მესამე ათასწლეულის დასაწყისში ყველა დიდი ეკლესია, გარდა ისლამისა, გადაიქცა მომგებიან კომერციულ საწარმოებად. და თითქმის ასი წლის წინ რუსულ მართლმადიდებლობაში სახიფათო ტენდენციები დაიწყო, რამაც ეკლესია სახელმწიფოს დანამატად აქცია. ალბათ ამიტომაა, რომ დიდი რუსი მწერალი მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი არ იყო საეკლესიო პიროვნება, ანუ ეკლესიაში არ დადიოდა, სიკვდილამდეც კი უარი თქვა განთავისუფლებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო, ისევე როგორც ველური ცარიელი სიწმინდე. მისი რწმენა გულიდან წამოვიდა და ღმერთს ფარული ლოცვით მიმართა, ასე მგონია (და მტკიცედ დარწმუნებულიც კი).
მას სჯეროდა, რომ ორი ათასი წლის წინ მოხდა მოვლენა, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მთელი მიმდინარეობა. ბულგაკოვმა სულის ხსნა დაინახა სულიერი მიღწევაყველაზე ჰუმანური ადამიანი იეშუა ჰა-ნოზრი (იესო ნაზარეველი). ამ ღვაწლის სახელია ტანჯვა ხალხის სიყვარულის სახელით. და ყველა შემდგომი ქრისტიანული კონფესიები ჯერ ცდილობდნენ ეპატიებინათ თეოკრატიული სახელმწიფო, შემდეგ კი ისინი თავად გადაიქცნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ მანქანად, ახლა - კომერციულ და სამრეწველო ფირმებად, 21-ე საუკუნის ენის გამოსაყენებლად.
რომანში იეშუა ჩვეულებრივი ადამიანია. არც ასკეტი, არც მოღუშული, არც მოღუშული. მას არ აკრავს მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, არ იტანჯება მარხვით და ლოცვით, არ ასწავლის წიგნიერად, ანუ ფარისევლად. როგორც ყველა ადამიანს, მასაც აწუხებს ტკივილი და უხარია მისგან განთავისუფლებით. და ამავე დროს, ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთი-ადამიანის იდეის მატარებელი ყოველგვარი ეკლესიის გარეშე, ღმერთსა და ადამიანს შორის „ბიუროკრატიული“ შუამავლის გარეშე. თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავიდან ბევრი მას სისუსტისთვის, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო, აღიქვამს. მაწანწალა ფილოსოფოსი ძლიერდება მხოლოდ სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნის საწინააღმდეგოდ და ემსახურება როგორც საგანი გაკვეთილი ჯალათებს და მწიგნობარ-ფარისევლებს.
ბულგაკოვის რომანში ქრისტეს ამბავი წარმოდგენილია აპოკრიფულად, ანუ წმიდა წერილის კანონიკური ტექსტიდან ერეტიკული გადახრებით. ეს, სავარაუდოდ, ყოველდღიური ცხოვრების აღწერაა ქრისტეს შობიდან პირველი საუკუნის რომაელი მოქალაქის თვალთახედვით. მოციქულებისა და მოღალატე იუდას, მესიისა და პეტრეს, პონტიუს პილატეს და სინედრიონს შორის კაიფასთან პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ბულგაკოვი გვიჩვენებს უფლის მსხვერპლის არსს თითოეული პერსონაჟის აღქმის ფსიქოლოგიით. ყველაზე ხშირად - ლევი მეთიუს ტუჩებითა და ჩანაწერებით.
