L'homme a été soumis à la mort, mais même dans ce cas, Dieu lui a fait une grande faveur, précisément parce qu'il ne l'a pas laissé rester éternellement dans le péché. Dieu a expulsé une personne du paradis, comme si elle était en exil, afin qu'une personne puisse laver son péché dans un certain temps et, après avoir été instruite par la punition, soit de nouveau renvoyée au paradis. Si un défaut est trouvé dans un vase qui vient d'être fait, il est coulé ou refait pour qu'il devienne neuf et entier ; ainsi en est-il d'un homme dans la mort. C'est pourquoi il est écrasé par sa force, de sorte qu'au moment de la résurrection il apparaîtra sain, c'est-à-dire pur, juste et immortel.
Saint Grégoire de Nysse :
Après sa chute, le premier homme a vécu plusieurs centaines d'années. Mais Dieu n'a pas menti lorsqu'il a dit : "le jour où vous en mangerez, vous mourrez" (Genèse 2:17), car parce qu'un homme est tombé loin de la vraie vie, la sentence de mort a été exécutée contre lui le le même jour, et quelques années plus tard, la mort corporelle a également frappé Adam.
Saint Jean Chrysostome :
Pour le péché, le Seigneur a établi la mort avec bienveillance, Adam est expulsé du paradis, afin qu'il n'ose plus toucher à l'arbre qui soutient constamment la vie, et ne pèche sans cesse. Cela signifie que l'expulsion du paradis est plus une question de soin de Dieu pour une personne que de colère.
Bien que les ancêtres aient vécu encore de nombreuses années, mais dès qu'ils ont appris qu'ils: "tu es poussière et tu retourneras à la poussière" (Gen. 3, 19), sont devenus mortels, et depuis lors, on pourrait dire qu'ils sont morts . En ce sens, il est dit dans l'Ecriture: "le jour où vous en mangerez, vous mourrez de mort" (Gen. 2, 17), c'est-à-dire que vous entendrez le verdict que désormais vous êtes déjà mortel .
Saint Cyrille d'Alexandrie :
Par la mort, le Législateur arrête la propagation du péché et, dans le châtiment même, manifeste la philanthropie. Puisqu'il, en donnant le commandement, a lié la mort à son crime, et puisque le criminel est tombé sous ce châtiment, il s'arrange pour que le châtiment même serve au salut. Car la mort détruit notre nature animale et ainsi, d'une part, arrête l'action du mal, et d'autre part, elle sauve une personne des maladies, la libère du travail, arrête ses chagrins et ses soucis, et met fin à la souffrance. C'est avec une telle philanthropie que le juge a dissous la peine elle-même.
Rev. Ephraïm le Syrien :
Vous avez raccourci la durée de notre vie; sa durée la plus longue est de soixante-dix ans. Mais nous péchons contre toi soixante-dix fois sept fois. Dans la miséricorde Tu as abrégé nos jours afin que la série de nos péchés ne s'allonge pas.
La chute a changé à la fois l'âme et le corps d'une personne... La chute était aussi la mort pour eux... la mort n'est que la séparation de l'âme du corps, auparavant déjà mortifié par le retrait d'eux de la Vraie Vie, Dieu.
La mort est un grand mystère. Elle est la naissance d'une personne de la vie temporelle terrestre à l'éternité.
Et le corps continue d'exister, même si nous voyons qu'il est détruit et se transforme en la terre d'où il a été tiré ; il continue d'exister dans sa corruption même, il continue d'exister dans la corruption, comme une semence dans la terre.
La mort coupe et déchire douloureusement une personne en deux parties qui la composent, et après la mort, il n'y a plus de personne : son âme existe séparément et son corps existe séparément.
Au sens propre, la séparation de l'âme du corps n'est pas la mort, ce n'est qu'une conséquence de la mort. Il est la mort incomparablement plus terrible ! Il y a la mort - le commencement et la source de toutes les maladies humaines: à la fois spirituelles et corporelles, et une maladie féroce, que nous appelons exclusivement la mort.
L'heure de l'exode
Rev. Ephraïm le Syrien :Ne savez-vous pas, mes frères, à quelles craintes et à quelles souffrances nous sommes soumis à l'heure de notre départ de cette vie, lorsque l'âme est séparée du corps ?.. Les bons Anges et l'Armée Céleste viennent à l'âme, ainsi que tous ... les forces opposées et les princes des ténèbres. Tous deux veulent prendre l'âme ou lui assigner une place. Si l'âme a acquis ici de bonnes qualités, a mené une vie honnête et était vertueuse, alors le jour de son départ, ces vertus, qu'elle a acquises ici, deviennent de bons anges qui l'entourent et ne permettent à aucune force opposée de la toucher. Dans la joie et l'allégresse avec les saints anges, ils la prennent et l'emmènent au Christ, le Seigneur et Roi de gloire, et l'adorent avec elle et avec toutes les puissances célestes. Enfin, l'âme est emmenée dans un lieu de repos, de joie inexprimable, de lumière éternelle, où il n'y a pas de chagrin, pas de soupirs, pas de larmes, pas de soucis, où il y a la vie immortelle et la joie éternelle dans le Royaume des Cieux avec tous les autres qui plaisent à Dieu. Si l'âme de ce monde a vécu honteusement, se livrant aux passions du déshonneur et se laissant emporter par les plaisirs charnels et la vanité de ce monde, alors au jour de son exode, les passions et les plaisirs qu'elle a acquis dans cette vie deviennent rusés démons et entourez la pauvre âme, et ne leur permettez pas de l'approcher des anges de Dieu; mais avec les forces opposées, les princes des ténèbres, ils la prennent, pitoyable, versant des larmes, abattue et en deuil, et l'emmènent dans des lieux sombres, sombres et tristes, où les pécheurs attendent le jour du Jugement et des tourments éternels, quand le diable sera précipité avec ses anges.
Grande est la peur à l'heure de la mort, quand l'âme est séparée du corps avec horreur et douleur, car à cette heure l'âme verra ses actions, bonnes et mauvaises, faites par elle jour et nuit. Les anges s'empresseront de le déraciner, et l'âme, voyant ses actes, a peur de quitter le corps. L'âme d'un pécheur avec peur est séparée du corps, en tremblant, elle va se tenir devant le siège du jugement immortel. Forcée de quitter le corps, regardant ses actes, elle dit avec peur: "Donnez-moi au moins une heure de temps ..." Ses actes, après s'être rassemblés, répondent à l'âme: "Tu nous as créés, nous irons à Dieu avec vous."
La douleur de la repentance du pécheur à la mort dépasse même la peur de la mort et de la séparation.
Le jour viendra, frères, le jour viendra sûrement et ne nous échappera pas, où un homme quittera tout et tout le monde et ira seul, abandonné de tous, honteux, nu, sans défense, sans intercesseur, sans préparation, sans réplique, si seulement ce jour le surprend dans l'insouciance : « un jour où il n'attend pas, et à une heure où il ne pense pas » (Mt 24, 50), où il s'amuse, collectionne des trésors, et se délecte. Car soudain une heure viendra - et tout finira; un peu de fièvre - et tout se transformera en vanité et vanité; une nuit profonde, sombre et douloureuse - et une personne ira comme un accusé, où elle emmènera celui qui l'a emmené ... alors vous aurez besoin de beaucoup, homme, guides, beaucoup de prières, beaucoup d'aides à l'heure de la séparation de l'âme. Alors la peur est grande, le tremblement est grand, le mystère est grand, le bouleversement pour le corps lors de la transition vers un autre monde est grand. Car si sur terre, alors que nous nous déplaçons d'un pays à l'autre, nous avons besoin de quelqu'un pour montrer le chemin et de chefs, alors ils seront d'autant plus nécessaires lorsque nous passerons dans des âges sans limites dont personne ne revient. Je le répète : vous avez besoin de beaucoup d'aides à cette heure. C'est notre heure, et non celle de quelqu'un d'autre, notre chemin, notre heure, et une heure terrible ; le nôtre est un pont et il n'y a pas d'autre passage. C'est une fin commune à tous, commune à tous et terrible. Un chemin difficile que tous doivent parcourir; le chemin est étroit et sombre, mais entrons-y tous. C'est une coupe amère et terrible, mais buvons-la tous, et pas une autre. Grand et secret est le mystère de la mort, et personne ne peut l'expliquer. C'est terrible et terrible ce que l'âme éprouve alors, mais aucun de nous ne le sait, sauf ceux qui nous y ont devancés ; sauf pour ceux qui en ont déjà fait l'expérience.
Quand les Puissances souveraines approchent, quand des hôtes terribles viennent, quand les ravisseurs divins ordonnent à l'âme de sortir du corps, quand, nous traînant de force, ils nous conduisent à l'inévitable cour, alors, les voyant, le pauvre homme.. .. tremble, comme d'un tremblement de terre, tout tremble .. Les preneurs divins, ayant pris l'âme, montent dans les airs, où se tiennent les principautés, les autorités et les dirigeants mondiaux des forces opposées. Ce sont nos mauvais accusateurs, terribles publicains, scribes, collectionneurs de tributs ; ils se rencontrent en chemin, décrivent, inspectent et calculent les péchés et écrits de cette personne, les péchés de jeunesse et de vieillesse, volontaires et involontaires, commis par acte, parole, pensée. Grande y est la peur, grand est le tremblement de la pauvre âme, souffrance indescriptible, qu'elle subit alors de la multitude innombrable des ténèbres entourant ses ennemis, la calomniant pour l'empêcher de monter au Ciel, s'installer à la lumière du vivant, entrant dans le Pays de la Vie. Mais les saints anges, ayant pris l'âme, l'emmènent.
Saint Tikhon de Zadonsk :
La mort ne laisse personne, et plus nous vivons longtemps, plus elle est proche de nous. Cette limite de Dieu nous est à la fois inconnue et très terrible, Inconnue, car la mort arrache indistinctement vieux et jeunes, nourrissons et adolescents, prêts et non préparés, justes et pécheurs. Terrible, car d'ici commence une éternité sans fin, incessante, toujours durable. D'ici nous partons soit vers la béatitude éternelle, soit vers le tourment éternel ; "soit dans un lieu de joie, soit dans un lieu de pleurs. De là, nous commençons soit à vivre éternellement, soit à mourir éternellement; soit à régner éternellement au ciel avec Christ et ses saints, soit à souffrir éternellement en enfer avec Satan et ses anges.
Tout comme le comportement d'une personne charnelle et spirituelle est différent et la vie est inégale, la mort n'est pas similaire, et après la mort l'état futur. Pour une personne charnelle, la mort est terrible, mais pour une personne spirituelle, elle est paisible ; la mort est triste pour une personne charnelle, mais joyeuse pour une personne spirituelle ; La mort est douloureuse pour l'homme charnel, mais douce pour l'homme spirituel. L'homme charnel, mourant temporairement, meurt pour toujours : "Les pensées de la chair sont la mort", dit le saint apôtre (Rom. 8:6), mais l'homme spirituel passe par cette mort à la Vie éternelle, car la sagesse spirituelle est vie et vie. la paix... - l'enfer, l'enfer, mais le Ciel spirituel sera une demeure. Le charnel habite avec le diable et ses anges dans le feu éternel, mais le spirituel avec le Christ, qu'il sert assidûment, dans la joie éternelle. Les deux sont récompensés selon leurs actes, qu'ils ont accomplis dans le corps.
Pour ceux qui cessent de pécher, se repentent, la souffrance et la mort de Christ ne restent pas vaines, mais reçoivent leur fruit, c'est-à-dire la rémission des péchés, la justification, et intercèdent pour la Vie Éternelle ; mais ils n'apportent aucun bénéfice à ceux qui ne se repentent pas, mais à ceux qui restent dans les péchés, et donc, à cause de leur vie impénitente, ils sont en vain. Et le Sang du Christ pour tous, y compris ceux qui sont versés pour eux, est versé pour eux, pour ainsi dire, en vain, car son fruit, c'est-à-dire la conversion, la repentance, la vie nouvelle et la rémission des péchés et le salut, est privé en leur. Bien que "Christ soit mort pour tous", selon l'enseignement de l'apôtre (2 Cor. 5:15), la mort de Christ ne sauve que ceux qui se repentent de leurs péchés et croient en Lui, et dans l'impénitent elle ne reçoit pas son salut. fruit. Et ce n'est pas la faute du Christ, "qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité" (1 Tim. 2:4) et "est mort pour tous", mais par la faute de ceux qui ne le font pas. vouloir se repentir et jouir de la mort de Christ.
En qui nous voulons espérer le jour de notre mort, à ce moment-là et maintenant, pendant « le temps de notre vie, nous devons placer tout espoir, y recourir et nous y accrocher. Alors tout nous quittera : l'honneur, la richesse rester dans le monde ; alors la force, la raison, la ruse disparaissent et la sagesse ; alors ni amis, ni frères, ni nos amis ne nous aideront ; tous nous quitteront alors. Seul le Christ, notre Rédempteur, si maintenant nous croyons vraiment en Lui et espérons en Lui, ne nous quittera pas. Il nous sauvera alors ; Il est aux anges « Il ordonnera à son peuple de voyager avec nous, de porter nos âmes dans le sein d'Abraham, et là il nous reposera. À cet unique Aide nous devons maintenant nous attacher par la foi, et sur Lui seul nous plaçons tout notre espoir, et cet espoir ne nous fera pas honte ni au moment de la mort ni après la mort.
Mort du juste
"Pour moi, la vie est Christ, et la mort est un gain" (Philippiens 1:21).
Rev. Ephraïm le Syrien :
Les justes et les saints se réjouissent à l'heure de la mort et de la séparation, ayant devant leurs yeux le grand labeur de leur ascèse, des veillées, des prières, du jeûne et des larmes.
L'âme du juste se réjouit de la mort, car après avoir été séparée du corps, elle veut entrer dans le repos.
Si vous étiez un travailleur acharné, ne vous affligez pas à l'approche de cette bonne migration, car celui qui rentre chez lui avec richesse ne s'afflige pas.
La mort, qui est terrible pour tout le monde et épouvante les mortels, apparaît aux pieux comme une fête.
La mort a peur de s'approcher de celui qui craint Dieu et ne vient alors à lui que lorsqu'elle reçoit l'ordre de séparer son âme du corps.
La mort du juste est la fin de la lutte contre les passions de la chair ; après la mort, les lutteurs sont glorifiés et reçoivent des couronnes victorieuses.
La mort est bonheur pour les saints, joie pour les justes, tristesse pour les pécheurs, désespoir pour les méchants.
Sur ton ordre, Seigneur, l'âme est séparée du corps pour monter dans ce grenier de vie, où tous les saints attendent ton grand jour, espérant que ce jour sera revêtu de gloire et te rendra grâce.
Saint Jean Chrysostome :
Ceux qui s'efforcent soigneusement dans la vertu, s'éloignant de cette vie, pour ainsi dire, sont véritablement libérés de la souffrance et des liens.
Saint Macaire le Grand :
Lorsque l'âme humaine quitte le corps, un grand mystère s'accomplit. Car si elle est coupable de péchés, alors des hordes de démons, d'anges maléfiques et de forces obscures viennent, prennent cette âme et la traînent à leurs côtés. Personne ne devrait s'en étonner, car si une personne, de son vivant, dans ce monde s'est soumise, s'est soumise et a été asservie par lui, alors ne la possédera-t-elle pas encore plus et ne l'asservira-t-elle pas lorsqu'elle quittera ce monde ? Quant à l'autre, la meilleure partie des gens, quelque chose d'autre leur arrive. Avec les saints serviteurs de Dieu, même dans cette vie il y a des anges, les esprits saints les entourent et les gardent ; et quand leurs âmes sont séparées du corps, alors les visages des anges les acceptent dans leur société, dans une vie brillante, et les conduisent ainsi vers le Seigneur.
Bienheureux Augustin :
L'ange gardien doit placer l'âme du juste devant Dieu.
Puisque les chrétiens, après la Croix et la Résurrection du Christ, sont convaincus qu'en mourant (en Christ), ils passent de la mort à la Vie et à la joie de la communion avec le Christ, ils désirent la mort. Car si l'Esprit du Christ est la vie de l'âme, alors à quoi bon ceux qui l'ont reçu pour vivre dans ce monde et ainsi être exclus de la joie qui vient d'être avec le Christ.
Il existe deux types de mort : naturelle et spirituelle. La mort naturelle est commune à tous, comme le dit l'Écriture : « il est réservé aux hommes de mourir une seule fois » (Héb. 9, 27), tandis que la mort spirituelle n'est réservée qu'à ceux qui le veulent, car le Seigneur dit : « celui qui veut me suivre , renie-toi et prends ta croix » (Marc 8:34) ; Il ne force personne, mais dit : « qui veut ». Mais nous voyons qu'un autre ne fera face qu'à une seule mort, naturelle, mais le révérend saint du Christ fera face à deux morts - d'abord spirituelle, puis naturelle. Quelqu'un a bien dit en parlant de la résurrection de Lazare : Le Christ a ramené Lazare à la vie afin qu'une personne qui est née une fois dans le monde apprenne à mourir deux fois, car la mort naturelle ne peut être bonne et pure devant Dieu si elle n'est pas précédée d'une mort spirituelle. décès. Personne ne peut recevoir la Vie éternelle après la mort à moins de s'habituer à mourir à mort. A peine Moïse sortit-il d'Egypte avec le peuple d'Israël sur la route menant à la terre promise que les premiers-nés égyptiens furent mis à mort ; ainsi une personne n'entrera pas dans la Vie Éternelle si elle ne tue pas d'abord les désirs pécheurs en elle-même. Béni soit celui qui a appris à mourir pour le péché et à enterrer ses passions dans un corps mortifié pour le péché avant d'être enterré dans un cercueil.
Souvenez-vous des souffrances des exilés de la ville, de la maison, de la patrie ; tout cela est aussi présent dans notre vie, car la vie est exil, exil, comme le dit le même apôtre : « Nous n'avons ici aucune ville permanente, mais nous cherchons l'avenir » (Héb. 13, 14). Souvenez-vous de la souffrance de la faim, de la soif et de la privation de tout ce qui est nécessaire à l'existence, et tout cela est en abondance dans notre vie, ce qui ressort le mieux des paroles apostoliques : « Jusqu'à présent, nous supportons la faim et la soif, la nudité et les coups, et nous errer » (1 Cor. 4, 11). Car cette vie ne satisfait personne complètement ; la satiété n'est possible qu'au Ciel, comme le dit le psalmiste : « Je me contenterai de ton image » (Ps. 16, 15). Pensez à quel mal c'est d'être en captivité, enchaîné, dans la mort ! Tout cela a la vie, car la vie est captivité et mort, comme le dit saint Paul : « Pauvre homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7:24). Imaginez la peur de vivre dans une maison qui menace de s'effondrer ; telle est notre vie, car "nous savons que... notre maison terrestre, cette hutte, sera détruite" (2 Cor. 5:1). Par conséquent, les saints de Dieu désiraient plutôt mourir et vivre avec Christ que de continuer leurs jours dans cette vie.
Si vous mourez (pour le Christ), vous ne serez pas vaincu, mais alors vous remporterez la victoire la plus parfaite, préservant jusqu'au bout en vous la vérité inébranlable et l'audace immuable pour la vérité. Et vous passerez de la mort à la vie éternelle, du déshonneur parmi les hommes à la gloire auprès de Dieu, des douleurs et des tourments dans le monde au repos éternel auprès des anges. La terre ne vous a pas accepté comme ses citoyens, mais elle acceptera le ciel, le monde persécuté, mais les anges vous élèveront vers le Christ et vous serez appelé son ami, et vous entendrez la louange tant attendue : "Bravo , bon et fidèle serviteur !" (Mt 25, 21, 23). Comme le dit l'Ecriture, « Abraham est mort et les prophètes » (Jean 8:52), et le prélat du Christ, Pierre, a également remboursé la dette de la mort - il est mort, mais il est mort d'une mort digne : « La mort de ses saints est chère aux yeux de le Seigneur!" (Ps. 115:6). Il est mort d'une mort immortelle, son espoir d'immortalité s'est réalisé, et ce livre de sa mort est devenu le livre de naissance, car par une mort temporaire, il est né de nouveau pour la Vie Éternelle. Il a aussi la mort, une bonne mort, des livres de sa parenté, et la parenté n'est pas mauvaise, mais digne, gentille. Car, comme d'une bonne racine pousse une bonne pousse, et d'un bon arbre naît un bon fruit, de même une bonne mort tire son origine d'une bonne génération. Ce qu'est ce bon genre de bonne mort, nous allons le voir maintenant.
Ne croyez pas, mon auditeur, que je parle ici de la noblesse charnelle de l'évêque de Dieu, car dès sa jeunesse il a méprisé sa famille. Je ne parle pas du charnel, mais de son genre spirituel et vertueux, c'est-à-dire de sa vie agréable à Dieu, dans laquelle la vertu est née de la vertu. L'humilité a fait naître l'amour pour Dieu ; l'amour de Dieu est mépris du monde ; le mépris du monde enfanta la tempérance ; abstinence - la mort des sensations corporelles; la mortification des sentiments a fait naître la pureté de la chair et de l'esprit ; pureté - contemplation mentale de Dieu; la contemplation de Dieu faisait naître la tendresse et les larmes ; enfin, de tout cela est née une mort bonne, bénie, honnête, sainte, conduisant à la paix, car "le juste, même s'il meurt tôt, sera en repos" (Sagesse 4 : 7).
"N'ayez pas peur de la mort, mais préparez-vous"
Saint Démétrius de Rostov :Ne craignez pas la mort, mais préparez-vous en menant une vie sainte. Si vous êtes prêt pour la mort, vous cesserez d'en avoir peur. Si vous aimez le Seigneur de tout votre cœur, vous souhaiterez vous-même la mort.
Saint Jean Chrysostome :
Arrêtez de pleurer sur la mort et de pleurer sur vos péchés pour les réparer et entrer dans la Vie Éternelle.
(Chrétien) tu es un guerrier et tu te tiens sans cesse dans les rangs, et un guerrier qui craint la mort ne fera jamais rien de vaillant.
Ne tremblons pas devant la mort, mais devant le péché ; ce n'est pas la mort qui a donné naissance au péché, mais le péché a engendré la mort, et la mort est devenue la guérison du péché.
Ce n'est pas la mort qui cause le chagrin, mais une conscience impure. Par conséquent, arrêtez de pécher - et la mort deviendra désirable pour vous.
Arrêtons de pleurer la mort et prenons sur nous la tristesse du repentir, prenons soin des bonnes actions et d'une vie meilleure. Pensons à la poussière et aux morts, pour nous rappeler que nous aussi nous sommes mortels. Avec un tel souvenir, il nous est difficile de négliger notre salut. Tant qu'il est temps, tant que c'est encore possible, nous ferons mieux de porter du fruit, ou de nous corriger si nous avons péché par ignorance, afin que si le jour de la mort nous surprend par accident, nous n'ayons pas à chercher le temps de nous repentir , et ne le trouvez plus, demandez miséricorde et la possibilité de réparer les péchés, mais n'obtenez pas ce que vous voulez.
Préparez-vous au fait que le Seigneur puisse exiger votre âme chaque jour. Ne le faites pas de manière à vous repentir aujourd'hui et à l'oublier demain, à pleurer aujourd'hui et à danser demain, à jeûner aujourd'hui et à boire du vin demain.
Que ceux qui viennent prendre nos âmes ne nous trouvent pas comme un riche se réjouissant, demeurant dans la nuit de l'intempérance, dans les ténèbres de la méchanceté, dans les ténèbres de la convoitise. Mais qu'ils nous attrapent le jour du jeûne, le jour de la sainteté, le jour de l'amour fraternel, à la lumière de la piété, le matin de la foi, de l'aumône et de la prière. Puissent-ils nous trouver les fils du jour et nous conduire au Soleil de vérité, non comme ceux qui construisent des greniers (Luc 12:18), mais comme ceux qui les dévastent généreusement et se renouvellent par le jeûne et la repentance, la grâce du Christ .
Attendez-vous toujours, mais ne craignez pas la mort, les deux sont les vrais traits de la sagesse.
Rev. Ephraïm le Syrien :
Allons, mortels, faisons attention à notre race, que la main détruit et détruit, les meurtriers - la mort. Demandons la bonté à notre Seigneur pendant que nous sommes encore ici, au pays des pénitents, car il n'y a plus de place pour la repentance.
Saint Tikhon de Zadonsk :
Vous voyez que l'horloge de la plaie tourne sans cesse, et que nous soyons endormis ou éveillés, que nous fassions ou non, bougeons constamment et approchons de sa limite. Telle est notre vie - de la naissance à la mort, elle coule et diminue constamment ; que nous nous reposions ou travaillions, que nous soyons éveillés ou endormis, que nous parlions ou nous taisions, il achève sans cesse sa course et approche de sa fin, et s'est déjà rapproché de la fin aujourd'hui qu'il ne l'était hier et le troisième jour, à cette époque. heure que par le passé. C'est ainsi que notre vie raccourcit insensiblement, que les heures et les minutes passent ! Et quand la chaîne se termine et que le pendule arrête de frapper, nous ne savons pas. La providence de Dieu nous a caché cela, afin qu'ils soient toujours prêts à partir, chaque fois que notre Seigneur Dieu nous appellerait à lui. "Heureux les serviteurs que le maître, à son arrivée, trouve éveillés" (Luc 12:37). Maudits sont ceux qu'il trouve plongés dans un sommeil de péché.
Cet exemple et ce raisonnement t'apprennent, chrétien, que le temps de notre vie s'écoule sans cesse ; qu'il est impossible de retourner le passé; que le passé et l'avenir ne nous appartiennent pas, et que seul le temps que nous avons maintenant nous appartient ; que notre mort nous est inconnue ; donc, toujours, à chaque heure, à chaque minute, nous devons être prêts pour le résultat, si nous voulons mourir béatement ; d'où il suit qu'un chrétien doit être dans un repentir incessant, un exploit de foi et de piété ; ce que l'on veut être à l'exode, il faut essayer d'être ainsi à tous les moments de sa vie, car personne ne sait le matin si le soir attendra, et le soir si le matin attendra. Nous voyons que ceux qui étaient en bonne santé le matin gisent sans vie sur leur lit de mort le soir ; et ceux qui s'endorment le soir ne se lèveront pas le matin et dormiront jusqu'à la trompette de l'Archange. Et ce qui arrive aux autres, la même chose peut nous arriver à vous et à moi.
Saint Théophane le Reclus :
Pilate a mélangé le sang des Galiléens avec leurs victimes - le Seigneur a dit: "Si vous ne vous repentez, vous périrez tous de la même manière"; la colonne de Siloé est tombée et a tué dix-huit personnes - le Seigneur a également dit: "Si vous ne vous repentez, vous périrez tous également" (Luc 13: 3, 5). Cela montre clairement que lorsque le malheur frappe les autres, nous ne devons pas discuter pourquoi et pour quoi cela s'est produit, mais nous tourner rapidement vers nous-mêmes et voir s'il y a des péchés dignes d'une punition temporaire pour avertir les autres, et nous empresser d'effacer leur repentir. La repentance nettoie le péché et enlève la cause qui attire les ennuis. Alors qu'une personne est dans le péché, la hache se trouve à la racine de sa vie, prête à le couper. Il ne fouette pas parce que la repentance est attendue. Repentez-vous - et la hache vous sera enlevée et votre vie se déroulera jusqu'au bout dans un ordre naturel; ne vous repentez pas - attendez la visitation. Qui sait si vous y arriverez l'année prochaine. La parabole du figuier stérile montre que le Sauveur prie la justice de Dieu d'épargner chaque pécheur dans l'espoir qu'il ne se repentira pas et ne portera pas de bons fruits (1 Tim. 2:4). Mais il arrive que la vérité de Dieu n'écoute plus les intercessions et n'accepte de laisser vivre quelqu'un qu'une année de plus. Mais es-tu sûr, pécheur, que tu ne vis pas la dernière année, pas le dernier mois, jour et heure ?
La Sainte Église déplace maintenant notre attention au-delà des limites de la vie présente, vers nos pères et frères décédés, espérant en nous rappelant leur état, auquel nous ne pouvons échapper, nous disposer au bon déroulement de la semaine du fromage et du Grand Carême le suivant. Écoutons la mère de notre Église et, en nous souvenant de nos pères et de nos frères, veillons à nous préparer au passage à l'au-delà. Rappelons-nous nos péchés et pleurons-les, en nous efforçant davantage de nous garder purs de toute souillure. Car rien d'impur n'entrera dans le Royaume de Dieu, et au Jugement aucun des impurs ne sera justifié. Après la mort, ne vous attendez pas à une purification. Comme vous allez, ainsi vous resterez. Ici, il est nécessaire de préparer ce nettoyage. Hâtons-nous, car qui peut prédire la longévité ? La vie peut s'arrêter à cette heure. Comment paraître impur dans l'autre monde ? Avec quels yeux regarderons-nous nos pères et nos frères qui nous rencontreront ? Que répondrons-nous à leurs questions : "Qu'est-ce qui ne va pas chez vous ? Et qu'est-ce que c'est ? Et qu'est-ce que c'est ?" Quelle honte et honte nous couvriront! Hâtons-nous de corriger tout ce qui est défectueux afin de paraître dans l'au-delà au moins quelque peu tolérable et tolérant.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
Celui qui se prépare chaque jour à la mort meurt chaque jour ; qui a piétiné tous les péchés et tous les désirs pécheurs, dont la pensée s'est déplacée d'ici au Ciel et y demeure, il meurt chaque jour.
Tous les liens terrestres, les liens les plus étroits, les liens imposés par la nature et la loi, sont impitoyablement déchirés par la mort.
Vie après la mort
Confession orthodoxe :Chacun doit savoir que les âmes des justes, bien qu'elles soient au Ciel, ne reçoivent pas une récompense parfaite avant le Jugement dernier, tout comme les âmes des damnés ne subissent pas une punition parfaite. Ce n'est qu'après le Jugement que les âmes, avec les corps, recevront finalement soit une couronne de gloire, soit une punition.
Saint Athanase d'Alexandrie :
La joie que ressentent maintenant les âmes des saints est un plaisir privé, tout comme la douleur des pécheurs est une punition privée. Lorsque le roi appelle ses amis à dîner avec eux, ainsi que les condamnés pour les punir, alors ceux appelés au souper avant même qu'il ne commence arrivent dans la joie devant la maison du roi, et les condamnés, emprisonnés jusqu'au roi vient, laissez-vous aller à la douleur. C'est ainsi qu'il faut penser aux âmes des justes et des pécheurs qui nous ont quittés.
