ორიგინალი აღებულია ანდრეივაჯრა როგორ გახდა დენისენკო „პატრიარქი“: „ფილარეტი მაფიაა. ის არაფერზე გაჩერდება“.

25 წელი გავიდა იმ მოვლენებიდან, რომლებიც უკრაინაში მილიონობით მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის საბედისწერო გახდა. 1992 წლის 27-28 მაისს UOC-ის ეპისკოპოსთა საბჭომ (MP) აირჩია ახალი პრიმატი, რომელმაც აუკრძალა კიევისა და სრულიად უკრაინის ყოფილ მიტროპოლიტს ფილარეტ დენისენკოს მღვდლობა.

მაგრამ ეს, როგორც დრომ აჩვენა, არ იყო მართლმადიდებლობის საბოლოო გამარჯვება უკრაინაში.

ტყუილში დაბადებული

1990 წლის 3 მაისს გარდაიცვალა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი პიმენი. კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (მსოფლიოში მიხაილ ანტონოვიჩ დენისენკო) საპატრიარქო ტახტის რწმუნებულად აირჩიეს. ეს პრაქტიკულად ნიშნავდა მის არჩევას რუსეთის ეკლესიის წინამძღოლად (რაც უფროსად გარანტირებული იყო სკკპ ცენტრალური კომიტეტის იდეოლოგიური განყოფილების პასუხისმგებელი თანამებრძოლები). დედა საყდარში გადასულმა ფილარეტმა უკვე დაავალა საპატრიარქო კუკოლი.

როგორც ჩანს, ყველაფერი კარგად მიდიოდა ამბიციური ეპისკოპოსისთვის. მეტიც, კიევში სულ უფრო უხერხული ხდებოდა.

გორბაჩოვის "დემოკრატიზაციის" დროს დაიწყო ე.წ. "აღორძინება". "უკრაინის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია" ("UAOC"). ე.წ. იმიტომ, რომ ჭეშმარიტი ეკლესია, საკუთარი მოძღვრების მიხედვით, თავად ქრისტემ შექმნა I საუკუნეში. ჩვენი წელთაღრიცხვით, ხოლო "UAOC" შეიქმნა ოკუპირებული უკრაინის სსრ-ის ტერიტორიაზე რაიხის მინისტრის როზენბერგის გეგმის მიხედვით, რომელიც დამტკიცებულია ჰიტლერის მიერ 1942 წლის 8 მაისს. გერმანულ კოლონაში "ავტოკეფალიის" ლიდერებმა დატოვეს გერმანია და იქიდან, როგორც ყოველთვის, აშშ-სა და კანადაში გადავიდნენ.

1989 წლის ბოლოს ჰიტლერის თაობის "UAOC"-ის ერთ-ერთმა ლიდერმა, პეტლიურას ძმისშვილმა მესტილავ სკრიპნიკმა, რომელიც გაიქცა საზღვარგარეთ, გორბაჩოვის "მოწოდების" "ავტოკეფალებმა" გამოაცხადეს თავიანთი პრიმატები. ექვსი თვის შემდეგ კიევის კინოს სახლში შედგა "UAOC-ის სრულიად უკრაინული საბჭო", რომელმაც გამოაცხადა ამ სტრუქტურის ე.წ. "კიევის საპატრიარქო". Skrypnik, შესაბამისად, გახდა "პატრიარქი" (თუმცა მას არასოდეს უღიარებია მსოფლიოს არცერთი ეკლესია, როგორც თუნდაც უბრალო სასულიერო პირი).

მაგრამ იმავე დღეებში ფილარეტმა, პირიქით, იმედების კრახი განიცადა.

პოლიტბიურომ გადაწყვიტა, არ ჩარეულიყო პატრიარქის არჩევაში. ფაქტია, რომ მოადგილე, რა თქმა უნდა, "მათი კაცი" იყო (კაგებეს აგენტი ოპერატიული ზარის ნიშნით "ამხანაგი ანტონოვი"), მაგრამ ის ძალიან დაუახლოვდა უკრაინის სსრ უმაღლესი რადას თავმჯდომარეს კრავჩუკს, რომელიც აჩვენა სეპარატისტული მიდრეკილებები (სულ რაღაც ერთი თვის შემდეგ რადა მიიღებს დეკლარაციას სუვერენიტეტის შესახებ). შედეგად, ფილარეტმა სასტიკად წააგო არჩევნები არა მხოლოდ არჩეულ პატრიარქ ალექსი II-სთან, არამედ მიტროპოლიტ ვლადიმერ საბოდანთან, რომელმაც მეორე ადგილი დაიკავა. საბჭოს მონაწილეებმა არ იცოდნენ, რომ ფილარეტი ორი ათწლეულის მანძილზე ანგარიშს უწევდა „კურატორებს“ ძმა ეპისკოპოსების შესახებ და ზოგან ეხმარებოდა უკრაინის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის იდეოლოგიური განყოფილების ხელმძღვანელს. კრავჩუკი ეკლესიასთან ომში. გარდა ამისა, მიხაილ ანტონოვიჩი აშკარად არ ეწეოდა სამონასტრო ცხოვრების წესს,და ის უბრალოდ ტირანად იყო ცნობილი.