თავად იეშუა გვაძლევს მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ აზრს ლევი მათეს სახით: „ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა, არ მითქვამს. რაც წერია, ვევედრებოდი მას: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ავტორი გვაფიქრებინებს, რომ შეუძლებელია ადამიანმა ღვთაებრივი იდეა ასოებით სიტყვებით გაიაზროს და გამოხატოს. ამას ვოლანდიც კი ადასტურებს ბერლიოზთან საუბარში: „...ვინმემ და შენც უნდა იცოდეს, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა...“
რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“, თითქოს თავად აგრძელებს ეზოპიურ ენაზე დაწერილ აპოკრიფულ სახარებათა სერიას შემდგომ ხანაში. ასეთ სახარებად შეიძლება მივიჩნიოთ მიგელ სერვანტესის დონ კიხოტი, უილიამ ფოლკნერის იგავი ან ჩინგიზ აიტმატოვის ეშაფოლტი. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ცენტურიონ მარკოზ რათლასელს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... მე რომ შემეძლოს მასთან საუბარი. ...დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა“. სერვანტესის რომანში კეთილშობილ იდალგო დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს. რაზეც იგი თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა დავინახო და ვერაფერს ვერ ვხედავ ამ კეთილი კაცის სიტყვებში შეურაცხმყოფელს. ერთადერთი რაც ვნანობ არის ის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავამტკიცებდი, რომ ცდებოდა. ." ხოლო ქრისტეს განსახიერებამ მე-20 საუკუნეში, ობადიამ (ღვთის ძე, ბერძნულად) კალისტრატოვმა, თავისთვის იგრძნო, რომ „სამყარო... სჯის თავის შვილებს ყველაზე სუფთა იდეებისა და სულის იმპულსებისთვის“.
M.A. ბულგაკოვი არსად აჩვენებს ერთი მინიშნებით, რომ ჩვენს წინაშეა ღვთის ძე. რომანში არ არის იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი: „მოიყვანეს ... ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ცისფერი ჩიტონი ეცვა, თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული თასმით. შუბლის ირგვლივ, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული.მარცხენა თვალის ქვეშ მამაკაცს დიდი სისხლჩაქცევა ჰქონდა, პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია.შემოყვანილმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.
მაგრამ იეშუა არ არის მთლად კაცის შვილი. პილატეს კითხვაზე, ჰყავს თუ არა მას ნათესავები, ის პასუხობს: "არავინ არის, მე მარტო ვარ მსოფლიოში", რაც ასე ჟღერს: "მე ვარ ეს სამყარო".
ჩვენ იეშუას გვერდით ვერ ვხედავთ სატანა-ვოლანდს, მაგრამ ბერლიოზთან და ივან ბეზდომნისთან კამათიდან ვიცით, რომ ის ყოველთვის მის უკან იდგა (ანუ მარცხენა მხრის უკან, ჩრდილში, როგორც უნდა იყოს). ბოროტი სულები) სამწუხარო მოვლენების მომენტებში. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში იეშუას თანაბარ პირობებში ფიქრობს, თითქოს სამყაროს წონასწორობას უზრუნველყოფს. მაგრამ ღმერთი არ იზიარებს თავის ძალას სატანას - ვოლანდი ძლიერია მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში. ვოლანდის სამეფო და მისი სტუმრები, რომლებიც სავსე მთვარეზე დღესასწაულობენ გაზაფხულის ბურთზე, არის ღამე - ფანტასტიკური სამყარო ჩრდილების, საიდუმლოებებისა და აჩრდილების. მთვარის ცივი შუქი ანათებს მას. იეშუას თან ახლავს ყველგან, თუნდაც ჯვრის გზაზე, მზე - სიცოცხლის, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის სიმბოლო.
იეშუას არა მხოლოდ შეუძლია მომავლის გამოცნობა, ის აშენებს ამ მომავალს. ფეხშიშველი მოხეტიალე ფილოსოფოსი ღარიბი, გაჭირვებული, მაგრამ სიყვარულით მდიდარია. ამიტომ იგი სევდიანად შენიშნავს რომაელ ხელმწიფეს: „შენი ცხოვრება მწირია, ჰეგემონო“. იეშუა ოცნებობს მომავალ სამეფოზე „სიმართლისა და სამართლიანობის“ შესახებ და მას ღიად ტოვებს აბსოლუტურად ყველასთვის: „... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა სასუფეველში. სიმართლე და სამართლიანობა, სადაც ძალა არ არის, საჭირო იქნება“.
პილატესთვის ასეთი სიტყვები უკვე დანაშაულის ნაწილია. იეშუა ჰა-ნოზრისთვის კი ყველა თანასწორია, როგორც ღმერთის ქმნილება - პონტიუს პილატეს და რატსლერის, იუდასა და ლევი მათეს. ყველა მათგანი „კეთილი ხალხია“, მხოლოდ გარკვეული გარემოებებით „დაშლილი“: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან კარგია!" და „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.
