როგორც მწერლისა თუ ინდივიდუალური ნაწარმოების ღირსების საზომი, ჩვენ ვიღებთ იმას, თუ რამდენად ემსახურება ისინი გარკვეული დროისა და ხალხის ბუნებრივი მისწრაფებების გამოხატულებას. უმარტივეს მნიშვნელამდე დაყვანილი კაცობრიობის ბუნებრივი მისწრაფებები შეიძლება მოკლედ გამოითქვას: „რომ ყველა კარგად იყოს“. გასაგებია, რომ ამ მიზნისკენ სწრაფვისას ადამიანებს, საქმის არსით, ჯერ უნდა შორდებოდნენ: ყველას სურდა, რომ მისთვის კარგი ყოფილიყო და, საკუთარი სიკეთის მტკიცებით, ერეოდა სხვებში; ისე მოაწყონ თავი, რომ ერთი მეორეს არ შეუშლიდეს, მაინც არ იცოდნენ როგორ. ??? რაც უფრო ცუდად ხდებიან ადამიანები, მით უფრო მეტად გრძნობენ თავს კარგად გრძნობის საჭიროებას. ჩამორთმევა არ აჩერებს მოთხოვნებს, არამედ მხოლოდ აღიზიანებს; მხოლოდ ჭამას შეუძლია შიმშილის დაკმაყოფილება. ამიტომ, აქამდე ბრძოლა არ დასრულებულა; ბუნებრივი მისწრაფებები, ახლა თითქოს იხრჩობიან, ახლა უფრო ძლიერად გვევლინებიან, ყველა თავის კმაყოფილებას ეძებს. ეს არის ისტორიის არსი.
ნებისმიერ დროს და ადამიანური საქმიანობის ყველა სფეროში ჩნდებოდნენ ისეთი ჯანსაღი და ბუნებით ნიჭიერი ადამიანები, რომ ბუნებრივი მისწრაფებები მათში უკიდურესად ძლიერად, აუღელვებლად საუბრობდნენ. პრაქტიკულ საქმიანობაში ისინი ხშირად ხდებოდნენ თავიანთი მისწრაფებების მოწამეობრივად, მაგრამ უკვალოდ არასოდეს დარჩნენ, არასოდეს დარჩნენ მარტო, საზოგადოებრივ საქმიანობაში მოიპოვეს პარტია, წმინდა მეცნიერებაში გააკეთეს აღმოჩენები, ხელოვნებაში, ლიტერატურაში შექმნეს სკოლა. . საუბარი არ არის საზოგადო მოღვაწეებზე, რომელთა როლი ისტორიაში ყველასთვის გასაგები უნდა იყოს???. მაგრამ აღვნიშნოთ, რომ მეცნიერებისა და ლიტერატურის საკითხში დიდი პიროვნებები ყოველთვის ინარჩუნებდნენ იმ ხასიათს, რომელიც ზემოთ გამოვკვეთეთ - ბუნებრივი, ცოცხალი მისწრაფებების სიმტკიცე. მასებში ამ მისწრაფებების დამახინჯებას ემთხვევა სამყაროსა და ადამიანის შესახებ მრავალი აბსურდული ცნების დამკვიდრება; ეს ცნებები, თავის მხრივ, ერეოდა საერთო სიკეთეს. ???
მწერალს აქამდე მცირე როლი ენიჭებოდა კაცობრიობის ამ მოძრაობაში ბუნებრივი პრინციპებისკენ, საიდანაც იგი გადაუხვია. თავისი არსით ლიტერატურას არ აქვს აქტიური მნიშვნელობა, ის მხოლოდ ან გულისხმობს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს, ან ასახავს იმას, რაც უკვე კეთდება და კეთდება. პირველ შემთხვევაში, ანუ სამომავლო საქმიანობის ვარაუდებში ის თავის მასალებს და საფუძვლებს წმინდა მეცნიერებიდან იღებს; მეორეში, ცხოვრებისეული ფაქტებიდან. ამრიგად, ზოგადად რომ ვთქვათ, ლიტერატურა არის დამხმარე ძალა, რომლის მნიშვნელობაც პროპაგანდაშია და რომლის ღირსებაც განისაზღვრება იმით, თუ რას და როგორ ავრცელებს იგი. თუმცა, ლიტერატურაში აქამდე იყო რამდენიმე ლიდერი, რომლებიც თავიანთი პროპაგანდაში იმდენად მაღლა დგანან, რომ ვერც კაცობრიობის სასიკეთოდ პრაქტიკული მუშაკები და ვერც წმინდა მეცნიერების ადამიანები ვერ აჯობებენ მათ. ეს მწერლები იმდენად მდიდრულად იყვნენ ნიჭიერი ბუნებით, რომ მათ შეძლეს, თითქოს ინსტინქტით, მიუახლოვდნენ ბუნებრივ ცნებებსა და მისწრაფებებს, რომლებსაც თავისი დროის ფილოსოფოსები ჯერ კიდევ მხოლოდ მკაცრი მეცნიერების დახმარებით ეძებდნენ. არა მხოლოდ ეს: ის, რაც ფილოსოფოსებმა მხოლოდ თეორიულად იწინასწარმეტყველეს, ბრწყინვალე მწერლებმა შეძლეს ჩასწვდნენ ცხოვრებაში და წარმოედგინათ მოქმედებაში. ამრიგად, გარკვეულ ეპოქაში მსახურობდნენ როგორც ადამიანის ცნობიერების უმაღლესი ხარისხის ყველაზე სრულყოფილ წარმომადგენლებად და ამ სიმაღლიდან ათვალიერებდნენ ადამიანებისა და ბუნების ცხოვრებას და ასახავდნენ მას ჩვენს წინაშე, ისინი ამაღლდნენ ლიტერატურის სამსახურეობრივ როლზე და გახდნენ ისტორიულთა შორის. ფიგურები, რომლებმაც წვლილი შეიტანეს კაცობრიობას მისი ცოცხალი ძალებისა და ბუნებრივი მიდრეკილებების ყველაზე მკაფიო ცნობიერებაში. ეს იყო შექსპირი. მის ბევრ პიესას შეიძლება ეწოდოს აღმოჩენა ადამიანის გულის სფეროში; მისმა ლიტერატურულმა მოღვაწეობამ ადამიანთა ზოგადი ცნობიერება რამდენიმე დონეზე გადაიყვანა, რომლებზეც მანამდე არავინ ავიდა და რომელსაც მხოლოდ შორიდან მიუთითებდა ზოგიერთი ფილოსოფოსი. და ამიტომ შექსპირს აქვს ასეთი უნივერსალური მნიშვნელობა: იგი აღნიშნავს ადამიანის განვითარების რამდენიმე ახალ ეტაპს. მაგრამ მეორე მხრივ, შექსპირი მწერალთა ჩვეული დიაპაზონის მიღმა დგას; მის სახელს ხშირად ემატება დანტეს, გოეთეს, ბაირონის სახელები, მაგრამ ძნელი სათქმელია, რომ თითოეულ მათგანში კაცობრიობის განვითარების სრულიად ახალი ეტაპი ისე სრულად არის მითითებული, როგორც შექსპირში. რაც შეეხება ჩვეულებრივ ნიჭიერებს, სწორედ მათთვის რჩება სამსახურის როლი, რომელზეც ვისაუბრეთ. სამყაროს რაიმე ახალი და უცნობის წარდგენის გარეშე, მთელი კაცობრიობის განვითარებაში ახალი გზების გამოკვეთის გარეშე, მიღებულ გზაზეც კი გადაადგილების გარეშე, ისინი უნდა შემოიფარგლონ უფრო კერძო, განსაკუთრებული სერვისით: მასების ცნობიერებას მოაქვს ის, რაც. აღმოაჩინა კაცობრიობის უპირველესმა ლიდერებმა, გამოავლინეს და ხალხს ნათელს უწოდეს რა ცხოვრობს მათში ჯერ კიდევ ბუნდოვნად და განუსაზღვრელი ვადით. როგორც წესი, ეს ისე არ ხდება, თუმცა, მწერალი თავის იდეებს ფილოსოფოსისგან ისესხებს, შემდეგ თავის ნაწარმოებებში ახორციელებს. არა, ორივე დამოუკიდებლად მოქმედებენ, ორივე ერთი და იგივე პრინციპიდან გამომდინარეობს - რეალური ცხოვრებიდან, მაგრამ მხოლოდ სხვანაირად მიჰყავთ სამსახურში. მოაზროვნე, რომელიც ამჩნევს ადამიანებში, მაგალითად, უკმაყოფილებას მათი ამჟამინდელი პოზიციით, განიხილავს ყველა ფაქტს და ცდილობს მოძებნოს ახალი წამოწყებები, რომლებიც დააკმაყოფილებს წარმოშობილ მოთხოვნებს. მწერალი-პოეტი, რომელიც იმავე უკმაყოფილებას ამჩნევს, ისე ნათლად ხატავს თავის სურათს, რომ მასზე შეჩერებული ზოგადი ყურადღება თავისთავად მიჰყავს ხალხს იმის აზრამდე, თუ რა სჭირდებათ მათ. შედეგი ერთია და ორი აგენტის მნიშვნელობა იგივე იქნება; მაგრამ ლიტერატურის ისტორია გვიჩვენებს, რომ, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, მწერლები, როგორც წესი, აგვიანებენ. მაშინ როცა მოაზროვნეები, რომლებიც თავს უერთდებიან ყველაზე უმნიშვნელო ნიშნებს და დაუღალავად აგრძელებენ მის ბოლო საფუძვლამდე მოხვედრილ აზრს, ხშირად ამჩნევენ ახალ მოძრაობას მის ჯერ კიდევ უმნიშვნელო ემბრიონში, მწერლები უმეტესწილად ნაკლებად მგრძნობიარენი აღმოჩნდებიან: ისინი შეამჩნიეთ და დახაზეთ განვითარებადი მოძრაობა, როდესაც ის საკმაოდ ნათელი და ძლიერია. თუმცა, მეორე მხრივ, ისინი უფრო ახლოს არიან მასის ცნებებთან და უფრო წარმატებულები არიან მასში: ისინი ჰგვანან ბარომეტრს, რომელსაც ყველას შეუძლია გაუმკლავდეს, ხოლო არავის სურს იცოდეს მეტეოროლოგიური და ასტრონომიული გამოთვლები და წინასწარმეტყველებები. ამრიგად, ვაღიარებთ პროპაგანდის მთავარ მნიშვნელობას ლიტერატურაში, ჩვენ ვითხოვთ მისგან ერთ თვისებას, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს დამსახურება, კერძოდ - სიმართლე. აუცილებელია, რომ ის ფაქტები, საიდანაც ავტორი გამოდის და რომელსაც ის წარმოგვიდგენს, სწორად იყოს გადმოცემული. როგორც კი ეს ასე არ არის, ლიტერატურული ნაწარმოები ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს, საზიანოც კი ხდება, რადგან ის არ ემსახურება ადამიანის ცნობიერების განათლებას, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო დიდ ბუნდოვანებას. აქ კი ამაო იქნება ავტორში რაიმე ნიჭის ძიება, გარდა ალბათ მატყუარას ნიჭისა. ისტორიული ხასიათის ნაწარმოებებში სიმართლე ფაქტობრივი უნდა იყოს; მხატვრულ ლიტერატურაში, სადაც ინციდენტები ფიქტიურია, მას ანაცვლებს ლოგიკური ჭეშმარიტება, ანუ გონივრული ალბათობა და შესაბამისობა საქმის არსებულ მიმდინარეობასთან.
ოსტროვსკის წინა სპექტაკლებშიც კი შევამჩნიეთ, რომ ეს არ იყო ინტრიგების კომედიები და სინამდვილეში არა პერსონაჟების კომედიები, არამედ რაღაც ახალი, რომელსაც „სიცოცხლის პიესებს“ დავარქმევდით, თუ ის არ იყო ძალიან ვრცელი და, შესაბამისად, არც ისე გარკვეული. გვინდა ვთქვათ, რომ მის წინა პლანზე ყოველთვის არის ცხოვრების ზოგადი გარემო, რომელიმე მსახიობისგან დამოუკიდებელი. ის არ სჯის არც ბოროტმოქმედს და არც მსხვერპლს; ორივე სავალალოა შენთვის, ხშირად ორივე სასაცილოა, მაგრამ სპექტაკლმა შენში გაღვიძებული გრძნობა მათ პირდაპირ არ მიმართავს. ხედავთ, რომ მათი პოზიცია მათზე დომინირებს და მხოლოდ მათ ადანაშაულებთ, რომ არ აჩვენებენ საკმარის ენერგიას ამ პოზიციიდან გამოსასვლელად. თავად ტირანები, რომელთა წინააღმდეგაც ბუნებრივად უნდა აჯანყდეს შენი გრძნობა, გულდასმით შემოწმების შემდეგ, უფრო მეტად იმსახურებენ სინანულს, ვიდრე შენს ბრაზს: ისინი ორივენი სათნოები არიან და ჭკვიანებიც კი თავისებურად, იმ საზღვრებში, რაც მათ აწესებს რუტინას და მხარს უჭერს. მათი პოზიციით; მაგრამ სიტუაცია ისეთია, რომ მასში ადამიანის სრული, ჯანსაღი განვითარება შეუძლებელია. ???
ამრიგად, თეორიის მიერ დრამასგან მოთხოვნილი ბრძოლა ოსტროვსკის პიესებში მიმდინარეობს არა მსახიობების მონოლოგებში, არამედ მათზე გაბატონებულ ფაქტებში. ხშირად თავად კომედიის გმირებს არ აქვთ მკაფიო ან არ იციან თავიანთი პოზიციისა და ბრძოლის მნიშვნელობა; მაგრამ მეორე მხრივ, ბრძოლა ძალიან ნათლად და შეგნებულად მიმდინარეობს მაყურებლის სულში, რომელიც უნებურად აჯანყდება იმ სიტუაციის წინააღმდეგ, რომელიც ამგვარ ფაქტებს იძლევა. და ამიტომაც ვერ ვბედავთ ზედმეტად და ზედმეტად მივიჩნიოთ ოსტროვსკის პიესების ის პერსონაჟები, რომლებიც უშუალოდ არ მონაწილეობენ ინტრიგაში. ჩვენი გადმოსახედიდან ეს სახეები ისევე აუცილებელია სპექტაკლისთვის, როგორც მთავარი: ისინი გვიჩვენებენ გარემოს, რომელშიც ხდება მოქმედება, ხაზავენ პოზიციას, რომელიც განსაზღვრავს პიესის მთავარი გმირების აქტივობის მნიშვნელობას. იმისათვის, რომ კარგად ვიცოდეთ მცენარის სიცოცხლის თვისებები, საჭიროა მისი შესწავლა იმ ნიადაგზე, რომელშიც ის იზრდება; მიწიდან ამოძირკვული გექნებათ მცენარის ფორმა, მაგრამ ბოლომდე ვერ ამოიცნობთ მის სიცოცხლეს. ანალოგიურად, თქვენ არ აღიარებთ საზოგადოების ცხოვრებას, თუ მას განიხილავთ მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის უშუალო ურთიერთობაში, რომლებიც რატომღაც კონფლიქტში შედიან ერთმანეთთან: აქ იქნება მხოლოდ ცხოვრების საქმიანი, ოფიციალური მხარე. ჩვენ გვჭირდება მისი ყოველდღიური ატმოსფერო. ცხოვრების დრამის ექსტრაორდინალური, უმოქმედო მონაწილეები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მხოლოდ საკუთარი საქმით არიან დაკავებულნი, ხშირად ისეთი გავლენა აქვთ საქმეების მიმდინარეობაზე მათი უბრალო არსებობით, რომ ვერაფერი ასახავს მას. რამდენი ცხელი იდეა, რამდენი ვრცელი გეგმა, რამდენი ენთუზიაზმით სავსე იმპულსი იშლება ერთი შეხედვით გულგრილი, პროზაული ბრბოსკენ, რომელიც ზიზღით გულგრილად გვივლის! რამდენი წმინდა და კეთილი გრძნობა იყინება ჩვენში შიშისგან, რათა ამ ბრბომ არ დაცინოს და გაკიცხოს! და მეორე მხრივ, რამდენი დანაშაული, რამდენი თვითნებობისა და ძალადობის გამოხტომა ჩერდება ამ ბრბოს გადაწყვეტილებამდე, ყოველთვის ერთი შეხედვით გულგრილი და მორჩილი, მაგრამ, არსებითად, ძალიან უკომპრომისო იმაში, რაც ოდესღაც აღიარა. ამიტომ, ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რა არის ამ ბრბოს იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, რას მიიჩნევენ ისინი ჭეშმარიტად და რა მცდარი. ეს განსაზღვრავს ჩვენს შეხედულებას პიესის მთავარი გმირების პოზიციაზე და, შესაბამისად, მათში ჩვენი მონაწილეობის ხარისხზე.
ჭექა-ქუხილში განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ეგრეთ წოდებული „არასაჭირო“ სახეების საჭიროება: მათ გარეშე ვერ გავიგებთ ჰეროინის სახეებს და ადვილად დავამახინჯებთ მთელი პიესის მნიშვნელობას, რაც კრიტიკოსების უმეტესობას შეემთხვა. ალბათ გვეტყვიან, რომ ბოლოსდაბოლოს ავტორია დამნაშავე, თუ ასე ადვილად გაუგებარია; მაგრამ ჩვენ საპასუხოდ აღვნიშნავთ, რომ ავტორი წერს საზოგადოებისთვის და საზოგადოება, თუ დაუყოვნებლივ არ აითვისებს მისი პიესების სრულ არსს, მაშინ არ ამახინჯებს მათ მნიშვნელობას. რაც შეეხება იმას, რომ ზოგიერთი დეტალი უკეთესად შეიძლებოდა გაკეთებულიყო - ჩვენ ამას არ ვიცავთ. ეჭვგარეშეა, ჰამლეტში მესაფლავეები უფრო სათანადოდ და მჭიდროდ არიან დაკავშირებული მოქმედების მიმდინარეობასთან, ვიდრე, მაგალითად, ნახევრად შეშლილი ქალბატონი ჭექა-ქუხილში; მაგრამ ჩვენ არ განვმარტავთ, რომ ჩვენი ავტორი შექსპირია, არამედ მხოლოდ ის, რომ მის გარე პირებს აქვთ მიზეზი მათი გარეგნობისთვის და აღმოჩნდებიან აუცილებელიც კი პიესის სისრულისთვის, როგორც არის, და არა აბსოლუტური სრულყოფილების გაგებით. .
ჭექა-ქუხილი, მოგეხსენებათ, წარმოგვიდგენს „ბნელი სამეფოს“ იდილიას, რომელიც ნელ-ნელა გვინათებს ოსტროვსკის ნიჭით. ხალხი, რომელსაც აქ ხედავთ, ცხოვრობენ კურთხეულ ადგილებში: ქალაქი ვოლგის ნაპირებზე დგას, მთელი სიმწვანეში; ციცაბო ნაპირებიდან ჩანს სოფლებითა და მინდვრებით დაფარული შორეული ადგილები; ზაფხულის ნაყოფიერი დღე ნაპირს, ჰაერს, ღია ცის ქვეშ, ვოლგადან გამამხნევებლად უბერავს ნივის ქვეშ... და მაცხოვრებლები, თითქოს, ხანდახან დადიან მდინარის თავზე ბულვარის გასწვრივ, თუმცა უკვე უყურებენ. ვოლგის ხედების ლამაზმანები; საღამოს სხედან ჭიშკართან ნანგრევებზე და ეწყობიან ღვთისმოსავ საუბრებს; მაგრამ ისინი უფრო მეტ დროს ატარებენ სახლში, აკეთებენ საშინაო საქმეებს, ჭამენ, სძინავთ - ძალიან ადრე იძინებენ, ამიტომ მიუჩვეველ ადამიანს უჭირს ისეთი ძილიანი ღამის ატანა, როგორც საკუთარ თავს ეკითხება. მაგრამ რა უნდა გააკეთონ, როგორ არ დაიძინონ, როცა სავსე არიან? მათი ცხოვრება ისე მშვიდად და მშვიდად მიედინება, მსოფლიოს არც ერთი ინტერესი არ აწუხებს მათ, რადგან მათ არ აღწევენ; სამეფოები შეიძლება დაიშალოს, ახალი ქვეყნები გაიხსნას, დედამიწის სახე შეიცვალოს როგორც უნდა, სამყაროს შეუძლია დაიწყოს ახალი ცხოვრება ახალი პრინციპებით - ქალაქ კალინოვის მკვიდრნი გააგრძელებენ არსებობას დანარჩენების სრული იგნორირებაში. მსოფლიო. დროდადრო გაურკვეველი ჭორი ატყდება მათ, რომ ოცი ენით ნაპოლეონი კვლავ აღდგება ან ანტიქრისტე დაიბადა; მაგრამ ამასაც ისინი უფრო კურიოზულ საკითხად აღიქვამენ, როგორიცაა ახალი ამბები იმის შესახებ, რომ არის ქვეყნები, სადაც ყველა ადამიანს ძაღლის თავი აქვს; თავი დაუქნიეთ, გამოხატეთ გაოცება ბუნების საოცრებებით და წადით და ჭამეთ...
მაგრამ ეს მშვენიერი რამ არის! - მათ უდავო, უპასუხისმგებლო, ბნელ სამფლობელოში, სრული თავისუფლების მინიჭება მათ ახირებაში, ყოველგვარი კანონისა და ლოგიკის არაფერში ჩადება, რუსული ცხოვრების ტირანები იწყებენ, თუმცა, რაღაც უკმაყოფილებას და შიშს გრძნობენ, არ იციან რა და რატომ. . როგორც ჩანს, ყველაფერი ისეა, როგორც ადრე, ყველაფერი კარგადაა: დიკოი, ვისაც უნდა, საყვედურობს; როცა ეუბნებიან მას: „როგორ შეიძლება მთელ სახლში არავინ გსიამოვნებდეს!“ - თვითკმაყოფილი პასუხობს: "აი, წადი!" კაბანოვა კვლავ შიშში ინახავს შვილებს, აიძულებს რძალს დაიცვან სიძველის ყველა ეტიკეტი, ჭამს მას, როგორც ჟანგიანი რკინა, თავს სრულიად უტყუარად თვლის და სიამოვნებს სხვადასხვა ფეკლუშები. და ყველაფერი რატომღაც მოუსვენარია, მათთვის კარგი არ არის. მათ გარდა, უკითხავად, გაიზარდა სხვა ცხოვრებაც, სხვა საწყისებით და მართალია, შორს, ჯერ კიდევ არ ჩანს აშკარად, მაგრამ უკვე თავს იჩენს და ცუდ ხილვებს უგზავნის ტირანთა ბნელ თვითნებობას. ისინი სასტიკად ეძებენ თავიანთ მტერს, მზად არიან შეუტიონ ყველაზე უდანაშაულო, ზოგიერთ კულიგინს; მაგრამ არ არსებობს არც მტერი და არც დამნაშავე, ვისი განადგურებასაც შეძლებდნენ: დროის კანონი, ბუნებისა და ისტორიის კანონი თავის თავს იჩენს და ძველი კაბანოვები მძიმედ სუნთქავენ და გრძნობენ, რომ მათზე მაღალი ძალაა, რომელიც მათ არ შეუძლიათ. დაძლიონ, რასაც ვერც კი უახლოვდებიან. დათმობა არ უნდათ (და მათგან დათმობებს ჯერ არავინ ითხოვს), არამედ იკუმშება, იკუმშება; ადრე უნდოდათ დაემკვიდრებინათ თავიანთი ცხოვრების სისტემა, სამუდამოდ ურღვევი, ახლა კი ცდილობენ იგივე ქადაგონ; მაგრამ უკვე იმედი ღალატობს მათ და ისინი, არსებითად, დაკავებულნი არიან მხოლოდ იმით, თუ როგორ გახდებოდა ეს მათ ცხოვრებაში ...
ჩვენ დიდხანს ვსაუბრობდით The Thunderstorm-ის დომინანტურ ადამიანებზე, რადგან, ჩვენი აზრით, კატერინასთან გათამაშებული ამბავი გადამწყვეტად არის დამოკიდებული იმ პოზიციაზე, რომელიც აუცილებლად ხვდება ამ ადამიანებს შორის, ცხოვრების წესზე, რომელიც ჩამოყალიბდა. მათი გავლენის ქვეშ. ჭექა-ქუხილი, უდავოდ, ოსტროვსკის ყველაზე გადამწყვეტი ნაწარმოებია; მასში ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებამდე მიიყვანს ტირანიის და უხმობის ურთიერთკავშირი; და ამ ყველაფრის მიუხედავად, უმეტესობა, ვინც წაიკითხა და ნახა ეს პიესა, თანხმდება, რომ ის ნაკლებად მძიმე და სევდიან შთაბეჭდილებას ტოვებს, ვიდრე ოსტროვსკის სხვა პიესები (რომ აღარაფერი ვთქვათ, რა თქმა უნდა, მისი წმინდა კომიკური ხასიათის ჩანახატებზე). არის რაღაც გამამხნევებელი და გამამხნევებელი ჭექა-ქუხილის შესახებ. ეს „რაღაც“, ჩვენი აზრით, არის ჩვენ მიერ მითითებული სპექტაკლის ფონი და ამჟღავნებს ტირანიის გაურკვევლობასა და დასასრულს. შემდეგ ამ ფონზე დახატული კატერინას გმირიც გვისუნთქავს ახალი ცხოვრებით, რომელიც გვიხსნის მის სიკვდილში.
ფაქტია, რომ კატერინას პერსონაჟი, როგორც მას ასახავს ჭექა-ქუხილში, წინ გადადგმული ნაბიჯია არა მხოლოდ ოსტროვსკის დრამატულ საქმიანობაში, არამედ მთელ ჩვენს ლიტერატურაში. იგი შეესაბამება ჩვენი ხალხის ცხოვრების ახალ ეტაპს, იგი დიდი ხანია ითხოვდა მის განხორციელებას ლიტერატურაში, მის ირგვლივ ტრიალებდნენ ჩვენი საუკეთესო მწერლები; მაგრამ მათ მხოლოდ მისი საჭიროების გაგება შეეძლოთ და ვერ ხვდებოდნენ და გრძნობდნენ მის არსს; ოსტროვსკიმ ეს მოახერხა. „ჭექა-ქუხილის“ არცერთ კრიტიკოსს არ სურდა და არ შეეძლო ამ პერსონაჟის სათანადო შეფასება; ამიტომ, გადავწყვიტეთ კიდევ უფრო გავაფართოვოთ ჩვენი სტატია, რათა დეტალურად განვმარტოთ, როგორ გვესმის კატერინას პერსონაჟი და რატომ მიგვაჩნია მისი შექმნა ასე მნიშვნელოვანი ჩვენი ლიტერატურისთვის.
უპირველეს ყოვლისა, ის გვაოცებს თავისი წინააღმდეგობით ყველა თვითდამკვიდრებული პრინციპის მიმართ. არა ძალადობისა და განადგურების ინსტინქტით, არამედ არც პრაქტიკული ოსტატობით, რომ მოაგვაროს საკუთარი საქმეები მაღალი მიზნებისთვის, არა უაზრო, ხრაშუნა პათოსით, მაგრამ არა დიპლომატიური პედანტური გათვლებით. არა, ის არის კონცენტრირებული და გადამწყვეტი, ურყევად ერთგული ბუნებრივი ჭეშმარიტების ინსტინქტის, სავსეა ახალი იდეალების რწმენით და უანგარო, იმ გაგებით, რომ სიკვდილი მისთვის უკეთესია, ვიდრე ცხოვრება იმ პრინციპებით, რომლებიც ეწინააღმდეგება მას. ის ცხოვრობს არა აბსტრაქტული პრინციპებით, არა პრაქტიკული მოსაზრებებით, არა წამიერი პათოსით, არამედ უბრალოდ სახის მთელი შენი არსებით. ხასიათის ამ მთლიანობასა და ჰარმონიაში მდგომარეობს მისი სიძლიერე და მისი არსებითი აუცილებლობა იმ დროს, როდესაც ძველი, ველური ურთიერთობები, რომლებმაც დაკარგეს ყოველგვარი შინაგანი ძალა, აგრძელებენ გაერთიანებას გარე მექანიკური კავშირით. ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ ლოგიკურად ესმის ველური და კაბანოვების ტირანიის აბსურდულობა, მათ წინააღმდეგ არაფერს გააკეთებს, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ წინაშე ყოველგვარი ლოგიკა ქრება; ვერცერთი სილოგიზმი ვერ დაარწმუნებს ჯაჭვს, რომ ტყვეზე, მუშტზე გატყდა, რომ ლურსმნებს არ ავნო; ასე რომ, თქვენ არ დაარწმუნებთ დიკის, რომ უფრო ბრძნულად მოიქცეს და არ დაარწმუნოთ მისი ოჯახი, რომ არ მოუსმინონ მის ახირებას: ის ყველას სცემეს და სულ ეს არის, რას გააკეთებთ? ცხადია, რომ პერსონაჟები, რომლებიც ძლიერია ერთი ლოგიკური მხრიდან, ძალიან ცუდად უნდა განვითარდნენ და ძალიან სუსტი გავლენა ჰქონდეთ ზოგად საქმიანობაზე, სადაც მთელი ცხოვრება მართავს არა ლოგიკით, არამედ სუფთა თვითნებობით. ველურების მმართველობა არც თუ ისე ხელსაყრელია იმ ადამიანების განვითარებისთვის, რომლებიც ძლიერები არიან ეგრეთ წოდებული პრაქტიკული გაგებით. რას იტყვით ამ გრძნობაზე, მაგრამ, არსებითად, ეს სხვა არაფერია, თუ არა გარემოებების გამოყენებისა და თქვენს სასარგებლოდ მოწყობის შესაძლებლობა. ეს ნიშნავს, რომ პრაქტიკულმა აზროვნებამ შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი უშუალო და პატიოსან საქმიანობამდე მხოლოდ მაშინ, როდესაც გარემოებები დალაგებულია ჯანსაღი ლოგიკის და, შესაბამისად, ადამიანური ზნეობის ბუნებრივი მოთხოვნების შესაბამისად. მაგრამ იქ, სადაც ყველაფერი უხეში ძალაზეა დამოკიდებული, სადაც რამდენიმე სკავის უსაფუძვლო ახირება ან რომელიმე კაბანოვას ცრუმორწმუნე სიჯიუტე ანგრევს ყველაზე სწორ ლოგიკურ გამოთვლებს და თავხედურად აბუჩად აგდებს ორმხრივი უფლებების პირველივე საფუძვლებს, იქ გარემოებების გამოყენების უნარი, ცხადია, იქცევა. ტირანების ახირებების მიმართ და მათი ყველა აბსურდის მიბაძვის უნარში, რათა გზა გაუხსნან მათ ხელსაყრელ პოზიციას. პოდხალიუზინები და ჩიჩიკოვები არიან "ბნელი სამეფოს" ძლიერი პრაქტიკული პერსონაჟები: სხვა არ ვითარდება წმინდა პრაქტიკული ხასიათის ადამიანებში, ველური მმართველობის გავლენის ქვეშ. საუკეთესო, რაზეც შეიძლება ოცნებობდეს ამ პრაქტიკოსებისთვის, არის შტოლცის მსგავსება, ანუ უნარი, თავიანთი საქმეები მრგვალად მოაქციონ უაზროდ; მაგრამ მათგან საზოგადო მოღვაწე არ გამოჩნდება. აღარავითარი იმედი არ შეიძლება დაიდოს პათეტიკურ პერსონაჟებზე, რომლებიც ცხოვრობენ მომენტში და შუქზე. მათი იმპულსები შემთხვევითი და ხანმოკლეა; მათი პრაქტიკული ღირებულება განისაზღვრება იღბლით. სანამ ყველაფერი მათი იმედების მიხედვით მიდის, ისინი ხალისიანები, მეწარმეები არიან; როგორც კი ოპოზიცია ძლიერდება, გული ეკარგებათ, ცივდებიან, საქმეს უკან იხევენ და უშედეგო, თუმცა ხმამაღალი ძახილებით შემოიფარგლებიან. და რადგან დიკოიმ და მის მსგავსებს საერთოდ არ შეუძლიათ წინააღმდეგობის გარეშე დათმოს თავიანთი მნიშვნელობა და ძალა, რადგან მათმა გავლენამ უკვე ღრმა კვალი გაჭრა თვით ყოველდღიურ ცხოვრებაში და, შესაბამისად, არ შეიძლება ერთბაშად განადგურდეს, მაშინ საყურებელი არაფერია. პათეტიკური პერსონაჟები თითქოს რაღაცა.რამე სერიოზული. ყველაზე ხელსაყრელ პირობებშიც კი, როცა თვალსაჩინო წარმატება მათ წაახალისებს, ანუ როცა წვრილმანი ტირანები ხვდებიან თავიანთი პოზიციის საეჭვო მდგომარეობას და დაიწყებენ დათმობებზე წასვლას, მაშინაც კი, პათეტიკური ადამიანები ბევრს არ გააკეთებენ. ისინი განსხვავდებიან იმით, რომ გატაცებულნი არიან საქმის გარეგნობითა და უშუალო შედეგებით, თითქმის არასოდეს იციან როგორ ჩახედონ სიღრმეში, საქმის არსში. ამიტომ ისინი ძალიან ადვილად კმაყოფილდებიან, ატყუებენ თავიანთი საწყისის წარმატების რაღაც განსაკუთრებული, უმნიშვნელო ნიშნებით. როცა მათი შეცდომა თავადაც ცხადი ხდება, მაშინ იმედგაცრუებული ხდებიან, აპათიაში ვარდებიან და არაფერს აკეთებენ. დიკოი და კაბანოვა აგრძელებენ ტრიუმფით.
ამრიგად, ჩვენს ცხოვრებაში გაჩენილი და ლიტერატურაში რეპროდუცირებული სხვადასხვა ტიპების გადახედვით, მუდმივად მივედით დასკვნამდე, რომ ისინი ვერ იქნებიან იმ სოციალური მოძრაობის წარმომადგენლებად, რომლებსაც ახლა ვგრძნობთ და რაზეც - რაც შეიძლება დეტალურად - ვისაუბრეთ ზემოთ. ამის შემხედვარე საკუთარ თავს ვკითხეთ: როგორ განისაზღვროს ახალი სწრაფვა ინდივიდში? რა თვისებებით უნდა გამოირჩეოდეს პერსონაჟი, რომელიც გადამწყვეტ წყვეტს მოახდენს ცხოვრების ძველ, აბსურდულ და ძალადობრივ ურთიერთობებს? გამოფხიზლებული საზოგადოების რეალურ ცხოვრებაში ჩვენ ვხედავდით მხოლოდ ჩვენი პრობლემების გადაწყვეტის მინიშნებებს, ლიტერატურაში - ამ მინიშნებების სუსტ გამეორებას; მაგრამ ჭექა-ქუხილში მთლიანობა შედგება მათგან, უკვე საკმაოდ მკაფიო მონახაზებით; აქ ჩვენ გვაქვს სახე პირდაპირ ცხოვრებიდან აღებული, მაგრამ მხატვრის გონებაში გარკვეული და მოთავსებული ისეთ პოზიციებზე, რომლებიც საშუალებას აძლევს მას გამოავლინოს საკუთარი თავი უფრო სრულად და გადამწყვეტად, ვიდრე ეს ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ხდება. ამრიგად, არ არსებობს დაგერეოტიპული სიზუსტე, რომელშიც ზოგიერთი კრიტიკოსი ოსტროვსკის ადანაშაულებს; მაგრამ არსებობს ზუსტად ერთგვაროვანი თვისებების მხატვრული კომბინაცია, რომელიც ვლინდება რუსეთის ცხოვრების სხვადასხვა სიტუაციებში, მაგრამ ემსახურება როგორც ერთი იდეის გამოხატულებას.
მტკიცე, განუყოფელი რუსული პერსონაჟი, რომელიც მოქმედებს დიკიხებსა და კაბანოვებს შორის, ოსტროვსკიში ჩნდება ქალის ტიპში და ეს არ არის სერიოზული მნიშვნელობის გარეშე. ჩვენ ვიცით, რომ უკიდურესობას უკუაგდებს უკიდურესობები და რომ ყველაზე ძლიერი პროტესტი არის ის, რომელიც საბოლოოდ ამოდის ყველაზე სუსტი და მომთმენის მკერდიდან. სფერო, რომელშიც ოსტროვსკი აკვირდება და გვაჩვენებს რუსულ ცხოვრებას, არ ეხება წმინდა სოციალურ და სახელმწიფოებრივ ურთიერთობებს, არამედ შემოიფარგლება მხოლოდ ოჯახით; ოჯახში ყველაზე მეტად ვინ ატარებს ტირანიის უღელს, თუ არა ქალი? რომელი კლერკი, მუშა, დიქოის მსახური შეიძლება იყოს ასე გაძევებული, დაჩაგრული, პიროვნებისგან მოწყვეტილი, როგორც მისი ცოლი? ვის შეუძლია ადუღოს ამდენი მწუხარება და აღშფოთება ტირანის აბსურდული ფანტაზიების წინააღმდეგ? და ამავდროულად, ვის აქვს მასზე ნაკლები შესაძლებლობა გამოხატოს წუწუნი, უარი თქვას იმაზე, რაც მისთვის ამაზრზენია? მსახურები და კლერკები მხოლოდ მატერიალურად, ადამიანურად არიან დაკავშირებული; მათ შეუძლიათ დატოვონ ტირანი, როგორც კი იპოვიან სხვა ადგილს. ცოლი, გაბატონებული ცნებების მიხედვით, განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან, სულიერად, ზიარების მეშვეობით; რასაც ქმარი აკეთებს, უნდა დაემორჩილოს მას და გაუზიაროს უაზრო ცხოვრება. და თუ, საბოლოოდ, მას შეეძლო წასვლა, მაშინ სად წავიდოდა, რას იზამდა? კურლი ამბობს: „ველურს მე ვჭირდები, ამიტომ მისი არ მეშინია და არ მივცემ უფლებას ჩემზე თავისუფლების აღება“. ადვილია ადამიანისთვის, რომელმაც გააცნობიერა, რომ ის ნამდვილად საჭიროა სხვებისთვის; მაგრამ ქალი, ცოლი? რატომ არის ის საჭირო? თვითონ ხომ არ არის, პირიქით, ყველაფერს ართმევს ქმარს? ქმარი აჩუქებს სახლს, რწყავს, აჭმევს, ტანსაცმელს, იცავს, ანიჭებს პოზიციას საზოგადოებაში... ჩვეულებრივ ტვირთად არ ითვლება კაცისთვის? ნუთუ გონიერი ადამიანები არ ამბობენ ახალგაზრდების დაქორწინების აკრძალვისას: „ცოლი ფეხსაცმელი არ არის, ფეხიდან არ ჩამოაგდებ“? და, საერთო აზრით, მთავარი განსხვავება ცოლსა და ფეხსაცმელს შორის მდგომარეობს იმაში, რომ მას თან მოაქვს საზრუნავის მთელი ტვირთი, რომლისგანაც ქმარი ვერ მოიშორებს, მაშინ როცა ბასტის ფეხსაცმელი იძლევა მხოლოდ კომფორტს და თუ ასეა. მოუხერხებელია, ადვილად შეიძლება გადააგდოთ.. ასეთ მდგომარეობაში მყოფმა ქალმა, რა თქმა უნდა, უნდა დაივიწყოს, რომ ის იგივე ადამიანია, იგივე უფლებებით, როგორც მამაკაცი. მას მხოლოდ დემორალიზება შეუძლია და თუ მასში პიროვნება ძლიერია, მაშინ ის მიდრეკილია იმავე ტირანიისკენ, საიდანაც ასე იტანჯებოდა. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ, მაგალითად, კაბანიკაში, ზუსტად ისე, როგორც ეს ვნახეთ ულანბეკოვაში. მისი ტირანია მხოლოდ უფრო ვიწრო და მცირეა, და ამიტომ, შესაძლოა, უფრო უაზროც, ვიდრე მამაკაცის: მისი ზომა უფრო მცირეა, მაგრამ მისი საზღვრებში, მათზე, ვინც უკვე დაეცა, ის მოქმედებს კიდევ უფრო აუტანლად. ველური გინება, ყბანოვა წუწუნებს; ის მოკლავს და დასრულდა, მაგრამ ეს მსხვერპლს დიდხანს და დაუნდობლად ღრღნის; ის ხმაურობს თავის ფანტაზიებზე და საკმაოდ გულგრილია თქვენი ქცევის მიმართ, სანამ ის მას არ შეეხება; ღორმა შექმნა თავისთვის განსაკუთრებული წესებისა და ცრურწმენის ადათ-წესების მთელი სამყარო, რისთვისაც იგი დგას ტირანიის მთელი სისულელეებით. ზოგადად, ქალში, რომელმაც მიაღწია დამოუკიდებელი და მოსიყვარულე * ტირანიის პოზიციას, ყოველთვის შეიძლება დაინახოს მისი შედარებითი უძლურება, მისი მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრის შედეგი: ის არის უფრო მძიმე, უფრო საეჭვო, უსულო თავის მოთხოვნებში. ; ის აღარ ემორჩილება საფუძვლიან მსჯელობას, არა იმიტომ, რომ მას სძულს, არამედ იმიტომ, რომ ეშინია, რომ ვერ გაუმკლავდეს ამას: იცავს სიძველეს და სხვადასხვა ინსტრუქციებს, რომლებიც მას ვიღაც ფეკლუშამ უწოდა...
*სიყვარულის გამო (იტალიური).
აქედან ირკვევა, რომ თუ ქალს სურს განთავისუფლდეს ასეთი სიტუაციიდან, მაშინ მისი საქმე იქნება სერიოზული და გადამწყვეტი. დიკისთან ჩხუბი ზოგიერთ კურლს არაფერი უჯდება: ორივეს ერთმანეთი სჭირდებათ და, შესაბამისად, არ არის საჭირო კურლის განსაკუთრებული გმირობა მისი მოთხოვნების წარმოჩენისთვის. მეორეს მხრივ, მისი ხრიკი სერიოზულს ვერაფერს გამოიწვევს: იჩხუბებს, დიკოი დაემუქრება, რომ ჯარისკაცად დათმობს, მაგრამ არ დათმობს, კურლის გაუხარდება, რომ უკბინა და ყველაფერი წავა. ისევ ისე, როგორც ადრე. ქალთან მიმართებაში ასე არ არის: მას უკვე დიდი ხასიათის სიმტკიცე უნდა ჰქონდეს, რათა გამოხატოს თავისი უკმაყოფილება, მოთხოვნები. პირველივე მცდელობისას მას აგრძნობინებენ, რომ ის არაფერია, რომ შეიძლება მისი დამსხვრევა. მან იცის, რომ ეს მართალია და უნდა მიიღოს; წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი შეასრულებენ მასზე მუქარას - სცემენ, ჩაკეტავენ, დატოვებენ მონანიებაში, პურ-წყალზე, ჩამოართმევენ დღის სინათლეს, ეცდებიან ძველი კარგი დღეების ყველა საშინაო წამალს და მაინც მიგვიყვანს. თავმდაბლობა. ქალი, რომელსაც სურს ბოლომდე აჯანყდეს რუსულ ოჯახში უფროსების ჩაგვრისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, უნდა იყოს სავსე გმირული თავგანწირვით, მან უნდა გადაწყვიტოს ყველაფერი და იყოს მზად ყველაფრისთვის. როგორ უძლებს თავის თავს? საიდან აქვს მას ამდენი ხასიათი? ამაზე ერთადერთი პასუხი არის ის, რომ ადამიანის ბუნების ბუნებრივი ტენდენციები არ შეიძლება მთლიანად განადგურდეს. შეგიძლიათ გვერდზე გადახვიოთ, დააჭიროთ, გაწუროთ, მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ გარკვეულწილად. ცრუ წინადადებების ტრიუმფი მხოლოდ გვიჩვენებს, თუ რამდენად შეიძლება მიაღწიოს ადამიანის ბუნების ელასტიურობას; მაგრამ რაც უფრო არაბუნებრივია სიტუაცია, მით უფრო ახლო და აუცილებელია გამოსავალი. და ეს ნიშნავს, რომ ძალიან არაბუნებრივია, როდესაც ყველაზე მოქნილი ბუნებიც კი, რომლებიც ყველაზე მეტად ექვემდებარებიან ამ პოზიციების წარმომქმნელ ძალის გავლენას, ვერ უძლებენ მას. თუ ბავშვის მოქნილი სხეულიც კი არ ემორჩილება რაიმე ტანვარჯიშს, მაშინ აშკარაა, რომ ეს შეუძლებელია უფროსებისთვის, რომელთა კიდურები უფრო ხისტია. მოზარდები, რა თქმა უნდა, არ დაუშვებენ მათთან ასეთ ხრიკს; მაგრამ ბავშვს ადვილად შეუძლია მისი გასინჯვა. სად წაიყვანს ბავშვს პერსონაჟი, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს მას მთელი ძალით, თუნდაც წინააღმდეგობისთვის ყველაზე საშინელი სასჯელი იყოს? პასუხი მხოლოდ ერთია: შეუძლებელია გაუძლო იმას, რასაც აიძულებენ... იგივე უნდა ითქვას სუსტ ქალზე, რომელიც გადაწყვეტს იბრძოლოს თავისი უფლებებისთვის: მივიდა იქამდე, რომ მისთვის ეს უკვე შეუძლებელია. გაუძლოს მის დამცირებას, ამიტომ იგი მოწყვეტილია მისგან არა იმის მიხედვით, თუ რა არის უკეთესი და რა არის უარესი, არამედ მხოლოდ ინსტინქტური სწრაფვის მიხედვით, რაც არის ასატანი და შესაძლებელი. Ბუნებააქ ის ცვლის გონების მოსაზრებებს, გრძნობისა და წარმოსახვის მოთხოვნებს: ეს ყველაფერი ერწყმის ორგანიზმის ზოგად განცდას, ითხოვს ჰაერს, საკვებს, თავისუფლებას. აქ მდგომარეობს პერსონაჟების მთლიანობის საიდუმლო, რომლებიც ჩნდებიან მსგავს გარემოებებში, რაც ვნახეთ ჭექა-ქუხილში, კატერინას მიმდებარე გარემოში.
ამრიგად, ქალის ენერგიული პერსონაჟის გაჩენა სრულად შეესაბამება ოსტროვსკის დრამაში ტირანიას. ის უკიდურესობამდე მივიდა, ყოველგვარი საღი აზრის უარყოფამდე; როგორც არასდროს, ის მტრულად არის განწყობილი კაცობრიობის ბუნებრივ მოთხოვნილებებთან და უფრო სასტიკად, ვიდრე ოდესმე ცდილობს შეაჩეროს მათი განვითარება, რადგან მათ ტრიუმფში ხედავს მისი გარდაუვალი სიკვდილის მოახლოებას. ამით ის კიდევ უფრო იწვევს წუწუნს და პროტესტს ყველაზე სუსტ არსებებშიც კი. და ამავდროულად, ტირანიამ, როგორც ვნახეთ, დაკარგა თავდაჯერებულობა, დაკარგა სიმტკიცე ქმედებებში და დაკარგა ძალის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რაც მისთვის შედგებოდა ყველაში შიშის დანერგვაში. ამიტომ მის მიმართ პროტესტი თავიდანვე არ ჩუმდება, მაგრამ შეიძლება გადაიზარდოს ჯიუტ ბრძოლაში. მათ, ვინც ჯერ კიდევ ტოლერანტულად ცხოვრობს, არ სურთ ახლა გარისკოს ასეთი ბრძოლა, იმ იმედით, რომ ტირანია დიდხანს მაინც არ იცოცხლებს. კატერინას ქმარი, ახალგაზრდა კაბანოვი, მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან იტანჯება ძველი კაბანიკით, მაინც უფრო თავისუფალია: მას შეუძლია საველ პროკოფიჩთან გაიქცეს დასალევად, ის წავა მოსკოვში დედისგან და შემობრუნდება ველურში, და თუ ეს ცუდია. მისთვის, მას ნამდვილად მოუწევს მოხუცები, ასე რომ, არის ვინმე, რომლითაც გული ასხია - ის გადააგდებს თავის ცოლს ... ასე რომ, ის ცხოვრობს თავისთვის და ასწავლის თავის ხასიათს, არაფრისთვის კარგი, ყველაფერში. ფარული იმედი, რომ ის როგორმე გათავისუფლდება. მის ცოლს არც იმედი აქვს, არც ნუგეში, ვერ სუნთქავს; თუ შეუძლია, მაშინ იცხოვროს სუნთქვის გარეშე, დაივიწყოს, რომ სამყაროში თავისუფალი ჰაერია, უარყოს თავისი ბუნება და შეერწყას ძველი კაბანიკის კაპრიზულ დესპოტიზმს. მაგრამ თავისუფალი ჰაერი და შუქი, დამღუპველი ტირანიის ყველა სიფრთხილის საწინააღმდეგოდ, იფეთქებს კატერინას საკანში, ის გრძნობს შესაძლებლობას დაიკმაყოფილოს მისი სულის ბუნებრივი წყურვილი და ვეღარ დარჩეს გაუნძრევლად: მას სწყურია ახალი სიცოცხლე, თუნდაც ჰქონოდა. მოკვდეს ამ იმპულსში. რა არის მისთვის სიკვდილი? არა უშავს - ის არ ითვალისწინებს ცხოვრებას და ვეგეტატიურ ცხოვრებას, რომელიც მის ბედს დაეცა კაბანოვის ოჯახში.
ეს არის ქარიშხალში გამოსახული პერსონაჟის ყველა მოქმედების საფუძველი. ეს საფუძველი უფრო საიმედოა, ვიდრე ყველა შესაძლო თეორია და პათოსი, რადგან ის მდგომარეობს ამ პოზიციის არსში, ის შეუზღუდავად იზიდავს ადამიანს ამ საკითხთან დაკავშირებით, არ არის დამოკიდებული კონკრეტულად ამა თუ იმ უნარზე ან შთაბეჭდილებაზე, არამედ ეყრდნობა მთელს. ორგანიზმის მოთხოვნების სირთულე, ადამიანის მთელი ბუნების განვითარებაზე. ახლა საინტერესოა, როგორ ვითარდება და ვლინდება ასეთი პერსონაჟი კონკრეტულ შემთხვევებში. ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ მის განვითარებას კატერინას პიროვნების მეშვეობით.
პირველ რიგში, თქვენ გაოცებული ხართ ამ პერსონაჟის არაჩვეულებრივი ორიგინალურობით. მასში არაფერია გარეგანი, უცხო, მაგრამ ყველაფერი რაღაცნაირად გამოდის შიგნიდან; ყოველი შთაბეჭდილება მასში მუშავდება და შემდეგ ორგანულად იზრდება მასთან.
ახალი ოჯახის პირქუშ გარემოცვაში კატერინამ გარეგნობის ნაკლებობის შეგრძნება დაიწყო, რომლითაც ადრე ფიქრობდა, რომ კმაყოფილი იყო. უსულო კაბანიკის მძიმე ხელის ქვეშ არ არის მისი ნათელი ხედვის ფარგლები, ისევე როგორც არ არის თავისუფლება მისი გრძნობებისთვის. ქმრისთვის სინაზეში ჩახუტება უნდა - მოხუცი ყვირის: „რა გიკიდია კისერზე, უსირცხვილო? მოიხარე შენს ფეხებთან!" მას უნდა, რომ მარტო დარჩეს და ჩუმად გლოვობდეს, როგორც ადრე, დედამთილი კი ეუბნება: "რატომ არ ყვირებ?" ის ეძებს შუქს, ჰაერს, სურს იოცნებოს და იმხიარულოს, მორწყოს ყვავილები, შეხედოს მზეს, ვოლგას, გაუგზავნოს მისალმება ყველა ცოცხალ არსებას - და ის ტყვეობაშია, მას მუდმივად ეჭვობენ უწმინდურ, გარყვნილ გეგმებში. . იგი კვლავ ეძებს თავშესაფარს რელიგიურ პრაქტიკაში, ეკლესიაში დასწრებაში, სულის გადამრჩენელ საუბრებში; მაგრამ აქაც ვერ პოულობს ყოფილ შთაბეჭდილებებს. ყოველდღიური შრომითა და მარადიული მონობით მოკლული, იგი ვეღარ ოცნებობს იმავე სიცხადით ანგელოზებით, რომლებიც მღერიან მზისგან განათებულ მტვრიან სვეტში, ვერ წარმოიდგენს ედემის ბაღებს მათი დაუღალავი მზერით და სიხარულით. ირგვლივ ყველაფერი პირქუშია, საშინელი, ყველაფერი ცივად სუნთქავს და რაღაც დაუძლეველი საფრთხე: წმინდანთა სახეები ისეთი მკაცრია, საეკლესიო წაკითხვები კი ისეთი საშინელი, და მოხეტიალეთა ისტორიები ისეთი ამაზრზენი... ისინი ყველა ერთნაირია. არსებითად, ისინი საერთოდ არ შეცვლილა, მაგრამ ის თავად შეიცვალა: მას აღარ აქვს საჰაერო ხედვების აშენების სურვილი და ის არ აკმაყოფილებს ნეტარების იმ განუსაზღვრელ წარმოდგენას, რომლითაც ადრე ტკბებოდა. მომწიფდა, მასში სხვა სურვილებმა გაიღვიძეს, უფრო რეალური; არ იცის სხვა კარიერა გარდა მისი ოჯახისა, სხვა სამყაროს გარდა, რომელიც განვითარდა მისთვის მისი ქალაქის საზოგადოებაში, იგი, რა თქმა უნდა, იწყებს აღიაროს ყველა ადამიანური მისწრაფებებიდან, რაც მისთვის ყველაზე გარდაუვალი და ყველაზე ახლოს არის - სურვილი. სიყვარულისა და ერთგულების.. ძველად გული ზედმეტად ოცნებებით იყო სავსე, ყურადღებას არ აქცევდა ახალგაზრდებს, რომლებიც უყურებდნენ, მხოლოდ იცინოდნენ. ტიხონ კაბანოვი რომ დაქორწინდა, არც უყვარდა; მას ჯერ არ ესმოდა ეს გრძნობა; მათ უთხრეს, რომ ყველა გოგო უნდა გათხოვდეს, აჩვენეს ტიხონი, როგორც მისი მომავალი ქმარი და ის წავიდა მისკენ, ამ ნაბიჯის მიმართ სრულიად გულგრილი დარჩა. და აქაც ვლინდება ხასიათის თავისებურება: ჩვენი ჩვეული ცნებების მიხედვით, მას წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს, თუ მას გადამწყვეტი ხასიათი აქვს; მაგრამ წინააღმდეგობაზე არ ფიქრობს, რადგან ამისათვის საკმარისი საფუძველი არ აქვს. გათხოვების განსაკუთრებული სურვილი არ აქვს, მაგრამ არც ქორწინების მიმართ ზიზღი არსებობს; მასში ტიხონის სიყვარული არ არის, მაგრამ არც სხვისი სიყვარულია. ის ამ დროისთვის არ ზრუნავს, რის გამოც გაძლევს უფლებას გააკეთო ის, რაც გინდა მასთან. ამაში ადამიანი ვერც უძლურებას ვერ ხედავს და ვერც აპათიას, მაგრამ მხოლოდ გამოცდილების ნაკლებობა და თუნდაც ზედმეტი მზადყოფნა, რომ ყველაფერი გააკეთოს სხვებისთვის, საკუთარ თავზე ნაკლებად ზრუნავს. მას აქვს მცირე ცოდნა და ბევრი გულუბრყვილობა, რის გამოც მანამდე არ გამოავლენს წინააღმდეგობას სხვების მიმართ და გადაწყვეტს უკეთ გაუძლოს, ვიდრე ამის გაკეთება მათ მიუხედავად.
მაგრამ როდესაც გაიგებს რა სჭირდება და სურს რაღაცის მიღწევა, ის ნებისმიერ ფასად მიაღწევს თავის მიზანს: მაშინ მისი ხასიათის სიძლიერე, რომელიც არ იკარგება წვრილმან ხრიკებში, სრულად გამოვლინდება. თავდაპირველად, მისი სულის თანდაყოლილი სიკეთისა და კეთილშობილების მიხედვით, იგი ყველა ღონეს გამოიყენებს, რომ არ დაარღვიოს სიმშვიდე და სხვისი უფლებები, რათა მიიღოს ის, რაც მას სურს, რაც შეიძლება მეტი დაცვით ყველა მოთხოვნას, რომელიც დაწესებულია. მასზე ადამიანები, რომლებიც როგორღაც დაკავშირებულია მასთან; და თუ ისინი მოახერხებენ ისარგებლონ ამ თავდაპირველი განწყობით და გადაწყვიტეს მისი სრული კმაყოფილება, მაშინ ეს კარგია როგორც მისთვის, ასევე მათთვის. მაგრამ თუ არა, ის არაფერზე შეჩერდება - კანონი, ნათესაობა, ჩვეულება, ადამიანური განსჯა, წინდახედულობის წესები - მისთვის ყველაფერი ქრება შინაგანი მიზიდულობის ძალამდე; თავს არ ზოგავს და სხვებზე არ ფიქრობს. ეს იყო ზუსტად ის გამოსავალი, რომელიც კატერინას წარუდგინა და სხვას ვერ ელოდა იმ სიტუაციიდან, რომელშიც ის იმყოფება.
ადამიანის სიყვარულის გრძნობა, სხვა გულში ნათესაური პასუხის პოვნის სურვილი, ნაზი სიამოვნების მოთხოვნილება ბუნებრივად გაიხსნა ახალგაზრდა ქალში და შეცვალა მისი ყოფილი, გაურკვეველი და უნაყოფო ოცნებები. ”ღამით, ვარია, ვერ ვიძინებ,” ამბობს ის, ”მე მუდმივად წარმომიდგენია რაღაც ჩურჩული: ვიღაც ისეთი სიყვარულით მელაპარაკება, როგორც მტრედი ყმუის. აღარ ვოცნებობ, ვარია, როგორც ადრე, სამოთხის ხეებზე და მთებზე, მაგრამ თითქოს ვიღაც ასე თბილად, ცხელად ჩამეხუტება ან სადღაც მიმყავს და მივყვები, მივდივარ... ”მიხვდა და დაიჭირა ეს ოცნებები. უკვე საკმაოდ გვიან; მაგრამ, რასაკვირველია, მათ მისდევდნენ და აწამებდნენ, ვიდრე თავად შეძლებდა მათზე ანგარიშის გაცემას. მათი პირველი გამოვლინებისას მან მაშინვე გადაიტანა გრძნობები იმაზე, რაც მისთვის ყველაზე ახლოს იყო - ქმრისკენ. დიდხანს იბრძოდა, რომ სული დაემსგავსებინა მისთვის, დაერწმუნებინა თავი, რომ მასთან არაფერი სჭირდებოდა, რომ მასში იყო ის ნეტარება, რომელსაც ასე მონდომებით ეძებდა. იგი შიშით და გაკვირვებით უყურებდა შესაძლებლობას ეძია ურთიერთსიყვარული მის გარდა სხვაში. სპექტაკლში, რომელიც კატერინას უკვე ბორის გრიგორიჩისადმი სიყვარულის დაწყებისთანავე პოულობს, ჯერ კიდევ ჩანს კატერინას უკანასკნელი სასოწარკვეთილი მცდელობები - ქმარი თავისთვის საყვარელი გახადოს. მასთან დამშვიდობების სცენა გვაგრძნობინებს, რომ აქაც კი ტიხონისთვის ყველაფერი დაკარგული არ არის, რომ მას მაინც შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი უფლებები ამ ქალის სიყვარულზე; მაგრამ იგივე სცენა, მოკლე, მაგრამ მკვეთრი ჩანახატებით, მოგვითხრობს წამების მთელ ისტორიას, რამაც აიძულა კატერინა გაუძლო, რათა ქმარს პირველი გრძნობა გაეცილებინა. ტიხონი აქ უბრალო მოაზროვნე და ვულგარულია, სულაც არ არის ბოროტი, მაგრამ უკიდურესად უზურგო არსება, რომელიც ვერ ბედავს დედის საწინააღმდეგო რაიმეს გაკეთებას. დედა კი სულისშემძვრელი არსებაა, მუშტი ქალი, რომელიც ჩინურ ცერემონიებში მთავრდება - და სიყვარულიც, რელიგიაც და მორალიც. მასსა და მის მეუღლეს შორის, ტიხონი წარმოადგენს ერთ-ერთ სამარცხვინო ტიპს, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ უვნებელს, თუმცა ზოგადი გაგებით ისინი ისეთივე საზიანოა, როგორც თავად ტირანები, რადგან ისინი ემსახურებიან როგორც მათ ერთგულ თანაშემწეებს.
მაგრამ ხალხის ცხოვრების ახალი მოძრაობა, რომელზეც ზემოთ ვისაუბრეთ და რომელიც კატერინას ხასიათზე ასახული აღმოვაჩინეთ, მათ არ ჰგავს. ამ პიროვნებაში ჩვენ ვხედავთ უკვე მომწიფებულს, მთელი ორგანიზმის სიღრმიდან, მოთხოვნილებას უფლებისა და ცხოვრების ფარგლების მიმართ, რომელიც ჩნდება. აქ უკვე არა წარმოსახვა, არც ხმები, არც ხელოვნურად აღგზნებული იმპულსი გვევლინება, არამედ ბუნების სასიცოცხლო აუცილებლობა. კატერინა არ არის კაპრიზული, არ ეფლირტავება თავისი უკმაყოფილებით და ბრაზით - ეს მის ბუნებაში არ არის; მას არ სურს სხვებზე შთაბეჭდილების მოხდენა, გამოჩენა და ტრაბახი. პირიქით, ის ძალიან მშვიდად ცხოვრობს და მზადაა დაემორჩილოს ყველაფერს, რაც არ ეწინააღმდეგება მის ბუნებას; მისი პრინციპი, თუ მას შეეძლო ამის ამოცნობა და განსაზღვრა, იქნება, რაც შეიძლება ნაკლებად შეარცხვინოს სხვები თავისი პიროვნებით და დაარღვიოს საქმეების ზოგადი მიმდინარეობა. მაგრამ მეორეს მხრივ, სხვების მისწრაფებების აღიარება და პატივისცემა, ის მოითხოვს იგივე პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ და ნებისმიერი ძალადობა, ნებისმიერი შეზღუდვა მას სასიცოცხლოდ, ღრმად ამბოხებს. რომ შეეძლო, შორს წაართმევდა თავის თავს ყველაფერს, რაც არასწორად ცხოვრობს და ზიანს აყენებს სხვებს; მაგრამ, ვერ შეძლო ამის გაკეთება, ის საპირისპირო გზით მიდის - ის თავად გარბის გამანადგურებლებსა და დამნაშავეებს. თუ მხოლოდ არ დაემორჩილოს მათ პრინციპებს, მისი ბუნების საწინააღმდეგოდ, თუ მხოლოდ არ შეურიგდეს მათ არაბუნებრივი მოთხოვნების და მერე რა გამოვა - მისთვის საუკეთესო ბედი თუ სიკვდილი - ის ამას აღარ უყურებს: ორივე შემთხვევაში ხსნა მისთვის...
კატერინას მონოლოგებში ნათლად ჩანს, რომ მას ახლაც არაფერი აქვს ჩამოყალიბებული; იგი ბოლომდე ხელმძღვანელობს თავისი ბუნებით და არა მიცემული გადაწყვეტილებებით, რადგან გადაწყვეტილების მისაღებად მას უნდა ჰქონდეს მყარი ლოგიკური საფუძვლები, მაგრამ ყველა პრინციპი, რომელიც მას თეორიული მსჯელობისთვის ეძლევა, მტკიცედ ეწინააღმდეგება მის ბუნებრივ მიდრეკილებებს. ამიტომ ის არამარტო არ იღებს გმირულ პოზებს და არ წარმოთქვამს გამონათქვამებს, რომლებიც ადასტურებს მისი ხასიათის სიმტკიცეს, არამედ პირიქით, სუსტი ქალის სახით გვევლინება, რომელიც ვერ უძლებს თავის ინსტინქტებს და ცდილობს. ამართლებსგმირობა, რომელიც გამოიხატება მის ქმედებებში. მან გადაწყვიტა სიკვდილი, მაგრამ შიშობს იმის ფიქრით, რომ ეს ცოდვაა და, როგორც ჩანს, ცდილობს დაგვიმტკიცოს ჩვენც და საკუთარ თავსაც, რომ მისი პატიება შეიძლება, რადგან ეს უკვე ძალიან რთულია მისთვის. მას სურს დატკბეს ცხოვრებით და სიყვარულით; მაგრამ მან იცის, რომ ეს დანაშაულია და, შესაბამისად, ამბობს თავის დასაბუთებაში: "კარგი, არა უშავს, მე დავანგრიე ჩემი სული!" არავის წუწუნებს, არავის ადანაშაულებს და მსგავს არაფერზე ფიქრიც კი უჩნდება; პირიქით, ის არის ყველასთვის დამნაშავე, ის კი ეკითხება ბორისს, გაბრაზებულია თუ არა მასზე, აგინებს თუ არა... მასში არც ბოროტებაა, არც ზიზღი, არაფერი, რაც ჩვეულებრივ ადიდებს იმედგაცრუებულ გმირებს, რომლებიც თვითნებურად ტოვებენ სამყაროს. მაგრამ მას აღარ შეუძლია ცხოვრება, არ შეუძლია და სულ ეს არის; მისი გულის სისრულიდან ამბობს:
„უკვე დაღლილი ვარ... კიდევ როდემდე ვიტანჯები? რატომ უნდა ვიცხოვრო ახლა, კარგი, რატომ? მე არაფერი მჭირდება, არაფერი მშვენიერია და ღმერთის ნათელი არ არის სასიამოვნო! - და სიკვდილი არ მოდის. შენ ურეკავ, მაგრამ ის არ მოდის. რასაც ვხედავ, რაც მესმის, მხოლოდ აქ (გულზე მიუთითებს)მტკივნეულად".
საფლავზე ფიქრისას ის უფრო მსუბუქი ხდება - თითქოს სიმშვიდე იღვრება მის სულში.
„ასე მშვიდი, ისეთი კარგი... მაგრამ ცხოვრებაზე ფიქრიც კი არ მინდა... ისევ ვიცხოვრო?... არა, არა, არა... ეს არ არის კარგი. და ხალხი მეზიზღება, სახლი კი მეზიზღება, კედლები კი მეზიზღება! მე იქ არ წავალ! არა, არა, მე არ მოვალ ... შენ მიდიხარ მათთან - ისინი მიდიან, ამბობენ, - მაგრამ რისთვის მჭირდება ეს? .. "
და ფიქრი ცხოვრების სიმწარეზე, რომლის ატანა მოუწევს, ისე ტანჯავს კატერინას, რომ რაღაც ნახევრად ცხელ მდგომარეობაში ჩააგდებს. ბოლო მომენტში მის წარმოსახვაში განსაკუთრებით მკაფიოდ ანათებს ყველა საშინაო საშინელება. ის იძახის: ”მაგრამ დამიჭერენ და ძალით დამაბრუნებენ სახლში! .. ჩქარა, ჩქარა…” და საქმე დამთავრდა: ის აღარ იქნება სულერთი დედამთილის მსხვერპლი. აღარ დაიტანჯება ჩაკეტილი, უზურგო და საზიზღარი ქმარი. ის გაათავისუფლეს!
ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ეს დასასრული ჩვენთვის სასიხარულოა; ადვილი გასაგებია, რატომაც: მასში საშინელი გამოწვევა ეძლევა ტირანულ ძალას, ის ეუბნება, რომ აღარ არის შესაძლებელი უფრო შორს წასვლა, შეუძლებელია ცხოვრება მისი ძალადობრივი, დამღუპველი პრინციპებით. კატერინაში ჩვენ ვხედავთ პროტესტს კაბანოვის ზნეობის შესახებ, პროტესტს ბოლომდე მიყვანილი, გამოცხადებული როგორც შინაური წამების დროს, ასევე იმ უფსკრულზე, რომელშიც საწყალი ქალი ჩავარდა. მას არ სურს შერიგება, არ სურს ისარგებლოს უმწეო მცენარეული ცხოვრებით, რომელიც მას ცოცხალი სულის სანაცვლოდ ეძლევა. მისი სიკვდილი ბაბილონის ტყვეობის ასრულებული სიმღერაა: ითამაშე და გვიმღერე სიონის სიმღერები, უთხრეს მათმა დამპყრობლებმა ებრაელებმა; მაგრამ სევდიანმა წინასწარმეტყველმა უპასუხა, რომ შეუძლებელია სამშობლოს წმინდა სიმღერების მონობაში მღერა, სჯობს ენა ხორხზე მიეკრას და ხელები გახმება, ვიდრე არფა აეღოთ და იმღერონ. სიონის სიმღერები მათი ბატონების გასართობად. მთელი სასოწარკვეთილების მიუხედავად, ეს სიმღერა ქმნის უაღრესად სასიხარულო, გაბედულ შთაბეჭდილებას: გრძნობთ, რომ ებრაელი ხალხი არ დაიღუპება, თუ ისინი ყველა და ყოველთვის აცოცხლებენ ასეთ გრძნობებს...
მაგრამ ყოველგვარი ამაღლებული მოსაზრებების გარეშეც, უბრალოდ კაცობრიობისთვის, ჩვენთვის სასიხარულოა კატერინას გადარჩენის ხილვა - ყოველ შემთხვევაში სიკვდილით, თუ სხვაგვარად შეუძლებელია. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ გვაქვს საშინელი მტკიცებულებები თავად დრამაში, რომლებიც გვეუბნებიან, რომ „ბნელ სამეფოში“ ცხოვრება სიკვდილზე უარესია. ტიხონი, წყლიდან ამოყვანილი ცოლის ცხედარს ესროლა, თავდავიწყებით ყვირის: „კარგია შენთვის, კატია! რატომ დამრჩენია ვიცხოვრო ამქვეყნად და ვიტანჯო!” სპექტაკლი ამ ძახილით მთავრდება და გვეჩვენება, რომ ასეთ დასასრულზე უფრო ძლიერი და მართალი ვერაფერი მოიგონა. ტიხონის სიტყვები სპექტაკლის გაგების გასაღებს აძლევს მათ, ვინც აქამდე ვერც კი გაიგებდა მის არსს; ისინი მაყურებელს აფიქრებინებენ არა სასიყვარულო ურთიერთობაზე, არამედ მთელ ამ ცხოვრებაზე, სადაც ცოცხალს შურს მკვდრებისა და თვითმკვლელობაზეც კი! მკაცრად რომ ვთქვათ, ტიხონის ძახილი სისულელეა: ვოლგა ახლოსაა, ვინ უშლის მას თავის გადაგდებას, თუ ცხოვრება გულისრევაა? მაგრამ ეს არის მისი მწუხარება, ეს არის ის, რაც მისთვის მძიმეა, რომ მას არ შეუძლია არაფრის გაკეთება, აბსოლუტურად არაფრის გაკეთება, თუნდაც ის, რაშიც აღიარებს თავის სიკეთეს და ხსნას. ეს მორალური გახრწნილება, ადამიანის ეს განადგურება, ჩვენზე უფრო ძლიერ მოქმედებს, ვიდრე ნებისმიერი ყველაზე ტრაგიკული მოვლენა: იქ ხედავთ ერთდროულ სიკვდილს, ტანჯვის დასასრულს, ხშირად განთავისუფლებას რაიმე სამარცხვინო ნივთის სავალალო ინსტრუმენტად ქცევის აუცილებლობისგან: მაგრამ აქ - მუდმივი. დამთრგუნველი ტკივილი, დასვენება, ნახევრად გვამი, მრავალი წლის განმავლობაში ცოცხლად ლპობა... და ვიფიქროთ, რომ ეს ცოცხალი გვამი არ არის ერთი და არა გამონაკლისი, არამედ ველურისა და კაბანოვების გამანადგურებელი გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანების მთელი მასა. ! და ნუ ელით მათ ხსნას - ეს, ხედავთ, საშინელებაა! მაგრამ რა ხალისიან, ახალ ცხოვრებას სუნთქავს ჩვენში ჯანსაღი ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავში პოულობს გადაწყვეტილებას, ნებისმიერ ფასად დაასრულოს ეს დამპალი ცხოვრება!...
სწორედ აქ ვამთავრებთ. ბევრს არ გვილაპარაკია - ღამის შეხვედრის სცენაზე, კულიგინის პიროვნებაზე, რომელიც ასევე არ არის სპექტაკლში არსებითი, ვარვარასა და კუდრიაშზე, დიკის საუბარზე კაბანოვასთან და ა.შ. და ა.შ. ეს იმიტომ, რომ ჩვენი მიზანია. იყო სპექტაკლის ზოგადი მნიშვნელობის მითითება და გენერალმა გატაცებულმა საკმარისად ვერ შევედით ყველა დეტალის ანალიზში. ლიტერატურათმცოდნეები კვლავ უკმაყოფილონი იქნებიან: სპექტაკლის მხატვრული დამსახურების საზომი არ არის საკმარისად განსაზღვრული და დაზუსტებული, არ არის მითითებული საუკეთესო ადგილები, არ არის მკაცრად გამიჯნული მეორეხარისხოვანი და მთავარი გმირები, მაგრამ ყველაზე მეტად - ხელახლა შეიქმნა ხელოვნება. რაღაც ზედმეტი იდეის ინსტრუმენტი! .. ეს ყველაფერი ჩვენ ვიცით და მხოლოდ ერთი პასუხი გვაქვს: მკითხველებმა თავად განსაჯონ (ვვარაუდობთ, რომ ჭექა-ქუხილი ყველამ წაიკითხა ან ნახა), - არის ზუსტად ჩვენ მიერ მითითებული იდეა - სრულიად უცხო „ჭექა-ქუხილი„ჩვენ მიერ ძალით დაწესებული, ან ნამდვილად გამომდინარეობს თავად პიესიდან, წარმოადგენს მის არსს და განსაზღვრავს მის პირდაპირ მნიშვნელობას? .. თუ შეცდომა დავუშვით, დაგვიმტკიცონ, სხვა მნიშვნელობა მისცენ სპექტაკლს, მისთვის უფრო შესაფერისი... თუ ჩვენი აზრები შეესაბამება პიესას, მაშინ გთხოვთ კიდევ ერთ კითხვაზე პასუხის გაცემა: მართალია, რომ რუსული ცოცხალი ბუნება გამოხატულია კატერინაში, მართალია, რომ რუსული ვითარება გამოიხატება მის ირგვლივ ყველაფერში, მართალია, რომ რუსული ცხოვრების წარმოქმნილი მოძრაობის საჭიროება აისახება სპექტაკლის მნიშვნელობაში, როგორც ჩვენ. გასაგებია?თუ "არა", თუ მკითხველი აქ ვერ ცნობს რაიმე ნაცნობს, მათთვის ძვირფასს, მათ გადაუდებელ საჭიროებებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენი ნამუშევარი დაკარგულია. მაგრამ თუ "დიახ", თუ ჩვენი მკითხველი, ჩვენი შენიშვნების გაგების შემდეგ, აღმოაჩენს, რომ ფაქტობრივად, რუსული ცხოვრება და რუსული სიძლიერე მხატვრის მიერ "ჭექა-ქუხილში" გადამწყვეტი საქმისკენ არის მოწოდებული და თუ ისინი გრძნობენ კანონიერებას და მნიშვნელობას. ეს საქმე, მაშინ ჩვენ კმაყოფილი ვართ, რაც არ უნდა თქვან ჩვენმა სწავლულმა და ლიტერატურულმა მსაჯულებმა.