Saint Jacques de Nisibe :
Cela aurait été mieux pour eux (les incroyants) s'ils n'avaient pas été ressuscités du tout. Ainsi, un esclave attendant la punition de son maître, allant se coucher, ne voudrait jamais se réveiller, car il sait que lorsque le matin se lèvera, il sera ligoté et battu et torturé. Mais le bon serviteur, à qui le maître a promis des récompenses, est éveillé et attend avec impatience le jour, car dès que le matin viendra, il recevra des récompenses de son maître ; s'il s'endort, alors dans un rêve, il voit comment son maître lui donne les récompenses promises; il se réjouit de son sommeil et se réveille dans la joie. Ainsi dorment les justes, et leur sommeil est doux jour et nuit. Ils ne sentent pas la durée de la nuit, car elle leur semble une heure, car le matin ils se réveilleront et se réjouiront. Mais le sommeil des méchants est lourd et douloureux. Ils sont comme un fiévreux qui s'agite dans son lit et ne connaît pas la paix toute la nuit. Alors le méchant attend le matin avec horreur, car il est coupable et devra se tenir devant le Seigneur. Notre foi enseigne que l'esprit qui demeure dans les justes quand ils meurent va au Seigneur dans son commencement céleste jusqu'au temps de la résurrection. Puis il revient de nouveau s'unir au corps dans lequel il a vécu, et il implore toujours Dieu pour la résurrection du corps avec lequel il était uni, afin qu'il participe aussi aux récompenses - tout comme il a participé aux vertus.
Saint Théophile d'Antioche :
Imaginez quel tremblement s'emparera de l'âme jusqu'à ce que la décision soit prise à son sujet ? Ce temps est un temps de tristesse, un temps d'incertitude. Les forces saintes se tiendront face à face contre les forces hostiles, exposant les bonnes actions de l'âme par opposition aux péchés manifestés par les ennemis. Imaginez donc quelle crainte et quel tremblement tourmentent l'âme, qui est au milieu de ces forces opposées les unes aux autres, jusqu'à ce que son jugement soit prononcé par le Juste Juge ! Si l'âme s'avère digne de la miséricorde de Dieu, alors les démons sont couverts de honte et les anges l'acceptent. Alors l'âme se calme et vivra dans la joie, car, selon les Écritures, "Tes demeures sont désirables, ô Seigneur des armées!" (Ps. 83:2). Alors s'accompliront les paroles qu'il n'y a plus de maladie, plus de chagrin, plus de soupir. Alors l'âme libérée s'élève dans cette joie et cette gloire inexprimables dans lesquelles elle s'installe. Si l'âme est prise dans une vie insouciante, elle entendra une voix terrible : que les méchants la prennent, qu'elle ne voie pas la gloire du Seigneur ! Alors viendra sur elle le jour de la colère, le jour de la douleur, le jour des ténèbres et des ténèbres. Trahie dans les ténèbres et condamnée au feu éternel, elle endurera le châtiment pendant des siècles sans fin... Si c'est le cas, alors comme notre vie doit être sainte et pieuse ! Quel amour devons-nous acquérir ! Quel devrait être notre traitement de nos voisins, quel devrait être notre comportement, quelle devrait être la diligence, ce qui devrait être la prière, quelle constance. «En attendant», dit l'apôtre, «essayez de vous présenter devant lui sans tache ni souillure dans le monde» (2 Pierre 3:14), afin que nous soyons dignes d'entendre la voix du Seigneur disant: «Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde" (Matthieu 25:34) pour les siècles des siècles.
Révérend Abba Isaiah :
Lorsque l'âme quitte le corps, les passions qu'elle a acquises pendant la vie terrestre sont la raison de son asservissement aux démons ; les vertus, si elle les a acquises, lui servent de défense contre les démons.
Saint Théophane le Reclus :
À propos de l'image de la vie future, le Seigneur a dit qu'ils ne se marient pas et ne s'y marient pas (Mt. 22:30), c'est-à-dire que nos relations quotidiennes terrestres n'y auront pas lieu; donc tous les ordres de la vie terrestre. Il n'y aura ni sciences, ni arts, ni gouvernements, et rien d'autre. Que va-t-il se passer ? Dieu sera tout en tous. Et puisque Dieu est un Esprit, s'unit à l'esprit et agit spirituellement, alors toute vie il y aura un flux ininterrompu de mouvements spirituels. De là découle une conclusion que puisque la vie future est notre but, et que la vie présente n'est qu'une préparation pour cela, alors faire tout ce qui n'est approprié que dans cette vie, et inapplicable dans la vie future, signifie aller à l'encontre de votre destin et préparez-vous un destin amer et amer dans le futur. . Ce n'est pas qu'il soit absolument nécessaire de tout abandonner, mais, tout en travaillant autant qu'il est nécessaire pour cette vie, la principale préoccupation doit être dirigée vers la préparation de l'avenir, en essayant, dans la mesure du possible, de rendre le travail terrestre noir en un moyen vers le même but.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
La Parole de Dieu nous révèle que nos âmes, après avoir été séparées de leurs corps, se joignent - selon les qualités bonnes ou mauvaises qu'elles ont acquises dans la vie terrestre - aux anges de lumière ou aux anges déchus.
La récompense pour les justes et les pécheurs est très différente... Non seulement il y a d'innombrables demeures célestes... mais l'enfer a aussi de nombreuses prisons différentes et divers types de tourments.
Dans la contemplation insatiable de Dieu et dans l'incessant brûlement d'amour pour Lui réside le plaisir le plus élevé et essentiel des célestes.
Les futures demeures des âmes correspondent à leur nature, c'est-à-dire à leur nature éthérée. A cette nature correspond l'Eden, ou le paradis, et l'enfer lui correspond aussi.
Pour la torture des âmes traversant l'espace aérien, les autorités obscures ont mis en place des tribunaux et des gardes séparés... Le long des couches du Céleste, de la terre au ciel même, se dressent des régiments de garde d'esprits déchus. Chaque division gère un type particulier de péché et torture l'âme en elle lorsque l'âme atteint cette division.
En tant que fils et confidents du mensonge, les démons convainquent les âmes humaines non seulement des péchés qu'ils ont commis, mais aussi de ceux qu'ils n'ont jamais subis. Ils recourent à des inventions et à des tromperies, combinant la calomnie avec l'impudence et l'arrogance, afin d'arracher l'âme des mains angéliques.
La doctrine des épreuves est la doctrine de l'Église. Il ne fait aucun doute que le saint apôtre Paul en parle lorsqu'il annonce que les chrétiens doivent combattre les esprits célestes de la méchanceté (Eph. 6:12). Nous trouvons cet enseignement dans la tradition de l'église ancienne et dans les prières de l'église.
Une âme pécheresse n'a pas le droit de monter dans un pays plus haut que l'air : le diable a raison de l'accuser. Il se querelle avec les anges qui la portent, représentant ses péchés, à cause desquels elle devrait être sienne, représentant son insuffisance dans ce degré de vertus qui est nécessaire au salut et à la libre circulation dans les airs.
Les grands saints de Dieu, qui sont complètement passés de la nature de l'ancien Adam à la nature du Nouvel Adam, notre Seigneur Jésus-Christ, dans cette gracieuse et sainte nouveauté, traversent avec leurs âmes honnêtes des épreuves démoniaques aériennes avec une vitesse extraordinaire et une grande gloire. Ils sont élevés au ciel par le Saint-Esprit...
Patericon romain :
Lombards féroces [Langobards - une tribu germanique sauvage qui a conquis au VIe siècle. partie de l'Italie] o est venu à un monastère dans la région de Valeria et a pendu deux moines sur les branches d'un arbre. Le même jour, ils ont été enterrés. Et le soir, les âmes des pendus se mirent à chanter des psaumes en ce lieu d'une voix claire et forte, et les meurtriers eux-mêmes, lorsqu'ils entendirent ces voix, furent extrêmement surpris et terrifiés. Et tous les prisonniers qui étaient ici plus tard ont témoigné de ce chant. Dieu Tout-Puissant a rendu audibles les voix de ces âmes afin que ceux qui vivent encore dans la chair croient que ceux qui aiment Dieu et Le servent vivront une vraie vie même après la mort de la chair.
Prière pour les morts
Message des patriarches orientaux :Nous croyons que les âmes des personnes qui sont tombées dans des péchés mortels et qui n'ont pas désespéré à la mort, mais qui se sont repenties avant même d'être séparées de la vie réelle, n'ont eu le temps de porter aucun fruit de repentance (ces fruits pourraient être leurs prières, leurs larmes, leurs genoux pendant les veillées de prière, la contrition, la consolation des pauvres et l'expression en actes d'amour envers Dieu et le prochain), les âmes de ces personnes descendent en enfer et subissent la punition pour les péchés qu'elles ont commis, sans toutefois perdre l'espoir de le soulagement. Ils reçoivent un soulagement par la Bonté infinie de Dieu par les prières des prêtres et les bonnes œuvres accomplies pour les morts, et surtout par le pouvoir du Sacrifice sans Sang, que, en particulier, l'ecclésiastique apporte à chaque chrétien pour ses proches, et en général pour tous, l'Église catholique et apostolique apporte quotidiennement.
Saint Grégoire de Nysse :
Rien d'insouciant, rien d'inutile n'est trahi par les prédicateurs et les disciples de Christ et n'est pas accepté successivement par l'Église de Dieu ; commémorer les morts dans la bonne foi avec le sacrement divin et glorieux est une chose très charitable et très utile.
Si la Sagesse omniprésente de Dieu n'interdit pas de prier pour les morts, cela ne signifie-t-il pas qu'il est toujours permis de lancer une corde, bien que pas toujours assez fiable, mais parfois, et peut-être souvent, sauver pour les âmes déchus du rivage de la vie temporelle, mais n'ont pas atteint le refuge éternel ? Salvatrice pour ces âmes qui vacillent sur l'abîme entre la mort corporelle et le Jugement dernier du Christ, tantôt ressuscitant par la foi, tantôt plongeant dans des actes indignes d'elle, tantôt exaltées par la grâce, tantôt abattues par les restes d'une nature endommagée, tantôt s'élevant par désir divin, s'enchevêtrant maintenant dans le grossier, pas encore complètement dépouillé des vêtements des pensées terrestres ...
Hiéromartyr Denys l'Aréopagite :
Le prêtre prie humblement la Bonté de Dieu pour qu'Il pardonne au défunt les péchés dus à la faiblesse humaine, accepte dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob dans un lieu "de nulle part la maladie, le chagrin et les soupirs" mépriseront avec son philanthropie tout péché commis par ceux qui ont quitté la vie. Car personne n'est pur du péché, comme disent les prophètes.
Saint Cyrille de Jérusalem :
Nous prions lors de la Liturgie pour les défunts, et il en résulte un grand bénéfice pour les âmes lorsque ce Saint et Terrible Sacrifice est offert sur l'autel pour elles. Mais puisque beaucoup de gens demandent comment le souvenir des morts et la prière lors de la liturgie peuvent aider, si l'âme est partie dans les péchés, je réponds à cela avec un tel exemple. Si un certain roi était en colère contre quelqu'un et l'envoyait en exil, et que les parents et amis de l'exilé apportaient au roi une couronne précieuse en cadeau, ne demanderaient-ils pas une sorte de miséricorde ? Ainsi, en priant pour les défunts, nous n'offrons pas une couronne, mais un don qui dépasse tout prix, c'est-à-dire le Christ, qui a pris sur lui les péchés du monde, que nous offrons en sacrifice, afin que pour nous-mêmes et pour les défunts, nous pouvons trouver miséricorde auprès du Roi des rois.
Saint Démétrius de Rostov :
Tout en priant pour le repos des âmes de la mémoire bénie des serviteurs de Dieu décédés, nous avons un ferme espoir que le Sacrifice offert pour leurs âmes, le Sang et l'eau versés des côtes du Christ, accomplis dans le Saint Calice, asperge et purifie les âmes de ceux pour qui elle est offerte et pour qui elle est versée. Si le Sang et l'Eau du Christ, une fois versés sur la Croix, ont lavé les péchés du monde entier, alors maintenant le même Sang et l'Eau, et pas d'autres, ne purifieront-ils pas nos péchés ? Si alors le Sang du Christ a racheté de nombreuses âmes innombrables de l'esclavage de l'ennemi, alors maintenant c'est lui, et pas un autre, ne rachètera-t-il vraiment pas ces âmes commémorées ? Si la souffrance du Christ justifiait alors tant de personnes, alors aujourd'hui la même souffrance du Christ, rappelée par l'accomplissement du Sacrifice Divin, ne justifiera-t-elle pas ceux dont nous nous souvenons ? Nous croyons fermement en la puissance du Sang du Christ, coulant avec de l'eau de Ses côtes, nous croyons fermement qu'il purifie, rachète et justifie ses serviteurs, à qui puisse subsister la mémoire éternelle dans le Royaume des Cieux et dans la Sainte Église le terre parmi les gens pieux.
Saint Théophane le Reclus :
Personne n'est trop paresseux pour commémorer ses parents, mais tous les chrétiens orthodoxes doivent également être commémorés, et pas seulement ce jour-là, mais à tout moment, à n'importe quelle prière. Nous-mêmes y serons, et nous aurons besoin de cette prière, comme un pauvre dans un morceau de pain et plus souvent que d'eau. Rappelez-vous que la prière pour les morts est forte en communauté - en ce sens qu'elle vient au nom de toute l'Église. L'Église respire la prière. Mais tout comme dans l'ordre naturel, pendant la grossesse, la mère respire et le pouvoir de respirer passe à l'enfant, de même dans l'ordre rempli de grâce - l'Église respire avec la prière commune de tous, et le pouvoir de la prière passe aussi aux défunts, gardés au sein de l'Église, composée de vivants et de morts, de combattants et de triomphants. Ne soyez pas trop paresseux, à chaque prière, pour vous souvenir avec zèle de tous nos pères et frères qui nous ont quittés. Ce sera la charité de votre part...
Saint Épiphane de Chypre :
Quand les noms des morts sont rappelés dans les prières, quoi de plus utile pour eux ? Les vivants croient que les morts ne sont pas privés d'être, mais vivent avec Dieu. De même que la Sainte Église nous enseigne à prier pour les frères voyageurs avec foi et espérance que les prières faites pour eux leur sont utiles, de même nous devons comprendre les prières faites pour ceux qui ont quitté ce monde.
Saint Athanase le Grand :
Le vin dans un récipient enterré, lorsque les raisins fleurissent dans le champ, sent et fleurit avec lui. Ainsi en est-il des âmes des pécheurs : elles reçoivent un certain bénéfice du Sacrifice sans Sang et de la bienfaisance offerte pour elles, comme notre Dieu, le seul Seigneur des vivants et des morts, le sait et l'ordonne.
Rev. Ephraïm le Syrien :
Lorsque vous vous tenez en prière, souvenez-vous de moi avec vous. Je demande à ma bien-aimée, j'en conjure ceux qui me connaissent : priez pour moi avec la même contrition avec laquelle je vous conjure.
Saint Jean de Damas :
Toute personne qui possédait en elle un peu de levain de vertus, mais n'avait pas le temps d'en faire du pain, c'est-à-dire, malgré son désir, ne l'a pas fait soit par paresse ou par insouciance, soit parce qu'il l'a remis au jour le jour. jour et de façon inattendue a été attrapé et moissonné par la mort - ne sera pas oublié par le juste Juge et Maître. Après sa mort, le Seigneur inspirera ses parents, amis et parents, dirigera leurs pensées, attirera les cœurs et incitera les âmes à l'assister et à l'aider. Et quand Dieu les émeut, le Seigneur touche leur cœur, ils s'empresseront de compenser les omissions du défunt. Et à celui qui a mené une vie vicieuse, complètement semée d'épines et pleine de crasse et d'impureté, qui n'a jamais tenu compte de sa conscience, mais s'est plongé dans les convoitises avec insouciance et aveuglement, satisfaisant tous les désirs de la chair et ne se souciant pas le moins du monde de l'âme, dont les pensées n'étaient occupées que des plaisirs charnels, et si dans un tel état la mort lui arrivait, personne ne lui tendrait la main. Mais il lui arrivera que ni sa femme, ni ses enfants, ni ses frères, ni ses parents, ni ses amis ne l'aideront, puisque Dieu ne le regardera pas.
Qui peut compter tous les témoignages des biographies des saints martyrs et des révélations divines, montrant clairement que même après la mort, le plus grand bénéfice pour les défunts vient des prières accomplies pour eux lors de la liturgie et des aumônes distribuées, car rien de prêté à Dieu ne périra , tout revient avec une grande abondance.
Si quelqu'un veut oindre un malade avec de la myrrhe ou de l'huile sainte, il oint d'abord lui-même, puis le malade ; ainsi quiconque lutte pour le salut de son prochain reçoit d'abord un bienfait pour lui-même, puis le rapporte à son prochain, car Dieu est juste et n'oublie pas nos bonnes actions.
Saint Jean Chrysostome :
Il y a, en effet, possibilité d'alléger le châtiment du pécheur décédé, si on le souhaite. Donc, si nous faisons souvent des prières pour lui, si nous faisons l'aumône, alors même s'il est lui-même indigne, Dieu nous entendra. Si, à cause de Paul, il a sauvé les autres, et à cause des uns, il a pitié des autres, ne fera-t-il pas de même pour nous ? De son domaine, du vôtre, de qui vous voulez, aidez-le, versez de l'huile sur lui, ou du moins de l'eau. Ne peut-il pas imaginer ses propres œuvres de miséricorde ? Puissent-ils être faits pour lui. Ainsi, la femme peut intercéder pour son mari, faisant pour lui ce qui est nécessaire à son salut. Plus il est coupable de péchés, plus l'aumône lui est nécessaire. Et pas seulement pour cette raison, mais aussi parce que maintenant il n'a plus ce pouvoir, mais beaucoup moins, car ce n'est pas du tout pareil que quelqu'un le crée lui-même, ou un autre pour lui. Ainsi, plus elle est petite en force, plus nous devons l'augmenter en quantité.
Rassemblez les veuves, dites le nom du défunt, qu'elles fassent pour lui des prières et des supplications. Cela inclinera Dieu à la miséricorde, même si ce n'est pas lui-même, mais un autre fera l'aumône pour lui. Ceci est conforme à l'amour de Dieu. Les veuves qui se tiennent là et pleurent peuvent sauver, sinon du présent, du moins de la mort future. Beaucoup ont bénéficié de l'aumône faite pour eux par d'autres, car s'ils ne sont pas complètement pardonnés, du moins ont-ils reçu quelque consolation.
Et si quelqu'un, dites-vous, est seul, étranger à tout le monde et n'a personne ? Pour la même chose, il est puni de n'avoir personne - ni si proche, ni si vertueux. Par conséquent, si nous-mêmes ne sommes pas vertueux, alors nous devrions essayer de trouver des amis vertueux, une femme, un fils, afin de recevoir par eux un bénéfice, même un petit, mais un bénéfice quand même.
Les offrandes pour les morts ne sont pas vaines, les prières ne sont pas vaines, les aumônes ne sont pas vaines. Tout cela a été établi par le Saint-Esprit, afin que nous nous profitions mutuellement, car voyez-vous : il reçoit des bénéfices par vous, et vous recevez des bénéfices à cause de lui. Tu as dépensé ton bien pour faire une bonne action à un autre, et tu es devenu pour lui l'auteur du salut, et il est devenu pour toi l'auteur de la miséricorde. Ne doutez pas qu'il portera de bons fruits.
C'est un grand honneur d'être rappelé en présence du Seigneur, lors de l'exécution du Terrible Sacrifice, les Sacrements inexprimables. Comme devant le visage d'un roi assis, chacun peut demander ce qu'il veut ; quand il quittera sa place, quoi que vous disiez, vous le direz en vain ; il en est ainsi ici : tandis que les sacrements sont présentés, c'est le plus grand honneur pour tous d'être dignes de commémoration. Car regardez : ici est proclamé ce terrible sacrement que Dieu s'est donné en Sacrifice pour le monde. Parallèlement à cette action secrète, les pécheurs sont rappelés à temps. De même qu'au moment où l'on célèbre les victoires des rois, ceux qui ont participé à la victoire sont aussi glorifiés, et ceux qui sont en servitude à ce moment-là sont libérés ; et quand ce temps sera passé, alors celui qui n'a pas eu le temps de recevoir ne recevra plus rien; ainsi en est-il ici : c'est le temps du triomphe victorieux. Car "chaque fois", dit l'apôtre, "quand vous mangerez ce pain et que vous boirez cette coupe, vous proclamerez la mort du Seigneur" (1 Corinthiens 11:26). Sachant cela, rappelons-nous quelles consolations nous pouvons apporter aux morts : au lieu de larmes, au lieu de sanglots, au lieu de pierres tombales - aumônes, prières, offrandes ; faisons cela pour leur consolation, afin qu'eux et nous puissions recevoir les bénédictions promises.
Saint Grégoire le Dialoguiste :
Un frère, pour avoir violé le vœu de non-acquisition, à la peur des autres, a été privé d'enterrement à l'église et de prière pendant trente jours après sa mort. Puis, par compassion pour son âme, pendant trente jours, ils apportèrent le Sacrifice sans Sang avec une prière pour lui. Le dernier de ces jours, le défunt apparut dans une vision à son frère survivant et dit : "Jusqu'à présent, j'étais très malade, mais maintenant tout va bien : aujourd'hui j'ai reçu la communion."
La mémoire est mortelle
"Mourir chaque jour pour vivre éternellement"
Saint Antoine le Grand :Mourir chaque jour pour vivre éternellement, car celui qui craint Dieu vivra éternellement.
Souviens-toi que tes péchés ont atteint leur plénitude, que ta jeunesse est déjà passée. Le moment est venu, le moment est venu de votre départ, le moment où vous devez rendre compte de vos actes. Sachez que le frère ne rachètera pas le frère là-bas, le père ne libérera pas son fils.
Anticipez vos actions avec le souvenir de votre départ du corps et souvenez-vous de la condamnation éternelle. Si vous faites cela, vous ne pécherez jamais.
Chaque jour venu, tenez-vous comme si ce jour était le dernier de votre vie et sauvez-vous des péchés.
Sache que l'humilité consiste à considérer tous les hommes mieux que toi-même et à être sûr dans ton âme que tu es le plus accablé de péchés. Gardez la tête baissée et que votre langue soit toujours prête à dire à celui qui vous fait des reproches : « Mon Seigneur, pardonne-moi. » Que la mort soit le sujet de votre constante réflexion.
En nous réveillant du sommeil, nous penserons que nous ne vivrons pas pour voir le soir, et, en nous recouchant, nous penserons que nous ne vivrons pas pour voir le matin, en nous souvenant toujours de la limite inconnue de notre vie. En vivant ainsi, nous ne pécherons pas, nous ne convoiterons rien, nous ne nous enflammerons de colère contre personne, nous ne nous amasserons pas de trésors sur la terre, mais chaque jour, attendant la mort, nous mépriserons tout ce qui est corruptible. Alors la convoitise de la chair se refroidira en nous, et tout désir impur, nous nous pardonnerons et nous nous purifierons, ayant toujours sous les yeux l'attente de la dernière heure et de la lutte. Pour une forte peur de la mort et du jugement, la peur du tourment élève l'âme, se penchant dans l'abîme de la mort.
Abba Évagre :
Gardez constamment dans votre mémoire la mort et le jugement qui vous arrivent - et vous sauverez votre âme du péché.
Révérend Abba Isaiah :
Gardez la mort devant vos yeux quotidiennement. Puisse une inquiétude incessante vous embrasser sur la façon dont vous serez séparé du corps, comment vous pourrez traverser le royaume des puissances des ténèbres qui vous rencontreront dans les airs, comment vous vous tiendrez en toute sécurité devant Dieu. Préparez-vous pour le terrible jour de la réponse au Jugement de Dieu, comme si vous Le voyiez déjà. Alors toutes les actions, paroles et pensées de chacun de vous recevront leur récompense, car tout est nu et ouvert devant les yeux de Celui à qui nous devons rendre compte de notre vie terrestre.
Paroles des anciens sans nom:
L'aîné a dit: une personne qui a constamment la mort devant les yeux surmonte le découragement.
Saint Basile le Grand :
Quiconque a le jour et l'heure de la mort devant les yeux et pense toujours à la justification au Jugement infaillible, soit il ne pèche pas du tout, soit il pèche très peu, car nous péchons à cause de l'absence de la crainte de Dieu en nous.
Saint Grégoire de Nysse :
Après la mort, personne n'aura la possibilité de guérir la maladie causée par le péché avec la mémoire de Dieu, car la confession a du pouvoir sur la terre, mais ce n'est pas en enfer.
Saint Jean Chrysostome :
Ce n'est pas un hasard si la mort est entrée dans notre vie en tant que maîtresse de sagesse, éduquant l'esprit, apprivoisant les passions de l'âme, calmant les vagues et instaurant le silence.
Rev. Ephraïm le Syrien :
Chez chaque personne, la pensée de la mort est inséparable. Mais les incroyants l'utilisent mal, ne regrettant que la séparation des plaisirs de la vie (et donc à la hâte pour les plaisirs). Pour les croyants, il aide à guérir des passions honteuses.
Venez, frères, regardez cette décomposition dans les tombes. Comme la mort agit puissamment ! Comme il détruit l'humanité et la pille avec mépris ! Elle a fait honte à Adam, a piétiné l'orgueil du monde. L'humanité est descendue dans le shéol, y est abandonnée à la décomposition, mais un jour elle percevra la vie. Renouvelez votre création avec la Résurrection, ô Seigneur, pleine de générosité ! Venez, chers et beaux, vous verrez un spectacle terrible dans la tombe, ce lieu de douleur. Chaque beauté s'y décompose, chaque tenue se transforme en poussière, et au lieu d'un parfum, la puanteur de la pourriture éloigne tous ceux qui viennent ... Venez ici, princes et forts, se livrant à l'orgueil, regardez à quelle humiliation vient notre race, et n'appréciez pas vos titres très fiers, ils ont une fin, c'est la mort. Mieux que divers livres sages, les cadavres enseignent à tous ceux qui les regardent que chaque personne finira par descendre dans cette profondeur d'humiliation. Venez, terres glorieuses, magnifiées par vos avantages, et regardez avec nous cette honte du shéol. Certains d'entre eux étaient autrefois des dirigeants, d'autres étaient des juges. On les appelait des couronnes et des chars, mais maintenant ils sont tous foulés aux pieds, mélangés en un seul tas de poussière ; comme leur nature est la même, la corruption est la même. Penchez vos yeux vers ces cercueils, jeunes hommes et enfants, exhibant leurs vêtements, fiers de leur beauté, et regardez les visages défigurés et les compositions, et pensez à cette demeure de douleurs. Une personne ne reste pas longtemps dans ce monde, puis elle déménage ici. Donc, détestez la vanité, elle trompe ses serviteurs, tombe en poussière et n'arrive pas au bout de ses aspirations. Venez, vous les fous avides qui ont collecté des tas d'or, construit des maisons seigneuriales et étiez fiers du domaine ... rêviez que le monde que vous aimiez était déjà le vôtre. Venez regarder dans les tombes et voyez : là les pauvres et les riches étaient mêlés, comme s'ils ne faisaient qu'un.
Le roi ne sera pas sauvé par le porphyre, les pierres précieuses et les magnifiques bijoux royaux. Le pouvoir des rois passe, et la mort met leurs corps en un seul tas et ils disparaissent, comme s'ils n'étaient pas là. Elle prend les juges qui ont rendu des jugements et multiplié leurs péchés. Elle prend pour elle des souverains qui régnaient méchamment sur la terre. Il kidnappe soudainement les riches et les cupides, frappe les voleurs et leur remplit la bouche de poussière. Elle a aussi un navigateur qui a subjugué les flots avec un arbre ; elle attire à elle le sage qui n'a pas connu la vraie sagesse. La sagesse des sages et des intelligents s'arrête là, la fin de la sagesse de ceux qui ont travaillé sur le calcul du temps arrive. Là, le voleur ne vole pas, sa proie est à côté de lui, l'esclavage s'arrête là, l'esclave est à côté de son maître. L'agriculteur n'y travaille pas, la mort a mis fin à son travail. Liés, les membres de ceux qui rêvaient que le monde n'avait pas de fin. La mort fait tomber les yeux hautains et lubriques sans vergogne. Il n'y a pas besoin de belles chaussures, car les jambes sont attachées. Les vêtements s'y transforment en poussière, les corps sont liés par des liens insolubles. Ni maisons, ni maisons de banquet, ni concubines ne descendent au shéol. Les propriétaires sont pris du monde, mais les maisons restent différentes. Ni les acquisitions ni les richesses pillées ne nous accompagnent.
Saint Démétrius de Rostov :
Belshazzar, roi des Chaldéens, fait un festin le soir, et il est déjà tard ; lumineuse et gaie. Et il voit une certaine main d'une personne invisible, signant son arrêt de mort sur le mur : « mene, mene, tekel, uparsin » (Dan. 5, 25). Et Belshazzar, roi des Chaldéens, fut tué cette nuit-là. Savait-il l'heure de sa mort, pensait-il qu'il mourrait cette nuit-là ? Pas! Il espérait une longue vie et un bonheur sans fin. Holopherne, le commandant assyrien, s'amusait aussi, buvait pour la santé de la belle Judith, buvait beaucoup pour son amour ; s'est endormi sur le lit en fin de soirée et a perdu la tête : le corps est resté sur le lit, et la tête a été coupée par la main d'une femme et emportée bien avant l'aube du jour. Savait-il l'heure de sa mort, pensait-il qu'il mourrait cette nuit-là ? Non, il espérait une longue vie ; Il se vantait d'avoir pris la ville juive de Vetilue le soir, comme un oiseau, et de l'avoir dévastée par le feu et l'épée, mais l'heure de la mort l'a rattrapé et ne lui a pas permis de se réveiller.
L'homme riche de l'évangile est attristé, à qui le champ de maïs a apporté des fruits abondants, il est triste de n'avoir nulle part où récolter ces fruits, et dit: «Je vais abattre mes greniers et en construire de grands ... et je dirai à mon âme : mon âme ! beaucoup de bien t'habite pour de nombreuses années : repose-toi, mange, bois, réjouis-toi. Mais Dieu lui dit : Insensé, cette nuit même ton âme te sera enlevée ; qui obtiendra ce que tu as préparé ? " (Luc 12:18-20). Pensé pour vivre longtemps - et est décédé accidentellement; s'attendait à vivre de nombreuses années - et n'a pas vécu un seul jour. Oh, comme l'heure de la mort est inconnue ! Quelqu'un conseille bien : vous ne savez pas où la mort vous attend, et donc attendez-la partout ; vous ne savez pas à quel jour et à quelle heure vous mourrez - soyez prêt à mourir chaque jour et chaque heure.
Ainsi, nous ne péchons pas si nous appelons la mort un enseignant universel, car elle crie à tout le monde dans l'univers : vous mourrez, vous mourrez, vous n'échapperez à la mort par aucune ruse ! Regarde le cadavre dans le cercueil et écoute ce qu'il t'annonce silencieusement : j'étais comme tu es maintenant, mais ce que je suis maintenant, tu le seras bientôt ; ce qui est venu pour moi maintenant, demain viendra pour vous : "Souviens-toi de ta fin, et tu ne pécheras jamais" (Si 7, 39) ; souvenez-vous de la mort, afin de ne pas pécher mortellement. C'est le genre d'enseignant que la mort représente pour nous ; la mort est un enseignant.