იეშუას მთავარი ძალა უპირველეს ყოვლისა ხალხისადმი ღიაობაშია. მისი პირველი გამოჩენა რომანში ასეთია: „ხელებშეკრული კაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო ლაპარაკი:“ კეთილი პიროვნება! დამიჯერეთ... "ჩაკეტილი ადამიანი, ინტროვერტი, ყოველთვის ინსტინქტურად შორდება თანამოსაუბრეს, იეშუა კი ექსტრავერტია, ღიაა ადამიანების მიმართ. "ღიაობა" და "იზოლაცია", ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. ..კენ სვლა სიკეთის არსია. გამგზავრება ასე თუ ისე, ადამიანი ეშმაკთან კონტაქტში მოდის. ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: „რა არის სიმართლე?“ „ტკივილი ყოველთვის სასჯელია. მხოლოდ „ერთი ღმერთი“ სჯის.ამიტომ იეშუა თავად ჭეშმარიტებაა და ამას პილატე ვერ ამჩნევს.
და იეშუას სიკვდილის შემდეგ მომხდარი კატასტროფა ემსახურება მოახლოებული სასჯელის გაფრთხილებას: "-... მოვიდა ნახევრად სიბნელე და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ატყდა ცეცხლი... უეცრად წვიმა გადმოვიდა . .. წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან. ეს არის ჩვენი ყველა ცოდვის გარდაუვალი ბოლო განკითხვის შეხსენება.

იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება M.A. ბულგაკოვის რომანში. ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა თავის მეუღლეს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თავისებურებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადანაცვლება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის.

პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთი ავტორის მიერ იყო დაწერილი. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. ამბავი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ასე არ იყოს ხელოვნების ნაწილი, და თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრე დილით, იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა. ჰეროდე დიდის სასახლის ...”. ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიესაჯა სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზი გაუსვას, რომ ნაწარმოებში იეშუა, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. ყურადღების მიქცევა გარეგნობამისი გმირის, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი მშვენიერება ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის ძველ და დახეულ ცისფერ ტუნიკაში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეურაცხმყოფელი. მას, ისევე როგორც უბრალო ხალხს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათმელის ან პონტიუს პილატეს: „შემოყვანილმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს ქრისტეს პროტოტიპად. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. Მთავარი გმირიმოვიდა ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით - ყველა ადამიანი კარგია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს დააზარალებს მის კარიერას. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს. გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი იდეა ჩავარდა, ის მსახურებს ბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ უკვე შევიდა თანამედროვე სამყაროიმეორებს ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასრულებს და სიუჟეტი თანამედროვე ისტორია: "Ბნელი. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... ყველაფერი შთანთქა სიბნელემ ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავე დროს, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას მოითხოვს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ცნობისმოყვარე მომლოცველები ახლა შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. ქცევის თანამედროვე ადამიანებისატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „...ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი იქნება, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... აბა, უაზროები არიან... კარგი, წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათ გულებზე..