« კიევში დაბრუნების შემდეგ ფილარეტი დეპრესიაში ჩავარდა, - იხსენებს UOC-ის მაშინდელი მენეჯერი (MP), მიტროპოლიტი ჯონათანი. - ერთ დღეს იგი პირქუშად იჯდა ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის საკურთხეველში. პროტოდიაკონი ნიკიტა პასენკო მიუახლოვდა მას ნუგეშისმცემელი სიტყვებით: „ვლადიკა! ასე არ უნდა გეწყინოს...“ თავი ასწია და ჩახლეჩილი რამდენჯერმე გაიმეორა: „მამა ნიკიტა! უკრაინას ჩვენ ვაძლევთ მას[პატ. ალექსი] ჩვენ არ დავთმობთ მას!»

და მართლაც, მალე ფილარეტმა მოიწვია უკრაინის ეგზარქოსის იერარქიული კრება, რომელზეც მან "განაცხადა", რომ მოსკოვმა, მათი თქმით, "აკურთხა" ავტონომიური უკრაინის ეკლესიის შექმნა. ეპისკოპოსების გაოგნებული დანახვისას მან სასწრაფოდ დაარწმუნა, რომ რეალურ ავტონომიაზე საუბარი არ ყოფილა და ეს ყველაფერი „ნაციონალისტებისთვის კვამლის ფარდა იყო“.

ფილარეტმა საპატრიარქოს შანტაჟი დაიწყო საშინელებათა ისტორიებით უკრაინაში მართლმადიდებელი ქრისტიანების მასობრივი ცნობიერების სავარაუდო სწრაფ ბანდერიზაციაზე. ისინი ამბობენ, რომ თუ უკრაინის ეგზარქოსს ავტონომიური ეკლესიის სტატუსი არ მიენიჭება, „ავტოკეფალურებს“ და უნიატებს გადაეყარებიან, რადგან თავადაც ვნებიანად სურთ მოსკოვისგან განცალკევება. ამგვარად, უკრაინის სსრ-ში პატრიარქ ალექსის პირველი არქიპასტორალური ვიზიტის დროს უკრაინის კომუნისტური პარტიის ორგანომ „უკრაინის სიმართლე“ გამოაქვეყნა (ცხადია, კრავჩუკის ბრძანებით), ე.წ. " უკრაინის ეპისკოპოსის მიმართვა პატრიარქს უკრაინის ეგზარქოსისთვის ფართო ავტონომიის მინიჭების მოთხოვნით. „ამ დოკუმენტის გაყალბებით ფილარეტმა კვლავ მოატყუა უკრაინელი ეპისკოპოსები და თქვა, რომ ამას აკეთებდა მხოლოდ იმისთვის, რომ რუხოველების თვალი გადაეშორებინა ჩვენი ეკლესიისგან და ებრძოლა კავშირს, რომელმაც თავი უკრაინის ეროვნულ ეკლესიად გამოაცხადა., - ირწმუნება მიტროპოლიტი. ჯონათანი. - ჯერ კიდევ სჯეროდათ და ამიტომ არავინ ფიქრობდა შედეგებზე... მაშინ ყოფილი პრიმატი არაერთხელ მოიხსენიებს ასე არაკეთილსინდისიერად მოპოვებულ „დოკუმენტებს“ და თავის სქიზმატურ საქმიანობას „უმრავლესობის“ მოსაზრებით გაამართლებს.».

პატრიარქმა ალექსიმ დაუჯერა (ან უბრალოდ დათმო) ფილარეტის ამაზრზენი ტყუილები (განსაკუთრებით უკრაინაში მართლმადიდებელთა ავტოკეფალურ მისწრაფებებს) და აკურთხა დეპუტატში დამოუკიდებელი UOC-ის შექმნა მის მმართველობაში.