Il était une fois, le Pharaon qui s'opposait à Dieu, qui ne voulait pas laisser le peuple d'Israël sortir d'Égypte, tomba dans de graves péchés, mais il les laissa partir à contrecœur. Qui a persuadé un si féroce? Qui a adouci le cœur de pierre ? Qui t'a appris à les laisser partir ? La mort des premiers-nés égyptiens, en une nuit massacrés partout par la main d'un ange ; la mort était son professeur.
Saül était aussi endurci ; Lorsqu'il entendit le prophète Samuel parler de la mort : « Demain, toi et tes fils, vous serez avec moi », il tomba immédiatement par terre et eut peur. Qui a enseigné l'humilité et la peur à ce pécheur fier et intrépide ? La mort était son professeur (1 Sam. 28:19-20).
Ézéchias tomba malade, chargé de nombreux péchés, et le prophète de Dieu Isaïe vint à lui et lui dit : « Tu vas mourir. "Et Ézéchias tourna son visage contre le mur, et pria l'Éternel... Et Ézéchias pleura abondamment" (2 Rois 20:1-3). Qui lui a appris tant de contrition de cœur et de tendre prière ? La parole du prophète : « tu mourras » ; la mort était son professeur.
Certains expliquent que les cendres de la jeunesse, que les Israélites aspergeaient, enseignaient le souvenir de la mort, que tous ceux qui les aspergeaient devaient se souvenir des paroles de Dieu adressées au premier homme, Adam : "Poussière tu es et tu retourneras en poussière" (Genèse 3, 19). Nous ferons attention à ce qui suit. Le Sang vivifiant avec de l'eau, coulant des côtes les plus pures du Christ, a le pouvoir de nous purifier complètement de nos péchés. En même temps, les cendres, le souvenir de la mort, sont également nécessaires. Il y en a beaucoup qui participent souvent au Corps et au Sang du Christ, mais mènent une vie défectueuse. Pourquoi? Parce qu'ils n'apprennent pas la mémoire de la mort, ils ne pensent pas à la mort, ils n'aiment pas cette philosophie. Saint David l'a magnifiquement décrit: "ils ne souffrent pas jusqu'à leur mort, et leur force est forte ... Par conséquent, l'orgueil, comme un collier, les recouvre, et l'insolence, comme une robe, les habille ... ils se moquent de tout, répandent des calomnies avec malveillance, disent-ils avec hauteur ; ils lèvent leurs lèvres vers le ciel, et leur langue parcourt la terre" (Ps. 72 :4, 6, 8, 9). C'est à quel point le mal vient de ne pas apprendre la mémoire de la mort et de ne pas penser à la mort...
"Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit" (1 Thess. 5:2). Si nous voulons savoir pourquoi ce jour est caché et pourquoi il viendra comme ça, "comme un voleur la nuit", alors je vais, me semble-t-il, vous en parler honnêtement. Personne ne s'occuperait jamais de la vertu toute sa vie si ce jour était connu et non caché, mais tout le monde, connaissant son dernier jour, commettrait d'innombrables crimes et déjà ce jour-là aurait commencé à la police quand il a commencé à s'écarter de ce monde. Si nous, ne sachant ni le jour ni l'heure de notre fin, malgré la peur de l'attendre, décidons d'innombrables et graves actes de péché, alors que ne déciderions-nous pas si nous savions que nous vivrions encore de nombreuses années sur terre et ne pas mourir de sitôt ! Et puisque nous ne savons pas quand, à quel jour et à quelle heure nous mourrons, nous devons passer chaque jour comme si nous attendions la mort chaque jour, et quand le jour viendra, penser : « Ce jour sera-t-il le dernier de ma vie ? ” Et quand la nuit tombe, dis-toi : « Cette nuit sera-t-elle la dernière nuit de mon séjour parmi les vivants ? En vous couchant la nuit, dites-vous mentalement : « Est-ce que je me lèverai vivant de mon lit ? Est-ce que je verrai encore la lumière du jour ? Ou est-ce que ce lit sera déjà mon cercueil ? Aussi, lorsque vous vous réveillez et que vous voyez les premiers rayons du jour, pensez : « Vais-je vivre jusqu'au soir, jusqu'à ce que la nuit tombe, ou l'heure de la mort viendra-t-elle pour moi pendant cette journée ? Pensant ainsi, passez toute la journée comme si vous vous prépariez à mourir, et le soir, en vous endormant, corrigez votre conscience comme si vous deviez abandonner votre esprit à Dieu cette nuit-là. Le sommeil de celui qui s'est endormi dans le péché mortel est périlleux. Le sommeil de celui dont le lit est entouré de démons, attendant l'occasion d'entraîner l'âme du pécheur dans la vallée de feu, n'est pas sûr. C'est mauvais pour celui qui s'est endormi sans s'être réconcilié avec Dieu, car si, dans le cas où nous avons offensé notre prochain de quelque manière, l'apôtre dit : « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère » (Eph. 4, 26), alors d'autant plus celui qui a irrité Dieu doit veiller à ce que le soleil ne se couche pas dans la colère de Dieu, afin qu'il ne s'endorme pas sans se réconcilier avec Dieu, car l'heure de notre mort est inconnu : de peur que la mort subite ne nous arrache au dépourvu ? Ne dis pas, homme : demain je me réconcilierai avec Dieu, demain je me repentirai, demain je me corrigerai ; ne remets pas de jour en jour ton retour à Dieu et ta repentance, car personne ne t'a dit si tu vivras assez pour voir le soir.
Saint Tikhon de Zadonsk :
En voyez-vous un condamné et condamné à mort, ou malade à l'article de la mort ? Réfléchissez et voyez ce qu'il fait alors. Il ne se soucie pas de la richesse, de l'honneur, de la gloire, il ne cherche de jugement sur personne, il pardonne à tout le monde, peu importe à quel point il est offensé; ne pense pas au luxe et à tout ce qui touche à ce monde. Seule la mort se dresse devant ses yeux spirituels, la peur de la mort secoue son cœur... Cet exemple et ce raisonnement vous apprennent à toujours avoir un souvenir de la mort. Elle vous apprendra à être toujours dans la repentance ; il ne vous permettra pas d'accumuler des richesses, de rechercher l'honneur et la gloire et de vous consoler avec la sensualité, il éteindra la flamme de la luxure impure... ils retiennent et élèvent l'âme, car en quoi Dieu nous trouve à la mort, en ce qu'il juges (Ézéchiel 18, 20 ; 33, 20). Béni et sage est celui qui se souvient toujours de la mort.
Assurez-vous que vous mourrez, vous mourrez sûrement. Vous voyez comment vos frères morts sont emmenés hors de leurs demeures... Cela s'ensuivra certainement avec vous : "Poussière tu es et tu retourneras à la poussière" (Genèse 3:19). Tous les morts ont laissé tout ce qu'ils avaient; te quitter aussi. Lorsqu'ils ont approché l'heure de la mort, ils se sont alors rendu compte que tout dans ce monde est "vanité... vanité des vanités" (Eccl. 1, 2), c'est-à-dire vanité au sens le plus fort du terme. Et tu le comprendras forcément quand viendra l'heure de ta mort. Mieux vaut comprendre cela à l'avance et, conformément à un tel concept, diriger votre activité... A l'approche de l'heure de la mort, toute sa vie écoulée ressuscite dans la mémoire du mourant, un Jugement impartial est prêt pour lui, qui décidera de son sort pour l'éternité; un terrible tremblement et un désarroi l'étreignent.
Telle sera votre position lorsque, ayant achevé votre voyage terrestre, vous marcherez sur la ligne qui sépare le temporel de l'éternel, le corruptible de l'impérissable.
Bien-aimé! Souviens-toi toujours, souviens-toi toujours de l'heure de ta mort; cette heure est terrible non seulement pour les pécheurs, mais aussi pour les saints. Les saints ont passé toute leur vie à contempler la mort ; les yeux de leurs esprits et de leurs cœurs étaient soit dirigés vers les portes de l'éternité, dans l'espace sans limites qui commence derrière ces portes, soit ils se tournaient vers leur péché, regardaient là, comme dans un abîme sombre. D'un cœur contrit, d'un cœur affligé, ils versent les prières les plus chaudes et incessantes à Dieu pour la miséricorde.
Saint Théophane le Reclus :
"Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne s'alourdissent de suralimentation, d'ivrognerie et de soucis mondains, et que ce jour ne vienne sur vous soudainement" (Luc 21:34). « Ce jour », c'est-à-dire le dernier jour du monde pour chacun de nous, vient comme un voleur et saisit comme un piège ; c'est pourquoi le Seigneur prescrit : "Veillez en tout temps et priez" (Luc 21:36). Et puisque la satiété et la diligence sont les premières ennemies de la veille et de la prière, il est indiqué d'avance de ne pas se laisser accabler par la nourriture, la boisson et les soucis mondains. Qui a mangé, bu, s'est amusé, s'est couché, a bien dormi, et encore pour la même chose, quel genre de veille devrait-il avoir ? Quiconque est occupé jour et nuit avec une chose du monde, est-ce à la prière ? "Qu'est-ce que vous dites, faire? Vous ne pouvez pas vous passer de nourriture et vous devez en avoir. C'est le problème." Oui, le Seigneur n'a pas dit: ne travaillez pas, ne mangez pas, ne buvez pas, mais "afin que vos cœurs ne soient pas accablés par cela. Travaillez de vos mains, mais gardez votre cœur libre; mangez - mangez, mais ne chargez-vous de nourriture et buvez du vin quand il le faut, mais ne laissez pas votre tête et votre cœur s'indigner. Séparez votre externe de votre interne, et faites de ce dernier l'œuvre de votre vie, et du premier un appendice : il y a attention et cœur, mais ici seulement le corps, les mains, les pieds et les yeux ; veillez en tout temps et priez et vous serez honoré sans crainte de « paraître devant le Fils de l'homme » (Luc 21 : 36). Pour en être digne, il faut encore ici, dans sa vie, se tenir toujours devant le Seigneur, et pour cela il n'y a qu'un seul moyen - une prière revigorante, accomplie avec l'esprit et le cœur "ce jour-là" ne le trouvera pas soudainement.
"Veillez, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra" (Matthieu 24:42). Si cela était rappelé, il n'y aurait pas de pécheurs, mais en attendant, on ne s'en souvient pas, bien que tout le monde sache que cela est sans aucun doute vrai. Même les ascètes les plus stricts n'étaient pas assez forts pour en garder librement le souvenir, mais parvenaient à l'attacher à la conscience pour qu'il ne parte pas : certains gardaient le cercueil dans la cellule, certains suppliaient leurs compagnons d'exploit de lui demander sur le cercueil et tenu des images de la mort et de la Cour, qui d'autre comment. La mort de l'âme ne touche pas - elle ne s'en souvient même pas. Mais ce qui suit immédiatement la mort ne peut que toucher l'âme ; elle ne peut que s'en soucier, car voici la décision de son sort pour l'éternité. Pourquoi ne s'en souvient-elle pas ? Elle se trompe sur le fait que ce ne sera pas bientôt et que peut-être les choses n'iront pas mal pour nous. Pauvre! Il est hors de doute que l'âme qui a de telles pensées est négligente et se laisse aller ; alors comment penser que l'affaire de la Cour ira bien pour elle ? Non, il faut se comporter de la même manière qu'un étudiant qui fait face à un examen se tient : quoi qu'il fasse, l'examen ne lui sort pas de la tête ; une telle attention ne lui permet pas de perdre même une minute en vain, et il utilise tout le temps pour se préparer à l'examen. Quand voudrions-nous nous connecter !
"Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées" (Luc 12:35). Nous devons être prêts pour chaque heure : on ne sait pas quand le Seigneur viendra soit pour le Jugement dernier, soit pour vous enlever d'ici, ce qui vous est égal. La mort décide de tout ; derrière c'est le résultat de la vie; et quoi que vous acquériez, contentez-vous-en toute l'éternité. Bien acquis - votre destin est bon; le mal est le mal. C'est aussi vrai que c'est vrai que tu existes. Et tout cela peut être décidé à la minute même, à la minute même où vous lisez ces lignes, et après cela - tout finira: il y aura un sceau sur votre être, que personne ne pourra enlever. Il y a de quoi penser ! .. Mais on ne peut pas s'étonner du peu qu'on y pense. Quel mystère nous arrive ? Nous savons tous que la mort est proche, qu'elle ne peut être évitée, et pourtant presque personne n'y pense du tout ; et elle viendra soudainement et saisira. Et qui plus est... quand même une maladie mortelle s'empare, il ne semble toujours pas que la fin soit venue. Laissons les psychologues du côté scientifique en décider ; du point de vue moral, il est impossible de ne pas y voir une auto-tromperie incompréhensible, étrangère seulement à ceux qui font attention à eux-mêmes.
En montant à bord d'un bateau pour traverser de l'autre côté du lac, les apôtres pensaient-ils qu'ils allaient rencontrer une tempête et mettre leur vie en danger ? Entre-temps, une tempête se leva soudainement et ils ne s'attendaient pas à rester en vie (Luc 8, 22-25). C'est le chemin de notre vie! Vous ne savez pas comment et d'où viendra une catastrophe qui peut nous détruire. Soit l'air, puis l'eau, puis le feu, puis un animal, puis une personne, puis un oiseau, puis une maison - en un mot, tout autour peut soudainement se transformer en instrument de notre mort. D'où la loi : vivez de telle sorte qu'à chaque minute vous soyez prêt à affronter la mort et à entrer sans crainte dans son royaume. Vous êtes en vie cette minute, mais qui sait si vous serez en vie la prochaine ? Sur cette pensée, et gardez-vous. Faites tout ce que vous devez faire, selon les règles de votre vie, mais n'oubliez pas que vous pouvez déménager dans un pays dont il n'y a pas de retour. L'oublier ne retardera pas une certaine heure, et l'exclusion délibérée de la pensée de ce bouleversement décisif n'enlèvera rien à la signification éternelle de ce qui nous arrivera après lui. Après avoir remis votre vie et tout ce qui est à vous entre les mains de Dieu, passez des heures après des heures avec la pensée que chacune d'elles est la dernière heure. Dans la vie, cela deviendra moins de joie ; et dans la mort cette privation sera incalculablement récompensée par une joie qui n'a pas d'égale dans les joies de la vie.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
Pour se souvenir de la mort, il faut mener une vie conforme aux commandements du Christ. Les commandements du Christ purifient l'esprit et le cœur, les mortifient pour le monde, les ravivent pour le Christ. L'esprit, détaché des dépendances terrestres, commence souvent à tourner son regard vers sa mystérieuse transition vers l'éternité.
Si nous ne sommes pas capables de désirer la mort à cause de notre froideur envers le Christ et notre amour pour la corruption, alors au moins nous utiliserons le souvenir de la mort comme un remède amer contre notre état de pécheur, car la mémoire mortelle... s'étant assimilée à l'âme, coupe son amitié avec le péché, avec tous les plaisirs pécheurs.
« Le souvenir de la mort est un don de Dieu », disaient les pères. Il est donné à celui qui accomplit les commandements du Christ afin de le perfectionner dans le saint podvig de la repentance et du salut.
La mémoire bénie de la mort est précédée par ses propres efforts pour se souvenir de la mort. Forcez-vous à vous souvenir souvent de la mort... et le souvenir de la mort commencera à venir d'elle-même, apparaîtra à votre esprit... Elle frappera de coups mortels toutes vos entreprises pécheresses.
Après une auto-éducation contraignante avec des souvenirs de la mort, le Seigneur miséricordieux envoie un pressentiment vivant de celle-ci, et il vient aider l'ascète du Christ dans sa prière.
Le souvenir constant de la mort est une grâce merveilleuse, le lot des saints de Dieu, qui se sont surtout abandonnés à un repentir soigneux dans un silence incassable.
Une personne qui se met à pleurer au souvenir de la mort, comme au souvenir de l'exécution, se met soudain à pleurer à ce souvenir, comme au souvenir du retour dans sa patrie inestimable - tel est le fruit du souvenir de la mort.
Le souvenir de la mort accompagne l'humble sage sur le chemin de la vie terrestre, lui apprend à agir sur terre pour l'éternité, et... ses actions mêmes lui inspirent une bienfaisance particulière.
La Prière de Jésus vivant est inséparable du souvenir vivant de la mort ; la mémoire vivante de la mort est associée à la prière vivante au Seigneur Jésus, qui a aboli la mort par la mort.
Épargnant pour nous, mortel pour le péché est le souvenir de la mort née du péché.
Otechnik :
Le frère a demandé à Abba Pimen quel genre de travail un moine devrait avoir. Abba répondit: "Abraham, quand il est venu à la terre promise, s'est acheté un cercueil et du cercueil a commencé à prendre possession de la terre promise." Le frère a demandé : « Quelle est la signification du cercueil ? Abba répondit: "C'est un lieu de pleurs et de pleurs"
Le frère a demandé à l'aîné : « Que dois-je faire ? Je suis tué par des pensées impures. L'ancienne répondit: "Une femme, quand elle veut sevrer son fils de son sein, oint ses seins avec quelque chose d'amer. Comme d'habitude, un bébé est attiré par ses seins, mais, ressentant de l'amertume, elle s'en détourne. Et vous ajoutez de l'amertume à vos pensées. Le frère a demandé: "Quelle est l'amertume que je dois mélanger?" L'ancien répondit : "Souvenir de la mort et de ces tourments qui sont préparés pour les pécheurs dans l'âge à venir."
Mort de l'âme
"Tu portes le nom comme si tu vivais, mais tu es mort" (Apoc. 3, 1)
Saint Jean Chrysostome :
Lorsque vous entendez « la mort de l'âme », ne pensez pas que l'âme meurt comme le corps. Non, elle est immortelle. La mort de l'âme est péché et tourment éternel. C'est pourquoi le Christ dit aussi : "N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l'âme ; mais craignez plutôt celui qui peut détruire l'âme et le corps dans la géhenne" (Matthieu 10 :28). Le perdu ne reste qu'à distance du visage de Celui qui a détruit.
La mort de l'âme est impiété et vie sans loi.
Comme beaucoup de vivants sont morts, enterrant leur âme dans le corps, comme dans une tombe, autant de morts vivent, brillant de vérité.
Il y a la mort physique et il y a la mort spirituelle. Être soumis à la première n'est ni terrible ni pécheur, car c'est une question de nature, et non de bonne volonté, conséquence de la première chute dans le péché... L'autre mort est spirituelle, puisqu'elle vient de la volonté , expose à une responsabilité et n'a aucune excuse.
Bienheureux Augustin :
Bien que l'âme humaine soit vraiment appelée immortelle, et qu'elle ait une sorte de mort... La mort survient quand Dieu quitte l'âme... Cette mort est suivie d'une autre mort, qui dans l'Ecriture divine est appelée la seconde. Son Sauveur avait à l'esprit lorsqu'il a dit: "Craignez davantage celui qui peut détruire l'âme et le corps dans la géhenne" (Matthieu 10:28). Cette mort est plus douloureuse et plus terrible que tous les maux, car elle ne consiste pas dans la séparation de l'âme du corps, mais dans leur union pour un tourment éternel.
Révérend Abba Isaiah :
L'âme qui s'est éloignée de sa nature immaculée meurt. L'âme qui a atteint la perfection chrétienne demeure dans cette nature. Si elle se tourne vers des actions contraires à la nature, elle meurt immédiatement.
Vénérable Macaire d'Egypte :
Sans l'Esprit de Dieu, l'âme est morte, et sans l'Esprit elle ne peut pas faire ce qui appartient à Dieu.
De même que l'âme est la vie du corps, de même dans le monde éternel et céleste la vie de l'âme est l'Esprit de Dieu.
La vraie mort est dans le cœur, et elle est cachée, l'homme intérieur en meurt.
Saint Grégoire de Nysse :
Lorsqu'une personne, ayant abandonné la possession de toutes les bonnes choses, par désobéissance, était rassasiée d'un fruit corruptible, le nom de ce fruit est le péché mortel, alors il mourut immédiatement pour une vie meilleure, échangeant la vie divine contre déraisonnable et bestiale. Et comme la mort était jadis mêlée à la nature, elle est entrée dans ceux qui sont nés par succession. De ce fait, la vie mortelle nous a pris en elle, puisque notre vie elle-même est morte d'une certaine manière. Car au sens littéral, notre vie est morte, dépourvue d'immortalité. Ainsi, entre ces deux vies, il occupe le milieu conscient de lui-même entre deux vies, afin de faire triompher celle qui n'a pas subi de changement par la destruction de la pire. Et tout comme une personne, en mourant pour la vraie vie, est tombée dans cette vie morte, de même quand elle meurt pour cette vie morte et bestiale, elle est mise dans la vie qui est toujours vivante. Et donc il est certain qu'il est impossible d'entrer dans une vie bienheureuse sans se mortifier au péché.
Vénérable Siméon le Nouveau Théologien :
La corruption de l'âme est une déviation de la sagesse directe et juste à la croisée des chemins ; c'était la sagesse juste qui s'est corrompue et corrompue, désirant tout le mal. Car lorsque les pensées justes sont corrompues, immédiatement, comme les épines et les chardons, les graines du mal germent dans l'âme. Ainsi, tout comme les vers se reproduisent dans un cadavre, de même dans une âme privée de la grâce divine, ils se reproduisent comme des vers : envie, ruse, mensonge, haine, inimitié, abus, rancune, calomnie, colère, rage, tristesse, vanité, vengeance. , l'orgueil, l'arrogance, l'impitoyabilité, la convoitise, le vol, l'iniquité, la luxure déraisonnable, la tromperie, les commérages, les disputes, les reproches, le ridicule, l'amour de la gloire, le parjure, la malédiction, l'oubli de Dieu, l'insolence, l'impudeur et tout autre mal haï par Dieu ; de sorte que l'homme a cessé d'être l'image et la ressemblance de Dieu, comme il a été créé au commencement, mais a commencé à être l'image et la ressemblance du diable, de qui vient tout mal.
Rev. Ephraïm le Syrien :
Aucune mort n'est aussi terrible que la mort d'un pécheur impie. Sa méchanceté allume une flamme inextinguible, le désespoir et le désespoir. Délivre-nous, Seigneur, d'une telle mort et aie pitié de nous selon ta bonté.
Saint Tikhon de Zadonsk :
La mort est « triple » : corporelle, spirituelle et éternelle. La mort corporelle consiste dans la séparation de l'âme du corps. Cette mort est commune à tous, justes et pécheurs, et est inévitable, comme on le voit. La Parole de Dieu parle de cette mort : "Il est réservé aux hommes de mourir un jour" (Héb. 9:27). La seconde mort est éternelle, par laquelle les pécheurs condamnés mourront pour toujours, mais ne pourront jamais mourir ; ils voudront se transformer en néant à cause d'un tourment cruel et insupportable, mais ils ne le pourront pas. Le Christ parle de cette mort : « Les lâches, et les infidèles, et les vils, et les meurtriers, et les fornicateurs, et les enchanteurs, et les idolâtres, et tous les menteurs auront leur sort dans le lac ardent de feu et C'est la seconde mort" (Apoc. 21:8). La troisième mort est spirituelle, par laquelle tous ceux qui ne croient pas au Christ, la vraie Vie et Source de Vie, sont morts. De même, les chrétiens qui confessent Dieu et le Christ, le Fils de Dieu, mais vivent sans loi, sont morts par cette mort.
Saint Démétrius de Rostov :
Savez-vous ce qu'est la mort mentale ? La mort spirituelle est un péché grave et mortel, pour lequel une personne sera tourmentée pour toujours en enfer. Pourquoi le péché grave est-il la mort de l'âme ? Mais parce qu'il prive l'âme de Dieu, par qui elle seule peut vivre, car de même que l'âme est la vie du corps, de même Dieu est la vie de l'âme, et de même que le corps sans l'âme est mort, de même le l'âme sans Dieu est aussi morte. Et bien qu'une personne pécheresse marche, étant vivante dans le corps, mais son âme, qui n'a pas Dieu - sa vie, est morte. C'est pourquoi Saint Kallistos, Patriarche de Tsaregrad, dit : "Beaucoup dans un corps vivant ont une âme morte, enterrée, pour ainsi dire, dans un cercueil." Le cercueil est le corps et le mort est l'âme. Le tombeau marche et l'âme qui s'y trouve est sans vie, c'est-à-dire sans Dieu, car il n'a pas Dieu en lui-même. Ainsi, un corps vivant porte en lui une âme morte.
Si quelqu'un ne croit pas ce que j'ai dit, qu'il écoute les paroles du Seigneur lui-même. Il est apparu une fois à son disciple bien-aimé Jean et lui a dit : "Écris à l'ange de l'église sarde : ... Je connais tes actions ; tu portes un nom, comme si tu étais vivant, mais tu es mort" (Apoc. 3, 1). Ecoutons les paroles du Seigneur : un homme digne, saint, avec le rang d'Ange, « Ange de l'Église de Sardes », Il l'appelle vivant, mais le considère mort : « tu portes le nom, comme si vivant, mais tu es mort." Vivant de nom, mais mort en fait ; saint de nom, mais mort en actes ; nommé ange, mais en actes il n'est pas comme un ange, mais un adversaire. Il est vivant de corps, mais mort d'âme. Pourquoi? La raison en est expliquée par le Seigneur lui-même : « car je ne trouve pas que tes œuvres soient parfaites devant mon Dieu » (Apoc. 3 :2). Oh, comme c'est terrible et terrible! Cet ange terrestre avait de bonnes actions, avait apparemment une vie sainte, était considéré et appelé par les gens un ange, et même le Seigneur lui-même ne lui enlève pas ses titres angéliques et l'appelle un ange. Mais puisqu'il n'est pas complètement vertueux, pas complètement saint, pas complètement un ange dans la chair, mais seulement de nom et d'opinion un ange, saint et vertueux, mais dans les actes c'est complètement différent, donc Dieu le considère mort. Que pouvons-nous penser de nous-mêmes, pécheurs, qui n'avons pas une seule bonne action, mais nous vautrons dans des péchés incessants, comme des cochons dans un marais ? Que comparaîtrons-nous devant Dieu si nous ne sommes pas morts ? Le Seigneur ne nous dira-t-il pas aussi ces paroles : « Vous portez le nom, comme si vous étiez vivant, mais vous êtes mort » ?
Pourquoi Jaïrus était-il en retard ? Parce qu'il était négligent et paresseux. Sa fille est tombée malade. Il apprend que le Grand Médecin est venu dans leur ville, guérissant toutes sortes de maladies d'un mot ou d'un toucher, et même gratuitement, sans rien exiger d'autre que la foi en notre Seigneur Jésus-Christ ; et Jaïrus se dit : J'irai aussi chez ce Médecin, L'adorerai et Lui demanderai de venir chez moi et de guérir ma fille unique. Jaïrus pensait bien, mais ne le fit pas tout de suite : étant négligent et paresseux, il différa de venir à Jésus de jour en jour, d'heure en heure, en disant : J'irai demain. Le matin venu, il a répété : demain j'irai, puis encore : demain j'irai. Quand il l'a remis ainsi de jour en jour, la maladie de la fille s'est intensifiée et l'heure de la mort est venue pour sa fille, et elle est morte. Ici, j'ai quelque chose à voir avec Jairus.
Dans le visage de sa fille, malade et décédée, apparaît l'image de notre mort spirituelle. Car quand un désir pécheur vient à une personne, soit par hasard, soit par faiblesse naturelle, soit par la tentation du diable, alors son âme est malade. Et de même qu'un corps malade est entre l'espoir et le désespoir, car il espère encore guérir, puis, n'espérant pas guérir, attend la mort, ainsi l'âme est entre commettre le péché et s'en abstenir. Elle se balance avec embarras, comme un roseau dans le vent, quand, d'un côté, la conscience interdit le péché, et de l'autre, un désir coupable l'attire vers une mauvaise action planifiée. Lorsque, dans ce doute, il commence peu à peu à incliner davantage vers le désir, qui le pousse au péché, que vers la conscience, qui interdit le péché, alors la maladie commence, et il est malade jusqu'à ce qu'il enfante l'iniquité. Quand il arrive aux prémices du péché, il commence à mourir ; quand le péché est finalement commis, alors la grâce lui est enlevée et il devient mort. Car de même que l'âme est la vie du corps, de même la grâce est la vie de l'âme, et de même que le corps devient mort après le départ de l'âme, de même l'âme devient morte après que la grâce de Dieu lui a été ôtée. par le péché. Face à Jaïrus lui-même, une image de notre négligence est montrée, un exemple est montré que nous recherchons un médecin spirituel pour notre âme non pas au moment où elle commence à souffrir du désir pécheur, pas au moment où elle est déjà commence à mourir, c'est-à-dire à toucher le corps pécheur, et pas même celui où elle est déjà mourante. Lorsque? A cet égard, nous sommes encore pires que Jaïrus. Après tout, il s'est tourné vers Jésus au moment où sa fille était mourante, ou, comme dit saint Matthieu, alors qu'elle venait de mourir. Mais nous ne sommes pas pressés de nous tourner vers Jésus et de le prier pour la résurrection de notre âme, même quand elle est morte depuis longtemps et s'est transformée en glace, quand elle sentait la charogne du péché et pourrissait. Nous augmentons même sa mort chaque jour en répétant les mêmes péchés. Nous ne nous soucions pas de ressusciter par la repentance de la mort spirituelle dans une vie de grâce, mais nous reportons notre repentance de matin en matin, jour après jour et heure après heure. Le jeune remet le repentir à la vieillesse, et le vieux le remet au moment où il commence à souffrir jusqu'à la mort : alors, dit-il, je me repentirai. Ô imbécile ! Voulez-vous vraiment vous repentir alors, alors que vous êtes complètement épuisé à la fois dans l'esprit et dans le corps ?
La mort de l'âme est la séparation d'avec Dieu, c'est-à-dire la privation de la présence de la grâce de Dieu, qui se produit par le péché mortel. Car comme pour le corps la vie est l'âme, de même pour l'âme la vie est Dieu. Et tout comme le corps meurt après la séparation de l'âme du corps, de même lorsque la grâce de Dieu quitte l'âme, l'âme devient morte. Conformément à cela, saint Calixte dit : "Beaucoup ont des âmes mortes dans leurs corps vivants, comme enterrés dans une tombe." Écoutez : il appelle le corps d'un pécheur un cercueil vivant pour une âme morte. Et la vérité ! Car même le Christ le Seigneur, dénonçant les pharisiens hypocrites, dit dans l'Évangile : « Vous êtes comme des sépulcres peints, qui sont beaux à l'extérieur, mais à l'intérieur sont pleins d'ossements de morts et de toutes sortes d'impuretés » (Matthieu 23 : 27).
Pour quelle raison, alors, la grâce de Dieu s'éloigne-t-elle de l'âme (comme l'âme du corps) et rend-elle l'âme morte ? Tout le monde sait que la raison en est le péché. Car de même que la mort corporelle est entrée dans les corps humains par le péché d'Adam, de même par le péché entre dans nos âmes la mort de l'âme. La mort physique est entrée une fois par le péché d'Adam, mais la mort spirituelle entre plusieurs fois par nos péchés. Combien de fois nous péchons, et péchons avec de graves péchés mortels, le même nombre de fois la grâce de Dieu est ôtée de nos âmes, et nos âmes deviennent mortes. C'est ce qu'est la mort spirituelle.
