L'articolo "Un raggio di luce in regno oscuro» Dobrolyubova è stato scritto nel 1860 ed è dedicato al dramma di A. N. Ostrovsky “Thunderstorm”. Il titolo di un articolo critico divenne rapidamente un'unità fraseologica popolare che denota un fenomeno luminoso e rassicurante per l'anima in un ambiente complesso e confuso.

Per una migliore preparazione alla lezione di letteratura, consigliamo di leggere il riassunto online di “Un raggio di luce nel regno oscuro”. Una rivisitazione dell'articolo di Dobrolyubov sarà utile anche per il diario del lettore.

Nikolai Aleksandrovich inizia il suo articolo riconoscendo che "Ostrovsky ha una profonda comprensione della vita russa e una grande capacità di rappresentare in modo nitido e vivido i suoi aspetti più essenziali". Citando diversi articoli critici sull'opera teatrale "Thunderstorm", spiega che molti di essi non hanno rivelato completamente l'essenza del lavoro.

Inoltre, il pubblicista cita "le regole principali del dramma", tra le quali nota soprattutto la "lotta della passione e del dovere", in cui il dovere prevale necessariamente. Inoltre, in un vero dramma, deve essere osservata “una stretta unità e coerenza”, l'epilogo deve essere una logica continuazione della trama, tutti i personaggi e tutti i dialoghi devono essere direttamente coinvolti nello sviluppo del dramma, il linguaggio non deve “ allontanarsi dalla purezza letteraria e non trasformarsi in volgarità”.

Iniziando ad analizzare l'opera di Ostrovsky, Dobrolyubov sottolinea che l'autore non ha rivelato completamente il compito più importante del dramma: "ispirare il rispetto per il dovere morale e mostrare le conseguenze dannose della passione". Katerina è presentata come una martire, non una criminale. Secondo Dobrolyubov, la trama è inutilmente sovraccarica di dettagli e personaggi e il linguaggio "supera qualsiasi pazienza di una persona educata".

Ma subito Nikolai Alexandrovich ammette che la critica, stretta nella morsa della teoria dominante, si condanna all'inimicizia «a ogni progresso, a tutto ciò che è nuovo e originale nella letteratura». Ad esempio, cita l'opera di Shakespeare, che riuscì a elevare il livello della coscienza umana a un'altezza prima irraggiungibile.

Il pubblicista osserva che tutte le opere teatrali di A. N. Ostrovsky possono essere tranquillamente chiamate "commedie della vita", poiché sono dominate dal "generale, indipendente da qualsiasi attori, ambiente di vita". Nelle sue opere, lo scrittore "non punisce né il cattivo né la vittima": entrambi sono spesso divertenti e non abbastanza energici per resistere al destino. Pertanto, "la lotta richiesta dalla teoria al dramma" nelle opere teatrali di Ostrovsky si svolge non a scapito dei monologhi dei personaggi, ma a causa delle circostanze che prevalgono su di essi.

Proprio come nella vita reale, i personaggi negativi non sempre ricevono la meritata punizione, così come i personaggi positivi non acquisiscono la tanto attesa felicità alla fine del lavoro. Il pubblicista analizza attentamente il mondo interiore di ciascuno dei personaggi secondari ed episodici. Osserva che nella commedia "è particolarmente visibile la necessità delle cosiddette persone "non necessarie", con l'aiuto del quale il personaggio del personaggio principale è delineato in modo più accurato e vivido e il significato dell'opera diventa più comprensibile.

Dobrolyubov osserva che "Temporale" è "l'opera più decisiva di Ostrovsky", ma allo stesso tempo crea "un'impressione meno pesante e triste" di tutte le altre opere teatrali dell'autore. C'è "qualcosa di rinfrescante ed edificante" in The Thunderstorm.

Inoltre, Dobrolyubov inizia ad analizzare l'immagine di Katerina, che "è un passo avanti" non solo nell'opera di Ostrovsky, ma in tutta la letteratura russa. La realtà è arrivata al punto che ha bisogno di "persone, anche se meno belle, ma più attive ed energiche". La forza del personaggio di Katerina risiede nell'integrità e nell'armonia: per una ragazza, la propria morte è preferibile alla vita in circostanze sgradevoli e aliene. La sua anima è piena di "aspirazioni naturali per la bellezza, l'armonia, l'appagamento, la felicità".

Anche nell'atmosfera cupa della nuova famiglia, Katerina "cerca luce, aria, vuole sognare e divertirsi". All'inizio, cerca conforto nella religione e nelle conversazioni che salvano l'anima, ma non trova le impressioni luminose e fresche di cui ha bisogno. Rendendosi conto di ciò di cui ha bisogno, l'eroina manifesta "la forza del suo carattere, non sprecata in meschine buffonate".

Katerina è piena di amore e creatività. Nella sua immaginazione, cerca di nobilitare la realtà che la circonda. Ha un forte "senso di amore per una persona, un desiderio di trovare una risposta affine in un altro cuore". Tuttavia, l'essenza di Katerina non è data per capire suo marito, l'umiliato Tikhon Kabanov. Cerca di credere che suo marito sia il suo destino, “che in lui c'è la beatitudine che lei tanto ansiosamente cerca”, ma presto tutte le sue illusioni vengono infrante.

È interessante confrontare l'eroina con un grande fiume a flusso pieno, che aggira abilmente e liberamente tutti gli ostacoli sul suo cammino. Infuriato, sfonda anche le dighe, ma il suo fremito non è causato dall'indignazione e dalla rabbia, ma dalla necessità di continuare per la sua strada.

Analizzando il carattere e le azioni di Katerina, Dobrolyubov giunge alla conclusione che la migliore soluzione per l'eroina è la sua fuga con Boris. Non incolpa nessuno per il suo amaro destino e vede la morte come l'unica consolazione per se stessa, come un rifugio tranquillo e calmo. "È triste, un tale rilascio è amara", ma Katerina semplicemente non ha altra scelta. È la determinazione della donna a compiere questo difficile passo che lascia ai lettori un'"impressione rinfrescante".

Conclusione

Nel suo articolo, Dobrolyubov sottolinea che bisogna avere abbastanza coraggio e onestà con se stessi per portare dentro di sé una luce viva e calda.