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, ვიდრე იეშუა, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანასწორნი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, როგორც ბულგაკოს უმაღლესი ღირებულება

იეშუა ჰა-ნოზრი

იეშუა გა-ნოზრი - ცენტრალური პერსონაჟი M.A. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" (1928-1940). იესო ქრისტეს გამოსახულება რომანის პირველ გვერდებზე ჩნდება პატრიარქის ტბორებზე ორი თანამოსაუბრის საუბარში, რომელთაგან ერთ-ერთმა, ახალგაზრდა პოეტმა ივან ბეზდომნიმ, შეადგინა ანტირელიგიური ლექსი, მაგრამ ვერ გაართვა თავი დავალებას. იესო სრულიად ცოცხალი აღმოჩნდა, მაგრამ საჭირო იყო იმის დამტკიცება, რომ ის საერთოდ არ არსებობდა, „რომ მის შესახებ ყველა ამბავი უბრალო გამოგონებაა, ყველაზე ჩვეულებრივი მითი“. ბულგაკოვის რომანში ამ გამოსახულება-მითს ეწინააღმდეგება მოხეტიალე ფილოსოფოსი იეშუა გა-ნოზრი, რადგან ის ჩნდება "უძველესი" სიუჟეტის ორ თავში: ჯერ მეორეში - რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს დაკითხვის ქვეშ - შემდეგ კი მეთექვსმეტეში. თავი, რომელიც ასახავს ჯვარზე ჯვარცმული მართალი კაცის სიკვდილით დასჯას. ბულგაკოვი იესოს სახელს იუდაიზებული ფორმით ასახელებს. სავარაუდო წყარო იყო ინგლისელი თეოლოგის F. W. Farrar-ის წიგნი "იესო ქრისტეს ცხოვრება" (1874, რუსული თარგმანი - 1885), სადაც მწერალს შეეძლო წაეკითხა: Hoshea ან Hosea არის ხსნა". ასევე განმარტეს, რომ „გა-ნოწერი“ ნიშნავს ნაზარეველს, სიტყვასიტყვით - ნაზარეთიდან. იესო ქრისტეს გამოსახულება, როგორც ეს რომანშია გამოსახული, შეიცავს ბევრ გადახრას კანონიკური სახარებიდან. ბულგაკოვის მოხეტიალე ფილოსოფოსი არის ოცდაშვიდი (და არა ოცდაცამეტი) წლის კაცი, სირიელი (და არა ებრაელი). მან არაფერი იცის მშობლების შესახებ, არ ჰყავს ნათესავები და მიმდევრები, რომლებმაც მიიღეს მისი სწავლება. "მე მარტო ვარ მსოფლიოში", - ამბობს თავის შესახებ ი.. ერთადერთი, ვინც მისი ქადაგებით დაინტერესდა, არის გადასახადების ამკრეფი ლევი მატვეი, რომელიც მას პერგამენტით მიჰყვება და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ "არასწორად წერს", ყველაფერს. აირია იქ და შეიძლება „შეშინდეს, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. დაბოლოს, იუდა კირიათიდან, რომელმაც უღალატა ი., მისი სტუდენტი კი არა, შემთხვევითი ნაცნობი იყო, რომელთანაც სახიფათო საუბარი დაიწყო სახელმწიფო ძალაუფლებაზე. ი-ს გამოსახულებამ შთანთქა იესო ქრისტეს გამოსახულების სხვადასხვა ტრადიცია, რომელიც განვითარდა მეცნიერულ და მხატვრული ლიტერატურა, მაგრამ არ არის მიბმული რომელიმესთან, მკაცრად განსაზღვრული. ცხადია, ისტორიული სკოლის გავლენა, რომელმაც ყველაზე თანმიმდევრული გამოხატულება ჰპოვა ე.