შენიშვნები:

პირველად - C, 1860, No10. ხელმოწერა: N.-bov. ვბეჭდავთ: „ჭექა-ქუხილი“ კრიტიკაში (აბრევიატურებით).

შეადარეთ: „ვინც დატყვევებულებმა მოგვთხოვეს სიმღერის სიტყვები და ჩვენი მჩაგვრელები ითხოვდნენ სიხარულს: „გვიგალობეთ სიონის სიმღერებიდან!“ როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში? - ფსალმუნი, 133, 3-4.

სტატიის მოკლე შინაარსი ნ.ა. დობროლიუბოვა

"სინათლის სხივი ბნელ რეალდში"

1. ა.ნ.ოსტროვსკის დამსახურება

2. კატერინას პერსონაჟის გამორჩეული თვისებები

3. „ბნელი სამეფოს“ შეფასება

4. კრიტიკოსის მიერ მიღწეული დასკვნები

ოსტროვსკის აქვს რუსული ცხოვრების ღრმა გაგება და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტების მკვეთრად და ნათლად გამოსახვის დიდი უნარი.

მისი ნამუშევრების მთლიანობის ყურადღებით გათვალისწინებით, აღმოვაჩენთ, რომ რუსული ცხოვრების ჭეშმარიტი მოთხოვნილებებისა და მისწრაფებების ინსტინქტი მას არასოდეს დაუტოვებია; ის ზოგჯერ ერთი შეხედვით არ იყო ნაჩვენები, მაგრამ ყოველთვის იყო მისი ნამუშევრების სათავეში.

კანონის მოთხოვნა, პიროვნების პატივისცემა, პროტესტი ძალადობისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, ბევრ ლიტერატურულ ნაწარმოებში გხვდებათ; მაგრამ მათში უმეტესად საქმე არ სრულდება სასიცოცხლო, პრაქტიკული გზით, იგრძნობა კითხვის აბსტრაქტული, ფილოსოფიური მხარე და მისგან ყველაფერი გამოდის, სწორია მითითებული და რეალური შესაძლებლობა ყურადღების გარეშე რჩება. . ოსტროვსკი იგივე არ არის: მასში თქვენ აღმოაჩენთ საკითხის არა მხოლოდ მორალურ, არამედ ამქვეყნიურ ეკონომიკურ მხარესაც და ეს არის საქმის არსი. მასში ნათლად ხედავ, როგორ ეყრდნობა ტირანია სქელ ჩანთას, რომელსაც „ღვთის კურთხევა“ ჰქვია და როგორ განაპირობებს მის წინაშე ადამიანთა უპასუხოობა მასზე მატერიალური დამოკიდებულებით. უფრო მეტიც, თქვენ ხედავთ, როგორ დომინირებს ეს მატერიალური მხარე ყველა ამქვეყნიურ ურთიერთობაში აბსტრაქტზე და როგორ აფასებენ მატერიალურ მხარდაჭერას მოკლებული ადამიანები აბსტრაქტულ უფლებებს და კარგავენ მათ ნათელ ცნობიერებას. ფაქტობრივად, კარგად ნაკვებ ადამიანს შეუძლია ცივად და ჭკვიანურად იმსჯელოს, უნდა მიირთვას თუ არა ამა თუ იმ საჭმელი; მაგრამ მშიერი სწყურია საჭმელს, სადაც არ უნდა ნახოს და რაც არ უნდა იყოს. ეს ფენომენი, რომელიც მეორდება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, კარგად შეამჩნია და ესმის ოსტროვსკის და მისი პიესები უფრო ნათლად აჩვენებს, ვიდრე ნებისმიერი მსჯელობა, თუ როგორ არის ჩანერგილი ტირანიის მიერ დამკვიდრებული უფლებების უქონლობის სისტემა და უხეში, წვრილმანი ეგოიზმი. განიცდიან მას; როგორ, თუ საკუთარ თავში ინარჩუნებენ ენერგიის ნარჩენებს, ცდილობენ გამოიყენონ იგი დამოუკიდებლად ცხოვრების შესაძლებლობის მისაღებად და აღარ ესმით არც საშუალება და არც უფლებები.

ოსტროვსკისთვის წინა პლანზე ყოველთვის არის ცხოვრების ზოგადი გარემო, რომელიმე პერსონაჟისგან დამოუკიდებელი. ის არ სჯის არც ბოროტმოქმედს და არც მსხვერპლს; ორივე სავალალოა შენთვის, ხშირად ორივე სასაცილოა, მაგრამ სპექტაკლმა შენში გაღვიძებული გრძნობა მათ პირდაპირ არ მიმართავს. ხედავთ, რომ მათი პოზიცია მათზე დომინირებს და მხოლოდ მათ ადანაშაულებთ, რომ არ აჩვენებენ საკმარის ენერგიას ამ პოზიციიდან გამოსასვლელად. თავად წვრილმანი ტირანები, რომლებზეც ბუნებრივად უნდა აწუწუნო შენი გრძნობა, უფრო საგულდაგულო ​​შემოწმების შემდეგ აღმოჩნდება, რომ შენს სიბრაზეს უფრო იმსახურებენ: ისინი სათნოები არიან და ჭკვიანებიც კი თავისებურად, იმ საზღვრებში, რაც მათთვისაა მხარდაჭერილი რუტინით. მათი პოზიციით; მაგრამ სიტუაცია ისეთია, რომ მასში ადამიანის სრული, ჯანსაღი განვითარება შეუძლებელია.

ამრიგად, ოსტროვსკის პიესებში ბრძოლა მიმდინარეობს არა მსახიობების მონოლოგებში, არამედ მათზე დომინირებულ ფაქტებში. გარე პირებს აქვთ გარეგნობის მიზეზი და აუცილებელია კიდეც სპექტაკლის სისრულისთვის. ცხოვრების დრამის არააქტიური მონაწილეები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მხოლოდ საკუთარი საქმით არიან დაკავებულნი, უბრალო არსებობით ხშირად ისე ახდენენ გავლენას საქმეების მიმდინარეობაზე, რომ ვერაფერი ასახავს მას. რამდენი ცხელი იდეა, რამდენი ვრცელი გეგმა, რამდენი ენთუზიაზმით სავსე იმპულსი იშლება ერთი შეხედვით გულგრილი, პროზაული ბრბოსკენ, რომელიც ზიზღით გულგრილად გვივლის! რამდენი წმინდა და კეთილი გრძნობა იყინება ჩვენში შიშისგან, რათა ამ ბრბომ არ დაცინოს და გაკიცხოს. და მეორე მხრივ, რამდენი დანაშაული, რამდენი თვითნებობისა და ძალადობის გამოხტომა ჩერდება ამ ბრბოს გადაწყვეტილებამდე, ყოველთვის ერთი შეხედვით გულგრილი და მორჩილი, მაგრამ, არსებითად, ძალიან უკომპრომისო იმაში, რაც ოდესღაც აღიარა. ამიტომ, ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რა არის ამ ბრბოს იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, რას მიიჩნევენ ისინი ჭეშმარიტად და რა მცდარი. ეს განსაზღვრავს ჩვენს შეხედულებას პიესის მთავარი გმირების პოზიციაზე და, შესაბამისად, მათში ჩვენი მონაწილეობის ხარისხზე.

კატერინა ბოლომდე ხელმძღვანელობს თავისი ბუნებით და არა მიცემული გადაწყვეტილებებით, რადგან გადაწყვეტილების მისაღებად მას უნდა ჰქონდეს ლოგიკური, მყარი საფუძვლები, მაგრამ ყველა პრინციპი, რომელიც მას თეორიული მსჯელობისთვის ეძლევა, მტკიცედ ეწინააღმდეგება მის ბუნებრივ მიდრეკილებებს. ამიტომ ის არა მხოლოდ არ იღებს გმირულ პოზებს და არ წარმოთქვამს გამონათქვამებს, რომლებიც ადასტურებს მის ხასიათს, არამედ, პირიქით, სუსტი ქალის სახით გვევლინება, რომელიც ვერ უძლებს თავის ინსტინქტებს და ცდილობს გაამართლოს ის გმირობა, რომელიც მის ქმედებებში გამოიხატება. არავის წუწუნებს, არავის ადანაშაულებს და აზრადაც კი მსგავსი არაფერი მოსდის. მასში არ არის ბოროტება, არავითარი ზიზღი, არაფერი, რაც ჩვეულებრივ აფრქვევს იმედგაცრუებულ გმირებს, რომლებიც თვითნებურად ტოვებენ სამყაროს. ცხოვრების სიმწარეზე ფიქრი, რომლის ატანა მოუწევს, ისე ტანჯავს კატერინას, რომ რაღაც ნახევრად ცხელ მდგომარეობაში ჩააგდებს. ბოლო მომენტში მის წარმოსახვაში განსაკუთრებით მკაფიოდ ანათებს ყველა საშინაო საშინელება. ის იძახის: ”მაგრამ დამიჭერენ და ძალით დამაბრუნებენ სახლში! .. ჩქარა, ჩქარა…” და საქმე დამთავრდა: ის აღარ იქნება სულერთი დედამთილის მსხვერპლი. აღარ დაიღუპება უზურგო და ამაზრზენ ქმართან გამოკეტილი. ის გაათავისუფლეს!

სევდიანი, მწარეა ასეთი განთავისუფლება; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს, როდესაც სხვა გამოსავალი არ არის. კარგია, რომ საწყალმა ქალმა მაინც იპოვა გადაწყვეტილება ამ საშინელი გასასვლელისთვის. ეს არის მისი ხასიათის სიძლიერე, რის გამოც The Thunderstorm ჩვენზე გამამხნევებელ შთაბეჭდილებას ახდენს.

ეს დასასრული ჩვენთვის სასიხარულო გვეჩვენება; ადვილი გასაგებია, რატომ: მასში საშინელი გამოწვევა ეძლევა თვითშეგნებულ ძალას, ის ეუბნება მას, რომ აღარ არის შესაძლებელი უფრო შორს წასვლა, შეუძლებელია მეტი ცხოვრება მისი ძალადობრივი, დამღუპველი პრინციპებით. კატერინაში ჩვენ ვხედავთ პროტესტს კაბანოვის ზნეობის შესახებ, პროტესტს ბოლომდე მიყვანილი, გამოცხადებული როგორც შინაური წამების დროს, ასევე იმ უფსკრულზე, რომელშიც საწყალი ქალი ჩავარდა. მას არ სურს შერიგება, არ სურს ისარგებლოს უმწეო მცენარეული ცხოვრებით, რომელიც მას ცოცხალი სულის სანაცვლოდ ეძლევა.

დობროლიუბოვმა ოსტროვსკის ძალიან მაღალი შეფასება მისცა და აღმოაჩინა, რომ მას ძალიან სრულად და ყოვლისმომცველად შეეძლო წარმოეჩინა რუსული ცხოვრების არსებითი ასპექტები და მოთხოვნები. ზოგიერთმა ავტორმა აიღო კერძო ფენომენები, საზოგადოების დროებითი, გარეგანი მოთხოვნები და მეტ-ნაკლებად წარმატებით ასახა. სხვა ავტორებმა მიიღეს ცხოვრების უფრო შინაგანი მხარე, მაგრამ შემოიფარგლნენ ძალიან ვიწრო წრით და შენიშნეს ისეთი ფენომენები, რომლებიც შორს იყო ეროვნული მნიშვნელობისგან. ოსტროვსკის შემოქმედება ბევრად უფრო ნაყოფიერია: მან დაიპყრო ისეთი ზოგადი მისწრაფებები და მოთხოვნილებები, რომლებიც გაჟღენთილია მთელ რუსულ საზოგადოებაში, რომლის ხმა ისმის ჩვენი ცხოვრების ყველა ფენომენში, რომლის კმაყოფილება აუცილებელი პირობაა ჩვენი შემდგომი განვითარებისთვის.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვი

"სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში"

სტატია ეძღვნება ოსტროვსკის დრამას „ჭექა-ქუხილი“. მის დასაწყისში დობროლიუბოვი წერს, რომ „ოსტროვსკის ღრმად ესმის რუსული ცხოვრება“. გარდა ამისა, ის აანალიზებს სტატიებს ოსტროვსკის შესახებ სხვა კრიტიკოსების მიერ, წერს, რომ მათ „აკლდებათ საგნების პირდაპირი ხედვა“.

შემდეგ დობროლიუბოვი შტორმს ადარებს დრამატულ კანონებს: „დრამის საგანი, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს მოვლენა, სადაც ჩვენ ვხედავთ ვნებისა და მოვალეობის ბრძოლას - ვნების გამარჯვების სამწუხარო შედეგებთან ან ბედნიერებთან, როცა მოვალეობა იმარჯვებს“. ასევე დრამაში უნდა იყოს მოქმედების ერთიანობა და ის მაღალი ლიტერატურული ენით უნდა იყოს დაწერილი. თუმცა ჭექა-ქუხილი „არ აკმაყოფილებს დრამის ყველაზე არსებით მიზანს - შთააგონოს მორალური მოვალეობის პატივისცემა და ვნებით გატაცების მავნე შედეგების ჩვენება. კატერინა, ეს კრიმინალი, დრამაში გვევლინება არა მხოლოდ საკმაოდ ბნელი შუქით, არამედ მოწამეობრივი ბრწყინვალებითაც კი. ის ისე კარგად ლაპარაკობს, ისე იტანჯება, ირგვლივ ყველაფერი ისეთი ცუდია, რომ შენ იარაღდები მისი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ და ამით ამართლებ მანკიერებას მის სახეში. შესაბამისად, დრამა არ ასრულებს თავის მაღალ დანიშნულებას. მთელი მოქმედება დუნე და ნელია, რადგან ის სავსეა სცენებითა და სახეებით, რომლებიც სრულიად არასაჭიროა. დაბოლოს, ენა, რომლითაც პერსონაჟები საუბრობენ, აღემატება კარგად აღზრდილი ადამიანის ყოველგვარ მოთმინებას.

დობროლიუბოვი ამ შედარებას აკეთებს კანონთან, რათა აჩვენოს, რომ ნაწარმოებისადმი მიდგომა მზა იდეით იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს ნაჩვენები მასში, არ იძლევა ჭეშმარიტ გაგებას. „რა ვიფიქროთ კაცზე, რომელიც ლამაზი ქალის დანახვაზე მოულოდნელად იწყებს რეზონანსს, რომ მისი ბანაკი არ არის იგივე, რაც მილოს ვენერას ბანაკი? სიმართლე არ არის დიალექტიკურ დახვეწილობაში, არამედ იმ ცოცხალ სიმართლეში, რაზეც თქვენ საუბრობთ. არ შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანები ბუნებით ბოროტები არიან და, შესაბამისად, არ შეიძლება ლიტერატურული ნაწარმოებების ისეთი პრინციპების მიღება, როგორიცაა, მაგალითად, რომ მანკიერება ყოველთვის იმარჯვებს და სათნოება ისჯება.

„მწერალს ჯერჯერობით მცირე როლი ენიჭებოდა კაცობრიობის ამ მოძრაობაში ბუნებრივი პრინციპებისკენ“, წერს დობროლიუბოვი, რის შემდეგაც ის იხსენებს შექსპირს, რომელმაც „ადამიანების ზოგადი ცნობიერება რამდენიმე საფეხურზე გადაიტანა, რომლებზეც მასამდე არავინ ავიდა“. გარდა ამისა, ავტორი მიმართავს სხვა კრიტიკულ სტატიებს „ჭექა-ქუხილის“ შესახებ, კერძოდ, აპოლონ გრიგორიევის, რომელიც ამტკიცებს, რომ ოსტროვსკის მთავარი დამსახურება მის „ეროვნებაშია“. „მაგრამ ბატონი გრიგორიევი არ განმარტავს რისგან შედგება ეროვნება და ამიტომ მისი შენიშვნა ძალიან სახალისო გვეჩვენა“.

შემდეგ დობროლიუბოვი მიდის ოსტროვსკის პიესების მთლიანობაში, როგორც „სიცოცხლის პიესების“ განმარტებაზე: „გვინდა ვთქვათ, რომ მისთვის ცხოვრების ზოგადი ატმოსფერო ყოველთვის წინა პლანზეა. ის არ სჯის არც ბოროტმოქმედს და არც მსხვერპლს. ხედავთ, რომ მათი პოზიცია მათზე დომინირებს და მხოლოდ მათ ადანაშაულებთ, რომ არ აჩვენებენ საკმარის ენერგიას ამ პოზიციიდან გამოსასვლელად. და ამიტომაც ვერ ვბედავთ ზედმეტად და ზედმეტად მივიჩნიოთ ოსტროვსკის პიესების ის პერსონაჟები, რომლებიც უშუალოდ არ მონაწილეობენ ინტრიგაში. ჩვენი გადმოსახედიდან ეს სახეები ისევე აუცილებელია სპექტაკლისთვის, როგორც მთავარი: ისინი გვიჩვენებენ გარემოს, რომელშიც ხდება მოქმედება, ხაზავენ პოზიციას, რომელიც განსაზღვრავს პიესის მთავარი გმირების აქტივობის მნიშვნელობას.

„ჭექა-ქუხილში“ განსაკუთრებით შესამჩნევია „არასაჭირო“ პიროვნებების (მეორადი და ეპიზოდური პერსონაჟების) მოთხოვნილება. დობროლიუბოვი აანალიზებს ფეკლუშას, გლაშას, დიკოის, კუდრიაშს, კულიგინს და ა.შ. ავტორი აანალიზებს „ბნელი სამეფოს“ გმირების შინაგან მდგომარეობას: „ყველაფერი რაღაცნაირად მოუსვენარია, მათთვის კარგი არ არის. მათ გარდა, უკითხავად, გაიზარდა სხვა ცხოვრებაც, სხვა საწყისებით და თუმცა ჯერ კიდევ არ ჩანს აშკარად, ის უკვე ცუდ ხილვებს უგზავნის ტირანების ბნელ თვითნებობას. კაბანოვას კი ძალიან სერიოზულად აწუხებს ძველი წესრიგის მომავალი, რომლითაც მან საუკუნეს გადააჭარბა. იგი განჭვრეტს მათ დასასრულს, ცდილობს შეინარჩუნოს მათი მნიშვნელობა, მაგრამ უკვე გრძნობს, რომ მათ მიმართ ყოფილი პატივისცემა არ არსებობს და პირველივე შესაძლებლობისთანავე მიატოვებენ.

შემდეგ ავტორი წერს, რომ ჭექა-ქუხილი არის „ოსტროვსკის ყველაზე გადამწყვეტი ნაწარმოები; ტირანიის ურთიერთდამოკიდებულება მასში ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებამდეა მიყვანილი; და ამ ყველაფრის მიუხედავად, უმეტესობა, ვინც წაიკითხა და ნახა ეს პიესა, თანხმდება, რომ არის რაღაც გამამხნევებელი და გამამხნევებელი ჭექა-ქუხილში. ეს „რაღაც“, ჩვენი აზრით, არის ჩვენ მიერ მითითებული სპექტაკლის ფონი და ამჟღავნებს ტირანიის გაურკვევლობასა და დასასრულს. შემდეგ ამ ფონზე დახატული კატერინას პერსონაჟიც გვიბერავს ახალი ცხოვრებით, რომელიც გვიხსნის მის სიკვდილში.

გარდა ამისა, დობროლიუბოვი აანალიზებს კატერინას იმიჯს, აღიქვამს მას, როგორც "წინაგადადგმულ ნაბიჯს ჩვენს მთელ ლიტერატურაში": "რუსული ცხოვრება მივიდა იქამდე, რომ საჭიროა უფრო აქტიური და ენერგიული ხალხი". კატერინას გამოსახულება „სტაბილურად ერთგულია ბუნებრივი ჭეშმარიტების ინსტინქტისა და თავდაუზოგავი იმ გაგებით, რომ სიკვდილი მისთვის უკეთესია, ვიდრე ცხოვრება იმ პრინციპებით, რომლებიც მისთვის საზიზღარია. ხასიათის ამ მთლიანობასა და ჰარმონიაში მდგომარეობს მისი სიძლიერე. თავისუფალი ჰაერი და სინათლე, დამღუპველი ტირანიის ყველა სიფრთხილის საწინააღმდეგოდ, იფეთქებს კატერინას საკანში, მას ახალი სიცოცხლე სწყურია, თუნდაც ამ იმპულსში მოკვდეს. რა არის მისთვის სიკვდილი? არა უშავს - ის არ ითვალისწინებს ცხოვრებას და ვეგეტატიურ ცხოვრებას, რომელიც მის ბედს დაეცა კაბანოვის ოჯახში.

ავტორი დეტალურად აანალიზებს კატერინას მოქმედების მოტივებს: „კატერინა სულაც არ ეკუთვნის მოძალადე, უკმაყოფილო, განადგურების მოყვარულ გმირებს. პირიქით, ეს პერსონაჟი უპირატესად შემოქმედებითი, მოსიყვარულე, იდეალურია. ამიტომაც ცდილობს ყველაფერი გააკეთილშობიროს მის ფანტაზიაში. ახალგაზრდა ქალში ბუნებრივად გაიხსნა ადამიანის სიყვარულის გრძნობა, ნაზი სიამოვნების მოთხოვნილება. მაგრამ ეს არ იქნება ტიხონ კაბანოვი, რომელიც „ზედმეტად გაურკვეველია კატერინას ემოციების ბუნების გასაგებად: „ვერ გაგაცნობ, კატია“, ეუბნება მას, „მაშინ სიტყვას არ მიიღებ შენგან, ნება მიბოძეთ. მარტო სიყვარული, თორემ შენ თვითონ ადიხარ“. ასე განსჯის ჩვეულებრივ გაფუჭებული ბუნება ძლიერ და სუფთა ბუნებაზე.

დობროლიუბოვი მიდის დასკვნამდე, რომ კატერინა ოსტროვსკის გამოსახულებაში განასახიერა დიდი ხალხური იდეა: ”ჩვენი ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებში ძლიერი გმირები შადრევნებს ჰგავს, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან გარე მექანიზმზე. კატერინა დიდ მდინარეს ჰგავს: ბრტყელი ფსკერი, კარგი - მშვიდად მიედინება, დიდი ქვები ხვდება - ახტება, კლდე - კასკადია, აჯანყდებიან - მძვინვარებს და სხვაგან იშლება. ის დუღს არა იმიტომ, რომ წყალს მოულოდნელად სურდეს ხმაურის გამოძახება ან დაბრკოლებებზე გაბრაზება, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ მას სჭირდება ბუნებრივი მოთხოვნების შესრულება - შემდგომი დინებისთვის.

კატერინას ქმედებების გაანალიზებისას ავტორი წერს, რომ საუკეთესო გამოსავალად შესაძლებლად მიაჩნია კატერინასა და ბორისის გაქცევა. კატერინა მზად არის გაქცევას, მაგრამ აქ კიდევ ერთი პრობლემა ჩნდება - ბორისის ფინანსური დამოკიდებულება ბიძა დიკიზე. „ზემოთ ტიხონზე რამდენიმე სიტყვა ვთქვით; ბორისი იგივეა, არსებითად, მხოლოდ განათლებული“.

სპექტაკლის დასასრულს, „მოხარულები ვართ, რომ ვხედავთ კატერინას ხსნას - ყოველ შემთხვევაში, სიკვდილით, თუ ეს სხვაგვარად შეუძლებელია. „ბნელ სამეფოში“ ცხოვრება სიკვდილზე უარესია. ტიხონი, წყლიდან ამოყვანილი ცოლის ცხედარს ესროლა, თავდავიწყებით ყვირის: „კარგია შენთვის, კატია! და რატომ დავრჩი სამყაროში საცხოვრებლად და ვიტანჯე!“ სპექტაკლი ამ ძახილით მთავრდება და გვეჩვენება, რომ ასეთ დასასრულზე ძლიერი და მართალი ვერაფერი მოიგონა. ტიხონის სიტყვები მაყურებელს აფიქრებს არა სასიყვარულო ურთიერთობაზე, არამედ მთელ ამ ცხოვრებაზე, სადაც ცოცხალს შურს მკვდრების.

დასასრულს, დობროლიუბოვი მიმართავს სტატიის მკითხველებს: „თუ ჩვენი მკითხველი აღმოაჩენს, რომ ჭექა-ქუხილში მხატვარი რუსულ ცხოვრებას და რუსეთის სიძლიერეს მოუწოდებს გადამწყვეტ მიზეზს და თუ ისინი გრძნობენ ამ საკითხის ლეგიტიმურობას და მნიშვნელობას, მაშინ ჩვენ ვართ. კმაყოფილი, რაც არ უნდა თქვან ჩვენი მეცნიერები და ლიტერატურათმცოდნეები. გადაუყვამარია პერშკო

ამ სტატიაში დობროლიუბოვი განიხილავს ოსტროვსკის დრამას "ჭექა-ქუხილი". მისი აზრით, ოსტროვსკის ღრმად ესმის რუსული ცხოვრება. შემდეგ აანალიზებს ოსტროვსკის შესახებ სხვა კრიტიკოსების მიერ დაწერილ სტატიებს, რომლებსაც არ აქვთ სწორი შეხედულება ნაწარმოებზე.

იცავს თუ არა ქარიშხალი დრამის წესებს? დრამაში უნდა მოხდეს ფენომენი, რომელშიც შეიძლება დავაკვირდეთ ბრძოლას ვალდებულებასა და ვნებას შორის. დრამის ავტორს უნდა ჰქონდეს კარგი ლიტერატურული ენა. დრამის მთავარი მიზანია გავლენა მოახდინოს მორალური წესების დაცვის სურვილზე და აჩვენოს ძლიერი მიჯაჭვულობის დამანგრეველი შედეგები, რომელიც არ არის დრამაში "ჭექა-ქუხილი". ამ დრამის გმირმა, კატერინამ, მკითხველში ისეთი უარყოფითი გრძნობები უნდა აღძრას, როგორიცაა დაგმობა, სამაგიეროდ, მწერალმა ის ისე წარმოადგინა, რომ მას მოინდომოს მოწყალება, თანაგრძნობა. ამიტომ, მკითხველი აპატიებს მას ყველა ბოროტებას. დრამაში ბევრი პერსონაჟია, რომელთა გარეშეც შეგიძლია გააკეთო, რათა მათთან ერთად სცენებმა არ გადატვირთოს ნაწარმოები. ასევე, დიალოგები არ იწერება ლიტერატურულ ენაზე.

დობროლიუბოვი მიზნების ანალიზზე ჩერდებოდა, რათა მკითხველის ყურადღება რეალობის გაგებაზე მიაპყრო. ბოროტება ყოველთვის არ იმარჯვებს და სიკეთე ყოველთვის არ ისჯება. ოსტროვსკის ყველა პიესის გაანალიზებისას დობროლიუბოვი ამბობს, რომ სპექტაკლის ყველა პერსონაჟი აუცილებელია ნაწარმოების საერთო სურათის გასაგებად, ამიტომ აშკარაა უმნიშვნელო პერსონაჟების როლიც. ლიტერატურათმცოდნის აზრით, ოსტროვსკი ურყევი იყო ამ დრამის შექმნაში. კონტექსტის წყალობით, მკითხველი ტირანიის სწრაფ დრამატულ ფინალს ელის.

კატერინას გამოსახულება კიდევ უფრო იშლება. ქვეყანას უკვე სჭირდება მეტი აქტიური ხალხი, ამიტომ კატერინა ხსნის ახალ ეპოქას ლიტერატურულ გამოსახულებებში. მისი გამოსახულება ახასიათებს ძლიერ ბუნებას, ის არის თავდაუზოგავი, მზად არის სიკვდილისთვის, რადგან მისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ კაბანოვის ოჯახში არსებობა.

კატერინასთვის დამახასიათებელი არ არის უკმაყოფილო, განადგურება, ის ნაზი, უნაკლო, ქმნილების მოყვარულია. ის მძვინვარებს, ხმაურობს, მხოლოდ მის გზაზე წარმოქმნილი დაბრკოლებების შემთხვევაში. შესაძლოა, ბორისთან გაქცევის გადაწყვეტილება საუკეთესო გამოსავალია ამ სიტუაციიდან. ერთადერთი შეცდომა გაქცევის განხორციელებაში - ბორისს, თუმცა წიგნიერი ახალგაზრდა, ბიძის მატერიალური მხარდაჭერა სჭირდება.

კატერინა მდინარეში დახრჩობით იშორებს იმ უბედურ არსებობას, რომელიც მის ბედს შეემთხვა. დობროლიუბოვის სტატიაში ნათქვამია, რომ მკითხველს შვება მოაქვს. ტიხონ კაბანოვი ეჭვიანობს ცოლის გარდაცვალებაზე, რაც იწვევს აზრს ცხოვრებაზე, რომელშიც სიკვდილი ხდება ცოცხალთა შური.

შეჯამებით, დობროლიუბოვი ხაზს უსვამს იმ ქმედებების მნიშვნელობას, რომლებიც აპროტესტებენ რუსეთის ცხოვრებას და რუსეთის ძლიერებას.

სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში

სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში
პუბლიცისტ-დემოკრატი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვის (1836-1861) სტატიის სათაური (1860), რომელიც ეძღვნება ნ.ა. ოსტროვსკის დრამას „გრო-
თითო". ამ პიესის გმირის - კატერინას თვითმკვლელობა დობროლიუბოვმა განიხილა, როგორც ერთგვარი პროტესტი "ბნელი სამეფოს" თვითნებობისა და უცოდინრობის წინააღმდეგ ( სმ.ბნელი სამეფო), ანუ უმეცარი ვაჭრ-ტირანების სამყარო. სტატიის ავტორმა ამ პროტესტს უწოდა "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში".
ალეგორიულად: სასიხარულო, ნათელი ფენომენი (კეთილი, სასიამოვნო ადამიანი) რთულ, დამთრგუნველ გარემოში (ხუმრობით ირონიული).

ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: "Lokid-Press". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში

სტატიის სათაური N.A. დობროლიუბოვი (1860), მიძღვნილი დრამა A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი". დობროლიუბოვი დრამის გმირის, კატერინას თვითმკვლელობას „ბნელი სამეფოს“ თვითნებობისა და ტირანიის წინააღმდეგ პროტესტად მიიჩნევს. ეს პროტესტი პასიურია, მაგრამ მოწმობს, რომ ჩაგრულ მასებში უკვე იღვიძებს მათი ბუნებრივი უფლებების შეგნება, რომ დამორჩილების დრო გადის. ამიტომ დობროლიუბოვმა კატერინას უწოდა "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში". ეს გამოთქმა ახასიათებს რაიმე სასიამოვნო, ნათელ ფენომენს კულტურის ნაკლებობის პირობებში.

ფრთიანი სიტყვების ლექსიკონი. პლუტექსი. 2004 წ

ნახეთ, რა არის "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში" სხვა ლექსიკონებში:

სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში- ფრთა. sl. ნ.ა. დობროლიუბოვის (1860) სტატიის სათაური, რომელიც ეძღვნება ა.ნ. ოსტროვსკის დრამას „ჭექა-ქუხილი“. დობროლიუბოვი დრამის გმირის, კატერინას თვითმკვლელობას „ბნელი სამეფოს“ თვითნებობისა და ტირანიის წინააღმდეგ პროტესტად მიიჩნევს. ეს პროტესტი პასიურია,...... უნივერსალური დამატებითი პრაქტიკული განმარტებითი ლექსიკონი ი. მოსტიცკის მიერ

სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში არის პოპულარული ფრაზეოლოგიური ერთეული, რომელიც დაფუძნებულია პუბლიცისტ დემოკრატ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვის 1860 წელს ამავე სახელწოდების სტატიაზე, რომელიც მიეძღვნა ა.ნ. ოსტროვსკის დრამას "ჭექა-ქუხილი" სტატიაში მთავარი გმირი ითამაშეთ კატერინა ... ვიკიპედია

- (დაიბადა 1836 წლის 17 იანვარს, გ. 1861 წლის 17 ნოემბერს) რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული კრიტიკოსი და საზოგადოებრივი მღელვარების ერთ-ერთი დამახასიათებელი წარმომადგენელი „დიდი რეფორმების“ ეპოქაში. ის იყო ნიჟნი ნოვგოროდის მღვდლის შვილი. მამა,......

