بعض مخطوطات الكتاب المقدس من معبد القدس المحترق ، ولكن كان لا بد من تدوين الكثير من المواد التاريخية مرة أخرى ، باستخدام التقليد الشفوي. وهكذا ، تمت استعادة نصوص الكتاب المقدس وخلقه ، ووضع اللمسات الأخيرة عليه بعد عودته إلى وطنه.

هنا ، في الأسر ، تحت وطأة الاختبار الذي حل باليهود وبعيدًا عن أرض الميعاد ، أيقظوا التوبة أكثر من أي وقت مضى عن خطاياهم السابقة ، ونتيجة لذلك تعزز الإيمان بإله عادل ورحيم. وللحفاظ على الإيمان بين اليهود الأسرى ولتعزيةهم ، أرسل الرب الأنبياء. كان حزقيال ودانيال على وجه الخصوص من الأنبياء البارزين في السبي البابلي.

النبي حزقيال

كان حزقيال نبيًا وكاهنًا. قضى شبابه في يهودا. ولما بلغ من العمر خمسة وعشرين سنة ، في سنة 597 ، أي قبل دمار أورشليم بإحدى عشرة سنة ، أُسر في بابل مع الملك يهوياقيم ، وعاش هناك بين المستوطنين عند نهر خابور. دعى الكاهن حزقيال للتنبؤ في السنة الخامسة من إقامته في السبي البابلي. في نفس الوقت ، أظهر الرب لمختاره الرؤية التالية.

رأى حزقيال في سحابة لامعة ما يشبه أربعة حيوانات ، لكل منها أربعة أجنحة وأربعة وجوه: رجل وأسد وعجل ونسر. تحت كل حيوان كانت هناك عجلة واحدة ذات حواف عالية مرصعة بالعيون. فوق رؤوسهم قبو من الكريستال ، وعلى القبو عرش. جلس الرب على العرش في صورة رجل. من هذا العرش ، دعا الرب حزقيال إلى الخدمة النبوية وأعطاه درجًا مكتوبًا عليه: "البكاء والأنين والحزن". أكل النبي هذا الدرج وشعر بحلاوة في فمه كالعسل. كانت هذه الكلمات ، المكتوبة على لفافة ، موضوع عظة النبي حزقيال الاتهامية. مثل هذا المصير سيصيب الشعب المختار لأنهم نسوا إلههم ويعبدون آلهة أجنبية. تنبأ حزقيال ، مثل معاصره النبي إرميا ، لليهود بتدمير أورشليم وحثهم على الخضوع لإرادة الله. من بلد بعيد في الأسر ، صور الاستيلاء على القدس وتدميرها بمثل هذه التفاصيل ، كما لو كان قد رآها كلها بأم عينيه. لكن النبي لا يدين اليهود فقط ، بل يواسي ويشجع إخوته الأسرى. يقنعهم أن الشعب اليهودي ، على الرغم من عقاب الله الشديد ، سيظل مختارًا من الله. من خلال آلامه ، يجب تطهيره من الخطايا ، ومن ثم يتمم المهمة الموكلة إليه ، والتي تتمثل في نشر الإيمان بالله الحقيقي بين العالم الوثني.

منذ أن كان على الشعب اليهودي أن يقوم بمثل هذه المهمة التاريخية ، تنبأ الرسول بموت كل مضطهديهم وعودة اليهود من السبي إلى وطنهم. بمجرد أن أخبر المؤمنين أن الرب قد نقله إلى المستقبل ، أعاد أورشليم. أخذه رجل غامض حول المدينة وحول فناء المعبد الذي أعيد بناؤه حديثًا ، وأمره الرب أن ينظر بعناية ويحفظه ، حتى يتمكن لاحقًا من إخبار مواطنيه في بابل بالتفصيل. وهكذا ، دعم حزقيال روح المنفيين ، وتنبأ بأنهم سيعودون إلى أرض آبائهم وسيصبح سليل داود - المسيح مخلص العالم () ملكهم.