რენანის წიგნში „იესოს ცხოვრება“ (1863 წ.). თუმცა, ბულგაკოვს არ აქვს ისეთი „თანმიმდევრულობა“, რომელიც გამოიხატება სახარებისეული სიუჟეტის „განწმენდით“ ყველაფრისგან ზღაპრული და ფანტასტიკური რენანის „პოზიტიური მეცნიერების“ თვალსაზრისით, არ არსებობს. რომანში არავითარი წინააღმდეგობა არ არის იესოს - ქრისტეს, კაცის ძის - ღვთის ძის მიმართ (ა. ბარბუსის წიგნის "იესო ქრისტეს წინააღმდეგ" სულისკვეთებით, რუსულად გამოქვეყნებული 1928 წელს და, სავარაუდოდ, ცნობილი მწერალი). პილატეს დაკითხვისას და მოგვიანებით, სიკვდილით დასჯის დროს, ი., შესაძლოა, არ აცნობიერებს საკუთარ თავს მესიად, მაგრამ ის არის (ხდება) იგი. მისგან მოდის ელჩი ვოლანდში ოსტატისა და მარგარიტას ბედზე გადაწყვეტილებით. ის არის უმაღლესი ავტორიტეტი სინათლის იერარქიაში, ისევე როგორც ვოლანდი არის ჩრდილების სამყაროს უზენაესი მმართველი. Მსახიობითხრობაში ობიექტური, ი. ნაჩვენებია მიწიერი მოგზაურობის ბოლო დღეს, მართალი კაცის, სიკეთის ეთიკური იმპერატივის მატარებლის ნიღაბში, დარწმუნებული, რომ „ბოროტი ხალხი არ არსებობს მსოფლიოში“, ა. მოაზროვნე, რომლის აზრითაც „ნებისმიერი ძალა ძალადობაა ხალხის წინააღმდეგ“ და ამიტომ მას ადგილი არ აქვს „სიმართლისა და სამართლიანობის სფეროში“, სადაც ადამიანი ადრე თუ გვიან უნდა წავიდეს. რომანის შექმნის დრო მოდის პოლიტიკური პროცესების მწვერვალზე, რომლის მსხვერპლნი გახდნენ „აზროვნების დანაშაული“ (ორუელის ტერმინი), ხოლო დამნაშავეები გამოცხადდნენ „სოციალურად ახლო ელემენტებად“. ამ დროებით კონტექსტში ალუზიური მნიშვნელობა შეიძინა „აზროვნების დამნაშავე“ ი.-ს სიკვდილით დასჯაზე (და მკვლელ ბარაბანის გათავისუფლების) ისტორიამ. ი. ანადგურებს მშიშარა სახელმწიფო მანქანას, მაგრამ ეს არ არის მისი სიკვდილის მთავარი მიზეზი, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული მიზანთროპიული იდეოლოგიით, რომელიც რელიგიად არის მოყვანილი.

განათებული იხილეთ სტატია "ოსტატი".

ყველა მახასიათებელი ანბანური თანმიმდევრობით:

იმპერატორ ოქტავიანე ავგუსტუსის და ტიბერიუსის მეფობის დროს იესო ქრისტე რომის იმპერიაში ცხოვრობდა, რის შესახებაც მითები გახდა ქრისტიანული რელიგიის საფუძველი.
მისი დაბადების სხვადასხვა თარიღები შეიძლება ვივარაუდოთ. ახ. წ. 14 შეესაბამება სირიაში ქვირინიუსის მეფობას და რომის იმპერიაში იმ წლის აღწერის პერიოდს. ძვ.წ. 8 მიიღება, თუ ჩვენ დავუკავშირებთ იესო ქრისტეს დაბადებას რომის იმპერიაში ძვ.
სახარების საინტერესო მტკიცებულებაა იესო ქრისტეს შობის კორელაცია ცაში „ვარსკვლავის“ გამოჩენასთან. იმდროინდელი ცნობილი ასეთი მოვლენაა ჰალეის კომეტის გამოჩენა ძვ.წ. ეს ვარაუდი არ ეწინააღმდეგება იესო მარიამის დედის შესახებ ინფორმაციას.
მარიამის მიძინება, ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით, მოხდა 44 წელს, 71 წლის ასაკში, ანუ დაიბადა ძვ.წ. 27 წელს.
როგორც ლეგენდა ამბობს, ქ ადრეული ბავშვობამარია ტაძარში მსახურობდა, გოგონები კი მენსტრუაციის გამოჩენამდე ტაძარში მსახურობდნენ. ანუ, მას, პრინციპში, შეეძლო დაეტოვებინა ტაძარი ძვ. მარიამს ჰყავდა სხვა შვილები: იაკობი, იოშია, იუდა და სიმონი, ასევე სულ მცირე ორი ქალიშვილი.
მახარებლების თქმით, იესოს ოჯახი ნაზარეთში ცხოვრობდა - "... და როცა მოვიდა, დასახლდა (იოსები მარიამთან და ჩვილ იესოსთან ერთად) ქალაქში, სახელად ნაზარეთი, რათა ახდეს, რომ ეს იყო ნათქვამი. წინასწარმეტყველებს, რომ მას ნაზარეველი ეწოდებოდა“ (მათ. 2:23). მაგრამ იესოს დროს ასეთი ქალაქი არ არსებობდა. სოფელი ნაზარეთი (ნაზარეთი) გაჩნდა ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნეში, როგორც ქრისტიანთა დასახლება („ნაცრი“ ებრაულად ქრისტიანები არიან, იეშუა ჰა ნოცრის, იესო ნაზარეთელის მიმდევრები).