დრამატული მწერალი, იმპერიული მოსკოვის თეატრის რეპერტუარის ხელმძღვანელი და მოსკოვის თეატრალური სკოლის დირექტორი. ოსტროვსკი დაიბადა მოსკოვში 1823 წლის 31 იანვარს. მამამისი, ნიკოლაი ფედოროვიჩი, სულიერი წოდებიდან იყო და ... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი (1823-1886) უდიდესი რუსი დრამატურგი. რ. მოსკოვში, თანამდებობის პირის ოჯახში, რომელიც მოგვიანებით გახდა კერძო პრაქტიკოსი სამოქალაქო საქმეებში. 1835-1840 წლებში სწავლობდა მოსკოვის პირველ გიმნაზიაში. 1840 წელს იგი მიიღეს იურიდიულ ... ... ლიტერატურული ენციკლოპედია

დობროლიუბოვი ნ. რ. ნ. ნოვგოროდში, ღარიბი მღვდლის ოჯახში, სწავლობდა სულიერ ... ... ლიტერატურული ენციკლოპედია

- (1836 1861), რუსი ლიტერატურათმცოდნე, პუბლიცისტი, რევოლუციონერი დემოკრატი. 1857 წლიდან მუდმივი თანამშრომელი ჟურნალ Sovremennik-ში. ვ.გ.ბელინსკის და ნ.გ.ჩერნიშევსკის შემდეგ, ლიტერატურის დანიშნულებას უპირველესად არსებული სისტემის კრიტიკაში ხედავს, ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კრიტიკოსისა და პუბლიცისტი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვის (1836 1861) სტატიის სათაური (1859), რომელიც მიეძღვნა ა.ნ. ოსტროვსკის პიესის "ჭექა-ქუხილის" ანალიზს. საბაბად გამოიყენა დრამატურგის მიერ გამოსახული სავაჭრო ტირანიის სურათები, N. A. ... ... ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ლექსიკონი

სამეფო, სამეფოები, შდრ. 1. სახელმწიფო, რომელსაც მართავს მეფე. მოსკოვის სამეფო. "გაატარეთ კუნძული ბუიანი დიდებული სალტანის სამეფომდე". პუშკინი. 2. მხოლოდ ერთეული რომელიღაც მეფის მეფობა, მეფობა. ეკატერინე II-ის სამეფოში. ”გაუგზავნა იუპიტერი მათ ... ... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი. (1836-61), რუსი ლიტერატურათმცოდნე, პუბლიცისტი. 1857 წლიდან მუდმივი თანამშრომელი ჟურნალ Sovremennik-ში. შეიმუშავა ვ.გ.-ს ესთეტიკური პრინციპები. ბელინსკი და ნ.გ. ჩერნიშევსკი, ლიტერატურის დანიშნულებას უპირველესად კრიტიკაში ხედავს ... ... თანამედროვე ენციკლოპედია

წიგნები

• სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვი. „…სცენაზე ჭექა-ქუხილის გამოჩენამდე ცოტა ხნით ადრე, ჩვენ დეტალურად გავაანალიზეთ ოსტროვსკის ყველა ნამუშევარი. მსურველმა წარმოვადგინოთ ავტორის ნიჭის აღწერა, შემდეგ ყურადღება მივაქციეთ ფენომენებს ... აუდიოწიგნს