تم تصوير بعض نبوءات حزقيال بشكل رمزي. لذلك ، على سبيل المثال ، الاستعادة المستقبلية لمملكة يهوذا وقيامة الأموات القادمة ، يصور النبي تحت ستار حقل مليء بالعظام البشرية. هذه العظام ، تحت تأثير روح الله ، لبست بالجسد وتدب في الحياة (). يصور حزقيال التعليم الخلاصي للمسيح الآتي تحت ستار ينبوع يتدفق من الهيكل ، تتدفق مياهه إلى البحر الميت وتنشط البلاد بأكملها ().

لم يعش النبي ليرى تلك الساعة السعيدة عندما عاد اليهود من السبي وأعادوا بناء عاصمتهم وهيكلهم. يقول التقليد أن النبي العظيم قتل على يد نبيل يهودي لأن حزقيال اتهمه بجرأة بعبادة الأصنام. لمدة اثنين وعشرين عامًا ، قام حزقيال بخدمة نبوية صعبة وترك وراءه كتابًا لبنيان معاصريه وأحفاده في المستقبل.

النبي دانيال

النبي العظيم الآخر الذي عاش أثناء السبي البابلي وحافظ على إيمانه بالله الحقيقي بين اليهود هو دانيال ، الذي جاء من عائلة ملكية وتم نقله إلى السبي البابلي عندما كان صبيًا. في الأسر ، بناءً على طلب الملك نبوخذ نصر ، تم اختيار دانيال مع بعض الفتيان الأسرى الآخرين من أفضل العائلات اليهودية للخدمة في البلاط الملكي. أمر الملك بتربيتهم في بلاطه ، وقام بتدريس مختلف العلوم واللغة الكلدانية. أمرهم بإعطاء الطعام من مائدته. وكان من بين المختارين ثلاثة من أصدقاء دانيال: حنانيا وعزريا وميشائيل. كان دانيال وأصدقاؤه الثلاثة يؤمنون بشدة بالله الحقيقي ، ولم يرغبوا في تناول الطعام الملكي حتى لا يأكلوا أي شيء حرمته شريعة موسى ، وطلبوا من معلمهم الخصي أن يعطهم فقط الخبز والخضروات. . لم يوافق المعلم ، لأنه كان يخشى أن يفقدوا وزنهم ، ويعاقبه الملك. لكن دانيال توسل إليه لإجراء اختبار في غضون عشرة أيام. وبعد مرور عشرة أيام ، اتضح أن دانيال وأصدقاؤه لم يفقدوا وزنهم فحسب ، بل أصبحوا أكثر اكتمالاً وصحة وجمالاً من رفاقهم. بعد ذلك ، لم يعودوا مجبرين على تناول الطعام الملكي. لمثل هذا التقيد الصارم بالناموس - من أجل الإمساك (الصوم) والتقوى ، كافأ الله هؤلاء الشباب بقدرات جيدة ونجاح في التدريس. في الاختبار ، تبين أنهم أذكى وأفضل من غيرهم وتلقوا مناصب كبيرة في الديوان الملكي. كما أعطى الله دانيال القدرة على تفسير الأحلام ، كما فعل يوسف ذات مرة. كان هذا تمجيد الشباب اليهود لمصلحة اليهود الأسرى. أعطيت الفرصة للشباب المتدينين لحماية اليهود من الظلم وتحسين حياتهم في الاسر. بالإضافة إلى ذلك ، تمكن العديد من الوثنيين من خلالهم من معرفة الله وتمجيده.

بمجرد أن رأى نبوخذ نصر حلمًا غير عادي ، لكن عندما استيقظ في الصباح ، لم يستطع تذكره. هذا الحلم أزعج الملك بشدة. استدعى كل الحكماء والكهان وأمرهم بتذكيره بالحلم وشرح معناه. لكنهم لم يتمكنوا من القيام بذلك وأجابوا: "لا يوجد شخص على وجه الأرض يمكنه فتح هذه القضية للملك ..." (). كان نبوخذ نصر غاضبًا وأراد أن يقتل كل الحكماء. ثم توسل دانيال إلى الملك أن يمنحه بعض الوقت وشرح الحلم. عند عودته إلى المنزل ، صلى دانيال بحرارة إلى الله ليكشف له هذا السر. في رؤيا ليلية ، كشف الرب له حلم نبوخذ نصر ومعناه. في الصباح التالي ، وقف دانيال أمام نبوخذ نصر وقال: "أيها الملك! عندما ذهبت إلى الفراش ، فكرت في ما سيحدث بعدك. وهكذا ، رأيت في المنام صنمًا ضخمًا: لقد وقف متألقًا وكان مظهره فظيعًا. كان لهذه الصورة رأس من ذهب خالص ، وصدر وذراع من الفضة ، وبطن وفخذان من نحاس ، وأرجل من حديد ، وأخمص القدمين جزء منها من حديد ، وبعضها من خزف. ثم رأيت كيف انطلق حجر من الجبل نفسه ، دون مساعدة أيدي بشر ، وضرب أقدام الصنم وكسرهما ، ثم انهار الصنم كله وتحول إلى غبار ، وازداد هذا الحجر كثيرًا حتى غطى. الأرض كلها - هنا الملك ، حلمك! "