Qu'est-ce que la résurrection de l'âme ? La résurrection de l'âme est le retour de la grâce de Dieu à l'âme humaine. Car tout comme au moment de la résurrection générale, lorsque les âmes retournent dans leurs corps, tous les corps reviendront immédiatement à la vie, de même dans notre vie pécheresse actuelle, lorsque la grâce de Dieu revient dans nos âmes, nos âmes sont immédiatement ravivées. Et c'est la résurrection de l'âme.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
L'insensibilité est plantée dans l'âme par le monde hostile à Dieu et les anges déchus hostiles à Dieu... avec l'aide de notre volonté. Il grandit et se fortifie par la vie selon les principes du monde ; il grandit et se renforce en suivant l'esprit et la volonté déchus, en abandonnant le service de Dieu et en servant Dieu avec insouciance.
Les Saints Pères appellent l'état de calme imaginaire l'insensibilité, la mortification de l'âme, la mort de l'esprit avant la mort du corps.
L'insensibilité est si terrible parce que celui qui en est possédé ne comprend pas son état désastreux : il est séduit et aveuglé par la vanité et l'autosatisfaction.
Notre mort a été accomplie par la destruction de notre communion avec Dieu et par l'entrée en communion avec des esprits déchus et parias. Notre salut consiste à rompre la communion avec Satan et à rétablir la communion avec Dieu.
La chute a changé à la fois l'âme et le corps humain... La chute était aussi la mort pour eux... La mort n'est que la séparation de l'âme du corps, auparavant déjà mortifié par le retrait d'eux de la Vraie Vie, Dieu.
Triste est notre condition... C'est la mort éternelle, guérie et détruite par le Seigneur Jésus, qui est la Résurrection et la Vie.
Oubliant la mort du corps, nous mourons de la mort de l'âme.
L'homme est un être déchu. Il a été jeté du paradis sur terre, car il s'est attiré la mort en transgressant le commandement de Dieu. La mort par crime a frappé l'âme d'un homme et a incurablement infecté son corps.
Une âme qui ne porte pas de fruit en Christ, qui demeure dans sa nature déchue, qui porte des fruits stériles de bonté naturelle et s'en contente, n'attire pas les soins divins pour elle-même. Elle est coupée par la mort en temps voulu.
L'addiction à la terre mortifie l'âme par la mort éternelle. L'âme est vivifiée par la parole de Dieu, qui ... élève ses pensées et ses sentiments au ciel.
Les tentations, lorsqu'un faible se dresse face à face, le tuent de la mort éternelle.
Malheur à moi si l'esprit, séparé du corps, se trouve mis à mort par la mort éternelle.
Saint Jean Chrysostome :
Il est amer de plonger dans l'enfer, et ses rappels, qui semblent insupportables, nous protègent de ce désastre. De plus, ils nous rendent un autre service - ils habituent notre esprit à la concentration, nous rendent plus respectueux, élèvent notre esprit, inspirent nos pensées, chassent l'armée maléfique des convoitises qui nous assiègent et guérissent ainsi notre âme.
Pour cela, le diable convainc certains de penser qu'il n'y a pas de Géhenne pour s'y plonger.
Nous sommes dans une condition si misérable que, sans la peur de la géhenne, nous ne penserions probablement pas à faire quelque chose de bien.
Pour cela, nous rappelons constamment la Géhenne, afin d'amener chacun vers le Royaume, afin d'adoucir vos cœurs de peur, de disposer à des actes dignes du Royaume.
Si nous pensions constamment à la Géhenne, nous ne nous y plongerions pas de sitôt. Pour cela, Dieu menace de châtiment... Puisque le souvenir de la Géhenne peut contribuer au bon accomplissement de grandes actions, le Seigneur, comme une sorte de médicament salvateur, a semé une pensée terrible à ce sujet dans nos âmes.
Et le Christ parlait constamment de la Géhenne, car bien que cela attriste l'auditeur, cela lui apporte aussi le plus grand bienfait.
Saint Tikhon de Zadonsk :
Descendez maintenant avec votre esprit en enfer, afin que plus tard vous n'y descendiez pas avec votre âme et votre corps. La mémoire de la Géhenne ne vous permettra pas de tomber dans la Géhenne.
Résurrection de l'âme
Vénérable Siméon le Nouveau Théologien :La résurrection de l'âme est son union avec la Vie qui est le Christ. De même qu'un corps mort, s'il ne perçoit pas et ne se confond pas avec l'âme d'une manière non confuse, n'existe pas et n'est pas appelé vivant et ne peut pas vivre, de même l'âme ne peut vivre par elle-même à moins qu'elle ne soit unie par un lien indescriptible. union et n'est pas combiné sans fusion avec Dieu, qui est vraiment la Vie Éternelle. Et alors seulement, alors qu'elle est unie à Dieu et ainsi ressuscitée par la puissance du Christ, elle sera digne de voir la résurrection mentale et mystérieusement dispensationnelle du Christ.
Par la communion, la perception et la communion du Dieu-homme Jésus, l'âme est à nouveau vivifiée et perçoit son incorruptibilité originelle par la puissance et la grâce du Saint-Esprit, acceptable par la communion avec Jésus, et montre les signes d'une nouvelle vie reçue par elle , commençant à servir Dieu dans la révérence et la vérité devant Ses yeux, et non des gens.
Beaucoup croient en la Résurrection du Christ, mais peu y voient purement. Ceux qui ne voient pas la résurrection du Christ de cette manière ne peuvent pas adorer Jésus-Christ comme Seigneur.
Rev. Ephraïm le Syrien :
Ne laissez pas l'âme mourir de faim, mais nourrissez-la de la parole de Dieu, des psaumes, des chants et des chants spirituels, de la lecture des Saintes Écritures, du jeûne, des veillées, des larmes et de l'aumône, de l'espoir et de la réflexion sur les bénédictions de l'avenir, éternel et impérissable. Tout cela et ainsi de suite est la nourriture et la vie de l'âme.
Saint Jean Chrysostome :
La vie de l'âme est service de Dieu et morale digne de ce service.
Tout comme vous fournissez au corps divers vêtements... alors ne laissez pas votre âme se dénuder - sans bonnes actions, habillez-la de vêtements décents.
Lorsque le fornicateur devient chaste, l'avide devient miséricordieux, le cruel devient doux, alors c'est aussi la résurrection qui sert de début à la résurrection du futur ... Le péché est mortifié et la justice est ressuscitée, l'ancienne vie est abolie , et une nouvelle vie, l'Evangile, a commencé.
Telle est la vie de l'esprit : il ne se soumet plus à la mort, mais détruit et détruit la mort et garde immortel ce qu'il a reçu.
La chasteté et la vérité sont la beauté de l'âme, et le courage et la prudence sont sa santé.
Saint Isidore Pélusiot :
La résurrection de l'âme, mortifiée par les péchés, a lieu ici, lorsqu'elle renaît à la vie par les actes de la vérité. Sous la mortification de l'âme, il faut comprendre le fait de faire le mal, et non la destruction dans la non-existence.
Saint Ambroise de Milan :
"Jésus se rendit dans une ville appelée Naïn ; et plusieurs de ses disciples et une multitude de gens allèrent avec lui. La voyant, le Seigneur eut compassion d'elle et lui dit : ne pleure pas. Bien-aimés frères en Christ ! Qui parmi nous ne voit pas dans les paroles de l'Evangile comment une mère pleurant son fils s'est prosternée devant le Dieu miséricordieux, une mère dont le cœur a été déchiré par la douleur de la mort de son fils unique, à l'enterrement duquel, par respect pour elle, beaucoup de gens se sont réunis? Bien sûr, cette femme n'était pas parmi les ordinaires, car elle était honorée de voir son fils ressuscité. Qu'est-ce que ça veut dire? N'est-ce pas que tous les fils de la Sainte Église Orthodoxe doivent être absolument sûrs de leur Résurrection Future ? Le Sauveur a donc interdit à la femme de pleurer parce qu'il voulait ressusciter son fils.
Le défunt était porté sur un lit en bois, « qui recevait le pouvoir vivifiant du toucher du Sauveur, comme un signe que toute personne peut être sauvée grâce à l'Arbre vivifiant de la Croix.
Ceux qui portaient le corps mortel à l'enterrement, ayant entendu la parole de Dieu, s'arrêtèrent immédiatement. Frères, ne sommes-nous pas les mêmes morts ? Ne sommes-nous pas aussi couchés sans vie sur le lit des maladies spirituelles, quand le feu de la volupté brûle nos entrailles ; quand notre zèle pour Dieu se refroidit ; quand les infirmités corporelles affaiblissent les forces spirituelles en nous, ou quand nous nourrissons des pensées impures dans nos cœurs ? C'est ce qui nous porte à l'enterrement, c'est ce qui nous rapproche de la tombe !
Bien que la mort prive le défunt de tout espoir de revenir à la vie, bien que son corps s'enfonce dans la tombe, la Parole de Dieu est si vivifiante, si puissante qu'elle peut redonner vie à un corps sans vie, car dès que le Sauveur a dit : "Jeune homme, je te dis, lève-toi !" (Luc 7:14), le jeune homme se leva, quitta le cercueil, se mit à parler et retourna vers sa mère. Mais quel genre de tombeau est-ce, frères? Ne sont-ce pas là nos mauvaises mœurs ? N'est-ce pas le tombeau dont parle l'Ecriture : « leur gosier est un tombeau ouvert » (Ps. 5, 10), d'où sortent des paroles pourries et mortes ? Christian! Jésus-Christ vous libère de ce tombeau ; de ce tombeau de sensualité, vous devez aussi vous lever dès que vous entendez la parole de Dieu.
Lorsque nous n'essayons pas d'effacer nos péchés avec des larmes de repentir, alors notre mère, la Sainte Église, pleure pour nous tout comme la veuve de Naïn a pleuré son fils unique. Voyant que nous sommes chargés de péchés mortels, luttant pour la mort éternelle, elle pleure en esprit et est malade de notre mort, parce que nous sommes appelés son ventre, comme il ressort des paroles de l'apôtre, qui dit : « Ainsi, frère, laisse-moi profiter de toi dans le Seigneur; repose mon coeur dans le Seigneur" (Phil. 1:20). Nous sommes chair de chair et os de ses os, et quand cette mère aimante se lamente sur nous, beaucoup de gens sympathisent avec elle. Chrétien, lève-toi du lit de tes maladies mentales, lève-toi du tombeau de ta mort spirituelle. Et alors ceux qui supportent de t'enterrer s'arrêteront, alors tu prononceras les paroles de la Vie Éternelle - et tout le monde aura peur, car l'exemple d'un seul peut servir à en corriger beaucoup; tous glorifieront Dieu, qui nous a accordé sa grande miséricorde et nous a délivrés de la mort éternelle.
Saint Démétrius de Rostov :
Comment le péché grave, mortel et grand enlève à l'âme Dieu, qu'il convient de vivre, et rend l'âme morte, cela se voit clairement dans l'exemple du fils prodigue, qui est décrit dans la parabole de l'évangile. Lorsqu'il revint vers son père, celui-ci dit de lui : « Mon fils que voici était mort et il est revenu à la vie » (Luc 15 :24).
"Un homme avait deux fils", dit l'Evangile (Luc 15:11).De même, Dieu, qui s'est fait homme dans son amour pour l'humanité, a aussi deux créatures rationnelles, un ange et un homme, comme deux fils. L'ange est son fils aîné, créé avant l'homme et placé au-dessus de l'homme à la fois en place et par grâce. L'homme, d'autre part, est le fils cadet et a été créé après, mais s'il est inférieur aux anges, alors il n'est pas beaucoup inférieur: "Tu ne l'as pas fait inférieur aux anges" (Ps. 8, 6 ).
Le fils cadet, alors qu'il vivait avec son père et n'était pas un fils prodigue, mais le fils d'un beau-père, était un digne héritier. Mais lorsqu'il « alla dans un pays lointain et y dilapida ses biens, vivant dans la débauche » (Lc 15, 13), alors il fut appelé le fils prodigue, et en même temps mort. De même, une personne, tant qu'elle s'accroche à Dieu, son Créateur et Donneur de vie, par qui elle vit, se meut et existe, jusque-là elle n'apparaît pas devant Dieu comme une âme morte, jusque-là Dieu vit dans son âme , jusque-là son âme est animée par la grâce de Dieu. . Mais dès qu'une personne est arrachée à Dieu et à la vie vertueuse qui convient à un vrai chrétien, dès qu'elle s'écarte des iniquités viles, Dieu est immédiatement retranché de son âme, la quitte avec sa grâce vivifiante, la quitte comme une abeille chassée par la fumée, chassée par la puanteur du péché, et cette âme devient morte. On peut dire d'une telle personne qu'elle est morte : "Tu portes un nom comme si tu étais vivant, mais tu es mort" (Apoc. 3:1).
"Comme un sarment ne peut de lui-même porter du fruit s'il n'est attaché au cep, ainsi vous aussi, si vous n'êtes pas en moi" (Jean 15:4).
« Et ne posons plus le fondement pour nous détourner des œuvres mortes » (Héb. b, 1) ; et Judas était un faiseur de miracles jusqu'à ce qu'il tombe dans le péché de l'amour de l'argent. Jacob l'Ermite était un faiseur de miracles jusqu'à ce qu'il tombe dans le péché charnel avec une fille, qu'il a libérée de la possession démoniaque. Le prêtre Sarpiky était un martyr, et dès qu'il s'est endurci avec la méchanceté et n'a pas pardonné à son frère, il a été immédiatement coupé du Christ.
De même, l'âme est vivante et active jusqu'à ce qu'elle soit arrachée à Dieu pour les péchés ; quand, pour la chute, elle est coupée de Dieu, elle devient aussitôt morte et inactive. Ne convient-il pas qu'un tel mort, c'est-à-dire une âme mortifiée par les péchés, ressuscite ? C'est approprié, et même pas une fois, mais souvent. Il n'y aura qu'une seule fois la Résurrection des cadavres, que nous attendons au Jour Dernier, selon le Symbole : « J'attends avec impatience la résurrection des morts, et la vie du siècle à venir » ; la résurrection de l'âme se répète souvent. Qu'est-ce que la résurrection de l'âme ? Sainte Repentance, car de même que le péché est la mort de l'âme, de même la repentance est la résurrection de l'âme. Après tout, à propos du fils prodigue, lorsqu'il s'est tourné vers son père avec repentir, "il est dit:" ce fils qui est à moi était mort et il est revenu à la vie "(Luc 15, 24). Pendant qu'il était loin de son père, dans un pays de péché, il était mort quand mais il est revenu, repentant, et a immédiatement ressuscité dans l'âme : « il était mort et est revenu à la vie. » Nous avons dit que cette résurrection se répète souvent avec l'âme, car quand une personne pèche, il meurt dans l'âme, et quand il se repent, il se relève, selon ces paroles : combien de fois tomberas-tu donc relève-toi, et tu seras sauvé.
Ainsi, la vraie fête de la Résurrection du Christ nous enseigne à nous relever de la mort spirituelle, c'est-à-dire à nous repentir des péchés ; enseigne non seulement à ressusciter, mais à ressusciter à l'exemple du Christ, comme l'enseigne l'apôtre: "Le Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus: la mort n'a plus de pouvoir sur lui" (Rom. 6: 9) . De même, nous devons « marcher en nouveauté de vie » (Romains 6 :4).
C'est vraiment un grand et grand miracle que le Seigneur Christ ait ressuscité un homme mort depuis quatre jours qui avait déjà commencé à pourrir, mais un miracle encore plus grand du Christ est qu'un grand pécheur qui est mort dans l'âme et qui pourrit déjà depuis un longtemps dans une mauvaise coutume, comme dans un tombeau, Il ressuscite de la mort et le conduit à la Vie Éternelle dans le Ciel. Ressusciter le corps est une propriété de l'omnipotence de Dieu, mais ressusciter l'âme, c'est-à-dire élever un pécheur à la repentance des péchés mortels et l'amener à la justice, est une propriété non seulement de l'omnipotence de Dieu, mais aussi d'une grande miséricorde et grande sagesse. Cependant, ni la sagesse de Dieu, ni la miséricorde de Dieu, ni la toute-puissance de Dieu ne peuvent ressusciter l'âme d'un pécheur, à moins que le pécheur lui-même ne le veuille.
Ce n'est pas en vain que Dieu dit en un lieu au pécheur ceci : Je pourrais te créer sans toi, mais je ne peux pas te sauver sans toi. Je n'ai demandé à personne comment te créer : j'ai voulu - et je t'ai créé. Comment puis-je vous sauver, je vous le demande, comme je l'ai demandé au paralytique.
Voulez-vous être en bonne santé ? Voulez-vous être sauvé ? Si vous le voulez vous-même, alors ma sagesse vous guidera, ma miséricorde aura pitié de vous et ma toute-puissance vous aidera et vous sauvera. Si toi-même tu ne veux pas le salut, si tu fuis toi-même la Vie Éternelle, si tu aimes ta mort plus que le salut, alors ni Ma sagesse, ni Ma miséricorde, ni Mon omnipotence ne t'aideront. La cire chaude peut-elle coller à la glace ? Ça ne peut pas ! De même aussi Ma miséricorde, Ma sagesse et toute Ma puissance ne peuvent s'accrocher à toi si ton cœur est froid comme la glace et n'a pas la chaleur d'un désir salvateur. Chaque fois que vous voulez être sauvé, je vous aiderai avec plaisir. Alors Mes Anges se réjouiront et exulteront à cause de vous : « Il y a de la joie parmi les Anges de Dieu même pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 :10).
Ainsi, maintenant on voit clairement à quel point le triomphe et le miracle de Christ sont plus grands de ressusciter l'âme d'un pécheur qui est mort dans les péchés que de ressusciter un homme mort depuis quatre jours.
Notre Seigneur Jésus-Christ a ressuscité Lazare de la mort corporelle, mais Lazare est mort de nouveau, bien qu'après de nombreuses années. Lorsqu'il a ressuscité l'âme d'une femme pécheresse qui pleurait à ses pieds, cette âme était déjà immortelle. Elle, qui, comme du bétail, travaillait pour des convoitises sans paroles, devint la complice des anges... Rappelons-nous fermement qu'il ne se réjouit pas tant et ne triomphe pas tant de la résurrection de Lazare d'entre les morts, mais plutôt qu'il a prévu le salut de beaucoup de pécheurs, qu'Il, par Sa grâce, ressuscitera de la mort spirituelle.
Saint Tikhon de Zadonsk :
Le Christ est ressuscité; il faut aussi s'élever avec le Christ pour monter au Ciel avec Lui. La résurrection est double : corporelle et spirituelle. La Résurrection Corporelle aura lieu le Dernier Jour ; nous en parlons dans le saint Credo : « J'attends avec impatience la résurrection des morts. Ressusciter spirituellement signifie être à la traîne derrière les péchés et se détourner de la vanité du monde, et être dans la vraie repentance et la foi, lutter contre chaque péché, faire la volonté du Père céleste, vivre sa vérité et suivre le Christ, le Fils de Dieu , avec humilité, amour, douceur et patience. C'est la nouvelle création dont parle l'apôtre : « Quiconque est en Christ est une nouvelle création » (2 Co 5, 17) ; un homme nouveau, renouvelé par la repentance et la foi, un vrai chrétien, un membre vivant du Christ et héritier du Royaume de Dieu.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
La première résurrection s'accomplit par les deux sacrements, le baptême et le repentir... L'interprète de la résurrection est le Saint-Esprit.
Le Christ ressuscite dans une personne préparée à cela, et le tombeau - le cœur est à nouveau transformé en temple de Dieu. Ressuscite, ô Seigneur, sauve-moi, mon Dieu - dans cette mystérieuse et en même temps essentielle résurrection qui est la tienne est mon salut.
Rev. Ephraïm le Syrien :
Ceux qui veulent éviter complètement la Géhenne éternelle dans laquelle les pécheurs sont tourmentés et améliorer le Royaume éternel - ici, ils endurent constamment les tribulations de la Géhenne, à cause des tentations induites par le malin (pour les exploits de piété). Et s'ils endurent jusqu'à la fin, avec foi dans l'attente de la miséricorde du Seigneur, alors par grâce ils sont délivrés des tentations et des peines, ils sont récompensés par une communion intérieure avec le Saint-Esprit, et là ils seront délivrés de l'enfer éternel et hériteront de la Royaume éternel du Seigneur.
Saint Philarète, Métropolite de Moscou :
Bien que les patriarches, les prophètes et les justes de l'Ancien Testament n'aient pas été plongés dans les ténèbres profondes, dans lesquelles les mécréants et les méchants se vautraient, ils n'ont pas quitté l'ombre de la mort et n'ont pas joui de la pleine lumière. Ils avaient la semence de la lumière, c'est-à-dire la foi en la venue du Christ, mais seule sa venue réelle à eux et le contact de sa lumière divine pouvaient allumer leurs lampes avec la lumière de la vraie vie céleste.
Qu'est devenu l'enfer après, après la descente en lui, le Christ ressuscité ? Une forteresse dans laquelle le vainqueur est entré sous l'apparence d'un prisonnier; une prison où les portes sont brisées et les gardes dispersés. Ici, vraiment, selon l'image du Christ, le monstre qui a avalé le prophète jeté du navire, mais au lieu de le dévorer et de le détruire, est devenu pour lui un autre navire, bien que moins calme, afin de l'amener au rivage de la vie et la sécurité. Maintenant, il devient clair comment quelqu'un espérait traverser en toute sécurité l'enfer lui-même: "Si je traverse la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains pas le mal, car tu es avec moi" (Ps. 22, 4). Tu es descendu pour nous du Ciel, comme nous avons marché sur la terre, et comme nous sommes descendus dans l'ombre de la mort, afin d'ouvrir la voie à Tes disciples de là vers la lumière de la vie.
Saint Marc d'Ephèse :
« Nous affirmons que ni les justes n'ont encore pleinement accepté leur sort et cet état béni auquel ils se sont préparés ici par les œuvres ; ni les pécheurs, après la mort, n'ont été entraînés au châtiment éternel, dans lequel ils seront tourmentés à jamais. ; mais même cela et l'autre doivent être après ce dernier jour du Jugement et de la résurrection de tous ; maintenant, tous deux sont à leur place : les premiers sont dans un repos parfait et libres dans le ciel avec les anges et devant Dieu lui-même, et déjà, pour ainsi dire, dans le paradis d'où Adam est tombé, mais avant les autres le voleur prudent est entré - et souvent nous sommes visités dans ces temples où ils sont vénérés, et ils écoutent ceux qui les appellent et prient pour eux à Dieu, ayant reçu de Lui ce beau don, et à travers leurs reliques accomplissent des miracles, et jouissent de la contemplation de Dieu et de l'illumination qui en est envoyée, plus parfaitement et plus purement qu'auparavant, quand ils étaient vivants ; le second, à son tour, emprisonné en enfer, sont "dans l'obscurité et l'ombre de la mort, dans la fosse de l'enfer", comme le dit David. . 87, 7], puis Job : « Dans le pays sombre et sombre, dans les ténèbres éternelles, où il n'y a pas de lumière, en bas pour voir le ventre humain » [Job. 10, 22]. Et les premiers sont en toute joie et allégresse, attendant déjà et seulement n'ayant pas entre leurs mains le Royaume qui leur est promis et des bénédictions indescriptibles ; tandis que ceux-ci, au contraire, demeurent dans toute l'étroitesse et la souffrance inconsolable, comme une sorte de condamné, attendant le verdict du Juge et prévoyant ces tourments. Et ni les premiers n'ont encore accepté l'héritage du Royaume et ces bénédictions, "leur œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et ne s'est pas élevé dans le cœur de l'homme", ni les seconds n'ont encore été livré au tourment éternel et brûlant dans un feu inextinguible. Et nous avons cet enseignement transmis par nos Pères depuis l'antiquité, et nous pouvons facilement le présenter à partir des Écritures divines elles-mêmes. (Deuxième mot sur le feu purificateur)
Ce qui nous attend après la mort du point de vue de la religion chrétienne.
Qu'en pense le bouddhisme ?
Qu'est-ce que la mort dans le christianisme ?
Il y a deux côtés ici.
Première.
Nous sommes mortels pour avoir commis le péché originel. La mort est sa punition. Nous avons déjà né dans le péché.
Deuxième côté.
La mort est simplement une continuation de la vie de l'âme, mais déjà sans corps. En mourant, on gagne l'immortalité, car l'âme est éternelle. La mort est le remède, le remède au péché.
Qu'en découle-t-il ? Il n'y a pas de mort. Ce n'est qu'une séparation du corps et de l'âme. Là, au-delà du seuil de la mort, l'âme est vivante, là le Seigneur nous attend. Il n'y a pas de mort due à l'expiation du péché par Jésus-Christ pour toute la race humaine.
Chacun sera jugé selon ses actes, par rapport à ces actes, selon la repentance et la contrition dans les péchés. Il n'y aura pas d'hypocrisie, de masques et de mensonges. Il n'y aura qu'une âme nue et pure devant Dieu. Et tout sera bien en vue. Vous ne pouvez pas cacher ou cacher quoi que ce soit.
A l'heure du Jugement dernier, la décision finale sera prise : soit vous restez avec le Seigneur, soit vous le quittez pour toujours. C'est pourquoi il est terrible.
L'enfer est dans le coeur humain. Et s'il y a l'enfer dans ton cœur, alors tu y iras après le Jugement dernier. Si toute votre vie vous avez fait le mal qui est devenu une partie de vous. Alors vous le recevrez dans la vie éternelle. Ce sera votre choix.
Quiconque réussit l'épreuve du Jugement sera ressuscité pour la vie éternelle. Cela est devenu possible grâce au Grand Sacrifice de Jésus-Christ, qu'Il a apporté au profit de toute l'humanité.
« ... tout à coup, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés » (1 Co 15 :52).
C'est la grande miséricorde de Dieu de ressusciter un homme après tous ses péchés. La grâce de la résurrection ne peut être décrite par aucun mot ou concept. C'est quelque chose qui est tout simplement impossible à comprendre et à imaginer pour une personne ordinaire.
La vie de l'âme après la mort. L'âme dans le christianisme
Immortalité de l'âme et résurrection sont les principaux piliers de la religion chrétienne. Une personne en vit et, grâce à cette connaissance, surmonte les difficultés les plus difficiles du chemin de la vie.
Il y a une opinion qu'il était une fois l'ancienne église chrétienne qui a même accepté l'idée de la réincarnation. Ce n'était bien sûr pas l'idée principale, mais ils l'ont traitée calmement.
Mais depuis 553, il est clairement et concrètement établi qu'il n'y a pas de transmigration des âmes, et quiconque n'est pas d'accord avec cela est anathème.
Après la mort, l'âme conserve tous les sentiments, pensées qu'elle a eus durant sa vie dans le corps. Et ces sentiments deviennent de plus en plus forts. Par conséquent, si une personne mène une vie juste, conformément aux commandements de Dieu, alors, en quittant le corps, l'âme pourra ressentir la présence de Dieu et se calmer.
Si une personne était très attachée au corps, était embrassée par des passions et des désirs, alors ils resteront avec lui et le tourmenteront davantage, et il ne sera plus possible de s'en débarrasser. Après tout, le corps ne sera plus. À côté d'une telle âme, il y aura beaucoup de démons et d'esprits impurs. Ils étaient avec lui durant sa vie, ils resteront avec lui après la mort.
Il s'avère que l'âme dans le christianisme continue la vie du corps. Par conséquent, il est très important de se repentir avant la mort. C'est un moment important, la dernière chance d'être purifié. À ce stade, vous déterminez la direction principale et la vie de l'âme après la mort. Où ira-t-elle: à Dieu - la lumière ou à Satan - les ténèbres.
Où l'âme est-elle allée le plus au cours de la vie ? Qui est plus proche d'elle ? Une sérieuse épreuve de tentation nous attend, un choc du bien et du mal.
La mort dans le christianisme. 2 premiers jours.
Les 2 premiers jours après avoir quitté le corps, l'âme est quelque part près du corps, près de ces endroits qui lui étaient chers de son vivant, auxquels elle était attachée.
Mais cela vaut également la peine de dire que les personnes saintes qui ne vivaient que par l'âme sans attachement au corps vont immédiatement au ciel, en contournant toutes les épreuves qui attendent les âmes des gens ordinaires.
Bien sûr, personne ne peut dire exactement ce qui nous attend après la mort et ce que fait exactement l'âme là-bas immédiatement après avoir quitté le corps. Mais, on pense que dans les 2 premiers jours, il est relativement libre et se situe près des endroits les plus proches et les plus proches ou près du corps.
À côté de l'âme se trouvent des anges, avec la permission desquels elle marche où elle veut.
Troisième jour. Épreuves.
De plus, l'âme doit traverser des obstacles, appelés «épreuves». Elle rencontre de nombreux démons et esprits qui la gênent, la tentent, la condamnent au péché. On pense qu'il existe vingt obstacles de ce type.
Bavardages et grossièretés, mensonges, condamnations et calomnies, gourmandise et ivresse, paresse, vol, amour de l'argent et avarice, convoitise (corruption, flatterie), mensonge et vanité, envie, orgueil, colère, rancœur, vol, sorcellerie (magie , occultisme, spiritualisme, divination), fornication, adultère, sodomie, idolâtrie et hérésie, impitoyabilité, dureté de cœur.
Pas à pas, l'âme doit être testée par chaque péché. Et pour aller plus loin, il faut réussir les épreuves. C'est comme les examens, en termes simples.
Les démons, en revanche, ne sont pas nécessairement terribles et effrayants. Ils peuvent apparaître sous la forme la plus variée, peut-être même belle, pour séduire l'âme. Et dès que l'âme est trompée et cède, les démons la portent à sa place.
Encore une fois, n'oubliez pas que tout doit être perçu métaphoriquement sans être lié à des concepts. Tout est métaphorique et allégorique. "Difficulté", par exemple, reconnaît l'Église orthodoxe. catholique parle de "purgatoire", qui est différent de "épreuve". Les épreuves durent un jour, mais le purgatoire purifie l'âme jusqu'à ce qu'elle soit prête à aller au paradis. Seules les âmes qui ont vécu dans la justice, avec des péchés, mais sans péchés mortels, viennent au purgatoire.
L'âme dans le christianisme est testée après la mort. Et il est important de se rappeler et de réaliser que son le destin n'est déterminé que par le Seigneur, Créateur de tout. Mais pas les forces du mal. Il est important de vivre avec le Seigneur, pour l'amour du Seigneur et en son nom, et de partir sans crainte pour un autre monde, sachant que le destin est entre les mains de Dieu.
Si l'âme réussit le test des "épreuves", alors pendant 37 jours supplémentaires, elle erre dans le royaume des cieux - le paradis et l'abîme infernal. Mais il ne connaîtra son sort qu'au quarantième jour. Avant cela, elle fait connaissance avec l'endroit où elle sera.
Jours restants.
Du quatrième au neuvième jour - six jours - l'âme considère le paradis. Du dixième jour au quarantième - quarante jours - elle connaîtra les horreurs de l'enfer.