ჯერ ანათემა არა, უკვე მაფია

უკვე პრიმატის სტატუსში ფილარეტმა დაიწყო უკრაინული „სულიერი ველის“ „გაწმენდა“ კონკურენტისაგან „პატრიარქ მესტილავისა“ და სხვა აღორძინებული თანამშრომლების - უნიატებისგან. " უკანონო ავტოკეფალიის ლიდერები ნაციონალისტურ და სეპარატისტულ პოზიციებს იკავებენ, - მან მართლაც დაგმო სეპარატისტებს, რომლებსაც ახლა ერთგულად ემსახურება, ახლა სეპარატისტებს უწოდებს მათ, ვინც იბრძვის იმ ქვეყნის გაერთიანებისთვის, რომელშიც ის - მიხაილ დენისენკო - დაიბადა. " პოლიტიკური სიტუაციის გამოყენებით, სეპარატისტული ძალები ხელს უწყობენ სქიზმის გავრცელებას მთელს უკრაინაში, მიზნად ისახავენ მოსკოვის საპატრიარქოს კანონიკურ ერთობაში მყოფი UOC-ის აღმოფხვრას.„- აღშფოთდა ფილარეტი (1990 წლის „მართლმადიდებლური ბიულეტენი“ No10).

უმაღლესი რადას პრეზიდიუმისადმი მიმართვაში მან კანონმდებლების ყურადღება მიიპყრო: ექსტრემისტების ჯგუფების უკანონო და ხულიგნური ქმედებები, რომლებიც საკუთარ თავს უწოდებენ ავტოკეფალისტებს და ბერძენი კათოლიკეებს, სპეციალურად ჩამოყვანილი უკრაინის დასავლეთი რეგიონებიდან.».

თუმცა, კანონმდებლებმა იმ დროისთვის მიიღეს უკრაინის დამოუკიდებლობის დეკლარაცია. და მოსკოვში საგანგებო სიტუაციების სახელმწიფო კომიტეტის წარუმატებლობის შედეგად "დამოუკიდებლობის მოპოვების" შემდეგ, ფილარეტი მიხვდა, რომ მას კვლავ ჰქონდა ადგილი ზრდისთვის. უფრო მეტიც, ინფორმაცია „ამხანაგის“ უხამსი ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ. ანტონოვმა“ დაიწყო რუსულ პრესაში გაჟონვა და მან გააცნობიერა, რომ სიცოცხლის დარჩენის ერთადერთი გარანტია იყო კრავჩუკზე მიმაგრება. და როგორ, ხუთი წუთის გარეშე, „სუვერენული ევროპული ძალის“ პრეზიდენტს უიმედოდ სჭირდებოდა „სუვერენული ეკლესია“. სასურველია, არ იყოს ფაშიზმით დაბინძურებული და კიდევ უკეთესი - კანონიკური. ამიტომ, 1991 წლის ოქტომბრის დასაწყისში, UOC-ის საბჭომ, ფილარეტის მეთაურობით, მიიღო მიმართვა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის მიმართ UOC-ისთვის ავტოკეფალიის მინიჭების თხოვნით.

ეს ქმედება, რბილად რომ ვთქვათ, არ მიიღო უკრაინის მთელმა ეკლესიამ, რამაც მხოლოდ გააძლიერა ფილარეტის მიმართ მართლმადიდებლური უკმაყოფილება. პატრიარქმა ალექსიმ დაიწყო დეპეშებისა და სამრევლო შეხვედრების ოქმების მიღება ეპარქიებიდან, მათი უშუალო იურისდიქციის ქვეშ მიღების მოთხოვნით. ფილარეტმა უპასუხა უოკ საბჭოს გადაწყვეტილების მხარდასაჭერად სასულიერო პირთა კრებების სავალდებულო ჩატარების შესახებ ცირკულარის გაგზავნით. სასულიერო პირთა სიები მათი ხელმოწერებით გადაეცათ კიევის მიტროპოლიის ოფისში.

ეპისკოპოსები ონუფრი ბუკოვინა, სერგი ტერნოპილელი და დონეცკის ალიპიუსი და კიევ-პეჩერსკის ლავრის მთელი ძმები, მათი ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ელევფერი დიდენკოს ხელმძღვანელობით, ეწინააღმდეგებოდნენ ასეთ მეთოდებს, რომლებიც არღვევდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის შერიგების პრინციპებს. ამისთვის მმართველები თავიანთი კათედრებიდან გაათავისუფლეს (და ოდესის მიტროპოლიტი აგაფანგელი კიდევ უფრო ადრე ჩამოაცილეს კათედრას ავტოკეფალიის კურსის წინააღმდეგობის გამო). მაგრამ მორწმუნეებმა ეპარქიის ადმინისტრაციები „ალყის ქვეშ“ მოაქცია, მათი მთავარპასტორების გათავისუფლების გარეშე. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელმა მოახერხა სამწყსოს დარწმუნება, რომ დაემორჩილებინათ წინამძღვრის ეს გადაწყვეტილება, მართლმადიდებლურმა მრევლებმა და მთელმა ეპარქიებმა დაიწყეს პროტესტი. ფილარეტის სახელს ბევრ სამრევლოში აღარ ახსენებდნენ ღვთისმსახურების დროს.