وتابع دانيال: "هذا الحلم يعني ما يلي: أنت ملك الملوك ، الذي أعطاك إله السماء المملكة والقوة والمجد ... وأنت تتسلط على الأمم الأخرى. مملكتك هي رأس معبود ذهبي. بعدك ، سيأتي آخر - مملكة فضية ، ستكون أقل من مملكتك. ثم تأتي المملكة الثالثة ، مملكة النحاس ، فتتسلط على كل الأرض. تكون المملكة الرابعة قوية كالحديد. في أيام المملكة الأخيرة ، سيؤسس إله السماء مملكة أبدية لن يتم تسليمها إلى أي شعب ، ولكنها ستسحق كل ممالك الأرض وتنتشر في جميع أنحاء العالم إلى الأبد. لذلك سمح الله العظيم للملك بمعرفة ما سيحدث بعد كل شيء.

بعد الاستماع إلى كل شيء ، قام الملك نبوخذ نصر وسجد للنبي دانيال على الأرض ، وقال: "إن إلهكم هو إله الآلهة ورب الملوك ..." (). بعد ذلك ، عين نبوخذ نصر دانيال رئيسًا لمنطقة بابل والشيخ على كل حكماء بابل ، وعين أصدقائه الثلاثة - حنانيا وعزريا وميشائيل - حكاما على بلاد بابل.

تحققت نبوات دانيال النبي بالضبط. بعد المملكة البابلية ، اتبعت ثلاث ممالك عالمية أخرى واحدة تلو الأخرى: المتوسط ​​الفارسي ، المقدوني ، أو اليوناني ، والروماني ، وكل منها يمتلك الشعب اليهودي.

في زمن المملكة الرومانية ، جاء المسيح ، مخلص العالم ، إلى الأرض وأسس ملكوته الأبدي الشامل - المقدس. الجبل الذي سقط منه الحجر يعني السيدة العذراء مريم ، والحجر يعني المسيح وملكوته الأبدي.

أصدقاء النبي دانيال في أتون بابل

سرعان ما خضع أصدقاء النبي دانيال - حنانيا وعزريا وميشائيل لاختبار عظيم في إيمانهم. وضع الملك نبوخذ نصر في حقل دير قرب مدينة بابل صنمًا ذهبيًا كبيرًا. اجتمع جميع العظماء والنبلاء في المملكة البابلية لافتتاحها. وأُعلن أن الجميع ما أن سمعوا صوت البوق والآلات الموسيقية سقطوا على الأرض وسجدوا للصورة ؛ ان لم يعمل احد بأمر الملك يلقى به في أتون النار.

وهكذا ، عندما سمع صوت البوق ، سقط جميع المجتمعين على الأرض - فقط ثلاثة من أصدقاء دانيال وقفوا بثبات أمام الصنم. أمر الملك الغاضب بإشعال النار في الفرن وإلقاء الشبان اليهود الثلاثة فيه. كانت الشعلة قوية لدرجة أن الجنود الذين ألقوا المحكوم عليهم في الأتون سقطوا قتلى. أما حنانيا وعزريا وميشائيل فلم يصاب بأذى ، لأن الرب أرسل ملاكه ليحميهم من اللهيب. وهم في وسط النار غنوا ترنيمة التسبيح لتمجيد الرب. فاجأت هذه المعجزة الملك وأمر الشبان الثلاثة بالخروج من الأتون المحترق. عندما خرجوا ، اتضح أن النار لم تلمسهم ، حتى ملابسهم وشعرهم لم يحترق. فلما رأى نبوخذ نصر هذه المعجزة قال: "تبارك الله ... الذي أرسل ملاكه وسلم عبيده الذين اتكلوا عليه"(). ونهى الملك تحت وطأة الموت أن يجدف جميع رعاياه على اسم إله إسرائيل.