Et le dernier jour, l'âme est de nouveau amenée au Seigneur et une décision est prise quant à sa place finale.
Qu'est-ce qui nous attend après la mort ? Paradis et enfer.
Qu'est-ce que le paradis et l'enfer ? Il est probablement impossible de répondre à cette question. Quoi que vous attendiez du paradis, aussi beau que vous l'imaginiez, à la fois dans votre esprit et dans votre cœur, il ne sera pas comparable à ce qui apparaîtra devant vous. Il est impossible de le décrire. Il est également impossible de décrire la beauté de Dieu.
Pareil pour l'enfer. Il est au-delà de notre compréhension de ce que l'âme y expérimentera. Les souffrances de l'enfer sont infiniment terribles. Et il n'y a pas de réponse claire à la question de savoir si ces souffrances sont éternelles.
Il y a des opinions selon lesquelles le "oui" est éternel. Mais il y a aussi un point de vue opposé, que l'enfer est fini et que l'âme, ayant payé son prix, peut le quitter.
Il vaut mieux ne pas savoir, bien sûr.
Mais pour cela, vous devez vivre la bonne vie d'un chrétien.
Vie d'un chrétien.
La vie sur Terre est une préparation à la vie éternelle. Et la façon dont nous vivons cette vie dépend de ce que nous obtenons au paradis.
La seconde venue du Christ peut avoir lieu à tout moment, et nous devons être prêts pour cela. Et avec ce que le Seigneur nous trouvera, avec cela Il jugera. Par conséquent, il n'y a aucun moyen de retarder le moment de venir à l'église. Il n'y a aucun moyen de vivre sans Dieu dans l'âme. Il n'y a aucun moyen de brûler la vie sans réfléchir et de ne penser à rien. . Personne ne connaît le moment de sa mort.
Mais cela doit être compris correctement. Parce que beaucoup le comprennent ainsi : si je peux mourir demain, alors je dois tout retirer de la vie. Et vous pouvez fumer et boire, et juste vous épanouir au maximum. Mais si vous êtes chrétien, vous devez comprendre que vous tu ne mourras pas, mais tu iras simplement à Dieu. Et surtout, quel genre d'âme viendra à lui.
Par conséquent, il faut vivre de manière à être prêt dès maintenant à être devant les yeux du Créateur. C'est impossible, bien sûr, surtout pour une personne "civilisée" ordinaire, mais le désir pour cela devrait être maximum.
Une grande joie vous attend au ciel. Préparez-vous à cela toute votre vie. Soyez conscient de l'endroit où vous vous retrouverez après la mort. Tout est entre nos mains.
Vous devez vivre selon votre conscience, avec des pensées sur Dieu, prier, aller à l'église, prendre la communion et suivre les commandements de Dieu, observer les jeûnes, les vacances, les dimanches. Tout doit être accompagné de sincérité dans les prières, de repentance pour les péchés, d'humilité. Il ne devrait pas y avoir de place pour l'hypocrisie et la vanité.
Vivez dans l'amour, devenez conducteur de l'amour du Seigneur !
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Diacre André
Le patericon égyptien (brèves histoires d'incidents de la vie des premiers moines chrétiens) décrit un tel cas : un moine ermite vivait dans le désert, tomba dans un tel état : insensibilité pétrifiée, prière perdue, don de repentir, souvenir de Dieu s'est éteint, la jalousie a imperceptiblement quitté son coeur initial. Et un jour il va chercher de l'eau, glisse sur la source, tombe et s'arrache la jambe sur une pierre pointue. Et ici, il est allongé, saignant, et personne ne peut l'aider, car c'est un désert et il est en train de mourir d'une perte de sang. Vient ensuite la description des épreuves. L'âme du moine se retrouve dans les bras d'esprits sombres, qui crient triomphalement qu'elle est à nous. Mais l'ange gardien essaie de leur reprendre cette âme. Le différend entre les anges et les démons au sujet de l'âme d'une personne (il est étonnant qu'il s'agisse d'un différend, pas d'une bataille. Au contraire, une discussion, un procès, et aucune des parties ne peut enlever l'âme d'une personne sans revendiquer certains droits à ce). L'ange cherche une raison pour justifier une personne. Et il trouve une telle excuse - il montre aux démons son sang versé sur cette pierre, sur laquelle il a été blessé et à côté de laquelle il était en train de mourir, et dit aux démons - regardez ce sang. Vous avez raison - il a vraiment perdu sa repentance et n'a pas vécu comme un moine et non comme un chrétien dans la dernière période de sa vie, mais regardez ce sang qu'il a versé pour Christ. Après cela, l'histoire du patericon se termine avec l'âme de ce moine emmenée dans des demeures célestes.
Cette histoire utilise l'expression "sang versé pour l'amour du Christ". Pour l'amour du Christ, les martyrs ont versé leur sang, et ici - un traumatisme domestique. Il est clair que si les Sarrasins attaquaient, ils le tortureraient, etc. … Mais il n'y avait rien de tel ici. Il a vécu seul, il a lui-même fait un pas négligent, s'est percé la jambe, a versé ce sang et est mort.
Et pourtant, évidemment, le point est de savoir comment une personne perçoit son sang. Une personne peut mourir de différentes manières. Imaginez-vous à sa place - un homme meurt dans le désert. Son état avant cela était proche de l'incrédulité. Il pourrait transformer sa fortune, ces dernières minutes de sa vie, en une fontaine de blasphème - je t'ai consacré toute ma vie, Seigneur, et tu as planté un tel cochon pour moi, putain le jour où je deviendrais moine, je vivrais quelque part avec des gens maintenant, j'aurais été aidé maintenant... Mais il est évident que son issue était différente. Et voyant qu'il était en train de mourir et réalisant que la mort était inévitable, évidemment, il a changé quelque chose dans son esprit pendant ces minutes et a en quelque sorte perçu sa vie d'une manière différente, et il a offert son souffle comme le dernier sacrifice au Christ, et ce sang coulant de sa blessure, il l'a prise comme le dernier don à Dieu, comme le dernier et le plus grand sacrifice à Dieu. Et ce sacrifice fut accepté.
L'expérience chrétienne révèle que la mort n'est pas l'antonyme de la vie, la mort fait partie de la vie. L'expérience de la mort fait partie de l'expérience de la vie. On dit généralement que la mort rattrape, envahit la vie humaine, la détruit, etc. Mais dans l'expérience chrétienne, il y a une perception différente - ma mort peut être quelque chose dans laquelle je ne suis pas quelque chose de passif, un récepteur de souffrance, mais je suis un co-créateur de ma mort, un complice de celle-ci. Pas dans le sens du suicide, bien sûr. Nous sommes le peuple. L'homme diffère de l'animal en ce qu'il voit un sens partout. Et c'est la différence entre la mort d'un animal et la mort d'un homme. Pour un animal, la mort n'a pas de sens, car l'animal ne peut pas comprendre le sens de la vie. Et une personne ne peut pas mourir comme un animal. Et pour cela, pour que notre mort soit différente de la mort des animaux, nous devons, dans notre esprit, au moins donner un sens à notre propre mort. Comprendre quelque chose signifie appliquer une échelle de valeurs plus élevée à ce phénomène. Le sens, la valeur est toujours supérieure à ce qui est évalué à l'aide du sens, à quoi s'applique cette échelle. Et si je veux comprendre ma mort, cela signifie que j'avoue que ma mort n'est pas la chose la plus importante qui m'arrive, mais qu'il y a un début plus élevé, une valeur que je peux attacher à ma mort, et à travers ma mort voir quelque chose de plus haut. Si cela ne se produit pas, la mort devient terrible.
Le neveu de Vasily Rozanov est mort une fois, assez jeune. Et sa sœur écrit à Rozanov - à quel point il est mort terriblement, sans maladie, soudainement. C'est ainsi que les animaux meurent - sans tomber malades, sans souffrir de leurs péchés. - Ce n'est pas par hasard qu'il prie : « Délivre-nous de la mort subite.
L'un des patriarches de Constantinople du 20e siècle a dit un jour à propos de sa mort : « Je voudrais mourir comme ça - après une maladie assez longue pour avoir le temps de se préparer à la mort, et pas assez longtemps pour ne pas devenir un fardeau pour moi. les proches. »
Autrement dit, le christianisme dit qu'il n'est pas nécessaire de partir avec nostalgie dans ces moments-là.
L'attitude envers la mort change beaucoup dans la vie moderne des gens. Ce sujet est devenu indécent, il n'est pas d'usage d'en parler. Dans certaines villes occidentales, une ordonnance interdit aux cortèges funèbres de voyager pendant la journée. Dans les pays catholiques et protestants, les morts sont enterrés dans des cercueils fermés - à Dieu ne plaise qu'ils voient le visage d'un mort. Et, par exemple, c'est un choc pour les Britanniques lorsqu'ils entrent dans une église orthodoxe et voient un homme mort au visage ouvert - pour la première fois depuis de nombreuses années de sa vie. Choquant - parce que tout d'abord c'est loin d'être aussi terrible qu'il n'y paraît.
Dans les anciennes cultures, lorsque le temps de la vieillesse arrivait, il était perçu comme un temps de regard vers l'avenir, de préparation à la mort. Aujourd'hui, la vieillesse est perçue comme un temps de lutte pour la jeunesse sortante, comme un temps de lutte pour le passé, et non pour l'avenir. Cela donne lieu à une relation complètement différente entre les générations. Les personnes âgées cessent d'être porteuses de sagesse. Pas la connaissance, mais la sagesse, parce que la sagesse est la capacité d'évaluer tout dans la vie à l'échelle la plus élevée, basée sur la plus grande opportunité. "Et face à Dieu, comment vais-je mourir ?" Que signifient ces événements ou d'autres face à Dieu. Et aujourd'hui, le rôle d'une telle génération plus âgée est étrange. Cette génération, luttant pour les souvenirs romantiques de sa jeunesse, vote pour les communistes...
Alors, une personne est appelée à comprendre sa mort et à la traverser. C'est ce que le christianisme a découvert - la mort n'est pas une impasse. C'est dans l'Ancien Testament que nous avons vu que la mort est une impasse. Et maintenant nous voyons que la mort est une cour de passage. Il est possible de traverser l'espace de la mort sans y demeurer. C'est ainsi que le Christ est passé - Il lui a fallu trois jours pour surmonter cet espace de mort. Nos âmes - probablement plus, et, néanmoins, nous traverserons cet espace et le traverserons pour une nouvelle vie.
Et l'Ancien Testament ne voit aucun espoir pour une personne après la mort de sa vie. Et cette pensée à la veille de l'ère du Nouveau Testament commence à transparaître dans toute la littérature - ancienne, païenne. Il est intéressant de voir comment l'attitude envers la mort chez les auteurs anciens est en train de changer. L'époque classique de la Grèce - la mort est méprisée, ils n'ont pas peur de la mort - pourquoi n'ont-ils pas peur, croient-ils que par la mort ils passent dans le monde des bienheureux ? Non, tout est beaucoup plus simple : les héros de la Grèce et de la Rome antiques n'ont pas peur de la mort parce qu'ils n'ont peur de rien du tout pour eux-mêmes, ils ne se connaissent pas encore, ils ne connaissent pas encore la plus grande découverte - ils n'ont pas encore compris que chaque personne est une personne. Une personne fait partie d'une politique, d'une ville, d'une partie de son peuple, et il est donc facile de les consoler: je mourrai, mais le pays vivra, les enfants feront la queue à ma place - cette même vision païenne du monde qui a inspiré les communistes (ou, pour ainsi dire, notre peuple à l'époque communiste). Et qui ne fonctionnera pas maintenant, alors que la conscience de la personnalité des gens s'est éveillée à bien des égards.
La propagande communiste nous a consolés - "vous allez mourir, mais le sens de votre vie est de donner la vie aux nouvelles générations ..." - Excusez-moi, c'est le sens de la vie d'un taureau - de donner la vie aux nouvelles générations de veaux. Et une personne devrait avoir un autre sens de la vie. Et il n'est pas seulement nécessaire de se coucher avec du fumier, de l'humus dans le sol, mais pour une raison quelconque, c'est moi qui existe, et pour une raison quelconque, chacun de nous existe. Et comment un tel sens de la vie peut-il être reconnu comme humain, qui me réduit en poudre et en humus ? Il n'y a pas de repos pour la conscience d'une personne lorsqu'elle se rend compte qu'elle est une personne, et pas seulement une roue et un rouage dans une sorte de mécanisme de la polis ou du mécanisme du parti.
Le sens de la vie doit être vu par chaque individu. La valeur la plus élevée doit être si humaine que dans sa lumière vive, les gens ne se transforment pas en ombres, comme à la lumière d'un projecteur lumineux dirigé vers les gens - les gens n'y sont pas visibles, mais seule cette lumière est visible. Oui, c'est l'idée de la philosophie indienne, où l'âme humaine est dissoute dans cet océan de lumière divine. Mais la pensée de la Méditerranée sentait que l'homme était une sorte de réalité plus profonde, plus sérieuse. Et quand ce monde a compris dans l'Evangile que Dieu Lui-même est Amour qui aime les hommes, plus nous avons compris que Dieu ne dissoudra pas les gens comme l'acide dissout les ongles.. Mais nous devons rester, nous serons en quelque sorte différents, mais nous le serons, et nous serons en Dieu, mais nous serons nous-mêmes.
Ainsi, lorsque le monde douillet de la structure de la polis a été détruit - Athènes, Sparte, Rome républicaine - les gens ont soudainement senti qu'il était impossible de vivre comme ça par inertie, prescriptions, habitudes de vie sociale - ils se sont sentis comme des individus. Je ne dirai pas encore "personnalités", mais individus. Et puis toute la poésie ancienne, commençant quelque part au deuxième siècle avant la naissance du Christ, est toute remplie de cris - "pourquoi suis-je en train de mourir, comme c'est terrible de mourir, parce que je ne serai plus?" Et cela a frappé les peuples anciens chez les chrétiens - que les chrétiens sont prêts à mourir.
La première rencontre avec des chrétiens les a convaincus qu'ils savent que chaque personne est un individu, chaque personne est unique - et en même temps, ils sont prêts à mourir. Cela a absolument stupéfié les Gentils. Et c'est ainsi qu'il a dit au 3ème siècle - "le sang des martyrs est la semence de l'Église". Les païens se rassemblèrent dans le stade et virent qu'un chrétien en sortit et accepta courageusement la mort. Les gens sont partis et beaucoup ont commencé à se demander : pourquoi ai-je peur, mais lui n'avait pas peur. Puis l'homme a trouvé des chrétiens et a demandé pourquoi - et a entendu la bonne nouvelle. Quelle est la joie de ce message, l'évangile ? Dans le fait que les gens avant l'époque du Nouveau Testament regardaient désespérément dans l'espace de la mort. Pour l'Ancien Testament, tous les gens sans espoir vont dans la tombe, et il n'y a pas de miracles pour eux. Et maintenant, Christ descend dans leur tombe et détruit l'enfer. Maintenant, il y a une opportunité de salut.
Il n'y a pas un tel chrétien dans le monde qui ne serait pas harcelé par ses voisins avec la question : « Pourquoi pensez-vous que seuls les chrétiens seront sauvés ? Peut-être que toutes les autres personnes seront également sauvées ? Mais le christianisme vient d'un autre cadre de référence. Dans notre cadre de référence, il est donné dans l'Ancien Testament que tout le monde périra, et soudain une opportunité s'est ouverte pour qu'au moins certains soient sauvés.
Le monde moderne est convaincu du contraire - Dieu est obligé de nous sauver tous, même s'il n'y a pas de Dieu, et même si je ne crois en aucun dieu, le karma me sauvera toujours. Pensée étonnante - quand les gens disent que je ne crois pas en Dieu, mais je n'aime pas quand vous dites que Dieu me condamnera pour cela. Lui, bien sûr, n'est pas là, mais j'irai quand même au paradis.
Ainsi, le référentiel chrétien part du niveau moins : oui, nous avons tous péché, nous vivons et sommes tous nés dans le monde de la mort, et chacun de nous a multiplié le nombre de contagions, d'infections spirituelles dans le monde. Après chacun de nous, pour la plupart dans le monde, il devient plus difficile de respirer, pas plus facile. Ce système d'augmentation du péché est montré dans les premiers chapitres de la Bible : la chute, l'expulsion d'Adam, le meurtre d'Abel, le déluge, la construction de la Tour de Babel. Les péchés augmentent et le nombre de jours de la vie humaine est réduit de 800 ans à 80 - puis c'est "si une personne en est capable, 80 ans".
Et donc ici, il s'avère que l'opportunité est enfin ouverte par le Christ de ne pas mourir. Après tout, le christianisme n'est pas moraliste, l'Evangile est plutôt médecine. Par exemple, imaginez - Tchernobyl a explosé. Et dans cette zone, tout le monde respire le rayonnement de la mort. Et tout à coup, un scientifique a découvert un antidote qu'il peut apporter là-bas et distribuer aux gens, et alors ils ne mourront pas. Et ce scientifique quitte son laboratoire sécurisé et vient avec ces médicaments et commence à les distribuer. Et, par exemple, il s'est installé dans le village de Upper Vasyuki, et les habitants du village de Lower Vasyuki ont organisé un rassemblement et sont indignés - pourquoi s'est-il installé dans ce village et pas avec nous? Et quel genre de professeur cruel est-ce, qui annonce (et il annonce - prenez-le gratuitement, mais si vous ne le prenez pas, alors vous mourrez) - les gens ont commencé à dire - à quel point il est cruel, nous dit que nous va mourir, combien fier, inhumain, indécent.
Et c'est ce que les chrétiens disent depuis 2000 ans - combien votre Christ est inhumain, déclare que celui qui le renie, il le reniera devant son Père céleste, et vous déclarez qu'il n'y a pas de salut en dehors du christianisme et de l'Église. Mais le fait est que le christianisme procède du fait que nous sommes tous emprisonnés dans la désobéissance, nous mourons tous. Et maintenant, il y a une opportunité de donner le médicament de l'immortalité à ceux qui souhaitent survivre dans notre monde de mort, pour en sortir dans le monde de la vie.
Christ était un homme, pas seulement Dieu. Ainsi, tout ce qui lui est arrivé arrivera à chacun de nous. Le Christ est ressuscité, ce qui signifie que nous sommes tous voués à la résurrection. Nous n'espérons pas une résurrection, nous sommes voués à une résurrection. Parce que chacun de nous est un partenaire dans la chair de Christ, chacun de nous est un frère de Christ. Nous sommes de la même essence, de la même nature que Lui, et ce que le Christ s'est fait arrivera à chacun de nous. Il a pris sur lui notre nature humaine et l'a changée afin qu'elle puisse ressusciter, sortir du monde de la mort. Par conséquent, nous serons tous ressuscités. Mais donc, il y aura ce jugement dernier, qui s'appelle le Terrible.
Dans la vision ordinaire, les gens pensent souvent ainsi : dans les derniers temps, Dieu veut organiser un jugement, et pour le rendre vraiment terrible et vraiment universel, le Seigneur fera sortir tous les morts de terre. Une idée qui n'honore pas Dieu s'il est pensé de cette façon. Que pouvez-vous dire d'une personne contre qui son ami a péché, et cette personne, remplie d'une colère juste, voulait se venger de son agresseur, mais n'a pas eu le temps - il est mort. Et puis, utilisant la plus haute magie, il déterre la tombe, ressuscite son agresseur et, finalement, tue à nouveau. Dirons-nous que c'est une image morale ?
Bien que, soit dit en passant, la perestroïka de Gorbatchev a précisément commencé avec cela, avec le film "Repentance" d'Abuladze, où les héros ne sont engagés qu'à déterrer des cadavres dans des tombes. C'est tout sauf la repentance au sens chrétien.
Et Dieu n'est pas une sorte de monstre qui, pour le plaisir de punir les pécheurs, les ressusciterait. Voici exactement la séquence inverse : puisque nous vivons dans un monde où le Christ est ressuscité, nous ressusciterons aussi. Mais puisque la vie recommencera à couler en nous, et que cette vie coulera déjà dans l'éternité, face à Dieu, cela signifie que dans cette vie à venir, nous rencontrerons Dieu, et la rencontre avec Dieu ne se révélera pas être un jugement pour chacun de nous ? Car, comme il est dit dans l'Evangile de Jean, le jugement consiste en ce que la lumière est venue dans le monde et a condamné les oeuvres des ténèbres. Et quand cette lumière illuminera tous les coins et recoins de notre vie et de notre conscience, alors il deviendra clair que Dieu est Amour, et Il déversera tout Son amour sur nous. Et soudain, il s'avère que dans notre vie, il y avait plus de haine, d'irritation et d'envie que d'amour - cela signifie que la lumière de l'amour divin sera terrible pour nous, ce sera douloureux, car cela ne correspondra pas du tout à ce que nous avons vécu .
Il y a une place dans l'Evangile : le Christ rencontre les démons - chasse un démon d'un possédé, et le démon lui dit : ne me tourmente pas ! Incroyable - Celui qui est joie, Qui dit - je veux que ta joie soit parfaite, Lui qui est plénitude de lumière et d'amour - s'avère être une source de tourments ! Le Christ s'avère être la cause du tourment d'une créature - d'un démon. Et si nous devenons les mêmes démons dans la chair, alors Christ ne pourra rien faire avec nous. Alors sa lumière d'amour deviendra une source de tourment pour nous dans l'éternité.
Par conséquent, dans la tradition chrétienne, une telle pensée résonne de temps en temps - la lumière de l'amour divin et du feu infernal - il s'agit d'une seule et même énergie, mais perçue différemment par différentes personnes en fonction de leur degré de préparation spirituelle, de leur sauvagerie , absence de vie.
Dans la vie d'une personne, deux expériences de mort sont possibles. Et dans le christianisme, le mot « assomption » est véritablement l'antonyme du mot « mort ». Ce sont deux résultats différents de la vie. Le Christ dit : Celui qui croit en moi ne verra jamais la mort. Et que verra-t-il, ne restera-t-il pas à jamais sur la terre ? Votre dormance. Nous entendons l'écho de mots tels que maturité, réussite. Ce n'est pas qu'un rêve, mais une vie réussie. Comme l'a dit un jour M. Tsvetaeva: "Seigneur, l'âme s'est réalisée, ton intention est la plus secrète." L'âme s'est réalisée - c'est cette espérance, cet appel du Christ pour nous - que l'âme naisse, se réalise. Après tout, une personne est née pour longtemps. Et chaque chrétien a 3 anniversaires : le jour de la naissance dans la chair de la mère, le jour de la naissance dans l'Esprit lors du baptême et le jour de la mort. Dans l'Église orthodoxe, les jours de mémoire des saints sont les jours de leur mort, pas les jours de leur naissance. Et cela est perçu et souvent appelé la nouvelle naissance.
Une fois, un certain prêtre a parlé dans un endroit aussi étrange - c'était une maternité. Il parle aux médecins, au personnel médical, essaie de leur dire comment l'orthodoxie comprend la mort, et entre-temps, il s'est souvenu du livre de Moody "La vie après la mort", et en général cela est décrit dans de nombreux endroits - il décrit comment l'âme quitte le corps, traverse un tel couloir noir, un tunnel, il le survole, il y a de la lumière devant, et il y arrive, et puis différentes personnes le décrivent différemment, et tout le monde décrit ce premier instant de la même manière. Et puis une sage-femme dit - c'est donc une description précise de l'accouchement. Si un bébé pouvait décrire l'état de l'accouchement, il dirait la même chose. Il marche le long d'un couloir noir, il y a de la lumière devant, il saute dans cette lumière, et puis, le pauvre, ils commencent à le tourmenter pour une raison quelconque, il fait froid, désagréable là-bas - bref, vous devez vous installer.
Et voici la troisième fois que nous naissons dans la mort. L'apôtre Paul le dit - pour moi, la vie est le Christ, et la mort est un gain.
Mais continuons cette comparaison. La vie d'un petit homme sur terre dépend en grande partie de la façon dont sa mère l'a enfanté. A-t-elle bu des drogues nocives, a-t-elle bu de l'alcool, ou peut-être a-t-elle été maltraitée, ou son mari ou quelqu'un d'autre l'a battue, l'a battue pendant la grossesse. Ensuite, il peut arriver que l'enfant naisse malade, et alors toute sa vie future sera difficile.
Donc, chacune de nous est enceinte. L'âme de chacun de nous est enceinte d'une nouvelle vie. Nous donnons naissance à une personne. L'apôtre Pierre appelle cela « l'homme caché du cœur ». Paul appelle cela "l'homme intérieur". Nous nourrissons notre âme en nous-mêmes. Et si en même temps nous consommons une sorte d'informations négatives du monde extérieur, nous produisons nous-mêmes des sentiments négatifs, supportons la haine, l'irritabilité, le manque d'amour, si nous ne nourrissons pas nous-mêmes notre âme avec du bon pain, il naîtra une fausse couche, un monstre dans l'éternité. Né prématuré, non nourri pour l'éternité.
Soljenitsyne avait une telle histoire dans ses premières années. Le matin, au bord de la rivière, le soleil apparaît à peine sur la forêt, 1,5 douzaine de personnes courent sur la berge, se tournent face au soleil, lèvent les mains, puis tombent sur le visage, et ainsi de suite 10 fois de suite. Non, ils ne prient pas - ils font de l'exercice. Et puis il dit : quand une personne moderne prend soin de son corps et sert son corps 10 minutes par jour, tout le monde pense que c'est normal. Mais si quelqu'un découvre que cette personne prie et prend soin de son âme pendant 10 minutes le matin, tout le monde le considérera comme un fou.
Ainsi, l'âme a besoin de son propre pain, et du bon pain - pas de la sciure de l'occulte, mais du bon pain de l'évangile. Si elle ne reçoit pas ce pain, elle naît ratatinée, et, étant déjà laide ici, elle transfère encore plus sa laideur.
La question naturelle est qu'arrive-t-il à une personne après la mort, lorsque l'âme quitte le corps ? Je vais maintenant dire une chose si étrange - du point de vue de la théologie orthodoxe, il n'y a pas de paradis, pas d'enfer non plus. Pour des raisons bibliques simples : le ciel a été détruit par la chute d'Adam, l'enfer a été détruit par la résurrection du Christ. Par conséquent, strictement selon la lettre de la théologie orthodoxe, l'âme humaine, après s'être séparée du corps, est dans un état de la prédestination de la béatitude éternelle ou la prédestination du tourment éternel. Le moine l'exprime ainsi : « Les âmes des justes sont assises près de la clôture du Jardin d'Eden, n'osant pas y entrer, car elles attendent la résurrection de leurs corps bien-aimés. Jusqu'à ce que ce corps revienne, la personne est partie. Et c'est une intuition très importante du christianisme : une âme sans corps n'est pas une personne.
(début du IIe siècle) en parle ainsi : « Ceux qui croient que les âmes des gens immédiatement après la mort vont au ciel, vous ne vous considérez pas comme des chrétiens. Parce qu'une personne est une unité d'âme et de corps, et une âme sans corps n'est pas appelée une personne, mais l'âme d'une personne. Et un corps sans âme ne s'appelle pas un homme, mais un corps humain. Une personne est entière, une. Et dans la compréhension chrétienne, le corps humain n'est pas un vêtement aléatoire qui peut être changé, mais quand il est usé, il peut être jeté. Non, la personne est une. Et le corps influence l'âme, et l'âme nourrit le corps à sa manière. Et tant que l'âme et le corps sont séparés, rien ne peut sérieusement arriver à l'âme.
La tâche de la théologie n'est pas seulement la clarification, la préservation des vérités de la foi évangélique, la foi patristique, la préservation de cette tradition, non seulement une tâche positive, mais aussi négative, destructrice - pour garder l'imagination humaine en échec. Parce que chaque nation crée de l'art populaire, et les orthodoxes ne font pas exception. Il arrive souvent dans l'histoire de l'Église que des fantasmes folkloriques « pieux » donnent naissance à un monde de traditions paroissiales. Et la théologie doit souvent mettre de côté cette débauche de traditions « pieuses » et dire : que ce monde de fantaisie n'obscurcisse pas la lumière de l'Évangile. Cela s'est produit pour la première fois lorsque les vrais évangiles ont été extraits des apocryphes. Et cela arrive tout le temps et continue d'arriver.
Selon ces idées folkloriques, l'homme est sans aucun doute inférieur aux anges, et les anges sont beaucoup plus forts que l'homme, et le but de la vie humaine est d'égaler les anges. Mais dans la tradition orthodoxe, cela n'est pas compris du tout. déclare catégoriquement que seul l'homme est créé à l'image du Créateur. Il n'y a pas d'image du Créateur chez les anges. Chrysostome explique - parce que seule une personne est capable de créer, les anges n'ont pas le don de créativité. "Ce n'est pas une chose angélique à faire, une chose angélique à tenir devant." Un ange est un messager, un facteur, un messager. Le facteur n'est pas tenu d'être diplômé d'un institut littéraire, d'apporter des corrections littéraires aux télégrammes qu'il délivre. Un ange proclame le message de Dieu aux gens, la volonté de Dieu, et c'est tout.
Mais Dieu a un plan complètement différent pour l'homme. L'homme doit créer pratiquement un nouvel univers. La vocation de l'homme est beaucoup plus profonde. Le même Chrysostome dit : « Dieu dit : je t'ai donné un beau corps, et maintenant je te donne le pouvoir de créer quelque chose de mieux. Créez-vous une belle âme." Ceux. Dieu nous a donné un corps, mais créer et nourrir notre âme est ce qu'il a laissé à la liberté de la personne humaine. Puis cette pensée se développe et atteint son apogée avec St. , le dernier grand théologien byzantin du XIVe siècle. Il dit : « Oui, l'homme est supérieur aux anges, mais pourquoi ? Parce qu'une personne a un corps. L'homme est complexe. Nous avons une âme et un corps. Et cela signifie que l'âme doit posséder notre corps. Mais pour que l'âme puisse soumettre le corps, il faut pour cela que l'âme ait la capacité de dominer, de commander. Les anges n'ont rien à commander, et donc les anges ne font qu'obéir. Le ministère des anges n'est que dans l'obéissance. Et une personne est complexe, et donc une personne a la capacité de gouverner, de changer de manière créative la situation dans laquelle nous nous trouvons. Plus loin St. Gregory dit - "seulement parce que nous avons un corps, et le monde de la culture, la culture des champs, etc. est possible." Il s'ensuit que l'âme, tout en vivant dans le corps, a la possibilité de créer. L'âme en dehors du corps est privée de la possibilité de créativité, et donc privée de la possibilité de repentir. Par conséquent, le Christ dit - dans ce que je trouve, dans ce que je juge. On ne peut pas se changer, se renouveler de manière créative, se renouveler avec repentance après la séparation du corps.
Ainsi, l'âme d'une personne se sépare du corps. Et après cela, selon la tradition orthodoxe, commence le chemin de ses pérégrinations, qui dure 40 jours. Ce n'est pas un enseignement dogmatique, mais la facette même de l'expérience populaire et de la théologie de l'Église. Les anciens pères n'ont aucune base pour un tel jugement. Mais derrière cela, néanmoins, sa propre vérité se fait sentir. Par conséquent, il ne proclame pas cet enseignement comme le sien, et en même temps ne le chasse pas de lui-même, mais estime que ce type de représentation peut être utile pour l'éducation spirituelle d'une personne.