დასასრულ, ეპისკოპოსებმა ონუფრი ბერეზოვსკიმ და სერგიუს გენსიცკიმ პატრიარქს გაგზავნეს მესიჯები, რომლებშიც მათ უარი თქვეს ხელი მოაწერონ UOC საბჭოს ავტოკეფალიის პეტიციას.

ჩნდება კითხვა, რატომ აწერდნენ ისინი, რომ აღარაფერი ვთქვათ UOC-ის სხვა ეპისკოპოსები (დეპუტატი), ხელმოწერები ადრე ასეთ დოკუმენტებზე? ამას პატრიარქი 1992 წელს უპასუხებს: „ ფილარეტი მაფიაა. ის არაფერზე გაჩერდება, თუნდაც ფიზიკურ ძალადობაზე" დენისენკო აჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერია ეს მაფია უკვე 1994 წელს - ბოევიკების გაგზავნით კავკასიაში, გახსნით ოფშორულ კომპანიებსა და ბანკებს ღარიბი უკრაინელებისთვის დასავლური ჰუმანიტარული დახმარების „შემცირებიდან“ თანხების თაღლითობის მიზნით.

ხალიფა ერთი წუთით

1992 წლის აპრილის რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საეპისკოპოსო საბჭოსთვის კიევის მიტროპოლიტმა მოამზადა მორიგი შანტაჟი: თუ UOC-ს ავტოკეფალია არ მიენიჭება, უკრაინის დელეგაცია ტოვებს დარბაზს, რითაც არღვევს კრებას.

და როდესაც "საათი დადგა", არავინ გაჰყვა უკრაინის დელეგაციის ხელმძღვანელს გასასვლელისკენ (დაახლოებით ხუთი ადამიანი ადგა, მაგრამ დარბაზს შეხედა და მაშინვე დაჯდა)! მთელი ოპერაცია, რომელიც საგულდაგულოდ იყო დაგეგმილი ორი წლის განმავლობაში, ერთ წამში დაიკარგა! ფილარეტს დარბაზიდან გაუსვლელად მოუწია პრეზიდიუმში დაბრუნება.

და აი, „კონტრშეტევის ტემპის შენელების გარეშე“, საბჭოს მონაწილეებმა დასვეს საკითხი UOC-ის პრიმატის შეცვლის შესახებ, როგორც „ არ აკმაყოფილებს იმ მოთხოვნებს, ვისაც შეუძლია თავის გარშემო გააერთიანოს მთელი მართლმადიდებელი სამღვდელოება და საერო პირი უკრაინაში." ეპისკოპოსის სურვილის „შეხვედრისას“ პატრიარქმა ალექსიმ თხოვნით მიმართა მიტროპოლიტ ფილარეტს. უკრაინაში მართლმადიდებლობის სასიკეთოდ, უკრაინის ეკლესიის გადარჩენის მიზნით, გადადგეს თანამდებობიდან და მიეცით უკრაინის ეპისკოპოსებს ახალი პრიმატის არჩევის შესაძლებლობა." მას არაფერი რჩებოდა ამის გარდა ჯვრისა და სახარების წინაშედაარწმუნოს საბჭო, რომ „ეკლესიური მშვიდობის სახელით“ ის მოიწვევს UOC-ის (MP) ეპისკოპოსთა საბჭოს, რომელზეც იგი წარუდგენს შუამდგომლობას პრიმატის მოვალეობისგან განთავისუფლების შესახებ. მან თავისი დაპირება დაბეჭდა ქრისტეს აღთქმის მითითებით: „შენი სიტყვა იყოს: „დიახ, დიახ“; "არა არა"; და ყოველივე ამის მიღმა არის ბოროტისგან“.

ახალ ღმერთთან - "წმინდა" უკრაინული

კიევში დაბრუნებულმა ფილარეტმა პრესკონფერენცია მოიწვია, რომელზეც გამოაცხადა, რომ... „უკრაინული მართლმადიდებლობა ღმერთმა გადასცა“ და, შესაბამისად, ვერ დატოვებდა ტახტს. „ღმერთში“ ის ახლა აშკარად გულისხმობდა უკრაინის პრეზიდენტს, რაზეც ირიბად მიუთითებდა მიხაილ ანტონოვიჩის არსებობის გადახედვის ერთკვირიანი პერიოდი. როგორც "ბერის" ქალიშვილმა ფილარეტ ვერამ თქვა, პრესკონფერენციამდე მამამ მოახერხა კრავჩუკთან და მის დიდი ხნის პარტნიორთან ევგენია პეტროვნასთან (ვერას დედა) დალაპარაკება. ამ უკანასკნელმა, სავარაუდოდ, განაცხადა: მიშა, გინდა აქ შემეშვა?(UOC-ის პრიმატის რეზიდენციაში პუშკინსკაიას ქუჩაზე) სხვა?! თუ ამას გააკეთებთ, მე გამოგიგზავნით მთელ მსოფლიოში ჩემი ჩანთით: მე გეტყვით ყველაფერს ჩვენი ურთიერთობის შესახებ!”და თავად მიშამ მოგვიანებით აღიარა გაზეთ ”ბულვართან” ინტერვიუში, რომ მან გადაწყვიტა ამ ნაბიჯის გადადგმა მისი ძველი მეგობრის კრავჩუკის რჩევით.