სცენაზე ჭექა-ქუხილის გამოჩენამდე ცოტა ხნით ადრე, ჩვენ დეტალურად გავაანალიზეთ ოსტროვსკის ყველა ნამუშევარი. მსურს წარმოგვედგინა ავტორის ნიჭის აღწერა, შემდეგ ყურადღება გავამახვილეთ მის პიესებში რეპროდუცირებულ რუსული ცხოვრების ფენომენებზე, ვცადეთ მათი ზოგადი ხასიათის დაჭერა და შევეცადეთ გაგვერკვია, არის თუ არა ამ ფენომენების მნიშვნელობა სინამდვილეში ის, რაც ჩვენ გვეჩვენება. ჩვენი დრამატურგის შემოქმედებაში. თუ მკითხველს არ დავიწყებია, მაშინ მივედით დასკვნამდე, რომ ოსტროვსკის აქვს რუსული ცხოვრების ღრმა გაგება და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტების მკვეთრად და ნათლად გამოსახვის დიდი უნარი. "ჭექა-ქუხილი" მალე გახდა ჩვენი დასკვნის მართებულობის ახალი დადასტურება. ჩვენ გვინდოდა ამაზე ერთდროულად გვესაუბრა, მაგრამ ვიგრძენით, რომ ამით მოგვიწევდა გავიმეოროთ მრავალი წინა მოსაზრება და ამიტომ გადავწყვიტეთ გაჩუმებულიყო გროზის შესახებ და მკითხველებს, რომლებიც ჩვენს აზრს ითხოვდნენ, დაეჯერებინათ ამის შესახებ. ზოგადი შენიშვნები, რომ ოსტროვსკის შესახებ ამ პიესის გამოჩენამდე რამდენიმე თვით ადრე ვისაუბრეთ. ჩვენი გადაწყვეტილება კიდევ უფრო დადასტურდა ჩვენში, როდესაც დავინახეთ, რომ ჭექა-ქუხილის შესახებ ყველა ჟურნალსა და გაზეთში ჩნდება დიდი და პატარა მიმოხილვების მთელი სერია, რომლებიც ამ საკითხს ყველაზე მრავალფეროვანი კუთხით ხსნიან. ჩვენ გვეგონა, რომ სტატიების ამ მასაში საბოლოოდ რაღაც უფრო მეტს იტყოდა ოსტროვსკისა და მისი პიესების მნიშვნელობის შესახებ, ვიდრე ის, რაც ვნახეთ კრიტიკოსებში, რომლებიც მოხსენიებულია ბნელი სამეფოს შესახებ ჩვენი პირველი სტატიის დასაწყისში. ამ იმედით და იმის გაცნობიერებით, რომ ჩვენი საკუთარი მოსაზრება ოსტროვსკის ნაწარმოებების მნიშვნელობისა და ხასიათის შესახებ უკვე საკმაოდ ნათლად არის გამოთქმული, საუკეთესოდ მივიჩნიეთ ჭექა-ქუხილის ანალიზის დატოვება. მაგრამ ახლა, როცა ოსტროვსკის პიესას კვლავ ვხვდებით ცალკე გამოცემაში და გავიხსენებთ ყველაფერს, რაც მასზეა დაწერილი, ვხვდებით, რომ ზედმეტი არ იქნება ამაზე ორიოდე სიტყვის თქმა. ეს გვაძლევს საფუძველს, რომ რაღაც დავამატოთ ჩვენს ჩანაწერებს „ბნელი სამეფოს“ შესახებ, რათა შემდგომ განვახორციელოთ ზოგიერთი აზრი, რომელიც მაშინ გამოვთქვით. რუსული ცხოვრების თანამედროვე მისწრაფებები, ყველაზე ვრცელი განზომილებებით, ოსტროვსკის, როგორც კომიკოსში, უარყოფითი მხრიდან გამოხატავს თავის გამოხატვას. ნათელ სურათში მოგვიხატავს ყალბი ურთიერთობები, მთელი მათი შედეგებით, ის იმავე გზით ემსახურება მისწრაფებების გამოძახილს, რომელიც მოითხოვს უკეთეს მოწყობილობას. თვითნებობა, ერთის მხრივ, და პიროვნების უფლებების ნაკლებობა, მეორე მხრივ, არის ის საფუძველი, რომელზედაც ეყრდნობა ოსტროვსკის კომედიების უმეტესობაში განვითარებული ორმხრივი ურთიერთობის მთელი სირცხვილი; კანონის მოთხოვნები, კანონიერება, ადამიანის პატივისცემა – აი რას ესმის ამ სირცხვილის სიღრმიდან ყოველი ყურადღებიანი მკითხველი. აბა, დაიწყებთ ამ მოთხოვნების დიდი მნიშვნელობის უარყოფას რუსულ ცხოვრებაში? არ გესმით, რომ კომედიების ასეთი ფონი უფრო მეტად შეესაბამება რუსეთის საზოგადოების მდგომარეობას, ვიდრე რომელიმე სხვა ევროპაში? აიღე ისტორია, გაიხსენე შენი ცხოვრება, მიმოიხედე ირგვლივ – ჩვენს სიტყვებს ყველგან იპოვი გამართლებას. ეს არ არის ჩვენთვის ისტორიული კვლევების დასაწყებად; საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ ჩვენმა ისტორიამ, ბოლო დრომდე, არ შეუწყო ხელი ჩვენში კანონიერების განცდის განვითარებას (რასაც ეთანხმება ბატონი პიროგოვი; იხილეთ სასჯელების დებულება კიევის ოლქში), არ შეუქმნია მტკიცე გარანტიებს. ინდივიდუალური და ვრცელი სფერო მისცა თვითნებობას. ამგვარმა ისტორიულმა განვითარებამ, რა თქმა უნდა, გამოიწვია საზოგადოებრივი ზნეობის დაქვეითება: დაიკარგა საკუთარი ღირსების პატივისცემა, უფლების რწმენა და შესაბამისად მოვალეობის ცნობიერება, დასუსტდა, თვითნებობამ დაარღვია უფლება, ეშმაკობა დაარღვია თვითნებობამ. ზოგიერთ მწერალს, მოკლებულია ნორმალური მოთხოვნილებების განცდას და ხელოვნური კომბინაციებით გაოგნებულს, ჩვენი ცხოვრების ცნობილი ფაქტების აღიარებისას, სურდა მათი ლეგიტიმაცია, განდიდება, როგორც ცხოვრების ნორმა და არა როგორც ბუნებრივი მისწრაფებების დამახინჯება, რომელიც გამოწვეულია არახელსაყრელი ისტორიით. განვითარება. ასე, მაგალითად, სურდათ, თვითნებობა მიენიჭათ რუს ადამიანს, როგორც მისი ბუნების განსაკუთრებულ, ბუნებრივ თვისებას - სახელწოდებით „ბუნების სიგანე“; მზაკვრობასა და ეშმაკობასაც სურდა რუს ხალხში დაკანონება სიმკვეთრისა და ეშმაკობის სახელით. ზოგიერთ კრიტიკოსს სურდა ოსტროვსკიში ენახა ფართო რუსული ბუნების მომღერალი; ამიტომ ლიუბიმ ტორცოვის გამო ოდესღაც ასეთი აჟიოტაჟი გაჩნდა, რომელზედაც ჩვენი ავტორისგან არაფერი აღმოჩნდა. მაგრამ ოსტროვსკი, როგორც ძლიერი ნიჭის მქონე ადამიანი და, შესაბამისად, ჭეშმარიტების გრძნობით, ბუნებრივი, საღი მოთხოვნებისკენ ინსტინქტური მიდრეკილებით, ვერ დაემორჩილა ცდუნებას და თვითნებობა, თუნდაც ყველაზე ფართო, ყოველთვის გამოდიოდა მასთან. რეალობასთან შესაბამისობა, თვითნებობა მძიმე, მახინჯი, უკანონო - და სპექტაკლის არსში ყოველთვის იყო პროტესტი მის მიმართ. მან იცოდა როგორ ეგრძნო, რას ნიშნავდა ბუნების ასეთი სიგანე, და შეურაცხყოფა მიაყენა მას ტირანიის რამდენიმე სახეობითა და სახელით. მაგრამ მან არ გამოიგონა ეს ტიპები, ისევე როგორც არ გამოიგონა სიტყვა „ტირანი“. ორივე მან მიიღო სიცოცხლეში. ცხადია, რომ ცხოვრება, რომელიც აწვდიდა მასალებს ასეთი კომიკური პოზიციებისთვის, რომლებშიც ოსტროვსკის წვრილმანი ტირანები ხშირად არიან მოთავსებული, ცხოვრება, რომელმაც მათ ღირსეული სახელი დაარქვა, უკვე მთლიანად არ არის გაჟღენთილი მათი გავლენით, მაგრამ შეიცავს უფრო გონივრულ აზრს. , კანონიერი, სწორი წესრიგი. და მართლაც, ოსტროვსკის ყოველი სპექტაკლის შემდეგ, ყველა გრძნობს ამ ცნობიერებას საკუთარ თავში და ირგვლივ მიმოიხედა, სხვებშიც იგივეს ამჩნევს. ამ აზრს უფრო დაწვრილებით და ღრმად შეხედვით, შეამჩნევთ, რომ ურთიერთობების ახალი, უფრო ბუნებრივი მოწყობისკენ სწრაფვა შეიცავს იმ ყველაფრის არსს, რასაც ჩვენ პროგრესს ვუწოდებთ, წარმოადგენს ჩვენი განვითარების პირდაპირ ამოცანას, შთანთქავს მთელ სამუშაოს. ახალი თაობები. სადაც არ უნდა გაიხედო, ყველგან ხედავ პიროვნების გაღვიძებას, მისი კანონიერი უფლებების წარმოჩენას, მის პროტესტს ძალადობისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, უმეტესწილად ჯერ კიდევ მორცხვი, განუსაზღვრელი, დასამალად მზად, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უკვე ცხადყოფს მის არსებობას. ავიღოთ, მაგალითად, საკანონმდებლო და ადმინისტრაციული მხარე, რომელიც, მართალია, თავის კონკრეტულ გამოვლინებებში ყოველთვის ბევრი შემთხვევითია, მაგრამ ზოგადი ხასიათით მაინც ემსახურება ხალხის პოზიციის მაჩვენებელს. ეს მითითება განსაკუთრებით აქტუალურია, როდესაც საკანონმდებლო ღონისძიებები აღბეჭდილია შეღავათების, დათმობებისა და უფლებების გაფართოების ხასიათით. მძიმე ზომები, ხალხის უფლებების შეზღუდვა, შეიძლება გამოწვეული იყოს, სახალხო ცხოვრების მოთხოვნილების საწინააღმდეგოდ, უბრალოდ თვითნებური ქმედებებით, პრივილეგირებული უმცირესობის სარგებლობის შესაბამისად, რომელიც სარგებლობს სხვების ჩაგვრით; მაგრამ ზომები, რომლებითაც პრივილეგიები მცირდება და ზოგადი უფლებები გაფართოვდება, არ შეიძლება წარმოიშვას სხვაგან, გარდა ხალხის ცხოვრების პირდაპირ და შეუპოვარ მოთხოვნილებებზე, რაც დაუძლეველ გავლენას ახდენს პრივილეგირებულ უმცირესობაზე, თუნდაც მათი პირადი, უშუალო ინტერესების მიუხედავად. შეხედეთ რას ვაკეთებთ ამ მხრივ: გლეხების ემანსიპაცია ხდება და თავად მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც ადრე ამტკიცებდნენ, რომ ადრე იყო გლეხისთვის თავისუფლების მიცემა, ახლა დარწმუნდნენ და აღიარებენ, რომ დროა განთავისუფლდნენ. ამ კითხვაზე, რომ ის მართლაც მომწიფდა ხალხის გონებაში... და კიდევ რა დევს ამ კითხვის საფუძველში, თუ არა თვითნებობის შემცირება და ადამიანის უფლებების ამაღლება? ასეა ყველა სხვა რეფორმასა და გაუმჯობესებაში. ფინანსური რეფორმების დროს, ყველა ამ კომისიასა და კომიტეტში, რომელიც საუბრობდა ბანკებზე, გადასახადებზე და ა.შ., რას ხედავდა საზოგადოებრივი აზრი, რას ელოდნენ მათგან, თუ არა უფრო სწორად, ფინანსური მართვის მკაფიო სისტემა და, შესაბამისად, დანერგვა. კანონიერება ყოველგვარი თვითნებობის ნაცვლად? რა გახდა საჭირო საჯაროობის გარკვეული უფლებების მინიჭება, რაც ადრე ასე ეშინოდათ - რა იქნებოდა, თუ არა იმ ზოგადი პროტესტის სიძლიერის გაცნობიერება უუფლებობისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ყალიბდებოდა საზოგადოებრივ აზრში და საბოლოოდ შეეძლო. თავს არ იკავებს? რა გავლენა მოახდინა პოლიციამ და ადმინისტრაციულმა რეფორმებმა, მართლმსაჯულებაზე ზრუნვამ, ღია სასამართლო პროცესის დაწყებამ, სქიზმატების მიმართ სიმკაცრის შემცირებამ, საგადასახადო მეურნეობების გაუქმებამ? ეს ადასტურებს იმ ზოგადი იდეის ძლიერ განვითარებას, რომელზეც ჩვენ აღვნიშნეთ: თუნდაც ყველა დაინგრა ან წარუმატებელი დარჩეს, ამან შეიძლება აჩვენოს მხოლოდ მათი განხორციელებისთვის მიღებული საშუალებების არასაკმარისი ან სიცრუე, მაგრამ ვერ მოწმობს იმ საჭიროებებზე, რამაც გამოიწვია ისინი. . ამ მოთხოვნების არსებობა იმდენად მკაფიოა, რომ ჩვენს ლიტერატურაშიც კი გამოითქვა მაშინვე, როგორც კი გაჩნდა მათი გამოვლენის რეალური შესაძლებლობა. მათ ასევე იგრძნონ თავი ოსტროვსკის კომედიებში იმ სისავსითა და ძალით, რაც რამდენიმე ავტორისგან ვნახეთ. მაგრამ მისი კომედიების ღირსება მხოლოდ სიძლიერის ხარისხში არ არის: ჩვენთვის ასევე მნიშვნელოვანია, რომ მან იპოვა ცხოვრების ზოგადი მოთხოვნების არსი იმ დროს, როდესაც ისინი დამალული იყო და გამოხატული იყო ძალიან ცოტა და ძალიან სუსტად. მისი პირველი პიესა გამოჩნდა 1847 წელს; ცნობილია, რომ იმ დროიდან ბოლო წლებამდე, ჩვენმა საუკეთესო ავტორებმაც კი თითქმის დაკარგეს კვალი ხალხის ბუნებრივ მისწრაფებებზე და ეჭვიც კი დაიწყეს მათ არსებობაში, და თუ ხანდახან გრძნობდნენ მათ გავლენას, ეს იყო ძალიან სუსტად, განუსაზღვრელი ვადით, მხოლოდ ზოგიერთი კონკრეტული შემთხვევა და, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, მათ თითქმის არასოდეს იცოდნენ, როგორ ეპოვათ მათთვის ჭეშმარიტი და ღირსეული გამოხატულება. ზოგადი მდგომარეობა, რა თქმა უნდა, ნაწილობრივ აისახა ოსტროვსკიში; ეს შესაძლოა დიდწილად ხსნის გაურკვევლობის ხარისხს მის ზოგიერთ შემდგომ პიესაში, რამაც გამოიწვია ასეთი თავდასხმები მასზე ორმოცდაათიანი წლების დასაწყისში. მაგრამ ახლა, ყურადღებით გავითვალისწინებთ მისი ნაწარმოებების მთლიანობას, ვხვდებით, რომ რუსული ცხოვრების ჭეშმარიტი მოთხოვნილებებისა და მისწრაფებების ინსტინქტი მას არასოდეს ტოვებდა; ის ზოგჯერ ერთი შეხედვით არ იყო ნაჩვენები, მაგრამ ყოველთვის იყო მისი ნამუშევრების სათავეში. მეორეს მხრივ, ყველას, ვისაც სურდა მიუკერძოებლად ეძია მათი ფუნდამენტური მნიშვნელობა, ყოველთვის შეეძლო აღმოაჩინა, რომ მათში წერტილი წარმოდგენილია არა ზედაპირიდან, არამედ ძირიდან. ეს თვისება ინარჩუნებს ოსტროვსკის ნაწარმოებებს სიმაღლეზე ახლაც, როცა ყველა უკვე ცდილობს გამოხატოს იგივე მისწრაფებები, რასაც მის პიესებში ვხვდებით. ეს რომ არ გავაფართოვოთ, აღვნიშნავთ ერთ რამეს: კანონის მოთხოვნას, პიროვნების პატივისცემას, ძალადობისა და თვითნებობის წინააღმდეგ პროტესტს, რასაც ხვდებით ბოლო წლების ჩვენს ბევრ ლიტერატურულ ნაწარმოებში; მაგრამ მათში, უმეტესწილად, საქმე არ არის განხორციელებული სასიცოცხლო, პრაქტიკული გზით, იგრძნობა საკითხის აბსტრაქტული, ფილოსოფიური მხარე და მისგან ყველაფერი გამოდის, მითითებულია. უფლება, მაგრამ რეალური შესაძლებლობა. ოსტროვსკი ერთი და იგივე არ არის: მასში აღმოაჩენთ საკითხის არა მხოლოდ მორალურ, არამედ ამქვეყნიურ, ეკონომიკურ მხარეს და ეს არის საქმის არსი. მასში ნათლად ხედავ, როგორ ეყრდნობა ტირანია სქელ ჩანთას, რომელსაც „ღვთის კურთხევა“ ჰქვია და როგორ განაპირობებს მის წინაშე ადამიანების უპასუხოდ ყოფნა მასზე მატერიალური დამოკიდებულებით. უფრო მეტიც, თქვენ ხედავთ, როგორ დომინირებს ეს მატერიალური მხარე ყველა ამქვეყნიურ ურთიერთობაში აბსტრაქტზე და როგორ აფასებენ მატერიალურ მხარდაჭერას მოკლებული ადამიანები აბსტრაქტულ უფლებებს და კარგავენ მათ ნათელ ცნობიერებას. ფაქტობრივად, კარგად გამოკვებავ ადამიანს შეუძლია ცივად და ჭკვიანურად იმსჯელოს, უნდა მიირთვას თუ არა ესა თუ ის კერძი, მაგრამ მშიერი ადამიანი საჭმელისკენ მიიჩქარის, სადაც ნახავს და რაც არ უნდა იყოს. ეს ფენომენი, რომელიც მეორდება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, კარგად შეამჩნია და ესმის ოსტროვსკის და მისი პიესები, უფრო ნათლად, ვიდრე ნებისმიერი მსჯელობა, ყურადღებიან მკითხველს უჩვენებს, თუ როგორ აყალიბებს ტირანიის მიერ ჩამოყალიბებული უფლებების უქონლობისა და უხეში, წვრილმანი ეგოიზმის სისტემა. , უნერგავენ მათ, ვინც ამას განიცდის; როგორ, თუ საკუთარ თავში ინარჩუნებენ ენერგიის ნარჩენებს, ცდილობენ გამოიყენონ იგი დამოუკიდებლად ცხოვრების შესაძლებლობის მისაღებად და აღარ ესმით არც საშუალება და არც უფლებები. ჩვენ ეს თემა ძალიან დეტალურად განვავითარეთ ჩვენს წინა სტატიებში, რომ ისევ დავუბრუნდეთ მას; უფრო მეტიც, ჩვენ, გავიხსენოთ ოსტროვსკის ნიჭის მხარეები, რომლებიც განმეორდა ჭექა-ქუხილში, როგორც მის წინა ნაწარმოებებში, მაინც უნდა გავაკეთოთ მოკლე მიმოხილვა თავად პიესაზე და ვაჩვენოთ, როგორ გვესმის იგი. ფაქტობრივად, ეს არ იქნება საჭირო; მაგრამ გროზაზე აქამდე დაწერილი კრიტიკოსები გვაჩვენებენ, რომ ჩვენი შენიშვნები არ იქნება ზედმეტი . ოსტროვსკის წინა სპექტაკლებშიც კი შევამჩნიეთ, რომ ეს არ იყო ინტრიგების კომედიები და სინამდვილეში არა პერსონაჟების კომედიები, არამედ რაღაც ახალი, რომელსაც „სიცოცხლის პიესებს“ დავარქმევდით, თუ ის არ იყო ძალიან ვრცელი და, შესაბამისად, არც ისე გარკვეული. გვინდა ვთქვათ, რომ მის წინა პლანზე ყოველთვის არის ცხოვრების ზოგადი გარემო, რომელიმე მსახიობისგან დამოუკიდებელი. ის არ სჯის არც ბოროტმოქმედს და არც მსხვერპლს; ორივე სავალალოა შენთვის, ხშირად ორივე სასაცილოა, მაგრამ სპექტაკლმა შენში გაღვიძებული გრძნობა მათ პირდაპირ არ მიმართავს. ხედავთ, რომ მათი პოზიცია მათზე დომინირებს და მხოლოდ მათ ადანაშაულებთ, რომ არ აჩვენებენ საკმარის ენერგიას ამ პოზიციიდან გამოსასვლელად. თავად წვრილმანი ტირანები, რომლებზეც ბუნებრივად უნდა იწუწუნო შენი გრძნობები, უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ აღმოჩნდება, რომ უფრო იმსახურებს სინანულს, ვიდრე შენს ბრაზს: ისინი ორივენი სათნოები არიან და ჭკვიანებიც კი თავისებურად, იმ საზღვრებში, რაც მათ აწესებს რუტინას და მხარს უჭერს. მათი პოზიციით; მაგრამ ეს სიტუაცია ისეთია, რომ მასში შეუძლებელია ადამიანის სრული, ჯანსაღი განვითარება... ამრიგად, ბრძოლა, რომელსაც თეორია დრამას მოითხოვს, ოსტროვსკის პიესებში მიმდინარეობს არა პერსონაჟების მონოლოგებში, არამედ მათზე დომინირებულ ფაქტებში. ხშირად თავად კომედიის გმირებს არ აქვთ მკაფიო ან არ იციან თავიანთი პოზიციისა და ბრძოლის მნიშვნელობა; მაგრამ მეორეს მხრივ, ბრძოლა ძალიან ნათლად და შეგნებულად მიმდინარეობს მაყურებლის სულში, რომელიც უნებურად აჯანყდება იმ სიტუაციის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოშობს ასეთ ფაქტებს. და ამიტომაც ვერ ვბედავთ ზედმეტად და ზედმეტად მივიჩნიოთ ოსტროვსკის პიესების ის პერსონაჟები, რომლებიც უშუალოდ არ მონაწილეობენ ინტრიგაში. ჩვენი გადმოსახედიდან, ეს სახეები ისევე აუცილებელია სპექტაკლისთვის, როგორც მთავარი: ისინი გვიჩვენებენ გარემოს, რომელშიც ხდება მოქმედება, ისინი ხაზავენ პოზიციას, რომელიც განსაზღვრავს პიესის მთავარი გმირების აქტივობის მნიშვნელობას. . იმისათვის, რომ კარგად ვიცოდეთ მცენარის სიცოცხლის თვისებები, საჭიროა მისი შესწავლა იმ ნიადაგზე, რომელშიც ის იზრდება; მიწიდან ამოძირკვული გექნებათ მცენარის ფორმა, მაგრამ ბოლომდე ვერ ამოიცნობთ მის სიცოცხლეს. ანალოგიურად, თქვენ არ აღიარებთ საზოგადოების ცხოვრებას, თუ მას განიხილავთ მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის უშუალო ურთიერთობაში, რომლებიც რატომღაც კონფლიქტში შედიან ერთმანეთთან: აქ იქნება მხოლოდ ცხოვრების საქმიანი, ოფიციალური მხარე. ჩვენ გვჭირდება მისი ყოველდღიური ატმოსფერო. ცხოვრებისეული დრამის გარე, უმოქმედო მონაწილეები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მხოლოდ საკუთარი საქმით არიან დაკავებულნი, ხშირად მათი არსებობით ისეთი გავლენა აქვთ საქმეების მიმდინარეობაზე, რომ ვერაფერი ასახავს მას. რამდენი მგზნებარე იდეა, რამდენი ვრცელი გეგმა, რამდენი ენთუზიაზმით სავსე იმპულსი იშლება გულგრილი, პროზაული ბრბოს ერთი შეხედვით და საზიზღარი გულგრილით გვშორდება! რამდენი წმინდა და კეთილი გრძნობა იყინება ჩვენში შიშისგან, რათა ამ ბრბომ არ დაცინოს და გაკიცხოს! და მეორეს მხრივ, რამდენი დანაშაული, რამდენი თვითნებობისა და ძალადობის გამოხტომა ჩერდება ამ ბრბოს გადაწყვეტილებამდე, ყოველთვის ერთი შეხედვით გულგრილი და მორჩილი, მაგრამ არსებითად ძალიან უკომპრომისო იმაში, რაც მას ერთხელ აღიარებს. ამიტომ, ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რა არის ამ ბრბოს იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, რას მიიჩნევენ ისინი ჭეშმარიტად და რა მცდარი. ეს განსაზღვრავს ჩვენს შეხედულებას პიესის მთავარი გმირების პოზიციაზე და, შესაბამისად, მათში ჩვენი მონაწილეობის ხარისხზე. ჭექა-ქუხილი, მოგეხსენებათ, წარმოგვიდგენს „ბნელი სამეფოს“ იდილიას, რომელიც ნელ-ნელა გვინათებს ოსტროვსკის ნიჭით. ხალხი, რომელსაც აქ ხედავთ, ცხოვრობენ კურთხეულ ადგილებში: ქალაქი ვოლგის ნაპირებზე დგას, მთელი სიმწვანეში; ციცაბო ნაპირებიდან ჩანს სოფლებითა და მინდვრებით დაფარული შორეული ადგილები; ზაფხულის ნაყოფიერი დღე ნაპირს, ჰაერს, ღია ცის ქვეშ, ვოლგადან გამამხნევებლად უბერავს ნივის ქვეშ... და მაცხოვრებლები, თითქოს, ხანდახან დადიან მდინარის თავზე ბულვარის გასწვრივ, თუმცა უკვე უყურებენ. ვოლგის ხედების ლამაზმანები; საღამოს სხედან ჭიშკართან ნანგრევებზე და ეწყობიან ღვთისმოსავ საუბრებს; მაგრამ ისინი უფრო მეტ დროს ატარებენ სახლში, აკეთებენ საშინაო საქმეებს, ჭამენ, სძინავთ - ძალიან ადრე იძინებენ, ამიტომ მიუჩვეველ ადამიანს უჭირს ისეთი ძილიანი ღამის ატანა, როგორც საკუთარ თავს ეკითხება. მაგრამ რა უნდა გააკეთონ, როგორ არ დაიძინონ, როცა სავსე არიან? მათი ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინება, მსოფლიოს არანაირი ინტერესი არ აწუხებს მათ, რადგან მათ არ აღწევენ; სამეფოები შეიძლება დაიშალოს, ახალი ქვეყნები გაიხსნას, დედამიწის სახე შეიცვალოს როგორც უნდა, სამყაროს შეუძლია დაიწყოს ახალი ცხოვრება ახალი პრინციპებით - ქალაქ კალინოვის მკვიდრნი გააგრძელებენ არსებობას დანარჩენების სრული იგნორირებაში. მსოფლიო. დროდადრო მათ გაურკვეველი ჭორი ატყდება, რომ ორ-ათი ენით ნაპოლეონი კვლავ აღდგება ან ანტიქრისტე დაიბადა; მაგრამ ამასაც ისინი უფრო კურიოზულ საკითხად აღიქვამენ, როგორიცაა ახალი ამბები იმის შესახებ, რომ არის ქვეყნები, სადაც ყველა ადამიანს ძაღლის თავი აქვს; ისინი თავებს აქნევენ, გამოხატავენ გაოცებას ბუნების საოცრებების გამო და წავლენ საჭმელად... ახალგაზრდობიდანვე ავლენენ ცნობისმოყვარეობას, მაგრამ მას არსად აქვს საკვები: მათთან ინფორმაცია მოდის, თითქოს. ძველ რუსეთში დანიელ პილიგრიმის დროიდან, მხოლოდ მოხეტიალეთაგან, და ესენიც ახლა ცოტაა რეალური რაღაც; კმაყოფილი უნდა იყოს იმით, ვინც „თვითონ, სისუსტის გამო, შორს არ წასულა, მაგრამ ბევრი გაიგო“, როგორც ფეკლუშა ჭექა-ქუხილში. მათგან მხოლოდ კალინოვოს მცხოვრებლები იგებენ, თუ რა ხდება მსოფლიოში; წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი იფიქრებდნენ, რომ მთელი სამყარო იგივეა, რაც მათი კალინოვი და რომ მათ გარდა სხვაგვარად ცხოვრება აბსოლუტურად შეუძლებელია. მაგრამ ფეკლუშების მიერ მოხსენებული ინფორმაცია ისეთია, რომ მათ არ შეუძლიათ გააჩინონ თავიანთი ცხოვრების სხვაზე გაცვლის დიდი სურვილი. ფეკლუშა პატრიოტულ და უაღრესად კონსერვატიულ პარტიას ეკუთვნის; იგი თავს კარგად გრძნობს ღვთისმოსავ და გულუბრყვილო კალინოვიტებს შორის: მას პატივს სცემენ, ეპყრობიან და აწვდიან ყველაფერს, რაც საჭიროა; მას შეუძლია სერიოზულად დაარწმუნოს, რომ მისი ცოდვები გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის სხვა მოკვდავებზე მაღლა დგას: ”ჩვეულებრივი ხალხი”, - ამბობს ის, ”ყველას რცხვენია ერთი მტრის გამო, მაგრამ ჩვენთვის, უცნაური ადამიანებისთვის, რომელთაგან ექვსია, ვისაც თორმეტი ენიჭება, ესე იგი, გადალახეთ ყველა“. და მათ სჯერათ მისი. ნათელია, რომ თვითგადარჩენის უბრალო ინსტინქტმა უნდა აიძულოს მას არ თქვას კარგი სიტყვა იმის შესახებ, რაც სხვა ქვეყნებში კეთდება. და ფაქტობრივად, მოუსმინეთ ვაჭრების, ბურჟუაზიის, წვრილმანი ბიუროკრატების საუბრებს რაიონულ უდაბნოში - რამდენი საოცარი ინფორმაცია მოღალატე და ბინძური სამეფოების შესახებ, რამდენი ამბავი იმ დროზე, როდესაც ხალხს წვავდნენ და აწამებდნენ, როდესაც მძარცველები ძარცვავდნენ ქალაქებს. და ა.შ. და რა მწირია ინფორმაცია ევროპულ ცხოვრებაზე, ცხოვრების საუკეთესო წესზე! ეგრეთ წოდებულ განათლებულ საზოგადოებაშიც კი, ევროპეიზებულ ხალხში, ენთუზიასტების სიმრავლეში, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან ახალი პარიზის ქუჩებითა და მაბილით, განა ვერ ნახავთ თითქმის იგივე რაოდენობის პატივცემულ მცოდნეებს, რომლებიც აშინებენ მსმენელს იმით, რომ არსად მაგრამ ავსტრია, მთელ ევროპაში, არის თუ არა რაიმე წესრიგი? და ვერანაირი სამართლიანობა ვერ მოიძებნება! .. ყოველივე ამას მივყავართ იქამდე, რომ ფეკლუშა ასე დადებითად გამოხატავს: „ბლა-ალეპიე, ძვირფასო, ბლა-ალეპიე, საოცარი სილამაზე! რა ვთქვა - შენ აღთქმულ მიწაზე ცხოვრობ! რა თქმა უნდა, ასე მიდის, როგორ გავარკვიოთ, რა კეთდება სხვა ქვეყნებში. მოუსმინეთ ფეკლუშას: „ამბობენ, არის ისეთი ქვეყნები, ძვირფასო გოგო, სადაც არ არიან მართლმადიდებლური მეფეები და სალტანები მართავენ დედამიწას. ერთ ქვეყანაში ტახტზე თურქი სალტან მაჰნუტი ზის, მეორეში კი სპარსელი სალტან მაჰნუტი; და სამართლიანობას ასრულებენ, ძვირფასო გოგო, ყველა ადამიანზე და რასაც მსჯელობენ, ყველაფერი არასწორია. და ისინი, ძვირფასო გოგონო, ვერ განიხილავენ ერთ საკითხს სამართლიანად - მათთვის ასეთი ზღვარი დაწესებულია. ჩვენ გვაქვს მართალი კანონი და ისინი, ჩემო ძვირფასო, უსამართლონი არიან; რომ ჩვენი კანონით ასე გამოდის, მაგრამ მათი მიხედვით ყველაფერი პირიქითაა. და ყველა მათი მსაჯული, მათ ქვეყნებში, ასევე ყველა უსამართლოა; ასე რომ, მათ, ძვირფასო გოგონა, და თხოვნაში წერენ: „განსამართლე მე, უსამართლო მოსამართლე! » და შემდეგ არის მიწა, სადაც ყველა ადამიანი ძაღლის თავებით. "რატომ არის ასე ძაღლებთან?" - ეკითხება გლაშა. "ღალატისთვის", მოკლედ პასუხობს ფეკლუშა და ყოველგვარი დამატებითი ახსნას არასაჭირო თვლის. მაგრამ გლაშას ესეც უხარია; მისი ცხოვრებისა და ფიქრების უხერხულ ერთფეროვნებაში მას სიამოვნებს რაღაც ახალი და ორიგინალური მოსმენა. მის სულში უკვე ბუნდოვნად იღვიძებს აზრი, რომ „თუმცა, ადამიანები ცხოვრობენ და არ მოგვწონს; ჩვენთან რა თქმა უნდა უკეთესია, მაგრამ სხვათა შორის, ვინ იცის! ჩვენ ხომ არ ვართ კარგად; მაგრამ იმ მიწების შესახებ ჯერ კიდევ არ ვიცით კარგად; კარგი ადამიანებისგან მხოლოდ რაღაცას გაიგებ“... და სულში უფრო და უფრო მყარად ეცოდება სურვილი. ეს ჩვენთვის ცხადია მოხეტიალე წასვლის შესახებ გლაშას სიტყვებიდან: „აჰა სხვა ქვეყნები! არ არსებობს სასწაულები მსოფლიოში! და ჩვენ აქ ვსხედვართ, არაფერი ვიცით. ასევე კარგია, რომ კარგი ხალხია; არა, არა და გაიგებთ რა ხდება ფართო სამყაროში; თორემ სულელებივით მოკვდებოდნენ. როგორც ხედავთ, გლაშაში საშინელებასა და აღშფოთებას არ იწვევს უცხო მამულის უმართლობა და ორგულობა; მას მხოლოდ ახალი ინფორმაცია აინტერესებს, რომელიც მას რაღაც იდუმალი ეჩვენება - "სასწაულები", როგორც თავად ამბობს. ხედავ, რომ იგი არ კმაყოფილდება ფეკლუშას ახსნა-განმარტებით, რაც მხოლოდ სინანულს იწვევს მისი უცოდინრობის გამო. ის აშკარად შუა გზაზეა სკეპტიციზმისკენ. მაგრამ სად შეუძლია შეინარჩუნოს უნდობლობა, როდესაც მას მუდმივად ძირს უთხრის ფეკლუშინის მსგავსი ისტორიები? როგორ შეუძლია მას მიაღწიოს სწორ ცნებებს, თუნდაც მხოლოდ გონივრულ კითხვებს, როდესაც მისი ცნობისმოყვარეობა ჩაკეტილია ისეთ წრეში, რომელიც მის გარშემოა გამოკვეთილი ქალაქ კალინოვოში? უფრო მეტიც, როგორ გაბედავს მან არ დაიჯეროს და არ იკითხოს, როცა ხანდაზმული და უკეთესი ადამიანები ასე დადებითად არიან დარწმუნებულნი იმაში, რომ მათ მიერ მიღებული კონცეფციები და ცხოვრების წესი საუკეთესოა მსოფლიოში და რომ ყველაფერი ახალი მოდის ბოროტი სულებისგან? საშინელება და ძნელია ყოველი ახალმოსულისთვის ამ ბნელი მასის მოთხოვნებისა და რწმენის წინააღმდეგ წასვლის მცდელობა, რომელიც საშინელია გულუბრყვილობითა და გულწრფელობით. ის ხომ დაგვწყევლებს, ჭირისებურებივით შემოიქცევა - არა ბოროტებით, არა გამოთვლებით, არამედ ღრმა რწმენით, რომ ანტიქრისტეს ვგავართ; კარგია, თუ ის მხოლოდ გიჟად თვლის და დასცინის მას ... ეძებს ცოდნას, უყვარს მსჯელობა, მაგრამ მხოლოდ გარკვეული საზღვრებით, რაც მას აწესებს ძირითადი ცნებებით, რომლებშიც გონება იბნევა. თქვენ შეგიძლიათ მიაწოდოთ გარკვეული გეოგრაფიული ცოდნა კალინოვის მაცხოვრებლებს; მაგრამ არ ინერვიულოთ იმით, რომ დედამიწა დგას სამ ვეშაპზე და რომ არის დედამიწის ჭიპი იერუსალიმში - ისინი არ დანებდებიან თქვენ, თუმცა მათ აქვთ იგივე მკაფიო წარმოდგენა დედამიწის ჭიპის შესახებ, როგორც მათ აქვთ. ლიტვის ჭექა-ქუხილში. "ეს, ჩემო ძმაო, რა არის?" - ეკითხება ერთი მშვიდობიანი მოქალაქე მეორეს და სურათზე მიუთითებს. ”და ეს ლიტვური ნანგრევია”, - პასუხობს ის. - ბრძოლა! ნახეთ! როგორ იბრძოდნენ ჩვენები ლიტვასთან. - "რა არის ეს ლიტვა?" - მაშ, ის ლიტვაა, - პასუხობს განმმარტებელი. „და ამბობენ, ძმაო ჩემო, ციდან გადმოგვვარდაო“, აგრძელებს პირველი; მაგრამ მის თანამოსაუბრეს ასეთი მოთხოვნილება არ კმარა: „აბა, გვ. ცა ისე ციდან, ”- პასუხობს ის… შემდეგ ქალი ერევა საუბარში:” ილაპარაკე მეტი! ეს ყველამ იცის ციდან; და სადაც ბრძოლა იყო მასთან, ხსოვნისათვის ბორცვები დაასხეს. - „რა ძმაო! Ეს სიმართლეა!" - იძახის საკმაოდ კმაყოფილი კითხვით. და ამის შემდეგ ჰკითხეთ, რას ფიქრობს ლიტვაზე! ბუნებრივი ცნობისმოყვარეობით დასმულ ყველა კითხვას მსგავსი შედეგი აქვს. და ეს სულაც არ არის იმის გამო, რომ ეს ხალხი უფრო სულელები და სულელები იყვნენ, ვიდრე ბევრი სხვა, ვისაც ჩვენ ვხვდებით აკადემიებსა და სწავლულ საზოგადოებებში. არა, მთელი საქმე იმაშია, რომ თავიანთი პოზიციით, თვითნებობის უღლის ქვეშ მყოფი ცხოვრებით, მათ ყველა მიჩვეული იყო პასუხისმგებლობის ნაკლებობისა და უაზრობის დანახვას და ამიტომ უხერხულად და თუნდაც გაბედულად ეძიოს რაიმე გონივრული საფუძველი. კითხვის დასმა - უფრო მეტი იქნება; მაგრამ თუ პასუხი ისეთია, რომ „თოფი და თავად ნაღმტყორცნები“, მაშინ ისინი ვეღარ გაბედავენ შემდგომ წამებას და თავმდაბლად კმაყოფილდებიან ამ განმარტებით. ლოგიკისადმი ასეთი გულგრილობის საიდუმლო, პირველ რიგში, ცხოვრებისეულ ურთიერთობებში რაიმე ლოგიკის არარსებობაში მდგომარეობს. ამ საიდუმლოს გასაღები გვაძლევს, მაგალითად, დიკის შემდეგი სტრიქონი The Thunderstorm-ში. კულიგინი, მისი უხეშობის საპასუხოდ, ამბობს: ”რატომ, ბატონო საველ პროკოფიჩ, გსურთ შეურაცხყოფა მიაყენოთ პატიოსანს?” უაილდი ამას პასუხობს: მოხსენებას, ან რამეს, მოგცემ! შენზე უფრო მნიშვნელოვანს არავის ანგარიშს არ ვაძლევ. მინდა შენზე ასე ვიფიქრო, ასე მგონია! სხვებისთვის პატიოსანი ადამიანი ხარ, მაგრამ მე მგონია, რომ ყაჩაღი ხარ - სულ ესაა. გინდა ჩემგან გაიგო? ასე რომ მოუსმინეთ! მე ვამბობ, რომ ყაჩაღი და ბოლოს. რას უჩივლებ, ან რა, ჩემთან იქნები? ასე რომ იცოდე, რომ ჭია ხარ. თუ მინდა - შემიწყალებს, თუ მსურს - დავამსხვრევ. რა თეორიული მსჯელობა შეიძლება იქ დადგეს. სადაც ცხოვრება ეფუძნება ასეთ პრინციპებს! ყოველგვარი კანონის, ყოველგვარი ლოგიკის არარსებობა - ეს არის კანონი და ლოგიკა ამ ცხოვრების... აქ არ შეიძლება არ შეწყვიტო რეზონანსი, როცა მუშტი პასუხობს ყველა მიზეზს და ბოლოს მუშტი ყოველთვის მართალი რჩება... მაგრამ - მშვენიერი რამ! - მათ უდავო, უპასუხისმგებლო ბნელ სამფლობელოში, სრული თავისუფლების მინიჭება მათ ახირებაში, ყოველგვარი კანონებისა და ლოგიკის არაფერში ჩადება, რუსული ცხოვრების ტირანები იწყებენ, თუმცა, რაღაც უკმაყოფილებას და შიშს გრძნობენ, არ იციან რა და რატომ. როგორც ჩანს, ყველაფერი ისეა, როგორც ადრე, ყველაფერი კარგადაა: დიკოი ვისაც უნდა, საყვედურობს; როცა ეუბნებიან მას: „როგორ ვერავინ გსიამოვნებს მთელ სახლში!