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Poco prima che il Temporale apparisse sul palco, abbiamo analizzato in dettaglio tutte le opere di Ostrovsky. Volendo presentare una descrizione del talento dell'autore, abbiamo quindi richiamato l'attenzione sui fenomeni della vita russa riprodotti nelle sue opere, cercato di coglierne il carattere generale e cercare di scoprire se il significato di questi fenomeni è in realtà quello che ci appare nelle opere del nostro drammaturgo. Se i lettori non hanno dimenticato, siamo giunti alla conclusione che Ostrovsky ha una profonda comprensione della vita russa e una grande capacità di rappresentare in modo nitido e vivido i suoi aspetti più essenziali. "The Thunderstorm" servì presto come una nuova prova della validità della nostra conclusione. Volevamo parlarne allo stesso tempo, ma sentivamo che così facendo avremmo dovuto ripetere molte delle nostre precedenti considerazioni, e quindi abbiamo deciso di tacere su Groz, lasciando credere ai lettori che ci chiedevano la nostra opinione quei osservazioni generali di cui abbiamo parlato di Ostrovsky pochi mesi prima dell'apparizione di questa commedia. La nostra decisione è stata in noi ancora più confermata quando abbiamo visto che tutta una serie di recensioni grandi e piccole su tutte le riviste e giornali sul Temporale, interpretando la questione dai più diversi punti di vista. Abbiamo pensato che in questa massa di articoli si sarebbe finalmente detto qualcosa di più su Ostrovsky e sul significato delle sue opere rispetto a quello che abbiamo visto nella critica, menzionata all'inizio del nostro primo articolo su The Dark Kingdom. In questa speranza, e nella consapevolezza che la nostra stessa opinione sul significato e sul carattere delle opere di Ostrovsky è già stata espressa in modo abbastanza definitivo, abbiamo ritenuto opportuno abbandonare l'analisi di The Thunderstorm. Ma ora, quando ci imbattiamo di nuovo nell'opera di Ostrovsky in un'edizione separata e ricordando tutto ciò che è stato scritto al riguardo, scopriamo che non sarà superfluo da parte nostra dire qualche parola al riguardo. Ci dà un motivo per aggiungere qualcosa alle nostre note sul "Regno Oscuro", per portare avanti alcuni dei pensieri che allora abbiamo espresso. Le aspirazioni moderne della vita russa, nelle dimensioni più estese, trovano la loro espressione in Ostrovsky, come comico, con lato negativo . Disegnandoci in un quadro vivido le false relazioni, con tutte le loro conseguenze, attraverso le stesse funge da eco di aspirazioni che richiedono un dispositivo migliore. L'arbitrarietà, da un lato, e la mancanza di consapevolezza dei diritti della propria personalità, dall'altro, sono le basi su cui poggia tutta la disgrazia delle relazioni reciproche sviluppate nella maggior parte delle commedie di Ostrovsky; le esigenze della legge, della legalità, del rispetto per una persona: ecco cosa sente ogni lettore attento dal profondo di questa disgrazia. Bene, inizierai a negare il vasto significato di queste richieste nella vita russa? Non ti rendi conto che un tale scenario di commedie corrisponde allo stato della società russa più di ogni altro in Europa? Prendi la storia, ricorda la tua vita, guardati intorno: troverai ovunque giustificazione per le nostre parole. Non è questo il luogo per noi per intraprendere una ricerca storica; basti notare che la nostra storia, fino a tempi recenti, non ha contribuito allo sviluppo di un senso di legalità in noi (con cui il sig. Pirogov concorda; si veda il Regolamento sulle punizioni nel distretto di Kiev), non ha creato forti garanzie di l'individuo e ha dato un ampio campo all'arbitrarietà. Questo tipo di sviluppo storico, naturalmente, portò al declino della moralità pubblica: si perse il rispetto della propria dignità, la fede nel diritto, e di conseguenza la coscienza del dovere, indebolita, l'arbitrarietà calpestò il diritto, l'astuzia fu minata dall'arbitrarietà. Alcuni scrittori, privi del senso dei bisogni normali e disorientati da combinazioni artificiali, pur riconoscendo i fatti noti della nostra vita, hanno voluto legittimarli, glorificarli come norma di vita, e non come distorsione di aspirazioni naturali prodotte da sfavorevoli sviluppo. Quindi, ad esempio, volevano assegnare l'arbitrarietà a una persona russa come una qualità speciale e naturale della sua natura - sotto il nome di "ampiezza della natura"; l'inganno e l'astuzia volevano anche essere legittimati dal popolo russo sotto il nome di astuzia e astuzia. Alcuni critici volevano persino vedere in Ostrovsky un cantante di ampia natura russa; ecco perché una tale frenesia è stata sollevata una volta a causa di Lyubim Tortsov, al di sopra del quale non è stato trovato nulla dal nostro autore. Ma Ostrovsky, come uomo con un forte talento e, di conseguenza, con un senso della verità, con un'inclinazione istintiva verso esigenze naturali e sane, non poteva cedere alla tentazione e l'arbitrarietà, anche la più ampia, veniva sempre con lui, in conforme alla realtà, pesante arbitrarietà, brutto, illegale - e nell'essenza del gioco c'era sempre una protesta contro di lui. Sapeva sentire cosa significasse una tale ampiezza di natura e l'ha bollata, diffamata con diversi tipi e nomi di tirannia. Ma non ha inventato questi tipi, così come non ha inventato la parola "tiranno". Entrambi li ha presi nella vita stessa. È chiaro che la vita, che ha fornito i materiali per tali posizioni comiche, in cui sono spesso collocati i piccoli tiranni di Ostrovsky, la vita che ha dato loro un nome dignitoso, non è già completamente assorbita dalla loro influenza, ma contiene le caratteristiche di un più ragionevole , legittimo, corretto ordine delle cose. E infatti, dopo ogni opera di Ostrovsky, ognuno sente questa coscienza dentro di sé e, guardandosi intorno, nota la stessa negli altri. Seguendo più da vicino questo pensiero, scrutandolo sempre più a fondo, si nota che questa ricerca di un nuovo e più naturale assetto delle relazioni contiene l'essenza di tutto ciò che chiamiamo progresso, costituisce il compito diretto del nostro sviluppo, assorbe tutto il lavoro di nuove generazioni. Ovunque guardi, ovunque vedi il risveglio della personalità, la sua esibizione dei suoi diritti legali, la sua protesta contro la violenza e l'arbitrarietà, per lo più ancora timida, indefinita, pronta a nascondersi, ma che tuttavia già rende visibile la sua esistenza. Prendiamo, ad esempio, il lato legislativo e amministrativo, che, sebbene nelle sue manifestazioni particolari sia sempre molto fortuito, ma nel suo carattere generale, tuttavia, funge da indicatore della posizione del popolo. Questa indicazione è particolarmente vera quando le misure legislative sono improntate alla natura dei benefici, delle concessioni e dell'ampliamento dei diritti. Misure gravose, che limitano i diritti del popolo, possono essere provocate, contrariamente alle esigenze della vita popolare, semplicemente dall'azione dell'arbitrio, secondo i benefici di una minoranza privilegiata che gode dell'oppressione altrui; ma le misure con cui si riducono i privilegi e si estendono i diritti generali non possono avere origine da altro che dalle esigenze dirette e inesorabili della vita del popolo, che colpiscono irresistibilmente una minoranza privilegiata, nonostante i loro interessi personali e immediati. Date un'occhiata a ciò che stiamo facendo in questo senso: i contadini vengono emancipati e gli stessi proprietari terrieri, che in precedenza sostenevano che era troppo presto per dare la libertà al contadino, ora sono convinti e confessano che è ora di sbarazzarsi di questa domanda, che è davvero maturata nella mente delle persone... E che altro sta alla base di questa domanda, se non la riduzione dell'arbitrarietà e l'elevazione dei diritti della persona umana? È lo stesso in tutte le altre riforme e miglioramenti. Nelle riforme finanziarie, in tutte queste commissioni e comitati che hanno discusso di banche, tasse, ecc., cosa vedeva l'opinione pubblica, cosa ci si aspettava da essa, se non la definizione di un più corretto e distinto sistema di gestione finanziaria e, di conseguenza, il introduzione della legalità invece di qualsiasi arbitrarietà? Cosa ha reso necessario concedere determinati diritti alla pubblicità, prima tanto temuti, cosa, se non il riconoscimento della forza di quella protesta generale contro la mancanza di diritti e l'arbitrarietà, che per molti anni si era concretizzata nell'opinione pubblica e, infine, non poteva trattenersi? Ciò che si è riflesso nelle riforme poliziesche e amministrative, nelle preoccupazioni per la giustizia, nell'assunzione di procedimenti giudiziari aperti, nella riduzione del rigore nei confronti degli scismatici, nella stessa abolizione delle tasse tributarie? abbiamo sottolineato: anche se tutti crollassero o rimanessero infruttuosi, ciò potrebbe solo mostrare l'insufficienza o la falsità dei mezzi adottati per la loro attuazione, ma non potrebbe testimoniare contro le esigenze che li hanno causati. L'esistenza di queste esigenze è talmente chiara che anche nella nostra letteratura sono state espresse immediatamente, non appena è apparsa la possibilità concreta della loro manifestazione. Si sono fatti sentire anche nelle commedie di Ostrovsky con una pienezza e una forza che abbiamo visto da pochi autori. Ma la dignità delle sue commedie non sta solo nel grado di forza: è anche importante per noi che abbia trovato l'essenza delle esigenze generali della vita anche in un tempo in cui erano nascoste ed espresse da pochissimi e molto debolmente. La sua prima opera teatrale apparve nel 1847; è noto che da quel momento fino ad anni recenti, anche i nostri migliori autori hanno quasi perso di vista le aspirazioni naturali delle persone e hanno persino iniziato a dubitare della loro esistenza, e se a volte ne sentivano l'influenza, era molto debolmente, indefinitamente, solo in alcuni casi particolari e, con poche eccezioni, non hanno quasi mai saputo trovarne un'espressione vera e dignitosa. La situazione generale si rifletteva, ovviamente, in parte in Ostrovsky; forse spiega in larga misura il grado di incertezza in alcune delle sue commedie successive, che diedero origine a simili attacchi nei suoi confronti all'inizio degli anni Cinquanta. Ma ora, considerando attentamente la totalità delle sue opere, scopriamo che l'istinto dei veri bisogni e aspirazioni della vita russa non lo ha mai abbandonato; a volte non veniva mostrato a prima vista, ma era sempre alla base delle sue opere. D'altra parte, chiunque volesse ricercare in modo imparziale il loro significato fondamentale potrebbe sempre scoprire che il punto in essi è presentato non dalla superficie, ma dalla radice stessa. Questa caratteristica mantiene le opere di Ostrovsky al loro apice anche adesso, quando tutti stanno già cercando di esprimere le stesse aspirazioni che ritroviamo nelle sue opere. Per non dilungarci, notiamo una cosa: la richiesta di legge, di rispetto della persona, di protesta contro la violenza e l'arbitrarietà, che ritroviamo in molti dei nostri Lavori letterari anni recenti; ma in essi per la maggior parte la cosa non si svolge in modo vitale, pratico, si sente il lato astratto, filosofico della questione, e tutto se ne deduce, si indica Giusto, ma il reale possibilità. Ostrovsky non è lo stesso: in lui trovi non solo il lato morale, ma anche quello mondano, economico della questione, e questa è l'essenza della questione. Puoi vedere chiaramente in lui come la tirannia poggi su una borsa spessa, che si chiama "benedizione di Dio", e come l'irresponsabilità delle persone di fronte a lui sia determinata dalla dipendenza materiale da lui. Inoltre, vedete come questo lato materiale in tutte le relazioni mondane domini l'astratto, e come le persone private del materiale supportino poco i diritti astratti e ne perdano persino una chiara coscienza. In effetti, una persona ben nutrita può ragionare con freddezza e intelligenza se dovrebbe mangiare questo o quel piatto, ma una persona affamata si precipita al cibo, ovunque lo veda e qualunque esso sia. Questo fenomeno, ricorrente in tutte le sfere della vita pubblica, è ben notato e compreso da Ostrovsky, e le sue opere, più chiaramente di ogni ragionamento, mostrano al lettore attento come un sistema di mancanza di diritti e di egoismo grossolano e meschino, stabilito dalla tirannia, è instillato in coloro che ne soffrono; come essi, se conservano in sé i resti di energia, cercano di usarli per acquisire l'opportunità di vivere in modo indipendente e non comprendono più né i mezzi né i diritti. Abbiamo sviluppato questo tema in modo troppo dettagliato nei nostri articoli precedenti per tornarci di nuovo; inoltre, noi, ricordando i lati del talento di Ostrovsky, che sono stati ripetuti in The Thunderstorm, come nei suoi precedenti lavori, dobbiamo comunque fare una breve rassegna dell'opera stessa e mostrare come la comprendiamo. In realtà, questo non sarebbe necessario; ma i critici finora scritti su Groza ci mostrano che le nostre osservazioni non lo faranno superfluo . Anche nelle precedenti commedie di Ostrovsky, abbiamo notato che non si trattava di commedie di intrighi e non di commedie di personaggi, ma qualcosa di nuovo, a cui daremmo il nome di "commedie della vita" se non fosse troppo esteso e quindi non del tutto definito. Vogliamo dire che in primo piano c'è sempre l'ambiente generale della vita, indipendente da qualsiasi attore. Non punisce né il cattivo né la vittima; entrambi sono patetici per te, spesso entrambi sono ridicoli, ma il sentimento suscitato in te dallo spettacolo non li attrae direttamente. Vedi che la loro posizione li domina e li incolpi solo per non aver mostrato abbastanza energia per uscire da questa posizione. Gli stessi tiranni, contro i quali i tuoi sentimenti dovrebbero naturalmente risentirti, a un esame più attento si rivelano più degni di pietà della tua rabbia: sono entrambi virtuosi e anche furbi a modo loro, nei limiti loro prescritti dalla routine e sostenuti da la loro posizione; ma questa situazione è tale che in essa è impossibile uno sviluppo umano pieno e sano ... Quindi, la lotta che la teoria richiede al dramma si svolge nelle opere di Ostrovsky non nei monologhi dei personaggi, ma nei fatti che li dominano. Spesso gli stessi personaggi della commedia non hanno chiara o nessuna coscienza del significato della loro posizione e della loro lotta; ma d'altra parte, la lotta si svolge in modo molto chiaro e consapevole nell'anima dello spettatore, che involontariamente si ribella alla situazione che dà origine a tali fatti. Ed è per questo che non osiamo considerare inutili e superflui quei personaggi delle opere di Ostrovsky che non partecipano direttamente all'intrigo. Dal nostro punto di vista, questi volti sono tanto necessari per lo spettacolo quanto i principali: ci mostrano l'ambiente in cui si svolge l'azione, disegnano la situazione che determina il significato dell'attività dei personaggi principali dello spettacolo . Per conoscere bene le proprietà della vita di una pianta è necessario studiarla sul terreno in cui cresce; sradicato dal suolo, avrai la forma di una pianta, ma non ne riconoscerai appieno la vita. Allo stesso modo, non riconoscerai la vita della società se la consideri solo nei rapporti diretti di più persone che per qualche motivo entrano in conflitto tra loro: qui ci sarà solo il lato professionale, ufficiale della vita, mentre abbiamo bisogno della sua atmosfera quotidiana. Partecipanti estranei e inattivi al dramma della vita, ciascuno apparentemente occupato solo dai propri affari, spesso per la loro stessa esistenza hanno un'influenza tale sul corso delle cose che nulla può rifletterlo. Quante idee calde, quanti progetti vasti, quanti impulsi entusiastici crollano a uno sguardo sulla folla indifferente e prosaica, passandoci davanti con sprezzante indifferenza! Quanti sentimenti puri e gentili si congelano in noi per paura, per non essere ridicolizzati e rimproverati da questa folla! E d'altra parte, quanti delitti, quante esplosioni di arbitrarietà e di violenza si fermano davanti alla decisione di questa folla, sempre apparentemente indifferente e duttile, ma in sostanza molto intransigente in ciò che una volta le viene riconosciuto. Pertanto, è estremamente importante per noi sapere quali sono le idee di questa folla sul bene e sul male, cosa considerano vero e cosa è falso. Questo determina la nostra visione della posizione in cui si trovano i personaggi principali dell'opera e, di conseguenza, il grado della nostra partecipazione ad essi. Il Temporale, come sapete, ci presenta l'idillio del "regno oscuro", che a poco a poco ci illumina con il talento di Ostrovsky. Le persone che vedi qui vivono in luoghi benedetti: la città sorge sulle rive del Volga, tutta immersa nel verde; dalle ripide sponde si scorgono spazi lontani coperti di borghi e campi; una fertile giornata estiva fa cenno alla riva, all'aria, sotto il cielo aperto, sotto questa brezza che soffia rinfrescante dal Volga ... E gli abitanti, come se, a volte camminassero lungo il viale sul fiume, anche se hanno già guardato alle bellezze dei panorami del Volga; la sera si siedono sulle macerie al cancello e intrattengono pie conversazioni; ma trascorrono più tempo a casa, fanno i lavori domestici, mangiano, dormono - vanno a letto molto presto, quindi è difficile per una persona non abituata sopportare una notte così assonnata come si chiedono. Ma cosa dovrebbero fare, come non dormire quando sono sazi? La loro vita scorre liscia e pacifica, nessun interesse del mondo li disturba, perché non li raggiungono; i regni possono crollare, nuovi paesi aprirsi, la faccia della terra può cambiare a suo piacimento, il mondo può iniziare una nuova vita su nuovi principi - gli abitanti della città di Kalinov continueranno ad esistere nella completa ignoranza del resto del mondo mondo. Di tanto in tanto correrà loro una voce indefinita che Napoleone con due o dieci lingue sta risorgendo o che è nato l'Anticristo; ma anche questo lo prendono più come una cosa curiosa, come la notizia che ci sono paesi dove tutti hanno la testa di cane; scuoteranno la testa, esprimeranno sorpresa per le meraviglie della natura e andranno a mangiare un boccone ... Dalla loro giovinezza mostrano ancora una certa curiosità, ma lei non c'è nessun posto dove procurarsi cibo: le informazioni arrivano loro, come se nell'antica Russia dal tempo di Daniele il Pellegrino, solo da viandanti, e anche quelli ora sono pochi veri qualcosa; bisogna accontentarsi di coloro che "per la loro debolezza non sono andati lontano, ma hanno sentito molto", come Feklusha in The Thunderstorm. Da loro solo gli abitanti di Kalinovo vengono a sapere cosa sta succedendo nel mondo; altrimenti penserebbero che il mondo intero è uguale al loro Kalinov, e che è assolutamente impossibile vivere diversamente da loro. Ma le informazioni riportate dai Feklush sono tali che non riescono a ispirare un grande desiderio di scambiare la propria vita con un'altra. Feklusha appartiene a un partito patriottico e altamente conservatore; si sente bene tra i calinoviti pii e ingenui: è venerata, trattata e fornita di tutto il necessario; può seriamente assicurare che i suoi stessi peccati derivano dal fatto che è più alta degli altri mortali: “ persone normali , - dice, - un nemico confonde tutti, ma a noi, persone strane, a cui siamo sei, a cui ne sono assegnati dodici, quindi dobbiamo superarli tutti. E le credono. È chiaro che il semplice istinto di autoconservazione dovrebbe farle non dire una buona parola su ciò che si sta facendo in altri paesi. E infatti, ascolta le conversazioni dei mercanti, della borghesia, dei piccoli burocrati nelle terre selvagge della contea: quante informazioni sorprendenti sui regni infedeli e sudici, quante storie di quei tempi in cui le persone venivano bruciate e torturate, quando i ladri città derubate, ecc., e quante poche informazioni sulla vita europea, sul miglior modo di vivere! Anche nella cosiddetta società colta, nel popolo europeizzato, nella moltitudine di entusiasti che ammiravano le nuove strade parigine e il Mabil, non trovi quasi lo stesso numero di rispettabili intenditori che intimidiscono i loro ascoltatori con il fatto che da nessuna parte ma l'Austria, in tutta Europa, c'è un ordine? e non si trova giustizia!.. Tutto ciò porta al fatto che Feklusha esprime così positivamente: “bla-alepie, cara, bla-alepie, meravigliosa bellezza! Cosa posso dire: vivi nella terra promessa! Di certo va così, come capire cosa si fa in altri paesi. Ascolta Feklusha: “Dicono che ci sono paesi del genere, cara ragazza, dove non ci sono zar ortodossi, e i Saltan governano la terra. In una terra siede sul trono il turco Saltan Mahnut e nell'altra il persiano Saltan Mahnut; e rendono giustizia, cara ragazza, su tutte le persone, e qualunque cosa giudichino, tutto è sbagliato. E loro, cara ragazza, non possono giudicare rettamente una singola questione - un tale limite è stato fissato per loro. Abbiamo una legge giusta, e loro, mia cara, sono ingiusti; che secondo la nostra legge va così, ma secondo la loro tutto è il contrario. E anche tutti i loro giudici, nei loro paesi, sono tutti ingiusti; così a loro, cara fanciulla, e nelle richieste scrivono: “Giudimi, giudice ingiusto!” E poi c'è ancora la terra, dove tutta la gente con la testa di cane. "Perché è così con i cani?" - chiede Glasha. "Per infedeltà", risponde brevemente Feklusha, considerando inutili ulteriori spiegazioni. Ma Glasha è contenta anche per questo; nella languida monotonia della sua vita e dei suoi pensieri, le piace ascoltare qualcosa di nuovo e di originale. Nella sua anima si sta già vagamente risvegliando il pensiero, «che però la gente vive e non è come noi; è sicuramente meglio con noi, ma a proposito, chissà! Dopotutto, non stiamo bene; ma di quelle terre ancora non conosciamo bene; sentirai solo qualcosa da brave persone”... E il desiderio di conoscere sempre più saldamente si insinua nell'anima. Questo ci risulta chiaro dalle parole di Glasha sulla partenza del viandante: “Ecco altre terre! Non ci sono miracoli al mondo! E siamo seduti qui, non sappiamo niente. Va bene quello persone gentili c'è; no, no, e sentirete cosa sta succedendo nel vasto mondo; altrimenti sarebbero morti come pazzi. Come puoi vedere, l'ingiustizia e l'infedeltà delle terre straniere non suscitano orrore e indignazione a Glasha; è interessata solo a nuove informazioni, che le sembrano qualcosa di misterioso: "miracoli", come dice lei. Vedi che non è soddisfatta delle spiegazioni di Feklusha, che destano solo rammarico per la sua ignoranza. È ovviamente a metà strada verso lo scetticismo. Ma dove può mantenere la sua sfiducia quando è costantemente minata da storie come quella di Feklushin? Come può arrivare a concetti corretti, anche solo a domande ragionevoli, quando la sua curiosità è rinchiusa in un tale cerchio, che si delinea intorno a lei nella città di Kalinovo? Inoltre, come osa non credere e indagare quando le persone anziane e migliori sono così calmate nella convinzione che i concetti e lo stile di vita che hanno adottato sono i migliori al mondo e che tutto ciò che è nuovo viene da spiriti maligni ? È terribile e difficile per ogni nuovo arrivato tentare di andare contro i requisiti e le convinzioni di questa massa oscura, terribile nella sua ingenuità e sincerità. Dopotutto, ci maledirà, correrà in giro come quelli con la peste - non per malizia, non per calcoli, ma per una profonda convinzione che siamo simili all'Anticristo; va bene se pensa solo di essere pazza e ride di lei... Cerca la conoscenza, ama ragionare, ma solo entro certi limiti, prescritti dai concetti di base in cui la sua mente si confonde. Puoi comunicare alcune conoscenze geografiche ai residenti di Kalinov; ma non preoccuparti del fatto che la terra si erge su tre pilastri e che c'è l'ombelico della terra a Gerusalemme - non ti cederanno, sebbene abbiano la stessa chiara concezione dell'ombelico della terra della Lituania , in Il temporale. "Questo, fratello mio, che cos'è?" - chiede un civile a un altro, indicando la foto. "E questa è una rovina lituana", risponde. - Battaglia! vedere! Come i nostri hanno combattuto con la Lituania. - "Cos'è questa Lituania?" - "Quindi lei è la Lituania", risponde l'esplicatore. “E dicono, fratello mio, è caduta su di noi dal cielo”, continua il primo; ma non basta che il suo interlocutore ne abbia un tale bisogno: «Ebbene, p. il cielo così dal cielo”, risponde lui... Poi la donna interviene nella conversazione: “parla di più! Tutti lo sanno dal cielo; e dove c'era una battaglia con lei, lì venivano versati tumuli per la memoria. - “Cosa, fratello mio! È così vero!" - esclama l'interrogante, abbastanza soddisfatto. E poi chiedigli cosa ne pensa della Lituania! Tutte le domande qui poste per naturale curiosità hanno un esito simile. E questo non è affatto perché queste persone erano più stupide e stupide di molte altre che incontriamo nelle accademie e nelle società dotte. No, il punto è che per la loro posizione, per la loro vita sotto il giogo dell'arbitrarietà, sono stati tutti abituati a vedere mancanza di responsabilità e insensatezza e quindi trovano imbarazzante e persino audace cercare costantemente motivi ragionevoli per qualsiasi cosa. Per fare una domanda - ce ne saranno di più; ma se la risposta è tale che "la pistola stessa e il mortaio stesso", allora non osano più torturare ulteriormente e si accontentano umilmente di questa spiegazione. Il segreto di tale indifferenza per la logica risiede principalmente nell'assenza di qualsiasi logica nei rapporti di vita. La chiave di questo mistero ci viene data, ad esempio, dal seguente verso di Diky in The Thunderstorm. Kuligin, in risposta alla sua scortesia, dice: "Perché, signore Savel Prokofich, vorrebbe offendere un uomo onesto?" Wild risponde a questo: un rapporto, o qualcosa del genere, ti darò! Non faccio rapporto a nessuno più importante di te. Voglio pensarti così, penso di sì! Per gli altri, sei una persona onesta, ma penso che tu sia un ladro - tutto qui. Ti piacerebbe sentirlo da me? Quindi ascolta! Dico che il ladro, e la fine. Che cosa hai intenzione di citare in giudizio, o cosa, sarai con me? Quindi sappi che sei un verme. Se voglio - avrò pietà, se voglio - schiaccerò. Quale ragionamento teorico può stare lì. dove la vita si basa su tali principi! L'assenza di qualsiasi legge, di qualsiasi logica - questa è la legge e la logica di questa vita... Non si può fare a meno di smettere di risuonare qui, quando il pugno risponde a ogni ragione, e alla fine il pugno resta sempre giusto... Ma - una cosa meravigliosa! - nel loro indiscutibile, irresponsabile dominio oscuro, dando completa libertà ai loro capricci, mettendo nel nulla ogni sorta di legge e logica, i tiranni della vita russa, tuttavia, iniziano a provare una sorta di malcontento e paura, senza sapere cosa e perché. Tutto sembra essere come prima, tutto va bene: Dikoy rimprovera chi vuole; quando gli dicono: "come può nessuno in tutta casa piacerti!" - risponde compiaciuto; "Ecco qui!" Kabanova tiene ancora i suoi figli nella paura, costringe sua nuora a osservare tutte le etichette dell'antichità, la mangia come ferro arrugginito, si considera completamente infallibile ed è soddisfatta da vari Feklusha. E tutto è in qualche modo irrequieto, non va bene per loro. Oltre a loro, non chiedeteglielo, è cresciuta un'altra vita, con altri inizi, e sebbene sia lontana, non è ancora ben visibile, ma già si dà presentimento e manda cattive visioni all'oscuro arbitrarietà di tiranni. Stanno cercando ferocemente il loro nemico, pronti ad attaccare il più innocente, qualche Kuligin; ma non c'è né un nemico né un colpevole che potrebbero distruggere: la legge del tempo, la legge della natura e della storia ha il suo tributo, e i vecchi Kabanov respirano pesantemente, sentendo che c'è un potere più alto di loro, che non possono superare, a cui non possono nemmeno avvicinarsi sa come. Non vogliono cedere (e nessuno per ora chiede loro concessioni), ma rimpicciolirsi, rimpicciolirsi; prima volevano stabilire il loro sistema di vita, per sempre indistruttibile, e ora cercano anche di predicare; ma già la speranza li sta tradendo e loro, in sostanza, sono solo occupati con come sarebbe diventato nella loro vita ... Kabanova sostiene che " tempi finali vieni", e quando Feklusha le racconta dei vari orrori del presente - delle ferrovie, ecc. - osserva profeticamente: "sarà peggio, cara". "Semplicemente non viviamo abbastanza per vederlo", risponde Feklusha con un sospiro. "Forse vivremo", ripete fatalisticamente Kabanova, rivelando i suoi dubbi e le sue incertezze. Perché è preoccupata? Le persone viaggiano in treno, ma cosa le importa? Ma vedete: lei, «anche se siete tutti ghiaioni d'oro», non andrà secondo l'invenzione del diavolo; e la gente viaggia sempre di più, ignorando le sue maledizioni; Non è triste, non è una testimonianza della sua impotenza? Le persone hanno scoperto l'elettricità: sembra che ci sia qualcosa di offensivo per i Wild e i Kabanov? Ma, vedete, Dikoi dice che "ci viene inviato un temporale come punizione, in modo che ci sentiamo", ma Kuligin non sente, o non sente affatto, e parla di elettricità. Non è questa ostinazione, non un disprezzo per il potere e l'importanza del Selvaggio? Non vogliono credere in quello che crede lui, il che significa che non gli credono nemmeno, si considerano più intelligenti di lui; pensare a cosa porterà? Non per niente Kabanova commenta su Kuligin: “È giunto il momento, quali insegnanti sono apparsi! Se il vecchio parla così, cosa puoi pretendere dal giovane! E Kabanova è molto seriamente sconvolta dal futuro del vecchio ordine, con il quale è sopravvissuta per un secolo. Prevede la loro fine, cerca di mantenerne il significato, ma sente già che non c'è un precedente rispetto per loro, che non sono più conservati volontariamente, solo involontariamente, e che alla prima occasione saranno abbandonati. Lei stessa in qualche modo ha perso parte del suo genere cavalleresco; non si prende più cura dell'osservanza delle vecchie usanze con la sua energia di prima, in molti casi ha già agitato la mano, si è abbassata