Ces 40 jours sont divisés en 3 étapes - les 3e, 9e et 40e jours. Différents livres de différents auteurs orthodoxes, anciens et nouveaux, comprennent ces jours-ci de différentes manières. Voici la performance qui me semble la plus spirituellement utile et sérieuse. Premièrement, le 3ème jour, l'âme humaine va à Dieu. Elle se révèle capable de rencontrer Dieu et de toucher le monde de la joie éternelle. Ceci s'applique à toutes les âmes de toutes les personnes. Mais après cela, toutes les âmes, jusqu'au 9e jour, touchent le monde de la douleur éternelle et voient ce qui s'y passe. Quand le Christ parle de Son Jugement dans l'Evangile, Il dit : les gens seront divisés en agneaux et en boucs selon quel signe - j'ai eu faim et vous m'avez nourri, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais nu et vous m'avez vêtu. Les gens demanderont - quand t'avons-nous vu, Seigneur, comme ça ? "Si tu ne l'as pas fait à l'un de tes frères, alors tu ne l'as pas fait à Moi." Autrement dit, voici l'un des critères de division. Et ceux qui ont vécu selon les commandements du Christ - le Christ leur dit : venez à Moi, allez et jouissez du Royaume préparé pour vous... Remarquez - les gens doivent entrer dans le monde qui attend les gens, le monde qui est préparé pour eux. Et ce qui arrive aux autres - "éloignez-vous de moi, maudits, allez dans le feu éternel préparé pour le diable et ses agels". Le monde de l'enfer n'est pas un monde pour l'homme, mais pour Satan et ses Aggels, mais pas le monde de l'homme. Et c'est effrayant qu'une personne se retrouve dans un monde où il n'y a pas de place pour une personne, dans un monde inhumain. Et là encore, une touche de ce monde est donnée à chacun jusqu'au neuvième jour. Et puis, jusqu'au quarantième jour, l'âme d'une personne revient sur terre, et tous les épisodes de sa vie passent devant elle, elle visite les lieux où elle était, et se souvient de tout ce qui lui est arrivé. Et après cela, cela revient à Dieu.
Quel est le sens de ces errances, de ces histoires ? Et le fait qu'une personne rencontre alors Dieu est déjà dans un état de responsabilité absolue. Il sait maintenant tout - il sait pourquoi le Christ lui a donné les commandements, il sait à quoi mène la violation des commandements, il sait où et dans quels cas il a fait de mauvaises choses. Ce qui était mal et ce qui était bien dans sa vie. Tous les péchés et tous les bons moments, les actes - il se souvient maintenant et sait tout. Dans cet état d'extrême clarté et de responsabilité, il rencontre Dieu, et là un jugement privé est effectué, lorsque l'âme est déterminée soit à la destination de la béatitude éternelle, soit à la destination du tourment éternel. Qu'est-ce que c'est, je ne sais pas. Et presque aucun des théologiens orthodoxes n'oserait dire qu'il le sait. Il y a les paroles de l'apôtre Paul - "ce que le Seigneur a préparé pour ceux qui l'aiment - cela n'est pas venu à l'esprit d'un homme", et quant à ce qui est préparé pour le diable, c'est précisément parce qu'il n'est pas préparé pour nous, alors d'autant plus que nous ne pouvons pas l'imaginer. Mais vraiment, c'est facile à imaginer. L'enfer est terrible moins par l'intensité de ses tourments que par leur insensé. Une personne est capable d'endurer n'importe quelle souffrance si elle a du sens, si elle comprend qu'elle grandit dans cette souffrance, si c'est nécessaire, s'il y a un moyen d'en sortir. Et vice versa - personne ne peut supporter même un mal de dents élémentaire si vous êtes sûr que cela n'a aucun sens, personne n'en a besoin et durera éternellement. Si une personne a le sens de son existence, elle passera par n'importe quel Goulag. Si une personne n'a pas le sens du sens, un mal de gorge élémentaire l'écrasera. Ainsi, l'horreur de l'enfer est qu'il n'y a pas d'issue. C'est un état qui ne change pas une personne, dans lequel il n'est plus possible de changer. Et pourtant ce n'est pas tout. Car alors une personne attend le jugement dernier, celui qu'on appelle le Jugement dernier. Jugement pour tous et en même temps.
Et ici, je voudrais dire que cela ne doit pas être craint - pour deux raisons. L'un d'eux est étonnamment énoncé par Gregory [Morikadze], un patriarche arménien du 12ème siècle, "Le Livre des Lamentations". Dans l'un de ses hymnes, il y a des vers : « Je sais que le Jugement dernier est proche, mais au Jugement, je serai pris de bien des façons. Mais le Jugement de Dieu n'est pas une rencontre avec Dieu ? Où que soit la Cour, je m'y hâterai. Je m'incline devant toi, ô Seigneur, et renonçant à la vie éphémère, ne participerai-je pas à ton éternité, même si cette éternité sera un tourment éternel ? Autrement dit, pour une personne vivant selon les sentiments chrétiens, une rencontre avec Dieu - toute rencontre - est une source de joie.
Mais il est également important que le dernier tribunal soit la dernière instance d'appel. Selon la tradition orthodoxe, le Jugement dernier ne durcit pas les peines d'un tribunal privé, il les annule. Il les change vers une plus grande miséricorde. Une personne qui a été condamnée comme pécheur privé peut être justifiée et sauvée en tant que membre de l'Église.
Deux circonstances me paraissent très importantes pour comprendre le jugement dernier.
Premièrement, Christ, Celui qui est mort pour nous, jugera. Le Père a remis tout le jugement au Fils, c'est-à-dire à incarner l'Amour. St. écrit dans une de ses lettres : « Le Seigneur est Amour, et donc Il cherche et aspire à justifier chacun de nous. Il est prêt à nous imputer n'importe quelle petite chose comme justice. Le Seigneur aspire à nous justifier. Alors donnez-Lui au moins une raison insignifiante pour qu'Il puisse avoir pitié de nous.
Soit dit en passant, Dostoïevski a une merveilleuse histoire sur l'oignon. Une certaine femme meurt, qui n'était pas très juste, et se retrouve dans un lac de feu. Et l'ange gardien pleure sur elle et supplie - donne-moi au moins une raison de te sortir d'ici, souviens-toi d'au moins une bonne action qui a été dans ta vie, au moins une. Elle se souvient - c'était, une fois j'ai donné un oignon à une mendiante. Elle travaillait dans le jardin, un mendiant passait, se mit à demander, et elle lui lança un oignon pour qu'elle prenne du retard. L'ange n'était pas trop paresseux, il a volé pour cet oignon, est revenu, l'a tendu à cette femme, qui est dans le lac de feu, dit - attendez, je vais vous sortir d'ici si l'oignon ne se casse pas. Elle s'accroche, l'ange traîne et l'oignon ne se casse pas. Et les compagnons de souffrance, qui souffrent là avec elle, voyant cela, s'accrochent à ses jambes. Et ici, le pire arrive - elle commence à les repousser, et ici l'oignon se casse. C'était le seul fil de l'amour, et cette femme le rompait avec ses répulsions.
Alors, le Seigneur cherche cet oignon, Son désir n'est pas de nous condamner, mais de nous sortir d'ici. Quel espoir y a-t-il qu'une personne condamnée par un tribunal privé puisse finalement être acquittée ? L'espoir est que nous venons tous ensemble, nous venons en tant qu'Église du Christ, en tant que particule du Corps du Seigneur, et donc, là où nous avons manqué de notre amour personnel, de notre sainteté personnelle, elle peut être remplie d'amour et de sainteté du Christ. Ainsi, de ce sentiment qu'aucun de nous ne vit et ne meurt seul, parce que nous avons été baptisés dans la mort du Seigneur, nourris du même Pain de l'Eucharistie, de ce sentiment de notre unité pleine de grâce dans le Christ naît l'espérance qui peut Le manque dans notre vie spirituelle personnelle se fait aux dépens des trésors généraux de l'église.
Parlons maintenant du sujet des indulgences. Dans l'indulgence, en gros, il n'y a rien de terrible. L'orthodoxie a aussi des indulgences, et presque tous ceux qui sont assis ici ont pris part à ces indulgences. Dans le langage de la théologie orthodoxe, on les appelle des notes commémoratives. La seule différence est que pour les orthodoxes, l'Église est le peuple, vous et moi sommes l'unité catholique de l'Église. Et dans la pensée catholique, l'Église est le pape. Et quand nous nous réunissons dans l'Église et prions pour le repos de nos frères défunts, nous faisons un certain geste d'amour, de mémoire aimante de ces personnes, et nous vivons dans la confiance - après tout, nous sommes, après tout, dans le Royaume de Dieu, dans le Royaume d'amour. Cela veut dire que le monde de l'Église (son chef est le Christ), l'Église est construite de telle manière qu'elle a une très bonne "acoustique" - donc, une parole, un geste d'amour fait ici-bas, fait naître une toute "tempête" d'amour là-bas, dans le monde céleste, parce que l'Église n'est pas retenue par le karma, pas par la rétribution automatique, mais par l'amour qui est prêt à pardonner. C'est un sentiment chrétien que cette petitesse, notre souvenir, notre prière pour les personnes qui nous sont chères, pour les chrétiens défunts, et même pour ceux que nous ne connaissons pas - Toi, Seigneur, pèse leurs noms, souviens-toi de tous ceux pour qui il n'y a pas un pour prier ! - chaque samedi parental ces mots sont entendus dans l'église. Nous espérons que cet acte d'amour résonnera dans le monde céleste, un monde qui est lié aux âmes des personnes qui nous ont quittés.
Et dans la compréhension catholique, le pape est un député, ou plutôt un vicaire, un vicaire du Christ, c'est-à-dire agissant temporairement comme le Christ sur terre. Le Christ lui a donné une sorte d'autorité, de pouvoir, et donc le pape ne se réfère qu'à lui-même les paroles prononcées par le Christ à tous les chrétiens essentiellement - "ce que vous liez sur la terre sera lié au ciel ...". Par conséquent, dans le catholicisme, une tradition est née pour adresser personnellement des notes commémoratives au pape, car si le pape se souvient de cette personne dans ses prières, alors le Seigneur a définitivement écouté, parce que. si le Christ a donné tout pouvoir au pape, alors si le pape prie, alors le Christ est certainement obligé de le sauver.
Dans la compréhension orthodoxe, il n'y a pas un tel automatisme et une telle personnalisation de l'Église. Il n'y a pas si longtemps, j'ai vu un article dans un magazine catholique français, et le titre lui-même m'a frappé : « Qui est l'Église ? L'article parlait, bien sûr, de papa. Une telle indication précise. Et dans la compréhension des catholiques, une indulgence est une note commémorative adressée au pape, un certain montant de dons y est attaché, de sorte que le pape serait intéressé à lire cette note, et en réponse au montant des dons (il est cru que le pape connaît exactement le montant de la comptabilité céleste) on vous annonce l'absolution, le soulagement des affres du purgatoire. Ceux. pendant cet intervalle de ma mort au Jugement dernier, si des indulgences sont payées pour moi, alors cet intervalle sera raccourci pour moi. Par exemple, une personne est décédée en 1621. Et le Jugement dernier sera, par exemple, en 2001. Le pauvre garçon devra encore souffrir au purgatoire pendant près de 400 ans, et ce n'est pas encore l'enfer, mais la destination des tourments éternels. Mais le pouvoir du pape ne s'étend pas au-delà du Jugement dernier, après tout, l'Évangile dit clairement que toute la cour est consacrée au Christ, et non au pape, donc les catholiques ne disent pas qu'ils peuvent garantir la survie après le Jugement dernier pour un bon prix. Mais dans l'intervalle avant le Jugement dernier, vous pouvez "d'accord". Par conséquent, si vous avez fait une bonne action, alors sur ces 400 ans, par exemple, vous en passerez 20 dans les conditions supérieures du purgatoire, dans la soi-disant lymphe, et là vous aurez plus ou moins de bien conditions de vie. La théologie catholique officielle a maintenant abandonné ces idées, mais au niveau de la pratique paroissiale, tout cela perdure, et des brochures et des livres catholiques sont toujours distribués dans tout Moscou avec la proposition - priez l'icône de Fatima de la Mère de Dieu, pour chaque prière - une indulgence de 365 jours de libération des tourments du purgatoire.
Dans l'orthodoxie, il y a la même idée, mais, me semble-t-il, exprimée d'une manière plus chrétienne. Que, en effet, une personne qui a été condamnée après sa mort, directement, par le soin priant de toute l'Église, en tant que membre de l'Église, peut être justifiée au Jugement dernier.
Avant le Jugement dernier, les morts ressusciteront. Ici, bien sûr, il y a de la place pour les fantasmes… Mais ce qui est aussi important ici, c'est qu'il y a dans mon corps des particules qui étaient auparavant dans le corps d'autres personnes. Alors je suis mort, ils m'ont enterré, la bardane a poussé. Cette bardane a été mangée par une chèvre, du lait en a été extrait, la petite-fille du gardien du cimetière l'a bu. Ensuite, il est également mort, puis nous nous sommes disputés avec lui - cette particule, qui me manque pour mon doigt, était dans son foie. À qui d'entre nous doit-elle appartenir ? Rappelez-vous, il y a un épisode similaire dans l'Evangile où les sadducéens demandent, tentant le Christ, auquel des 7 frères la femme appartiendra. Ou, si je suis mort avec une jambe, sortirai-je de la tombe avec 1 jambe, ou avec 2 ? Ce genre de thrillers et d'images aime puiser dans la littérature Roerich.
Le corps de chacun de nous est en deux parties. Il a une forme et un contenu (c'est le langage d'Aristote, et il est juste proche des saints pères). Il y a un temple, il y a une forme de ce temple, et les briques dont il est composé sont la matière. Une brique a aussi une forme et une matière. La forme est un rectangle et la matière est de l'argile. Cette argile a aussi une forme et une matière. Et à partir d'une même matière, différentes formes peuvent être ajoutées. Comment vous pouvez construire un temple avec les mêmes briques, ou vous pouvez construire des toilettes publiques. Et dans mon corps la même chose, il y a une forme et un contenu. Voici un enfant qui grandit, dont le corps se construit activement, consomme chaque jour des substances et de l'énergie du monde qui l'entoure. Ce matin, il a mangé un sandwich au fromage. Est-ce à dire qu'à l'heure du dîner, un de ses doigts sera un millimètre de pain et l'autre de fromage ? Non. Cela signifie qu'il divise d'abord ces substances, puis se construit à partir d'elles. Cela signifie que la matière qui va et vient en nous, du point de vue purement matériel, chacun de nous change - eh bien, depuis 7 ans, c'est sûr, tout est mis à jour. La seule chose qui reste la même est la forme, la structure du corps, ce qu'on peut appeler le programme d'information génétique d'une personne. Chaque cellule et chaque organe du corps sait se construire, se construire. Et puis on commence à vieillir, et notre corps "oublie" cette compétence. Et le corps s'use et meurt.
Et la résurrection de la chair signifie que cette forme qui est la nôtre, si vous voulez - cette "idée" d'une personne, cette forme peut être appelée dans une certaine mesure une âme, si vous voulez - donc mon âme a la possibilité de construire son corps encore - de cette nouvelle matière qui sera autour de moi. Ce monde brûlera dans le feu, il n'en restera rien. Mais le Christ dit - je créerai tout nouveau, il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. Et dans ce nouveau monde, mon âme aura la possibilité de se créer un nouveau corps. C'est mon âme, c'est la forme de mon corps, mais à partir d'éléments nouveaux, elle se construira un nouveau corps avec de nouvelles propriétés semblables à celles que possédait le Christ ressuscité. L'Apôtre Paul l'exprime ainsi : un corps spirituel est semé (grec - psiukhikos, en traduction latine ancienne - animalis corpus, une traduction assez juste, « corps animal », animalalis), un corps spirituel se lève. Ceux. le grain est jeté en terre, mais il s'élève non plus comme un simple grain, mais comme quelque chose d'autre. Mais ce qui est important, c'est qu'une certaine identité du processus vital soit préservée. Après tout, ce n'est pas une réincarnation dans un autre corps, mais c'est la forme de mon corps qui a l'opportunité de se revêtir à nouveau de matière, de se revêtir de contenu dans ce nouveau monde que le Seigneur va créer pour nous. Précisément parce qu'il sera le corps du nouveau monde, le monde spirituel, donc il s'avérera que ce corps ne sera pas un obstacle à la contemplation du Créateur. D'autre part, ce corps ne sera pas soumis à la destruction, et cela signifie que la douleur que ce corps éprouvera s'il est ressuscité dans la profanation, et cette douleur sera telle que ce corps ne sera pas complètement détruit. Par conséquent, il sera possible que le Christ appelle tourment éternel, et non temporel.
Dernière chose. Qu'est-ce que la vie éternelle en Dieu et la mort éternelle en dehors de Lui. Le premier est mentionné, par exemple, par St. : "La vie éternelle je crois à la contemplation de Dieu, et à cela seul je crois la joie céleste." Cela ne peut évidemment pas être expliqué avec des mots, mais une personne qui a appris par expérience ce qu'est une touche de grâce, au moins en partie, comprendra que rien d'autre ne sera alors nécessaire.
Quant au tourment éternel, il y a ici quelques difficultés. L'un d'eux est technique. Les Saints Pères n'ont pas écrit de manuels de théologie. Chaque livre est écrit pour une occasion précise. Ce sont d'abord les maîtres de l'Église du 1er millénaire. Et il n'y a qu'un seul livre qui nous soit parvenu du 1er millénaire, qui est la somme de la théologie, une encyclopédie des connaissances théologiques - le livre "Une exposition exacte de la foi orthodoxe". Et il est intéressant de noter que dans la table des matières, il y a un chapitre intitulé "Paradise", et il n'y a pas de chapitre "Hell". J'ai spécifiquement recueilli des raisonnements des saints pères sur l'enfer. Le plus célèbre d'entre eux est le mot du révérend au 7ème siècle. Sa signification est la suivante, il dit que personne n'est autorisé à penser que les pécheurs qui sont en enfer sont privés de l'amour de Dieu. Mais cet amour les brûle. - Il explique - l'enfer, selon mon raisonnement, c'est l'incapacité d'aimer plus.
Ces arguments d'Isaac le Syrien ont trouvé un écho plus tard dans l'argument de l'aîné Zosime chez Dostoïevski, qui parle de l'enfer avec les mêmes mots. parle aussi de tourment de conscience, de brûlure de conscience. , Jean de Damas - les esprits les plus profonds des Pères orthodoxes - n'ont pas été emportés par l'idée d'une sorte de tenailles, de tortures, de chaudrons de feu avec du goudron, etc. L'orthodoxie n'avait pas son propre Dante, qui aurait peint de telles images et les aurait ensuite canonisées. Il faut distinguer les images pédagogiques (sur les fresques et icônes très tardives, à partir du XVIe siècle) et la théologie. Et en théologie, les anciens pères comprennent que l'enfer est avant tout le tourment de la conscience. Dans notre siècle, déjà le P. Sergueï Boulgakov a dit ceci : "l'âme regardera pour toujours dans une série de jours inconsidérément ruinée par elle." Rien ne peut être changé. L'homme s'est placé en dehors de Dieu. Il n'a pas appris à vivre avec Dieu. Il n'a pas appris la joie que Dieu voulait nous donner. Dieu ne veut et ne peut donner qu'une seule chose à l'homme : Lui-même. Si une personne n'a pas éprouvé cette soif spirituelle et cette joie de toucher Dieu durant sa vie, n'a pas appris à s'en réjouir ici, ce ne sera pas une joie pour lui là non plus.
Imaginez que vous seriez condamné à une terrible exécution - enfermé pendant un mois dans le conservatoire. Si vous avez cultivé le goût musical avant cela, vous serez même très heureux d'avoir au cours du mois l'occasion d'écouter de merveilleux maîtres. Mais si vous n'avez été élevé que sur du hard rock, alors vous allez vivre un mois très difficile. Car ce n'est pas le pain avec lequel vous avez nourri votre âme. Et le problème est que tout autre, le reste des "ténèbres" - il disparaîtra, se dissoudra, sera brûlé, et seul Dieu restera. Et Dieu dit - me voici, accepte-moi, laisse-moi être en toi. Et nous disons - eh bien, ce n'est pas assez de joie pour nous, nous aurions une autre joie, quelqu'un nous donnerait un demi-litre ...
Liée à la question de la résurrection des corps se pose également la question de la crémation. Au 2ème siècle, un apologiste a spécifiquement parlé de ce problème. Il a écrit à ce sujet. Les chrétiens vénèrent les reliques des saints depuis l'Antiquité. Ne croyez pas les protestants qui prétendent qu'il s'agit d'une invention païenne ultérieure, etc. Rien de tel. Ouvrez, par exemple, les Actes du Martyre, c'est un disciple de l'apôtre Jean, et tous les érudits admettent qu'il s'agit d'un texte du IIe siècle, c'est-à-dire sa vie a été décrite immédiatement après sa mort. Et il dit immédiatement que dès qu'il fut tué, les chrétiens se précipitèrent vers lui, vers le feu sur lequel ils le brûlaient, afin de prendre au moins une particule de ses reliques et de les prendre pour eux et de les garder avec révérence. Ainsi les païens savaient que les chrétiens attendaient la résurrection du corps. Les païens savaient que les chrétiens se comportent avec courage parce qu'ils croient en leur résurrection. Par conséquent, afin de priver les chrétiens d'espoir, ils croyaient que le corps devait être brûlé. Si vous êtes enterré dans une crypte, et qu'ensuite votre Christ vient et vous ressuscite, alors c'est compréhensible. Et nous le ferons plus astucieusement - nous vous brûlerons et disperserons les cendres, et nous verrons si le Christ vous ressuscitera ou non. Et donc il répond - et nous n'avons pas peur des dommages de quelque manière que ce soit d'enterrement, car nous n'espérons pas que notre corps ressuscitera, mais que Christ nous ressuscitera, et pour Lui il n'y a pas de travail - que ce soit pour collecter ces cendres, ou rendez-lui un homme, quoi que vous nous fassiez. Texte littéral : "nous croyons qu'une personne ne subit aucun préjudice selon le mode d'inhumation, mais nous adhérons à une coutume plus noble et plus ancienne - l'enterrement du corps au sol." Ainsi, du point de vue de l'Église orthodoxe, la crémation des personnes, d'une part, est inoffensive, d'autre part, terriblement destructrice. Il est inoffensif pour la personne enterrée. S'ils l'ont enterré, commémoré, prié pour lui, s'il est mort après la confession et la communion, et s'il a été brûlé, nous n'aurons aucun doute que le Seigneur acceptera son âme et ressuscitera ensuite son corps, qu'il ait été enterré ou non dans un cimetière ou brûlé dans le crématorium. Mais le rite de la crémation est terriblement destructeur pour les vivants, pour ceux qui accompagnent le défunt. Parce que ça a un effet terrible. Premièrement, il est impossible de simplement venir à la tombe en tant qu'être humain. Quand une personne est enterrée dans le sol - voici une image compréhensible, noble et haute - un grain qui est jeté dans le sol. Cette graine a été jetée, et nous croyons que le printemps viendra pour nos corps et nos âmes, et nous sortirons de cette terre. Un symbole religieux très profond. Et quand une personne est jetée dans une fournaise ardente, c'est aussi un symbole, mais négatif. C'est très désagréable et ça fait mal à l'âme des gens. C'est pourquoi l'Église s'oppose à la crémation. Pas par considérations mystiques que cela nuira à l'âme du défunt, mais simplement il est clair que cela blesse les vivants ...
À propos de la prière pour les personnes décédées sans repentir.
Un épisode de la vie où il parle dans le désert avec le crâne d'un prêtre païen. Les moines vivaient dans des pyramides, des cryptes, s'y cachant de la chaleur. Il est clair qu'ils ont également prié pour le repos des âmes de ceux dont il a troublé la paix, et dont les tombes leur donnent maintenant la paix de la chaleur. Par conséquent, ils ont également prié pour le repos des âmes des païens. À propos du sens des prières pour les morts - une percée de la solitude - au moins pour en voir un autre, pour le voir, pour rencontrer son regard - c'est déjà de la joie et le premier morceau d'amour. Par conséquent, il est possible de prier à la fois le Christ et les saints pour les personnes décédées sans repentance.
Pourquoi mourons-nous quand nous participons à la Vie ?
L'apôtre Paul dit qu'il y a deux morts - la première et la seconde. dit que la mort est une scission. La première mort est une scission, la séparation de l'âme et du corps. La seconde mort est la séparation de l'âme et de Dieu. Maintenant, Christ viendra deux fois - pour guérir chacune de ces morts à tour de rôle. Premièrement, dans sa première venue et résurrection, il rend la seconde mort surmontable, et dans sa seconde venue, il rendra la première mort surmontable et abolira. Par conséquent, bien que nous vivions déjà dans l'état de l'univers racheté, nous nous éloignons de nos corps.
Rappelons-nous qu'immédiatement après la résurrection du Christ, les chrétiens ont été visités par la première mort - l'apôtre Etienne. Les chrétiens ont commencé à mourir avant de commencer à écrire les livres du Nouveau Testament. Déjà les apôtres savaient dès les premières années que la rédemption apportée par le Christ, les paroles du Christ « celui qui croit en moi ne verra jamais la mort » ont un autre sens que la promesse de l'immortalité physiologique. L'apôtre qui a écrit ces paroles du Christ savait que beaucoup de ses frères avaient déjà été mis à mort. Il a vu quelque chose de plus profond dans ces paroles du Christ.
Pourquoi le Christ a-t-il donné la communion aux apôtres avant sa mort, et non après sa résurrection ?
Pour leur montrer la liberté de leur souffrance. Que Christ va volontairement à sa mort, et n'est pas arrêté et emmené. Vraiment, « sans la volonté de mon Père, sans ma volonté, aucun cheveu ne tombera de ma tête ». Par conséquent, le Christ donne son sang vivifiant aux apôtres avant que ce sang ne lui soit arraché par la lance du garde. Christ lui-même partage sa vie avec nous, et non pas parce que nous lui avons arraché ce sang ou un morceau de viande ou autre chose. C'est précisément le sacrifice d'amour, donc il est accompli avant son arrestation et sa crucifixion.
Comprendre le sacrement de l'Eucharistie.
La Tranche de Pain s'appelle la Communion. Ce n'est pas un morceau de Christ, mais un fil qui nous relie à Christ. Et nous devons nous-mêmes devenir le Corps de Christ, être changés en Corps de Christ. Lors de la liturgie, le prêtre prie - Seigneur, envoie ton Esprit Saint sur nous et sur ces dons qui sont placés devant nous. - c'est-à-dire que le sens de la liturgie est qu'en participant aux Dons consacrés sur le trône, les gens deviennent le Corps et le Sang du Christ. Les gens sont cette « substance » qui est sujette à la transformation, à la transsubstantiation en Christ. Et le Calice est le "canal", si vous voulez, par lequel la grâce du Christ nous est donnée pour agir en nous. Pour l'Orthodoxie, le sacrement de la communion est le sacrement de l'Église, le Calice de la communion est saint pour nous et en nous, dans les personnes. Par conséquent, dans l'orthodoxie, il n'y a pas de rites d'adoration des dons sacrés, comme chez les catholiques, lorsque, par exemple, le calice traverse la ville et que tout le monde tombe face contre terre devant lui - les gens s'inclinent devant les dons, mais ne communient pas . Dans l'Orthodoxie, les Dons sont donnés pour le bien des gens, et ils doivent agir en nous. Et peu importe que vous ayez consommé une petite particule ou une grosse part, Christ est un seul et même, et Il veut transférer dans Son Corps non pas cette particule de pain, mais vous tous.
Bien que l'expérience quotidienne indique que la mort est le destin immuable de chaque personne et la loi de la nature, cependant, la Sainte Écriture enseigne qu'au départ, la mort ne faisait pas partie des plans de Dieu sur l'homme. La mort n'est pas une norme établie par Dieu, mais plutôt une déviation et la plus grande tragédie. Le livre de la Genèse nous dit que la mort a envahi notre nature à la suite de la violation du commandement de Dieu par le premier peuple. Selon la Bible, le but de la venue au monde du Fils de Dieu était de redonner à l'homme la vie éternelle qu'il avait perdue. Ici, nous ne parlons pas de l'immortalité de l'âme, car de par sa nature elle n'est pas sujette à la destruction, mais spécifiquement de l'immortalité d'une personne dans son ensemble, composée d'une âme et d'un corps. La restauration de l'unité de l'âme avec le corps doit être réalisée pour tous en même temps que la résurrection générale des morts.
Dans certaines religions et systèmes philosophiques (par exemple, dans l'hindouisme et le stoïcisme), l'idée est que l'essentiel chez une personne est l'âme et que le corps n'est qu'une coquille temporaire dans laquelle l'âme se développe. Lorsque l'âme atteint un certain niveau spirituel, le corps cesse d'être utile et doit être jeté comme des vêtements usés. Libérée du corps, l'âme s'élève à un niveau d'être supérieur. La foi chrétienne ne partage pas cette compréhension de la nature humaine. Donnant la préférence au principe spirituel chez l'homme, elle voit néanmoins en lui un être fondamentalement à deux composantes, constituées des côtés complémentaires l'un de l'autre : spirituel et matériel. Il existe aussi de simples êtres incorporels, comme les anges et les démons. Cependant, une personne a un appareil et un objectif différents. Grâce au corps, sa nature est non seulement plus complexe, mais aussi plus riche. L'union ordonnée par Dieu de l'âme et du corps est une union éternelle.
Lorsque l'âme quitte son corps après la mort, elle se retrouve dans des conditions étrangères à elle-même. En effet, elle n'est pas appelée à exister en tant que fantôme, et il lui est difficile de s'adapter à des conditions nouvelles et contre nature pour elle. C'est pourquoi, afin d'abolir complètement toutes les conséquences destructrices du péché, Dieu s'est plu à ressusciter le peuple qu'il a créé. Cela se produira lors de la seconde venue du Sauveur, lorsque, selon sa parole toute-puissante, l'âme de chaque personne retournera dans son corps restauré et renouvelé. Il faut répéter qu'elle n'entrera pas dans une nouvelle coquille, mais s'unira précisément au corps qui lui appartenait auparavant, mais renouvelé et impérissable, adapté aux nouvelles conditions d'être.
Quant à l'état temporaire de l'âme depuis le moment de sa séparation du corps jusqu'au jour de la résurrection générale, la Sainte Écriture enseigne que l'âme continue à vivre, à sentir et à penser. « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, car avec lui tous sont vivants », a dit le Christ (Matt. 22:32 ; Ecc. 12:7). La mort, étant une séparation temporaire du corps, est appelée dans la Sainte Écriture soit un départ, soit une séparation, soit une dormition (2 Pierre 1 : 15 ; Phil. 1 : 23 ; 2 Tim. 4 : 6 ; Actes 13 : 36). Il est clair que le mot dormance (sommeil) ne se réfère pas à l'âme, mais au corps, qui après la mort, pour ainsi dire, se repose de ses travaux. L'âme, séparée du corps, continue sa vie consciente, comme auparavant.