أسريذكر تاريخ اليهود 3 أسر كبيرة: الآشورية والبابلية والرومانية.

1. وقع الأسر الآشوري على أسباط إسرائيل العشرة. نظرًا لكونها أكثر بعدًا عن ملاذ (هيكل) يهوه ، وأكثر عرضة للهجوم ، لتأثير القوى الوثنية المحيطة ، وحكمها سلسلة كاملة من الملوك الكفار ، فقد تلقت مملكة إسرائيل الانتقام المناسب لها في وقت مبكر. بعد وقت قصير من حصول الملك الآشوري فول (حوالي 770 قبل الميلاد) على جزية كبيرة (وأعطاها) ، جاء Feglaffellassar (حوالي 740 قبل الميلاد) وأخذ الشعب من أرض نفتالي إلى السبي والجليل وجلعاد ومدن أخرى (،) ؛ أخيرًا جاء شلمنصر ، واحتل السامرة عام 721 وأخذ ما تبقى من القبائل العشر إلى بلاد آشور وميديا ​​().

2. السبي البابلي. بعد عهد التقوى حزقيا وبعد حملة سنحاريب الفاشلة ، سرعان ما انهارت مملكة يهوذا. عبادة الأصنام وفساد الأخلاق والسياسات غير النزيهة أدت بالناس إلى القصاص الواجب. عندما تدخل الملك يوشيا في الصراع بين القوى العالمية الممثلة بنكو ونبوخذ نصر ووقع تحت حكم مجدون ، سقطت بلاده تحت حكم مصر حتى معركة كركميس (حوالي 606 قبل الميلاد) ، والتي ظل فيها نبوخذ نصر منتصرًا. بعد هذه المعركة ، بدأ السبي البابلي لمدة سبعين عامًا ، والذي استمر حتى عام 536 قبل الميلاد. تبعت هجرة واحدة إلى بابل أخرى: الأولى كانت في السنة الثالثة من حكم يهوياقيم (وأعطت) ، والثانية كانت في السنة الحادية عشرة من حكمه (وأعطيت) ، والثالثة كانت في عهد يكنيا (وأعطيت). ) ، عندما تم نقل Jeconiah نفسه ، مع 10000 من النبلاء وآلاف الجنود والحرفيين إلى بابل (قارن): الرابع أعقب سقوط القدس في 588 قبل الميلاد. (، ،) ، والخامس - خمس سنوات بعد الرابعة (). كل الناس الذين كانوا لائقين بطريقة ما تم أسرهم. "لم يترك سوى عدد قليل من فقراء الأرض من قبل رؤساء الحراس الشخصيين في الكروم والحرث" (). لا نعرف إلا القليل عن وضع اليهود في الأسر. على ما يبدو ، لم يتم معاملتهم كسجناء ، ولكن بالأحرى كمهاجرين ، وهو ما يظهر من رسالة إرميا إليهم (ودال). في هذه الرسالة ، نصحهم ببناء منازل وزراعة الحدائق والزواج والصلاة من أجل رفاهية الأرض البابلية. حتى أن بعض المستوطنين ، مثل دانيال ، شغلوا مناصب رفيعة هناك. دينياً ، مُنحوا الحرية ، بالطبع ، كان بإمكانهم فقط الاجتماع للصلاة وقراءة كلمة الله ، حيث لا يمكن تقديم الذبائح في أي مكان إلا في هيكل أورشليم. في فكر صهيون ، ظهرت الدموع في عيونهم ، كما يتضح من ذلك. لكنهم لم يخلوا من العزاء والتشجيع من الأنبياء ، حزقيال وإرميا ، الذين تحدثوا بينهم في ذلك الوقت. ومع ذلك ، انغمس الكثير منهم في رذائل مختلفة () وأمالوا قلوبهم إلى خطب الأنبياء الكذبة ().