davanti all'impossibilità di fermare il ruscello, e guarda solo con disperazione mentre inonda gradualmente le aiuole variopinte di lei superstizioni stravaganti. Proprio come gli ultimi pagani prima del potere del cristianesimo, la progenie dei tiranni, colti nel corso di una nuova vita, si affloscia e viene cancellata. Non hanno nemmeno la determinazione di uscire allo scoperto in una lotta aperta e diretta; cercano solo in qualche modo di ingannare il tempo e traboccano in inutili lamentele contro il nuovo movimento. Queste lamentele venivano sempre ascoltate dai vecchi, perché le nuove generazioni portavano sempre qualcosa di nuovo nella vita, contrario al vecchio ordine; ma ora le lamentele dei piccoli tiranni stanno assumendo un tono particolarmente cupo e funebre. Kabanova è consolata solo dal fatto che in qualche modo, con il suo aiuto, il vecchio ordine resisterà fino alla sua morte; e lì - che sia qualsiasi cosa - lei non vedrà. Vedendo il figlio per strada, si accorge che tutto non va come dovrebbe: suo figlio non si inchina nemmeno ai suoi piedi - è proprio questo che gli si deve pretendere, ma lui stesso non indovina; e non "ordina" a sua moglie come vivere senza di lui, e non sa come ordinare, e al momento della partenza non le chiede di inchinarsi a terra; e la nuora, dopo aver salutato il marito, non ulula e non si sdraia sul portico per mostrare il suo amore. Se possibile, Kabanova cerca di ristabilire l'ordine, ma sente già che è impossibile condurre gli affari completamente alla vecchia maniera; per esempio, per quanto riguarda l'ululato sotto il portico, nota già sua nuora solo sotto forma di consiglio, ma non osa chiedere con urgenza ... Ma salutare suo figlio la ispira con riflessioni così tristi: cosa fa la giovinezza significare. È divertente anche solo guardarli. Se non fosse mio, avrei riso a mio piacimento. Non sanno niente, nessun ordine. Non sanno come dire addio. Va bene chi altro ha degli anziani in casa, - tengono la casa mentre sono in vita. Ma anche, stupidi, vogliono la loro volontà; ma quando se ne vanno liberi, si confondono con la vergogna, con il riso della brava gente. Certo, chi se ne pentirà, ma soprattutto riderà. Sì, è impossibile non ridere: inviteranno gli ospiti - non sanno come piantare e persino, guarda, dimenticheranno uno dei loro parenti. Risate e nient'altro. Quindi ecco quello vecchio e visualizzato. Non voglio andare in un'altra casa. E se sali, sputerai e uscirai il prima possibile. Cosa accadrà, come moriranno gli anziani, come starà la luce, non lo so. Beh, almeno è un bene che io non veda nulla . Fino alla morte dei vecchi, fino ad allora i giovani hanno il tempo di invecchiare - per questo la vecchia non poteva preoccuparsi. Ma, vedi, per lei non è importante, infatti, che ci sia sempre qualcuno che si occupi dell'ordine e insegni agli inesperti; ha bisogno che proprio quegli ordini siano sempre inviolabilmente preservati, proprio quei concetti che riconosce come buoni rimangano inviolabili. Nella ristrettezza e rudezza del suo egoismo, non può neppure elevarsi al punto di riconciliarsi al trionfo del principio, anche col sacrificio delle forme esistenti; anzi, questo non ci si può aspettare da lei, poiché ella, infatti, non ha alcun principio, nessuna convinzione generale che regolerebbe la sua vita. In questo caso, è molto inferiore al tipo di persone che di solito vengono chiamate conservatori illuminati. Hanno in qualche modo ampliato il loro egoismo fondendo con esso la richiesta di ordine generale, così che, per preservare l'ordine, sono anche capaci di sacrificare alcuni gusti e benefici personali. Al posto di Kabanova, ad esempio, non farebbero richieste brutte e umilianti di inchinarsi a terra e insultare i "mandati" di un marito a sua moglie, ma si preoccuperebbero solo di preservare l'idea generale che una moglie dovrebbe aver paura di suo marito e sottomettersi alla suocera. La nuora non avrebbe vissuto scene così difficili, anche se sarebbe stata completamente dipendente dalla vecchia allo stesso modo. E il risultato sarebbe stato che, per quanto cattiva fosse la giovane donna, la sua pazienza sarebbe durata incomparabilmente più a lungo, essendo vissuta da un'oppressione lenta e uniforme, di quando era esplosa con buffonate acute e crudeli. Da ciò è chiaro, naturalmente, che per la stessa Kabanova e per l'antichità che difende, sarebbe molto più vantaggioso abbandonare alcune forme vuote e fare concessioni private per mantenere l'essenza della questione. Ma la razza Kabanov non lo capisce: non è nemmeno arrivata a rappresentare o difendere alcun principio al di fuori di sé: loro stessi sono un principio, e quindi riconoscono come assolutamente importante tutto ciò che li riguarda. Hanno bisogno non solo di essere rispettati, ma che questo rispetto si esprima proprio in certe forme: che grado sono! Ecco perché, naturalmente, l'apparenza di tutto ciò su cui si estende la loro influenza preserva maggiormente le antichità e sembra più immobile di dove le persone, avendo abbandonato la tirannia, stanno già cercando solo di preservare l'essenza dei loro interessi e significato; ma in realtà il significato interiore dei piccoli tiranni è molto più vicino alla sua fine dell'influenza di persone che sanno sostenere se stesse e il loro principio con concessioni esterne. Ecco perché Kabanova è così triste, ed ecco perché Dikoya è così furioso: fino all'ultimo momento non volevano abbreviare le loro maniere larghe e ora si trovano nella posizione di un ricco mercante alla vigilia del fallimento. Tutto è ancora con lui, e oggi fissa le vacanze, e in mattinata ha deciso un giro d'affari da un milione di dollari, e il credito non è stato ancora minato; ma già circolano voci oscure secondo cui non ha capitale contante, che le sue truffe sono inaffidabili e domani diversi creditori intendono presentare le loro pretese; non ci sono soldi, non ci sarà alcun ritardo, e l'intera costruzione dello spettro ciarlatano della ricchezza sarà ribaltata domani. Le cose vanno male... Certo, in questi casi, il mercante rivolge tutte le sue preoccupazioni a ingannare i suoi creditori e far loro credere nella sua ricchezza: proprio come i Kabanov e Dikiye ora si danno da fare solo con una continua fiducia nella loro forza. Non si aspettano di migliorare i loro affari; ma sanno che la loro ostinazione avrà ancora una portata sufficiente fintanto che tutti saranno timidi di fronte a loro; ed è per questo che sono così testardi, così arroganti, così formidabili anche negli ultimi istanti, di cui sono già rimasti pochi, come sentono loro stessi. Quanto meno sentono il vero potere, tanto più sono colpiti dall'influenza del libero, buon senso, che dimostra loro di essere privati ​​di ogni sostegno razionale, tanto più sfacciatamente e follemente negano tutte le esigenze della ragione, ponendosi e al loro posto la propria arbitrarietà. L'ingenuità con cui Dikoy dice a Kuligin: “Voglio considerarti un truffatore, e credo di sì; e non mi interessa che tu sia una persona onesta, e non do conto a nessuno del motivo per cui la penso così ", questa ingenuità non avrebbe potuto esprimersi in tutta la sua auto-sciocca assurdità se Kuligin non l'avesse chiamata fuori con una modesta richiesta: "perché offendi un uomo onesto?..." Dikoi vuole, vede, fin dalla prima volta troncare ogni tentativo di chiedergli un resoconto, vuole dimostrare di essere al di sopra non solo responsabilità, ma anche logica umana ordinaria. Gli sembra che se riconosce su di sé le leggi del buon senso comuni a tutte le persone, allora la sua importanza ne risentirà molto. E infatti, nella maggior parte dei casi, è proprio così, perché le sue affermazioni sono contrarie al buon senso. Quindi, in lui si sviluppano l'eterno malcontento e l'irritabilità. Lui stesso spiega la sua situazione quando parla di quanto sia difficile per lui dare soldi. “Cosa mi dirai di fare quando il mio cuore sarà così! Dopotutto, so già cosa devo dare, ma non posso fare tutto bene. Sei mio amico e te lo devo restituire, ma se vieni a chiedermelo, ti rimprovero. Darò - darò, ma rimprovererò. Quindi, dammi solo un accenno di denaro, tutto il mio interno sarà acceso; accende tutto l'interno, e solo... Ebbene, a quei tempi non avrei mai sgridato una persona per niente. La restituzione del denaro, come fatto materiale e visivo, anche nella mente del Selvaggio risveglia qualche riflessione: si rende conto di quanto sia assurdo, e scarica la colpa su "che cuore ha"! In altri casi, non è nemmeno ben consapevole della sua assurdità; ma per la natura del suo carattere, deve certamente provare la stessa irritazione ad ogni trionfo del buon senso di quando deve dare denaro. Per questo gli è difficile pagare: per egoismo naturale, vuole stare bene; tutto ciò che lo circonda lo convince che questa cosa buona arriva con i soldi; da qui l'attaccamento diretto al denaro. Ma qui il suo sviluppo si ferma, il suo egoismo resta nei limiti dell'individuo e non vuole conoscerne il rapporto con la società, con i suoi vicini. Ha bisogno di più soldi: lo sa e quindi vorrebbe solo riceverlo e non darlo via. Quando, nel corso naturale delle cose, si tratta della dazione, si arrabbia e giura: lo accetta come una disgrazia, una punizione, come un incendio, un diluvio, una multa, e non come una giusta punizione legale per ciò che altri fanno per lui. Così è in tutto: al desiderio di bene per sé, vuole spazio, indipendenza; ma non vuole conoscere la legge che determina l'acquisizione e l'uso di tutti i diritti nella società. Vuole solo di più, quanti più diritti possibili per se stesso; quando è necessario riconoscerli per gli altri, lo considera una violazione della sua dignità personale, e si arrabbia, e cerca in tutti i modi di ritardare la cosa e prevenirla. Anche quando sa che deve certamente arrendersi, e si arrenderà più tardi, ma cercherà comunque di fare uno sporco scherzo prima. "Darò - darò, ma rimprovererò!" E si deve presumere che più significativa è l'emissione di denaro e più urgente è la necessità, più fortemente Dikoy maledice ... loro, si sarebbe ritirato dal denaro e avrebbe pensato che fosse impossibile ottenerlo, l'avrebbe hanno agito in modo molto stupido; in secondo luogo, che sarebbe vano sperare nella correzione di Diky per mezzo di una specie di ammonimento: l'abitudine di scherzare è già così forte in lui che vi obbedisce anche contrariamente alla voce del proprio buon senso. È chiaro che nessuna convinzione ragionevole lo fermerà fino a quando una forza esterna per lui tangibile non sarà collegata ad esse: rimprovera Kuligin, senza badare a nessuna ragione; e quando un ussaro una volta lo rimproverò sul traghetto, sul Volga, non osò contattare l'ussaro, ma ancora una volta tirò fuori il suo insulto a casa: per due settimane dopo tutti si nascosero da lui nelle soffitte e negli armadi ... Tutte queste relazioni ti fanno sentire che la posizione dei Selvaggi, dei Kabanov e di tutti i piccoli tiranni come loro è tutt'altro che calma e ferma come una volta, nei beati tempi dei costumi patriarcali. Quindi, secondo le leggende degli anziani, Dikoy poteva resistere, nel suo capriccio arrogante, non con la forza, ma per consenso universale. Si scherzava, non pensando di incontrare opposizione, e non lo incontrava: tutto intorno a lui era intriso di un pensiero, un desiderio: compiacerlo; nessuno immaginava altro scopo della sua esistenza che il compimento dei suoi capricci. Più un parassita impazziva, più insolentemente violava i diritti dell'umanità, più si compiacevano coloro che lo nutrivano con il loro lavoro e che rendeva vittime delle sue fantasie. Le storie riverenti di vecchi lacchè su come i loro nobili bar perseguitassero piccoli proprietari terrieri, maltrattassero le mogli e le ragazze innocenti di altre persone, frustassero funzionari mandati loro nella stalla, ecc., storie di storici militari sulla grandezza di un certo Napoleone che sacrificò senza paura centinaia di migliaia di persone per il divertimento del loro genio, i ricordi di vecchi galanti su un certo Don Juan del loro tempo, che "non deludeva nessuno" e sapeva come disonorare ogni ragazza e litigare ogni famiglia - tutte queste storie dimostrano che loro non sono molto lontano da noi questo è un tempo patriarcale. Ma, con grande dispiacere dei parassiti arroganti, si sta rapidamente allontanando da noi, e ora la posizione dei Wild e dei Kabanov è tutt'altro che così piacevole: devono avere cura di rafforzarsi e proteggersi, perché le richieste sorgono da ogni parte che sono ostili alla loro arbitrarietà e li minacciano lottano con il risveglio del buon senso della stragrande maggioranza dell'umanità. Da qui nasce la costante diffidenza, scrupolosità e caparbietà dei tiranni: rendendosi conto interiormente che non c'è nulla per cui rispettarli, ma non ammettendolo nemmeno a se stessi, rivelano una mancanza di fiducia in se stessi nella meschinità delle loro richieste e una costante, incidentalmente e inopportunamente, promemoria e suggerimenti che dovrebbero essere rispettati. Questo tratto è estremamente espressivo in The Thunderstorm, nella scena di Kabanova con i bambini, quando lei, in risposta all'osservazione sottomessa del figlio: "Posso, mamma, disobbedirti?" » - e poi inizia a tormentare suo figlio e sua nuora, in modo da tirare fuori l'anima da uno spettatore esterno. Kabanov. Penso, madre, non un solo passo è fuori dalla tua volontà. Kabanova. Ti avrei creduto, amico mio, se non avessi visto con i miei occhi e sentito con le mie orecchie, qual è ora la venerazione per i genitori da parte dei bambini! Se solo si ricordassero quante malattie sopportano le madri dai bambini. Kabanov. Io. mamma... Kabanova. Se un genitore che quando e insultando, nel tuo orgoglio, lo dice, penso che potrebbe essere trasferito! Cosa ne pensi? Kabanov. Ma quando io, madre, non ho sopportato da te? Kabanova. La mamma è vecchia, stupida; bene, e voi, giovani intelligenti, non dovreste esigere da noi, sciocchi. Kabanov (sospirando, di lato). Oh tu, Signore! (Alla madre.) Sì, madre, osiamo pensare. Kabanova. Dopotutto, per amore, i genitori sono severi con te, per amore ti rimproverano, tutti pensano di insegnarti cose buone. Bene, ora non mi piace. E i bambini andranno dalle persone a lodare che la madre brontola, che la madre non cede, si ritrae dalla luce ... E Dio non voglia, non puoi accontentare la nuora con qualche parola , - beh, è ​​iniziata la conversazione che la suocera ha mangiato completamente. Kabanov. Qualcosa, madre, chi sta parlando di te? Kabanova. Non ho sentito, amico mio, non ho sentito, non voglio mentire. Se solo avessi sentito, ti avrei parlato, mia cara, allora non ho parlato così. E dopo questa presa di coscienza, la vecchia continua a vedere suo figlio per due intere pagine. Non ha motivo per questo, ma il suo cuore è inquieto: il suo cuore è un profeta, le fa sentire che qualcosa non va, che il legame interiore e vivo tra lei e i membri più giovani della famiglia è stato a lungo distrutto e ora loro sono collegati solo meccanicamente e sarebbero felici di essere slegati per caso. Ci siamo soffermati a lungo sui personaggi dominanti di The Thunderstorm perché, a nostro avviso, la storia giocata con Katerina dipende in modo decisivo dalla posizione che inevitabilmente le spetta tra queste persone, nel modo di vivere che si è stabilito sotto la loro influenza. The Thunderstorm è, senza dubbio, l'opera più decisiva di Ostrovsky; i rapporti reciproci di tirannia e silenzio sono portati in essa alle più tragiche conseguenze; e nonostante tutto, la maggior parte di coloro che hanno letto e visto questa commedia concordano sul fatto che fa un'impressione meno pesante e triste delle altre opere di Ostrovsky (per non parlare, ovviamente, dei suoi schizzi di natura puramente comica). C'è anche qualcosa di rinfrescante e incoraggiante in The Thunderstorm. Questo “qualcosa” è, a nostro avviso, lo sfondo del dramma, da noi indicato e che rivela la precarietà e la fine della tirannia. Poi il personaggio stesso di Katerina, disegnato su questo sfondo, soffia anche su di noi. nuova vita che ci si rivela nella sua stessa morte. Il fatto è che il personaggio di Katerina, come è interpretato in The Thunderstorm, è un passo avanti non solo nell'attività drammatica di Ostrovsky, ma in tutta la nostra letteratura. Corrisponde alla nuova fase della vita del nostro popolo, da tempo ne chiede l'attuazione nella letteratura, i nostri migliori scrittori gli girano intorno; ma potevano solo comprenderne il bisogno e non potevano comprenderne e sentirne l'essenza; Ostrovsky è riuscito a farlo. Nessuno dei critici di The Thunderstorm ha voluto o potuto dare una valutazione adeguata di questo personaggio; Pertanto, decidiamo di estendere ulteriormente il nostro articolo per affermare con qualche dettaglio come comprendiamo il personaggio di Katerina e perché consideriamo la sua creazione così importante per la nostra letteratura. La vita russa ha finalmente raggiunto il punto in cui le creature virtuose e rispettabili, ma deboli e impersonali non soddisfano la coscienza pubblica e sono riconosciute come prive di valore. C'era un urgente bisogno di persone, anche se meno belle, ma più attive ed energiche. Altrimenti è impossibile: appena la coscienza della verità e del diritto, il buon senso si è risvegliato nelle persone, esse certamente esigono non solo un astratto accordo con loro (che tanto brillavano gli eroi virtuosi del passato), ma anche la loro introduzione alla vita, all'attività. Ma per portarli in vita, è necessario superare molti ostacoli posti da Wild, Kabanov, ecc.; per superare gli ostacoli occorrono personaggi intraprendenti, decisi, perseveranti. È necessario che si incarnino, si fondono con loro, quella richiesta generale di verità e di diritto, che finalmente irrompe nelle persone attraverso tutte le barriere poste dai Tiranni Selvaggi. Ora il grosso problema era come doveva formarsi e manifestarsi il carattere richiesto nel nostro Paese dalla nuova svolta nella vita sociale. I nostri scrittori hanno cercato di risolvere questo problema, ma sempre più o meno senza successo. Ci sembra che tutti i loro fallimenti fossero dovuti al fatto che semplicemente con un processo logico sono giunti alla conclusione che la vita russa sta cercando un tale personaggio, e quindi lo hanno tagliato secondo i loro concetti dei requisiti di valore in generale e il russo in particolare ... Non così compreso ed espresso il forte carattere russo in "Thunderstorm". Innanzi tutto ci colpisce con la sua opposizione a tutti i principi autoimposti. Non con istinto di violenza e distruzione, ma nemmeno con destrezza pratica per sistemare i propri affari per scopi elevati, non con pathos insensato e scoppiettante, ma non con calcolo diplomatico e pedante, ci appare. No, è concentrato e risoluto, incrollabilmente fedele all'istinto della verità naturale, pieno di fede in nuovi ideali e disinteressato, nel senso che la morte è meglio per lui della vita secondo quei principi che gli sono contrari. Vive non per principi astratti, non per considerazioni pratiche, non per pathos momentaneo, ma semplicemente in genere con tutto il tuo essere. In questa interezza e armonia di carattere risiede la sua forza e la sua necessità essenziale in un'epoca in cui le vecchie relazioni selvagge, avendo perso ogni forza interiore, continuano a essere tenute insieme da un legame esterno, meccanico. Una persona che comprende solo logicamente l'assurdità della tirannia dei Wild e dei Kabanov non farà nulla contro di loro, solo perché davanti a loro ogni logica scompare; nessun sillogisma può convincere la catena che si spezza sul prigioniero, il pugno, affinché non ferisca l'inchiodato; quindi non convincerai Dikiy a comportarsi in modo più saggio e non convincerai la sua famiglia a non ascoltare i suoi capricci: li inchioderà tutti, e solo cosa ne farai? È ovvio che caratteri forti in un lato logico devono svilupparsi molto male e avere un'influenza molto debole sull'attività vitale in cui tutta la vita è governata non dalla logica, ma dalla pura arbitrarietà. Il governo dei Selvaggi non è molto favorevole allo sviluppo di persone forti nel cosiddetto senso pratico. Qualunque cosa tu dica su questo senso, ma in sostanza non è altro che la capacità di usare le circostanze e di organizzarle a tuo favore. Ciò significa che il senso pratico può condurre una persona ad un'attività diretta e onesta solo quando le circostanze sono disposte secondo una logica sana e, di conseguenza, con le esigenze naturali della moralità umana. Ma dove tutto dipende dalla forza bruta, dove l'irragionevole capriccio di pochi Scav o la superstiziosa testardaggine di qualche Kabanova distrugge i calcoli logici più corretti e disprezza sfacciatamente i primissimi fondamenti dei reciproci diritti, lì la capacità di usare le circostanze, ovviamente, si trasforma nella capacità di applicarsi ai capricci dei tiranni e di imitare tutte le loro assurdità per aprirsi la strada alla loro posizione vantaggiosa. Podkhalyuzin e Chichikov sono i forti personaggi pratici del "regno oscuro"; altri non si sviluppano tra persone di carattere puramente pratico, sotto l'influenza del dominio dei Selvaggi. La cosa migliore che puoi sognare per questi praticanti è paragonare Stolz, cioè la capacità di ribaltare i propri affari senza cattiveria; ma tra loro non apparirà una figura pubblica. Non si possono più riporre speranze su personaggi patetici, che vivono l'attimo e il lampo. I loro impulsi sono casuali e di breve durata; il loro valore pratico è determinato dalla fortuna. Finché tutto va secondo le loro speranze, sono allegri, intraprendenti; non appena l'opposizione è forte, si perdono d'animo, si raffreddano, si ritirano dalla causa e si limitano a esclamazioni infruttuose, anche se sonore. E poiché Dikoy e quelli come lui non sono affatto in grado di rinunciare al loro significato e alla loro forza senza opporre resistenza, poiché la loro influenza ha già inciso tracce profonde nella stessa vita quotidiana e quindi non può essere distrutta subito, allora non c'è nulla da guardare personaggi patetici come se fossero qualcosa di serio. Anche nelle circostanze più favorevoli, quando il successo visibile li incoraggiava, cioè quando i piccoli tiranni potevano capire la precarietà della loro posizione e iniziavano a fare concessioni - e allora le persone patetiche non avrebbero fatto molto! Differiscono in quanto, trascinati dall'apparenza esteriore e dalle conseguenze immediate del caso, non sanno quasi mai guardare nel profondo, nell'essenza stessa del caso. Per questo si accontentano molto facilmente, ingannati da alcuni segni particolari, insignificanti, del successo dei loro inizi. Quando il loro errore diventa chiaro a se stessi, diventano delusi, cadono nell'apatia e non fanno nulla. Dikoy e Kabanova continuano a trionfare. Così, ripercorrendo i vari tipi che sono apparsi nelle nostre vite e riprodotti in letteratura, siamo costantemente giunti alla conclusione che non possono fungere da rappresentanti del movimento sociale che sentiamo ora e di cui abbiamo - il più dettagliatamente possibile - parlato sopra. Alla luce di ciò, ci siamo chiesti: come si determineranno, tuttavia, nuove aspirazioni nell'individuo? quali tratti dovrebbero contraddistinguere il carattere, che romperà in maniera decisa i vecchi, assurdi e violenti rapporti della vita? Nella vita reale della società del risveglio, abbiamo visto solo accenni alla soluzione dei nostri problemi, in letteratura - una debole ripetizione di questi suggerimenti; ma in The Thunderstorm ne è composto un tutto, già con contorni abbastanza chiari; ecco un volto tratto direttamente dalla vita, ma chiarito nella mente dell'artista e posto in posizioni che gli consentono di rivelarsi in modo più completo e deciso di quanto non avvenga nella maggior parte dei casi della vita ordinaria. Pertanto, non c'è accuratezza dagherrotipica di cui alcuni critici abbiano accusato Ostrovsky; ma c'è proprio la combinazione artistica di caratteristiche omogenee che si manifestano in diverse situazioni della vita russa, ma servono come espressione di un'idea. Il carattere russo risoluto e integrale, che agisce tra i Dikikh e i Kabanov, appare in Ostrovsky nel tipo femminile, e questo non è privo di un significato serio. È noto che gli estremi si riflettono negli estremi, e che la protesta più forte è quella che finalmente sale dal seno del più debole e del più paziente. Il campo in cui Ostrovsky osserva e ci mostra la vita russa non riguarda i rapporti puramente sociali e statali, ma è limitato alla famiglia; in una famiglia, chi sopporta più di tutto il giogo della tirannia, se non una donna? Quale impiegato, lavoratore, servitore di Dikoy può essere così spinto, oppresso, separato dalla sua personalità di moglie? Chi può bollire tanto dolore e indignazione contro le assurde fantasie di un tiranno? E, allo stesso tempo, chi meno di lei ha l'opportunità di esprimere il suo brontolio, di rifiutarsi di fare ciò che le è disgustoso? Servi e impiegati sono collegati solo materialmente, in modo umano; possono lasciare il tiranno non appena trovano un altro posto per se stessi. La moglie, secondo i concetti prevalenti, è indissolubilmente legata a lui, spiritualmente, attraverso il sacramento; qualunque cosa faccia suo marito, lei deve obbedirgli e condividere con lui la sua vita senza senso. E se, finalmente, potesse andarsene, allora dove andrebbe, cosa farebbe? Curly dice: "Ho bisogno di Wild, quindi non ho paura di lui e non gli permetterò di prendersi delle libertà su di me". È facile per un uomo che è arrivato a rendersi conto di essere veramente necessario per gli altri; ma una donna, una moglie? Perché è necessaria? Non è lei stessa, al contrario, a prendere tutto dal marito? Suo marito le dà una casa, acqua, cibo, vestiti, la protegge, le dà un posto nella società... Di solito non è considerata un peso per un uomo? Le persone prudenti non dicono, quando impediscono ai giovani di sposarsi: "Una moglie non è una scarpa da rafia, non te la getterai dai piedi"! E secondo l'opinione generale, la principale differenza tra una moglie e una scarpa di rafia sta nel fatto che porta con sé un intero carico di preoccupazioni di cui il marito non può liberarsi, mentre la scarpa di rafia dà solo comodità, e se è scomodo, può essere facilmente respinto .. Essendo in una posizione del genere, una donna, ovviamente, deve dimenticare di essere la stessa persona, con gli stessi diritti di un uomo. Può solo demoralizzarsi, e se la personalità in lei è forte, allora avrà la tendenza alla stessa tirannia di cui ha tanto sofferto. Questo è ciò che vediamo, ad esempio, a Kabanikha, proprio come abbiamo visto a Ulanbekova. La sua tirannia è solo sempre più stretta, e quindi, forse, anche più insensata di quella di un uomo: la sua dimensione è minore, ma entro i suoi limiti, su chi ci è già caduto, agisce in modo ancora più intollerabile. Wild giura, Kabanova brontola, ucciderà, ed è finita, e questa rosicchia la sua vittima per molto tempo e inesorabilmente; fa rumore sulle sue fantasie ed è piuttosto indifferente al tuo comportamento finché non lo tocca; Il cinghiale ha creato per sé un intero mondo di regole speciali e costumi superstiziosi, per i quali difende con tutta la stupidità della tirannia. In generale, in una donna che ha raggiunto anche la posizione di una donna indipendente e con amore esercitata nella tirannia, si può sempre vedere la sua relativa impotenza, conseguenza dei suoi secoli di oppressione: è più pesante, più sospettosa, senz'anima nelle sue pretese; non soccombe più al ragionamento sano, non perché lo disprezzi, ma perché ha paura di non farcela: “tu inizi, dicono, a ragionare, e cos'altro ne verrà - intrecciano è solo" - e, di conseguenza, si aggrappa rigorosamente all'antichità e alle varie istruzioni datele da alcuni Feklusha ... È chiaro da ciò che se una donna vuole liberarsi da una situazione del genere, il suo caso sarà serio e decisivo. A qualche Curly non costa nulla litigare con Diky: entrambi hanno bisogno l'uno dell'altro, e, quindi, non serve un particolare eroismo da parte di Curly per presentare le sue richieste. Ma il suo trucco non porterà a nulla di serio: litigherà, Wild minaccerà di cederlo come soldato, ma non lo rinuncerà; Curly sarà contento di aver morso e le cose andranno di nuovo come prima. Non così con una donna: deve avere già molta forza di carattere per poter esprimere il suo malcontento, le sue pretese. Al primo tentativo, le verrà fatto sentire che non è niente, che può essere schiacciata. Sa che questo è vero e deve accettare; altrimenti eseguiranno una minaccia su di lei: la picchieranno, la rinchiuderanno, la lasceranno al pentimento, a pane e acqua, la priveranno della luce del giorno, proveranno tutti i rimedi domestici dei bei tempi andati e portano ancora all'umiltà. Una donna che vuole andare fino in fondo nella sua ribellione contro l'oppressione e l'arbitrarietà dei suoi anziani nella famiglia russa deve essere piena di eroico sacrificio di sé, deve decidere su tutto ed essere pronta a tutto. Come può sopportare se stessa? Da dove prende così tanto carattere? L'unica risposta a questo è che le tendenze naturali della natura umana non possono essere completamente distrutte. Puoi inclinarli di lato, premere, spremere, ma tutto questo è solo fino a un certo punto. Il trionfo delle false proposizioni mostra solo fino a che punto può raggiungere l'elasticità della natura umana; ma quanto più innaturale è la situazione, tanto più vicina e necessaria è la via d'uscita. E, quindi, è già molto innaturale quando anche le nature più flessibili, che sono le più soggette all'influenza della forza che produce tali posizioni, non possono resistervi. Se anche il corpo flessibile di un bambino non si presta a nessun trucco ginnico, allora è ovvio che è impossibile per gli adulti, i cui arti sono più rigidi. Gli adulti, ovviamente, non permetteranno un simile trucco con loro; ma un bambino può facilmente gustarlo. E dove prende il bambino il personaggio per resistergli con tutte le sue forze, anche se la punizione più terribile è stata promessa per la resistenza? La risposta è una sola: è impossibile sopportare