ფილარეტი თვლიდა, რომ უკრაინელი ეპისკოპოსები ვერ გაბედავდნენ დაუპირისპირდნენ მის მაფიას, რომელსაც ასევე აძლიერებდა პრეზიდენტისა და უზენაესი რადას "ავტორიტეტი" (რომლის მხარდაჭერაც მან შეძლო). თუმცა, მოსკოვის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, UOC-ის უხუცესმა ხელდასხმულმა ეპისკოპოსმა, ხარკოვის მიტროპოლიტმა ნიკოდიმ, „გაბედა“ მოიწვიოს UOC (MP) ეპისკოპოსთა საბჭო 1992 წლის 27 მაისს. საბჭოს გადაწყვეტილებით, რომელსაც ფილარეტი არ გამოცხადდა, იგი გადააყენეს კიევის საყდარიდან და UOC-ის ხელმძღვანელის პოსტიდან და ასევე აეკრძალათ მღვდლობა. ადრეც, 1992 წლის 6-7 მაისს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა გაფართოებულ სხდომაზე (რომელზეც ფილარეტი ასევე არ გამოცხადდა, თუმცა ორჯერ იყო მიწვეული) კიევის მიტროპოლიტს წინა პერიოდში წინამძღვრის მოვალეობა აუკრძალა. UOC-ის ეპისკოპოსთა საბჭო, კერძოდ: სინოდის მოწვევა, ეპისკოპოსების ხელდასხმა, გამოცემა დადგენილებები და მიმართვები UOC-ის შესახებ“. გამონაკლისის სახით მითითებული იყო "UOC-ის ეპისკოპოსთა საბჭოს მოწვევა მისი გადადგომის მისაღებად და ახალი პრიმატის ასარჩევად".

UOC-ის ორი ათეული ეპისკოპოსიდან მხოლოდ ერთმა დაიკავა ფილარეტის მხარე - ეპისკოპოსი იაკობი პოჩაევი. მაგრამ ეკლესიაში სამღვდელოების ხელდასხმისთვის საჭიროა სულ მცირე სამი მმართველი ეპისკოპოსი, იაკობი მხოლოდ სუფრაგანი იყო, თავად ფილარეტი კი უკვე გადაყენებული იყო საეპისკოპოსო წოდებიდან. ამ წყვილს რიგითი მღვდლების ხელდასხმაც კი არ შეეძლო. გარდა ამისა, 1992 წლის 11 ივნისს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ პანჩუკს ჩამოართვა მღვდლობის ყველა ხარისხი. ასე რომ, ფილარეტ-კრავჩუკის პროექტი ჩაიშალა.

არაფაშისტური ეკლესია კანონიკურობის ელფერითაც კი არ შედგა. ამიტომ, ალბათ არასწორია დენისენკოს ქმედებას განხეთქილება ვუწოდოთ. მას და იაკობს არ შეუქმნიათ ახალი ეკლესიის სტრუქტურა. მას „გამოყოფის“ წოდებაც კი არ შეიძლება. ფილარეტს ხომ უკვე აკრძალული ჰქონდა მღვდლობა.

და მაინც მოხდა განხეთქილება

1992 წლის 21 ივნისს, კრავჩუკის რადას ხუთი მომხრე დეპუტატი, სახელგანთქმული ჩერვონიის ხელმძღვანელობით (იგივე მომავალი რივნის გუბერნატორი, რომელიც ელვის მსხვერპლი გახდებოდა მას შემდეგ, რაც განაცხადა, რომ მოსკოვის პატრიარქი რივნეს მხოლოდ მისი გვამის მეშვეობით მოინახულებდა) და თანამშრომლები გამოჩნდნენ " UAOC-ის კიევის საპატრიარქოს პრეზიდენტის ოფისი. დელეგაციამ მოითხოვა დაუყონებლივ მოიწვიოს "ეპისკოპოსთა საბჭო", რათა მიეღო ფილარეტი UAOC-ში. "ეს არის პრეზიდენტის ბრძანება!" - განუცხადა "UAOC-ის კიევის საპატრიარქოს" გაოგნებულ მენეჯერს ენტონი მასენდიჩს. ამასთან, ფილარეტის მიერ მოპარული UOC (MP) ხაზინა, ისევე როგორც კიევის მიტროპოლიის შენობა და ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი, რომელიც ჩამოართვეს უკრაინის ეროვნული თავდაცვის (UNSO) დიმიტრი კორჩინსკის ბოევიკებს, შესთავაზეს, როგორც ”მზირი. “.