انتهى السبي البابلي بعد عامين من سقوط بابل ، عام 538 ق.م ، عندما قورش عام 536 ق.م. أصدر أمره (). بدأ الناس في العودة إلى وطنهم في مجموعات منفصلة. تمت أول هجرة العودة مباشرة بعد الإذن ، تحت قيادة زربابل ؛ أولئك الذين عادوا كانوا 42360 شخصًا ، دون احتساب العبيد والعبيد (وأعطاهم) ؛ حدثت الهجرة الكبرى الثانية في وقت لاحق ، تحت قيادة عزرا ().

مسألة ما إذا كانت أسباط إسرائيل العشرة قد عادت من الأسر ، أو بقيت هناك ، يتم تحديدها بشكل مختلف. وفقًا لمعلومات من البعض يعتقد أنه من بين أولئك الذين عادوا من سبط يهوذا وبنيامين ، تحت قيادة زربابل ، كان هناك الكثير من الأسباط الأخرى. "بدأ كل إسرائيل يسكنون في مدنهم" (). وعندما احتفل عزرا بعيد الفصح ، عند عودته من السبي ، ذبح 12 تيسًا كذبيحة خطية عن كل بيت إسرائيل حسب عدد الأسباط (،). نجت بقايا من الأسباط العشرة حتى أيام العهد الجديد. يمكن رؤية هذا ، على سبيل المثال ، من الرسالة القائلة بأن النبية حنة كانت من سبط أشير (). تجمع اليهود الذين كانوا حاضرين في عيد العنصرة من كل أمة تحت السماء () ؛ تطبيق. يكتب يعقوب رسالته إلى 12 قبيلة ().

ومن المعترض عليه أن القبائل العشر لم تعد كاملة ، بل جزئياً فقط. هؤلاء اليهود الذين عادوا تحت قيادة زربابل وعزرا جاءوا من بابل (،) ؛ وإذا كان بينهم الإسرائيليون من الأسباط الشمالية ، فإن هذا لا يحل مسألة ما إذا كان أولئك الذين تم اقتيادهم إلى أشور قد عادوا أيضًا: لأنه عندما تم اقتياد سكان مملكة يهوذا إلى بابل ، ربما كانت هناك مجموعات. من الأسباط الشمالية بينهم ، منذ ذلك الحين ، يُرى أن بني إسرائيل من سبط بنيامين وأفرايم ومنسى عاشوا في أورشليم بعد بداية السبي الأشوري. ذهبوا مع اليهود إلى بابل ورجعوا معهم من هناك. - ولكن أين هي 10 أسباط إسرائيل التي تم نقلها إلى أشور ومايديا؟ يقترح بعض الباحثين أن أحفادهم هم هنود أمريكا الشمالية ، والبعض الآخر يبحث عنهم بين النساطرة في بلاد فارس. وجهة النظر الجديدة التي يدافع عنها ما يسمى الأنجلو-إسرائيليين هي أن الإنجليز هم من نسل 10 قبائل وورثة الوعد.

بدون شك ، اندمج العديد من اليهود الذين يعيشون في الأسر تدريجياً مع السكان الوثنيين. احتفظ بعضهم بخصائصهم الوطنية ، ولم يعودوا إلى ديارهم: فيما بعد وُجدوا تحت اسم "المتواجدون في التشتت" ؛ في وسطهم ، ولدت المجتمعات المسيحية الأولى.

3. كان السبي الأخير لليهود في 70 ، بعد أن رفضوا المسيح ورفضوا الإنجيل ، أفظع ما على الإطلاق. وفقًا لجوزيفوس فلافيوس ، أثناء حصار القدس ، قتل تيتوس ما يصل إلى مليون شخص. وتم ترحيل حوالي 100.000 إلى الإمبراطورية الرومانية ، حيث سفكوا دمائهم في ألعاب المصارعة ، وعانوا من العبودية ، وهم قابعون تحت نير المنتصرين. منذ ذلك الحين ، عاش الشعب اليهودي بدون ملك ، بدون مذبح وبدون تضحيات ().