ciò che è costretto a fare... Lo stesso si deve dire di una donna debole che decide di battersi per i suoi diritti: è arrivata al punto che non è più possibile per a sopportare la sua umiliazione, per cui ne è strappata non più secondo ciò che è meglio e ciò che è peggio, ma solo secondo l'istintiva tensione per ciò che è tollerabile e possibile. Natura qui sostituisce le considerazioni della mente e le esigenze del sentimento e dell'immaginazione: tutto ciò si fonde nel sentimento generale dell'organismo, che esige aria, cibo, libertà. Qui sta il segreto dell'integrità dei personaggi che appaiono in circostanze simili a quelle che abbiamo visto in The Thunderstorm, nell'ambiente che circonda Katerina. Pertanto, l'emergere di un carattere energico femminile corrisponde pienamente alla situazione in cui è stata ridotta la tirannia nel dramma di Ostrovsky. Nella situazione presentata da The Thunderstorm, si è arrivati ​​all'estremo, alla negazione di ogni buon senso; più che mai è ostile alle esigenze naturali dell'umanità e più ferocemente che mai cerca di fermarne lo sviluppo, perché nel loro trionfo vede avvicinarsi la sua inevitabile morte. Per questo provoca ancor di più brontolii e proteste anche negli esseri più deboli. E allo stesso tempo, la tirannia, come abbiamo visto, ha perso la fiducia in se stessa, ha perso la fermezza nelle azioni e ha perso una parte significativa del potere che consisteva per essa nell'instillare paura in tutti. Pertanto, la protesta contro di lui non viene messa a tacere proprio all'inizio, ma può trasformarsi in una lotta ostinata. Coloro che vivono ancora in modo tollerabile non vogliono rischiare una simile lotta ora, nella speranza che la tirannia non vivrà comunque a lungo. Il marito di Katerina, il giovane Kabanov, nonostante soffra molto del vecchio Kabanikh, è comunque più indipendente: può scappare da Savel Prokofich per bere qualcosa, andrà a Mosca da sua madre e si girerà allo stato brado, e se è cattivo, dovrà davvero con le donne anziane, quindi c'è qualcuno su cui riversare il suo cuore - si lancerà addosso a sua moglie ... Quindi vive per se stesso ed educa il suo carattere, buono a nulla, tutto nel segreto spero che in qualche modo si libererà. Sua moglie non ha speranza, consolazione, non respira; se può, allora lascialo vivere senza respirare, dimentica che c'è aria libera nel mondo, lascia che rinunci alla sua natura e si fonda con i capricci capricciosi e il dispotismo del vecchio Kabanikh. Ma aria libera e luce, contrariamente a tutte le precauzioni della perdurante tirannia, irrompono nella cella di Katerina, lei sente l'opportunità di soddisfare la naturale sete della sua anima e non può più rimanere immobile: anela a una nuova vita, anche se avesse avuto morire in questo impulso. Che cos'è la morte per lei? Non importa: non considera la vita e la vita vegetativa che le è caduta nella famiglia Kabanov. Questa è la base di tutte le azioni del personaggio rappresentato in The Storm. Questa base è più affidabile di tutte le possibili teorie e pathos, perché risiede nell'essenza stessa di questa situazione, attrae irresistibilmente una persona alla questione, non dipende da questa o quella capacità o impressione in particolare, ma si basa sull'intero complessità delle esigenze dell'organismo, sullo sviluppo dell'intera natura dell'uomo. Ora è curioso come un tale carattere si sviluppi e si manifesti in casi particolari. Possiamo tracciarne lo sviluppo attraverso la personalità di Katerina. Innanzitutto «rimane colpito dalla straordinaria originalità di questo personaggio. Non c'è niente di esterno, di estraneo in lui, ma tutto esce in qualche modo da dentro di lui; ogni impressione viene elaborata in esso e poi cresce organicamente con essa. Lo vediamo, ad esempio, nella storia ingenua di Katerina sulla sua infanzia e sulla vita nella casa di sua madre. Si scopre che la sua educazione e la sua giovane vita non le hanno dato nulla; a casa di sua madre era lo stesso dei Kabanov: andavano in chiesa, cucivano oro su velluto, ascoltavano le storie dei viandanti, cenavano, camminavano in giardino, parlavano di nuovo con i pellegrini e pregavano loro stessi ... Dopo aver ascoltato La storia di Katerina, Varvara, sua sorella suo marito, commenta con sorpresa: "sì, è lo stesso con noi". Ma la differenza è determinata molto rapidamente da Katerina in cinque parole: "sì, tutto qui sembra provenire dalla schiavitù!" E ulteriori conversazioni mostrano che in tutto questo aspetto, che è così comune a noi ovunque, Katerina è stata in grado di trovare il proprio significato speciale, applicarlo ai suoi bisogni e aspirazioni, finché la mano pesante di Kabanikha non è caduta su di lei. Katerina non appartiene affatto a personaggi violenti, mai soddisfatti, che amano distruggere a tutti i costi... Al contrario, questo personaggio è prevalentemente creativo, amorevole, ideale. Ecco perché cerca di comprendere e nobilitare tutto nella sua immaginazione; quell'umore, in cui, secondo il poeta, il mondo intero è purificato e lavato da un nobile sogno davanti a lui, - questo stato d'animo non lascia Katerina all'ultimo estremo. Cerca di conciliare ogni dissonanza esterna con l'armonia della sua anima, copre ogni mancanza dalla pienezza della sua forze interne. Storie maleducate e superstiziose e deliri insensati di vagabondi si trasformano in lei in sogni d'oro e poetici dell'immaginazione, non spaventosi, ma chiari, gentili. Le sue immagini sono povere, perché i materiali che le vengono presentati dalla realtà sono così monotoni; ma anche con questi miseri mezzi, la sua immaginazione lavora instancabilmente e la trasporta in un nuovo mondo, tranquillo e luminoso. Non sono i riti che la occupano in chiesa: non sente affatto ciò che vi si canta e si legge; ha altra musica nell'anima, altre visioni, per lei il servizio finisce impercettibilmente, come in un secondo. Guarda gli alberi, stranamente disegnati sulle immagini, e immagina un intero paese di giardini, dove tutti questi alberi e tutto questo fioriscono, odorano di fragrante, tutto è pieno di canti celesti. Altrimenti, in una giornata di sole, vedrà come “un pilastro luminoso scende dalla cupola e il fumo si muove in questo pilastro, come nuvole”, e ora vede già, “come se gli angeli volassero e cantassero in questo pilastro. " A volte immaginerà: perché non dovrebbe volare? e quando sta su una montagna, è attratta a volare così: correrebbe così, alzerebbe le mani e volarebbe. È strana, stravagante dal punto di vista degli altri; ma questo perché non può in alcun modo accettare le loro opinioni e inclinazioni. Prende i materiali da loro, perché altrimenti non c'è nessun posto da cui prenderli; ma non trae conclusioni, ma le cerca lei stessa, e spesso non arriva a ciò su cui si basano. Notiamo anche un atteggiamento simile nei confronti delle impressioni esterne in un altro ambiente, in persone che, per educazione, sono abituate a ragionamenti astratti e che sono in grado di analizzare i propri sentimenti. L'intera differenza è che con Katerina, come persona diretta e vivace, tutto è fatto secondo l'inclinazione della natura, senza una chiara coscienza, mentre per le persone teoricamente sviluppate e forti di mente, la logica e l'analisi giocano il ruolo principale. Le menti forti si distinguono precisamente per quella forza interiore che consente loro di non soccombere a visioni e sistemi preconfezionati, ma di creare le proprie opinioni e conclusioni sulla base di impressioni viventi. All'inizio non rifiutano nulla, ma non si fermano davanti a nulla, ma prendono solo tutto in considerazione e lo elaborano a modo loro. Anche Katerina ci presenta risultati analoghi, anche se non risuona e non comprende nemmeno i propri sentimenti, ma è guidata dalla natura. Nella vita secca e monotona della mia giovinezza, in termini grossolani e superstiziosi ambiente era costantemente in grado di prendere ciò che concordava con le sue aspirazioni naturali di bellezza, armonia, contentezza, felicità. Nelle conversazioni dei viandanti, nelle prostrazioni e nei lamenti, non vedeva una forma morta, ma qualcos'altro, a cui il suo cuore tendeva costantemente. Sulla base di essi costruiva il proprio mondo ideale, senza passioni, senza bisogno, senza dolore, un mondo interamente votato al bene e al piacere. Ma qual è il vero bene e il vero piacere per una persona, non poteva determinare da sola; ecco perché questi impulsi improvvisi di una specie di aspirazioni inconsce, oscure, che lei ricorda: per cosa prego e per cosa piango; così mi troveranno. E per cosa ho pregato allora, cosa ho chiesto - non lo so; Non ho bisogno di niente, ne ho avuto abbastanza di tutto”. La povera ragazza, che non ha ricevuto un'ampia formazione teorica, che non sa tutto quello che succede nel mondo, che non comprende bene nemmeno i propri bisogni, non può, naturalmente, darsi conto di ciò di cui ha bisogno. Per ora vive con la madre, in piena libertà, senza alcuna preoccupazione mondana, finché non si sono ancora individuati in lei i bisogni e le passioni di un adulto, non sa nemmeno distinguere i propri sogni, il suo mondo interiore dalle impressioni esterne. Dimenticandosi tra le donne che pregano nei suoi pensieri arcobaleno e camminando nel suo regno luminoso, continua a pensare che il suo appagamento viene proprio da queste donne che pregano, dalle lampade accese in tutti gli angoli della casa, dai lamenti che risuonano intorno a lei; con i suoi sentimenti anima l'ambiente morto in cui vive e fonde con esso il mondo interiore della sua anima. Questo è il periodo dell'infanzia, che per molti dura molto, molto tempo, ma ha ancora la sua fine. Se la fine arriva molto tardi, se una persona inizia a capire di cosa ha bisogno, allora già, quando la maggior parte della sua vita è sopravvissuta, non gli resta quasi più niente, tranne il rimpianto che per così tanto tempo si è preso i propri sogni per realtà. Si ritrova allora nella triste posizione di un uomo che, dopo aver dotato la sua bellezza di tutte le perfezioni possibili nella sua fantasia e aver collegato la sua vita con lei, si accorge improvvisamente che tutte le perfezioni esistevano solo nella sua immaginazione, e non c'è nemmeno traccia di loro in lei. Ma i personaggi forti raramente soccombono a un delirio così deciso: hanno una fortissima richiesta di chiarezza e realtà, motivo per cui non si fermano alle incertezze e cercano a tutti i costi di uscirne. Notando il malcontento in se stessi, cercano di scacciarlo; ma, vedendo che non passa, finiscono per dare piena libertà di esprimersi alle nuove esigenze che sorgono nell'anima, e allora non si calmeranno finché non avranno raggiunto la loro soddisfazione. E qui la vita stessa viene in soccorso - per alcuni è favorevole, allargando il cerchio delle impressioni, mentre per altri è difficile e amara - costrizioni e preoccupazioni che distruggono l'armonia armoniosa delle giovani fantasie. L'ultimo percorso è toccato a Katerina, così come spetta alla maggior parte delle persone nel "regno oscuro" dei Wild e dei Kabanov. Nell'ambiente cupo della nuova famiglia, Katerina iniziò a sentire la mancanza di apparenza, di cui prima aveva pensato di accontentarsi. Sotto la mano pesante del Kabanikh senz'anima non c'è spazio per le sue visioni luminose, così come non c'è libertà per i suoi sentimenti. In un impeto di tenerezza per suo marito, vuole abbracciarlo - la vecchia grida: "Che cosa ti tieni al collo, spudorata? Inchinati ai tuoi piedi!" Vuole essere lasciata sola e piangere in silenzio, come una volta, e sua suocera dice: "perché non ulula?" Cerca luce, aria, vuole sognare e scherzare, innaffiare i suoi fiori, guardare il sole, il Volga, inviare i suoi saluti a tutti gli esseri viventi - ed è tenuta in cattività, è costantemente sospettata di piani impuri e depravati . Cerca ancora rifugio nella pratica religiosa, nella frequenza in chiesa, in conversazioni salvifiche; ma anche qui non trova le prime impressioni. Uccisa dal lavoro quotidiano e dall'eterna schiavitù, non può più sognare con la stessa lucidità degli angeli che cantano in un pilastro polveroso illuminato dal sole, non può immaginare i giardini dell'Eden con il loro sguardo imperturbabile e la loro gioia. Tutto è cupo, spaventoso, intorno a lei tutto respira freddo e una minaccia irresistibile; e i volti dei santi sono così severi, e le letture in chiesa sono così formidabili, e le storie dei viandanti sono così mostruose... Sono sempre le stesse in sostanza, non sono minimamente cambiate, ma lei stessa ha cambiata: non vuole più costruire visioni aeree, e di certo non le soddisfa quella fantasia indefinita di beatitudine, di cui prima godeva. Matura, altri desideri si risvegliano in lei, più reali; non conoscendo altra carriera che la sua famiglia, nessun altro mondo che quello che si è sviluppato per lei nella società della sua città, ella, naturalmente, comincia a riconoscere da tutte le aspirazioni umane ciò che le è più inevitabile e più vicino: il desiderio di amore e devozione. . Ai vecchi tempi il suo cuore era troppo pieno di sogni, non prestava attenzione ai giovani che la guardavano, ma si limitava a ridere. Quando ha sposato Tikhon Kabanov, non lo amava nemmeno lei, ancora non capiva questo sentimento; le dissero che ogni ragazza avrebbe dovuto sposarsi, mostrarono Tikhon come suo futuro marito e lei andò per lui, rimanendo completamente indifferente a questo passaggio. E anche qui si manifesta una particolarità di carattere: secondo le nostre consuete concezioni, bisognerebbe resisterle se ha un carattere deciso; ma non pensa alla resistenza, perché non ha basi sufficienti per questo. Non ha alcun desiderio speciale di sposarsi, ma non c'è nemmeno avversione per il matrimonio; non c'è amore in lei per Tikhon, ma non c'è nemmeno amore per nessun altro. Non le importa per il momento, motivo per cui ti lascia fare quello che vuoi con lei. In questa non si vede né impotenza né apatia, ma si può trovare solo mancanza di esperienza, e anche troppa disponibilità a fare tutto per gli altri, prendendosi poca cura di sé. Ha poca conoscenza e molta creduloneria, motivo per cui fino al momento non mostra opposizione agli altri e decide di sopportare meglio che farlo loro malgrado. Ma quando capisce di cosa ha bisogno e vuole ottenere qualcosa, raggiungerà il suo obiettivo a tutti i costi: allora la forza del suo carattere, non sprecata in meschine buffonate, si manifesterà pienamente. Dapprima, secondo l'innata gentilezza e nobiltà della sua anima, farà ogni sforzo possibile per non violare la pace e i diritti degli altri, al fine di ottenere ciò che vuole con la massima osservanza di tutte le esigenze che le vengono imposte su di lei da persone che in qualche modo sono legate a lei; e se riescono ad approfittare di questo stato d'animo iniziale e decidono di darle piena soddisfazione, allora è un bene sia per lei che per loro. Ma se no, non si fermerà davanti a nulla: legge, parentela, costume, giudizio umano, regole della prudenza - tutto scompare per lei davanti al potere dell'attrazione interiore; non si risparmia e non pensa agli altri. Questa era proprio l'uscita presentata a Katerina, e un'altra non se ne poteva aspettare nel bel mezzo della situazione in cui si trova. Il sentimento d'amore per una persona, il desiderio di trovare una risposta affine in un altro cuore, il bisogno di teneri piaceri si sono aperti naturalmente in una giovane donna e hanno cambiato i suoi sogni precedenti, vaghi e incorporei. “Di notte, Varya, non riesco a dormire”, dice, “Continuo a immaginare una specie di sussurro: qualcuno mi parla così affettuosamente, come una colomba che tuba. Non sogno più, Varya, come prima, alberi e montagne del paradiso; ma è come se qualcuno mi abbracciasse così caldo, caldo e mi portasse da qualche parte, e io lo seguo, vado... » Ha realizzato e catturato questi sogni abbastanza tardi; ma, naturalmente, l'hanno perseguitata e tormentata molto prima che lei stessa potesse renderne conto. Alla loro prima apparizione, ha immediatamente rivolto i suoi sentimenti a ciò che le era più vicino: suo marito. Per molto tempo ha lottato per rendere la sua anima simile a lui, per assicurarsi che non aveva bisogno di nulla con lui, che in lui c'era la beatitudine che stava così ansiosamente cercando. Guardò con paura e smarrimento l'opportunità di cercare amore reciproco in qualcuno che non sia lui. Nella commedia, che vede Katerina già con l'inizio del suo amore per Boris Grigorych, si possono ancora vedere gli ultimi, disperati sforzi di Katerina: rendere suo marito caro a se stessa. La scena del suo addio a lui ci fa sentire che anche qui non tutto è perduto per Tikhon, che può ancora conservare i suoi diritti sull'amore di questa donna; ma la stessa scena, in schizzi brevi ma taglienti, ci racconta tutta la storia delle torture che costrinsero Katerina a sopportare per alienare il suo primo sentimento dal marito. Tikhon è qui una creatura semplice e volgare, per niente malvagia, ma estremamente smidollata, che non osa fare nulla di contrario a sua madre. E la madre è una creatura senz'anima, una donna-pugno, che si conclude nelle cerimonie cinesi - e l'amore, la religione e la moralità. Tra lei e tra sua moglie, Tikhon rappresenta uno dei tanti tipi pietosi che di solito vengono chiamati innocui, sebbene in senso generale siano altrettanto dannosi degli stessi tiranni, perché servono come loro fedeli assistenti. Lo stesso Tikhon amava sua moglie e sarebbe stato pronto a fare qualsiasi cosa per lei; ma l'oppressione sotto la quale è cresciuto lo ha così sfigurato che nessun sentimento forte, nessuna determinazione risoluta possono svilupparsi in lui. C'è in lui una coscienza, c'è un desiderio di bene, ma agisce costantemente contro se stesso e funge da strumento di sottomissione della madre, anche nei rapporti con la moglie. Anche nella prima scena dell'apparizione della famiglia Kabanov sul viale, vediamo qual è la posizione di Katerina tra suo marito e sua suocera. Il cinghiale rimprovera il figlio che sua moglie non ha paura di lui; decide di obiettare: “ma perché dovrebbe avere paura? Mi basta che lei mi ami". La vecchia si scaglia subito contro di lui: “come, perché avere paura? Come, perché avere paura! Sì, sei matto, vero? Non avrai paura, e ancor di più io: che tipo di ordine sarà in casa! Dopotutto, tu, tè, vivi con la suocera. Ali, pensi che la legge non significhi nulla? In tali inizi, ovviamente, il sentimento d'amore in Katerina non trova spazio e si nasconde dentro di lei, toccando solo a volte pulsioni convulse. Ma anche questi impulsi il marito non sa usare: è troppo oppresso per capire il potere del suo desiderio appassionato. "Non ti distinguerò, Katya", le dice: "non riceverai una parola da te, per non parlare dell'affetto, altrimenti ti arrampichi così". È così che le nature ordinarie e viziate di solito giudicano una natura forte e fresca: esse, a giudicare da se stesse, non comprendono il sentimento che è sepolto nel profondo dell'anima e considerano apatia qualsiasi concentrazione; quando alla fine, non potendo più nascondersi, la forza interiore sgorga dall'anima in un flusso ampio e rapido, sono sorpresi e considerano questo una specie di trucco, un capriccio, come la fantasia che a volte viene loro stessi cadere nel pathos o nello sciocco. Nel frattempo, questi impulsi sono una necessità di natura forte e tanto più colpiscono quanto più non trovano uno sfogo per se stessi. Sono involontari, non pensati, ma causati da una necessità naturale. La forza della natura, che non ha l'opportunità di svilupparsi attivamente, si esprime anche passivamente: pazienza, moderazione. Ma non mischiare questo pazienza con ciò che viene dal debole sviluppo della personalità nell'uomo e che finisce per abituarsi a insulti e disagi di ogni genere. No, Katerina non si abituerà mai a loro; non sa ancora cosa e come deciderà, non viola in alcun modo i suoi doveri verso la suocera, fa tutto il possibile per andare d'accordo con il marito, ma tutto mostra che sente la sua posizione e che è attratta a uscirne. Non si lamenta mai, non rimprovera mai sua suocera; la vecchia stessa non può portarle questo; e, tuttavia, la suocera sente che Katerina è qualcosa di inappropriato, ostile per lei. Tikhon, che ha paura di sua madre come il fuoco e, inoltre, non si distingue per particolare delicatezza e tenerezza, tuttavia si vergogna davanti a sua moglie quando, per volere di sua madre, deve punirla affinché senza di lui lei “non guarda le finestre” e “non guarda i ragazzini”. Vede che la insulta amaramente con tali discorsi, sebbene non possa capire bene la sua condizione. Quando la madre esce dalla stanza, consola così la moglie: “Prendi tutto a cuore, così presto cadrai nella tisi. Perché ascoltarla! Ha bisogno di dire qualcosa. Bene, lasciala parlare e ti passi per le orecchie! Questo indifferentismo è decisamente cattivo e senza speranza; ma Katerina non potrà mai raggiungerlo; sebbene esternamente sia ancora meno sconvolta di Tikhon, si lamenta meno, ma in sostanza soffre molto di più. Tikhon sente anche di non avere qualcosa di cui ha bisogno; c'è malcontento anche in lui; ma è in lui a tal punto che, per esempio, un bambino di dieci anni con un'immaginazione perversa può essere attratto da una donna. Non può ricercare molto risolutamente l'indipendenza ei suoi diritti, già perché non sa cosa farne; il suo desiderio è più capo, esterno, e la sua natura, avendo ceduto all'oppressione dell'educazione, è rimasta quasi sorda alle aspirazioni naturali. Pertanto, la stessa ricerca della libertà in lui assume un carattere brutto e diventa ripugnante, così come ripugnante è il cinismo di un bambino di dieci anni che, senza senso e bisogno interiore, ripete le cose cattive ascoltate dai grandi. Tikhon, vedete, ha sentito da qualcuno che è "anche un uomo" e quindi dovrebbe avere una certa quantità di potere e significato nella famiglia; perciò si pone molto più in alto della moglie e, credendo che Dio l'ha già giudicata per sopportare e umiliarsi, considera la sua posizione sotto la supervisione della madre come amara e umiliante. Poi è incline alla baldoria, e in essa ci mette soprattutto la libertà: proprio come lo stesso ragazzo, che non sa comprendere la vera essenza, perché l'amore di una donna è così dolce, e che conosce solo il lato esteriore del materia, che con lui si trasforma in oscenità: Tikhon, in procinto di partire, con cinismo spudorato dice alla moglie, che lo prega di portarla con sé: “Con una specie di schiavitù, scapperai da qualunque bella moglie tu voglia! Pensi che: qualunque cosa sia, ma sono ancora un uomo,- vivi così tutta la vita, come vedi, è così che scapperai da tua moglie. Ma come faccio a sapere ora che per due settimane non ci saranno temporali su di me, non ci sono catene alle mie gambe, quindi sono all'altezza di mia moglie? Katerina può solo rispondergli: "come posso amarti quando dici queste parole?" Ma Tikhon non comprende tutta l'importanza di questo cupo e deciso rimprovero; come un uomo che ha già rinunciato alla sua mente, risponde con disinvoltura: “Le parole sono come le parole! Che altre parole dovrei dire! - e ha fretta di sbarazzarsi di sua moglie. Per che cosa? Cosa vuole fare, su cosa prendere la sua anima, liberarsi? Lui stesso in seguito racconta a Kuligin di questo: "sulla strada, mia madre mi leggeva, leggeva le istruzioni e, non appena me ne andavo, sono andato a fare baldoria. Sono molto contento di essermi liberato. E ha bevuto fino in fondo, e a Mosca ha bevuto tutto; quindi è un mucchio, come va. Quindi, per fare una passeggiata per un anno intero! .. " È tutto! E va detto che ai vecchi tempi, quando la coscienza dell'individuo e dei suoi diritti non era ancora cresciuta nella maggioranza, le proteste contro l'oppressione tirannica erano quasi limitate a tali buffonate. E anche ora puoi ancora incontrare molti Tikhonov, godendo, se non nel vino, in qualche tipo di ragionamento e discorsi e portando via le loro anime nel rumore delle orge verbali. Sono proprio queste le persone che si lamentano costantemente della loro posizione angusta, e intanto sono contagiate dal pensiero orgoglioso dei loro privilegi e della loro superiorità sugli altri: "qualunque cosa sia, ma sono comunque un uomo - quindi come posso sopportare qualcosa". Cioè: “abbi pazienza, perché sei donna e, quindi, spazzatura, ma io ho bisogno di testamento, non perché fosse un'esigenza umana, naturale, ma perché tali sono i diritti della mia persona privilegiata”... Chiaramente, che da tali persone e abitudini nulla potrebbe mai e non potrà mai uscire. Ma il nuovo movimento della vita delle persone, di cui abbiamo parlato sopra e che abbiamo trovato riflesso nel personaggio di Katerina, non è come loro. In questa personalità vediamo già matura, dal profondo di tutto l'organismo, l'esigenza del diritto e della portata della vita che sorge. Qui non è più immaginazione, non dicerie, non un impulso artificiosamente eccitato che ci appare, ma la necessità vitale della natura. Katerina non è capricciosa, non flirta con il suo malcontento e la sua rabbia - questo non è nella sua natura; non vuole impressionare gli altri, mettersi in mostra e vantarsi. Al contrario, vive molto serena ed è pronta a sottomettersi a tutto ciò che non è contrario alla sua natura; il suo principio, se potesse riconoscerlo e definirlo, sarebbe quello del come. puoi mettere meno in imbarazzo gli altri con la tua personalità e disturbare il corso generale delle cose. Ma d'altra parte, riconoscendo e rispettando le aspirazioni degli altri, esige lo stesso rispetto per se stessa, e ogni violenza, ogni costrizione la rivolta in modo vitale, profondo. Se potesse, allontanerebbe da sé tutto ciò che vive male e danneggia gli altri; ma, non potendo farlo, va nella direzione opposta: lei stessa scappa dai distruttori e dai delinquenti. Se non altro per obbedire ai loro principi, contrari alla sua natura, se non altro per riconciliarsi con le loro richieste innaturali, e poi cosa ne verrà fuori - se il destino migliore per lei o la morte - non guarda più a questo: in entrambi i casi, liberazione per lei... Riguardo al suo personaggio, Katerina racconta a Varya un altro tratto dei suoi ricordi d'infanzia: “Sono nata così calda! Avevo ancora sei anni, non di più - così l'ho fatto! Mi hanno offeso con qualcosa a casa, ma era sera, era già buio: sono corso sul Volga, sono salito sulla barca e l'ho spinto via dalla riva. La mattina dopo lo trovarono, a dieci verste di distanza...” Questo ardore infantile era conservato in Katerina; solo, insieme alla sua maturità generale, ebbe anche la forza di resistere alle impressioni e di dominarle. Una Katerina adulta, costretta a sopportare gli insulti, trova in se stessa la forza di sopportarli a lungo, senza vane lamentele, semi-resistenza e ogni sorta di chiassose buffonate. Sopporta finché non le parli un interesse, particolarmente vicino al suo cuore e legittimo ai suoi occhi, finché una tale esigenza della sua natura non le sia offesa, senza la cui soddisfazione non può rimanere calma. Quindi non guarderà più nulla, non ricorrerà a trucchi diplomatici, inganni e truffe: non è così. Se è necessario ingannare senza fallo, allora è meglio cercare di superare se stessa. Varya consiglia a Katerina di nascondere il suo amore per Boris; dice: "Non so ingannare, non posso nascondere nulla", e poi fa uno sforzo sul cuore e si rivolge di nuovo a Varya con questo discorso: "non parlarmi di lui, fallo me un favore, non parlare! Non voglio conoscerlo! Amerò mio marito. Tisha, mia cara, non ti scambierò con nessuno! Ma lo sforzo è già al di là delle sue capacità; in un minuto sente che non può liberarsi dell'amore che è sorto. "Voglio pensare a lui", dice, "ma cosa devo fare se non mi esce dalla testa?" In questi parole semplici si esprime molto chiaramente come la forza delle aspirazioni naturali, impercettibilmente per la stessa Katerina, trionfi in lei su tutte le esigenze esterne, i pregiudizi e le combinazioni artificiali in cui è impigliata la sua vita. Notiamo che, in teoria, Katerina non poteva rifiutare nessuna di queste richieste, non poteva liberarsi da opinioni arretrate; è andata contro tutti loro, armata solo della potenza dei suoi sentimenti, della coscienza istintiva del suo diritto diretto, inalienabile alla vita, alla felicità e all'amore ... Non risuona minimamente, ma con sorprendente facilità risolve tutte le difficoltà della sua situazione. Ecco la sua conversazione con Varvara: Varvara. Sei un po' scaltro, Dio ti benedica! E secondo me - fai quello che vuoi, se solo fosse cucito e coperto. Caterina. Non lo voglio, e che bello! Preferirei sopportare mentre sopporto. Barbara. E se non lo fai, cosa hai intenzione di fare? Caterina. Cosa farò? Barbara. Sì, cosa farai? Caterina. Qualunque cosa voglio, allora la farò. Barbara. Fai una prova, così verrai prelevato qui. Caterina. Per quanto riguarda me! Me ne vado, e lo stavo facendo. Barbara. Dove andrai! Sei la moglie di un marito. Caterina. Eh, Varya, non conosci il mio carattere! Naturalmente, Dio non voglia che ciò accada, e se ho troppo freddo qui, non mi tratterranno con nessuna forza. Mi butto dalla finestra, mi butto nel Volga. Non voglio vivere qui, quindi non lo farò, anche se mi tagli. Ecco la vera forza del carattere, su cui in ogni caso si può fare affidamento! Questa è l'altezza a cui raggiunge la nostra vita popolare nel suo sviluppo, ma a cui pochissimi nella nostra letteratura sono stati in grado di elevarsi e nessuno è stato in grado di mantenerla come Ostrovsky. Sentiva che non le credenze astratte, ma i fatti della vita governano una persona, che non è necessario un modo di pensare, non principi, ma la natura per la formazione e la manifestazione di un carattere forte, e sapeva come creare una persona del genere che funge da un rappresentante di una grande idea popolare, senza grandi idee, né nella lingua né nella testa, va disinteressatamente alla fine in una lotta impari e muore, senza condannarsi affatto a un alto sacrificio di sé. Le sue azioni sono in armonia con la sua natura, né naturali, né necessarie per lei, non può rifiutarle, anche se ciò ha avuto le conseguenze più disastrose. I caratteri forti rivendicati in