სახელი იესო - "იეშუა" - ებრაულად ნიშნავს "იაჰვე გადაარჩენს". ეს არის საერთო არამეული სახელი. მაგრამ ის ნაზარეველი არ იყო, „ნაზარეველებმა“ - ასკეტებმა აღთქმა დადეს ღვინისგან თავის შეკავებისა და თმის შეჭრის შესახებ.
„მოვიდა ძე კაცისა, ჭამს და სვამს, და ამბობენ: აჰა, კაცი, რომელსაც უყვარს ჭამა და ღვინის სმა, მეგობარი გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა“ (მათ. 11,19).
სახარების შემდგენელებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ გალილეის გეოგრაფია, გადაწყვიტეს, რომ თუ იესო ასკეტი არ იყო, მაშინ ის ნაზარეთიდან იყო.
მაგრამ ეს არ არის.
„...და დატოვა ნაზარეთი, მივიდა და დასახლდა კაპერნაუმში, ზღვის პირას... (მათე 4:13).
კაპერნაუმში იესომ მრავალი "სასწაული" მოახდინა...
თავის მშობლიურ სოფელში, სადაც ერთხელ დაბრუნდა, იესომ სასწაულები არ მოახდინა, რადგან ისინი უნდა მოემზადებინათ:
მან უთხრა მათ: რა თქმა უნდა, თქვენ მეტყვით ანდაზას: ექიმო, განიკურნე თავი, გააკეთე აქ, შენს სამშობლოში, რაც გავიგეთ კაპერნაუმში. და უთხრა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, წინასწარმეტყველი არ არის. მიღებულია საკუთარ ქვეყანაში“. (ლუკა 4.23-24)
კაპერნაუმი (არამეულად "კფარ ნაუმი" - სოფელი ნუგეშისცემა) იყო კინერეტის ტბის ჩრდილოეთ სანაპიროზე - გალილეის ზღვა, იესოს დროს ეწოდებოდა გენესარეტის ტბა, მის დასავლეთით მდებარე ნაყოფიერი ტყიანი დაბლობის მიხედვით. ნაპირი. გენისარე ბერძნული ტრანსკრიფცია. "ჰა (გა, ჰე, გე)" ებრაულად (ებრაულად) არის განსაზღვრული არტიკლი. ნეტსერი არის გასროლა, ახალგაზრდა გასროლა. გენისარეტი - გე ნისარეტი - ჰა ნეტცერი - სქელი, სქელი ხეობა, ტყის ხეობა ან ტყის ჭალები და სხვ.
ანუ იეშუა ჰა ნოცრი - იესო არის არა ნაზარეთიდან, რომელიც მაშინ არ არსებობდა, არამედ გენისარეტის (Ge) ნეტცერის ხეობიდან, ან ამ ხეობის რომელიმე სოფლიდან, - იესო გენესარეტი.
იესოს რელიგიური მოღვაწეობა, როგორც ეს სახარებაშია აღწერილი, 12 წლის ასაკში დაიწყო, როცა მან ტაძარში მყოფი ადამიანებისთვის „რჯულის სწავლება“ დაიწყო. მან ოჯახი ალბათ ძალიან მალე დატოვა, ალბათ ამ დროს იოსები გარდაიცვალა. იმ დროს იესო რომ არ დაეტოვებინა ოჯახი, მაშინ, იმდროინდელი ებრაელების ჩვეულების თანახმად, ის უკვე დაქორწინებული იქნებოდა. ცელსუსი და თალმუდი ამბობენ, რომ იესო ეგვიპტეში დღიურ მუშად მუშაობდა. შესაძლებელია, რომ სწორედ ეგვიპტეში დაიწყო მან სხვადასხვა „წინასწარმეტყველების“ მოსმენა ან შეუერთდა ესენების სექტას. ჩვენი წელთაღრიცხვით 19 წელი არის იესოს 33-ე დაბადების დღის წელი და იუდეაში ფანატიზმის ერთ-ერთი აფეთქების წელი. ლუკას სახარების მიხედვით - „...იესო, დაწყებული მსახურებითა, იყო ოცდაათი წლისა...“. ამ წელს იესომ თავისი საქმიანობა იოანე ნათლისმცემელს დაუკავშირა. მოციქული იოანე ზევედეევი, რომელიც იმ დროიდან იესოსთან ასოცირდება, თავის სახარებაში საკმაოდ ავთენტურად აღწერს მის პირველ მოსვლას იესოსთან და მასთან მოსვლას, როგორც სხვა მცირეწლოვანი ბავშვების მოწაფეებს, რომლებიც გაიტაცეს მისმა ხრიკებმა და მიატოვეს მკაცრი მასწავლებელი, იოანე. ბაპტისტი, მისთვის. სხვა მახარებლები აღწერენ მის უფრო ცნობილ საქმიანობას, რომელიც დაიწყო ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, ანუ ჩვენი ეპოქის 29 წელს უდაბნოდან გამოსვლის შემდეგ, სადაც იგი გაუჩინარდა ჰეროდე ანტიპას მიერ იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილით დასჯის შემდეგ. . ამ საქმიანობაში იესოს თან ახლავს უკვე ზრდასრული მოციქულები.