მეორე დღეს, მისი „პატრიარქის“ (აშშ-ში მცხოვრები) შეტყობინების გარეშე, მასენდიჩმა სასწრაფოდ გამოიძახა „UAOC-ის ეპისკოპოსები“ კიევში.

1992 წლის 25-26 ივნისს გაიმართა რამდენიმე "UAOC ეპისკოპოსისა" და უზენაესი რადას დეპუტატების შეხვედრა, რომელსაც უწოდეს "UOC და UAOC-KP-ის გაერთიანების საბჭო". „საბჭოს“ გადაწყვეტილებით ორივე სტრუქტურა „გაუქმდა“, ხოლო მათი მთელი ქონება და ფინანსები ახლადშექმნილ „UOC-KP“-ის საკუთრებად გამოცხადდა. სკრიპნიკი დარჩა "პატრიარქად" (ჯერ კიდევ არ იცოდა მისი "ეკლესიის" გაუქმების შესახებ), მის მოადგილედ კი ფილარეტი დაინიშნა (თანამდებობა უპრეცედენტო იყო ეკლესიის ისტორიაში).

სამმა "UAOC-ის ეპისკოპოსმა" უარი თქვა თაღლითობაში მონაწილეობაზე და დატოვა შეხვედრა.

ეს იყო განხეთქილების დასაწყისი. მაგრამ არა ეკლესია უკრაინაში, არამედ ე.წ. "უკრაინული მართლმადიდებლობა". რაც იგივე ფილარეტმა ასე გააფთრებით ამხილა ანტიკანონიკურ „ავტოკეფალიაში“ წასვლამდე სულ რაღაც ორი წლით ადრე.

« ავტოკეფალია უნდა აღიარონ სხვა მართლმადიდებელმა ეკლესიებმა, სრულიად სამართლიანად ამტკიცებდაგაზეთი "საბჭოთა უკრაინა" 1989 წლის 9 მაისით - მოგეხსენებათ, სამოქალაქო ომის დროს შეიქმნა უკრაინის ავტოკეფალური ეკლესია, მაგრამ ეს ქმედება უკანონო იყო. ამიტომ ხალხმა მას თვითგანწმენდილი ეკლესია უწოდა. შემდეგ იგი დაიშალა და ომის წლებში, უკრაინის დროებითი ნაცისტური ოკუპაციის დროს, აღადგინეს და ახლა ცალკე სამრევლოები არსებობს საზღვარგარეთ. სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიები არ აღიარებდნენ მათ. მაშ, რატომ გვჭირდება ახლა მართლმადიდებლური სამყაროსგან თავის დაღწევა? რატომ გვჭირდება ეკლესია, რომელიც გვიცავს ხალხისგან? ...ამბობენ უკრაინის ეკლესია გვჭირდებაო. მაგრამ არის აშკარა განზრახვა ასეთ წარმოებაში.. ჩვენს ეკლესიას რუსული ეწოდა უფლისწული ვლადიმირის დროიდანანუ იმ დროიდან, როცა არ არსებობდნენ ცალკე უკრაინელები, ბელორუსები და რუსები. ამ სახელს ის 1000 წელია ატარებს. ახლა მასში შედიან ესტონელები, ლატვიელები, მორდოველები, მოლდოველები და სხვები... ეკლესია მრავალეროვნულია და აქვს სახელი, რომელიც მან ჯერ კიდევ კიევის რუსეთის დროს მიიღო. ».

და კიდევ 1991 წელს მან დაგმო "UAOC": "დღეს "უკრაინის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის" მხარდამჭერები... მხარდაჭერით. ექსტრემისტული ძალები იშლებაᲐრა მხოლოდ ერთი, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ტუნიკა, მაგრამ დათესეთ მტრობა და ძმური სიძულვილიუკრაინელ ხალხს შორის ».