altre opere della nostra letteratura sono come fontane, zampillanti in modo piuttosto bello e vivace, ma dipendenti nelle loro manifestazioni da un meccanismo estraneo portato loro; Katerina, al contrario, può essere paragonata a un fiume profondo: scorre come richiede la sua proprietà naturale; la natura della sua corrente cambia a seconda del terreno che attraversa, ma la corrente non si ferma: fondo piatto - scorre con calma, grossi sassi s'incontrano - li scavalca, un dirupo - precipita, argilla - infuria e si rompe in un altro posto. Bolle non perché l'acqua voglia improvvisamente fare rumore o arrabbiarsi per un ostacolo, ma semplicemente perché è necessario che soddisfi la sua esigenza naturale - per l'ulteriore flusso. Così è nel personaggio che Ostrovsky ha riprodotto per noi: sappiamo che resisterà a se stesso, nonostante gli ostacoli; e quando non c'è abbastanza forza, morirà, ma non cambierà se stessa ... Nella posizione di Katerina, vediamo che, al contrario, tutte le "idee" instillate in lei dall'infanzia, tutti i principi dell'ambiente - ribellarsi alle sue aspirazioni e azioni naturali. La terribile lotta a cui è condannata la giovane donna si svolge in ogni parola, in ogni movimento del dramma, ed è qui che si rivela tutta l'importanza dei personaggi introduttivi per i quali Ostrovsky è così rimproverato. Guarda bene: vedi che Katerina è cresciuta con concetti che sono gli stessi dei concetti dell'ambiente in cui vive, e non può liberarsene, non avendo istruzione teorica. Le storie dei vagabondi e le suggestioni della famiglia, pur trattate da lei a modo suo, non hanno potuto fare a meno di lasciare una brutta traccia nella sua anima: e infatti, vediamo nella commedia che Katerina, avendo perso la sua brillante sogni e ideali, aspirazioni elevate, trattenuto dalla sua educazione una cosa forte sentimento - paura alcune forze oscure, qualcosa di sconosciuto, che non poteva spiegarsi bene, né rifiutare. Per ogni pensiero che teme, per il sentimento più semplice si aspetta una punizione per se stessa; le sembra che un temporale la ucciderà, perché è una peccatrice, le immagini dell'inferno infuocato sul muro della chiesa le sembrano già un presagio del suo eterno tormento ... E tutto intorno a lei sostiene e sviluppa in lei questa paura : Feklushi va a Kabanikha per parlare delle ultime volte; Wild insiste che ci venga inviato un temporale come punizione, in modo che ci sentiamo; l'amante che è venuta, suscitando paura in tutti in città, viene mostrata più volte per gridare a Katerina con voce minacciosa: "Brucerete tutti nel fuoco inestinguibile". Tutti intorno sono pieni di paure superstiziose e tutti intorno, secondo i concetti della stessa Katerina, dovrebbero considerare i suoi sentimenti per Boris come il più grande crimine. Anche l'audace Curly, l'esprit-fort di questo ambiente, scopre persino che le ragazze possono uscire con i ragazzi quanto vogliono - non è niente, ma le donne devono essere rinchiuse. Questa convinzione è così forte in lui che, dopo aver appreso dell'amore di Boris per Katerina, nonostante la sua audacia e una sorta di indignazione, dice che "questa faccenda deve essere abbandonata". Tutto è contro Katerina, anche le sue stesse idee sul bene e sul male; tutto deve farla - soffocare le sue pulsioni e appassire nel freddo e cupo formalismo del silenzio e dell'umiltà familiare, senza aspirazioni viventi, senza volontà, senza amore - oppure imparare a ingannare le persone e le coscienze. Ma non temere per lei, non temere anche quando lei stessa parla contro se stessa: può momentaneamente o sottomettersi apparentemente, o addirittura ingannare, proprio come un fiume può nascondersi sotto terra o allontanarsi dal suo canale ; ma l'acqua che scorre non si fermerà e non tornerà indietro, ma tuttavia raggiungerà la sua fine, al punto da poter fondersi con altre acque e correre insieme alle acque dell'oceano. L'ambiente in cui vive Katerina le richiede di mentire e ingannare; “Non è possibile senza questo”, le dice Varvara, “ti ricordi dove vivi; Tutta la nostra casa si basa su questo. E non ero un bugiardo, ma ho imparato quando è diventato necessario. Katerina soccombe alla sua posizione, esce da Boris di notte, nasconde i suoi sentimenti a sua suocera per dieci giorni ... Potresti pensare: un'altra donna si è smarrita, ha imparato a ingannare la sua famiglia e farà la dissolutezza di nascosto , fingendo di accarezzare il marito e indossando la disgustosa maschera di donna umile! Non si può nemmeno biasimarla rigorosamente per questo: la sua situazione è così difficile! Ma poi sarebbe stata una delle dozzine di facce del tipo che è già così esausto nelle storie che mostravano come "l'ambiente si impadronisce delle brave persone". Katerina non è così: l'epilogo del suo amore, nonostante tutto l'ambiente domestico, è visibile in anticipo, anche quando si avvicina solo alla questione. Non si dedica all'analisi psicologica e quindi non può esprimere osservazioni sottili di se stessa; quello che dice di sé, significa che si fa conoscere con forza a lei. E lei, al primo suggerimento di Varvara sul suo incontro con Boris, grida: “No, no, no! Cosa sei, Dio salvi: se lo vedo almeno una volta, scapperò di casa, non tornerò a casa per niente al mondo! Questa non è una ragionevole precauzione in lei, è una passione; ed è già chiaro che, per quanto si trattenga, la passione è al di sopra di lei, al di sopra di tutti i suoi pregiudizi e paure, al di sopra di ogni suggestione. sentito da lei fin dall'infanzia. In questa passione sta tutta la sua vita; tutta la forza della sua natura, tutte le sue aspirazioni viventi si fondono qui. È attratta da Boris non solo dal fatto che le piace, che non è come gli altri intorno a lei sia nell'aspetto che nella parola; è attratta da lui dal bisogno d'amore, che non ha trovato risposta nel marito, e dal sentimento offeso della moglie e della donna, e dall'angoscia mortale della sua vita monotona, e dal desiderio di libertà, spazio, caldo, libertà illimitata. Continua a sognare come potrebbe “volare invisibilmente dove vuole”; altrimenti viene un pensiero del genere: "se fosse la mia volontà, ora cavalcherei sul Volga, su una barca, con canzoni o su una troika su una buona, abbracciando" ... "Non con mio marito", Varya le dice, e Katerina non riesce a nascondere i suoi sentimenti e si apre immediatamente a lei con la domanda: "Come fai a saperlo?" È evidente che l'osservazione di Varvara si spiegava molto a se stessa: raccontando i suoi sogni con tanta ingenuità, non ne comprendeva ancora appieno il significato. Ma basta una parola per dare ai suoi pensieri la certezza che lei stessa aveva paura di darli. Fino a quel momento, poteva ancora dubitare che questo nuovo sentimento contenesse davvero la beatitudine che stava così languidamente cercando. Ma una volta che ha pronunciato la parola del mistero, non se ne allontanerà nemmeno nei suoi pensieri. La paura, i dubbi, il pensiero del peccato e il giudizio umano: tutto questo le passa per la testa, ma non ha più potere su di lei; questo è così, formalità, per ripulire la coscienza. Nel monologo con la chiave (l'ultimo del secondo atto), vediamo una donna nella cui anima è già stato fatto un passo decisivo, ma che vuole solo “parlare” in qualche modo. Fa un tentativo di stare in qualche modo distaccata da se stessa e giudicare l'atto che ha deciso come una questione estranea; ma i suoi pensieri sono tutti diretti alla giustificazione di questo atto. “Qui,” dice, “è tanto tempo per morire... In cattività, qualcuno si diverte... Almeno ora vivo, lavoro, non vedo un varco per me stesso... mia madre- suocero mi ha schiacciato” ... ecc. ecc. - tutti gli articoli a discarico. E poi considerazioni più tranquillizzanti: «È già chiaro che il destino vuole così... Ma che peccato è se lo guardo una volta... Sì, anche se ne parlo non è un problema. O forse un caso del genere non accadrà mai più in una vita ... ”Questo monologo ha suscitato in alcuni critici il desiderio di deridere Katerina come per una spudorata ipocrita; ma non conosciamo sfrontatezza maggiore che affermare che noi o qualcuno dei nostri amici ideali non siamo coinvolti in tali transazioni con la coscienza. .. Non sono gli individui ad essere responsabili di queste transazioni, ma quei concetti che sono stati martellati nelle loro teste fin dall'infanzia e che sono così spesso contrari al corso naturale delle aspirazioni viventi dell'anima. Fino a quando questi concetti non saranno espulsi dalla società, fino a quando la piena armonia delle idee e dei bisogni della natura non sarà ripristinata nell'essere umano, fino ad allora tali transazioni sono inevitabili. È bene anche se, mentre li si fa, si arriva a ciò che sembra naturale e di buon senso, e non si cade sotto il giogo delle istruzioni convenzionali della morale artificiale. Questo è esattamente ciò per cui Katerina è diventata forte, e più la natura parla in lei, più appare calma di fronte alle sciocchezze dei bambini, di cui le persone intorno a lei le hanno insegnato ad avere paura. Pertanto, ci sembra addirittura che l'artista, che interpreta il ruolo di Katerina sul palcoscenico di San Pietroburgo, stia commettendo un piccolo errore, dando il monologo di cui stiamo parlando con troppo calore e tragedia. Ovviamente vuole esprimere la lotta in atto l'anima di Katerina , e da questo punto di vista trasmette mirabilmente un monologo difficile. Ma ci sembra che in questo caso sarebbe più in linea con il carattere e la posizione di Katerina: dare alle sue parole più calma e leggerezza. La lotta, infatti, è già finita, resta solo un pensierino, il vecchio straccio copre ancora Katerina, e lei piano piano se la sbatte di dosso. La fine del monologo tradisce il suo cuore. "Vieni qualunque cosa accada, e vedrò Boris", conclude, e in assenza di premonizione esclama: "oh, se solo la notte venisse prima!" Un tale amore, un tale sentimento non andrà d'accordo tra le mura della casa di un cinghiale, con la finzione e l'inganno. Katerina, nonostante abbia deciso un incontro segreto, ma per la prima volta, in preda all'amore, dice a Boris, il quale assicura che nessuno saprà niente: “Eh, che non è colpa di nessuno dispiacersi per me, lei stessa ci è andata. Non essere dispiaciuto, uccidimi! Fatelo sapere a tutti, fate vedere a tutti quello che sto facendo... Se per voi non ho paura del peccato, avrò paura del giudizio umano? E di sicuro non ha paura di nulla, se non di privarla dell'opportunità di vedere il suo prescelto, di parlare con lui, di godersi queste notti estive con lui, questi nuovi sentimenti per lei. Suo marito è arrivato e la sua vita è diventata irrealistica. Bisognava nascondersi, essere astuti; non voleva e non sapeva come; era necessario tornare di nuovo alla sua vita insensibile e triste: questo le sembrava più amareggiato di prima. Inoltre, dovevo temere ogni minuto per me stessa, per ogni mia parola, soprattutto davanti a mia suocera; bisognava anche temere una terribile punizione per l'anima... Una situazione del genere era insopportabile per Katerina: giorni e notti continuava a pensare, soffrire, esaltava la sua immaginazione, già calda, e la fine era quella che non poteva sopportare - per tutta la gente affollata nella galleria della vecchia chiesa, pentita di tutto a suo marito. Il suo primo movimento fu la paura di ciò che sua madre avrebbe detto. "Non dire, non dire, la mamma è qui", sussurra, confuso. Ma la madre ha già ascoltato e chiede una confessione piena, al termine della quale trae la sua morale: "Cosa, figlio, dove porterà la volontà?" È difficile, ovviamente, prendere in giro il buon senso più di come lo fa Kabanikha nella sua esclamazione. Ma nel "regno oscuro" il buon senso non significa nulla: con il "criminale" prendevano provvedimenti del tutto contrari a lui, ma usuali in quella vita: il marito, per volere della madre, picchiava un po' la moglie, la la suocera l'ha rinchiusa e ha cominciato a mangiare... La volontà e la pace della poveretta sono finite: prima, almeno non potevano rimproverarla, almeno poteva sentire di avere tutto ragione davanti a questi le persone. E ora, dopotutto, in un modo o nell'altro, è colpevole davanti a loro, ha violato i suoi doveri nei loro confronti, ha portato dolore e vergogna alla famiglia; ora il trattamento più crudele nei suoi confronti ha già ragioni e giustificazioni. Cosa le resta? Per rimpiangere il tentativo fallito di liberarsi e lasciare i suoi sogni di amore e felicità, come aveva già lasciato i suoi sogni arcobaleno di meravigliosi giardini con canti celesti. Le resta da sottomettersi, rinunciare alla vita indipendente e diventare una serva incondizionata di sua suocera, una mite schiava del marito e non osare mai più fare alcun tentativo per rivelare di nuovo le sue richieste ... Ma no, questo è non la natura di Katerina; non si rifletteva allora in esso un nuovo tipo, creato dalla vita russa, - da esprimere solo con un tentativo infruttuoso e morire dopo il primo fallimento. No, non tornerà alla sua vita precedente: se non può godere dei suoi sentimenti, della sua volontà, del tutto legittima e santa, alla luce di una giornata ampia, davanti a tutto il popolo, se le strappano ciò che ha trovato e ciò che le è tanto caro, non è niente, poi non vuole la vita, non vuole nemmeno la vita. Il quinto atto di "Temporale" è l'apoteosi di questo personaggio, così semplice, profondo e così vicino alla posizione e al cuore di ogni persona rispettabile nella nostra società. L'artista non ha messo i trampoli alla sua eroina, non le ha nemmeno dato eroismo, ma le ha lasciato la stessa donna semplice e ingenua che ci è apparsa davanti anche prima del suo "peccato". Nel quinto atto, ha solo due monologhi e una conversazione con Boris; ma sono pieni nella loro concisione di tale forza, di rivelazioni così significative, che, dopo averle poste, abbiamo paura di commentare un altro intero articolo. Cercheremo di limitarci a poche parole. Nei monologhi di Katerina è chiaro che anche adesso non ha formulato nulla; è guidata fino in fondo dalla sua natura, e non dalle decisioni date, perché per le decisioni dovrebbe avere basi logiche e solide, eppure tutti i principi che le vengono dati per il ragionamento teorico sono decisamente contrari alle sue inclinazioni naturali. Ecco perché non solo non assume pose eroiche e non pronuncia detti che dimostrano la sua forza di carattere, ma al contrario, appare sotto forma di una donna debole che non può resistere ai suoi istinti e cerca di giustificare l'eroismo che si manifesta nelle sue azioni. Ha deciso di morire, ma è terrorizzata dal pensiero che questo sia un peccato, e sembra che stia cercando di dimostrare a noi e a se stessa che può essere perdonata, poiché per lei è già molto difficile. Vorrebbe godersi la vita e l'amore; ma lei sa che questo è un delitto, e quindi dice a sua difesa: "beh, non importa, mi sono rovinata l'anima!" Non si lamenta di nessuno, non incolpa nessuno, e anche il pensiero di niente del genere le viene in mente; anzi, è colpevole davanti a tutti, chiede anche a Boris se è arrabbiato con lei, se impreca. .. Non c'è malizia, nessun disprezzo in esso, niente che di solito ostenta eroi delusi che lasciano il mondo senza permesso. Ma non può più vivere, non può, e questo è tutto; dalla pienezza del suo cuore dice: “Sono già esausta... Per quanto ancora patirò? Perché dovrei vivere ora, beh, perché? Non ho bisogno di niente, niente è carino con me e la luce di Dio non è bella! - e la morte non viene. La chiami, ma non viene. Tutto ciò che vedo, tutto ciò che sento, solo qui ( mostrando il cuore ) dolorosamente”. Al pensiero della tomba, diventa più leggera, - la calma sembra riversarsi nella sua anima. “Così tranquillo, così buono... Ma non voglio nemmeno pensare alla vita... Rivivere?... No, no, no... non va bene. E le persone sono disgustose per me, e la casa è disgustosa per me, e le pareti sono disgustose! Non ci andrò! No, no, non andrò ... Se vieni da loro - vanno, dicono, - ma a cosa mi serve? allora stato semiriscaldato. All'ultimo momento, tutti gli orrori domestici brillano in modo particolarmente vivido nella sua immaginazione. Grida: "Ma mi prenderanno e mi riporteranno a casa con la forza! .. Presto, presto..." E la faccenda è finita: non sarà più vittima di una suocera senz'anima, lei non languirà più rinchiuso, con un marito smidollato e disgustoso. È liberata!.. Triste, amara è una tale liberazione; Ma cosa fare quando non c'è altra via d'uscita. È un bene che la poveretta abbia trovato determinazione almeno per questa terribile uscita. Questa è la forza del suo personaggio, motivo per cui "Thunderstorm" ci fa un'impressione rinfrescante, come abbiamo detto sopra. Senza dubbio, sarebbe stato meglio se Katerina fosse stato in grado di sbarazzarsi dei suoi aguzzini in qualche altro modo, o se i carnefici che la circondano potessero cambiarla e riconciliarla con se stessi e con la vita. Ma né l'uno né l'altro - non nell'ordine delle cose. Kabanova non può lasciare ciò con cui è stata allevata e ha vissuto per un secolo; il figlio smidollato non può improvvisamente, senza motivo apparente, acquisire fermezza e indipendenza a tal punto da rinunciare a tutte le assurdità suggeritegli dalla vecchia; tutto intorno non può improvvisamente capovolgersi in modo tale da fare la dolce vita di una giovane donna. Il massimo che possono fare è perdonarla, alleggerire un po' il peso della sua reclusione in casa, dirle qualche parola gentile, forse per darle il diritto di avere voce in casa quando viene chiesto il suo parere. Forse questo sarebbe bastato per un'altra donna, oppressa, impotente, e in un altro momento, quando la tirannia dei Kabanov si basava sul silenzio generale e non aveva tanti motivi per mostrare il loro sfacciato disprezzo per il buon senso e ogni diritto. Ma vediamo che Katerina non ha ucciso in se stessa la natura umana, e che è solo esteriormente, secondo la sua posizione, sotto il giogo di una vita tirannica; internamente, nel suo cuore e nella sua mente, è consapevole di tutta la sua assurdità, che ora è persino accresciuta dal fatto che i Diky e i Kabanov, incontrando una contraddizione per se stessi e non potendo superarla, ma volendo metterla sul loro proprio, si dichiarano direttamente contro la logica, cioè si mettono degli sciocchi davanti alla maggior parte delle persone. In questo stato di cose, va da sé che Katerina non può accontentarsi di un generoso perdono dei tiranni e del ritorno a lei dei suoi antichi diritti in famiglia: lei sa cosa significa la misericordia di Kabanova e qual è la posizione di figlia-in- la legge può essere con una tale suocera ... No, non avrebbe dovuto che si sarebbero arresi a qualcosa e lo avrebbero reso più facile, ma che la suocera, il marito, tutti quelli che li circondavano sarebbero diventati capace di soddisfare le aspirazioni viventi di cui è imbevuta, di riconoscere la legittimità delle sue esigenze naturali, di rinunciare a tutti i suoi diritti obbligatori e di rinascere a ciò per diventare degna del suo amore e della sua fiducia. Inutile dire fino a che punto una tale rinascita è possibile per loro ... Meno impossibile sarebbe un'altra soluzione: fuggire con Boris dall'arbitrarietà e dalla violenza della casa. Nonostante la severità della legge formale, nonostante l'amarezza della cruda tirannia, tali passi non sono di per sé impossibili, specialmente per personaggi come Katerina. E non trascura questa via d'uscita, perché non è un'eroina astratta che vuole morire per principio. Essendo scappata di casa per vedere Boris, e già pensando alla morte, lei, però, non è affatto contraria alla fuga; avendo saputo che Boris sta andando lontano, in Siberia, gli dice molto semplicemente: "portami con te da qui". Ma poi una pietra emerge davanti a noi per un minuto, che tiene le persone nelle profondità del vortice, che abbiamo chiamato il "regno oscuro". Questa pietra è dipendenza materiale. Boris non ha nulla ed è completamente dipendente da suo zio, Wild; Dikoy e i Kabanov avevano deciso di mandarlo a Kyakhta e, naturalmente, non gli avrebbero permesso di portare Katerina con sé. Per questo le risponde: “È impossibile, Katya; Non vado di mia spontanea volontà, mio ​​zio sta mandando, i cavalli sono già pronti ", e così via. Boris non è un eroe, è lontano da Katerina, si è innamorata di lui di più nel deserto. Aveva abbastanza "educazione" e non poteva far fronte né al vecchio modo di vivere, né al suo cuore, né al buon senso: cammina come se fosse perso. Vive con lo zio perché lui e la sorella devono dare parte dell'eredità della nonna, "se gli sono rispettosi". Boris è ben consapevole che Dikoi non lo riconoscerà mai come rispettoso e quindi non gli darà nulla; si, questo non basta. Boris argomenta così: “No, prima ci romperà, ci rimprovererà in ogni modo possibile, come desidera il suo cuore, ma lo stesso finirà per non dare più niente, un po', e comincerà anche a raccontare quello che ha dato per misericordia, che non dovrebbe essere». Eppure vive con suo zio e sopporta le sue maledizioni; perché? - sconosciuto. Al primo incontro con Katerina, quando lei parla di ciò che l'aspetta per questo, Boris la interrompe con le parole: "beh, che pensarci, per noi ora va bene". E all'ultimo incontro, lei grida: “Chi sapeva che avremmo tanto sofferto per il nostro amore con te! Farei meglio a correre allora!" In una parola, questa è una di quelle persone molto frequenti che non sanno fare ciò che capiscono, e non capiscono cosa stanno facendo. Il loro tipo è stato rappresentato molte volte nella nostra narrativa, a volte con compassione esagerata per loro, a volte con eccessiva amarezza nei loro confronti. Ostrovsky ce li dà così come sono, e con la sua abilità speciale disegna due o tre tratti della loro completa insignificanza, sebbene, tuttavia, non privi di un certo grado di nobiltà spirituale. Non c'è nulla di cui parlare di Boris, lui, infatti, va attribuito anche alla situazione in cui si trova l'eroina dello spettacolo. Rappresenta una delle circostanze che rendono necessaria la sua fatale fine. Se fosse una persona diversa e in una posizione diversa, non ci sarebbe bisogno di precipitarsi in acqua. Ma il nocciolo della questione è che l'ambiente, soggetto al potere dei Dikikh e dei Kabanov, di solito produce Tikhonov e Borisov, incapaci di ravvivare e accettare la loro natura umana, anche quando si confrontano con personaggi come Katerina. Abbiamo detto alcune parole sopra su Tikhon; Boris è lo stesso in sostanza, solo "educato". L'educazione gli ha tolto il potere di fare brutti scherzi, - vero; ma non gli dava la forza di resistere agli sporchi trucchi che fanno gli altri; non ha nemmeno sviluppato in lui la capacità di comportarsi in modo tale da rimanere estraneo a tutte le cose vili che brulicano intorno a lui. No, non solo non si oppone, ma si sottomette alle cose cattive degli altri, vi partecipa, volente o nolente, e deve accettarne tutte le conseguenze. Ma comprende la sua situazione, ne parla, e spesso inganna anche, per la prima volta, nature veramente vive e forti, che, a giudicare da sole, pensano che se una persona la pensa così, lo capisce, allora deve farlo. Dal loro punto di vista, tali nature non esiteranno a dire ai sofferenti "educati" che si stanno allontanando dalle tristi circostanze della vita: "portami con te, ti seguirò ovunque". Ma è qui che risulterà l'impotenza dei sofferenti; si scopre che non avevano previsto, e che si maledicono, e che sarebbero contenti, ma è impossibile, e che non hanno volontà e, soprattutto, che non hanno nulla nell'anima e che per continuare la loro esistenza, devono servire quello stesso Selvaggio, di cui vorremmo liberarci insieme a noi. .. Non c'è niente da lodare o rimproverare queste persone, ma bisogna prestare attenzione al terreno pratico su cui passa la questione; bisogna ammettere che è difficile per una persona che aspetta un'eredità da uno zio scrollarsi di dosso la dipendenza da questo zio, e poi bisogna rinunciare a eccessive speranze nei nipoti che aspettano un'eredità. anche se sono stati “educati” al massimo. Se analizziamo qui i colpevoli, allora non saranno tanto i nipoti ad essere colpevoli, ma gli zii, o, meglio, la loro eredità. Tuttavia, abbiamo parlato a lungo del significato della dipendenza materiale come base principale di tutto il potere dei tiranni nel "regno oscuro" nei nostri articoli precedenti. Pertanto, qui lo ricordiamo solo per indicare la necessità decisiva di quella fine fatale che ha Katerina in The Thunderstorm, e, di conseguenza, la necessità decisiva di un personaggio che, nella situazione data, sarebbe pronto a tale fine. Abbiamo già detto che questo fine ci sembra gratificante; è facile capire il perché: in essa viene lanciata una terribile sfida alla forza tirannica, lui le dice che non è più possibile andare oltre, è impossibile vivere più a lungo con i suoi principi violenti e smorzanti. In Katerina vediamo una protesta contro le concezioni morali di Kabanov, una protesta portata fino in fondo, proclamata sia sotto la tortura domestica che sull'abisso in cui si è gettata la povera donna. Non vuole riconciliarsi, non vuole approfittare del misero ristagno che le danno in cambio di lei anima viva . La sua morte è il canto compiuto della cattività babilonese, suona e canta per noi i canti di Sion, dicevano ai Giudei i loro conquistatori; ma il triste profeta rispose che non era possibile cantare i sacri canti della patria in schiavitù, che sarebbe stato meglio che la loro lingua si attaccasse alla laringe e le loro mani appassissero, piuttosto che prendessero l'arpa e cantassero le canti di Sion per il divertimento dei loro padroni. Nonostante tutta la sua disperazione, questa canzone produce un'impressione molto gratificante e coraggiosa; senti che il popolo ebraico non perirebbe se fosse tutto e sempre ispirato da tali sentimenti ... Ma anche senza considerazioni elevate, semplicemente per l'umanità, è gratificante per noi vedere la liberazione di Katerina - anche attraverso la morte, se è impossibile altrimenti. A questo proposito, abbiamo prove terribili nel dramma stesso, che ci dicono che vivere nel "regno oscuro" è peggio della morte. Tikhon, gettandosi sul cadavere di sua moglie, tirato fuori dall'acqua, grida con dimenticanza di sé: "Fa bene a te, Katya! Perché sono lasciato a vivere nel mondo e a soffrire!” Il dramma si conclude con questa esclamazione, e ci sembra che nulla si sarebbe potuto inventare di più forte e veritiero di un simile finale. Le parole di Tikhon forniscono la chiave per la comprensione del gioco per coloro che prima non ne avrebbero nemmeno compreso l'essenza; fanno pensare allo spettatore non a una storia d'amore, ma a tutta questa vita, dove i vivi invidiano i morti e persino alcuni suicidi! A rigor di termini, l'esclamazione di Tikhon è stupida: il Volga è vicino, chi gli impedisce di buttarsi se la vita è nauseante? Ma questo è proprio il suo dolore, questo è ciò che gli è difficile, che non può fare nulla, assolutamente nulla, anche quello in cui riconosce il suo bene e la sua salvezza. Questa corruzione morale, questo annientamento di una persona, ci colpisce più duramente di qualsiasi tragico incidente: lì vedi la morte simultanea, la fine della sofferenza, spesso la liberazione dal bisogno di servire come miserabile strumento di qualche cosa vile; e qui - dolore costante e opprimente, rilassamento, un mezzo cadavere, che marcisce vivo per molti anni ... E pensare che questo cadavere vivente non è uno, non un'eccezione, ma un'intera massa di persone soggette all'influenza corruttrice di i selvaggi e i Kabanov! E non aspettarti la liberazione per loro: questo, vedi, è terribile! Ma che vita gratificante e fresca ci respira una persona sana, che trova in sé la determinazione di porre fine a tutti i costi a questa vita marcia!... Ecco dove finiamo. Non abbiamo parlato molto: della scena di un incontro notturno, della personalità di Kuligin, che non è priva di significato nella commedia, di Varvara e Kudryash, della conversazione di Diky con Kabanova, ecc. , ecc. Questo perché il nostro obiettivo era quello di indicare il significato generale dell'opera, ed essendo trascinati dal generale, non siamo riusciti a entrare sufficientemente nell'analisi di tutti i dettagli. I giudici letterari saranno nuovamente insoddisfatti: la misura del merito artistico di un'opera teatrale non è sufficientemente definita e chiarita, non vengono indicati i posti migliori, i personaggi secondari e principali non sono rigorosamente separati, ma soprattutto - l'arte è stata fatta di nuovo uno strumento di qualche idea estranea!.. Tutto questo lo sappiamo e abbiamo una sola risposta: lasciamo che i lettori giudichino da soli (supponiamo che tutti abbiano letto o visto The Thunderstorm), - è esattamente l'idea da noi indicata - un "Temporale" del tutto estraneo imposto su di noi, o segue davvero dal gioco stesso, ne costituisce l'essenza e ne determina il significato diretto?.. Se abbiamo sbagliato, ce lo dimostri, dia un significato diverso all'opera teatrale, più adatta ad essa... Se i nostri pensieri sono coerenti con l'opera teatrale, allora ti chiediamo di rispondere a un'altra domanda: La natura vivente russa è esattamente espressa in Katerina, è esattamente la situazione russa in tutto ciò che la circonda, il bisogno del movimento emergente della vita russa si riflette esattamente nel significato dell'opera teatrale, come la intendiamo noi? Se "no", se i lettori non riconoscono qui nulla di familiare, caro al loro cuore, vicino ai loro bisogni urgenti, allora, ovviamente, il nostro lavoro è perduto. Ma se "sì", se i nostri lettori, dopo aver compreso le nostre note, scopriranno che è come se la vita e la forza russa fossero chiamate dall'artista in The Thunderstorm a una causa decisiva, e se ne sentissero la legittimità e l'importanza importa, allora siamo soddisfatti, qualunque cosa abbiano detto i nostri dotti e letterati giudici.
Сon amore - con passione, per amore ( ital.). Dal poema di Lermontov "Giornalista, lettore e scrittore". Libero pensatore ( francese). ipocrita ( dal greco) è un ipocrita. Uno dei salmi (canti) attribuiti al re ebreo Davide; ripetutamente tradotto in versi da poeti russi.