“ - თვითკმაყოფილი პასუხობს; "აი, წადი!" კაბანოვა კვლავ შიშში ინახავს შვილებს, აიძულებს რძალს დაიცვან სიძველის მთელი ეტიკეტი, ჭამს მას, როგორც ჟანგიანი რკინა, თავს სრულიად უტყუარად თვლის და სიამოვნებს სხვადასხვა ფეკლუშები. და ყველაფერი რატომღაც მოუსვენარია, მათთვის კარგი არ არის. მათ გარდა, ნუ ჰკითხავთ მათ, გაიზარდა კიდევ ერთი ცხოვრება, სხვა საწყისებით, და მართალია შორს, მაინც არ ჩანს აშკარად, მაგრამ უკვე თავს იჩენს და ცუდ ხილვებს უგზავნის ბნელ თვითნებობას. ტირანები. ისინი სასტიკად ეძებენ თავიანთ მტერს, მზად არიან შეუტიონ ყველაზე უდანაშაულო, ზოგიერთ კულიგინს; მაგრამ არ არსებობს არც მტერი და არც დამნაშავე, ვისი განადგურებასაც შეძლებდნენ: დროის კანონი, ბუნებისა და ისტორიის კანონი თავის თავს იჩენს და ძველი კაბანოვები მძიმედ სუნთქავენ და გრძნობენ, რომ მათზე მაღალი ძალაა, რომელიც მათ არ შეუძლიათ. დაძლიონ, რასაც ვერც კი უახლოვდებიან. დათმობა არ უნდათ (და მათგან დათმობებს ჯერ არავინ ითხოვს), არამედ იკუმშება, იკუმშება; ადრე უნდოდათ დაემყარებინათ თავიანთი ცხოვრების სისტემა, სამუდამოდ ურღვევი და ახლაც ცდილობენ ქადაგებას; მაგრამ უკვე იმედი ღალატობს მათ და ისინი, არსებითად, მხოლოდ იმით არიან დაკავებულები, თუ როგორ იქნება ეს მათ სიცოცხლეში... კაბანოვა საუბრობს იმაზე, რომ "უკანასკნელი დრო მოდის", და როდესაც ფეკლუშა მას უყვება სხვადასხვა საშინელებებს. ახლანდელი - რკინიგზის შესახებ და ა.შ., - წინასწარმეტყველურად შენიშნავს იგი: "და უარესი იქნება, ძვირფასო". "ჩვენ უბრალოდ არ ვცოცხლობთ ამის სანახავად", - პასუხობს ფეკლუშა შვებით. "იქნებ ვიცხოვროთ", - ამბობს ისევ ფატალისტურად კაბანოვა და ავლენს თავის ეჭვებს და გაურკვევლობას. რატომ აწუხებს იგი? ხალხი რკინიგზით მოგზაურობს - მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს მას? მაგრამ თქვენ ხედავთ: ის, "თუმცა თქვენ ყველანი ოქრო ხართ", არ წავა ეშმაკის გამოგონების მიხედვით; და ხალხი უფრო და უფრო მოგზაურობს, უგულებელყოფს მის წყევლას; ეს არ არის სამწუხარო, განა ეს არ არის მისი უძლურების დასტური? ხალხმა შეიტყო ელექტროენერგია - როგორც ჩანს, არის რაღაც შეურაცხმყოფელი ველური და კაბანოვი? მაგრამ, ხედავთ, დიკოი ამბობს, რომ "ჭექა-ქუხილი გამოგვიგზავნეს სასჯელად, რომ ვიგრძნოთ", მაგრამ კულიგინი არ გრძნობს, ან საერთოდ არ გრძნობს და საუბრობს ელექტროენერგიაზე. განა ეს არ არის თვით ნება, არ არის ველურის ძალისა და მნიშვნელობის უგულებელყოფა? მათ არ სურთ დაიჯერონ ის, რისიც სჯერა, რაც იმას ნიშნავს, რომ არც მას სჯერათ, თავს მასზე ჭკვიანად თვლიან; დაფიქრდი რას გამოიწვევს ეს? ტყუილად არ ამბობს კაბანოვა კულიგინის შესახებ: „მოვიდა დრო, რა მასწავლებლები გამოჩნდნენ! თუ მოხუცი ასე ლაპარაკობს, რას მოითხოვ ახალგაზრდას! კაბანოვას კი ძალიან სერიოზულად აწუხებს ძველი წესრიგის მომავალი, რომლითაც მან საუკუნეს გადააჭარბა. იგი განჭვრეტს მათ დასასრულს, ცდილობს შეინარჩუნოს მათი მნიშვნელობა, მაგრამ უკვე გრძნობს, რომ არ არსებობს ყოფილი პატივისცემა მათ მიმართ, რომ ისინი აღარ არიან ნებით შენახული, მხოლოდ უნებურად და რომ პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში მიტოვებულნი იქნებიან. თავად მან რატომღაც დაკარგა რაინდული ჟანრის ნაწილი; იგი აღარ ზრუნავს ძველი ადათ-წესების დაცვაზე თავისი ყოფილი ენერგიით, ხშირ შემთხვევაში მან უკვე ააფრიალა ხელი, ნაკადულის შეჩერების შეუძლებლობამდე ჩამოცურდა და მხოლოდ სასოწარკვეთილებით უყურებს, როცა თანდათან ადიდებს მის ჭრელ ყვავილებს. ახირებული ცრურწმენები. ისევე როგორც უკანასკნელი წარმართები ქრისტიანობის ძალაუფლებამდე, ტირანთა შთამომავლები, რომლებიც ახალი ცხოვრების მსვლელობისას დაიჭირეს, იხრჩობიან და იშლება. პირდაპირ, ღია ბრძოლაში გამოსვლის განზრახვაც კი არ აქვთ; ისინი მხოლოდ რაღაცნაირად ცდილობენ დროის მოტყუებას და ახალი მოძრაობის წინააღმდეგ უშედეგო ჩივილებით ავსებენ. ეს ჩივილები ყოველთვის ისმოდა ძველი ხალხისგან, რადგან ახალი თაობები ყოველთვის რაღაც ახალს შემოჰქონდა ცხოვრებაში, ძველი წესის საწინააღმდეგოდ; მაგრამ ახლა წვრილმანი ტირანების ჩივილები განსაკუთრებულად პირქუშ, სამგლოვიარო ტონს იძენს. კაბანოვას ანუგეშებს მხოლოდ ის, რომ როგორღაც, მისი დახმარებით, ძველი წესრიგი სიკვდილამდე დადგება; და იქ - დაე იყოს არაფერი - ის ვერ დაინახავს. გზაზე შვილის დანახვისას ამჩნევს, რომ ყველაფერი ისე არ კეთდება, როგორც უნდა: ვაჟი ფეხებთანაც კი არ იხრის - ეს არის ზუსტად ის, რაც მისგან უნდა მოითხოვოს, მაგრამ თვითონაც არ გამოიცნო; და ის არ "უბრძანებს" თავის ცოლს, როგორ იცხოვროს მის გარეშე, და არ იცის როგორ უბრძანოს და განშორებისას არ მოითხოვს მისგან თაყვანისცემას; და რძალი ქმრის გაცილების შემდეგ არ ყვირის და არ წევს ვერანდაზე სიყვარულის გამოსახატავად. თუ ეს შესაძლებელია, კაბანოვა ცდილობს წესრიგის აღდგენას, მაგრამ უკვე გრძნობს, რომ შეუძლებელია ბიზნესის წარმართვა მთლიანად ძველი გზით; მაგალითად, ვერანდაზე ყვირილთან დაკავშირებით, ის მხოლოდ რჩევის სახით ამჩნევს თავის რძალს, მაგრამ არ ბედავს სასწრაფოდ მოითხოვოს... მაგრამ შვილის გაცილება შთააგონებს მას ასეთი სევდიანი ფიქრებით: რას ნიშნავს ახალგაზრდობა. . სასაცილოა მათი შეხედვაც კი. ჩემი რომ არა, გულიანად გამეცინა. მათ არაფერი იციან, წესრიგი. მათ არ იციან როგორ დაემშვიდობონ. კარგია, ვის ჰყავს სახლში უფროსები, - სახლს ცოცხლობენ. მაგრამ, ასევე, სულელები, მათ სურთ თავიანთი ნება; მაგრამ როცა გათავისუფლდებიან, სირცხვილს ერევიან, კარგი ხალხის სიცილით. რა თქმა უნდა, ვინ ინანა, მაგრამ ყველაზე მეტად იცინის. დიახ, შეუძლებელია არ გაიცინო: ისინი მოიწვევენ სტუმრებს - არ იციან როგორ დარგონ და თუნდაც, შეხედეთ, დაივიწყებენ ერთ-ერთ ნათესავს. სიცილი და მეტი არაფერი. ასე რომ, აქ არის ძველი და ნაჩვენები. სხვა სახლში წასვლა არ მინდა. ზევით რომ ახვიდე მერე შეაფურთხებ და გამოხვალ რაც შეიძლება მალე. რა იქნება, როგორ მოკვდებიან მოხუცები, როგორ დადგება შუქი, არ ვიცი. ისე მაინც კარგია რომ ვერაფერს ვნახავ . სანამ მოხუცები არ დაიღუპებიან, იქამდე ახალგაზრდებს აქვთ დრო, რომ დაბერდნენ - ამის გამო მოხუცი ქალი ვერ ინერვიულებდა. მაგრამ, ხომ ხედავ, მისთვის სულაც არ არის მნიშვნელოვანი, რომ ყოველთვის იყოს ვინმე, ვინც წესრიგს მიხედოს და გამოუცდელს ასწავლოს; მას სჭირდება, რომ ზუსტად ის ბრძანებები ყოველთვის ხელშეუხებლად უნდა იყოს დაცული, სწორედ ის ცნებები, რომლებსაც ის აღიარებს, როგორც სიკეთეს, ხელშეუხებელი რჩება. მისი ეგოიზმის სივიწროვესა და უხეშობაში ის ვერც კი ამაღლდება პრინციპის ტრიუმფთან შერიგებამდე, თუნდაც არსებული ფორმების მსხვერპლად; მართლაც, მისგან ამის მოლოდინი არ შეიძლება, რადგან მას, ფაქტობრივად, არ აქვს არანაირი პრინციპი, არ აქვს ზოგადი რწმენა, რომელიც განაგებს მის ცხოვრებას. ამ შემთხვევაში, ის ბევრად უფრო დაბალია, ვიდრე ის ხალხი, რომელსაც ჩვეულებრივ განმანათლებელ კონსერვატორებს უწოდებენ. მათ გარკვეულწილად გააფართოვეს თავიანთი ეგოიზმი ზოგადი წესრიგის მოთხოვნის შერწყმით, ისე, რომ წესრიგის შესანარჩუნებლად მათ შეუძლიათ გარკვეული პირადი გემოვნებისა და სარგებლის შეწირვაც კი. მაგალითად, კაბანოვას ადგილას, ისინი არ დააყენებდნენ მახინჯ და დამამცირებელ მოთხოვნებს ქმრისგან ცოლისადმი მიდრეკილების და „მანდატების“ შეურაცხყოფის შესახებ, არამედ მხოლოდ იმ ზოგადი იდეის შენარჩუნებაზე იზრუნებდნენ, რომ ცოლს უნდა ეშინოდეს. მისი ქმარი და დაემორჩილოს დედამთილს. რძალი ასეთ რთულ სცენებს არ განიცდიდა, თუმცა მოხუც ქალზე სრულიადაც ასე იქნებოდა დამოკიდებული. და შედეგი იქნება ის, რომ, რაც არ უნდა ცუდი იყოს ახალგაზრდა ქალი, მისი მოთმინება შეუდარებლად დიდხანს გაგრძელდება, განიცდის ნელი და თუნდაც ჩაგვრას, ვიდრე მაშინ, როცა ის მკვეთრი და სასტიკი ხრიკებით იფეთქებს. აქედან, რა თქმა უნდა, ცხადია, რომ თავად კაბანოვასთვის და იმ სიძველისთვის, რომელსაც ის იცავს, ბევრად უფრო მომგებიანი იქნებოდა რაიმე ცარიელი ფორმების მიტოვება და საქმის არსის შესანარჩუნებლად კერძო დათმობაზე წასვლა. მაგრამ კაბანოვის ჯიშს ეს არ ესმის: ისინი არც კი წასულან იქამდე, რომ წარმოადგენენ ან დაიცვან რაიმე პრინციპი თავის გარეთ - ისინი თავად არიან პრინციპი და, შესაბამისად, ისინი აღიარებენ ყველაფერს, რაც მათ ეხება, როგორც აბსოლუტურად მნიშვნელოვანს. მათ არა მხოლოდ პატივი უნდა სცენ, არამედ ეს პატივისცემა სწორედ გარკვეული ფორმებით გამოიხატოს: რა ხარისხით დგანან ისინი! ამიტომ, რა თქმა უნდა, ყველაფრის გარეგნობა, რაზეც მათი გავლენა ვრცელდება, სიძველეებს უფრო ინახავს და უფრო ურყევად გამოიყურება, ვიდრე იქ, სადაც ადამიანები, მიტოვებულნი ტირანიას, უკვე ცდილობენ მხოლოდ თავიანთი ინტერესებისა და მნიშვნელობის არსის შენარჩუნებას; მაგრამ სინამდვილეში, წვრილმანი ტირანების შინაგანი მნიშვნელობა ბევრად უფრო ახლოს არის მის დასასრულთან, ვიდრე იმ ადამიანების გავლენა, რომლებმაც იციან როგორ უზრუნველყონ საკუთარი თავი და თავიანთი პრინციპი გარე დათმობებით. ამიტომაც არის კაბანოვა ასე სევდიანი და ამიტომაა დიკოია ასე განრისხებული: ბოლო მომენტამდე არ სურდათ თავიანთი ფართო მანერების შემოკლება და ახლა მდიდარი ვაჭრის პოზიციაზე არიან გაკოტრების წინა დღეს. ყველაფერი ისევ მასთანაა და დღეს აწესებს შვებულებას და დილით მილიონობით დოლარის ბრუნვა გადაწყვიტა და კრედიტი ჯერაც არ დაურღვევია; მაგრამ უკვე ვრცელდება ბნელი ჭორები, რომ მას არ აქვს ფულადი კაპიტალი, რომ მისი თაღლითები არასანდოა და ხვალ რამდენიმე კრედიტორი აპირებს წარმოადგინოს თავისი მოთხოვნები; ფული არ არის, არ იქნება შეფერხება და შარლატანური აჩრდილის სიმდიდრის მთელი შენობა ხვალ გადაიქცევა. საქმე ცუდია... რა თქმა უნდა, ასეთ შემთხვევებში ვაჭარი მთელ თავის საზრუნავს უთმობს კრედიტორების მოტყუებას და მათი სიმდიდრის დაჯერებას: ისევე როგორც კაბანოვები და დიკიეები ახლა მხოლოდ თავიანთი ძალების რწმენით არიან დაკავებულნი. ისინი არ ელიან თავიანთი საქმეების გაუმჯობესებას; მაგრამ მათ იციან, რომ მათ თვით ნებას მაინც ექნება საკმარისი ფარგლები, სანამ ყველა მორცხვი იქნება მათ წინაშე; და ამიტომ არიან ისინი ასე ჯიუტები, ასეთი ამპარტავანი, ასეთი საშინელი ბოლო წუთებშიც კი, რომელთაგან უკვე ცოტაა დარჩენილი, როგორც თავად გრძნობენ. რაც უფრო ნაკლებად გრძნობენ რეალურ ძალაუფლებას, მით უფრო მეტად ურტყამს მათ თავისუფალი, საღი აზრის გავლენა, რაც უმტკიცებს მათ, რომ მოკლებულია რაციონალურ მხარდაჭერას, მით უფრო თავხედურად და სიგიჟემდე უარყოფენ გონების ყველა მოთხოვნას, აყენებენ საკუთარ თავს და მათ ადგილზე საკუთარი თვითნებობა. გულუბრყვილობა, რომლითაც დიკოი ეუბნება კულიგინს: „მინდა თაღლითად მიგჩნეო და ასე მგონია; და არ მაინტერესებს, რომ პატიოსანი ადამიანი ხარ და არავის ანგარიშს არ ვაძლევ, რატომ ვფიქრობ ასე, ”ეს გულუბრყვილობა არ შეიძლებოდა გამოეხატა თავი მთელი თავისი სულელური აბსურდით, კულიგინს რომ არ გამოეძახა. მოკრძალებული თხოვნით: „რატომ აწყენინებ პატიოსან კაცს?...“ დიკოის სურს, ხომ ხედავ, პირველივე ჯერზე შეწყვიტოს მისგან ანგარიშის მოთხოვნის ყოველგვარი მცდელობა, მას სურს აჩვენოს, რომ მაღლა დგას არა მხოლოდ. ანგარიშვალდებულება, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანური ლოგიკა. მას ეჩვენება, რომ თუ ის საკუთარ თავზე აღიარებს საღი აზრის კანონებს, რომლებიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის, მაშინ მისი მნიშვნელობა ძალიან დაზარალდება ამით. და მართლაც, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მართლაც ასეა, რადგან მისი პრეტენზიები ეწინააღმდეგება საღ აზრს. აქედან გამომდინარე, მასში მარადიული უკმაყოფილება და გაღიზიანება ვითარდება. ის თავად ხსნის თავის მდგომარეობას, როდესაც საუბრობს იმაზე, თუ რამდენად უჭირს ფულის გაცემა. „რას მეტყვი, როცა გული ასე მექნება! ბოლოს და ბოლოს, უკვე ვიცი, რისი გაცემა მჭირდება, მაგრამ ყველაფერს სიკეთით ვერ გავაკეთებ. შენ ჩემი მეგობარი ხარ და უნდა დაგიბრუნო, მაგრამ რომ მოხვიდე და მთხოვო, გასაყვედურებ. მივცემ - მივცემ, მაგრამ ვსაყვედურობ. მაშასადამე, მხოლოდ მინიშნება მომეცით ფულის შესახებ, მთელი ჩემი ინტერიერი აინთება; აანთებს მთელ ინტერიერს და მხოლოდ... ისე, იმ დღეებში მე არასდროს არაფრის გამო არ ვსაყვედურობდი ადამიანს. ფულის დაბრუნება, როგორც მატერიალური და ვიზუალური ფაქტი, ველური ადამიანის გონებაშიც კი აღვიძებს გარკვეულ ასახვას: ის ხვდება, რა აბსურდია და ბრალს გადააქვს „როგორი გული აქვს“! სხვა შემთხვევაში კი კარგად არ იცის თავისი აბსურდულობა; მაგრამ თავისი ხასიათის ბუნებიდან გამომდინარე, მან აუცილებლად უნდა იგრძნოს ისეთივე გაღიზიანება საღი აზრის ყოველ ტრიუმფზე, როგორც ფულის გაცემა. მისთვის ძნელია გადაიხადოს ამ მიზეზის გამო: ბუნებრივი ეგოიზმის გამო, მას სურს თავი კარგად იგრძნოს; ირგვლივ ყველაფერი არწმუნებს, რომ ეს კარგი რამ ფულით მოდის; აქედან გამომდინარეობს ფულთან პირდაპირი მიმაგრება. მაგრამ აქ მისი განვითარება ჩერდება, მისი ეგოიზმი რჩება ინდივიდის საზღვრებში და არ სურს იცოდეს მისი ურთიერთობა საზოგადოებასთან, მეზობლებთან. მას მეტი ფული სჭირდება - მან ეს იცის და ამიტომ მხოლოდ მისი მიღება სურდა და არა გაცემა. როდესაც საქმეების ბუნებრივ მსვლელობაში საქმე მიცემას ეხება, ის ბრაზდება და იფიცებს: ამას იღებს როგორც უბედურებად, სასჯელად, როგორც ხანძარი, წყალდიდობა, ჯარიმა და არა როგორც სათანადო, კანონიერი ანგარიშსწორება იმის გამო. სხვები აკეთებენ მისთვის. ასეა ყველაფერში: საკუთარი თავისთვის სიკეთის სურვილით, მას სურს სივრცე, დამოუკიდებლობა; მაგრამ არ სურს იცოდეს კანონი, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოებაში ყველა უფლების მოპოვებას და გამოყენებას. მას მხოლოდ მეტი, რაც შეიძლება მეტი უფლება უნდა საკუთარი თავისთვის; როცა საჭიროა სხვებისთვის მათი აღიარება, ამას მიაჩნია მისი პიროვნული ღირსების შელახვად, ბრაზდება და ყველანაირად ცდილობს საქმე გადადოს და თავიდან აიცილოს. მაშინაც კი, როცა იცის, რომ აუცილებლად უნდა დანებდეს და მოგვიანებით დათმობს, მაგრამ მაინც შეეცდება ჯერ ბინძური ხრიკის თამაში. ”მე მივცემ - მივცემ, მაგრამ მე ვსაყვედურობ!” და უნდა ვივარაუდოთ, რომ რაც უფრო მნიშვნელოვანი იქნება ფულის გამოშვება და რაც უფრო გადაუდებელია მისი საჭიროება, მით უფრო მკაცრად იფიცებს დიკოი... ისინი უკან დაიხევდნენ ფულიდან და თვლიდნენ, რომ მისი მიღება შეუძლებელი იყო. მოიქცა ძალიან სულელურად; მეორეც, რომ ამაო იქნება დიკის გამოსწორების იმედი რაიმე სახის შეგონებით: სისულელეების ჩვევა უკვე იმდენად ძლიერია მასში, რომ მას ემორჩილება თუნდაც საკუთარი საღი აზრის საპირისპიროდ. გასაგებია, რომ ვერანაირი გონივრული რწმენა არ შეაჩერებს მას, სანამ მისთვის ხელშესახები გარეგანი ძალა არ დაუკავშირდება მათ: ის საყვედურობს კულიგინს, არავითარ მიზეზს ყურადღების გარეშე; და როდესაც ჰუსარმა ერთხელ გალანძღა იგი ბორანზე, ვოლგაზე, მან ვერ გაბედა ჰუსართან დაკავშირება, მაგრამ ისევ სახლში ამოიღო თავისი შეურაცხყოფა: ამის შემდეგ ორი კვირის განმავლობაში ყველა მისგან იმალებოდა სხვენებში და კარადებში ... ყველა ასეთი ურთიერთობა გაგრძნობინებს, რომ ველური, კაბანოვის და მათნაირი ყველა წვრილმანი ტირანის პოზიცია შორს არის ისეთი მშვიდი და მტკიცე, როგორც ადრე იყო, პატრიარქალური ზნე-ჩვეულებების დალოცვილ დროში. მაშინ, მოხუცთა ლეგენდების თანახმად, დიკოიმ თავის ამპარტავან ახირებას შეაჩერა არა ძალით, არამედ საყოველთაო თანხმობით. სულელობდა, ოპოზიციის შეხვედრაზე არ ფიქრობდა და არ შეხვედრია: ირგვლივ ყველაფერი ერთი ფიქრით იყო გამსჭვალული, ერთი სურვილით - მოეწონებინა; არავის წარმოედგინა მისი არსებობის სხვა მიზანი, გარდა მისი ახირების ასრულება. რაც უფრო გაგიჟდებოდა პარაზიტი, მით უფრო თავხედურად თელავდა კაცობრიობის უფლებებს, მით უფრო სიამოვნებდა ისინი, ვინც მას თავისი შრომით კვებავდა და ვინც მან თავისი ფანტაზიების მსხვერპლად აქცია. ძველი ლაკეების პატივმოყვარე ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ მოწამლეს მათი კეთილშობილური ბარები მცირე მიწის მესაკუთრეებს, შეურაცხყოფდნენ სხვის ცოლებსა და უდანაშაულო გოგოებს, ურტყამდნენ მათ თავლაში გაგზავნილ ჩინოვნიკებს და ა.შ. ათასობით ადამიანი თავისი გენიოსის გასართობად, გალანტური მოხუცების მოგონებები თავისი დროის რომელიმე დონ ჟუანზე, რომელმაც „არავის არ დაანება“ და იცოდა როგორ შეერცხვინა ყველა გოგო და ყველა ოჯახი ეჩხუბა - ყველა ასეთი ამბავი ადასტურებს ამას. ისინი ჩვენგან არც თუ ისე შორს არიან, ეს პატრიარქალური დროა. მაგრამ, ამპარტავანი პარაზიტების დიდი გულისტკივილით, ის სწრაფად შორდება ჩვენგან და ახლა ველური და კაბანოვის პოზიცია არც ისე სასიამოვნოა: მათ უნდა იზრუნონ თავის გაძლიერებაზე და დაცვაზე, რადგან მოთხოვნები ყველგან ჩნდება. რომელნიც მტრულად არიან განწყობილნი მათი თვითნებობის მიმართ და ემუქრებიან მათ ბრძოლას კაცობრიობის აბსოლუტური უმრავლესობის გაღვიძებული საღი აზრის წინააღმდეგ. აქედან ჩნდება ტირანების მუდმივი ეჭვი, სკრუპულოზობა და ტყვეობა: შინაგანად იმის გაცნობიერებით, რომ მათ პატივისცემა არაფერი აქვთ, მაგრამ ამას საკუთარ თავშიც არ აღიარებენ, ავლენენ თავდაჯერებულობის ნაკლებობას თავიანთი მოთხოვნების წვრილმანში და მუდმივ, სხვათა შორის, უადგილოდ, შეხსენებები და წინადადებები, რომ ისინი პატივი უნდა სცეს. ეს თვისება უკიდურესად გამოხატულია ჭექა-ქუხილში, კაბანოვას სცენაზე ბავშვებთან ერთად, როდესაც იგი, შვილის მორჩილი შენიშვნის საპასუხოდ: "შემიძლია, დედა, არ დაგემორჩილო?" - და მერე იწყებს შვილსა და რძალს, ისე რომ გარე მაყურებელს სული ამოაძვრინა. კაბანოვი. ვფიქრობ, დედა, არც ერთი ნაბიჯი არ არის შენი ნებით. კაბანოვა. დაგიჯერებ, ჩემო მეგობარო, ჩემი თვალით რომ არ მენახა და ჩემი ყურით არ მომესმინა, როგორი პატივმოყვარეობა გახდა ახლა მშობლების მიმართ ბავშვებისგან! რომ გაიხსენონ, რამდენ დაავადებას იტანენ დედები ბავშვებისგან. კაბანოვი. ი. დედა... კაბანოვა. თუ მშობელი, რომ როდესაც და შეურაცხმყოფელი, შენი სიამაყით, ასე ამბობს, მე ვფიქრობ, რომ ეს შეიძლება გადაეცეს! Რას ფიქრობ? კაბანოვი. მაგრამ როდის ვერ გავძელი, დედა შენგან? კაბანოვა. დედა ბებერია, სულელია; და თქვენ, ჭკვიან ახალგაზრდებო, ჩვენგან არ უნდა მოითხოვოთ, სულელები. კაბანოვი (კვნესის, გვერდზე). ოჰ შენ, უფალო! (დედას.) დიახ, დედა, გავბედავთ ფიქრს. კაბანოვა. სიყვარულით ხომ მშობლები მკაცრი არიან შენთან, სიყვარულით გლანძღავენ, ყველა ფიქრობს, რომ კარგი რამ გასწავლო. ისე, ახლა არ მომწონს. ბავშვები კი წავლენ ხალხში, რომ დედა წუწუნებს, დედა პასს რომ არ აძლევს, სინათლეს იკლებს... და ღმერთმა ქნას, რძალს რაღაც სიტყვით ვერ გაახარებ. , - კარგი, საუბარი დაიწყო, რომ დედამთილმა მთლიანად შეჭამა. კაბანოვი. რამე, დედა, შენზე ვინ ლაპარაკობს? კაბანოვა. არ გამიგია, მეგობარო, არ გამიგია, არ მინდა ტყუილი. მე რომ მომესმინა, დაგელაპარაკებოდი, ჩემო კარგო, მაშინ ასე არ ვლაპარაკობდი . და ამ შეგნების შემდეგ მოხუცი ქალი კვლავ აგრძელებს შვილის ხილვას მთელი ორი გვერდი. მას ამის მიზეზი არ აქვს, მაგრამ მისი გული მოუსვენარია: მისი გული წინასწარმეტყველია, გრძნობს, რომ რაღაც არ არის, რომ შინაგანი, ცოცხალი კავშირი მასსა და ოჯახის უმცროს წევრებს შორის დიდი ხანია განადგურებულია და ახლა ისინი მხოლოდ მექანიკურად არის დაკავშირებული და მოხარული ვიქნებით გაჩაღებული ნებისმიერ შემთხვევაში. ჩვენ ძალიან დიდხანს ვსაუბრობდით The Thunderstorm-ის დომინანტურ ადამიანებზე, რადგან, ჩვენი აზრით, კატერინასთან გათამაშებული ამბავი გადამწყვეტად არის დამოკიდებული იმ პოზიციაზე, რომელიც გარდაუვალია მისი ხვედრი ამ ადამიანებში, ცხოვრების წესზე, რომელიც ჩამოყალიბდა. მათი გავლენა. ჭექა-ქუხილი, უდავოდ, ოსტროვსკის ყველაზე გადამწყვეტი ნაწარმოებია; მასში ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებამდე მიიყვანს ტირანიის და უხმობის ურთიერთკავშირი; და ამ ყველაფრის მიუხედავად, უმეტესობა, ვინც წაიკითხა და ნახა ეს პიესა, თანხმდება, რომ ის ნაკლებად მძიმე და სევდიან შთაბეჭდილებას ტოვებს, ვიდრე ოსტროვსკის სხვა პიესები (რომ აღარაფერი ვთქვათ, რა თქმა უნდა, მისი წმინდა კომიკური ხასიათის ჩანახატებზე). არის რაღაც გამამხნევებელი და გამამხნევებელი ჭექა-ქუხილის შესახებ. ეს „რაღაც“, ჩვენი აზრით, არის ჩვენ მიერ მითითებული სპექტაკლის ფონი და ამჟღავნებს ტირანიის გაურკვევლობასა და დასასრულს. შემდეგ ამ ფონზე დახატული კატერინას პერსონაჟიც გვიბერავს ახალი ცხოვრებით, რომელიც გვიხსნის მის სიკვდილში. ფაქტია, რომ კატერინას პერსონაჟი, როგორც მას ასახავს ჭექა-ქუხილში, წინ გადადგმული ნაბიჯია არა მხოლოდ ოსტროვსკის დრამატულ საქმიანობაში, არამედ მთელ ჩვენს ლიტერატურაში. იგი შეესაბამება ჩვენი ხალხის ცხოვრების ახალ ეტაპს, იგი დიდი ხანია ითხოვდა მის განხორციელებას ლიტერატურაში, მის ირგვლივ ტრიალებდნენ ჩვენი საუკეთესო მწერლები; მაგრამ მათ მხოლოდ მისი საჭიროების გაგება შეეძლოთ და ვერ ხვდებოდნენ და გრძნობდნენ მის არსს; ოსტროვსკიმ ეს მოახერხა. „ჭექა-ქუხილის“ არცერთ კრიტიკოსს არ სურდა და არ შეეძლო ამ პერსონაჟის სათანადო შეფასება; ამიტომ, გადავწყვიტეთ კიდევ უფრო გავაფართოვოთ ჩვენი სტატია, რათა დეტალურად განვმარტოთ, როგორ გვესმის კატერინას პერსონაჟი და რატომ მიგვაჩნია მისი შექმნა ასე მნიშვნელოვანი ჩვენი ლიტერატურისთვის. რუსული ცხოვრება საბოლოოდ მივიდა იქამდე, რომ სათნო და პატივსაცემი, მაგრამ სუსტი და უპიროვნო არსებები არ აკმაყოფილებენ საზოგადოების ცნობიერებას და აღიარებულნი არიან უსარგებლოდ. გადაუდებელი საჭიროება იყო ადამიანები, თუმცა ნაკლებად ლამაზი, მაგრამ უფრო აქტიური და ენერგიული. სხვაგვარად შეუძლებელია: როგორც კი ადამიანებში გაიღვიძა სიმართლისა და სიმართლის შეგნება, საღი აზრი, ისინი აუცილებლად მოითხოვენ არა მხოლოდ მათთან აბსტრაქტულ შეთანხმებას (რომელსაც წარსულის სათნო გმირები ყოველთვის ასე ანათებდნენ), არამედ მათაც. შესავალი ცხოვრებაში, საქმიანობაში. მაგრამ იმისთვის, რომ ისინი სიცოცხლეში მოიყვანონ, საჭიროა გადალახოს მრავალი წინააღმდეგობა, რომელიც ადგას ველურს, კაბანოვს და ა.