Იგივე " 1991 წლის მართლმადიდებლური ბიულეტენი No1) მიიღო ფილარეტისგან და მისი ახალი უფროსისგან: „ამ „ეკლესიის“ მღვდლებისა და ეპისკოპოსების მიერ შესრულებული ყველა ეგრეთ წოდებული წმინდა რიტუალი უმადურია. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ამერიკის შეერთებულ შტატებში არც ერთი იურისდიქცია არ ცნობს მესტილავ სკრიპნიკის ეკლესიას... აშშ-ში ტარდება კანონიკურ ეპისკოპოსთა კონფერენცია, რომელშიც სკრიპნიკი უბრალოდ არ არის დაშვებული, რადგან ისინი არ არიან აღიარებულნი. კანონიკური ეპისკოპოსი. უფრო მეტიც, მისი სახელია კიევისა და სრულიად უკრაინის პატრიარქი(რომელსაც ახლა თავად დენისენკოს ეძახიან - დ.ს.) - ეს ეკლესიის დაცინვაა... ადგილობრივი ეკლესიისთვის საპატრიარქო ღირსების მინიჭება მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის უფლებაა... ეგრეთ წოდებულ "პატრიარქთან" მესტილავ სკრიპნიკთან ერთად ვერც ერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი ვერ ემსახურება ღმერთს. ლიტურგია არც უკრაინაში, არც აშშ-ში და არც სხვა ქვეყანაში, რადგან მისი ეკლესია არ ეკუთვნის მართლმადიდებლური ეკლესიების ოჯახს... ამიტომ, ვთვლი, რომ UAOC არის მართლაც დამოუკიდებელი, მაგრამ დამოუკიდებელი ყოველგვარი მართლმადიდებლობისგან.“ („მართლმადიდებლური მოამბე“ No1, 1991 წ.).

1992 წლის 1 ივლისს ხსენებული სკრიპნიკი ჩავიდა უკრაინაში საქმეების დასალაგებლად, სადაც... მაშინვე იზოლირებული იქნა უკრაინის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ყოფილ სანატორიუმში კიევთან ახლოს. მეორე დღეს იგი შეხვდა პრეზიდენტ კრავჩუკს. მესტილავმა ამ უკანასკნელს განუცხადა, რომ „გაერთიანების საბჭოს“ არავითარი კავშირი არ აქვს „UAOC-ის კიევის საპატრიარქოსთან“. მათი თქმით, ეს სხვა არაფერია, თუ არა პირადი საქმე დენისენკოსა და „არაკეთილსინდისიერ პოლიტიკოსებს შორის“. კრავჩუკთან და მით უმეტეს ფილარეტთან შეთანხმების მიღწევის გარეშე, სკრიპნიკი გაემგზავრა შეერთებულ შტატებში.

თუმცა, მინისტრთა კაბინეტთან არსებულმა რელიგიის საკითხთა საბჭომ მიიღო „გაერთიანების საბჭოს“ დოკუმენტები. მათი რეგისტრაცია იმდენად ნაჩქარევი იყო, რომ ექვსი თვით დალუქული იყო, როგორც უკრაინის სსრ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული არარსებული რელიგიურ საქმეთა საბჭო. ამიტომ მას არ ჰქონდა იურიდიული ძალა.

1992 წლის 20 ოქტომბერს „პატრიარქმა“ მსტისლავ სკრიპნიკმა გაავრცელა მიმართვა „UAOC-ის ეპისკოპოსს, სასულიერო პირებსა და საეროებს“, რომელშიც მოუწოდებდა არ ეღიარებინათ „გაერთიანება“. მიმართვა აღსასრულებლად მიიღო „დასავლეთ ევროპის UAOC-ის ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარმა“.

1992 წლის 10 ნოემბერს კიევის პირველი "UAOC" თემის მრევლმა ღია წერილით მიმართა რელიგიურ საქმეთა საბჭოს, სადაც ასევე დაგმო "გაერთიანების საბჭო".

მეორე დღეს მესტილავი ისევ უკრაინაში მიფრინავს. ამჯერად მისი ნახვის უფლებას აძლევენ ჟურნალისტებს, რომლებსაც ის უჩივის, რომ „ღამის ადგილიც კი არ აქვს“.

პარალელურად მიმდინარეობს "UOC-KP-ის ეპისკოპოსთა საბჭო". რა თქმა უნდა, მისი სავარაუდო „პატრიარქის“ კურთხევის გარეშე, რაზეც ის უარს ამბობს დასწრებაზე. „საბჭო“ იღებს დებულებას, რომლითაც „პატრიარქის“ მოვალეობები „სინოდს“ აკისრებს „პატრიარქის ქვეყნის ფარგლებს გარეთ მუდმივ ყოფნასთან დაკავშირებით“.

სკრიპნიკი, რომელიც "ქვეყანაშია", წარუდგენს განცხადებას პრეზიდენტ კრავჩუკის, პრემიერ კუჩმას და გენერალურ პროკურორ შიშკინს, მოთხოვნით გააუქმოს გადაწყვეტილება "UAOC"-ის ლიკვიდაციის შესახებ, დაუბრუნოს ყველა უფლება "ლეგალურად არჩეულ პატრიარქს". UAOC-ის ადგილობრივი საბჭო“, ასევე სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა დააკისროს „UOC“-KP-ის ორგანიზატორებს“. რის შემდეგაც ის გაემგზავრება შეერთებულ შტატებში, სადაც ექვსი თვის შემდეგ ის იღუპება ისე, რომ არ ელოდება გადაწყვეტილებას თავის განცხადებაზე. რასაც მისი გარდაცვალებიდან ერთი კვირის შემდეგ მოჰყვა.