NA Dobrolyubov. "Un raggio di luce in un regno oscuro"

La controversia di Dobrolyubov con i critici di Ostrovsky.

Le opere di Ostrovsky sono "commedie della vita".

Tiranni nel "Temporale".

Dobrolyubov sulle caratteristiche distintive della personalità positiva della sua epoca (Katerina).

Altri personaggi della commedia che, in un modo o nell'altro, si oppongono alla tirannia.

"The Thunderstorm è, senza dubbio, l'opera più decisiva di Ostrovsky".

1. All'inizio del suo articolo, Dobrolyubov scrive che la controversia intorno a The Thunderstorm ha toccato i problemi più importanti della vita e della letteratura russa pre-riforma, e soprattutto il problema del popolo e del carattere nazionale, l'eroe positivo. Atteggiamenti diversi nei confronti delle persone hanno in gran parte determinato le molte opinioni sullo spettacolo. Dobrolyubov cita valutazioni nettamente negative di critici reazionari che hanno espresso opinioni feudali (ad esempio, le valutazioni di N. Pavlov) e dichiarazioni di critici del campo liberale (A. Palkhovsky) e recensioni di slavofili (A. Grigoriev), che hanno visto le persone come una specie di massa omogenea, oscura e inerte, che non riesce a distinguere una forte personalità dal suo ambiente. Questi critici, dice Dobrolyubov, attenuando la forza della protesta di Katerina, l'hanno dipinta come una donna senza spina dorsale, volitiva e immorale. L'eroina nella loro interpretazione non possedeva le qualità di una personalità positiva e non poteva essere definita portatrice di tratti caratteriali nazionali. Tali proprietà della natura degli eroi come l'umiltà, l'umiltà, il perdono furono dichiarate veramente popolari. Per quanto riguarda l'immagine in The Thunderstorm dei rappresentanti del "regno oscuro", i critici hanno affermato che Ostrovsky aveva in mente la vecchia classe mercantile e che il concetto di "tirannia" si riferisce solo a questo ambiente.

Dobrolyubov rivela una connessione diretta tra la metodologia di tale critica e le visioni socio-politiche: "Prima di tutto si dicono cosa dovrebbe essere contenuto nell'opera (ma i loro concetti, ovviamente) e in che misura tutto ciò che dovrebbe davvero esserci (di nuovo , secondo i loro concetti).” Dobrolyubov sottolinea l'estremo soggettivismo di questi concetti, espone la posizione antipopolare dei critici esteti e si oppone ad essi con una comprensione rivoluzionaria del popolo, che si riflette oggettivamente nelle opere di Ostrovsky. Nei lavoratori, Dobrolyubov vede una totalità migliori proprietà carattere nazionale, e soprattutto odio per la tirannia, per cui il critico - democratico rivoluzionario - comprende l'intero sistema autocratico-feudale della Russia, e la capacità (sebbene finora solo potenziale) di protestare, di ribellione contro le fondamenta dell'"oscurità regno". Il metodo di Dobrolyubov consiste nel "considerare il lavoro dell'autore e quindi, come risultato di questa considerazione, dire cosa contiene e qual è questo contenuto".

2. "Già nelle precedenti opere teatrali di Ostrovsky", sottolinea Dobrolyubov, "notiamo che queste non sono commedie di intrighi e non commedie di personaggi veri e propri, ma qualcosa di nuovo, a cui daremmo il nome di "commedie della vita". A questo proposito, il critico rileva la fedeltà alla verità della vita nelle opere del drammaturgo, l'ampia copertura della realtà, la capacità di penetrare in profondità nell'essenza dei fenomeni, la capacità dell'artista di guardare nei recessi della anima umana. Ostrovsky, secondo Dobrolyubov, è stato proprio ciò che è stato grande perché "ha catturato aspirazioni e bisogni così generali che permeano l'intera società russa, la cui voce è ascoltata in tutti i fenomeni della nostra vita, la cui soddisfazione è una condizione necessaria per la nostra ulteriori sviluppi". L'ampiezza delle generalizzazioni artistiche determina, secondo il critico, la vera nazionalità dell'opera di Ostrovsky, rende le sue opere di vitale verità, esprimendo aspirazioni popolari.

Indicando l'innovazione drammatica dello scrittore, Dobrolyubov osserva che se nelle "commedie di intrigo" il posto principale era occupato da un intrigo arbitrariamente inventato dall'autore, il cui sviluppo era determinato dai personaggi che vi partecipavano direttamente, quindi nelle opere di Ostrovsky “in primo piano c'è sempre un generale, indipendente da nessuno dei personaggi, l'ambiente della vita. Di solito i drammaturghi si sforzano di creare personaggi che combattano incessantemente e deliberatamente per i loro obiettivi; gli eroi sono ritratti come i padroni della loro posizione, che è stabilita da principi morali "eterni". In Ostrovsky, invece, la "posizione domina" gli attori; in lui, come nella vita stessa, "spesso i personaggi stessi ... non hanno una chiara o nessuna coscienza del significato della loro situazione e della loro lotta". "Commedie di intrighi" e "commedie di personaggi" sono state progettate per far accettare allo spettatore, senza ragionare, l'interpretazione dell'autore dei concetti morali come indiscutibile, condannare esattamente il male che è stato condannato, imbevuto di rispetto solo per quella virtù che alla fine trionfato. Ostrovsky, d'altra parte, "non punisce né il cattivo né la vittima ...", "il sentimento suscitato dalla commedia non li attrae direttamente". Risulta inchiodato alla lotta che si svolge "non nei monologhi degli attori, ma nei fatti che li dominano", sfigurandoli. Lo stesso spettatore è coinvolto in questa lotta e di conseguenza "si ribella inconsapevolmente contro la situazione che dà origine a tali fatti".

Con una tale riproduzione della realtà, osserva il critico, un ruolo enorme è svolto da personaggi che non sono direttamente coinvolti nell'intrigo. In sostanza, determinano il modo compositivo di Ostrovsky. "Queste facce", scrive Dobrolyubov, "sono necessarie per lo spettacolo tanto quanto le principali: ci mostrano l'ambiente in cui si svolge l'azione, disegnano la posizione che determina il significato dell'attività dei personaggi principali dello spettacolo .”

Secondo Dobrolyubov, la forma artistica di "Thunderstorm" è pienamente coerente con il suo contenuto ideologico. In termini di composizione, percepisce il dramma nel suo insieme, tutti gli elementi del quale sono artisticamente opportuni. "In The Thunderstorm", sostiene Dobrolyubov, "la necessità dei cosiddetti volti "non necessari" è particolarmente visibile: senza di loro, non possiamo capire il volto dell'eroina e possiamo facilmente distorcere il significato dell'intera commedia, che è accaduta alla maggior parte dei critici”.

3. Analizzando le immagini dei "maestri della vita", il critico mostra che nelle precedenti opere teatrali di Ostrovsky, i piccoli tiranni, per natura codardi e senza spina dorsale, si sentivano calmi e fiduciosi, poiché non incontravano una seria resistenza. A prima vista, e in The Thunderstorm, dice Dobrolyubov, “tutto sembra essere uguale, tutto va bene; Dikoi rimprovera chi vuole .... Il cinghiale tiene ... i suoi figli nella paura ... si considera completamente infallibile e viene assecondato da vari Feklusha. Ma questo è solo a prima vista. I tiranni hanno già perso la loro precedente calma e fiducia. Sono già preoccupati per la loro situazione, guardano, ascoltano, sentono come il loro modo di vivere stia gradualmente crollando. Secondo Kabanikhi, la ferrovia è un'invenzione diabolica, percorrerla è un peccato mortale, ma "la gente viaggia sempre di più, non prestando attenzione alle sue maledizioni". Dikoi dice che un temporale viene inviato alle persone come "punizione" in modo che "sentrino", mentre Kuligin "non si sente ... e parla di elettricità". Feklusha descrive vari orrori nelle "terre ingiuste", e in Glasha i suoi racconti non suscitano indignazione, anzi, risvegliano la sua curiosità e suscitano un sentimento vicino allo scetticismo: "Dopotutto, non va bene con noi, ma continuiamo non conosco bene quelle terre...” E c'è qualcosa che non va nelle faccende domestiche: i giovani violano le usanze stabilite a ogni passo.

Tuttavia, sottolinea il critico, i feudatari russi non volevano fare i conti con le esigenze storiche della vita, non volevano concedere nulla. Sentendosi condannati, consapevoli dell'impotenza, temendo un futuro sconosciuto, "I Kabanov e le Terre Selvagge ora si preoccupano solo di continuare a credere nella loro forza". A questo proposito, scrive Dobrolyubov, nel loro carattere e comportamento spiccavano due caratteristiche acute: "l'eterno malcontento e irritabilità", espresso in modo vivido in Dikoy, "sospetto costante ... e capziosità", prevalente in Kabanova.

Secondo il critico, l '"idillio" della città di Kalinov rifletteva il potere esterno e ostentato e il marciume interno e la rovina del sistema autocratico-feudale della Russia.

4. "L'opposto di tutti gli inizi egoistici" nell'opera teatrale, osserva Dobrolyubov, è Katerina. Il personaggio dell'eroina "è un passo avanti non solo nell'attività drammatica di Ostrovsky, ma in tutta la nostra letteratura. Corrisponde alla nuova fase della vita della nostra gente».

Secondo il critico, la particolarità della vita russa nella sua "nuova fase" è che "c'era un urgente bisogno di persone ... attive ed energiche". Non si accontentava più di "esseri virtuosi e rispettabili, ma deboli e impersonali". La vita russa aveva bisogno di “personaggi imprenditoriali, risoluti, tenaci” capaci di superare molti ostacoli posti da piccoli tiranni.

Prima di The Thunderstorm, sottolinea Dobrolyubov, anche i tentativi dei migliori scrittori di ricreare un carattere integrale e decisivo finirono "più o meno senza successo". Il critico si riferisce principalmente all'esperienza creativa di Pisemsky e Goncharov, i cui personaggi (Kalinovich nel romanzo "A Thousand Souls", Stolz in "Oblomov"), forti nel "senso pratico", si adattano alle circostanze prevalenti. Questi, così come altri tipi con il loro "pathos scoppiettante" o concetto logico, sostiene Dobrolyubov, sono pretese di caratteri forti e integrali e non potrebbero fungere da portavoce per le richieste nuova era. I fallimenti erano dovuti al fatto che gli scrittori erano guidati da idee astratte, e non dalla verità della vita; inoltre (e qui Dobrolyubov non è incline a incolpare gli scrittori), la vita stessa non ha ancora dato una risposta chiara alla domanda: "In quali caratteristiche dovrebbe essere distinto il personaggio per cui verrà fatta una rottura decisiva con il vecchio, assurdo e rapporti violenti della vita?”

Il merito di Ostrovsky è, sottolinea il critico, di aver saputo cogliere con sensibilità ciò che "il potere sta uscendo dai recessi della vita russa", di averlo saputo capire, sentire ed esprimere nell'immagine dell'eroina del dramma . Il personaggio di Katerina è «concentrato, risolutamente, incrollabilmente fedele all'istinto della verità naturale, pieno di fede in nuovi ideali e altruista nel senso che la morte è meglio per lui della vita con quei principi che gli sono contrari.

Dobrolyubov, tracciando lo sviluppo del personaggio di Katerina, nota la manifestazione della sua forza e determinazione durante l'infanzia. Diventata adulta, non ha perso il suo "ardore infantile". Ostrovsky mostra la sua eroina come una donna con una natura appassionata e un carattere forte: lo ha dimostrato con il suo amore per Boris e il suicidio. Nel suicidio, nella "liberazione" di Katerina dall'oppressione dei tiranni, Dobrolyubov vede non una manifestazione di codardia e codardia, come hanno affermato alcuni critici, ma una prova della sua risolutezza e forza di carattere: "Tale liberazione è triste, amara; Ma cosa fare quando non c'è altra via d'uscita. È un bene che la poveretta abbia trovato determinazione almeno per questa terribile uscita. Questa è la forza del suo carattere, ecco perché il "Temporale" ci fa un'impressione rinfrescante..."

Ostrovsky crea la sua Katerina come una donna che è "intasata dall'ambiente", ma allo stesso tempo la dota di qualità positive natura forte, capace di protestare fino in fondo contro il dispotismo. Dobrolyubov nota questa circostanza, sostenendo che "la protesta più forte è quella che sale ... dal petto del più debole e del più paziente". Nei rapporti familiari, ha detto il critico, una donna soffre di più della tirannia. Pertanto, lei, più di chiunque altro, deve ribollire di dolore e indignazione. Ma per esprimere la sua insoddisfazione, presentare le sue richieste e andare fino in fondo nella sua protesta contro l'arbitrarietà e l'oppressione, "deve essere piena di eroica abnegazione, deve decidere su tutto ed essere pronta a tutto". Ma dov'è "portarle così tanto carattere!" - Dobrolyubov chiede e risponde: "Nell'impossibilità di sopportare ciò che ... sono costretti". È allora che una donna debole decide di lottare per i suoi diritti, obbedendo istintivamente solo ai dettami della sua natura umana, alle sue aspirazioni naturali. "La natura", sottolinea il critico, "sostituisce qui sia le considerazioni della ragione, sia le esigenze del sentimento e dell'immaginazione: tutto ciò si fonde nel sentimento generale di un organismo che richiede aria, cibo, libertà". Questo, secondo Dobrolyubov, è il "segreto dell'integrità" del carattere energetico femminile. Questa è la natura di Katherine. La sua nascita e il suo sviluppo furono abbastanza coerenti con le circostanze prevalenti. Nella situazione rappresentata da Ostrovsky, la tirannia raggiunse tali estremi che potevano essere respinti solo da estremi di resistenza. Qui, inevitabilmente, è nata una protesta appassionatamente inconciliabile della personalità "contro i concetti di moralità di Kabanov, una protesta portata a termine, proclamata sia sotto le torture domestiche sia sull'abisso in cui si è gettata la povera donna".

Dobrolyubov rivela il contenuto ideologico dell'immagine di Katerina non solo nella famiglia e nella vita di tutti i giorni. L'immagine dell'eroina si è rivelata così capiente, il suo significato ideologico è apparso su una scala tale che lo stesso Ostrovsky non ha nemmeno pensato. Correlando The Thunderstorm con tutta la realtà russa, il critico mostra che oggettivamente il drammaturgo è andato ben oltre la struttura della vita familiare. Nella commedia, Dobrolyubov ha visto una generalizzazione artistica delle caratteristiche e delle caratteristiche fondamentali dello stile di vita feudale nella Russia pre-riforma. Nell'immagine di Katerina, ha trovato un riflesso del "nuovo movimento della vita popolare", nel suo carattere - tratti tipici del carattere dei lavoratori, nella sua protesta - una reale possibilità di protesta rivoluzionaria delle classi sociali inferiori . Definendo Katerina "un raggio di luce nel regno oscuro", il critico ne rivela il significato ideologico carattere popolare eroine nella sua ampia prospettiva storico-sociale.

5. Dal punto di vista di Dobrolyubov, il personaggio di Katerina, veramente popolare nella sua essenza, è l'unica vera misura di valutazione di tutti gli altri personaggi del dramma, che, in un modo o nell'altro, si oppongono alla tirannia.

Il critico definisce Tikhon "una creatura semplice e volgare, per niente malvagia, ma estremamente smidollata". Tuttavia, i Tikhon "in senso generale sono dannosi quanto gli stessi piccoli tiranni, perché servono come loro fedeli assistenti". La forma della sua protesta contro l'oppressione tirannica è brutta: cerca di liberarsi per un po', di soddisfare la sua inclinazione alla baldoria. E sebbene nel finale del dramma Tikhon in preda alla disperazione dichiari sua madre colpevole della morte di Katerina, lui stesso invidia la moglie morta. "... Ma questo è il suo dolore, ecco perché è difficile per lui", scrive Dobrolyubov, "che non può fare niente, assolutamente niente ... questo è un mezzo cadavere, che marcisce vivo per molti anni ..."

Boris, sostiene il critico, è lo stesso Tikhon, solo "istruito". “L'educazione gli ha tolto il potere di fare brutti scherzi... ma non gli ha dato la forza di resistere agli sporchi trucchi che fanno gli altri... Inoltre, obbedendo “alle brutte cose degli altri, lui volente o nolente partecipa a loro ..." In questo "sofferente istruito" Dobrolyubov trova la capacità di parlare in modo colorato e allo stesso tempo la codardia e l'impotenza, generate dalla mancanza di volontà e, soprattutto, dalla dipendenza materiale dai tiranni.

Secondo il critico, non si poteva fare affidamento su persone come Kuligin, che credevano in un modo pacifico e illuminante di riorganizzare la vita e cercavano di agire contro i tiranni con la forza della persuasione. I Kuligin comprendevano solo logicamente l'assurdità della tirannia, ma erano impotenti nella lotta in cui "tutta la vita non è governata dalla logica, ma dalla pura arbitrarietà".

In Kudryash e Varvara, il critico vede personaggi con un forte “senso pratico”, persone che sanno usare abilmente le circostanze per organizzare i propri affari personali.

6. Dobrolyubov ha definito "Thunderstorm" il "lavoro più decisivo" di Ostrovsky. Il critico sottolinea il fatto che nell'opera "le relazioni reciproche di tirannia e mancanza di voce sono portate ... alle conseguenze più tragiche". Insieme a questo, trova in The Thunderstorm "qualcosa di rinfrescante e incoraggiante", riferendosi all'immagine di una situazione di vita che rivela "l'instabilità e la fine della tirannia", e soprattutto la personalità dell'eroina, che incarnava lo spirito della vita . Affermando che Katerina è "una persona che funge da rappresentante dell'idea del grande popolo", Dobrolyubov esprime profonda fiducia nell'energia rivoluzionaria del popolo, nella sua capacità di andare fino in fondo nella lotta contro il "regno oscuro".

Letteratura

Ozerov Yu. A. Pensare prima di scrivere. (Consigli pratici per i candidati alle università): Libro di testo. - M.: Liceo, 1990. - S. 126-133.

A cosa pensi quando rileggi ciò che ha scritto Dmitry Ivanovich Pisarev sul temporale di Alexander Nikolayevich Ostrovsky? Forse, il fatto che la letteratura segua i geni... La letteratura russa d'oro del 19° secolo, che iniziò con una svolta a livello internazionale nella poesia, a metà del secolo arrivò anche in prosa, fungendo da "fascio di luce" per l'intera società russa. Questo, ovviamente, riguarda le opere non in versi di Pushkin, Gogol, Ostrovsky.

Messaggio civico dell'articolo

L'articolo sul "Temporale" di Pisarev è la risposta di un cittadino all'opera storica del secolo scorso. Scritto nel 1859 da Alexander Nikolayevich Ostrovsky, lo spettacolo in cinque atti occupa un posto speciale nella letteratura russa d'oro. Questo lavoro drammatico è servito da potente stimolo per l'ulteriore sviluppo del realismo. Prova di ciò è stata la valutazione data alla commedia dalla critica. Testimonia un vero pluralismo di opinioni. E la verità è nata davvero nella disputa! Per capire questo, è importante sapere che l'articolo "Motivi del dramma russo", in cui Pisarev ha inserito la sua recensione di The Thunderstorm, è stato scritto in risposta a un altro articolo critico del famoso critico letterario Nikolai Dobrolyubov. L'articolo, con cui sosteneva Pisarev, era intitolato brillantemente: "Un raggio di luce in un regno oscuro". Cercheremo di presentare ai lettori la nostra analisi del suddetto lavoro di Dmitry Pisarev. Occupa un posto speciale nella letteratura russa. Ostrovsky è riuscito a continuare adeguatamente nella drammaturgia russa il realismo stabilito da Griboedov in Woe from Wit.

Disaccordo fondamentale con Dobrolyubov sulla commedia "Thunderstorm"

Dmitri Ivanovich era senza dubbio un fine conoscitore e, senza dubbio, iniziando a lavorare, si familiarizzò profondamente con l'articolo dell'eccezionale critico letterario Dobrolyubov, che conosceva e rispettava. Tuttavia, ovviamente seguendo la saggezza degli antichi (vale a dire, "Socrate è mio amico, ma la verità è più cara"), Pisarev ha scritto la sua recensione sul dramma di Ostrovsky "Tempesta".

Si rese conto della necessità di esprimere il suo punto di vista, perché sentiva: Dobrolyubov ha cercato di mostrare Katerina come un "eroe dei tempi". Dmitry Ivanovich era fondamentalmente in disaccordo con questa posizione e, inoltre, è piuttosto motivato. Pertanto, ha scritto il suo articolo "Motives of Russian Drama", in cui ha criticato la tesi principale nell'opera di Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov secondo cui Katerina Kabanova è "un raggio di luce in un regno oscuro".

Kalinov come modello della Russia

Indubbiamente, nell'articolo Pisarev ha espresso i suoi pensieri sul "Temporale", rendendosi conto chiaramente che Dobrolyubov dava formalmente una caratteristica così "oscura" a un capoluogo di contea, ma in realtà a tutta la Russia a metà del XIX secolo. Kalinov è un piccolo modello di un grande paese. In esso, l'opinione pubblica e l'intero corso della vita cittadina sono manipolati da due persone: un mercante, senza scrupoli nei metodi di arricchimento, Savel Prokofyich Dikoy, e un'ipocrita di proporzioni shakespeariane, la mercante Kabanova Marfa Ignatyevna (nella gente comune - Kabanikha) .

Negli anni '60 del secolo scorso, la stessa Russia era un paese enorme con una popolazione di quaranta milioni e sviluppò l'agricoltura. La rete ferroviaria era già operativa. Nel prossimo futuro, dopo che Ostrovsky scrisse l'opera (più precisamente, dal 1861, dopo la firma del Manifesto dell'imperatore Alessandro II, che abolì la servitù della gleba), il numero del proletariato aumentò e, di conseguenza, iniziò un boom industriale.

Tuttavia, l'atmosfera soffocante della società pre-riforma mostrata nell'opera di Ostrovsky era davvero vera. Il prodotto era richiesto, sofferto...

La rilevanza delle idee del gioco

Utilizzando semplici argomentazioni, in un linguaggio comprensibile al lettore, Pisarev crea la sua recensione del Temporale. Riproduce accuratamente il riassunto dell'opera teatrale nel suo articolo critico. In che altro modo? Dopotutto, la problematica dello spettacolo è urgente. E Ostrovsky ha fatto una grande azione, desiderando con tutto il cuore di costruire una società civile invece di un "regno oscuro".

Tuttavia, cari lettori... Per così dire, mano sul cuore... La nostra società di oggi può essere chiamata “il regno della luce, del bene e della ragione”? Il monologo Ostrovsky di Kuligin ha scritto invano: “Perché non guadagneremo mai di più con un lavoro onesto. Parole amare e giuste...

Katerina non è un "raggio di luce"

La critica di Pisarev a The Thunderstorm inizia con la formulazione di una conclusione sull'incoscienza della conclusione di Dobrolyubov. Lo motiva citando argomenti tratti dal testo dell'autore dell'opera. La sua polemica con Nikolai Dobrolyubov ricorda il riassunto pessimista delle conclusioni tratte dall'ottimista. Secondo il ragionamento di Dmitry Ivanovich, l'essenza di Katerina è malinconica, non c'è una vera virtù in lei, caratteristica delle persone che sono chiamate "brillanti". Secondo Pisarev, Dobrolyubov ha commesso un errore sistematico nell'analisi dell'immagine del personaggio principale dell'opera. Ha raccolto tutte le sue qualità positive in un'unica immagine positiva, ignorando le carenze. Secondo Dmitry Ivanovich, una visione dialettica dell'eroina è importante.

Il personaggio principale come una parte sofferente del regno oscuro

La giovane donna vive con il marito Tikhon e la suocera, una ricca mercante che ha (come si dice ora) "energia pesante", come sottilmente sottolinea l'articolo critico di Pisarev. The Thunderstorm, in quanto dramma tragico, è in gran parte dovuto a questa immagine. Il cinghiale (come la chiamano per strada) è patologicamente ossessionato dall'oppressione morale degli altri, con continui rimproveri, li mangia, "come ferro arrugginito". Lo fa in modo ipocrita: cioè, cercando costantemente di "fare in modo" la famiglia (più precisamente, seguendo le sue istruzioni).

Tikhon e sua sorella Varvara si sono adattati ai discorsi della madre. Particolarmente sensibile alla sua pignoleria e umiliazione è sua nuora, Katerina. Lei, che ha una psiche romantica e malinconica, è davvero infelice. I suoi sogni colorati e i suoi sogni rivelano una visione del mondo completamente infantile. È bello, ma non è un pregio!

Incapacità di far fronte a se stessi

Allo stesso tempo, la critica di Pisarev a The Thunderstorm punta oggettivamente all'infantilismo e all'impulsività di Katerina. Non si sposa per amore. Solo il maestoso Boris Grigoryevich, nipote del mercante Diky, le sorrise e - l'atto è pronto: Katya si precipita a un incontro segreto. Allo stesso tempo, essendosi avvicinata a questo, in linea di principio, un estraneo, non pensa affatto alle conseguenze. "L'autore sta davvero raffigurando un "raggio di luce?!" - Si chiede al lettore l'articolo critico di Pisarev. "Thunderstorm" mostra un'eroina estremamente illogica, incapace non solo di far fronte alle circostanze, ma anche di far fronte a se stessa. Dopo aver tradito il marito, depressa, infantilmente spaventata da un temporale e dall'isteria da pazza, confessa il suo gesto e si identifica subito con la vittima. Banale, no?

Su consiglio della madre, Tikhon la picchia "un po'", "per motivi di ordine". Tuttavia, il bullismo della suocera stessa diventa un ordine di grandezza più sofisticato. Dopo che Katerina viene a sapere che Boris Grigorievich sta andando a Kyakhta (Transbaikalia), lei, non avendo né volontà né carattere, decide di suicidarsi: si getta nel fiume e annega.

Katerina non è un "eroe del tempo"

Pisarev riflette filosoficamente su The Thunderstorm di Ostrovsky. Si chiede se in una società schiavista una persona che non è dotata di una mente profonda, che non ha volontà, che non si educa, che non comprende le persone - in linea di principio, possa diventare un raggio di luce. Sì, questa donna è commoventemente mite, gentile e sincera, non sa come difendere il suo punto di vista. ("Mi ha schiacciato", dice Katerina a proposito di Kabanikh). Sì, ha una natura creativa e impressionabile. E questo tipo può davvero incantare (come è successo con Dobrolyubov). Ma questo non cambia l'essenza ... "Nelle circostanze stabilite nella commedia, una persona non può sorgere -" un raggio di luce "!" - dice Dmitrij Ivanovic.

La maturità dell'anima è una condizione dell'età adulta

Del resto, prosegue il critico, è davvero una virtù capitolare davanti a difficoltà di vita insignificanti e del tutto superabili? Questa domanda ovvia e logica viene posta da Pisarev sul Temporale di Ostrovsky. Può essere questo un esempio per una generazione il cui destino è cambiare la Russia schiava, oppressa da "principi" locali come Kabanikhi e Diky? Nella migliore delle ipotesi, un tale suicidio può solo causare, tuttavia, di conseguenza, le persone volitive e istruite dovrebbero combattere contro il gruppo sociale dei ricchi e dei manipolatori!

Allo stesso tempo, Pisarev non parla in modo sprezzante di Katerina. "Temporale", crede il critico, non è vano che ritragga la sua immagine in modo così coerente, a partire dall'infanzia. L'immagine di Katerina in questo senso è simile all'immagine indimenticabile di Ilya Ilyich Oblomov! Il problema della sua personalità informe sta nella sua infanzia e giovinezza idealmente a suo agio. I suoi genitori non l'hanno preparata per l'età adulta! Inoltre, non le hanno dato un'istruzione adeguata.

Tuttavia, va riconosciuto che, a differenza di Ilya Ilyich, se Katerina si fosse trovata in un ambiente più favorevole rispetto alla famiglia Kabanov, molto probabilmente avrebbe avuto luogo come persona. Ostrovsky lo giustifica ...

Qual è l'immagine positiva del personaggio principale

Questa è un'immagine artisticamente olistica e positiva - Pisarev racconta di Katerina. "Temporale" nella sua lettura porta il lettore a rendersi conto che personaggio principale ha davvero una carica emotiva interna caratteristica di una persona creativa. Ha il potenziale per un atteggiamento positivo nei confronti della realtà. Sente intuitivamente il principale bisogno della società russa: la libertà umana. Ha un'energia nascosta (che sente ma non ha imparato a controllare). Pertanto, Katya ha esclamato le parole: "Perché le persone non sono uccelli?". Non è un caso che l'autore abbia concepito un simile paragone, perché l'eroina vuole inconsciamente la libertà, simile a quella provata da un uccello in volo. Quella libertà, di lottare per la quale non ha abbastanza forza mentale...

Conclusione

Quali conclusioni trae Pisarev con il suo articolo “Motives of Russian Drama”? "Thunderstorm" non raffigura un "eroe del tempo", non un "raggio di luce". Questa immagine è molto più debole, ma non artisticamente (tutto è giusto qui), ma dalla maturità dell'anima. L '"eroe del tempo" non può "rompere" come persona. Dopotutto, le persone che vengono chiamate "raggi di luce" hanno più probabilità di essere uccise che distrutte. Caterina è debole...

Entrambi i critici hanno anche una linea di pensiero generale: l'articolo di Pisarev su The Thunderstorm, come l'articolo di Dobrolyubov, interpreta il titolo dell'opera teatrale allo stesso modo. Questo non è solo un fenomeno atmosferico che ha spaventato a morte Katerina. Piuttosto, si tratta del conflitto sociale di una società non civile in ritardo che è entrata in conflitto con i bisogni dello sviluppo.

Il dramma di Ostrovsky è una specie di atto d'accusa. Entrambi i critici hanno mostrato, seguendo Alexander Nikolaevich, che le persone sono impotenti, non sono libere, sono, infatti, subordinate ai Cinghiali e ai Selvaggi. Perché Dobrolyubov e Pisarev hanno scritto di The Thunderstorm in modo così diverso.

La ragione di ciò è, senza dubbio, la profondità dell'opera, in cui c'è più di un "fondo" semantico. Ha sia psicologismo che socialità. Ciascuno dei critici letterari li comprendeva a modo suo, fissava le priorità in modo diverso. Inoltre, sia l'uno che l'altro lo hanno fatto con talento e la letteratura russa ne ha beneficiato solo. Pertanto, è completamente stupido porre la domanda: "Pisarev ha scritto in modo più preciso sullo spettacolo" Thunderstorm "o Dobrolyubov?". Assolutamente da leggere entrambi gli articoli...

Come scrivere un saggio. Per preparare l'esame Sitnikov Vitaly Pavlovich

Dobrolyubov N. Un raggio di luce nel regno oscuro (Thunderstorm. Drama in cinque atti di A. N. Ostrovsky, San Pietroburgo, 1860)

Dobrolyubov N.A

Raggio di luce nel regno oscuro

(Temporale. Dramma in cinque atti di A. N. Ostrovsky, San Pietroburgo, 1860)

Nello svolgimento del dramma si deve osservare una stretta unità e coerenza; l'epilogo dovrebbe fluire naturalmente e necessariamente dalla cravatta; ogni scena deve certamente contribuire al movimento dell'azione e portarla a un epilogo; pertanto, non dovrebbe esserci una sola persona nella commedia che non parteciperebbe direttamente e necessariamente allo sviluppo del dramma, non dovrebbe esserci una singola conversazione che non si riferisca all'essenza della commedia. I caratteri dei personaggi devono essere chiaramente contrassegnati, e deve essere necessaria gradualità nella loro scoperta, secondo lo sviluppo dell'azione. Il linguaggio deve essere commisurato alla situazione di ciascuno, ma non deviare dalla purezza del letterario e non trasformarsi in volgarità.

Qui, a quanto pare, ci sono tutte le regole principali del dramma. Applichiamoli al Temporale.

Il soggetto del dramma rappresenta davvero la lotta in Katerina tra il senso del dovere di fedeltà coniugale e la passione per il giovane Boris Grigorievich. Quindi si trova il primo requisito. Ma poi, partendo da questa richiesta, scopriamo che le altre condizioni del dramma esemplare sono violate in The Thunderstorm nel modo più crudele.

E, in primo luogo, The Thunderstorm non soddisfa l'obiettivo interno più essenziale del dramma: ispirare il rispetto per il dovere morale e mostrare le conseguenze dannose dell'essere trascinati dalla passione. Katerina, questa donna immorale e spudorata (per usare l'espressione appropriata di N. F. Pavlov) che è corsa di notte dal suo amante non appena il marito è uscito di casa, questo criminale ci appare nel dramma non solo in una luce piuttosto cupa, ma anche con una sorta di radiosità del martirio intorno alla fronte. Parla così bene, soffre in modo così lamentoso, tutto intorno a lei è così brutto che non hai indignazione contro di lei, la compatisci, ti armi contro i suoi oppressori e così giustifichi il vizio in faccia. Di conseguenza, il dramma non soddisfa il suo scopo elevato e diventa, se non un esempio dannoso, almeno un giocattolo ozioso.

Inoltre, da un punto di vista prettamente artistico, troviamo anche carenze molto importanti. Lo sviluppo della passione non è sufficientemente rappresentato: non vediamo come sia iniziato e intensificato l'amore di Katerina per Boris e cosa esattamente lo abbia motivato; quindi, la stessa lotta tra passione e dovere ci è indicata in modo non abbastanza chiaro e forte.

Anche l'unità delle impressioni non viene osservata: è danneggiata dalla mescolanza di un elemento estraneo: il rapporto di Katerina con sua suocera. L'intervento della suocera ci impedisce costantemente di concentrare la nostra attenzione sulla lotta interiore che dovrebbe essere in corso nell'anima di Katerina.

Inoltre, nell'opera di Ostrovsky notiamo un errore contro le prime e fondamentali regole di qualsiasi opera poetica, imperdonabile anche per un autore alle prime armi. Questo errore è specificamente chiamato nel dramma "dualità dell'intrigo": qui non vediamo un amore, ma due: l'amore di Katerina per Boris e l'amore di Varvara per Kudryash. Questo va bene solo nel vaudeville francese leggero e non nel dramma serio, dove l'attenzione del pubblico non dovrebbe essere intrattenuta in alcun modo.

La trama e l'epilogo peccano anche contro le prescrizioni dell'art. La trama è in un caso semplice: nella partenza del marito; anche l'epilogo è del tutto casuale e arbitrario: questo temporale, che ha spaventato Katerina e l'ha costretta a raccontare tutto al marito, non è altro che un deus ex machina, non peggio di uno zio vaudeville americano.

L'intera azione è lenta e lenta, perché è piena di scene e facce completamente inutili. Kudryash e Shapkin, Kuligin, Feklusha, la signora con due lacchè, lo stesso Dikoy - tutte queste sono persone che non sono essenzialmente collegate alla base del gioco. Facce inutili entrano costantemente sul palco, dicono cose che non vanno al punto e se ne vanno, ancora una volta non si sa perché e dove. Tutte le recitazioni di Kuligin, tutte le buffonate di Kudryash e Dikiy, per non parlare della signora mezza pazza e delle conversazioni degli abitanti delle città durante un temporale, avrebbero potuto essere rilasciate senza alcun danno all'essenza della questione.<…>

Infine, la lingua con cui parlano i personaggi supera ogni pazienza di una persona educata. Naturalmente, mercanti e filistei non possono parlare in un linguaggio letterario elegante; ma dopotutto, non si può essere d'accordo che un autore drammatico, per amore della fedeltà, possa introdurre nella letteratura tutte le espressioni volgari di cui il popolo russo è così ricco.<…>

E se il lettore ha acconsentito a darci il diritto di procedere con lo spettacolo con requisiti prestabiliti su cosa e come in esso dovere per essere - non abbiamo bisogno di nient'altro: tutto ciò che non è conforme alle regole da noi adottate, lo potremo distruggere.<…>

Le aspirazioni moderne della vita russa, nelle dimensioni più estese, trovano la loro espressione in Ostrovsky, come comico, dal lato negativo. Disegnandoci in un quadro vivido le false relazioni, con tutte le loro conseguenze, attraverso le stesse funge da eco di aspirazioni che richiedono un dispositivo migliore. L'arbitrarietà, da un lato, e la mancanza di consapevolezza dei diritti della propria personalità, dall'altro, sono le basi su cui poggia tutta la disgrazia delle relazioni reciproche sviluppate nella maggior parte delle commedie di Ostrovsky; le esigenze della legge, della legalità, del rispetto per una persona: ecco cosa sente ogni lettore attento dal profondo di questa disgrazia.<…>Ma Ostrovsky, in quanto uomo con un forte talento e, di conseguenza, con un senso della verità, con un'inclinazione istintiva verso esigenze naturali e sane, non poteva cedere alla tentazione e l'arbitrarietà, anche la più ampia, veniva sempre con lui, secondo la realtà, l'arbitrarietà pesante, brutta, illegale - e nell'essenza del gioco c'era sempre una protesta contro di lui. Sapeva sentire cosa significasse una tale ampiezza di natura e l'ha bollata, diffamata con diversi tipi e nomi di tirannia.

Ma non ha inventato questi tipi, così come non ha inventato la parola "tiranno". Entrambi li ha presi nella vita stessa. È chiaro che la vita, che ha fornito materiali per tali posizioni comiche, in cui sono spesso collocati i piccoli tiranni di Ostrovsky, la vita, che ha dato loro un nome dignitoso, non è già completamente assorbita dalla loro influenza, ma contiene la stoffa di un più ordine delle cose ragionevole, legale e corretto. E infatti, dopo ogni opera di Ostrovsky, ognuno sente questa coscienza dentro di sé e, guardandosi intorno, nota la stessa negli altri. Seguendo più da vicino questo pensiero, scrutandolo più a lungo e più a fondo, si nota che questa ricerca di un nuovo e più naturale assetto delle relazioni contiene l'essenza di tutto ciò che abbiamo chiamato progresso, costituisce il compito diretto del nostro sviluppo, assorbe tutto il lavoro di nuove generazioni.<…>

Già nelle precedenti commedie di Ostrovsky, abbiamo notato che non si trattava di commedie di intrighi e non di commedie di personaggi, ma qualcosa di nuovo, a cui daremmo il nome di "commedie della vita" se non fosse troppo esteso e quindi non del tutto definito. Vogliamo dire che in primo piano c'è sempre l'ambiente generale della vita, indipendente da qualsiasi attore. Non punisce né il cattivo né la vittima; entrambi sono patetici per te, spesso entrambi sono ridicoli, ma il sentimento suscitato in te dallo spettacolo non li attrae direttamente. Vedi che la loro posizione li domina e li incolpi solo per non aver espresso abbastanza energia per uscire da questa posizione. Gli stessi tiranni, contro i quali i tuoi sentimenti dovrebbero naturalmente risentirti, a un esame più attento si rivelano più degni di pietà della tua rabbia: sono entrambi virtuosi e anche furbi a modo loro, nei limiti loro prescritti dalla routine e sostenuti da la loro posizione; ma la situazione è tale che in essa è impossibile un pieno e sano sviluppo umano.<…>

Così, la lotta richiesta dalla teoria al dramma si svolge nelle opere di Ostrovsky non nei monologhi degli attori, ma nei fatti che li dominano. Spesso gli stessi personaggi della commedia non hanno chiara o nessuna coscienza del significato della loro posizione e della loro lotta; ma d'altra parte, la lotta è molto chiara e consapevole nell'anima dello spettatore, che involontariamente si ribella alla situazione che dà origine a tali fatti. Ed è per questo che non osiamo considerare inutili e superflui quei personaggi delle opere di Ostrovsky che non partecipano direttamente all'intrigo. Dal nostro punto di vista, questi volti sono tanto necessari per lo spettacolo quanto i principali: ci mostrano l'ambiente in cui si svolge l'azione, disegnano la posizione che determina il significato dell'attività dei personaggi principali dello spettacolo .<…>In The Thunderstorm è particolarmente visibile la necessità delle cosiddette facce "non necessarie": senza di esse, non possiamo capire i volti dell'eroina e possiamo facilmente distorcere il significato dell'intera commedia, cosa che è capitata alla maggior parte dei critici.<…>

Il Temporale, come sapete, ci presenta l'idillio del "regno oscuro", che a poco a poco ci illumina con il talento di Ostrovsky. Le persone che vedi qui vivono in luoghi benedetti: la città sorge sulle rive del Volga, tutta immersa nel verde; dalle ripide sponde si scorgono spazi lontani coperti di borghi e campi; una fertile giornata estiva fa cenno alla riva, all'aria, sotto il cielo aperto, sotto questa brezza che soffia rinfrescante dal Volga ... E gli abitanti, come se, a volte camminassero lungo il viale sul fiume, anche se hanno già ottenuto abituato alle bellezze dei panorami del Volga; la sera si siedono sulle macerie al cancello e intrattengono pie conversazioni; ma trascorrono più tempo a casa, fanno i lavori domestici, mangiano, dormono - vanno a letto molto presto, quindi è difficile per una persona non abituata sopportare una notte così assonnata come si chiedono. Ma cosa dovrebbero fare, come non dormire quando sono sazi? La loro vita scorre liscia e pacifica, nessun interesse del mondo li disturba, perché non li raggiungono; i regni possono crollare, nuovi paesi aprirsi, la faccia della terra può cambiare a suo piacimento, il mondo può iniziare una nuova vita su nuovi principi: gli abitanti della città di Kalinov esisteranno per se stessi come prima nella completa ignoranza del resto del mondo.<…>Fin da piccoli mostrano ancora una certa curiosità, ma per lei non c'è posto dove procurarsi il cibo: le informazioni arrivano a loro<…>solo da vagabondi, e anche adesso ce ne sono pochi, veri; bisogna accontentarsi di coloro che "per la loro debolezza non sono andati lontano, ma hanno sentito molto", come Feklusha in The Thunderstorm. Da loro solo gli abitanti di Kalinovo vengono a sapere cosa sta succedendo nel mondo; altrimenti penserebbero che il mondo intero è uguale al loro Kalinov, e che è assolutamente impossibile vivere diversamente da loro. Ma le informazioni riportate dai Feklush sono tali che non riescono a ispirare un grande desiderio di scambiare la propria vita con un'altra. Feklusha appartiene a un partito patriottico e altamente conservatore; si sente bene tra i calinoviti pii e ingenui: è venerata, trattata e fornita di tutto il necessario; può seriamente assicurare che i suoi stessi peccati derivano dal fatto di essere più alta degli altri mortali: «gente comune», dice, «ognuno è imbarazzato da un nemico, ma a noi, gente strana, a cui siamo sei, a a cui dodici sono assegnati, ecco che li supera tutti". E le credono. È chiaro che il semplice istinto di autoconservazione dovrebbe farle dire una buona parola su ciò che si sta facendo in altri paesi.<…>

E questo non è affatto perché queste persone erano più stupide e stupide di molte altre che incontriamo nelle accademie e nelle società dotte. No, il punto è che per la loro posizione, per la loro vita sotto il giogo dell'arbitrarietà, sono stati tutti abituati a vedere mancanza di responsabilità e insensatezza e quindi trovano imbarazzante e persino audace cercare costantemente motivi ragionevoli per qualsiasi cosa. Fai una domanda: ce ne saranno di più; ma se la risposta è tale che "il cannone stesso e il mortaio stesso", allora non osano più torturare ulteriormente e si accontentano umilmente di questa spiegazione. Il segreto di tale indifferenza per la logica risiede principalmente nell'assenza di qualsiasi logica nei rapporti di vita. La chiave di questo mistero ci viene data, ad esempio, dal seguente verso di Diky in The Thunderstorm. Kuligin, in risposta alla sua scortesia, dice: "Perché, signore Savel Prokofich, vorrebbe offendere un uomo onesto?" Wild risponde a questo: “Un rapporto, o qualcosa del genere, ti darò! Non faccio rapporto a nessuno più importante di te. Voglio pensarti così, penso di sì! Per gli altri, sei una persona onesta, ma penso che tu sia un ladro - tutto qui. Ti piacerebbe sentirlo da me? Quindi ascolta! Dico che il ladro, e la fine. Bene, hai intenzione di citare in giudizio, o cosa, sarai con me? Quindi sai che sei un verme. Se voglio - avrò pietà, se voglio - schiaccerò.

Quale ragionamento teorico può reggere dove la vita si basa su tali principi! L'assenza di qualsiasi legge, di qualsiasi logica - questa è la legge e la logica di questa vita. Questa non è anarchia, ma qualcosa di molto peggio (sebbene l'immaginazione di un europeo istruito non possa immaginare niente di peggio dell'anarchia).<…>La condizione di una società soggetta a tale anarchia (se tale anarchia è possibile) è davvero terribile.<…>In effetti, qualunque cosa tu dica, un uomo solo, lasciato a se stesso, non ingannerà molto nella società e molto presto sentirà il bisogno di mettersi d'accordo e raggiungere un accordo con gli altri in termini di beneficio comune. Ma una persona non sentirà mai questo bisogno se trova in una moltitudine di persone come lui un vasto campo per esercitare i suoi capricci e se vede nella loro posizione dipendente e umiliata un costante rafforzamento della sua tirannia.<…>

Ma - una cosa meravigliosa! - nel loro indiscutibile, irresponsabile dominio oscuro, dando completa libertà ai loro capricci, mettendo nel nulla ogni sorta di legge e logica, i tiranni della vita russa iniziano, tuttavia, a provare una sorta di malcontento e paura, senza sapere cosa e perché. Tutto sembra essere come prima, tutto va bene: Dikoy rimprovera chi vuole; quando gli dicono: "come può nessuno in tutta casa piacerti!" - risponde soddisfatto di sé: "Ecco qua!" Kabanova tiene ancora i suoi figli nella paura, costringe sua nuora a osservare tutta l'etichetta dell'antichità, la mangia come ferro arrugginito, si considera completamente infallibile ed è soddisfatta da vari Feklusha. E tutto è in qualche modo irrequieto, non va bene per loro. Oltre a loro, senza chiederglielo, è cresciuta un'altra vita, con altri inizi, e sebbene sia lontana, non è ancora ben visibile, ma già si dà un presentimento e manda cattive visioni all'oscuro arbitrio dei tiranni. Stanno cercando ferocemente il loro nemico, pronti ad attaccare il più innocente, qualche Kuligin; ma non c'è né un nemico né un colpevole che potrebbero distruggere: la legge del tempo, la legge della natura e della storia ha il suo tributo, e i vecchi Kabanov respirano pesantemente, sentendo che c'è un potere più alto di loro, che non possono superare, a cui non possono nemmeno avvicinarsi sa come. Non vogliono cedere (e nessuno per ora chiede loro concessioni), ma rimpicciolirsi, rimpicciolirsi; prima volevano stabilire il loro sistema di vita, per sempre indistruttibile, e ora cercano anche di predicare; ma già la speranza li sta tradendo, e loro, in sostanza, sono solo occupati con come sarebbe nella loro vita ... Kabanova parla del fatto che "gli ultimi tempi stanno arrivando" e quando Feklusha le racconta dei vari orrori del tempo presente - a proposito di ferrovie ecc., - osserva profeticamente: "E sarà peggio, cara". "Semplicemente non vogliamo vivere per vederlo", risponde Feklusha con un sospiro. "Forse vivremo", ripete fatalisticamente Kabanova, rivelando i suoi dubbi e le sue incertezze. Perché è preoccupata? Le persone viaggiano in treno: cosa le importa? Ma vedete: lei, «anche se siete tutti ghiaioni d'oro», non andrà secondo l'invenzione del diavolo; e la gente viaggia sempre di più, ignorando le sue maledizioni; Non è triste, non è una testimonianza della sua impotenza? Le persone hanno scoperto l'elettricità: sembra che ci sia qualcosa di offensivo per i Wild e i Kabanov? Ma, vedete, Dikoi dice che "ci viene inviato un temporale come punizione, in modo che ci sentiamo", ma Kuligin non sente o sente qualcosa di completamente sbagliato e parla di elettricità. Non è questa ostinazione, non un disprezzo per il potere e l'importanza del Selvaggio? Non vogliono credere in quello che crede lui, il che significa che non gli credono nemmeno, si considerano più intelligenti di lui; pensare a cosa porterà? Non c'è da stupirsi che Kabanova dichiari su Kuligin: "I tempi sono arrivati, quali insegnanti sono apparsi! Se il vecchio parla così, cosa puoi pretendere dal giovane! E Kabanova è molto seriamente sconvolta dal futuro del vecchio ordine, con il quale è sopravvissuta per un secolo. Prevede la loro fine, cerca di mantenerne il significato, ma sente già che non c'è un precedente rispetto per loro, che non sono più conservati volontariamente, solo involontariamente, e che alla prima occasione saranno abbandonati. Lei stessa aveva in qualche modo perso parte del suo fervore cavalleresco; non più con la stessa energia si occupa di osservare le antiche usanze, in molti casi ha già agitato la mano, si è chinata davanti all'impossibilità di fermare il ruscello, e guarda solo con disperazione che gradualmente inonda le colorate aiuole dei suoi stravaganti superstizioni.<…>

Ecco perché, naturalmente, l'apparenza di tutto ciò su cui si estende la loro influenza preserva maggiormente le antichità e sembra più immobile di dove le persone, avendo abbandonato la tirannia, stanno già cercando solo di preservare l'essenza dei loro interessi e significato; ma in realtà il significato interiore dei piccoli tiranni è molto più vicino alla sua fine dell'influenza di persone che sanno sostenere se stesse e il loro principio con concessioni esterne. Ecco perché Kabanova è così triste, ed è per questo che Dikoya è così furioso: fino all'ultimo momento non volevano domare le loro buone maniere e ora si trovano nella posizione di un ricco mercante alla vigilia del fallimento.<…>

Ma, con grande dispiacere dei parassiti arroganti,<…>ora la posizione dei Wild e dei Kabanov è tutt'altro che così piacevole: devono aver cura di rafforzarsi e proteggersi, perché le richieste sorgono da ogni parte, ostili alla loro arbitrarietà e minacciandole di lottare con il risveglio del buon senso della stragrande maggioranza Dell'umanità. Da ogni parte sorgono diffidenza, scrupolosità e caparbietà costanti nei confronti dei piccoli tiranni: rendendosi conto interiormente di non avere nulla da rispettare, ma non ammettendolo nemmeno a se stessi, rivelano una mancanza di fiducia in se stessi nella meschinità delle loro pretese e una costante, incidentalmente e inopportunamente, promemoria e suggerimenti che dovrebbero essere rispettati. Questo tratto è estremamente espressivo in The Thunderstorm, nella scena di Kabanova con i bambini, quando lei, in risposta all'osservazione sottomessa di suo figlio: "Posso, mamma, disobbedirti?" - e poi inizia a tormentare suo figlio e sua nuora, in modo da tirare fuori l'anima da uno spettatore esterno.<…>

Ci siamo soffermati a lungo sui personaggi dominanti di The Thunderstorm perché, a nostro avviso, la storia giocata con Katerina dipende in modo decisivo dalla posizione che inevitabilmente le spetta tra queste persone, nel modo di vivere che si è stabilito sotto la loro influenza. The Thunderstorm è, senza dubbio, l'opera più decisiva di Ostrovsky; i rapporti reciproci di tirannia e silenzio sono portati in essa alle più tragiche conseguenze; e nonostante tutto, la maggior parte di coloro che hanno letto e visto questa commedia concordano sul fatto che fa un'impressione meno pesante e triste delle altre opere di Ostrovsky (per non parlare, ovviamente, dei suoi schizzi di natura puramente comica). C'è anche qualcosa di rinfrescante e incoraggiante in The Thunderstorm. Questo “qualcosa” è, a nostro avviso, lo sfondo del dramma, da noi indicato e che rivela la precarietà e la fine della tirannia. Quindi il personaggio stesso di Katerina, disegnato su questo sfondo, ci respira anche con una nuova vita, che si apre a noi nella sua stessa morte.