იესოს გენიალურობის ნიშნებს სახარების ავტორები საკმაოდ ნათლად აღწერენ, ესენია: ნეგატიური დამოკიდებულება ოჯახის მიმართ, ნეგატიური დამოკიდებულება ქალების მიმართ, „ეშმაკის“ ხილვები, რომლებიც ცდის მის რწმენას.
შესაძლოა, თავისი სწავლების გასამყარებლად, იესომ თავად მოამზადა მისი დაპატიმრება, ჯვარცმა და წარმოსახვითი სიკვდილი. ქრისტეს მოღვაწეობის თხრობაში, მის სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე, იდუმალებით მოცული ფრაზა „და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ისე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა“. იესო დიდხანს ემზადებოდა „აღდგომის სასწაულისთვის“, რათა დაემტკიცებინა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი „წინასწარმეტყველი“, „ღმერთის“ მაცნე. თავად რომაული სიკვდილით დასჯა, ანუ ჯვარცმა და არა ჩაქოლვა, რომელიც ებრაული კანონებიდან განდგომილს უნდა გამოეყენებინათ, საგულდაგულოდ იყო ორგანიზებული მის მიერ. ამაზე შეიძლება მიუთითებდეს ის ფაქტიც, რომ მანამდე მან რამდენიმე საცდელი ექსპერიმენტი ჩაატარა თავისი თანაშემწეების „აღდგომის“ შესახებ: ქვრივის ვაჟის იაიროსის ასული ლაზარე... შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის მოქმედებდა, ალბათ, ზოგიერთი ხალხის ჯადოქრების რეცეპტების მიხედვით, მსგავსია იმ ჰაიტის ვუდუს კულტში, რომელიც თარიღდება აფრიკის ზანგების კულტებში. (ხალხმა იცის შემთხვევები, როდესაც, ყველა ნიშნით, მოულოდნელად აშკარად გარდაცვლილი ადამიანები გაცოცხლდნენ. ასეთი შემთხვევები ასევე ცნობილია სხვადასხვა კულტების პრაქტიკაში, ჰაიტის ზანგების კულტში - ვუდუ და ინდუისტურ კულტში იოგების პრაქტიკაში. ბევრი. ძუძუმწოვრები შეიძლება იყვნენ ცხოველების წარმოსახვითი სიკვდილის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში და ზოგიერთ ცხოველში ჰიბერნაცია ბუნებრივი მდგომარეობაა არასასურველი პირობების მოლოდინში. ძუძუმწოვრების წარმოსახვითი სიკვდილის მდგომარეობაში ყოფნის შესაძლებლობა განპირობებულია იმავე მექანიზმებით, რომლებიც დამახასიათებელია თევზებისა და ამფიბიებისთვის, რომლებიც ელოდება არახელსაყრელ პირობებს ჰიბერნაციაში.) სახარებებში მოცემულია დეტალები "ჯვარცმული იესოს აღდგომის სასწაულის შესახებ". ჯვარზე ყოფნისას იესომ მცველისგან მიიღო რაიმე სახის სასმელი შუბზე დადებულ ღრუბელში და ჩავარდა ისეთ ანესთეზიაში, რომ არ უპასუხა შუბის მხრის ჩაკვრაზე. და შუბის ინექციის მიზეზი, უნდა ითქვას, უცნაური იყო ...