La validité de cette déclaration est évidente dans la parabole du Sauveur sur l'homme riche et Lazare (Luc ch. 16). et du miracle du Thabor. Dans le premier cas, le riche évangélique, qui était en enfer, et Abraham, qui était au paradis, discutèrent de la possibilité d'envoyer l'âme de Lazare sur terre aux frères du riche afin de les avertir de l'enfer. Dans le second cas, les prophètes Moïse et Élie, qui ont vécu longtemps avant le Christ, s'entretiennent avec le Seigneur de ses souffrances à venir. Christ a également dit aux Juifs qu'Abraham avait vu Sa venue, évidemment du Paradis, et s'était réjoui (Jean 8:56). Cette phrase n'aurait pas de sens si l'âme d'Abraham était dans un état inconscient, comme certains sectaires l'enseignent sur la vie de l'âme après la mort. Le Livre de l'Apocalypse en termes figurés raconte comment les âmes des justes au Ciel réagissent aux événements qui se déroulent sur terre (Apoc. 5-9 chapitres). Tous ces passages de l'Ecriture nous enseignent à croire qu'en effet l'activité de l'âme continue même après sa séparation du corps.
En même temps, l'Écriture enseigne qu'après la mort, Dieu assigne à l'âme un lieu de sa résidence temporaire en fonction de ce qu'elle mérite en vivant dans le corps : le ciel ou l'enfer. La détermination dans tel ou tel lieu ou état est précédée par le tribunal dit "privé". Le jugement privé doit être distingué du jugement « général » qui aura lieu à la fin du monde. Au sujet du jugement privé, l'Écriture enseigne : « Il est facile à l'Éternel, le jour de la mort, de rendre à un homme selon ses actions » (Sirach 11 :26). Et plus loin: "Un homme doit mourir un jour, et ensuite le jugement" - évidemment individuel (Héb. 9:27). Il y a des raisons de croire que dans la phase initiale après la mort, lorsque l'âme se trouve pour la première fois dans des conditions complètement nouvelles pour elle, elle a besoin de l'aide et des conseils de son ange gardien. Ainsi, par exemple, dans la parabole de l'homme riche et de Lazare, il est dit que les anges ont pris l'âme de Lazare et l'ont emmenée au ciel. Selon les enseignements du Sauveur, les anges prennent soin de "ces petits" - les enfants (au sens propre et figuré).
L'Église orthodoxe enseigne l'état de l'âme jusqu'à la résurrection générale : « Nous croyons que les âmes des morts sont bénies ou tourmentées par leurs actes. Séparés du corps, ils passent immédiatement soit à la joie, soit à la tristesse et au chagrin. Cependant, ils ne ressentent ni la félicité parfaite ni le tourment parfait, car chacun recevra la félicité parfaite ou le tourment parfait après la résurrection générale, lorsque l'âme sera unie au corps dans lequel elle a vécu vertueusement ou vicieusement »(Épître des Patriarches Orientaux sur la foi orthodoxe, partie 18).
Ainsi, l'Église orthodoxe distingue deux états de l'âme dans l'au-delà: l'un pour les justes, l'autre pour les pécheurs - le paradis et l'enfer. Il n'accepte pas la doctrine catholique romaine de l'état intermédiaire du purgatoire, car il n'y a aucune indication de l'état intermédiaire dans les Saintes Écritures. En même temps, l'Église enseigne que les tourments des pécheurs en enfer peuvent être atténués et peuvent même être supprimés par des prières pour eux et par de bonnes actions faites en leur mémoire. D'où la coutume de servir les commémorations de la liturgie avec les noms des vivants et des morts.
L'âme en route vers le ciel
Nous avons déjà cité plusieurs histoires modernes sur l'étape de "visionnement" que certains traversent immédiatement après leur séparation du corps. Évidemment, cette phase a quelque chose en commun avec le "jugement privé", ou sa préparation.
Dans la vie des saints et dans la littérature spirituelle, il y a des histoires sur la façon dont, après la mort d'une personne, l'ange gardien accompagne son âme au ciel pour adorer Dieu. Souvent, sur le chemin du Ciel, les démons, ayant vu l'âme, l'entourent dans le but d'effrayer et de captiver avec eux. Le fait est que, selon les Saintes Écritures, après leur expulsion du Ciel, les anges rebelles ont pour ainsi dire pris possession de l'espace, si vous pouvez l'appeler ainsi, entre le Ciel et la terre. Par conséquent, l'apôtre Paul appelle Satan "le prince de la puissance de l'air", et ses démons "sous les cieux" des esprits de méchanceté (Eph. 6:12, 2:2). Ces esprits célestes errants, voyant une âme conduite par un ange, l'entourent et l'accusent des péchés qu'elle a commis durant sa vie terrestre. Étant extrêmement arrogants, ils essaient d'effrayer l'âme, de la désespérer et de s'en emparer. A ce moment, l'ange gardien encourage l'âme et la protège. À partir de là, il ne faut pas penser que les démons ont un droit sur l'âme d'une personne, car ils sont eux-mêmes soumis au jugement de Dieu. Ce qui les encourage à être audacieux, c'est le fait que durant la vie terrestre l'âme leur a été en quelque sorte obéissante. Leur logique est simple : "Puisque vous avez agi comme nous, alors vous avez une place chez nous."
Dans la littérature ecclésiastique, cette rencontre avec les démons est appelée «épreuves» (des Pères de l'Église, saint Éphraïm le Syrien, Athanase le Grand, Macaire le Grand, Jean Chrysostome et d'autres parlent de ce sujet). Le développement le plus détaillé de cette idée est St. Cyrille d'Alexandrie dans la "Parole pour l'exode de l'âme", imprimée dans le Psautier suivi. Une représentation picturale de ce chemin est présentée dans la vie de saint Basile le Nouveau (Xe siècle), où la bienheureuse décédée Théodora, qui est apparue, raconte ce qu'elle a vu et vécu après sa séparation du corps. Des récits d'épreuves peuvent également être trouvés dans le livre "Les secrets éternels de l'au-delà" (à la lecture de ces histoires, il faut tenir compte du fait qu'elles contiennent beaucoup de figurativité, car la situation réelle du monde spirituel n'est pas du tout comme la nôtre ).
Une rencontre similaire avec des esprits célestes de malice est décrite par K. Ikskul, dont nous avons donné l'histoire un peu plus haut. C'est ce qui s'est passé après que deux anges sont venus chercher son âme. « Nous avons commencé à monter rapidement. Et au fur et à mesure que nous montions, de plus en plus d'espace s'ouvrait à mon regard, et, finalement, il prenait des dimensions si terrifiantes que je fus saisi d'effroi par la conscience de mon insignifiance face à ce désert sans fin. Ceci, bien sûr, a affecté certaines caractéristiques de ma vision. Au début, il faisait noir, mais je voyais tout clairement ; par conséquent, ma vision a acquis la capacité de voir dans l'obscurité ; deuxièmement, j'ai embrassé du regard un tel espace, qui, sans aucun doute, ne pourrait pas saisir avec ma vision ordinaire.
L'idée du temps s'est estompée dans mon esprit, et je ne sais pas combien nous avons encore grimpé, quand soudain une sorte de bruit indistinct s'est fait entendre, puis, flottant de quelque part, une foule de créatures laides a commencé à s'approcher nous avec un cri et un vacarme. "Des démons !" - J'ai réalisé avec une rapidité extraordinaire et j'étais engourdi par une horreur spéciale, jusque-là inconnue pour moi. Nous entourant de tous côtés, ils ont crié et crié et ont exigé que je leur sois remis, ils ont essayé d'une manière ou d'une autre de m'attraper et de m'arracher des mains des anges, mais, évidemment, ils n'ont pas osé le faire. Au milieu de cet inimaginable et aussi dégoûtant à l'oreille qu'eux-mêmes l'étaient à la vue, des hurlements et des tumultes, j'ai parfois saisi des mots et des phrases entières.
« Il est à nous : il a renié Dieu », crièrent-ils soudain, presque d'une seule voix, et en même temps ils se précipitèrent sur nous avec une telle impudence que pendant un instant toute pensée se figea en moi de peur. - "C'est un mensonge! Ce n'est pas vrai!" - revenant à moi, je voulais crier, mais une mémoire utile m'a attaché la langue. D'une manière incompréhensible, je me suis soudainement souvenu d'un événement insignifiant lié à ma jeunesse, dont, semble-t-il, je ne pouvais même pas me souvenir.
Je me suis rappelé comment, à l'époque de mes études, une fois réunis chez un ami, nous, après avoir parlé de nos affaires scolaires, nous sommes ensuite passés à parler de divers sujets abstraits et nobles - des conversations que nous avions souvent.
« Je ne suis généralement pas fan des abstractions, dit un de mes camarades, et ici c'est une impossibilité totale. Je peux croire en certaines, même inexplorées par la science, force de la nature, c'est-à-dire que je peux admettre son existence, et ne pas voir ses manifestations évidentes, car elle peut être très insignifiante ou se confondre dans ses actions avec d'autres forces, et donc difficile attraper; mais croire en Dieu en tant qu'Etre personnel et omnipotent, croire - alors que je ne vois aucune manifestation claire de cette Personnalité nulle part - c'est déjà absurde. Ils me disent : crois. Mais pourquoi devrais-je croire alors que je peux également croire qu'il n'y a pas de Dieu. Après tout, est-ce vrai ? Et peut-être qu'il n'existe pas ? - un ami s'est tourné vers moi de but en blanc.
"Peut-être pas," dis-je.
Cette phrase était au plein sens du mot « un verbe vain : « Le discours stupide d'un ami ne pouvait éveiller en moi des doutes sur l'existence de Dieu. Je n'ai même pas suivi particulièrement la conversation, et maintenant il s'est avéré que ce verbe vain ne disparaissait pas sans laisser de trace, il fallait que je me justifie, me défende contre l'accusation portée contre moi... Cette accusation, apparemment, était la argument le plus fort pour ma mort pour les démons, ils ont comme s'ils tiraient de lui une nouvelle force pour l'audace de leurs attaques contre moi, et avec un rugissement furieux, ils ont tourbillonné autour de nous, bloquant notre chemin ultérieur.
Je me suis souvenu de la prière et j'ai commencé à prier, appelant à l'aide les saints que je connaissais et dont les noms me venaient à l'esprit. Mais cela n'a pas intimidé mes ennemis. Pitoyable ignorant, chrétien de nom seulement, je me souvins presque pour la première fois de Celui qu'on appelle l'Intercesseur de la race chrétienne.
Mais, probablement, mon appel à elle était chaud, mon âme était tellement remplie d'horreur que dès que je me souvins, je prononçai son nom, une sorte de brouillard blanc apparut soudainement autour de nous, qui commença rapidement à obscurcir l'horrible hôte de démons . Il l'a caché à mes yeux avant qu'il ne puisse se séparer de nous. Leur rugissement et leur caquètement ont pu être entendus pendant longtemps, mais au fur et à mesure qu'ils s'affaiblissaient et s'étouffaient, je pouvais comprendre que la terrible poursuite était en retard sur nous.
Le sentiment de peur que j'avais éprouvé m'a tellement saisi que je ne me suis même pas rendu compte si nous avions continué notre fuite même pendant cette terrible rencontre, ou si elle nous avait arrêtés un moment ; Je n'ai compris que nous avancions, que nous continuions à monter, que lorsque l'espace infini de l'air s'est à nouveau étendu devant moi.
Après avoir parcouru une certaine distance, j'ai vu une lumière brillante au-dessus de moi; il ressemblait, me semblait-il, à notre solaire, mais était beaucoup plus fort que lui. Il y a probablement une sorte de royaume de lumière. Oui, c'est un royaume, la pleine domination de la Lumière, - prévoyant avec un sentiment spécial ce que je n'ai pas encore vu, pensai-je, - parce que dans cette lumière il n'y a pas d'ombres. "Mais comment peut-il y avoir de la lumière sans ombre ?" - immédiatement mes concepts terrestres sont sortis avec confusion.
Et soudain nous sommes rapidement entrés dans la sphère de cette Lumière, et cela m'a littéralement aveuglé. J'ai fermé les yeux, levé les mains sur mon visage, mais cela n'a pas aidé, car mes mains ne donnaient pas d'ombre. Et que signifiait une telle protection ici !
Mais quelque chose d'autre s'est passé. Majestueusement, sans colère, mais puissamment et inébranlablement, les mots sont venus d'en haut : "Pas prêt !" - Et puis ... puis un arrêt momentané dans notre vol rapide vers le haut - et nous avons rapidement commencé à descendre. Mais avant de quitter ces sphères, il m'a été donné de reconnaître un phénomène merveilleux. Dès que les mots en question ont été entendus d'en haut, tout dans ce monde, semblait-il, chaque grain de poussière, chaque atome le plus infime, leur a répondu par leur volonté. C'était comme si un écho de plusieurs millions de dollars les répétait dans un langage insaisissable à l'oreille, mais tangible et compréhensible pour le cœur et l'esprit, exprimant son plein accord avec la définition qui suivait. Et dans cette unité de volonté il y avait une si merveilleuse harmonie, et dans cette harmonie il y avait tant de joie inexprimable, extatique, devant laquelle tous nos charmes et délices terrestres apparaissaient comme un pitoyable jour sans soleil. Cet écho de plusieurs millions de dollars sonnait comme un accord musical inimitable, et toute l'âme parlait, tous y répondaient négligemment avec une impulsion ardente pour se fondre dans cette merveilleuse harmonie.
Je n'ai pas compris le vrai sens des mots me concernant, c'est-à-dire que je n'ai pas compris que je devais retourner sur terre et revivre comme avant. Je crus qu'on m'emportait ailleurs, et un sentiment de timide protestation s'éleva en moi quand, d'abord, vaguement, comme dans une brume matinale, les contours de la ville m'apparurent, puis les rues familières et mon l'hôpital est clairement apparu. S'approchant de mon corps sans vie, l'Ange Gardien dit : « As-tu entendu la définition de Dieu ? - Et, désignant mon corps, il m'ordonna : - "Entrez-y et préparez-vous !" Après cela, les deux anges sont devenus invisibles pour moi.
De plus, K. Ikskul raconte son retour au corps, qui était déjà resté à la morgue pendant 36 heures, et comment les médecins et tout le personnel médical ont été étonnés du miracle de son retour à la vie. Bientôt, K. Ikskul est allé au monastère et a mis fin à sa vie en tant que moine.
Paradis et enfer
L'enseignement des Saintes Écritures sur la béatitude des justes au ciel et la souffrance des pécheurs en enfer se trouve dans la brochure "Sur la fin du monde et l'au-delà" (Feuillet missionnaire de notre paroisse, numéro 47.). Qu'est-ce que le paradis ? Où est-il? Dans le discours familier, les gens se réfèrent au Ciel comme « au-dessus » et à l'Enfer comme « en-dessous ». Les personnes qui ont vu l'état de l'enfer au cours de leur mort clinique ont invariablement décrit l'approche comme exactement une descente. Bien que, bien sûr, "haut" et "bas" soient des concepts conventionnels, cependant, il sera toujours faux de considérer le ciel et l'enfer comme seulement des états différents : ce sont deux endroits différents qui ne peuvent pas être décrits géographiquement. Les anges et les âmes des morts ne peuvent se trouver qu'à un seul endroit précis, que ce soit le paradis, l'enfer ou la terre. Nous ne pouvons pas désigner le lieu du monde spirituel, car il est en dehors des "coordonnées" de notre système d'espace-temps. Cet espace d'un genre différent, qui, à partir d'ici, s'étend dans une direction nouvelle et insaisissable pour nous.
De nombreux cas de la vie des saints montrent comment cet autre espace « fait irruption » dans l'espace de notre monde. Ainsi, les habitants de l'île Spruce ont vu l'âme de saint Herman d'Alaska monter dans une colonne de feu, et l'aîné des séraphins de Glinsky a vu l'âme ascendante des séraphins de Sarov. Le prophète Élisée a vu comment le prophète Élie a été emmené au ciel dans un char de feu. Autant nous voulons que notre pensée pénètre "là", autant elle est limitée par le fait que ces "endroits" sont en dehors de notre espace tridimensionnel.
La plupart des histoires modernes de personnes qui ont vécu une mort clinique décrivent des lieux et des conditions « proches » de notre monde, toujours de ce côté de la « frontière ». Cependant, il existe des descriptions de lieux ressemblant au paradis ou à l'enfer, dont parlent les Saintes Écritures.
Ainsi, par exemple, dans les messages du Dr Georg Ritchie, Betty Maltz, Moritz Roolings et d'autres, l'enfer apparaît également - "serpents, reptiles, puanteur insupportable, démons". Dans son livre Return from Tomorrow, le Dr Ritchie raconte une expérience qu'il a lui-même vécue en 1943 lorsqu'il a vu des images de l'Enfer. Là, l'attachement des pécheurs aux désirs terrestres était insatiable. Il a vu des tueurs qui étaient, pour ainsi dire, enchaînés à leurs victimes. Les meurtriers ont pleuré et demandé pardon à ceux qui avaient été tués par eux, mais ils ne les ont pas entendus. C'étaient des larmes et des demandes inutiles.
Thomas Welch raconte comment, alors qu'il travaillait dans une scierie à Portland, en Oregon, il a glissé, est tombé dans une rivière et a été écrasé par d'énormes bûches. Il a fallu plus d'une heure aux travailleurs pour retrouver son corps et le retirer de sous les bûches. Ne voyant aucun signe de vie en lui, ils le considérèrent comme mort. Thomas lui-même, en état de mort temporaire, se trouva au bord d'un immense océan de feu. A la vue des vagues déferlantes de soufre brûlant, il fut abasourdi d'horreur. C'était le feu de l'enfer, pour décrire lequel, il n'y a pas de mots humains. Juste là, sur la rive du feu infernal, il reconnut plusieurs visages familiers qui étaient morts avant lui. Ils se tenaient tous dans un état second d'horreur, regardant les puits de feu roulants. Thomas comprit qu'il n'y avait aucun moyen de partir d'ici. Il a commencé à regretter qu'auparavant il se souciait peu de son salut. Oh, s'il savait ce qui l'attendait, il vivrait très différemment.
A ce moment, il remarqua quelqu'un qui marchait au loin. Le visage de l'étranger affichait une grande force et une grande gentillesse. Thomas comprit aussitôt que c'était le Seigneur et que Lui seul pouvait sauver son âme, vouée à l'enfer. Thomas a commencé à espérer que le Seigneur le remarquerait. Mais le Seigneur est passé, regardant quelque part au loin. « Il est sur le point de se cacher, et puis c'est fini », pensa Thomas. Soudain, le Seigneur tourna son visage et regarda Thomas. C'est tout ce qui était nécessaire - juste un regard du Seigneur ! En un instant, Thomas fut dans son corps et revint à la vie. Avant même d'avoir eu le temps d'ouvrir les yeux, il a clairement entendu les prières des ouvriers qui se tenaient autour. Bien des années plus tard, Thomas se souvenait de tout ce qu'il avait vu « là-bas » dans les moindres détails. Cet incident était impossible à oublier. (Il a décrit son cas dans le livre esr "Oregons Amazing Miracle", Christ for the Nations, Inc., 1976.).
Le pasteur Kenneth E. Hagin se souvient qu'en avril 1933, alors qu'il vivait à McKinney, au Texas, son cœur s'est arrêté de battre et son âme a quitté son corps. "Après cela, j'ai commencé à descendre de plus en plus bas, et plus je descendais, plus il faisait sombre et chaud. Puis, encore plus profondément, j'ai commencé à remarquer le scintillement de certaines lumières inquiétantes sur les murs des grottes - évidemment, infernales. Finalement, une grande flamme a éclaté et m'a tiré. De nombreuses années se sont écoulées depuis que cela s'est produit, et je vois toujours cette flamme infernale devant moi comme si c'était la réalité.
Arrivé au fond de l'abîme, j'ai senti la présence d'une sorte d'esprit autour de moi, qui a commencé à me guider. À ce moment, une voix impérieuse résonna dans les ténèbres infernales. Je n'ai pas compris ce qu'il a dit, mais j'ai senti que c'était la voix de Dieu. A la force de cette voix, tout le monde souterrain a tremblé, comme les feuilles d'un arbre d'automne quand le vent souffle. Aussitôt l'esprit qui me poussait me libéra, et le tourbillon me ramena. Peu à peu, la lumière terrestre recommença à briller. J'étais de retour dans ma chambre et j'ai sauté dans mon corps comme un homme saute dans son pantalon. Puis j'ai vu ma grand-mère, qui a commencé à me dire : "Fils, je pensais que tu étais mort." Après un certain temps, Kenneth est devenu pasteur de l'une des églises protestantes et a consacré sa vie à Dieu. Il a décrit cet incident dans la brochure Mon témoignage.
Le Dr Rawlings consacre un chapitre entier de son livre aux histoires de personnes qui sont allées en enfer. Certains, par exemple, y ont vu un immense champ sur lequel des pécheurs, dans un combat sans repos, se mutilaient, se tuaient et se violaient. L'air y est saturé de cris insupportables, de malédictions et de malédictions. D'autres décrivent des lieux de travail inutile, où des démons cruels dépriment les âmes des pécheurs en transportant des fardeaux d'un endroit à un autre.
L'insupportabilité des tourments infernaux est encore illustrée par les deux histoires suivantes tirées de livres orthodoxes. Un paralytique, ayant souffert pendant de nombreuses années, a finalement prié le Seigneur avec une demande de mettre fin à ses souffrances. Un ange lui apparut et lui dit : « Tes péchés ont besoin d'être purifiés. Le Seigneur vous offre au lieu d'un an de souffrance sur terre, avec lequel vous seriez purifié, de vivre trois heures de tourments en enfer. Choisir." La victime a pensé et a choisi trois heures en enfer. Après cela, l'ange a emmené son âme dans les lieux souterrains de l'enfer.
Partout c'était l'obscurité, la foule, partout les esprits de malice, les cris des pécheurs, partout il n'y avait que la souffrance. L'âme du paralysé tomba dans une peur et une langueur inexprimables, seuls l'écho infernal et le gargouillement du feu de l'enfer répondaient à ses cris. Personne n'a prêté attention à ses gémissements et à ses rugissements, tous les pécheurs étaient occupés par leur propre tourment. Il sembla au malade que des siècles entiers s'étaient déjà écoulés et que l'Ange l'avait oublié.
Mais finalement un ange est apparu et a demandé : « Comment vas-tu, mon frère ? - "Tu m'as bien eu! s'écria le malade. "Pas trois heures, mais depuis de nombreuses années, je suis ici dans un tourment inexprimable!" - « Quoi pendant des années ?! - redemanda l'Ange, - seulement une heure s'est écoulée, et tu dois encore souffrir encore deux heures. Alors le malade se mit à supplier l'ange de le ramener sur terre, où il accepta de souffrir aussi longtemps qu'il le voudrait, juste pour s'éloigner de ce lieu d'horreurs. "Eh bien," répondit l'ange, "Dieu vous montrera sa grande miséricorde."
De nouveau sur son lit douloureux, le malade de cette époque supportait déjà ses souffrances avec douceur, se souvenant des horreurs infernales, où c'est incomparablement pire (Extrait des lettres du Saint Montagnard, p. 183, lettre 15, 1883).
Voici l'histoire de deux amis, dont l'un est allé dans un monastère et y a mené une vie sainte, tandis que l'autre est resté dans le monde et a vécu dans le péché. Lorsqu'un ami qui a vécu dans le péché est mort subitement, son ami moine a commencé à prier Dieu de lui révéler le sort de son camarade. Une fois, dans un rêve léger, un ami mort lui apparut et commença à parler de ses tourments insupportables et de la façon dont le ver qui ne dormait pas le rongeait. Ayant dit cela, il souleva ses vêtements jusqu'au genou et montra sa jambe, qui était toute couverte d'un ver terrible qui la dévorait. Une odeur si terrible émanait des blessures sur sa jambe que le moine se réveilla immédiatement. Il a sauté hors des cellules, laissant la porte ouverte, et la puanteur des cellules s'est répandue dans tout le monastère. Comme la puanteur ne diminuait pas de temps en temps, tous les moines devaient se déplacer vers un autre endroit. Et le moine qui a vu le prisonnier de l'enfer, toute sa vie n'a pas pu se débarrasser de la puanteur qui lui était accrochée (Extrait du livre "Les secrets éternels de l'au-delà", une publication du monastère Saint-Panteleimon sur Athos).
Contrairement à ces images d'horreur, les descriptions du paradis sont toujours lumineuses et joyeuses. Ainsi, par exemple, Foma I., un scientifique de renommée mondiale, s'est noyé dans une piscine à l'âge de cinq ans. Heureusement, un des proches l'a remarqué, l'a sorti de l'eau et l'a emmené à l'hôpital. Lorsque le reste de la famille s'est réuni à l'hôpital, le médecin leur a annoncé que Foma était décédé. Mais de manière inattendue pour tout le monde, Thomas a pris vie. "Quand j'étais sous l'eau", a déclaré plus tard Foma, "j'ai eu l'impression de voler dans un long tunnel. À l'autre bout du tunnel, j'ai vu une Lumière qui était si brillante que vous pouviez la sentir. Là, j'ai vu Dieu sur un trône et au-dessous du peuple, ou peut-être des anges, entourant le trône. Alors que je me rapprochais de Dieu, Il m'a dit que mon heure n'était pas encore venue. Je voulais rester, mais soudain je me suis retrouvé dans mon corps. Thomas affirme que cette vision l'a aidé à trouver le bon chemin dans la vie. Il voulait devenir scientifique afin de mieux comprendre le monde créé par Dieu. Sans aucun doute, il a fait de grands pas dans cette direction.
Betty Maltz, dans son livre I Saw Eternity, publié en 1977, décrit comment, immédiatement après sa mort, elle s'est retrouvée sur une magnifique colline verdoyante. Elle a été surprise qu'ayant trois plaies chirurgicales, elle se lève et marche librement et sans douleur. Au-dessus, un ciel bleu éclatant. Il n'y a pas de soleil, mais la lumière est partout. Sous ses pieds nus se trouve une herbe d'une couleur si vive qu'elle n'en a jamais vue sur terre ; chaque brin d'herbe est vivant. La pente était raide, mais les jambes se déplaçaient facilement, sans effort. Fleurs lumineuses, buissons, arbres. À sa gauche se trouve un personnage masculin vêtu d'une robe. Betty pensa : "N'est-ce pas un ange ?" Ils marchaient sans parler, mais elle comprit qu'il n'était pas un étranger et qu'il la connaissait. Elle se sentait jeune, en bonne santé et heureuse. "J'avais l'impression d'avoir tout ce que j'ai toujours voulu, d'être tout ce que j'ai toujours voulu être, d'aller là où j'ai toujours voulu être." Puis toute sa vie passa devant ses yeux. Elle a vu son égoïsme et elle a eu honte, mais elle a ressenti de l'attention et de l'amour autour d'elle. Elle et son compagnon se sont approchés du magnifique palais d'argent, "mais il n'y avait pas de tours". Musique, chant. Elle a entendu le mot "Jésus". Mur de pierres précieuses ; porte perle. Lorsque la porte s'ouvrit un instant, elle vit la rue dans une lumière dorée. Elle n'a vu personne dans cette lumière, mais elle s'est rendu compte que c'était Jésus. Elle voulait entrer dans le palais, mais elle s'est souvenue de son père et est retournée dans son corps. Cette expérience l'a rapprochée de Dieu. Elle aime les gens maintenant.
Saint Salvius d'Albia, un hiérarque gaulois du VIe siècle, revint à la vie après avoir été mort la majeure partie de la journée et dit à son ami Grégoire de Tours ce qui suit : « Quand ma cellule a tremblé il y a quatre jours et que vous m'avez vu mort, j'étais élevé par deux anges et porté au plus haut sommet du ciel, puis sous mes pieds, il semblait que non seulement cette misérable terre, mais aussi le soleil, la lune et les étoiles pouvaient être vus. Ensuite, j'ai été conduit à travers une porte qui brillait plus que le soleil et conduit dans un bâtiment où tous les étages brillaient d'or et d'argent. La lumière est impossible à décrire. L'endroit était rempli de monde et s'étendait si loin dans toutes les directions qu'il n'y avait pas de fin en vue. Les anges m'ont frayé un chemin à travers cette foule, et nous sommes entrés dans le lieu vers lequel nos yeux s'étaient dirigés alors même que nous n'étions pas loin. Au-dessus de cet endroit planait un nuage brillant, qui était plus brillant que le soleil, et de lui j'ai entendu une voix comme la voix de nombreuses eaux.
Ensuite, j'ai été accueilli par certaines créatures, dont certaines étaient vêtues de vêtements sacerdotaux, et d'autres en vêtements ordinaires. Mes escortes m'ont expliqué qu'ils étaient des martyrs et d'autres saints. Pendant que j'étais debout, un parfum si agréable m'enveloppait que, comme si j'en étais nourri, je n'éprouvais plus le besoin de manger ni de boire.
Alors une voix de la nuée dit : « Que cet homme revienne sur la terre, car l'Église a besoin de lui. Et je tombai face contre terre et pleurai. "Hélas, hélas, Seigneur," dis-je. "Pourquoi m'as-tu montré tout cela juste pour me l'enlever à nouveau ?" Mais la voix répondit : « Va en paix. Je veillerai sur toi jusqu'à ce que je te ramène ici." Puis je revins en pleurant par la porte par laquelle j'étais entré.
Une autre vision remarquable du ciel est décrite par saint André le Saint Fou pour l'amour du Christ, un Slave qui vivait à Constantinople au IXe siècle. Une fois, pendant un hiver rigoureux, saint André gisait dans la rue et mourait de froid. Soudain, il sentit une chaleur extraordinaire en lui et vit un beau jeune homme avec un visage brillant comme le soleil. Ce jeune homme l'a conduit au paradis, au troisième ciel. C'est ce que St. Andrew dit en revenant sur terre :
"Par la volonté divine, je suis resté pendant deux semaines dans une douce vision... Je me suis vu au paradis, et ici je me suis émerveillé de la beauté indescriptible de ce lieu magnifique et merveilleux. Il y avait de nombreux jardins remplis de grands arbres qui, se balançant avec leurs cimes, amusaient mes yeux, et un parfum agréable émanait de leurs branches ... Ces arbres ne peuvent être comparés en beauté à aucun arbre terrestre. Dans ces jardins, il y avait d'innombrables oiseaux aux ailes dorées, blanches comme neige et multicolores. Ils se sont assis sur les branches d'arbres paradisiaques et ont chanté si bien que je ne pouvais pas me souvenir de leur chant doux ...