Il fatto è che il personaggio di Katerina, come è interpretato in The Thunderstorm, è un passo avanti non solo nell'attività drammatica di Ostrovsky, ma in tutta la nostra letteratura. Corrisponde alla nuova fase della vita del nostro popolo, da tempo ne chiede l'attuazione nella letteratura, i nostri migliori scrittori gli girano intorno; ma potevano solo comprenderne il bisogno e non potevano comprenderne e sentirne l'essenza; Ostrovsky è riuscito a farlo.<…>

Il carattere russo risoluto e integrale, che agisce tra i Dikikh e i Kabanov, appare in Ostrovsky nel tipo femminile, e questo non è privo di un significato serio. È noto che gli estremi si riflettono negli estremi e che la protesta più forte è quella che finalmente sale dal petto del più debole e del più paziente. Il campo in cui Ostrovsky osserva e ci mostra la vita russa non riguarda i rapporti puramente sociali e statali, ma è limitato alla famiglia; in una famiglia, chi sopporta più di tutto il giogo della tirannia, se non una donna?<…>E, allo stesso tempo, chi meno di lei ha l'opportunità di esprimere il suo brontolio, di rifiutarsi di fare ciò che le è disgustoso? Servi e impiegati sono collegati solo materialmente, in modo umano; possono lasciare il tiranno non appena trovano un altro posto per se stessi. La moglie, secondo i concetti prevalenti, è indissolubilmente legata a lui, spiritualmente, attraverso il sacramento; qualunque cosa faccia suo marito, lei deve obbedirgli e condividere con lui la sua vita senza senso. E se, finalmente, potesse andarsene, allora dove andrebbe, cosa farebbe? Curly dice: "The Wild One ha bisogno di me, quindi non ho paura di lui e non gli permetterò di prendersi delle libertà su di me". È facile per un uomo che è arrivato a rendersi conto di essere veramente necessario per gli altri; ma una donna, una moglie? Perché è necessaria? Non è lei stessa, al contrario, a prendere tutto dal marito? Suo marito le dà una casa, acqua, cibo, vestiti, la protegge, le dà un posto nella società... Di solito non è considerata un peso per un uomo? Le persone prudenti non dicono, impedendo ai giovani di sposarsi: "Una moglie non è una scarpa da rafia, non puoi scalciarla dai piedi!" E secondo l'opinione generale, la principale differenza tra una moglie e una scarpa di rafia sta nel fatto che porta con sé un intero carico di preoccupazioni di cui il marito non può liberarsi, mentre la scarpa di rafia dà solo comodità, e se è scomodo, può essere facilmente respinto ... Essendo in una posizione del genere, una donna, ovviamente, deve dimenticare di essere la stessa persona, con gli stessi diritti di un uomo.<…>

È chiaro da ciò che se una donna vuole liberarsi da una situazione del genere, il suo caso sarà serio e decisivo. A qualche Curly non costa nulla litigare con Diky: entrambi hanno bisogno l'uno dell'altro, e, quindi, non serve un particolare eroismo da parte di Curly per presentare le sue richieste. Ma il suo trucco non porterà a nulla di serio: litigherà, Wild minaccerà di cederlo come soldato, ma non lo rinuncerà; Curly sarà contento che sia scattato e le cose andranno di nuovo come prima. Non così con una donna: deve avere già molta forza di carattere per poter esprimere il suo malcontento, le sue pretese. Al primo tentativo, le verrà fatto sentire che non è niente, che può essere schiacciata. Sa che questo è vero e deve accettare; altrimenti eseguiranno una minaccia su di lei: la picchieranno, la rinchiuderanno, la lasceranno al pentimento, a pane e acqua, la priveranno della luce del giorno, proveranno tutti i rimedi casalinghi dei bei tempi andati e la porteranno ancora a umiltà. Una donna che vuole andare fino in fondo nella sua ribellione contro l'oppressione e l'arbitrarietà dei suoi anziani nella famiglia russa deve essere piena di eroico sacrificio di sé, deve decidere su tutto ed essere pronta a tutto. Come può sopportare se stessa? Da dove prende così tanto carattere? L'unica risposta a questo è che le tendenze naturali della natura umana non possono essere completamente distrutte. Puoi inclinarli di lato, premere, spremere, ma tutto questo è solo fino a un certo punto. Il trionfo delle false proposizioni mostra solo fino a che punto può raggiungere l'elasticità della natura umana; ma quanto più innaturale è la situazione, tanto più vicina e necessaria è la via d'uscita. E, quindi, è già molto innaturale quando anche le nature più flessibili, più soggette all'influenza della forza che ha prodotto tali posizioni, non possono resistervi.<…>Lo stesso si deve dire di una donna debole che decide di battersi per i suoi diritti: è arrivata al punto che non le è più possibile sopportare la sua umiliazione, quindi non ne esce più per ragioni di meglio e ciò che è peggio, ma solo da un istintivo desiderio di ciò che è tollerabile e possibile. Natura qui sostituisce le considerazioni della mente, e le esigenze del sentimento e dell'immaginazione: tutto questo si fonde con il sentimento generale dell'organismo, che esige aria, cibo, libertà. Qui sta il segreto dell'integrità dei personaggi che appaiono in circostanze simili a quelle che abbiamo visto in The Thunderstorm nell'ambiente circostante Katerina.<…>

Il marito di Katerina, il giovane Kabanov, nonostante soffra molto del vecchio Kabanikh, è comunque più indipendente: può scappare da Savel Prokofich per bere qualcosa, andrà a Mosca da sua madre e si girerà allo stato brado, e se è cattivo, dovrà davvero con le donne anziane, quindi c'è qualcuno su cui riversare il suo cuore - si lancerà addosso a sua moglie ... Quindi vive per se stesso ed educa il suo carattere, buono a nulla, tutto nel segreto spero che in qualche modo si libererà. Sua moglie non ha speranza, consolazione, non respira; se può, allora lascialo vivere senza respirare, dimentica che c'è aria libera nel mondo, lascia che rinunci alla sua natura e si fonda con il capriccioso dispotismo del vecchio Kabanikh. Ma aria libera e luce, contrariamente a tutte le precauzioni della perdurante tirannia, irrompono nella cella di Katerina, lei sente l'opportunità di soddisfare la naturale sete della sua anima e non può più rimanere immobile: anela a una nuova vita, anche se avesse avuto morire in questo impulso. Che cos'è la morte per lei? Non importa: considera la vita e la vita vegetativa che le è caduta in sorte nella famiglia Kabanov.

Questa è la base di tutte le azioni del personaggio rappresentato in The Storm. Questa base è più affidabile di tutte le possibili teorie e pathos, perché sta nell'essenza stessa di questa posizione, attrae irresistibilmente una persona alla questione, non dipende da questa o quella capacità o impressione in particolare, ma si basa sull'intera complessità delle esigenze dell'organismo, sullo sviluppo dell'intera natura dell'uomo.<…>Innanzi tutto, sei colpito dalla straordinaria originalità di questo personaggio. Non c'è niente di esterno, di estraneo in lui, ma tutto esce in qualche modo da dentro di lui; ogni impressione viene elaborata in esso e poi cresce organicamente con essa. Lo vediamo, ad esempio, nella storia ingenua di Katerina sulla sua infanzia e sulla vita nella casa di sua madre. Si scopre che la sua educazione e la sua giovane vita non le hanno dato nulla; a casa di sua madre era lo stesso che ai Kabanov; andavano in chiesa, cucivano oro su velluto, ascoltavano le storie dei viandanti, cenavano, camminavano in giardino, parlavano di nuovo con i pellegrini e pregavano loro stessi ... Dopo aver ascoltato la storia di Katerina, Varvara, la sorella di suo marito, osserva con sorpresa: ". Ma la differenza è determinata molto rapidamente da Katerina in cinque parole: "Sì, qui sembra che tutto provenga dalla schiavitù!" E ulteriori conversazioni mostrano che in tutto questo aspetto, che è così comune a noi ovunque, Katerina è stata in grado di trovare il proprio significato speciale, applicarlo ai suoi bisogni e aspirazioni, finché la mano pesante di Kabanikha non è caduta su di lei. Katerina non appartiene affatto a personaggi violenti, mai soddisfatti, che amano distruggere a tutti i costi... Al contrario, questo personaggio è prevalentemente creativo, amorevole, ideale. Ecco perché cerca di comprendere e nobilitare tutto nella sua immaginazione ...<…>Cerca di armonizzare ogni dissonanza esterna con l'armonia della sua anima, copre ogni mancanza dalla pienezza delle sue forze interiori. Storie maleducate e superstiziose e deliri insensati di vagabondi si trasformano in lei in sogni d'oro e poetici dell'immaginazione, non spaventosi, ma chiari, gentili. Le sue immagini sono povere, perché i materiali che le vengono presentati dalla realtà sono così monotoni; ma anche con questi miseri mezzi, la sua immaginazione lavora instancabilmente e la trasporta in un nuovo mondo, tranquillo e luminoso. Non sono i riti che la occupano in chiesa: non sente affatto ciò che vi si canta e si legge; ha altra musica nell'anima, altre visioni, per lei il servizio finisce impercettibilmente, come in un secondo. È occupata dagli alberi, stranamente disegnata su immagini, e immagina un intero paese di giardini, dove tutti questi alberi e tutto sono in fiore, profumati, tutto è pieno di canti celesti. Altrimenti, in una giornata di sole, vedrà come "un pilastro così luminoso scende dalla cupola e il fumo cammina in questo pilastro, come le nuvole", e ora vede già, "come se gli angeli volassero e cantassero in questo pilastro .” A volte si presenta - perché non dovrebbe volare? E quando sta su una montagna, è attratta da volare così: correrebbe così, alzerebbe le mani e volarebbe. È strana, stravagante dal punto di vista degli altri; ma questo perché non può in alcun modo accettare le loro opinioni e inclinazioni.<…>L'intera differenza è che con Katerina, come persona diretta e vivace, tutto è fatto secondo l'inclinazione della natura, senza una chiara coscienza, mentre per le persone teoricamente sviluppate e forti di mente, la logica e l'analisi giocano il ruolo principale.<…>Nella vita arida e monotona della sua giovinezza, nei termini grossolani e superstiziosi dell'ambiente, è stata costantemente in grado di prendere ciò che concordava con le sue aspirazioni naturali di bellezza, armonia, contentezza, felicità. Nelle conversazioni dei viandanti, nelle prostrazioni e nei lamenti, non vedeva una forma morta, ma qualcos'altro, a cui il suo cuore tendeva costantemente. Sulla base di essi costruiva il proprio mondo ideale, senza passioni, senza bisogno, senza dolore, un mondo interamente votato al bene e al piacere. Ma qual è il vero bene e il vero piacere per una persona, non poteva determinare da sola; ecco perché questi impulsi improvvisi di una specie di aspirazioni inconsce, oscure, che lei ricorda: per cosa prego e per cosa piango; così mi troveranno. E per cosa ho pregato allora, cosa ho chiesto, non lo so; Non ho bisogno di niente, ne ho avuto abbastanza di tutto”. La povera ragazza, che non ha ricevuto un'ampia formazione teorica, che non sa tutto quello che succede nel mondo, che non comprende bene nemmeno i propri bisogni, non può, naturalmente, darsi conto di ciò di cui ha bisogno. Per ora vive con la madre, in piena libertà, senza alcuna preoccupazione mondana, finché non si sono ancora individuati in lei i bisogni e le passioni di un adulto, non sa nemmeno distinguere i propri sogni, il suo mondo interiore dalle impressioni esterne.<…>

Nell'ambiente cupo della nuova famiglia, Katerina iniziò a sentire la mancanza di apparenza, di cui prima aveva pensato di accontentarsi. Sotto la mano pesante del Kabanikh senz'anima non c'è spazio per le sue visioni luminose, così come non c'è libertà per i suoi sentimenti. In un impeto di tenerezza per suo marito, vuole abbracciarlo - la vecchia grida: "Che cosa ti tieni al collo, spudorata? Inchinati ai tuoi piedi!" Vuole essere lasciata sola e piangere in silenzio, come una volta, e sua suocera dice: "perché non ulula?" Cerca luce, aria, vuole sognare e scherzare, innaffiare i suoi fiori, guardare il sole, il Volga, inviare i suoi saluti a tutti gli esseri viventi - ed è tenuta in cattività, è costantemente sospettata di piani impuri e depravati . Cerca ancora rifugio nella pratica religiosa, nella frequenza in chiesa, in conversazioni salvifiche; ma anche qui non trova le prime impressioni. Uccisa dal lavoro quotidiano e dall'eterna schiavitù, non può più sognare con la stessa lucidità degli angeli che cantano in un pilastro polveroso illuminato dal sole, non può immaginare i giardini dell'Eden con il loro sguardo imperturbabile e la loro gioia. Tutto è cupo, spaventoso intorno a lei, tutto respira freddo e qualche minaccia irresistibile: i volti dei santi sono così severi, e le letture in chiesa sono così formidabili, e le storie dei viandanti sono così mostruose...<…>

Quando ha sposato Tikhon Kabanov, non lo amava nemmeno lei, ancora non capiva questo sentimento; le dissero che ogni ragazza avrebbe dovuto sposarsi, mostrarono Tikhon come suo futuro marito e lei andò per lui, rimanendo completamente indifferente a questo passaggio. E anche qui si manifesta una particolarità di carattere: secondo le nostre consuete concezioni, bisognerebbe resisterle se ha un carattere deciso; non pensa alla resistenza, perché non ha ragioni sufficienti per farlo. Non ha alcun desiderio speciale di sposarsi, ma non c'è nemmeno avversione per il matrimonio; non c'è amore in lei per Tikhon, ma non c'è nemmeno amore per nessun altro. Non le importa per il momento, motivo per cui ti lascia fare quello che vuoi con lei. In questa non si vede né impotenza né apatia, ma si può trovare solo mancanza di esperienza, e anche troppa disponibilità a fare tutto per gli altri, prendendosi poca cura di sé. Ha poca conoscenza e molta creduloneria, motivo per cui col tempo non mostra opposizione agli altri e decide di sopportare piuttosto che di far loro dispetto.

Ma quando capisce di cosa ha bisogno e vuole ottenere qualcosa, raggiungerà il suo obiettivo a tutti i costi: allora la forza del suo carattere, non sprecata in meschine buffonate, si manifesterà pienamente. Dapprima, secondo l'innata gentilezza e nobiltà della sua anima, farà ogni sforzo possibile per non violare la pace e i diritti degli altri, al fine di ottenere ciò che vuole con la massima osservanza di tutte le esigenze che le vengono imposte su di lei da persone che in qualche modo sono legate a lei; e se riescono ad approfittare di questo stato d'animo iniziale e decidono di darle piena soddisfazione, allora è un bene sia per lei che per loro. Ma se no, non si fermerà davanti a nulla: legge, parentela, costume, giudizio umano, regole di prudenza - tutto scompare per lei davanti al potere dell'attrazione interiore; non si risparmia e non pensa agli altri. Questa era proprio l'uscita presentata a Katerina, e un'altra non se ne poteva aspettare nel bel mezzo della situazione in cui si trova.<…>

La situazione in cui vive Katerina richiede che menti e inganni, "non è possibile senza questo", le dice Varvara, "ti ricordi dove vivi, tutta la nostra casa si basa su questo. E non ero un bugiardo, ma ho imparato quando è diventato necessario. Katerina soccombe alla sua posizione, esce da Boris di notte, nasconde i suoi sentimenti a sua suocera per dieci giorni ... Potresti pensare: un'altra donna si è smarrita, ha imparato a ingannare la sua famiglia e farà la dissolutezza di nascosto , fingendo di accarezzare il marito e indossando la disgustosa maschera di donna umile!<…>Katerina non è così: l'epilogo del suo amore, con tutta l'atmosfera familiare, è visibile in anticipo, anche quando si avvicina solo alla questione. Non si dedica all'analisi psicologica e quindi non può esprimere osservazioni sottili di se stessa; quello che dice di sé, significa che si fa conoscere con forza a lei. E lei, alla prima proposta di Varvara sul suo incontro con Boris, grida: “No, no, no! Cosa sei, Dio salvi: se lo vedo anche solo una volta, scapperò di casa, non tornerò a casa per niente al mondo!” Non è una ragionevole precauzione che vi parla, è una passione; ed è chiaro che per quanto si trattenga, la passione è al di sopra di lei, soprattutto i suoi pregiudizi e le sue paure, soprattutto i suggerimenti che ha sentito fin dall'infanzia. In questa passione sta tutta la sua vita; tutta la forza della sua natura, tutte le sue aspirazioni viventi si fondono qui. È attratta da Boris non solo dal fatto che le piace, che non è come gli altri intorno a lei sia nell'aspetto che nella parola; è attratta da lui dal bisogno d'amore, che non ha trovato risposta nel marito, e dal sentimento offeso della moglie e della donna, e dall'angoscia mortale della sua vita monotona, e dal desiderio di libertà, spazio, caldo senza restrizioni libertà. Continua a sognare come potrebbe “volare invisibilmente dove vuole”; altrimenti viene un tale pensiero: "Se fosse la mia volontà, ora cavalcherei sul Volga, su una barca, con canzoni o su una buona troika, abbracciando ..."<…>Nel monologo con la chiave (l'ultimo del secondo atto), vediamo una donna nella cui anima è già stato fatto un passo pericoloso, ma che vuole solo “parlare” in qualche modo. Fa un tentativo di stare in qualche modo distaccata da se stessa e giudicare l'atto che ha deciso come una questione estranea; ma i suoi pensieri sono tutti diretti alla giustificazione di questo atto. “Qui,” dice, “è tanto tempo per morire... Qualcuno si diverte in cattività... Almeno adesso vivo, fatica, non vedo un varco per me stesso... mia madre-in -la legge mi ha schiacciato ...", ecc. - tutti gli articoli a discarico. E poi considerazioni più accusatorie: «È ovvio che il destino la voglia così... Ma che peccato è se lo guardo una volta... Sì, anche se ne parlo non è un problema. O forse un caso del genere non accadrà in tutta la vita..."<…>La lotta, infatti, è già finita, resta solo un pensierino, il vecchio straccio copre ancora Katerina, e lei piano piano se la sbatte di dosso. La fine del monologo tradisce il suo cuore. "Vieni qualunque cosa, e vedrò Boris", conclude, e nell'oblio del presentimento esclama: "Oh, se solo la notte venisse prima!"<…>

Una tale liberazione è triste, amara, ma cosa fare quando non c'è altra via d'uscita. È un bene che la poveretta abbia trovato determinazione almeno per questa terribile uscita. Questa è la forza del suo personaggio, motivo per cui "Thunderstorm" ci fa un'impressione rinfrescante, come abbiamo detto sopra. Senza dubbio, sarebbe stato meglio se Katerina fosse stato in grado di sbarazzarsi dei suoi aguzzini in qualche altro modo, o se gli aguzzini intorno a lei potessero cambiarla e riconciliarla con se stessi e con la vita.<…>Il massimo che possono fare è perdonarla, alleggerire un po' il peso della sua reclusione in casa, dirle qualche parola gentile, forse per darle il diritto di avere voce in casa quando viene chiesto il suo parere. Forse basterebbe per un'altra donna...<…>No, ciò di cui aveva bisogno non era qualcosa che le cedesse e le rendesse più facile, ma che sua suocera, suo marito, tutti coloro che la circondano riescano a soddisfare le aspirazioni viventi di cui è imbevuta, a riconoscere il legittimità delle sue naturali esigenze, di rinunciare a ogni diritto coercitivo su di lei e rinascere fino a divenire degno del suo amore e della sua fiducia. Non c'è nulla da dire sulla misura in cui una tale rinascita è possibile per loro ...

Meno impossibilità sarebbe stata un'altra soluzione: scappare con Boris dall'arbitrarietà e dalla violenza della casa. Nonostante la severità della legge formale, nonostante l'amarezza della cruda tirannia, tali passi non sono di per sé impossibili, specialmente per personaggi come Katerina. E non trascura questa via d'uscita, perché non è un'eroina astratta che vuole morire per principio. Essendo scappata di casa per vedere Boris, e già pensando alla morte, lei, però, non è affatto contraria alla fuga; dopo aver appreso che Boris sta andando lontano in Siberia, gli dice molto semplicemente: "Portami con te da qui". Ma poi una pietra emerge davanti a noi per un minuto, che tiene le persone nelle profondità del vortice, che abbiamo chiamato il "regno oscuro". Questa pietra è dipendenza materiale. Boris non ha nulla ed è completamente dipendente da suo zio, Wild;<…>Per questo le risponde: “È impossibile, Katya; non di mia volontà, vado, manda mio zio; i cavalli sono già pronti ", e così via. Boris non è un eroe, è ben lungi dall'essere degno di Katerina, si è innamorata di lui di più nel deserto.<…>

Tuttavia, abbiamo parlato a lungo del significato della dipendenza materiale come base principale di tutto il potere dei tiranni nel "regno oscuro" nei nostri articoli precedenti. Pertanto, qui lo ricordiamo solo per indicare la necessità decisiva di quella fine fatale che ha Katerina in The Thunderstorm, e, di conseguenza, la necessità decisiva di un personaggio che, nella situazione data, sarebbe pronto a tale fine.

Abbiamo già detto che questo fine ci sembra gratificante; è facile capire il perché: in esso viene lanciata una terribile sfida alla forza cosciente di sé, le dice che non è più possibile andare oltre, è impossibile continuare a convivere con i suoi principi violenti, attutinti.<…>

Ma anche senza alte considerazioni, proprio come un essere umano, siamo lieti di vedere la liberazione di Katerina - almeno attraverso la morte, se altrimenti è impossibile. A questo proposito, abbiamo prove terribili nel dramma stesso, che ci dicono che vivere nel "regno oscuro" è peggio della morte. Tikhon, gettandosi sul cadavere di sua moglie, tirato fuori dall'acqua, grida con dimenticanza di sé: "Fa bene a te, Katya! Perché sono lasciato a vivere nel mondo e a soffrire!” Il dramma si conclude con questa esclamazione, e ci sembra che nulla si sarebbe potuto inventare di più forte e veritiero di un simile finale. Le parole di Tikhon forniscono la chiave per la comprensione dell'opera per coloro che prima non ne comprendevano nemmeno l'essenza; fanno pensare allo spettatore non a una storia d'amore, ma a tutta questa vita, dove i vivi invidiano i morti e persino alcuni suicidi! A rigor di termini, l'esclamazione di Tikhon è stupida: il Volga è vicino, chi gli impedisce di buttarsi se la vita è nauseante? Ma questo è il suo dolore, questo è ciò che gli è difficile, che non può fare nulla, assolutamente nulla, anche quello in cui riconosce il suo bene e la sua salvezza.<…>Ma che vita gioiosa, fresca ci respira una persona sana, che trova in sé la determinazione di porre fine a tutti i costi a questa vita marcia!..<…>

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