ფაქტია, რომ აღწერილ საქმეში ჯვარზე ყველა ჯვარცმული მხოლოდ რამდენიმე საათის განმავლობაში ეკიდა. ეს უჩვეულოა ამ ტიპის რომაული სიკვდილით დასჯისთვის, სიკვდილით დასჯილი მონები ჩვეულებრივ ჯვარზე ეკიდნენ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, კვირების განმავლობაში. ცნობილია ისიც, რომ ჯვრიდან ჩამოღებამდე კიდევ ორ დამნაშავეს ფეხები დაუმსხვრიეს, ნარკოზით მყოფი იესო კი მხოლოდ შუბით დაარტყეს. რათა ჯვარცმის დროს ჯარისკაცები იმოქმედონ იესოსა და მისი ზოგიერთი თანამოაზრისთვის ცნობილი სცენარის მიხედვით, მათ შეეძლოთ წინასწარ მიეღოთ საჩუქრები ჯვარცმამდე და არა მხოლოდ სახარებაში აღწერილი "აღსრულების" დროს. მაგრამ აღდგომა, ალბათ, არც ისე წარმატებული აღმოჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ იესო შესაძლოა სამი დღის შემდეგ გამოეცხადა მოციქულებს, ის ნამდვილად არ მოქმედებს სხვაგან. და ეს ნიშნავს, რომ შუბის მიერ მიყენებული ჭრილობის ინფექციისგან, იგი, სავარაუდოდ, ამავე დროს გარდაიცვალა ...
იესოს სიკვდილის თარიღს უკავშირდება რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს მეფობა იუდეაში. ცოტა რამ არის ცნობილი იუდეაში პონტიუს პილატეს მეფობის დასაწყისზე, მაგრამ მისი საქმიანობის დასასრული იქ კარგად არის ცნობილი... რომაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი იუწყება, რომ პონტიუს პილატემ, ძვ.წ. , შეიტანა საჩივარი იმპერატორ ტიბერიუსის რომის ლეგატის ვიტელიუსის მეგობრებმა სამარიელებმა. 37 წელს პონტიუს პილატე რომში გაიხსენეს. თუმცა, პილატე, როგორც ოფიციალური პირი, ასევე შეიძლება გაიხსენონ იმავე წელს ტიბერიუსის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით.
იესო ქრისტეს მოღვაწეობის ბოლო თარიღი შეიძლება იყოს ჩვენი წელთაღრიცხვით 37, მაგრამ ტრადიციის მიხედვით 33, ან 36 წელი, რომელიც დაკავშირებულია პილატეს მიერ ჩახშობილ რაღაც დემონსტრაციებთან, მისაღებია. ჯვარცმის დროს იესო დაახლოებით 50 წლის იყო, დედამისი მარიამი კი 60 წელზე ოდნავ მეტის.

1. საუკეთესო ნამუშევარიბულგაკოვი.
2. მწერლის ღრმა განზრახვა.
3. იეშუა ჰა-ნოზრის რთული გამოსახულება.
4. გმირის გარდაცვალების მიზეზი.
5. ადამიანების გულგრილობა და გულგრილობა.
6. შეთანხმება სინათლესა და სიბნელეს შორის.

ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა თავის მეუღლეს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თავისებურებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადანაცვლება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის. პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთი ავტორის მიერ იყო დაწერილი. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის დილას, თეთრ მოსასხამში სისხლიანი გარსით, აერია სიარული. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა...“ ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიესაჯა სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზი გაუსვას, რომ ნაწარმოებში იეშუა, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს უჩვენებს, რომ სულიერი მშვენიერება ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... მას ეცვა ძველი და დახეული ლურჯი ქიტონი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეურაცხმყოფელი. მას, ისევე როგორც უბრალო ხალხს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათმელის ან პონტიუს პილატეს: „შემოყვანილმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს ქრისტეს პროტოტიპად. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს დააზარალებს მის კარიერას. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს.

გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი იდეა ჩავარდა, ის მსახურებს ბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავე დროს, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას მოითხოვს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი, და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, ვიდრე იეშუა, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანასწორნი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, ბულგაკოვი ამ შესანიშნავ გრძნობას უმაღლეს ღირებულებად მიიჩნევს.