შ. დაბრკოლებების დასაძლევად საჭიროა სამეწარმეო, გადამწყვეტი, დაჟინებული პერსონაჟები. აუცილებელია მათი ხორცშესხმა, მათთან შერწყმა, ჭეშმარიტებისა და სიმართლის ზოგადი მოთხოვნა, რომელიც საბოლოოდ არღვევს ადამიანებში ველური ტირანების მიერ შექმნილ ყველა ბარიერს. ახლა დიდი პრობლემა ის იყო, თუ როგორ უნდა ჩამოყალიბებულიყო და გამოეხატა ის ხასიათი, რომელსაც ჩვენ ქვეყანაში მოითხოვდა სოციალური ცხოვრების ახალი შემობრუნება. ჩვენი მწერლები ცდილობდნენ ამ პრობლემის გადაჭრას, მაგრამ ყოველთვის მეტ-ნაკლებად წარუმატებლად. გვეჩვენება, რომ მათი ყველა წარუმატებლობა განპირობებული იყო იმით, რომ ისინი უბრალოდ ლოგიკური პროცესით მივიდნენ დასკვნამდე, რომ რუსული ცხოვრება ეძებდა ასეთ ხასიათს, შემდეგ კი დაჭრეს იგი ზოგადად სიმამაცის მოთხოვნების შესახებ მათი იდეების შესაბამისად. და კერძოდ რუსული... არც ისე გასაგები და გამოხატული რუსული ძლიერი ხასიათი "ჭექა-ქუხილში". უპირველეს ყოვლისა, ის გვაოცებს თავისი წინააღმდეგობით ყველა თვითდამკვიდრებული პრინციპის მიმართ. არა ძალადობისა და ნგრევის ინსტინქტით, მაგრამ არა პრაქტიკული ოსტატობით, რომ მოაგვაროს საკუთარი საქმეები მაღალი მიზნებისთვის, არა უაზრო, ხრაშუნა პათოსით, მაგრამ არა დიპლომატიური, პედანტური გათვლებით. არა, ის არის კონცენტრირებული და გადამწყვეტი, ურყევად ერთგული ბუნებრივი ჭეშმარიტების ინსტინქტის, სავსეა ახალი იდეალების რწმენით და უანგარო, იმ გაგებით, რომ სიკვდილი მისთვის უკეთესია, ვიდრე ცხოვრება იმ პრინციპებით, რომლებიც ეწინააღმდეგება მას. ის ცხოვრობს არა აბსტრაქტული პრინციპებით, არა პრაქტიკული მოსაზრებებით, არა წამიერი პათოსით, არამედ უბრალოდ სახის მთელი შენი არსებით. ხასიათის ამ მთლიანობასა და ჰარმონიაში მდგომარეობს მისი სიძლიერე და მისი არსებითი აუცილებლობა იმ დროს, როდესაც ძველი, ველური ურთიერთობები, რომლებმაც დაკარგეს ყოველგვარი შინაგანი ძალა, აგრძელებენ ერთიანობას გარეგანი, მექანიკური კავშირით. ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ ლოგიკურად ესმის დიკიხებისა და კაბანოვების ტირანიის აბსურდულობა, მათ წინააღმდეგ არაფერს გააკეთებს, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ წინაშე ყოველგვარი ლოგიკა ქრება; ვერცერთი სილოგიზმი ვერ დაარწმუნებს ჯაჭვს, რომ ტყვეზე, მუშტზე წყდება, რომ ლურსმნებს არ ავნოს; ასე რომ, თქვენ არ დაარწმუნებთ დიკის, რომ უფრო ბრძნულად მოიქცეს და არ დაარწმუნოთ მისი ოჯახი, რომ არ მოუსმინონ მის ახირებას: ის ყველას სცემეს და მხოლოდ თქვენ რას გააკეთებთ? აშკარაა, რომ ერთ ლოგიკურ მხარეში ძლიერი პერსონაჟები ძალიან ცუდად უნდა განვითარდნენ და ძალიან სუსტი გავლენა იქონიონ სასიცოცხლო საქმიანობაზე, სადაც მთელი ცხოვრება მართავს არა ლოგიკით, არამედ წმინდა თვითნებობით. ველურების მმართველობა არც თუ ისე ხელსაყრელია იმ ადამიანების განვითარებისთვის, რომლებიც ძლიერები არიან ეგრეთ წოდებული პრაქტიკული გაგებით. რასაც თქვენ ამბობთ ამ გრძნობაზე, მაგრამ არსებითად ეს სხვა არაფერია, თუ არა გარემოებების გამოყენებისა და თქვენს სასარგებლოდ მოწყობის შესაძლებლობა. ეს ნიშნავს, რომ პრაქტიკულმა აზროვნებამ შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი უშუალო და პატიოსან საქმიანობამდე მხოლოდ მაშინ, როდესაც გარემოებები დალაგებულია ჯანსაღი ლოგიკის და, შესაბამისად, ადამიანური ზნეობის ბუნებრივი მოთხოვნების შესაბამისად. მაგრამ იქ, სადაც ყველაფერი უხეში ძალაზეა დამოკიდებული, სადაც რამდენიმე სკავის უსაფუძვლო ახირება ან რომელიმე კაბანოვას ცრუმორწმუნე სიჯიუტე ანგრევს ყველაზე სწორ ლოგიკურ გამოთვლებს და თავხედურად აბუჩად აგდებს ორმხრივი უფლებების პირველივე საფუძვლებს, იქ გარემოებების გამოყენების უნარი, ცხადია, იქცევა. ტირანების ახირებების მიმართ და მათი ყველა აბსურდის მიბაძვის უნარში, რათა გზა გაუხსნან მათ ხელსაყრელ პოზიციას. პოდხალიუზინები და ჩიჩიკოვები „ბნელი სამეფოს“ ძლიერი პრაქტიკული პერსონაჟები არიან; სხვები არ ვითარდებიან წმინდა პრაქტიკული ხასიათის ადამიანებს შორის, ველურების ბატონობის გავლენის ქვეშ. საუკეთესო რამ, რაზეც შეგიძლიათ იოცნებოთ ამ პრაქტიკოსებისთვის, არის შტოლცის შედარება, ანუ უნარი, თავიანთი საქმეები ბოროტების გარეშე შეცვალონ; მაგრამ მათგან საზოგადო მოღვაწე არ გამოჩნდება. აღარავითარი იმედი არ შეიძლება დაიდოს პათეტიკურ პერსონაჟებზე, რომლებიც ცხოვრობენ მომენტში და შუქზე. მათი იმპულსები შემთხვევითი და ხანმოკლეა; მათი პრაქტიკული ღირებულება განისაზღვრება იღბლით. სანამ ყველაფერი მათი იმედების მიხედვით მიდის, ისინი ხალისიანები, მეწარმეები არიან; როგორც კი ოპოზიცია ძლიერდება, გული ეკარგებათ, ცივდებიან, საქმეს უკან იხევენ და უშედეგო, თუმცა ხმამაღალი ძახილებით შემოიფარგლებიან. და რადგან დიკოიმ და მის მსგავსებს საერთოდ არ შეუძლიათ წინააღმდეგობის გარეშე დათმოს თავიანთი მნიშვნელობა და ძალა, რადგან მათმა გავლენამ უკვე ღრმა კვალი გაჭრა თვით ყოველდღიურ ცხოვრებაში და, შესაბამისად, არ შეიძლება ერთბაშად განადგურდეს, მაშინ საყურებელი არაფერია. პათეტიკური პერსონაჟები თითქოს რაღაცა.რამე სერიოზული. ყველაზე ხელსაყრელ პირობებშიც კი, როცა თვალსაჩინო წარმატება მათ ამხნევებდა, ანუ როცა წვრილმან ტირანებს შეეძლოთ გაეგოთ თავიანთი პოზიციის არასტაბილურობა და დაიწყეს დათმობაზე წასვლა - და მაშინ პათეტიკური ადამიანები ბევრს არ გააკეთებდნენ! ისინი განსხვავდებიან იმით, რომ გატაცებულნი არიან საქმის გარეგნობითა და უშუალო შედეგებით, თითქმის არასოდეს იციან როგორ ჩახედონ სიღრმეში, საქმის არსში. ამიტომ ისინი ძალიან ადვილად კმაყოფილდებიან, ატყუებენ თავიანთი საწყისის წარმატების რაღაც განსაკუთრებული, უმნიშვნელო ნიშნებით. როცა მათი შეცდომა თავადაც ცხადი ხდება, მაშინ იმედგაცრუებული ხდებიან, აპათიაში ვარდებიან და არაფერს აკეთებენ. დიკოი და კაბანოვა აგრძელებენ ტრიუმფით. ამრიგად, ჩვენს ცხოვრებაში გაჩენილი და ლიტერატურაში რეპროდუცირებული სხვადასხვა ტიპების გადახედვით, მუდმივად მივედით დასკვნამდე, რომ ისინი ვერ იქნებიან იმ სოციალური მოძრაობის წარმომადგენლებად, რომლებსაც ახლა ვგრძნობთ და რაზეც - რაც შეიძლება დეტალურად - ვისაუბრეთ ზემოთ. ამის შემხედვარე საკუთარ თავს ვკითხეთ: როგორ განისაზღვროს ახალი სწრაფვა ინდივიდში? რა თვისებებით უნდა გამოირჩეოდეს პერსონაჟი, რომელიც გადამწყვეტ წყვეტს მოახდენს ცხოვრების ძველ, აბსურდულ და ძალადობრივ ურთიერთობებს? გამოფხიზლებული საზოგადოების რეალურ ცხოვრებაში ჩვენ ვხედავდით მხოლოდ ჩვენი პრობლემების გადაწყვეტის მინიშნებებს, ლიტერატურაში - ამ მინიშნებების სუსტ გამეორებას; მაგრამ ჭექა-ქუხილში მთლიანობა შედგება მათგან, უკვე საკმაოდ მკაფიო მონახაზებით; აქ ჩვენ გვაქვს სახე უშუალოდ ცხოვრებიდან აღებული, მაგრამ მხატვრის გონებაში გარკვეული და მოთავსებული ისეთ პოზიციებზე, რომლებიც საშუალებას აძლევს მას გამოავლინოს საკუთარი თავი უფრო სრულად და გადამწყვეტად, ვიდრე ეს ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ხდება. ამრიგად, არ არსებობს დაგერეოტიპული სიზუსტე, რომელშიც ზოგიერთი კრიტიკოსი ოსტროვსკის ადანაშაულებს; მაგრამ არსებობს ზუსტად ერთგვაროვანი თვისებების მხატვრული კომბინაცია, რომელიც ვლინდება რუსეთის ცხოვრების სხვადასხვა სიტუაციებში, მაგრამ ემსახურება როგორც ერთი იდეის გამოხატულებას. მტკიცე, განუყოფელი რუსული პერსონაჟი, რომელიც მოქმედებს დიკიხებსა და კაბანოვებს შორის, ოსტროვსკიში ჩნდება ქალის ტიპში და ეს არ არის სერიოზული მნიშვნელობის გარეშე. ცნობილია, რომ უკიდურესობა აისახება უკიდურესობებით და რომ ყველაზე ძლიერი პროტესტი არის ის, რომელიც საბოლოოდ ამოდის ყველაზე სუსტი და მომთმენის მკერდიდან. სფერო, რომელშიც ოსტროვსკი აკვირდება და გვაჩვენებს რუსულ ცხოვრებას, არ ეხება წმინდა სოციალურ და სახელმწიფოებრივ ურთიერთობებს, არამედ შემოიფარგლება მხოლოდ ოჯახით; ოჯახში ყველაზე მეტად ვინ ატარებს ტირანიის უღელს, თუ არა ქალი? რომელი კლერკი, მუშა, დიქოის მსახური შეიძლება იყოს ასე გაძევებული, დაჩაგრული, პიროვნებისგან მოწყვეტილი, როგორც მისი ცოლი? ვის შეუძლია ადუღოს ამდენი მწუხარება და აღშფოთება ტირანის აბსურდული ფანტაზიების წინააღმდეგ? და, ამავდროულად, ვის აქვს მასზე ნაკლები შესაძლებლობა გამოხატოს წუწუნი, უარი თქვას იმაზე, რაც მისთვის ამაზრზენია? მსახურები და კლერკები მხოლოდ მატერიალურად, ადამიანურად არიან დაკავშირებული; მათ შეუძლიათ დატოვონ ტირანი, როგორც კი იპოვიან სხვა ადგილს. ცოლი, გაბატონებული ცნებების მიხედვით, განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან, სულიერად, ზიარების მეშვეობით; რასაც ქმარი აკეთებს, უნდა დაემორჩილოს მას და გაუზიაროს თავისი უაზრო ცხოვრება. და თუ, საბოლოოდ, მას შეეძლო წასვლა, მაშინ სად წავიდოდა, რას იზამდა? კურლი ამბობს: "მე მჭირდება უაილდი, ამიტომ არ მეშინია მისი და არ მივცემ უფლებას ჩემზე თავისუფლების აღება." ადვილია ადამიანისთვის, რომელმაც გააცნობიერა, რომ ის ნამდვილად საჭიროა სხვებისთვის; მაგრამ ქალი, ცოლი? რატომ არის ის საჭირო? თვითონ ხომ არ არის, პირიქით, ყველაფერს ართმევს ქმარს? ქმარი აჩუქებს სახლს, რწყავს, აჭმევს, ტანსაცმელს, იცავს, ანიჭებს პოზიციას საზოგადოებაში... ჩვეულებრივ ტვირთად არ ითვლება კაცისთვის? ნუ ამბობთ წინდახედულები ახალგაზრდების დაქორწინების აკრძალვისას: „ცოლი ფეხსაცმელი არ არის, ფეხიდან არ გადააგდებ“! და, საერთო აზრით, მთავარი განსხვავება ცოლსა და ფეხსაცმელს შორის მდგომარეობს იმაში, რომ მას თან მოაქვს საზრუნავის მთელი ტვირთი, რომლისგანაც ქმარი ვერ მოიშორებს, მაშინ როცა ბასტის ფეხსაცმელი იძლევა მხოლოდ კომფორტს და თუ ასეა. მოუხერხებელია, ადვილად შეიძლება გადააგდოთ.. ასეთ მდგომარეობაში მყოფმა ქალმა, რა თქმა უნდა, უნდა დაივიწყოს, რომ ის იგივე ადამიანია, იგივე უფლებებით, როგორც მამაკაცი. მას მხოლოდ დემორალიზება შეუძლია და თუ მასში პიროვნება ძლიერია, მაშინ ის მიდრეკილია იმავე ტირანიისკენ, საიდანაც ასე იტანჯებოდა. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ, მაგალითად, კაბანიკაში, ისევე როგორც ვნახეთ ულანბეკოვაში. მისი ტირანია მხოლოდ უფრო ვიწრო და მცირეა, და ამიტომ, შესაძლოა, უფრო უაზროც, ვიდრე მამაკაცის: მისი ზომა უფრო მცირეა, მაგრამ მისი საზღვრებში, მათზე, ვინც უკვე დაეცა, ის მოქმედებს კიდევ უფრო აუტანლად. ველური გეფიცები, კაბანოვა წუწუნებს, მოკლავს და დამთავრდა, ეს კი დიდხანს და დაუნდობლად ღრღნის მის მსხვერპლს; ის ხმაურობს თავის ფანტაზიებზე და საკმაოდ გულგრილია თქვენი ქცევის მიმართ, სანამ ის მას არ შეეხება; ღორმა შექმნა თავისთვის განსაკუთრებული წესებისა და ცრურწმენის ადათ-წესების მთელი სამყარო, რისთვისაც იგი დგას ტირანიის მთელი სისულელეებით. ზოგადად, ქალში, რომელმაც მიაღწია დამოუკიდებელ და ტირანიის უფრო მომხრე პოზიციას, ყოველთვის შეიძლება დაინახოს მისი შედარებითი უძლურება, მისი მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრის შედეგი: ის უფრო მძიმეა, უფრო საეჭვოა, თავის მოთხოვნებში სულერთია; ის აღარ ემორჩილება საფუძვლიან მსჯელობას, არა იმიტომ, რომ მას სძულს, არამედ იმიტომ, რომ ეშინია, რომ ვერ გაუმკლავდეს ამას: „შენ იწყებ, ამბობენ, მსჯელობას და კიდევ რა გამოვა - ისინი აწოვებენ. ეს უბრალოდ“ - და შედეგად, იგი მკაცრად ეკიდება სიძველეს და ზოგიერთ ფეკლუშას მიერ მიცემულ სხვადასხვა მითითებებს... აქედან ირკვევა, რომ თუ ქალს უნდა განთავისუფლდეს ასეთი სიტუაციისგან, მაშინ მისი საქმე სერიოზული იქნება. და გადამწყვეტი. დიკისთან ჩხუბი ზოგიერთ კურულს არაფერი უჯდება: ორივეს სჭირდება ერთმანეთი და, შესაბამისად, კურლისგან განსაკუთრებული გმირობა არ არის საჭირო მისი მოთხოვნების წარმოჩენისთვის. მაგრამ მისი ხრიკი სერიოზულს ვერაფერს გამოიწვევს: ის იჩხუბებს, უაილდი დაემუქრება მას ჯარისკაცად დათმობით, მაგრამ არ დათმობს; კურლს გაუხარდება, რომ უკბინა და ყველაფერი ისევ ისე გაგრძელდება, როგორც ადრე. ქალთან მიმართებაში ასე არ არის: მას უკვე დიდი ხასიათის სიმტკიცე უნდა ჰქონდეს, რათა გამოხატოს თავისი უკმაყოფილება, მოთხოვნები. პირველივე მცდელობისას მას აგრძნობინებენ, რომ ის არაფერია, რომ შეიძლება მისი დამსხვრევა. მან იცის, რომ ეს მართალია და უნდა მიიღოს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მუქარას შეასრულებენ მასზე - სცემენ, ჩაკეტავენ, მიატოვებენ მონანიებას, პურ-წყალზე, ჩამოართმევენ დღის სინათლეს, ეცდებიან ძველი კარგი დღეების ყველა საშინაო გამოსასწორებელ საშუალებას და კვლავ იწვევს თავმდაბლობას. ქალი, რომელსაც სურს ბოლომდე აჯანყდეს რუსულ ოჯახში უფროსების ჩაგვრისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, უნდა იყოს სავსე გმირული თავგანწირვით, მან უნდა გადაწყვიტოს ყველაფერი და იყოს მზად ყველაფრისთვის. როგორ უძლებს თავის თავს? საიდან აქვს მას ამდენი ხასიათი? ამაზე ერთადერთი პასუხი არის ის, რომ ადამიანის ბუნების ბუნებრივი ტენდენციები არ შეიძლება მთლიანად განადგურდეს. შეგიძლიათ გვერდზე გადახვიოთ, დააჭიროთ, გაწუროთ, მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ გარკვეულწილად. ცრუ წინადადებების ტრიუმფი მხოლოდ გვიჩვენებს, თუ რამდენად შეიძლება მიაღწიოს ადამიანის ბუნების ელასტიურობას; მაგრამ რაც უფრო არაბუნებრივია სიტუაცია, მით უფრო ახლო და აუცილებელია გამოსავალი. და, მაშასადამე, უკვე ძალიან არაბუნებრივია, როცა ყველაზე მოქნილი ბუნებიც კი, რომლებიც ყველაზე მეტად ექვემდებარებიან ამ პოზიციების წარმომქმნელ ძალის გავლენას, ვერ უძლებენ მას. თუ ბავშვის მოქნილი სხეულიც კი არ ემორჩილება რაიმე ტანვარჯიშს, მაშინ აშკარაა, რომ ეს შეუძლებელია უფროსებისთვის, რომელთა კიდურები უფრო ხისტია. მოზარდები, რა თქმა უნდა, არ დაუშვებენ მათთან ასეთ ხრიკს; მაგრამ ბავშვს ადვილად შეუძლია მისი გასინჯვა. და სად მიჰყავს ბავშვი პერსონაჟს, რომ მთელი ძალით დაუპირისპირდეს მას, თუნდაც წინააღმდეგობისთვის ყველაზე საშინელი სასჯელი იყოს? პასუხი მხოლოდ ერთია: შეუძლებელია გაუძლო იმას, რასაც აიძულებენ... იგივე უნდა ითქვას სუსტ ქალზე, რომელიც გადაწყვეტს იბრძოლოს თავისი უფლებებისთვის: მივიდა იქამდე, რომ მისთვის ეს უკვე შეუძლებელია. გაუძლოს მის დამცირებას, ასე რომ, იგი მოწყვეტილია არა იმაზე, თუ რა არის უკეთესი და რა არის უარესი, არამედ მხოლოდ ინსტინქტური სწრაფვით, რაც არის ასატანი და შესაძლებელი. Ბუნება აქ ის ცვლის გონების მოსაზრებებს და გრძნობისა და წარმოსახვის მოთხოვნებს: ეს ყველაფერი ერწყმის ორგანიზმის ზოგად განცდას, ითხოვს ჰაერს, საკვებს, თავისუფლებას. აქ მდგომარეობს პერსონაჟების მთლიანობის საიდუმლო, რომლებიც ჩნდებიან მსგავს გარემოებებში, რაც ვნახეთ ჭექა-ქუხილში, კატერინას მიმდებარე გარემოში. ამრიგად, ქალის ენერგიული პერსონაჟის გაჩენა სრულად შეესაბამება ოსტროვსკის დრამაში ტირანიას. ჭექა-ქუხილის მიერ წარმოდგენილ სიტუაციაში ის უკიდურესობამდე მივიდა, ყოველგვარი საღი აზრის უარყოფამდე; როგორც არასდროს, ის მტრულად არის განწყობილი კაცობრიობის ბუნებრივ მოთხოვნილებებთან და უფრო სასტიკად, ვიდრე ოდესმე ცდილობს შეაჩეროს მათი განვითარება, რადგან მათ ტრიუმფში ხედავს მისი გარდაუვალი სიკვდილის მოახლოებას. ამით ის კიდევ უფრო იწვევს წუწუნს და პროტესტს ყველაზე სუსტ არსებებშიც კი. და ამავდროულად, ტირანიამ, როგორც ვნახეთ, დაკარგა თავდაჯერებულობა, დაკარგა სიმტკიცე ქმედებებში და დაკარგა ძალის მნიშვნელოვანი წილი, რაც მას შეადგენდა ყველასში შიშის ჩანერგვაში. ამიტომ მის მიმართ პროტესტი თავიდანვე არ ჩუმდება, მაგრამ შეიძლება გადაიზარდოს ჯიუტ ბრძოლაში. მათ, ვინც ჯერ კიდევ ტოლერანტულად ცხოვრობს, არ სურთ ახლა გარისკოს ასეთი ბრძოლა, იმ იმედით, რომ ტირანია დიდხანს მაინც არ იცოცხლებს. კატერინას ქმარი, ახალგაზრდა კაბანოვი, მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან იტანჯება ძველი კაბანიკით, მაინც უფრო დამოუკიდებელია: მას შეუძლია საველ პროკოფიჩთან გაიქცეს დასალევად, ის წავა მოსკოვში დედისგან და შემობრუნდება ველურში, და თუ ის ცუდია, მართლა მოუწევს მოხუცი ქალები, ამიტომ არის ვინმეს გული ასხიოს - ცოლს გადააგდებს... ასე ცხოვრობს თავისთვის და ასწავლის თავის ხასიათს, არაფრისთვის კარგი, ყველაფერი საიდუმლოდ. იმედია როგორმე გათავისუფლდება. მის ცოლს არც იმედი აქვს, არც ნუგეში, ვერ სუნთქავს; თუ შეუძლია, მაშინ იცხოვროს სუნთქვის გარეშე, დაივიწყოს, რომ სამყაროში თავისუფალი ჰაერია, უარყოს თავისი ბუნება და შეერწყას ძველი კაბანიკის კაპრიზულ ახირებებს და დესპოტიზმს. მაგრამ თავისუფალი ჰაერი და შუქი, დამღუპველი ტირანიის ყველა სიფრთხილის საწინააღმდეგოდ, იფეთქებს კატერინას საკანში, ის გრძნობს შესაძლებლობას დაიკმაყოფილოს მისი სულის ბუნებრივი წყურვილი და ვეღარ დარჩეს გაუნძრევლად: მას სწყურია ახალი სიცოცხლე, თუნდაც ჰქონოდა. მოკვდეს ამ იმპულსში. რა არის მისთვის სიკვდილი? არა უშავს - ის არ ითვალისწინებს ცხოვრებას და ვეგეტატიურ ცხოვრებას, რომელიც მის ბედს დაეცა კაბანოვის ოჯახში. ეს არის ქარიშხალში გამოსახული პერსონაჟის ყველა მოქმედების საფუძველი. ეს საფუძველი უფრო საიმედოა, ვიდრე ყველა შესაძლო თეორია და პათოსი, რადგან ის მდგომარეობს ამ პოზიციის არსში, ის შეუზღუდავად იზიდავს ადამიანს ამ საკითხთან დაკავშირებით, არ არის დამოკიდებული კონკრეტულად ამა თუ იმ უნარზე ან შთაბეჭდილებაზე, არამედ ეყრდნობა მთელს. ორგანიზმის მოთხოვნების სირთულე, ადამიანის მთელი ბუნების განვითარებაზე. ახლა საინტერესოა, როგორ ვითარდება და ვლინდება ასეთი პერსონაჟი კონკრეტულ შემთხვევებში. ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ მის განვითარებას კატერინას პიროვნების მეშვეობით. უპირველეს ყოვლისა, „გაოცებული ხართ ამ პერსონაჟის არაჩვეულებრივი ორიგინალურობით. მასში არაფერია გარეგანი, უცხო, მაგრამ ყველაფერი რაღაცნაირად გამოდის შიგნიდან; ყოველი შთაბეჭდილება მასში მუშავდება და შემდეგ ორგანულად იზრდება მასთან. ამას ვხედავთ, მაგალითად, კატერინას ეშმაკურ ისტორიაში მისი ბავშვობისა და დედის სახლში ცხოვრების შესახებ. თურმე აღზრდამ და ახალგაზრდულმა ცხოვრებამ არაფერი მისცა; დედის სახლში იგივე იყო, რაც კაბანოვებში: დადიოდნენ ეკლესიაში, ოქროთი კერავდნენ ხავერდს, უსმენდნენ მოხეტიალეთა ამბებს, სადილობდნენ, დადიოდნენ ბაღში, ისევ ესაუბრებოდნენ მომლოცველებს და ლოცულობდნენ... უსმენდნენ კატერინას ამბავზე ვარვარა, მისი და, მისი ქმარი, გაკვირვებით აღნიშნავს: „დიახ, ჩვენთანაც ასეა“. მაგრამ განსხვავებას კატერინა ძალიან სწრაფად განსაზღვრავს ხუთი სიტყვით: ”დიახ, აქ ყველაფერი, როგორც ჩანს, მონობიდან არის!” და შემდგომი საუბარი გვიჩვენებს, რომ მთელ ამ გარეგნობაში, რომელიც ჩვენთან ასე გავრცელებულია ყველგან, კატერინამ შეძლო ეპოვა თავისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა, მიეყენებინა იგი თავის საჭიროებებზე და მისწრაფებებზე, სანამ კაბანიკას მძიმე ხელი არ დაეცა მასზე. კატერინა საერთოდ არ მიეკუთვნება მოძალადე გმირებს, არასოდეს კმაყოფილია, უყვარს განადგურება ნებისმიერ ფასად... პირიქით, ეს პერსონაჟი უპირატესად შემოქმედებითი, მოსიყვარულე, იდეალურია. ამიტომაც ცდილობს ყველაფერი გაიაზროს და გააკეთილშობიროს მის წარმოსახვაში; ის განწყობილება, რომელშიც, პოეტის თქმით, მთელი სამყარო იწმინდება და განიბანება მის წინაშე კეთილშობილური სიზმრით, - ეს განწყობა კატერინას ბოლო უკიდურესობამდე არ ტოვებს. ის ცდილობს ყოველგვარი გარეგანი დისონანსის ჰარმონიზაციას თავისი სულის ჰარმონიასთან, ყოველგვარ ნაკლს ფარავს მისი შინაგანი ძალების სისავსიდან. უხეში, ცრუმორწმუნე ისტორიები და მოხეტიალეთა უაზრო ჭექა-ქუხილი მასში აქცევს წარმოსახვის ოქროს, პოეტურ ოცნებებად, არა საშინელ, არამედ ნათელ, კეთილ. მისი გამოსახულებები ღარიბია, რადგან რეალობის მიერ მისთვის წარმოდგენილი მასალები ძალიან ერთფეროვანია; მაგრამ ამ მწირი საშუალებებითაც კი, მისი ფანტაზია დაუღალავად მუშაობს და მიჰყავს ახალ სამყაროში, წყნარ და ნათელ სამყაროში. ეკლესიაში მას წეს-ჩვეულებები არ უჭირავს: საერთოდ არ ესმის, რასაც იქ მღერიან და კითხულობენ; სულში სხვა მუსიკა აქვს, სხვა ხილვები, მისთვის მსახურება შეუმჩნევლად მთავრდება, თითქოს ერთ წამში. ის უყურებს სურათებზე უცნაურად დახატულ ხეებს და წარმოიდგენს ბაღების მთელ ქვეყანას, სადაც ყველა ასეთი ხე და ეს ყველაფერი ყვავის, სურნელოვანი სუნი აქვს, ყველაფერი სავსეა ზეციური სიმღერით. თორემ მზიან დღეს დაინახავს, ​​როგორ „გუმბათიდან ჩამოდის ისეთი ნათელი სვეტი და ამ სვეტში ღრუბლებივით დადის კვამლი“ და ახლა უკვე ხედავს, „თითქოს ანგელოზები დაფრინავენ და მღერიან ამ სვეტში. .” ხანდახან წარმოიდგენს - რატომ არ უნდა გაფრინდეს? და როცა მთაზე დგას, ისე აფრინდება: ისე გაიქცეოდა, ხელებს ასწევდა და გაფრინდებოდა. ის არის უცნაური, ექსტრავაგანტული სხვების თვალსაზრისით; მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ მას არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია მიიღოს მათი შეხედულებები და მიდრეკილებები. მათგან იღებს მასალებს, რადგან თორემ წაღება არსად არის; მაგრამ არ აკეთებს დასკვნებს, არამედ თავად ეძებს მათ და ხშირად არ მიდის იმაზე, რაზეც ისვენებენ. მსგავს დამოკიდებულებას გარეგანი შთაბეჭდილებების მიმართ სხვა გარემოშიც ვამჩნევთ, იმ ადამიანებში, რომლებიც აღზრდით მიჩვეულნი არიან აბსტრაქტულ მსჯელობას და შეუძლიათ თავიანთი გრძნობების გაანალიზება. მთელი განსხვავება ისაა, რომ კატერინასთან, როგორც უშუალო, ცოცხალ ადამიანთან, ყველაფერი ბუნების მიდრეკილებით, მკაფიო ცნობიერების გარეშე ხდება, თეორიულად განვითარებული და გონებით ძლიერი ადამიანებისთვის კი მთავარ როლს ლოგიკა და ანალიზი თამაშობს. ძლიერი გონება სწორედ იმ შინაგანი ძალით გამოირჩევა, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ არ დაემორჩილონ მზა შეხედულებებსა და სისტემებს, არამედ შექმნან საკუთარი შეხედულებები და დასკვნები ცოცხალი შთაბეჭდილებების საფუძველზე. ისინი თავიდან არაფერს უარყოფენ, მაგრამ არაფერზე არ ჩერდებიან, მხოლოდ ყველაფერს ითვალისწინებენ და თავისებურად ამუშავებენ. ანალოგიურ შედეგებს წარმოგვიდგენს კატერინაც, თუმცა ის რეზონანსს არ განიცდის და საკუთარ გრძნობებსაც არ ესმის, მაგრამ ბუნებით ხელმძღვანელობს. ახალგაზრდობის მშრალ, ერთფეროვან ცხოვრებაში, გარემოს უხეში და ცრურწმენის პირობებში, მას მუდმივად შეეძლო მიეღო ის, რაც ეთანხმებოდა მის ბუნებრივ მისწრაფებებს სილამაზის, ჰარმონიის, კმაყოფილების, ბედნიერებისკენ. მოხეტიალეთა საუბრებში, დამხობებსა და გოდებაში ხედავდა არა მკვდარ ფორმას, არამედ რაღაც სხვას, რომლისკენაც მისი გული გამუდმებით მიისწრაფოდა. მათ საფუძველზე მან ააგო საკუთარი იდეალური სამყარო ვნებების გარეშე, საჭიროების გარეშე, მწუხარების გარეშე, სამყარო, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა სიკეთეს და სიამოვნებას. მაგრამ რა არის ნამდვილი სიკეთე და ჭეშმარიტი სიამოვნება ადამიანისთვის, მან თავად ვერ დაადგინა; ამიტომ რაღაც არაცნობიერი, ბუნდოვანი მისწრაფებების ეს უეცარი იმპულსები იხსენებს: რას ვლოცულობ და რაზე ვტირი; ასე რომ მიპოვიან. და რისთვის ვილოცე მაშინ, რა ვთხოვე - არ ვიცი; მე არაფერი მჭირდება, ყველაფერი საკმარისი მქონდა. ” საწყალი გოგონა, რომელსაც არ მიუღია ფართო თეორიული განათლება, რომელმაც არ იცის ყველაფერი, რაც მსოფლიოში ხდება, რომელსაც კარგად არ ესმის საკუთარი მოთხოვნილებებიც კი, არ შეუძლია, რა თქმა უნდა, საკუთარ თავს ახსნას რა სჭირდება. ამ დროისთვის ის ცხოვრობს დედასთან ერთად, სრულ თავისუფლებაში, ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავის გარეშე, სანამ მასში ზრდასრული მოთხოვნილებები და ვნებები არ არის გამოვლენილი, მან არც კი იცის როგორ განასხვავოს საკუთარი ოცნებები, მისი შინაგანი სამყარო. გარე შთაბეჭდილებებიდან. მოლურჯო ფიქრებში მლოცველ ქალებს შორის დაკარგული და მის ნათელ სასუფეველში მოსიარულე, ის ფიქრობს, რომ მისი კმაყოფილება სწორედ ამ მლოცველი ქალებისგან მოდის, სახლის ყველა კუთხეში ანთებული ნათურებიდან, ირგვლივ ჟღერს გოდებით; თავისი გრძნობებით აცოცხლებს მკვდარ გარემოს, რომელშიც ცხოვრობს და ერწყმის მას სულის შინაგან სამყაროს. ეს არის ბავშვობის პერიოდი, რომელიც ბევრისთვის დიდხანს, ძალიან დიდხანს გრძელდება, მაგრამ მაინც აქვს დასასრული. თუ დასასრული ძალიან გვიან დადგება, თუ ადამიანი იწყებს იმის გაგებას, რაც მას სჭირდება, მაშინ უკვე, როდესაც მისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი უკვე გადარჩა, მაშინ მას თითქმის არაფერი რჩება, გარდა სინანულისა, რომ ამდენი ხნის განმავლობაში მან საკუთარი ოცნებები მიიღო. რეალობა. შემდეგ ის აღმოჩნდება კაცის სევდიან მდგომარეობაში, რომელმაც თავისი სილამაზე ფანტაზიაში ყველა შესაძლო სრულყოფილებით დააჯილდოვა და ცხოვრება დაუკავშირა მას, უცებ შეამჩნია, რომ ყველა სრულყოფილება მხოლოდ მის წარმოსახვაში არსებობდა და ამის კვალიც კი არ არის. ისინი მასში. მაგრამ ძლიერი პერსონაჟები იშვიათად ემორჩილებიან ასეთ გადამწყვეტ ილუზიას: მათ აქვთ ძალიან დიდი მოთხოვნა სიცხადეზე და რეალობაზე, რის გამოც ისინი არ ჩერდებიან გაურკვევლობებზე და ცდილობენ მათგან თავის დაღწევას ნებისმიერ ფასად. საკუთარ თავში უკმაყოფილებას რომ ამჩნევენ, ცდილობენ მის განდევნას; მაგრამ, როდესაც ხედავენ, რომ ეს არ გადის, ისინი საბოლოოდ აძლევენ სრულ თავისუფლებას გამოხატონ საკუთარი თავი სულში წარმოქმნილი ახალი მოთხოვნების მიმართ და შემდეგ ისინი არ დამშვიდდებიან, სანამ არ მიაღწევენ მათ დაკმაყოფილებას. და აი, თავად სიცოცხლე შველის – ზოგისთვის ის ხელსაყრელია, შთაბეჭდილებების წრის გაფართოებით, ზოგისთვის კი რთული და მწარე – შეზღუდვებითა და საზრუნავებით, რომლებიც ანადგურებს ახალგაზრდა ფანტაზიების ჰარმონიულ ჰარმონიას. ბოლო გზა დაეცა კატერინას, ისევე როგორც ველური და კაბანოვის "ბნელ სამეფოში" ადამიანების უმეტესობას. ახალი ოჯახის პირქუშ გარემოცვაში კატერინამ გარეგნობის ნაკლებობის შეგრძნება დაიწყო, რომლითაც ადრე ფიქრობდა, რომ კმაყოფილი იყო. უსულო კაბანიკის მძიმე ხელის ქვეშ არ არის მისი ნათელი ხედვის ფარგლები, ისევე როგორც არ არის თავისუფლება მისი გრძნობებისთვის. ქმრისთვის სინაზეში ჩახუტება უნდა - მოხუცი ყვირის: „რა გიკიდია კისერზე, უსირცხვილო? მოიხარე შენს ფეხებთან!" მას უნდა, რომ მარტო დარჩეს და ჩუმად გლოვობდეს, როგორც ადრე, დედამთილი კი ეუბნება: "რატომ არ ყვირი?" ის ეძებს შუქს, ჰაერს, სურს იოცნებოს და იმხიარულოს, მორწყოს ყვავილები, შეხედოს მზეს, ვოლგას, გაუგზავნოს მისალმება ყველა ცოცხალ არსებას - და ის ტყვეობაშია, მას მუდმივად ეჭვობენ უწმინდურ, გარყვნილ გეგმებში. . იგი კვლავ ეძებს თავშესაფარს რელიგიურ პრაქტიკაში, ეკლესიაში დასწრებაში, სულის გადამრჩენელ საუბრებში; მაგრამ აქაც ვერ პოულობს ყოფილ შთაბეჭდილებებს. ყოველდღიური შრომითა და მარადიული მონობით მოკლული, იგი ვეღარ ოცნებობს იმავე სიცხადით ანგელოზებით, რომლებიც მღერიან მზისგან განათებულ მტვრიან სვეტში, ვერ წარმოიდგენს ედემის ბაღებს მათი აუღელვებელი მზერით და სიხარულით. ყველაფერი პირქუშია, საშინელი, მის ირგვლივ ყველაფერი ცივი და რაღაც დაუძლეველი საშიშროებაა; და წმინდანთა სახეები ისეთი მკაცრია და საეკლესიო საკითხავი ისეთი საშინელი, და მოხეტიალეთა ისტორიები ისეთი ამაზრზენი ... ისინი მაინც იგივეა არსებითად, ისინი ოდნავადაც არ შეცვლილა, მაგრამ თავად მან შეცვალა. შეიცვალა: მას აღარ სურს საჰაერო ხედვების აგება და, რა თქმა უნდა, არ აკმაყოფილებს მას ნეტარების განუსაზღვრელ წარმოსახვას, რომლითაც ადრე ტკბებოდა. მომწიფდა, მასში სხვა სურვილებმა გაიღვიძეს, უფრო რეალური; არ იცის სხვა კარიერა გარდა მისი ოჯახისა, სხვა სამყაროს გარდა, რომელიც განვითარდა მისთვის მისი ქალაქის საზოგადოებაში, იგი, რა თქმა უნდა, იწყებს აღიაროს ყველა ადამიანური მისწრაფებებიდან, რაც მისთვის ყველაზე გარდაუვალი და ყველაზე ახლოს არის - სურვილი. სიყვარულისა და ერთგულების.. ძველად გული ზედმეტად ოცნებებით იყო სავსე, ყურადღებას არ აქცევდა ახალგაზრდებს, რომლებიც უყურებდნენ, მხოლოდ იცინოდნენ. ტიხონ კაბანოვი რომ დაქორწინდა, არც უყვარდა, ჯერ კიდევ არ ესმოდა ეს გრძნობა; მათ უთხრეს, რომ ყველა გოგო უნდა გათხოვდეს, აჩვენეს ტიხონი, როგორც მისი მომავალი ქმარი და ის წავიდა მისკენ, ამ ნაბიჯის მიმართ სრულიად გულგრილი დარჩა. და აქაც ვლინდება ხასიათის თავისებურება: ჩვენი ჩვეული ცნებების მიხედვით, მას წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს, თუ მას გადამწყვეტი ხასიათი აქვს; მაგრამ წინააღმდეგობაზე არ ფიქრობს, რადგან ამისათვის საკმარისი საფუძველი არ აქვს. გათხოვების განსაკუთრებული სურვილი არ აქვს, მაგრამ არც ქორწინების მიმართ ზიზღი არსებობს; მასში ტიხონის სიყვარული არ არის, მაგრამ არც სხვისი სიყვარულია. ის ამ დროისთვის არ ზრუნავს, რის გამოც გაძლევს უფლებას გააკეთო ის, რაც გინდა მასთან. ამაში ვერ დაინახავთ ვერც უძლურებას და ვერც აპათიას, მაგრამ მხოლოდ გამოცდილების ნაკლებობა და კიდევ ძალიან დიდი მზადყოფნა, რომ ყველაფერი გააკეთოს სხვებისთვის, საკუთარ თავზე ნაკლებად ზრუნვით. მას აქვს მცირე ცოდნა და ბევრი გულუბრყვილობა, რის გამოც მანამდე არ გამოავლენს წინააღმდეგობას სხვების მიმართ და გადაწყვეტს უკეთ გაუძლოს, ვიდრე ამის გაკეთება მათ მიუხედავად. მაგრამ როდესაც გაიგებს რა სჭირდება და სურს რაღაცის მიღწევა, ის ნებისმიერ ფასად მიაღწევს თავის მიზანს: მაშინ მისი ხასიათის სიძლიერე, რომელიც არ იკარგება წვრილმან ხრიკებში, სრულად გამოვლინდება. თავდაპირველად, მისი სულის თანდაყოლილი სიკეთისა და კეთილშობილების მიხედვით, იგი ყველა ღონეს გამოიყენებს, რომ არ დაარღვიოს სიმშვიდე და სხვისი უფლებები, რათა მიიღოს ის, რაც მას სურს, რაც შეიძლება მეტი დაცვით ყველა მოთხოვნას, რომელიც დაწესებულია. მასზე ადამიანები, რომლებიც როგორღაც დაკავშირებულია მასთან; და თუ ისინი მოახერხებენ ისარგებლონ ამ თავდაპირველი განწყობით და გადაწყვიტეს მისი სრული კმაყოფილება, მაშინ ეს კარგია როგორც მისთვის, ასევე მათთვის. მაგრამ თუ არა, ის არაფერზე შეჩერდება: კანონი, ნათესაობა, ჩვეულება, ადამიანური განსჯა, წინდახედულობის წესები - მისთვის ყველაფერი ქრება შინაგანი მიზიდულობის ძალამდე; თავს არ ზოგავს და სხვებზე არ ფიქრობს. ეს იყო ზუსტად ის გასასვლელი, რომელიც წარუდგინა კატერინას და სხვას ვერ ელოდა იმ სიტუაციაში, რომელშიც ის იმყოფება. ადამიანის სიყვარულის გრძნობა, სხვა გულში ნათესაური პასუხის პოვნის სურვილი, ნაზი სიამოვნების მოთხოვნილება ბუნებრივად გაიხსნა ახალგაზრდა ქალში და შეცვალა მისი ყოფილი, ბუნდოვანი და ეთერული ოცნებები. ”ღამით, ვარია, ვერ ვიძინებ,” ამბობს ის, ”მე მუდმივად წარმომიდგენია რაღაც ჩურჩული: ვიღაც ისეთი სიყვარულით მელაპარაკება, როგორც მტრედი ყმუის. აღარ ვოცნებობ, ვარია, როგორც ადრე, სამოთხის ხეები და მთები; მაგრამ თითქოს ვიღაც ასე ვნებიანად ჩამეხუტება და სადღაც მიმყავს, მე კი მას მივყვები, მივყვები... ”მან ეს ოცნებები საკმაოდ გვიან გააცნობიერა და დაიჭირა; მაგრამ, რასაკვირველია, მათ მისდევდნენ და აწამებდნენ, ვიდრე თავად შეძლებდა მათზე ანგარიშის გაცემას. პირველივე გამოჩენისას მან მაშინვე გადაიტანა გრძნობები იმაზე, რაც მისთვის ყველაზე ახლოს იყო - ქმრისკენ. დიდხანს იბრძოდა, რომ სული დაემსგავსებინა მისთვის, დაერწმუნებინა თავი, რომ მასთან არაფერი სჭირდებოდა, რომ მასში იყო ის ნეტარება, რომელსაც ასე მონდომებით ეძებდა. იგი შიშით და გაკვირვებით უყურებდა მის გარდა ურთიერთსიყვარულის ძიების შესაძლებლობას. სპექტაკლში, რომელიც პოულობს კატერინას უკვე ბორის გრიგორიჩისადმი სიყვარულის დაწყებისთანავე, ჯერ კიდევ ჩანს კატერინას უკანასკნელი, სასოწარკვეთილი მცდელობები - ქმრის ძვირფასი გახადოს თავისთვის. მასთან განშორების სცენა გვაგრძნობინებს, რომ აქაც კი ტიხონისთვის ყველაფერი დაკარგული არ არის, რომ მას მაინც შეუძლია შეინარჩუნოს უფლება ამ ქალის სიყვარულზე; მაგრამ ეს იგივე სცენა, მოკლე, მაგრამ მკვეთრი ჩანახატებით, მოგვითხრობს წამების მთელ ისტორიას, რამაც აიძულა კატერინა გაუძლო, რათა გაეშორებინა თავისი პირველი გრძნობა ქმრისგან. ტიხონი აქ უბრალო გული და ვულგარულია, სულაც არ არის ბოროტი, მაგრამ უკიდურესად უზურგო არსება, რომელიც ვერ ბედავს დედის საწინააღმდეგო რაიმეს გაკეთებას. დედა კი სულისშემძვრელი არსებაა, მუშტი ქალი, რომელიც ჩინურ ცერემონიებში მთავრდება - და სიყვარულიც, რელიგიაც და მორალიც. მასსა და მის მეუღლეს შორის, ტიხონი წარმოადგენს ერთ-ერთ სამარცხვინო ტიპს, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ უვნებელს, თუმცა ზოგადი გაგებით ისინი ისეთივე საზიანოა, როგორც თავად ტირანები, რადგან ისინი ემსახურებიან როგორც მათ ერთგულ თანაშემწეებს. თავად ტიხონს უყვარდა ცოლი და მზად იქნებოდა მისთვის ყველაფერი გაეკეთებინა; მაგრამ ჩაგვრამ, რომლის ქვეშაც ის გაიზარდა, ისე დაამახინჯა მას, რომ მასში ძლიერი გრძნობა, მტკიცე სწრაფვა არ შეიძლება განვითარდეს. მასში არის სინდისი, აქვს სიკეთის სურვილი, მაგრამ ის მუდმივად მოქმედებს თავის წინააღმდეგ და ემსახურება დედის მორჩილ იარაღს, თუნდაც ცოლთან ურთიერთობაში. კაბანოვების ოჯახის ბულვარზე გამოჩენის პირველ სცენაშიც კი ვხედავთ, როგორია კატერინას პოზიცია ქმარსა და დედამთილს შორის. ღორი საყვედურობს შვილს, რომ ცოლს მისი არ ეშინია; ის გადაწყვეტს გააპროტესტოს: „მაგრამ რატომ უნდა ეშინოდეს? ჩემთვის საკმარისია ის რომ ვუყვარვარ." მოხუცი ქალი მაშინვე ეშვება მას: „როგორ, რატომ გეშინია? როგორ, რატომ გეშინია! კი, გიჟი ხარ, არა? შენ არ შეგეშინდება და მით უმეტეს მე: რა შეკვეთა იქნება სახლში! ბოლოს და ბოლოს, შენ, ჩაი, მასთან ერთად ცხოვრობ. ალი, შენი აზრით, კანონი არაფერს ნიშნავს? ასეთ საწყისებში, რა თქმა უნდა, კატერინაში სიყვარულის გრძნობა ვერ პოულობს ფარგლებს და იმალება მის შიგნით, რაც გავლენას ახდენს მხოლოდ ზოგჯერ კრუნჩხვით იმპულსებზე. მაგრამ ქმარმა ეს იმპულსებიც კი არ იცის, როგორ გამოიყენოს: ის ზედმეტად დაჩაგრულია იმისთვის, რომ გაიგოს მისი ვნებიანი ლტოლვის ძალა. - მე არ გამოგადგება, კატია, - ეუბნება მას, - შენგან სიტყვას არ მიიღებ, რომ აღარაფერი ვთქვათ სიყვარულისგან, თორემ ასე აწიო თავი. ჩვეულებრივი და გაფუჭებული ბუნები, როგორც წესი, განსჯიან ძლიერ და ხასხასა ბუნებას: მათ, თავისთავად განსაჯეთ, არ ესმით სულის სიღრმეში ჩაფლული გრძნობა და ყოველგვარ კონცენტრაციას იღებენ აპათიაზე; როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, ვეღარ ახერხებენ დამალვას, შინაგანი ძალა სულიდან ფართო და სწრაფი ნაკადით ამოფრქვევს, ისინი გაკვირვებულნი არიან და ამას ერთგვარ ხრიკად, ახირებად თვლიან, როგორც ფანტაზია, რომელიც ხანდახან თავად მოდის. პათოსში ჩავარდნას ან სისულელეს. იმავდროულად, ეს იმპულსები აუცილებლობაა ძლიერი ბუნებით და რაც უფრო თვალშისაცემია, რაც უფრო დიდხანს ვერ პოულობენ გამოსავალს. ისინი უნებლიეა, არა გააზრებული, არამედ ბუნებრივი აუცილებლობით გამოწვეული. ბუნების სიძლიერე, რომელსაც აქტიური განვითარების შესაძლებლობა არ აქვს, ასევე პასიურად გამოიხატება - მოთმინებით, თავშეკავებით. მაგრამ არ აურიოთ ეს მოთმინება იმისა, რაც ადამიანში სუსტი პიროვნების განვითარებიდან მოდის და რაც მთავრდება ყოველგვარი შეურაცხყოფისა და გაჭირვების შეჩვევა. არა, კატერინა მათ არასოდეს შეეგუება; ჯერ კიდევ არ იცის რას და როგორ გადაწყვეტს, არანაირად არ არღვევს მოვალეობებს დედამთილის მიმართ, ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ ქმართან კარგად იყოს, მაგრამ ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ გრძნობს თავის პოზიციას და რომ იგი მიისწრაფვის მისგან გამოსვლისთვის. არასოდეს წუწუნებს, არასოდეს ლანძღავს დედამთილს; თავად მოხუცი ქალი ამას ვერ იტანს; და, მიუხედავად ამისა, დედამთილი თვლის, რომ კატერინა მისთვის რაღაც შეუფერებელი, მტრულია. ტიხონს, რომელსაც ცეცხლივით ეშინია დედის და, მეტიც, განსაკუთრებული ფაქიზითა და სინაზით არ გამოირჩევა, თუმცა, ცოლის წინაშე რცხვენია, როცა დედის ბრძანებით, ისე უნდა დასაჯოს, რომ მის გარეშე „გააკეთოს. არ უყურებს ფანჯრებს“ და „არ უყურებს ახალგაზრდა ბიჭებს“. ხედავს, რომ ასეთი გამოსვლებით მწარედ შეურაცხყოფს, თუმცა სათანადოდ ვერ ხვდება მის მდგომარეობას. როცა დედა ოთახიდან გადის, ცოლს ასე ანუგეშებს: „ყველაფერი გულთან მიიტანე, ასე მალე მოხმარებაში ჩავარდები. რატომ მოუსმინე მას! მას რაღაც უნდა თქვას. აბა, დაე, ილაპარაკოს, შენ კი ყურებთან გაიარე! ეს ინდიფერენტიზმი ნამდვილად ცუდი და უიმედოა; მაგრამ კატერინა ვერასოდეს მიაღწევს მას; მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად ის ტიხონზე ნაკლებად ნერვიულობს, ნაკლებად წუწუნებს, მაგრამ არსებითად ის ბევრად უფრო იტანჯება. ტიხონი ასევე გრძნობს, რომ მას არ აქვს ის, რაც მას სჭირდება; მასშიც არის უკმაყოფილება; მაგრამ მასში ისეთ ხარისხშია, როგორიც, მაგალითად, გარყვნილი ფანტაზიის მქონე ათი წლის ბიჭი შეიძლება მიიზიდოს ქალს. მას არ შეუძლია მტკიცედ ეძიოს დამოუკიდებლობა და საკუთარი უფლებები - უკვე იმიტომ, რომ არ იცის რა გააკეთოს მათთან; მისი სურვილი უფრო თავაზიანია, გარეგანი და მისი ბუნება, რომელიც დაემორჩილა განათლების ჩაგვრას, თითქმის ყრუ დარჩა ბუნებრივი მისწრაფებების მიმართ. მაშასადამე, თავისუფლების ძიება მასში მახინჯ ხასიათს იძენს და საზიზღარი ხდება, ისევე საზიზღარია ათი წლის ბიჭის ცინიზმი, რომელიც უაზრო და შინაგანი მოთხოვნილების გარეშე იმეორებს დიდებისგან მოსმენილ საზიზღარს. ტიხონმა, ხედავთ, ვიღაცისგან გაიგო, რომ ისიც „კაცია“ და ამიტომ უნდა ჰქონდეს გარკვეული ძალა და მნიშვნელობა ოჯახში; ამიტომ, ის თავის ცოლზე ბევრად მაღლა აყენებს თავს და თვლის, რომ ღმერთმა უკვე განსაჯა, რომ მოითმინოს და თავი დაიმდაბლოს, დედის მეთვალყურეობის ქვეშ თავის პოზიციას მწარედ და დამამცირებლად უყურებს. შემდეგ ის მიდრეკილია ქეიფისკენ და მასში ძირითადად თავისუფლებას აყენებს: ისევე, როგორც იმავე ბიჭმა, რომელმაც არ იცის როგორ გაიგოს ნამდვილი არსი, რატომ არის ქალის სიყვარული ასეთი ტკბილი და იცის მხოლოდ გარეგანი მხარე. მატერია, რომელიც მასთან ერთად გადაიქცევა ნაღვლიანად: ტიხონი, რომელიც აპირებს წასვლას, უსირცხვილო ცინიზმით ეუბნება ცოლს, რომელიც ევედრება მას, წაიყვანოს იგი: „რაღაც მონობით, გაიქცევი იმ მშვენიერ ცოლს, რომელსაც გინდა! თქვენ ფიქრობთ, რომ: რაც არ უნდა იყოს, მაგრამ მე მაინც კაცი ვარ,- მთელი ცხოვრება ასე იცხოვრე, როგორც ხედავ, ასე გაურბიხარ ცოლს. მაგრამ საიდან ვიცი ახლა, რომ ორი კვირა ჩემზე ჭექა-ქუხილი არ იქნება, ფეხებზე ბორკილები არ მექნება, ასე რომ, მე ჩემს ცოლზე ვარ? კატერინას მხოლოდ ამაზე შეუძლია უპასუხოს: "როგორ შემიძლია მიყვარდე, როცა ასეთ სიტყვებს ამბობ?" მაგრამ ტიხონს არ ესმის ამ პირქუში და გადამწყვეტი საყვედურის მნიშვნელობა; ისე, როგორც უკვე გონებადაკარგული ადამიანი, ის უნებურად პასუხობს: „სიტყვები სიტყვებს ჰგავს! სხვა რა სიტყვები უნდა ვთქვა! - და ჩქარობს ცოლის მოშორებას. Რისთვის? რისი გაკეთება სურს, რაზე წაართვას სული, განთავისუფლება? ამის შესახებ ის მოგვიანებით კულიგინს ეუბნება: „გზაზე დედაჩემი კითხულობდა, ინსტრუქციებს წამიკითხავდა და როგორც კი წამოვედი, გავეშურე. ძალიან მიხარია, რომ გავთავისუფლდი.და სვამდა მთელ გზას, მოსკოვში კი ყველაფერს სვამდა; ასე რომ, ეს არის გროვა, რა ხდება. ასე რომ, მთელი წლის განმავლობაში გაისეირნეთ! .. " Სულ ეს არის! და უნდა ითქვას, რომ ძველ დროში, როდესაც ინდივიდის ცნობიერება და მისი უფლებები უმრავლესობაში ჯერ კიდევ არ იყო ამაღლებული, ტირანული ჩაგვრის წინააღმდეგ პროტესტი თითქმის შემოიფარგლებოდა ასეთი ხრიკებით. და ახლაც შეგიძლიათ შეხვდეთ ბევრ ტიხონოვს, რომლებიც ტკბებიან, თუ არა ღვინოში, მაშინ რაიმე სახის მსჯელობითა და გამოსვლებით და სიტყვიერი ორგიების ხმაურში მათ სულს ართმევენ. ეს სწორედ ის ხალხია, ვინც გამუდმებით წუწუნებს თავის შევიწროებულ მდგომარეობაზე და ამასობაში დაინფიცირებულია პრივილეგიებისა და სხვებზე უპირატესობის ამაყი ფიქრით: „რაც არ უნდა იყოს, მაგრამ მე მაინც კაცი ვარ – მაშ, როგორ გავუძლო რამეს“. ანუ: „მოითმინე, რადგან ქალი ხარ და, მაშასადამე, ნაგავი, მაგრამ მე მჭირდება ნება, არა იმიტომ, რომ ეს იყო ადამიანური, ბუნებრივი მოთხოვნილება, არამედ იმიტომ, რომ ასეთია ჩემი პრივილეგირებული ადამიანის უფლებები“... ცხადია, რომ ასეთი ადამიანებისა და ჩვევებისგან ვერაფერს ვერასოდეს და ვერასდროს ვერ გამოვა. მაგრამ ხალხის ცხოვრების ახალი მოძრაობა, რომელზეც ზემოთ ვისაუბრეთ და რომელიც კატერინას ხასიათზე ასახული აღმოვაჩინეთ, მათ არ ჰგავს. ამ პიროვნებაში ჩვენ ვხედავთ უკვე მომწიფებულს, მთელი ორგანიზმის სიღრმიდან, მოთხოვნილებას უფლებისა და ცხოვრების ფარგლების მიმართ, რომელიც ჩნდება. აქ უკვე არა წარმოსახვა, არც ხმები, არც ხელოვნურად აღგზნებული იმპულსი გვევლინება, არამედ ბუნების სასიცოცხლო აუცილებლობა. კატერინა არ არის კაპრიზული, არ ეფლირტავება თავისი უკმაყოფილებით და ბრაზით - ეს მის ბუნებაში არ არის; მას არ სურს სხვებზე შთაბეჭდილების მოხდენა, გამოჩენა და ტრაბახი. პირიქით, ის ძალიან მშვიდად ცხოვრობს და მზადაა დაემორჩილოს ყველაფერს, რაც არ ეწინააღმდეგება მის ბუნებას; მისი პრინციპი, თუ მას შეეძლო ამის ამოცნობა და განსაზღვრა, იქნება ის, თუ როგორ. თქვენ შეგიძლიათ ნაკლებად შეარცხვინოთ სხვები თქვენი პიროვნებით და დაარღვიოთ საქმეების ზოგადი მიმდინარეობა. მაგრამ მეორეს მხრივ, სხვების მისწრაფებების აღიარება და პატივისცემა, ის მოითხოვს იგივე პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ და ნებისმიერი ძალადობა, ნებისმიერი შეზღუდვა მას სასიცოცხლოდ, ღრმად ამბოხებს. რომ შეეძლო, შორს წაართმევდა თავის თავს ყველაფერს, რაც არასწორად ცხოვრობს და ზიანს აყენებს სხვებს; მაგრამ, ვერ შეძლო ამის გაკეთება, ის საპირისპირო გზით მიდის - ის თავად გარბის გამანადგურებლებსა და დამნაშავეებს. თუ მხოლოდ არ დაემორჩილოს მათ პრინციპებს, მისი ბუნების საწინააღმდეგოდ, თუ მხოლოდ არ შეურიგდეს მათ არაბუნებრივი მოთხოვნების და მერე რა გამოვა - მისთვის საუკეთესო ლოტი თუ სიკვდილი - ის აღარ უყურებს ამას: ორივე შემთხვევაში, ხსნა მისთვის... თავისი პერსონაჟის შესახებ, კატერინა ვარიას კიდევ ერთ თვისებას უყვება ბავშვობის მოგონებებიდან: „ძალიან ცხელი დავიბადე! მე ჯერ კიდევ ექვსი წლის ვიყავი, მეტი - ასე მოვიქეცი! სახლში რაღაცით გაწყენინეს, მაგრამ საღამო იყო, უკვე ბნელოდა - გავვარდი ვოლგისკენ, ნავში ჩავჯექი და ნაპირს მოვშორდი. მეორე დილით ათი ვერსის მოშორებით იპოვეს...“ ეს ბავშვური ხალისი შემორჩა კატერინაში; მხოლოდ, საერთო სიმწიფესთან ერთად, მასაც ჰქონდა ძალა, გაუძლო შთაბეჭდილებებს და დაეუფლა მათ. ზრდასრული კატერინა, რომელიც იძულებულია გაუძლოს შეურაცხყოფას, პოულობს ძალას გაუძლოს მათ დიდხანს, ამაო ჩივილების, ნახევრად წინააღმდეგობისა და ყველანაირი ხმაურიანი ხრიკების გარეშე. ის ითმენს მანამ, სანამ რაიმე ინტერესი არ მეტყველებს მასში, განსაკუთრებით გულთან ახლოს და მის თვალში კანონიერია, სანამ მისი ბუნების ასეთი მოთხოვნა არ შეურაცხყოფს მას, რომლის დაკმაყოფილების გარეშე იგი მშვიდად ვერ შეინარჩუნებს. მერე აღარაფერს შეხედავს, არც დიპლომატიურ ხრიკებს მიმართავს, არც თაღლითობასა და თაღლითობას - ასეთი არ არის. თუ აუცილებელია უშეცდომოდ მოტყუება, მაშინ უმჯობესია სცადოთ საკუთარი თავის დაძლევა. ვარია კატერინას ურჩევს, დამალოს ბორისისადმი სიყვარული; ის ამბობს: „არ ვიცი როგორ მოვიტყუო, ვერაფერს ვმალავ“ და ამის შემდეგ გულზე მიისწრაფვის და ისევ ვარიას მიუბრუნდა ამ სიტყვით: „მასზე ნუ მომიყვები, გააკეთე. მომეწონა, ნუ ლაპარაკობ! არ მინდა მისი გაცნობა! მე შემიყვარდება ჩემი ქმარი. ტიშა, ჩემო ძვირფასო, არავისზე არ გაგიცვლი!მაგრამ ძალისხმევა უკვე აღემატება მის შესაძლებლობებს; ერთ წუთში გრძნობს, რომ ვერ მოიშორებს გაჩენილ სიყვარულს. ”მინდა მასზე ვიფიქრო,” ამბობს ის: ”მაგრამ რა უნდა გავაკეთო, თუ ეს ჩემი თავიდან არ გამომდის?” ეს მარტივი სიტყვები ძალიან ნათლად გამოხატავს იმას, თუ როგორ იმარჯვებს ბუნებრივი მისწრაფებების ძალა, რომელიც შეუმჩნევლად თავად კატერინასთვის, იმარჯვებს მასში ყველა გარეგნულ მოთხოვნაზე, ცრურწმენებსა და ხელოვნურ კომბინაციებზე, რომელშიც ჩახლართულია მისი ცხოვრება. აღვნიშნოთ, რომ თეორიულად, კატერინამ ვერც ერთი ეს მოთხოვნა ვერ უარყო, ვერც ერთი ჩამორჩენილი მოსაზრებებისაგან ვერ გაათავისუფლა; ის წავიდა ყველა მათგანის წინააღმდეგ, შეიარაღებული მხოლოდ გრძნობების ძალით, ინსტინქტური ცნობიერებით სიცოცხლის, ბედნიერებისა და სიყვარულის პირდაპირი, განუყოფელი უფლებით... ის სულაც არ რეზონანსს, მაგრამ გასაოცარი მარტივად წყვეტს ყველა სირთულეს. მისი თანამდებობის. აი, მისი საუბარი ვარვარასთან: ვარვარა. შენ რაღაც საზიზღარი ხარ, ღმერთმა დაგლოცოს! და ჩემი აზრით - გააკეთე რაც გინდა, თუ მხოლოდ შეკერილი და დაფარული. კატერინა. ეს არ მინდა და რა კარგია! მირჩევნია გავუძლო სანამ გავძელი. ბარბარე. და თუ არა, რას აპირებ? კატერინა. Რას გავაკეთებ? ბარბარე. დიახ, რას გააკეთებთ? კატერინა. რაც მინდა მაშინ გავაკეთებ. ბარბარე. სცადეთ, ასე რომ თქვენ აიყვანენ აქ. კატერინა. Რაც შემეხება მე! მე მივდივარ და ვიყავი. ბარბარე. სად წახვალ! შენ ქმრის ცოლი ხარ. კატერინა. ეჰ, ვარია, შენ არ იცი ჩემი ხასიათი! რა თქმა უნდა, ღმერთმა ქნას, ასე არ მოხდეს და აქ ძალიან რომ გავცივდე, არავითარი ძალით არ დამაკავებენ. თავს ფანჯრიდან გადავაგდებ, ვოლგაში ჩავვარდები. მე არ მინდა აქ ცხოვრება, ასე რომ არ მინდა, თუნდაც მომჭრა. აქ არის ხასიათის ნამდვილი სიძლიერე, რომელსაც ნებისმიერ შემთხვევაში შეიძლება დაეყრდნოთ! ეს ის სიმაღლეა, რომელსაც ჩვენი სახალხო ცხოვრება თავისი განვითარებისას აღწევს, მაგრამ რომელზედაც ჩვენს ლიტერატურაში ძალიან ცოტამ შეძლო ამაღლება და ვერავინ შეძლო ისე დაეჭირა, როგორც ოსტროვსკი. ის გრძნობდა, რომ არა აბსტრაქტული რწმენა, არამედ ცხოვრებისეული ფაქტები მართავს ადამიანს, რომ ძლიერი ხასიათის ჩამოყალიბებისა და გამოვლენისთვის საჭიროა არა აზროვნება, არა პრინციპები, არამედ ბუნება და იცოდა როგორ შეექმნა ისეთი ადამიანი, რომელიც ემსახურება დიდი პოპულარული იდეის წარმომადგენელი, დიდი იდეების გარეშე, არც ენით და არც თავში, თავგანწირულად მიდის ბოლომდე უთანასწორო ბრძოლაში და იღუპება, სულაც არ განწირავს თავს მაღალი თავგანწირვისთვის. მისი მოქმედებები ჰარმონიაშია მის ბუნებასთან, არც ბუნებრივი, არც მისთვის აუცილებელი, მას არ შეუძლია უარი თქვას მათზე, თუნდაც ამას ყველაზე დამღუპველი შედეგები მოჰყვეს. ჩვენი ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებში პრეტენდირებული ძლიერი პერსონაჟები შადრევნებს ჰგავს, საკმაოდ ლამაზად და აურაცხელად ღრღნიან, მაგრამ მათი გამოვლინებებით დამოკიდებულია მათთვის მიტანილ გარე მექანიზმზე; კატერინა კი პირიქით, ღრმა მდინარეს შეიძლება შევადაროთ: მიედინება ისე, როგორც ამას მისი ბუნებრივი ქონება მოითხოვს; მისი დინების ბუნება იცვლება რელიეფის მიხედვით, რომელზედაც ის გადის, მაგრამ დენი არ ჩერდება: ბრტყელი ფსკერი - მშვიდად მიედინება, დიდი ქვები ხვდება - გადახტება, კლდე - კასკადია, კაშხალი - მძვინვარებს. და სხვა ადგილას იშლება. ის დუღს არა იმიტომ, რომ წყალს მოულოდნელად სურდეს ხმაურის გამოძახება ან დაბრკოლებაზე გაბრაზება, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ მას სჭირდება ბუნებრივი მოთხოვნილების შესრულება - შემდგომი დინებისთვის. ასე რომ, ოსტროვსკიმ ჩვენთვის რეპროდუცირება მოახდინა პერსონაჟში: ჩვენ ვიცით, რომ ის გაუძლებს საკუთარ თავს, ყოველგვარი დაბრკოლების მიუხედავად; და როცა საკმარისი ძალა არ იქნება, დაიღუპება, მაგრამ არ შეიცვლება... კატერინას პოზიციაზე ვხედავთ, რომ პირიქით, ბავშვობიდან ჩადებული ყველა „იდეა“, გარემოს ყველა პრინციპი - აჯანყება მისი ბუნებრივი მისწრაფებებისა და ქმედებების წინააღმდეგ. საშინელი ბრძოლა, რომელსაც ახალგაზრდა ქალი გმობენ, ხდება ყოველ სიტყვაში, დრამის ყოველ მოძრაობაში და სწორედ აქ ვლინდება შესავალი პერსონაჟების მთელი მნიშვნელობა, რისთვისაც ასე საყვედურობენ ოსტროვსკი. კარგად დააკვირდით: ხედავთ, რომ კატერინა აღიზარდა ცნებებში, რომლებიც იგივეა, რაც იმ გარემოს კონცეფციებს, რომელშიც ის ცხოვრობს და ვერ მოიშორებს მათ, არ აქვს თეორიული განათლება. მოხეტიალეთა ისტორიები და ოჯახის წინადადებები, თუმც ისინი მის მიერ იყო დამუშავებული თავისებურად, არ შეეძლო არ დაეტოვებინა მახინჯი კვალი მის სულში: და მართლაც, სპექტაკლში ვხედავთ, რომ კატერინამ დაკარგა ნათელი ოცნებები და იდეალური, ამაღლებული მისწრაფებები, შენარჩუნებული მისი აღზრდიდან ერთი ძლიერი გრძნობა - შიში რაღაც ბნელი ძალები, რაღაც უცნობი, რომელიც ვერც თავისთვის კარგად ახსნა და ვერც უარყო. ყოველი ფიქრისთვის, რომელსაც ეშინია, უმარტივესი გრძნობისთვის ის ელის სასჯელს საკუთარი თავისთვის; მას ეჩვენება, რომ ჭექა-ქუხილი მოკლავს მას, რადგან ის ცოდვილია, ეკლესიის კედელზე ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის სურათები მას უკვე მისი მარადიული ტანჯვის წინაპირობად ეჩვენება ... და გარშემო ყველაფერი მხარს უჭერს და ავითარებს მასში ამ შიშს. : ფექლუში წადი კაბანიკაში ბოლო დროებზე სალაპარაკოდ; უაილდი ამტკიცებს, რომ ჭექა-ქუხილი გამოგვიგზავნეს სასჯელად, რათა ვიგრძნოთ; მისული ბედია, რომელიც ქალაქში ყველას შიშს აღძრავს, რამდენჯერმე აჩვენებენ, რათა კატერინას ავისმომასწავებელი ხმით შესძახოს: ”თქვენ ყველა ცეცხლში დაიწვებით ჩაუქრობლად”. ირგვლივ ყველა სავსეა ცრუმორწმუნე შიშით და ირგვლივ ყველამ, თავად კატერინას ცნებების შესაბამისად, უნდა შეხედოს მის გრძნობებს ბორისის მიმართ, როგორც უდიდეს დანაშაულს. გაბედული კურლიც კი, ამ გარემოს ესპრიტ-ფორტი, აღმოაჩენს კიდეც, რომ გოგოებს შეუძლიათ ბიჭებთან ერთად გაერთონ, რამდენიც უნდათ - ეს არაფერია, მაგრამ ქალები უნდა ჩაკეტონ. ეს რწმენა იმდენად ძლიერია მასში, რომ მას შემდეგ რაც შეიტყო ბორისის სიყვარული კატერინას მიმართ, მან, მიუხედავად მისი გაბედულებისა და ერთგვარი აღშფოთებისა, ამბობს, რომ "ეს ბიზნესი უნდა მიტოვდეს". ყველაფერი ეწინააღმდეგება კატერინას, თუნდაც საკუთარი იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ; ყველაფერმა უნდა აიძულოს იგი - ჩაახშოს თავისი იმპულსები და დაიხრჩოს ოჯახური სიჩუმისა და თავმდაბლობის ცივ და პირქუშ ფორმალიზმში, ყოველგვარი ცოცხალი მისწრაფებების, ნებისყოფის, სიყვარულის გარეშე - თორემ ისწავლოს ხალხის და სინდისის მოტყუება. მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ მისი, ნუ შეგეშინდებათ მაშინაც კი, როდესაც ის თავად ლაპარაკობს თავის წინააღმდეგ: მას შეუძლია დროებით ან აშკარად დამორჩილდეს, ან თუნდაც მოტყუებით წავიდეს, ისევე როგორც მდინარე შეიძლება დაიმალოს მიწის ქვეშ ან დაშორდეს თავის არხს. ; მაგრამ მომდინარე წყალი არ გაჩერდება და არ დაბრუნდება უკან, მაგრამ მაინც მიაღწევს თავის დასასრულს, იქამდე, რომ შეერწყმება სხვა წყლებს და ერთად ეშვება ოკეანის წყლებში. გარემო, რომელშიც კატერინა ცხოვრობს, მოითხოვს მისგან მოტყუებას და მოტყუებას; - ამის გარეშე შეუძლებელია, - ეუბნება ვარვარა, - გახსოვს სად ცხოვრობ; მთელი ჩვენი სახლი ამაზეა დაფუძნებული. და მე არ ვიყავი მატყუარა, მაგრამ გავიგე, როცა საჭირო გახდა. კატერინა თავის თანამდებობას ემორჩილება, ღამით ბორისთან მიდის, ათი დღე უმალავს თავის გრძნობებს დედამთილს... შეიძლება იფიქროთ: სხვა ქალი შეცდა, ოჯახის მოტყუება ისწავლა და გარყვნილებას ეშლება. , თითქოს ქმარს ეფერება და თავმდაბალი ქალის ამაზრზენი ნიღაბი ეცვა! ამაშიც მკაცრად არ შეიძლება მისი დადანაშაულება: მისი მდგომარეობა ძალიან რთულია! მაგრამ მაშინ ის იქნებოდა ერთ-ერთი იმ ათეულ სახეთაგან, რომელიც უკვე ასე გაცვეთილია ისტორიებში, რომლებიც აჩვენებდნენ, თუ როგორ იპყრობს გარემო კარგ ადამიანებს. კატერინა ასე არ არის: მისი სიყვარულის შეწყვეტა, მიუხედავად მთელი სახლის გარემოსა, წინასწარ ჩანს, მაშინაც კი, როდესაც ის მხოლოდ საკითხს უახლოვდება. იგი არ ეწევა ფსიქოლოგიურ ანალიზს და, შესაბამისად, არ შეუძლია გამოხატოს დახვეწილი დაკვირვებები საკუთარ თავზე; რასაც ის საკუთარ თავზე ამბობს, ეს იმას ნიშნავს, რომ ძლიერად აცნობს თავს. და ის, ვარვარას პირველი წინადადებით ბორისთან შეხვედრის შესახებ, ყვირის: „არა, არა, ნუ! რა ხარ, ღმერთმა გადაარჩინოს: ერთხელ მაინც რომ ვნახო, სახლიდან გავიქცევი, ქვეყნად არაფერზე არ წავალ სახლში! ეს არ არის მასში გონივრული სიფრთხილე, ეს არის ვნება; და უკვე ნათელია, რომ რაც არ უნდა ძნელად იკავებდეს თავს, ვნება მაღლა დგას მასზე, ყველა მის ცრურწმენებსა და შიშებზე, ყველა წინადადებაზე მაღლა. ბავშვობიდან ისმის. ამ ვნებაში დევს მისი მთელი ცხოვრება; აქ ერწყმის მისი ბუნების მთელი ძალა, მთელი მისი ცოცხალი მისწრაფებები. მას ბორისი იზიდავს არა მხოლოდ იმით, რომ მოსწონს ის, რომ ის არ ჰგავს მის გარშემო მყოფებს როგორც გარეგნობით, ასევე მეტყველებით; მას იზიდავს სიყვარულის მოთხოვნილება, რომელსაც ქმარში პასუხი არ ჰპოვა, ცოლისა და ქალის შეურაცხმყოფელი გრძნობა, მისი ერთფეროვანი ცხოვრების სასიკვდილო ტანჯვა და თავისუფლების, სივრცის, სიცხის სურვილი, შეუზღუდავი თავისუფლება. ის მუდმივად ოცნებობს იმაზე, თუ როგორ შეეძლო „უხილავად ფრენა იქ, სადაც სურდა“; თორემ ასეთი აზრი ჩნდება: „ჩემი ნება რომ იყოს, ახლა ვოლგაზე, ნავზე, სიმღერებით, ან ტროიკაზე კარგზე ჩახუტებული“... „ჩემს ქმართან არა“, ვარია. ეუბნება მას და კატერინა ვერ მალავს თავის გრძნობებს და მაშინვე უხსნის მას კითხვით: "საიდან იცი?" აშკარაა, რომ ვარვარას ნათქვამმა ბევრი რამ აუხსნა საკუთარ თავს: სიზმრების ასე გულუბრყვილოდ თხრობისას, მან ჯერ ბოლომდე ვერ გაიგო მათი მნიშვნელობა. მაგრამ ერთი სიტყვა საკმარისია იმისათვის, რომ მის აზრებს მივცეთ დარწმუნება, რომ თავადაც ეშინოდა მათ მიცემას. აქამდე მას ჯერ კიდევ შეეძლო ეპარებოდა ეჭვი, შეიცავდა თუ არა ეს ახალი გრძნობა იმ ნეტარებას, რომელსაც იგი ასე მონდომებით ეძებდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან წარმოთქვა საიდუმლო სიტყვა, იგი არ განეშორება მას ფიქრებშიც კი. შიში, ეჭვები, ცოდვაზე ფიქრი და ადამიანური განსჯა - ეს ყველაფერი მის თავში მოდის, მაგრამ მასზე ძალა აღარ აქვს; ეს ასეა, ფორმალობა, სინდისის გასაწმენდად. გასაღებით მონოლოგში (უკანასკნელი მეორე მოქმედებაში) ვხედავთ ქალს, რომლის სულში გადამწყვეტი ნაბიჯი უკვე გადადგმულია, მაგრამ მხოლოდ საკუთარი თავის როგორმე „ლაპარაკი“ სურს. იგი ცდილობს გარკვეულწილად შორს დადგეს საკუთარი თავისგან და განსაჯოს მის მიერ გადაწყვეტილი ქმედება, როგორც გარე საქმე; მაგრამ მისი ფიქრები ყველა მიმართულია ამ ქმედების გამართლებისკენ. "აი, - ამბობს ის, - დიდი ხანია სიკვდილი... ტყვეობაში ვიღაც მხიარულობს... ახლა მაინც ვცხოვრობ, ვშრომობ, ჩემს თავს უფსკრული ვერ ვხედავ... დედაჩემი... სიმამრმა დამამსხვრია” ... და ა.