Après cela, il me sembla que je me tenais au sommet du firmament céleste, tandis que devant moi se promenait un jeune homme au visage aussi brillant que le soleil, vêtu de pourpre... Lorsque je le suivis, je vu une grande et belle croix comme un arc-en-ciel, et autour d'elle - des chanteurs semblables à du feu qui chantaient et louaient le Seigneur, crucifié pour nous sur la croix. Le jeune homme marchant devant moi, s'approchant de la croix, l'embrassa et me fit signe d'en faire autant... En embrassant la croix, je fus rempli d'une joie indicible et ressentis un parfum plus fort qu'avant.
En allant plus loin, j'ai regardé en bas et j'ai vu sous moi, pour ainsi dire, l'abîme de la mer. Le jeune homme, se tournant vers moi, me dit : « N'aie pas peur, car nous devons nous élever encore plus haut », et me tendit la main. Quand je l'ai attrapé, nous étions déjà au-dessus du deuxième firmament. Là, j'ai vu des hommes merveilleux, leur joie indescriptible dans le langage humain... Et ainsi nous nous sommes élevés au-dessus du troisième ciel, où j'ai vu et entendu de nombreuses puissances du ciel, chantant et glorifiant Dieu. Nous nous sommes approchés d'un voile qui brillait comme un éclair, devant lequel se tenaient des jeunes hommes, ressemblant à des flammes... Et le jeune homme qui m'a conduit m'a dit : « Quand le voile s'ouvrira, tu verras le Seigneur Christ. Puis prosternez-vous devant le trône de sa gloire… » Et alors une sorte de main ardente ouvrit le voile, et moi, comme le prophète Isaïe, je vis le Seigneur lui-même assis sur un trône élevé et exalté, et les séraphins volaient autour de lui. Il était vêtu d'habits écarlates; Son visage rayonnait et il me regardait avec amour. Voyant cela, je me suis prosterné devant Lui, m'inclinant devant le Très Lumineux et le Trône de Sa gloire.
Quelle joie m'a saisi à la contemplation de son visage, cela ne peut être exprimé par des mots. Même maintenant, quand je me souviens de cette vision, je suis rempli d'une joie indicible. En admiration, je me suis étendu devant mon Seigneur. Après cela, toute l'armée céleste a chanté une chanson merveilleuse et inexprimable, puis je ne comprends pas moi-même comment je me suis retrouvé au paradis »(Il est intéressant d'ajouter que lorsque Saint André, ne voyant pas la Vierge Marie, a demandé où Elle l'était, lui expliqua l'ange : " Pensais-tu voir la reine ici ? Elle n'est pas ici. Elle est descendue dans un monde de misère - pour aider les gens et réconforter les personnes en deuil. Je voudrais te montrer son lieu saint, mais maintenant il n'y a pas de temps, car vous devez revenir.")
Ainsi, selon la vie des saints et les histoires des livres orthodoxes, l'âme entre au ciel après avoir quitté ce monde et traversé l'espace entre ce monde et le ciel. Souvent ce passage s'accompagne d'intrigues de la part de démons. En même temps, les Anges conduisent toujours l'âme au Ciel, et elle n'y arrive jamais toute seule. Saint Jean Chrysostome a également écrit à ce sujet : « Alors les anges emmenèrent Lazare… car l'âme ne s'en va pas d'elle-même vers cette vie, qui lui est impossible. Si nous nous déplaçons de ville en ville, nous avons besoin d'un chef, alors l'âme, arrachée du corps et présentée à la vie future, aura d'autant plus besoin de guides. Évidemment, les histoires modernes sur la Lumière et sur les lieux d'une beauté merveilleuse ne transmettent pas de visites réelles de ces lieux, mais seulement des « visions » et des « avant-goûts » d'eux à distance.
Une véritable visite au Ciel s'accompagne toujours de signes évidents de la grâce divine : parfois un parfum merveilleux, accompagné d'un renforcement miraculeux de toutes les forces de l'homme. Par exemple, le parfum a tellement nourri Saint Sabelius que pendant plus de trois jours il n'a eu besoin ni de nourriture ni de boisson, et ce n'est que lorsqu'il en a parlé que le parfum a disparu. L'expérience profonde de visiter le Ciel s'accompagne d'un sentiment de révérence pour la grandeur de Dieu et de la conscience de son indignité. En même temps, l'expérience personnelle du Ciel est inaccessible à une description précise, car "l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et cela n'est pas venu à l'esprit d'une personne que Dieu avait préparée pour ceux qui aiment Lui » et « maintenant nous voyons, pour ainsi dire, à travers une vitre terne, devinant, puis nous verrons face à face.
(1 Cor. 2:9 et 13:12).
Conclusion
L'immortalité de l'âme, l'existence du monde spirituel et de l'au-delà - c'est un thème religieux. Le christianisme a toujours su et enseigné qu'une personne est plus qu'une simple combinaison d'éléments chimiques, qu'en plus du corps, elle a une âme qui ne meurt pas au moment de la mort, mais continue à vivre et à se développer dans de nouvelles conditions.
Au cours des deux millénaires d'existence du christianisme, une riche littérature sur l'au-delà a été recueillie. Dans certains cas, le Seigneur permet aux âmes des morts d'apparaître à leurs parents ou connaissances afin de les avertir de ce qui les attend dans l'au-delà, et ainsi les encourager à vivre dans la droiture. Grâce à cela, il y a pas mal d'histoires dans les livres religieux sur ce que les âmes des morts ont vu dans ce monde, sur les anges, sur les intrigues des démons, sur la joie des justes au paradis et sur le tourment des pécheurs en enfer .
Au cours du dernier quart de siècle, de nombreuses histoires de personnes ayant subi une mort clinique ont été documentées. Un pourcentage important de ces histoires comprend des descriptions de ce que les gens ont vu à proximité de leur lieu de décès. Dans la plupart des cas, les âmes de ces personnes n'ont pas encore eu le temps de visiter le ciel ou l'enfer, bien qu'elles aient parfois contemplé ces états.
Les histoires plus anciennes de la littérature religieuse et les études modernes sur les réanimateurs confirment l'enseignement de la Sainte Écriture qu'après la mort du corps, une partie d'une personne (appelez-la comme vous voulez - "personnalité", "conscience", "je", " soul") continue d'exister, quoique dans des conditions complètement nouvelles. Cette existence n'est pas passive, car la personne continue à penser, sentir, désirer, etc., comme elle l'a fait durant sa vie terrestre. Comprendre cette vérité primordiale est extrêmement important afin de bien construire sa vie.
Cependant, toutes les conclusions des réanimateurs ne doivent pas être prises pour argent comptant. Parfois, ils expriment des opinions basées sur des informations incomplètes et parfois incorrectes. Un chrétien doit vérifier tout ce qui concerne le monde spirituel par les enseignements de la Sainte Écriture, afin de ne pas s'empêtrer dans les filets des constructions philosophiques et des opinions personnelles des auteurs de livres qui écrivent sur ce sujet.
La principale valeur de la recherche moderne en matière de vie après la mort réside dans le fait qu'elle confirme de manière indépendante et scientifique la vérité de l'existence de l'âme et de l'au-delà. De plus, ils peuvent aider le croyant à mieux comprendre et à se préparer à ce qu'il verra immédiatement après sa mort.
Livres en anglais
8. Hiéromoine Seraphim Rose, L'âme après la mort, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, CA., 1980.
9. J. Ankenberg et J. Weldon, Le jeûne sur la vie après la mort, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.
10. Robert Kastenbaum, Y a-t-il une vie après la mort ? New York, Prentice Hall, 1984.
Décès
N'imaginez pas la mort sous une forme terrible, mais croyez qu'elle ne sert qu'à une transmigration du temps à l'éternité, et que le Seigneur a mis le temps en son pouvoir (Saint Macaire).
Vous avez peur de la mort : mais lequel de nous est immortel ? Mais la mort n'est pas l'anéantissement de notre existence, mais le passage du présent à court terme et de la pire à la meilleure vie. Le Seigneur dit : "Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra" (Jean 11:25), car il "Dieu n'est pas [le Dieu] des morts, mais des vivants, car avec lui tous sont vivant » (Luc 20:38) (St. Makariy).
Il ne faut pas s'inquiéter de trop et de trop, mais il faut s'occuper de la chose la plus importante - se préparer à la mort (Saint Ambroise).
Vous écrivez cela, en pensant à la mort, vous ressentez de la peur ; la peur de la mort est naturelle, mais nous ne devons pas avoir peur de la peur panique, mais nous encourager avec foi et espérance dans la bonté de Dieu et dans les mérites de notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Nous savons tous que chacun de nous doit mourir, mais Dieu seul sait quand. Et en cela il y a la prédestination de Dieu quand quelqu'un devrait mourir. Si quelqu'un meurt, à n'importe quel âge, dans la jeunesse, ou dans la vieillesse, ou à l'âge moyen, alors c'est ainsi désigné par Dieu de Dieu, alors vous devez être calme à ce sujet, seulement réconcilier votre conscience avec la repentance et plus digne de confiance. Peu importe combien de temps nous vivons, nous devons tous mourir ; quiconque meurt jeune, il faut supposer que Dieu plaît ainsi, « afin que la méchanceté ne change pas d'avis, ou que la tromperie ne trompe pas son âme. Car l'exercice de l'impiété obscurcit le bien, et l'excitation de la luxure corrompt l'esprit inoffensif » (Sagesse 4:11-12), dit l'Ecriture (Saint Macaire).
Le destin de Dieu nous est impénétrable ; Il a mis une limite à la vie pour chacun de nous - et nous ne passerons pas, et l'éternité n'a pas de fin ! .. Pour nous, chrétiens croyants, la mort n'est pas une séparation éternelle, mais un départ temporaire : « que nous vivions ou mourons , [toujours] au Seigneur » (Rome 14:8), enseigne le saint Apôtre, et nous sommes tous vivants devant Dieu, car l'âme est immortelle et éternelle. Que ce raisonnement soit pour vous la satisfaction du chagrin de la privation de votre mère. Même maintenant, vous êtes en communion de prière avec elle, lorsque vous remplissez votre devoir - apportez des prières pour le repos de son âme et, lors des services religieux, faites une commémoration et faites de bonnes actions pour ceux qui en ont besoin ; pour elle, c'est un grand bienfait pour l'âme, et pour vous c'est une consolation (Saint Macaire).
C'est déchirant de lire vos maux fréquents... Mais vous êtes devenu si lâche et si peureux de la mort ; Seigneur miséricordieux, tu vivras encore avec nous, n'aie pas peur comme tu as peur de la mort. La vraie mémoire de la mort n'a pas une peur aussi lâche que je vois en vous, mais elle encourage la sagesse et le bien-vivre (Saint Macaire).
Que vous, les autres, soyez attristés par la privation de celui-ci, alors ce n'est pas selon la raison spirituelle, mais les actes de chair et de sang ; est-ce important si elle mourrait et vivrait de nombreuses années, mais combien de tempêtes, de chagrins et de vicissitudes de la vie connaîtrait-elle ? Les personnes en deuil ne se sont pas senties désolées pour elle à cet égard, et dans leur imagination, la voie d'une vie heureuse a été tracée, et cela arrive très rarement (Saint Macaire).
A ton fils bien-aimé, le bienheureux enfant Paphnuce, accorde, Seigneur, le repos éternel avec les saints ! Vous le pleurez, et maintenant il se réjouit et se réjouit de la seigneurie des saints, et de là il vous annonce : « Ne pleurez pas sur moi, mes parents, mais pleurez toujours plus que nous, pécheurs ; Pour les bébés, déterminez les justes de toute joie, car nous n'avons rien fait dans la vie temporelle, à propos de laquelle nous pleurons maintenant. Calmez-vous aussi sur la communion des Saints Mystères, car votre enfant est inséparablement uni au Seigneur. Ne pensez pas aux épreuves, dans lesquelles il n'y avait rien pour le torturer. Et qu'il a beaucoup souffert avant sa mort, il a ainsi montré qu'il était l'enfant de parents pécheurs, conçu dans l'iniquité et né dans le péché (Saint Antoine).
Bien que nous soyons avec vous, et avec tout le monde, nous demandons et prions le Seigneur Dieu pour la guérison de votre bonne épouse, et nous avons sans aucun doute confiance en la miséricorde de Dieu qu'il est puissant pour lui donner la santé et prolonger la vie au plus vieux âge, mais ne savons-nous pas si cela est agréable à sa sainte volonté et lui est bénéfique ? Alors le Christ notre Sauveur lui-même, dans sa prière avec larmes, a demandé la délivrance à Dieu le Père, en disant : « Mon Père ! si possible, que cette coupe passe loin de moi ; cependant, non pas comme je veux, mais comme toi » (Comparer : Matt. 26, 39, 42). Et donc, si le Seigneur Dieu a également destiné à K. B. le déplacement de cette vallée déplorable et lugubre vers l'éternité bénie, alors il ne faut pas penser et parler de cela: avec qui le mari vivra-t-il? Avec qui sont les enfants ? Qu'est-ce qui va leur arriver? Seront-ils heureux ?.. Mais il vaut mieux profiter du temps doré pour méditer sur les péchés de jeunesse et d'ignorance, sur le repentir douloureux pour eux et la confession, pour s'occuper d'une prière fréquente, quoique courte, et de la communion des les Saints Mystères, bien qu'une fois par mois, et pensant : « Oh, malheur à moi, un pécheur existant, malheur, qui n'a pas de bonnes actions ! Comment comparaîtrai-je devant le jugement de Dieu ? Comment puis-je emménager avec les saints ?.. » (Saint Antoine).
Il n'y a rien de plus proche de nous que la mort ! Aussi, votre opinion est très juste, que partout où il arrive de finir sa vie avec l'espérance du salut de Dieu et d'être descendu dans la tombe, partout est la terre du Seigneur ! (Saint Antoine).
Nous vivons et marchons tous maintenant au milieu de l'ombre de la mort, car la mort n'est pas au-delà des mers, mais sur les épaules de chacun. Nous craignons pour la mort de l'un et de l'autre, mais nous mettons de côté la pensée de notre correction dans le futur, quand notre langue se taira (Saint Antoine).
Dans quel endroit est désigné par le Seigneur pour qu'une personne meure, alors, même si elle était à l'étranger sur plusieurs milliers de kilomètres, elle arrivera certainement au lieu de sa destination, et en temps voulu, car le commandement de Dieu est exécuté exactement (St. Anthony) .
Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi un jeune homme meurt prématurément, tandis qu'un autre vieil homme s'ennuie déjà de la vie elle-même et d'impuissance gémit de temps en temps, mais ne meurt pas. Le Seigneur Dieu, cependant, est infiniment sage, philanthrope et inconnu de nous tous et de chacun qui organise et accorde ce qui est utile. Par exemple, s'il garde dont les jours jusqu'à la plus profonde vieillesse, il fait le bien ; si la vie de quelqu'un est interrompue dans sa jeunesse ou son enfance, alors il fait encore du bien. Dans la vérité de ces paroles, la Sainte Église nous atteste dans le tro-pair funèbre, disant au Seigneur : « dans la profondeur de la sagesse, édifiez toutes choses avec amour, et donnez ce qui est utile à chacun, l'Unique Contributeur ». .. Selon cet argument, nous devons laisser, ou du moins, modérer notre chagrin, afin qu'il ne nous soit pas imputé comme une plainte contre Dieu qu'il ne soi-disant pas agit avec amour avec nous (Saint Antoine).
Quant à votre tristesse que le parent ait prétendument mis fin à ses jours sans un mot d'adieu, alors cela nous est inconnu; peut-être a-t-il subi la mort d'un martyr, qui complète tous les rites, car on sait que la structure de l'église a écrasé le vénérable Athanase d'Athos, mais son âme s'est installée dans le bien avec le Seigneur. Beaucoup meurent encore du tonnerre, de la foudre, du feu, de l'eau, de l'ivresse, des chutes accidentelles, etc., et de tous ces martyres, dans lesquels les péchés sont lavés par leur sang, et notre Sainte Église a une intercession spéciale pour eux. au Seigneur (Saint Antoine).
Le Seigneur Dieu, avec la profondeur de sa sagesse, construit tout de manière philanthropique et donne ce qui est utile à chacun, c'est-à-dire que si quelqu'un continue sa vie, il fait le bien ; et si quelqu'un abrège ses jours, qu'à cause de cela, la méchanceté ne lui fasse pas changer d'avis, ni la flatterie ne trompe son âme. Ainsi, le Seigneur Dieu, véritable amour humain, construit tout et donne tout ce qui est utile à tous. Et notre devoir, dans les deux cas, avec une obéissance enfantine au Père céleste, est de dire : Notre Père, que ta volonté soit faite ! (Saint Antoine).
Qu'il est bon d'affronter la mort par la prière ! Et pour cela, vous devez vous y habituer pendant que vous êtes en bonne santé (Rev. Nikon).
La peur de la mort vient des démons. Ce sont eux qui instillent dans l'âme une peur telle qu'elle prive l'espérance de la miséricorde de Dieu (St. Nikon).
Le médecin doit avertir le patient de l'approche de la mort (St. Nikon).
Il y a une telle tradition d'église que si la joie et la paix sont ressenties sur la tombe du défunt, alors on peut espérer que le défunt est agréable à Dieu, que sa vie était juste (St. Nikon).
Pour le destin éternel des mourants, l'apparence de la sépulture importe peu (St. Nikon).
Les morts sont appelés les morts parce qu'ils sont au repos (St. Nikon).
Question : Comment se préparer à la mort ? Réponse : « Vous devez penser que seul ce jour vous est donné. Vous ne pouvez pas espérer demain. Le pardon est promis à tout pécheur s'il se repent, mais demain n'est promis à personne » (Saint Nikon).
Je vois dans quelle dispensation vous êtes avant la mort. Vous écrivez : « J'ai terminé le cours de la vie, j'ai gardé la foi » (2 Tim. 4, 7), je ne sais pas ce qui m'attend d'autre, c'est amusant, je parle beaucoup, je plaisante, je rire ... en me regardant, il n'y a pas le temps de pleurer - mais n'est-ce pas un charme », vous faites une objection. - Je vais vous dire que c'est "un charme évident". Comme nous pouvons le voir, un exemple de la vie des saints, tous, mourants, ont eu peur de l'heure de la mort et ont pleuré, ne sachant pas ce qui les attendait. Les gens autour demandèrent à l'un d'eux : "Père, as-tu encore peur de la mort ?" A quoi il a répondu que même si<я>et j'ai essayé de vivre selon les commandements de Dieu, mais je ne sais pas ce qui m'attend, car à la cour de Dieu et à la cour des hommes. - Et vous "plaisantez et riez". Vous prononcez les paroles apostoliques : « J'ai gardé la foi » (2 Tim. 4:7). - C'est seulement ce que le saint Apôtre Paul pouvait dire, et vous et moi, semble-t-il, ne sommes pas des Paul. Non seulement tous les saints saints de Dieu ont tremblé à l'heure de la mort, mais même la Mère de Dieu a eu peur qu'elle ait à passer par des épreuves, et vous, comme vous le dites vous-même : « tu meurs sans peur, sans peur de ce qui vous attend après la séparation de votre âme. "Je suis vraiment désolé, et nous sommes tous désolés que vous soyez dans un esprit aussi dangereux et charmant. Cela aurait été mieux si vous n'étiez pas mort et que vous ne reveniez pas à la raison sur quel chemin vous vous trouvez. Je prie le Seigneur de vous éclairer... (Saint Hilarion).
Que le Seigneur vous regarde avec paix et silence, et soulage ainsi vos cœurs endeuillés, qui vivent la souffrance de votre sœur unanime, M. Tabitha, et la prochaine séparation d'avec elle. Ne perdez pas courage au-delà de toute mesure, fortifiant votre esprit par la foi et l'espérance dans la miséricorde du Père céleste, qui l'appelle des douleurs et des maladies pour se reposer dans le sein d'Abraham. Elle ne mourra pas, mais ne s'endormira que jusqu'au Jugement général du Christ, et son âme immortelle passera de la mort dans son ventre, et là elle intercédera avec amour pour l'amour de ceux qui l'ont servie (Saint Hilarion).
Concernant le bébé mort, donnez-le à la volonté de Dieu, mais considérez tous vos péchés comme la faute de ce châtiment (Saint Lév).
La préparation à la mort peut grandement profiter à l'âme de celui qui, avec foi et espérance, attend son exode de cette vie. Il vous semble que le souci de la préparation à la mort vous rend moins capable de tout ce qui est bon et nécessaire. Mais ce n'est pas juste. Il vous semble que oui parce que vous n'êtes pas tout à fait sûr de votre sort futur. Mais qui peut en être tout à fait sûr, alors que les parfaits et les saints de Dieu, comme Arsène le Grand et Agathon le Grand, non sans crainte, attendaient l'approche de l'heure de la mort ? Le moine martyr Pierre de Damas dit que « le salut d'un chrétien se trouve entre la peur et l'espérance, et par conséquent, en aucun cas il ne doit oser ou désespérer » (Saint Ambroise).
Cuisson extérieure...<к смерти>, comme je le pense, vous devriez commencer par deux sujets principaux : rédiger un testament spirituel et recevoir le sacrement de l'Onction, après la confession préalable et la communion (Saint Ambroise).
...« Le Seigneur est patient. Il ne met alors fin à la vie d'une personne que lorsqu'il la voit prête pour la transition vers l'éternité, ou lorsqu'il ne voit aucun espoir pour sa correction (Saint Ambroise).
Un vieil homme a dit qu'il n'avait pas peur de la mort. Un jour, alors qu'il transportait une brassée de bois de chauffage de la forêt, il est devenu très épuisé. Il s'assit pour se reposer et dit avec tristesse : « si seulement la mort venait ». - Et quand la mort est apparue, il a eu peur et lui a proposé de porter une brassée de bois de chauffage (Saint Ambroise).
A propos de la peur... induite par la rumeur de la peste, je dirai. Si nous gardons toujours à l'esprit la parole évangélique du Seigneur : « Soyez prêts à tout moment, car vous ne savez ni jours ni heures plus tard que le Fils de l'homme viendra » (cf. Mt 24, 44 ; 25, 13), alors cette peur disparaîtra, sa force. Se préparer à la mort est toujours bénéfique... Essayer seulement avant tout d'avoir un esprit paisible, remettant tout et tous au jugement de Dieu (Saint Ambroise).
Le Moine Marc l'Ascète écrit que si une personne est inclinée vers une vie joyeuse, alors son résultat n'est pas facile, mais difficile en raison de l'inclinaison vers une vie voluptueuse, comme il est dit dans le chapitre 20 sur la loi spirituelle : le cœur est une prison et l'âme devient une servitude pendant l'exode ; mais un cœur industrieux est une porte ouverte » (Saint Ambroise).
Vous écrivez que la veuve d'un marchand a vécu dans votre monastère pendant un certain temps, devait beaucoup à de pauvres sœurs et à de pauvres mondains, puis elle est partie pour sa patrie et y est morte d'une mort terrible, tirant la langue, qu'ils n'ont pas pu redresser même après . Vous demandez la raison d'une mort aussi terrible. Le destin de Dieu est impénétrable pour nous, mais nous pouvons seulement dire que, premièrement, il est involontaire de prendre de l'argent aux pauvres, sans les payer, fait partie des péchés qui crient au ciel, comme le pot-de-vin d'un mercenaire, selon à ce qui est dit dans les psaumes: "emprunte un pécheur et ne reviendra pas "(Ps. 36, 21), et deuxièmement, cette personne doit avoir beaucoup péché avec sa langue, dont vous ne pouvez pas vous cacher derrière les montagnes ou les mers , et il est clair qu'elle ne s'en est pas repentie, troisièmement , des morts aussi terribles arrivent aussi pour avertir les survivants, afin qu'ils fassent attention et craignent de violer le commandement de Dieu, ou, du moins, prennent soin d'apporter un repentir sincère pour leurs péchés afin que la mort ne les rattrape pas au dépourvu (Saint Ambroise).
Il est impossible... de ne pas pleurer, de ne pas se plaindre, de ne pas être triste pour des parents qui ont perdu de manière si inattendue leur unique enfant. Mais après tout, nous ne sommes pas des païens, qui n'avons aucun espoir concernant la vie future, mais des chrétiens, qui avons une consolation réconfortante au-delà de la tombe, concernant la réception de la future béatitude éternelle. Avec cette pensée joyeuse, vous devriez modérer votre chagrin, satisfaire votre grande tristesse, que même si vous avez perdu votre fils pendant un certain temps, vous pouvez le revoir dans la vie future, vous pouvez vous unir à lui pour ne plus jamais vous séparer d'avec. lui. Il suffit pour cela de prendre des mesures décentes : 1) commémorer l'âme de M. lors du Sacrifice sans effusion de sang, à la lecture du Psautier et dans vos prières à domicile ; 2) sur son âme pour créer et aumône réalisable. Tout cela sera utile non seulement à votre défunt fils M., mais aussi à vous. Bien que sa mort vous ait causé beaucoup de chagrin et de chagrin, ce chagrin peut encore plus vous fortifier dans la vie chrétienne, dans les bonnes actions chrétiennes, dans l'état d'esprit chrétien. Ce que le Seigneur fait de nous n'est pas seulement bon, mais aussi très bon (Saint Ambroise).
Vous continuez à claironner - la mort est venue. Oui, le Seigneur l'a dit : « si un grain de blé, tombant en terre, ne meurt pas » (Comparer : Jean 12, 24). Alors le Seigneur t'envoie une tentation pour que ta passion vivante et tenace meure - la mort vient à toi. Et selon la parole de Dieu : « Si nous mourons avec le Christ, nous vivrons aussi avec lui » (Comparer : 2 Tim. 2, 11) (St. Anatoly).
Et vous voulez la mort parce que, premièrement, vous ne comprenez pas ce qu'est la mort et ce qui nous y attend. Et deuxièmement, vous, mère, êtes voluptueuse, c'est-à-dire que vous ne voulez pas endurer les chagrins, ne comprenant pas non plus ni le but ni le prix des chagrins. Dans les douleurs, la miséricorde de Dieu est cachée (St. Anatoly).
Rire
Le rire chasse la crainte de Dieu (Saint Ambroise).
Rire est un grand péché, il produit - rire et insolence - le démon de la fornication (Saint Anatole).
Le rire, je vous l'ai expliqué, est l'action de la fornication. Désormais, pour chaque fou rire, lisez 33 fois la Mère de Dieu (Saint Anatole).
Audacieux et audacieux de rire, - par conséquent, il n'y a pas de crainte de Dieu (Saint Ambroise).
Ne riez pas à table. Vous devez connaître le temps pour tout. S'ils rient, alors on serrerait ses lèvres et sortirait dans le couloir, y déposant trois arcs (Saint Ambroise).
Riez moins, sinon des pensées inappropriées en découlent (Saint Ambroise).
Si quelqu'un vous fait rire, réduisez une tasse de thé (Saint Ambroise).
Êtes-vous tous méchants là-bas? Est-ce que tu veux? C'est comme ça qu'ils vivent dans un hôpital ? Est-ce ainsi que les moines sont sauvés ? Ceux qui revêtent la robe de la repentance et de l'humilité dorment-ils et rient-ils ainsi ? (professeur Anatole).
Humilité
L'humilité est une grande arme contre l'ennemi, mais l'acquisition de sa grandeur est un travail et une contrainte. « Etroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie » (Comparer : Mt. 7:14) (Saint Macaire).
L'humilité est une arme irrésistible contre toutes les machinations de l'ennemi, mais y parvenir n'est pas difficile, et encore plus pour ceux qui vivent dans le monde et incompréhensible. Mais bien que vous vous reprochiez avec des mots, vous ne pouvez pas leur donner la foi si vous n'acquérez pas la véritable humilité du cœur (Saint Macaire).
Demandez comment et où apprendre l'humilité ? Notre-Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29) ; c'est la base de notre science - l'humilité. Les saints pères, imitant cet enseignement, ont appris au point que, avec toute leur sainteté, ils se considéraient comme pires que tout le monde et sous toute la création, et cela nous est enseigné ; et ils montraient clairement que partout où une chute se produisait, l'orgueil la précédait... (Saint Macaire).
L'amour le plus élevé<Сын Божий>vêtu de l'humilité de notre chair (Saint Macaire).
L'humilité est une forteresse imprenable pour smart ta-ty (Saint Macaire).
Efforcez-vous d'harmoniser l'humilité intérieure avec l'humilité extérieure. Considérez-vous comme le pire et le dernier cou de tous, non seulement en parlant avec vos lèvres, mais en plantant des pensées dans votre cœur ; cela vous donnera la paix. Cependant, ne pensez pas que ce travail pourrait être fait de sitôt : il demande beaucoup de temps, de travail et de retranchement de votre volonté et de votre esprit, ce qui a déjà été dit maintes fois, lu et écrit, mais sans pratique il n'y aura pas de succès : vous tomberez plusieurs fois, vous vous humilierez et vous vous relèverez, et alors ce ne sera ferme que lorsque vous reconnaîtrez pleinement votre faiblesse et ne vous fierez pas à vos actes (Saint Macaire).
...<Необходимо>afin que toutes vos actions soient dissoutes par l'humilité : que vous priiez, que vous jeûniez, que vous vous détourniez de la lumière ou que vous accomplissiez votre obéissance, faites tout pour l'amour de Dieu et ne pensez pas que vous faites bien. La vanité - cette fine flèche de démons - perce secrètement le cœur et sa graine est finement semée, de sorte que peu à peu le pharisien grandit, puis se livre à une fierté parfaite, et cela - dans le royaume démoniaque. C'est pourquoi vous devez apprendre par la pratique dans la milice du Christ et ne pas vous battre seul avec un guerrier qui respire la malice. Seule l'arme de l'humilité est forte sur lui ! Car il détruit tous ses filets et ses flèches. Bien que la prière et le jeûne soient de grandes armes, ils ne fonctionnent pas sans humilité (Saint Macaire).
Le fondement de la vie monastique est l'humilité. Il y a de l'humilité - tout est là, mais il n'y a pas d'humilité - il n'y a rien. On peut être sauvé même sans aucun acte par l'humilité seule (Saint Barsanuphe).
En lisant sur l'humilité, vous vous êtes rendu compte que vous ne l'avez pas, et au lieu de cela, l'amour-propre vous possède ; voulez-vous apprendre comment l'obtenir? Les leçons en sont souvent devant vous, apprenez à vous humilier face aux reproches, mais cette vertu céleste ne s'acquiert pas sans effort, mais avec du temps. Si vous n'y parvenez pas, vous devriez plutôt vous humilier et voir votre pauvreté, avec le temps vous vous humilierez ; lisez plus souvent sur l'humilité et rappelez-vous que ce sont des races<порождение>tentations (Saint Macaire).
Comme nous sommes loin de l'humilité ! Et cela écraserait toutes les flèches du malin. Il faut apprendre cette science divine ; pas besoin d'aller dans des universités ou des académies et de ne pas dépenser d'argent pour cela; pauvres comme riches, tous ont le droit et la manière d'apprendre gratuitement : « Apprenez de moi… » (Matthieu 11 :29). Ne soyons pas infidèles aux paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, mais profitons-en et commençons à apprendre, il est toujours temps ; non seulement à la 3ème, mais aussi à la 11ème heure, Il ne rejette pas ceux qui viennent, mais accepte, et paie une récompense égale. Allons-y! (Saint Macaire).