შ. და ა.შ. - ყველა გამამართლებელი მუხლი. შემდეგ კი უფრო დამამშვიდებელი მოსაზრებები: „უკვე გასაგებია, რომ ბედს ასე უნდა... მაგრამ რა ცოდვაა, ერთხელ რომ შევხედო... დიახ, ამაზეც რომ ვილაპარაკო, პრობლემა არ არის. ან იქნებ ასეთი შემთხვევა აღარასოდეს განმეორდეს სიცოცხლეში... ”ამ მონოლოგმა ზოგიერთ კრიტიკოსში გააღვიძა კატერინას, როგორც უსირცხვილო თვალთმაქცის გამო დაცინვის სურვილი; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით იმაზე დიდი თავხედობა, ვიდრე იმის მტკიცება, რომ ჩვენ ან რომელიმე ჩვენი იდეალური მეგობარი სინდისით არ ვართ ჩართული ასეთ გარიგებებში. .. ამ ტრანზაქციებში არა ინდივიდები არიან დამნაშავე, არამედ ის ცნებები, რომლებიც მათ თავში ბავშვობიდან ჭედავდნენ და რომლებიც ასე ხშირად ეწინააღმდეგება სულის ცოცხალი მისწრაფებების ბუნებრივ მსვლელობას. სანამ ეს ცნებები არ განიდევნება საზოგადოებისგან, სანამ ადამიანში არ აღდგება ბუნების იდეებისა და მოთხოვნილებების სრული ჰარმონია, მანამდე ასეთი გარიგებები გარდაუვალია. ასევე კარგია, თუ მათი გაკეთებისას ადამიანი მივა იმას, რაც ბუნებრივად და საღი აზრი ჩანს და არ მოხვდება ხელოვნური მორალის ჩვეულებრივი მითითებების უღელში. სწორედ ამისთვის გაძლიერდა კატერინა და რაც უფრო ძლიერი ბუნება ლაპარაკობს მასში, მით უფრო მშვიდად უყურებს ბავშვების სისულელეებს, რისი შიშიც მის გარშემო მყოფებმა ასწავლეს. აქედან გამომდინარე, გვეჩვენება კიდეც, რომ პეტერბურგის სცენაზე კატერინას როლის შემსრულებელი არტისტი პატარა შეცდომას უშვებს, მონოლოგს, რომელზეც ვსაუბრობთ, ზედმეტ სიცხესა და ტრაგედიას აძლევს. მას აშკარად სურს გამოხატოს კატერინას სულში მიმდინარე ბრძოლა და ამ თვალსაზრისით შესანიშნავად გადმოსცემს რთულ მონოლოგს. მაგრამ გვეჩვენება, რომ ეს უფრო ემთხვევა ამ შემთხვევაში კატერინას ხასიათსა და პოზიციას - მის სიტყვებს მეტი სიმშვიდე და სიმსუბუქე მისცეს. ბრძოლა, ფაქტობრივად, უკვე დასრულებულია, მხოლოდ ცოტა ფიქრი რჩება, ძველი ტილოები მაინც ფარავს კატერინას და ის თანდათან აგდებს მისგან. მონოლოგის დასასრული მის გულს ღალატობს. ”რაც არ უნდა მოხდეს, და მე ვნახავ ბორისს”, - ასკვნის იგი და წინასწარმეტყველების დავიწყების გამო წამოიძახის: ”ოჰ, ღამე უფრო ადრე რომ დადგომა!” ასეთი სიყვარული, ასეთი გრძნობა ღორის სახლის კედლებში პრეტენზიითა და მოტყუებით ვერ გაივლის. კატერინამ, მართალია, ფარული შეხვედრა გადაწყვიტა, მაგრამ პირველად სიყვარულის აღტაცებაში ეუბნება ბორისს, რომელიც ირწმუნება, რომ არავინ არაფერს გაიგებს: „ეჰ, რომ არავისი ბრალი არ არის, რომ გული მწყდება. თვითონ წავიდა ამისთვის. ნუ მაპატიებ, მომკალი! ყველამ იცოდეს, ყველამ ნახოს რას ვაკეთებ... შენთვის ცოდვის თუ არ მეშინია, ადამიანური განკითხვის მეშინია? და რა თქმა უნდა, არაფრის არ ეშინია, გარდა იმისა, რომ ჩამოართმევს შესაძლებლობას ნახოს თავისი რჩეული, ისაუბროს მასთან, დატკბეს ამ ზაფხულის ღამეებით მასთან, მისთვის ამ ახალი გრძნობებით. ქმარი ჩამოვიდა და მისი ცხოვრება არარეალური გახდა. საჭირო იყო დამალვა, ეშმაკობა; მას არ სურდა და არ იცოდა როგორ; საჭირო იყო ისევ დაუბრუნდეს თავის უსუსურ, მომაბეზრებელ ცხოვრებას - ეს მისთვის უფრო მწარე ჩანდა, ვიდრე ადრე. მეტიც, ყოველ წუთს უნდა მეშინოდეს საკუთარი თავისთვის, ყოველი ჩემი სიტყვის, განსაკუთრებით დედამთილის წინაშე; ასევე უნდა ეშინოდეს სულისთვის საშინელი სასჯელის... ასეთი მდგომარეობა აუტანელი იყო კატერინასთვის: დღე და ღამე ფიქრობდა, იტანჯებოდა, ამაღლებდა ფანტაზიას, უკვე ცხელოდა და დასასრული ისეთი იყო, რომელსაც ვერ გაუძლო. - ძველი ეკლესიის გალერეაში შეკრებილმა ყველა ადამიანმა, რომელმაც ყველაფერი მოინანია ქმარს. მისი პირველი მოძრაობა იყო იმის შიში, რასაც დედა იტყოდა. "ნუ, ნუ ამბობ, დედა აქ არის", - ჩურჩულებს ის დაბნეული. მაგრამ დედამ უკვე მოუსმინა და ითხოვს სრულ აღიარებას, რის დასასრულს იგი გამოთქვამს მორალს: "რა, შვილო, სად მიგვიყვანს ნება?" ძნელია, რა თქმა უნდა, საღი აზრის დაცინვა იმაზე მეტად, ვიდრე ამას კაბანიკა თავის ძახილში. მაგრამ "ბნელ სამეფოში" საღი აზრი არაფერს ნიშნავს: "კრიმინალთან" მათ მიიღეს ზომები, რომლებიც მის საპირისპირო იყო, მაგრამ ჩვეულებრივ ცხოვრებაში: ქმარმა, დედის ბრძანებით, ოდნავ სცემა ცოლს, დედამთილმა ჩაკეტა და ჭამა დაიწყო... საწყალი ქალის ნება და სიმშვიდე დასრულდა: ადრე მაინც ვერ გაკიცხავდნენ, მაინც გრძნობდა, რომ სრულიად მართალი იყო ამათ წინაშე. ხალხი. ახლა კი, ასეა თუ ისე, ის არის დამნაშავე მათ წინაშე, დაარღვია მათ წინაშე თავისი მოვალეობა, ოჯახს მწუხარება და სირცხვილი მოუტანა; ახლა მის მიმართ ყველაზე სასტიკ მოპყრობას უკვე აქვს მიზეზები და გამართლება. რა რჩება მისთვის? სინანულით განთავისუფლების წარუმატებელი მცდელობისა და სიყვარულისა და ბედნიერების ოცნებების დატოვების შესახებ, როგორც მან უკვე დატოვა ცისარტყელა ოცნებები მშვენიერი ბაღები ზეციური სიმღერით. ის რჩება, რომ დაემორჩილოს, უარი თქვას დამოუკიდებელ ცხოვრებაზე და გახდეს დედამთილის უდავო მსახური, ქმრის თვინიერი მონა და აღარასოდეს გაბედოს მცდელობა კვლავ გამოავლინოს თავისი მოთხოვნები... მაგრამ არა, ეს არის არა კატერინას ბუნება; მაშინ არ აისახა მასში რუსული ცხოვრებით შექმნილი ახალი ტიპი - თავი გამოიჩინოს მხოლოდ უნაყოფო მცდელობად და დაიღუპოს პირველი მარცხის შემდეგ. არა, ის არ დაუბრუნდება თავის ყოფილ ცხოვრებას: თუ არ შეუძლია დატკბეს თავისი გრძნობებით, თავისი ნებით, სრულიად კანონიერად და წმინდად, ფართო დღის შუქზე, მთელი ხალხის წინაშე, თუ ისინი ჩამოგლეჯენ მისგან იმას, რაც აქვს. იპოვა და რაც ასე ძვირფასია მისთვის არაფერია.მაშინ სიცოცხლე არ უნდა, არც სიცოცხლე უნდა. "ჭექა-ქუხილის" მეხუთე მოქმედება არის ამ პერსონაჟის აპოთეოზი, ასეთი მარტივი, ღრმა და ასე ახლოს ჩვენი საზოგადოების ყველა წესიერი ადამიანის პოზიციასა და გულთან. მხატვარმა თავის გმირს ჯოხი არ დაუსვა, გმირობაც კი არ მისცა, არამედ დატოვა იგივე უბრალო, გულუბრყვილო ქალი, რომელიც ჩვენს წინაშე გამოჩნდა მისი "ცოდვის" წინ. მეხუთე მოქმედებაში მას მხოლოდ ორი მონოლოგი აქვს და საუბარი ბორისთან; მაგრამ ისინი სავსეა მათი სიზუსტით ისეთი ძალის, ისეთი მნიშვნელოვანი გამოცხადებებით, რომ, როდესაც მათ ავიღეთ, ჩვენ გვეშინია სხვა მთლიან სტატიაზე კომენტარის გაკეთება. შევეცდებით შემოვიფარგლოთ რამდენიმე სიტყვით. კატერინას მონოლოგებში ნათლად ჩანს, რომ მას ახლაც არაფერი აქვს ჩამოყალიბებული; იგი ბოლომდე ხელმძღვანელობს თავისი ბუნებით და არა მიცემული გადაწყვეტილებებით, რადგან გადაწყვეტილების მისაღებად მას უნდა ჰქონდეს ლოგიკური, მყარი საფუძვლები, მაგრამ ყველა პრინციპი, რომელიც მას თეორიული მსჯელობისთვის ეძლევა, მტკიცედ ეწინააღმდეგება მის ბუნებრივ მიდრეკილებებს. ამიტომ ის არა მხოლოდ არ იღებს გმირულ პოზებს და არ წარმოთქვამს გამონათქვამებს, რომლებიც ადასტურებს მის ხასიათს, არამედ, პირიქით, სუსტი ქალის სახით გვევლინება, რომელიც ვერ უძლებს თავის ინსტინქტებს და ცდილობს გაამართლოს ის გმირობა, რომელიც მის ქმედებებში გამოიხატება. მან გადაწყვიტა სიკვდილი, მაგრამ შიშობს იმის ფიქრით, რომ ეს ცოდვაა და, როგორც ჩანს, ცდილობს დაგვიმტკიცოს ჩვენც და საკუთარ თავსაც, რომ მისი პატიება შეიძლება, რადგან ეს უკვე ძალიან რთულია მისთვის. მას სურს დატკბეს ცხოვრებით და სიყვარულით; მაგრამ მან იცის, რომ ეს დანაშაულია და ამიტომ ამბობს თავის დასაცავად: "კარგი, არა უშავს, სული დავანგრიე!" არავის წუწუნებს, არავის ადანაშაულებს და მსგავს არაფერზე ფიქრიც კი უჩნდება; პირიქით, ის არის ყველასთვის დამნაშავე, ის კი ეკითხება ბორისს, გაბრაზებულია თუ არა მასზე, აგინებს თუ არა... მასში არც ბოროტებაა, არც ზიზღი, არაფერი, რაც ჩვეულებრივ ადიდებს იმედგაცრუებულ გმირებს, რომლებიც თვითნებურად ტოვებენ სამყაროს. მაგრამ მას აღარ შეუძლია ცხოვრება, არ შეუძლია და სულ ეს არის; გულის სისრულიდან ამბობს: „უკვე დაღლილი ვარ... კიდევ როდემდე ვიტანჯები? რატომ უნდა ვიცხოვრო ახლა, კარგი, რატომ? მე არაფერი მჭირდება, არაფერი მშვენიერია და ღმერთის ნათელი არ არის სასიამოვნო! - და სიკვდილი არ მოდის. შენ ურეკავ, მაგრამ ის არ მოდის. რასაც ვხედავ, რაც მესმის, მხოლოდ აქ ( გულის ჩვენება ) მტკივნეულად“. საფლავზე ფიქრისას მსუბუქდება, - თითქოს სიმშვიდე იღვრება მის სულში. „ასე მშვიდი, ისეთი კარგი... მაგრამ ცხოვრებაზე ფიქრიც კი არ მინდა... ისევ ვიცხოვრო?... არა, არა, არა... ეს არ არის კარგი. და ხალხი მეზიზღება, სახლი კი მეზიზღება, კედლები კი მეზიზღება! მე იქ არ წავალ! არა, არა, არ წავალ ... თუ მათთან მიხვალ - მიდიან, ამბობენ, - მაგრამ რისთვის მჭირდება? .. ”მაშინ ნახევრად გაცხელებული მდგომარეობა. ბოლო მომენტში მის წარმოსახვაში განსაკუთრებით მკაფიოდ ანათებს ყველა საშინაო საშინელება. ის იძახის: ”მაგრამ დამიჭერენ და ძალით დამაბრუნებენ სახლში! .. ჩქარა, ჩქარა…” და საქმე დამთავრდა: ის აღარ იქნება სულერთი დედამთილის მსხვერპლი. აღარ დაიტანჯება ჩაკეტილი, უზურგო და საზიზღარი ქმარი. ის განთავისუფლდა!.. სევდიანი, მწარეა ასეთი განთავისუფლება; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს, როდესაც სხვა გამოსავალი არ არის. კარგია, რომ საწყალმა ქალმა მაინც იპოვა გადაწყვეტილება ამ საშინელი გასასვლელისთვის. სწორედ ამაშია მისი ხასიათის სიძლიერე, რის გამოც „ჭექა-ქუხილი“ გამამხნევებელ შთაბეჭდილებას ახდენს ჩვენზე, როგორც ზემოთ ვთქვით. ეჭვგარეშეა, უკეთესი იქნებოდა, კატერინას სხვა გზით დაეღწია მტანჯველები, ან მის გარშემო მყოფი მტანჯველები შეცვალონ და შეურიგდნენ მას საკუთარ თავთან და ცხოვრებასთან. ოღონდ არც ერთი და არც მეორე - არა საგანთა თანმიმდევრობით. კაბანოვა ვერ მიატოვებს იმას, რითაც აღიზარდა და იცხოვრა საუკუნე; მის უზურგო შვილს არ შეუძლია მოულოდნელად, აშკარა მიზეზის გამო, შეიძინოს სიმტკიცე და დამოუკიდებლობა ისე, რომ უარი თქვას ყველა აბსურდზე, რომელსაც მას მოხუცი ქალი შესთავაზა; ირგვლივ ყველაფერი უცებ ვერ გადატრიალდება ისე, რომ ახალგაზრდა ქალის ტკბილი ცხოვრება გახდეს. ყველაზე მეტი, რაც მათ შეუძლიათ გააკეთონ, აპატიონ მას, რამდენადმე შეამსუბუქონ სახლში ყოფნის ტვირთი, უთხრან რამდენიმე კეთილი სიტყვა, შესაძლოა მისცენ უფლება, რომ ხმა ჰქონდეს ოჯახში, როცა აზრს ეკითხებიან. ალბათ ეს საკმარისი იქნებოდა სხვა ქალისთვის, დაჩაგრული, უძლური და სხვა დროს, როცა კაბანოვების ტირანია ეყრდნობოდა საყოველთაო სიჩუმეს და არ გააჩნდა ამდენი მიზეზი საღი აზრისა და ყველა უფლების მიმართ თავხედური ზიზღის გამოსახატავად. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ კატერინას არ მოუკლავს საკუთარ თავში ადამიანური ბუნება და იგი მხოლოდ გარეგნულად, თავისი პოზიციის მიხედვით, ტირანული ცხოვრების უღლის ქვეშ იმყოფება; შინაგანად, გულსა და გონებაში, მას ესმის მთელი მისი აბსურდი, რაც ახლა კიდევ უფრო გაზრდილია იმით, რომ დიკი და კაბანოვები ხვდებიან წინააღმდეგობას საკუთარ თავში და ვერ ახერხებენ მის დაძლევას, მაგრამ სურთ მისი დადება. საკუთარი, პირდაპირ აცხადებენ თავს ლოგიკის წინააღმდეგ, ანუ უმრავლესობის წინაშე თავს სულელებად აყენებენ. ამ ვითარებაში, ცხადია, რომ კატერინა ვერ დაკმაყოფილდება ტირანების გულუხვი პატიებით და ოჯახში ყოფილი უფლებების დაბრუნებით: მან იცის, რას ნიშნავს კაბანოვას წყალობა და რას ნიშნავს რძლის თანამდებობა. კანონი შეიძლება იყოს ასეთ დედამთილთან... არა, ის კი არა, რომ რაიმეს დათმობდნენ და გაუადვილებდნენ, არამედ რომ გახდებოდნენ დედამთილი, ქმარი, ყველა გარშემომყოფი. შეუძლია დააკმაყოფილოს ცოცხალი მისწრაფებები, რომლითაც ის არის გამსჭვალული, აღიაროს მისი ბუნებრივი მოთხოვნების კანონიერება, უარი თქვას მისთვის ყველა სავალდებულო უფლებაზე და ხელახლა დაიბადოს, რათა გახდეს მისი სიყვარულისა და ნდობის ღირსი. ზედმეტია იმის თქმა, რამდენად შესაძლებელია მათთვის ასეთი ხელახალი დაბადება... ნაკლებად შეუძლებელი იქნება სხვა გამოსავალი - ბორისთან ერთად გაქცევა სახლის თვითნებობასა და ძალადობას. ფორმალური კანონის სიმკაცრის მიუხედავად, უხეში ტირანიის სიმწარის მიუხედავად, ასეთი ნაბიჯები თავისთავად შეუძლებელი არ არის, განსაკუთრებით ისეთი პერსონაჟებისთვის, როგორიცაა კატერინა. და ის არ უგულებელყოფს ამ გამოსავალს, რადგან ის არ არის აბსტრაქტული ჰეროინი, რომელსაც პრინციპში უნდა მოკვდეს. ბორისის სანახავად სახლიდან გაქცეული და უკვე სიკვდილზე ფიქრობს, თუმცა სულაც არ ერიდება გაქცევას; მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ბორისი მიდის შორს, ციმბირში, იგი ძალიან მარტივად ეუბნება მას: "წამიყვანე შენთან აქედან". მაგრამ სწორედ აქ ჩნდება ჩვენს თვალწინ ერთი წუთით ქვა, რომელიც ხალხს აკავებს აუზის სიღრმეში, რომელსაც ჩვენ "ბნელ სამეფოს" ვუწოდებდით. ეს ქვა არის მატერიალური დამოკიდებულება. ბორისს არაფერი აქვს და მთლიანად ბიძაზე, უაილდზეა დამოკიდებული; დიკოიმ და კაბანოვებმა მოაწყვეს მისი გაგზავნა კიახტაში და, რა თქმა უნდა, კატერინასთან წაყვანის უფლებას არ აძლევდნენ. ამიტომაც პასუხობს: „ეს შეუძლებელია, კატია; მე არ მივდივარ ჩემი ნებით, ბიძაჩემი აგზავნის, ცხენები უკვე მზად არიან, ”და ასე შემდეგ. ბორისი არ არის გმირი, ის შორს არის კატერინასგან, ის უფრო შეუყვარდა უდაბნოში. საკმაო „განათლება“ ჰქონდა და ვერ უმკლავდებოდა ვერც ძველ ცხოვრებას, ვერც გულს და ვერც საღ აზრს – დაკარგულად დადის. ის ბიძასთან ცხოვრობს, რადგან მან და მისმა დას უნდა გადასცენ ბებიას მემკვიდრეობის ნაწილი, „თუ ისინი პატივს სცემენ მას“. ბორისმა კარგად იცის, რომ დიკოი არასოდეს აღიარებს მას პატივმოყვარეად და ამიტომ არაფერს მისცემს; დიახ, ეს არ არის საკმარისი. ბორისი ასე ამტკიცებს: „არა, ის ჯერ დაგვამტვრევს, ყოველნაირად გაგვასაყვედურებს, როგორც მას გული სურს, მაგრამ მაინც არაფერს მოგცემს, ცოტას და დაიწყებს იმის თქმას, რაც აქვს. მოწყალების გამო მიცემული, ასე არ უნდა იყოს“. და მაინც ცხოვრობს ბიძასთან და ითმენს მის ლანძღვას; რატომ? - უცნობი. კატერინასთან პირველ შეხვედრაზე, როდესაც ის საუბრობს იმაზე, თუ რა ელოდება მას ამისათვის, ბორისი წყვეტს მას სიტყვებით: "კარგი, რა ვიფიქროთ ამაზე, ახლა ჩვენთვის კარგია". ბოლო შეხვედრაზე კი ის ტირის: „ვინ იცოდა, რომ შენთან სიყვარულს ასე ვიტანჯებოდით! მაშინ ჯობია გავიქცე!" ერთი სიტყვით, ეს არის ერთ-ერთი იმ ძალიან ხშირი ადამიანი, ვინც არ იცის როგორ გააკეთოს ის, რაც ესმის და არ ესმის რას აკეთებს. მათი ტიპი ჩვენს მხატვრულ ლიტერატურაში არაერთხელ იყო ასახული, ხან მათდამი გადაჭარბებული თანაგრძნობით, ხანაც მათ მიმართ გადაჭარბებული სიმწარით. ოსტროვსკი მათ გვაძლევს ისეთებს, როგორებიც არიან და თავისი განსაკუთრებული ოსტატობით ხაზს უსვამს მათ სრულ უმნიშვნელოვანეს ორ-სამ მახასიათებელს, თუმცა, არ არის მოკლებული სულიერი კეთილშობილების გარკვეულ ხარისხს. ბორისზე სალაპარაკო არაფერია, მას, ფაქტობრივად, ასევე უნდა მივაწეროთ ის სიტუაცია, რომელშიც იმყოფება პიესის გმირი. ის წარმოადგენს ერთ-ერთ გარემოებას, რომელიც აუცილებელს ხდის მის ფატალურ დასასრულს. ეს რომ იყოს სხვა ადამიანი და სხვა პოზიციაზე, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო წყალში ჩქარობა. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ გარემო, რომელიც ექვემდებარება დიკიხებისა და კაბანოვების ძალას, ჩვეულებრივ აწარმოებს ტიხონოვს და ბორისოვს, რომლებიც ვერ ახერხებენ თავიანთი ადამიანური ბუნების აღქმას და მიღებას, თუნდაც ისეთ პერსონაჟებთან, როგორიცაა კატერინა. ტიხონზე ზემოთ ვთქვით ორიოდე სიტყვა; ბორისი არსებითად იგივეა, მხოლოდ „განათლებული“. განათლებამ მას წაართვა ბინძური ხრიკების კეთების ძალა, - მართალია; მაგრამ ეს არ აძლევდა მას ძალას, წინააღმდეგობა გაეწია იმ ბინძურ ხრიკებს, რომლებსაც სხვები აკეთებენ; მასში არც კი განუვითარებია უნარი, მოიქცეს ისე, რომ უცხო დარჩეს ყველა ბოროტი ნივთისთვის, რაც მის გარშემო ტრიალებს. არა, ის არა მხოლოდ არ ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება სხვის საზიზღრობას, ნებით თუ უნებლიეთ მონაწილეობს მათში და უნდა მიიღოს ყველა მათი შედეგი. მაგრამ მას ესმის მისი მდგომარეობა, საუბრობს და ხშირად ატყუებს კიდეც, პირველად, ჭეშმარიტად ცოცხალ და ძლიერ ბუნებას, რომლებიც, თავისთავად ვიმსჯელებთ, ფიქრობენ, რომ თუ ადამიანი ასე ფიქრობს, ასე ესმის, მაშინ ასე უნდა მოიქცეს. მათი გადმოსახედიდან, ასეთი ნატურები არ დააყოვნებენ თქვან „განათლებულ“ დაავადებულებს, რომლებიც შორდებიან ცხოვრების სამწუხარო გარემოებებს: „წამიყვანე შენთან, მე ყველგან გამოგყვები“. მაგრამ სწორედ აქ აღმოჩნდება დაავადებულთა უძლურება; თურმე არ უწინასწარმეტყველეს და თავს აგინებენ და გაუხარდებათ, მაგრამ ეს შეუძლებელია და არ აქვთ ნება და რაც მთავარია, არაფერი აქვთ სულში და გააგრძელონ. მათი არსებობა, ისინი უნდა ემსახურონ იმავე ველურს, ვისი მოშორებაც ჩვენთან ერთად გვინდა. .. ამ ხალხის საქებარი და საყვედური არაფერია, მაგრამ ყურადღება უნდა მიაქციოთ პრაქტიკულ ნიადაგს, რომელზედაც გადის კითხვა; უნდა ვაღიაროთ, რომ ადამიანი, რომელიც ბიძასგან მემკვიდრეობას ელის, უჭირს ამ ბიძაზე დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევა, შემდეგ კი ზედმეტი იმედები უნდა დაკარგოს ძმისშვილებში, რომლებიც მემკვიდრეობას ელიან. თუნდაც „განათლებული“ იყვნენ მაქსიმალურად. თუ აქ დამნაშავეებს გავაანალიზებთ, მაშინ დამნაშავენი არა იმდენად ძმისშვილები იქნებიან, არამედ ბიძები, ან, უკეთესი, მათი მემკვიდრეობა. თუმცა, ჩვენ ვრცლად ვისაუბრეთ მატერიალური დამოკიდებულების მნიშვნელობაზე, როგორც ტირანთა მთელი ძალაუფლების მთავარ საფუძველზე "ბნელ სამეფოში" ჩვენს წინა სტატიებში. მაშასადამე, აქ ჩვენ მხოლოდ ამას ვიხსენებთ იმისთვის, რომ მივუთითოთ გადამწყვეტი საჭიროება იმ ფატალური დასასრულისთვის, რომელიც კატერინას აქვს ჭექა-ქუხილში და, შესაბამისად, გადამწყვეტი საჭიროება პერსონაჟისა, რომელიც მოცემულ სიტუაციაში მზად იქნება ასეთი დასასრულისთვის. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ეს დასასრული ჩვენთვის სასიხარულოა; ადვილი გასაგებია, რატომაც: მასში საშინელი გამოწვევა ეძლევა ტირანულ ძალას, ის ეუბნება, რომ აღარ არის შესაძლებელი უფრო შორს წასვლა, შეუძლებელია ცხოვრება მისი ძალადობრივი, დამღუპველი პრინციპებით. კატერინაში ჩვენ ვხედავთ პროტესტს კაბანოვის ზნეობის შესახებ, პროტესტს ბოლომდე მიყვანილი, გამოცხადებული როგორც შინაური წამების დროს, ასევე იმ უფსკრულზე, რომელშიც საწყალი ქალი ჩავარდა. მას არ სურს შერიგება, არ სურს ისარგებლოს უმწეო მცენარეული ცხოვრებით, რომელიც მას ცოცხალი სულის სანაცვლოდ ეძლევა. მისი სიკვდილი ბაბილონის ტყვეობის შესრულებული სიმღერაა, დაუკარით და გვიმღერეთ სიონის სიმღერები, უთხრეს მათმა დამპყრობლებმა ებრაელებმა; მაგრამ სევდიანმა წინასწარმეტყველმა უპასუხა, რომ შეუძლებელია სამშობლოს წმინდა სიმღერების მონობაში მღერა, სჯობს ენა ხორხზე მიეკრას და ხელები გახმება, ვიდრე არფა აეღოთ და იმღერონ. სიონის სიმღერები მათი ბატონების გასართობად. მიუხედავად მთელი სასოწარკვეთისა, ეს სიმღერა ქმნის უაღრესად სასიხარულო, გაბედულ შთაბეჭდილებას; თქვენ გრძნობთ, რომ ებრაელი ხალხი არ დაიღუპება, თუ ისინი ყველა და ყოველთვის შთაგონებული იყვნენ ასეთი გრძნობებით... მაგრამ ყოველგვარი ამაღლებული მოსაზრებების გარეშეც, უბრალოდ კაცობრიობისთვის, ჩვენთვის სასიხარულოა კატერინას ხსნა - თუნდაც სიკვდილით, თუ ეს ასეა. სხვაგვარად შეუძლებელია. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ გვაქვს საშინელი მტკიცებულებები თავად დრამაში, რომლებიც გვეუბნებიან, რომ „ბნელ სამეფოში“ ცხოვრება სიკვდილზე უარესია. ტიხონი, წყლიდან ამოყვანილი ცოლის ცხედარს ესროლა, თავდავიწყებით ყვირის: „კარგია შენთვის, კატია! რატომ დამრჩენია ვიცხოვრო ამქვეყნად და ვიტანჯო!” სპექტაკლი ამ ძახილით მთავრდება და გვეჩვენება, რომ ასეთ დასასრულზე უფრო ძლიერი და მართალი ვერაფერი მოიგონა. ტიხონის სიტყვები სპექტაკლის გაგების გასაღებს აძლევს მათ, ვინც აქამდე ვერც კი გაიგებდა მის არსს; ისინი მაყურებელს აფიქრებინებენ არა სასიყვარულო ურთიერთობაზე, არამედ მთელ ამ ცხოვრებაზე, სადაც ცოცხალს შურს მკვდრებისა და თვითმკვლელობაზეც კი! მკაცრად რომ ვთქვათ, ტიხონის ძახილი სისულელეა: ვოლგა ახლოსაა, ვინ უშლის მას თავის გადაგდებას, თუ ცხოვრება გულისრევაა? მაგრამ ეს არის მისი მწუხარება, ეს არის ის, რაც მისთვის მძიმეა, რომ მას არ შეუძლია არაფრის გაკეთება, აბსოლუტურად არაფრის გაკეთება, თუნდაც ის, რაშიც აღიარებს თავის სიკეთეს და ხსნას. ეს მორალური გახრწნილება, პიროვნების ეს განადგურება ჩვენზე უფრო ძლიერ მოქმედებს, ვიდრე ნებისმიერი ყველაზე ტრაგიკული ინციდენტი: იქ ხედავთ ერთდროულ სიკვდილს, ტანჯვის დასასრულს, ხშირად გათავისუფლებას რაიმე ბოროტი ნივთის სავალალო ინსტრუმენტად; და აქ - მუდმივი, დამთრგუნველი ტკივილი, დასვენება, ნახევრად გვამი, მრავალი წლის განმავლობაში ცოცხლად ლპობა... და ვიფიქროთ, რომ ეს ცოცხალი გვამი არ არის ერთი, არა გამონაკლისი, არამედ ადამიანთა მთელი მასა, რომელიც ექვემდებარება გამანადგურებელ გავლენას. ველური და კაბანოვები! და ნუ ელით მათ ხსნას - ეს, ხედავთ, საშინელებაა! მაგრამ რა სასიხარულო, სუფთა სიცოცხლეს გვისუნთქავს ჯანსაღი ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავში პოულობს გადაწყვეტილებას, ნებისმიერ ფასად დაასრულოს ეს დამპალი ცხოვრება! ბევრს არ გვილაპარაკია - ღამის შეხვედრის სცენაზე, კულიგინის პიროვნებაზე, რომელიც ასევე სპექტაკლში არ არის არსებითი, ვარვარასა და კუდრიაშზე, დიკის საუბარზე კაბანოვასთან და ა.შ. და ა.შ. ეს იმიტომ, რომ ჩვენი მიზანია. ზოგადი მნიშვნელობის თამაში იყო მითითება და გენერლის მიერ გატაცებული, საკმარისად ვერ შევედით ყველა დეტალის ანალიზში. ლიტერატურათმცოდნეები კვლავ უკმაყოფილონი იქნებიან: სპექტაკლის მხატვრული დამსახურების საზომი არ არის საკმარისად განსაზღვრული და დაზუსტებული, არ არის მითითებული საუკეთესო ადგილები, არ არის მკაცრად გამიჯნული მეორეხარისხოვანი და მთავარი გმირები, მაგრამ ყველაზე მეტად - ხელახლა შეიქმნა ხელოვნება. რაღაც ზედმეტი იდეის ინსტრუმენტი! .. ეს ყველაფერი ჩვენ ვიცით და მხოლოდ ერთი პასუხი გვაქვს: მკითხველებმა თავად განსაჯონ (ვვარაუდობთ, რომ ჭექა-ქუხილი ყველამ წაიკითხა ან ნახა), - არის ზუსტად ჩვენ მიერ მითითებული იდეა - სრულიად უცხო "ჭექა-ქუხილი"გვაიძულებს, ან ნამდვილად გამომდინარეობს თავად პიესიდან, წარმოადგენს მის არსს და განსაზღვრავს მის პირდაპირ მნიშვნელობას? .. თუ შეცდომა დავუშვით, დაგვიმტკიცონ, სხვა მნიშვნელობა მისცენ სპექტაკლს, მისთვის უფრო შესაფერისი... თუ ჩვენი აზრები შეესაბამება პიესას, მაშინ გთხოვთ კიდევ ერთ კითხვაზე პასუხის გაცემა: არის თუ არა ზუსტად გამოხატული რუსული ცოცხალი ბუნება კატერინაში, არის თუ არა ზუსტად რუსული ვითარება მის გარემოცვაში, არის თუ არა ზუსტად ასახული რუსული ცხოვრების წარმოშობის მოთხოვნილება სპექტაკლის მნიშვნელობაში, როგორც ჩვენ გვესმის?თუ "არა", თუ მკითხველი აქ ვერ ცნობს რაიმე ნაცნობს, მათთვის ძვირფასს, მათ გადაუდებელ საჭიროებებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენი ნამუშევარი დაკარგულია. მაგრამ თუ "დიახ", თუ ჩვენი მკითხველი, ჩვენი შენიშვნების გაგების შემდეგ, აღმოაჩენს, რომ თითქოს რუსულ ცხოვრებას და რუსეთის ძალას ჭექა-ქუხილში მხატვარი მოუწოდებს გადამწყვეტ მიზეზს და თუ გრძნობენ ამის კანონიერებას და მნიშვნელობას. რაც არ უნდა თქვან ჩვენმა სწავლულმა და ლიტერატურულმა მსაჯულებმა, მაშინ ჩვენ კმაყოფილები ვართ.
Сon amore - ვნებით, სიყვარულით ( იტალი.). ლერმონტოვის ლექსიდან "ჟურნალისტი, მკითხველი და მწერალი". თავისუფალი მოაზროვნე ( ფრანგული). თვალთმაქცო ( ბერძნულიდან) თვალთმაქცობაა. ერთ-ერთი ფსალმუნი (გალობა), რომელიც მიეწერება ებრაელ მეფეს დავითს; არაერთხელ ითარგმნა ლექსად რუსი პოეტების მიერ.