სახალხო დეპუტატის გოლოვატის (ამჟამად ვენეციის კომისიის წევრი) განცხადების საფუძველზე, უკრაინის გენერალურმა პროკურატურამ გააპროტესტა UOC-KP-ის რეგისტრაცია. თუმცა, საქმე სასამართლომდე არ წასულა - გენერალური პროკურორი შიშკინი კრავჩუკის დაჟინებული მოთხოვნით თანამდებობიდან გადააყენეს და გენერალური პროკურატურის კოლეგია დაიშალა.

იმავე წლის შემოდგომაზე, ბერკუტმა დაარბია UAOC-ის მხარდამჭერთა დემონსტრაცია პრეზიდენტის ადმინისტრაციის მახლობლად. მეორე დღესვე დააკავეს შვიდი "UAOC" ეპისკოპოსი "UAOC"-ის წინააღმდეგ კანონიერი თვითნებობის გამო პროტესტის გამო და ქონების, მათ შორის "საპატრიარქოს" შენობის დაბრუნების მოთხოვნით.

და ისევ საზიზღარი

1993 წლის ოქტომბერში გაიმართა არჩევნები ახალი "UAOC-ის პატრიარქისთვის". და ისევ, კაგებეს ყოფილ აგენტს გასეირნება (რომელშიც შეიძლება გავიგოთ თანამშრომლების მემკვიდრეები). „UOC-KP“-სთან იდეის სრული ჩავარდნის თავიდან ასაცილებლად, ვიცე-პრემიერმა ჟულინსკიმ სატელეფონო ბრძანება მისცა „პატრიარქად“ აერჩიათ OUN-ის ყოფილი წევრი და საბჭოთა დისიდენტი (თუმცა ასევე ინფორმატორი, რომელიც, თუმცა, არც თუ ისე ბევრი. იცოდა) ვასილ რომანიუკის შესახებ, მაგრამ მოპარული ხაზინა UOC (დეპუტატი) დარჩა "პატრიარქის მოადგილის" ქვეშ (რომ აღარაფერი ვთქვათ "გაუჩინარებულ" პარტიულ ფულზე, რომელიც კრავჩუკმა წინასწარ ჩადო ფილარეტში და ამ უკანასკნელმა გაზარდა საკუთარ ბანკში). ამიტომ, ბანკეტი ახალი „უკრაინის პატრიარქის“ აღსაყდრების გამო, რომელიც ფილარეტმა მოამზადა საკუთარი თავის საპატივცემულოდ, გაუფრთხილებლად გაუქმდა. უკრაინულ "ელიტას" მხოლოდ მარიინსკის სასახლის ჭიშკრის კოცნა შეეძლო.

1993 წლის ოქტომბრის ბოლოს კრავჩუკმა მიმართვა გაუგზავნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს თხოვნით, წვლილი შეიტანოს „უკრაინაში ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის (UOC-KP) დაარსებაში“. თუმცა, პეტიციის საგანმა მაშინვე დაიწყო შიგნიდან დაშლა. ერთი თვის განმავლობაში ხუთმა „ეპისკოპოსმა“, „აღმორძინებელი მამის“ ენტონი მასენდიჩის ხელმძღვანელობით, დატოვა UOC-KP. უფრო მეტიც, მათ ყველამ გამოსცა მონანიების მოწოდება, რომელშიც მათ მოუწოდეს თავიანთ ყოფილ სამწყსოს დაბრუნებულიყვნენ კანონიკურ ეკლესიაში, რადგან ფილარეტი და მისი ცრუ ეკლესია „მიჰყავდათ მათ მარადიულ განადგურებამდე“.

რომანიუკი იმავეზე ფიქრობდა. ”მან საერთოდ არ აფასებდა თავის “პატრიარქობას”, იცოდა მისი ღირებულება, - აღიარა მისმა უახლოესმა თანაშემწემ, ”საპატრიარქოს ეზოს გამგებელმა, არქიმანდრიტმა ვიკენტიმ”, ”მან ფილარეტას სხვა არაფერი უწოდა, გარდა ”უხეში”. სიცოცხლის ბოლო თვეებში სურდა ფილარეტი გაეგზავნა დასასვენებლად, გამოსცა განკარგულება მისი განთავისუფლების შესახებ, დაუკავშირდა კანონიკური ეკლესიის იერარქებს, სურდა კანონიკური პრინციპებით გაერთიანება, სინანულით“. სხვათა შორის, გარდაცვლილმა სკრიპნიკმა 1992 წლის 19 დეკემბერს ხარკოვში ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლებთან შეხვედრაზე განაცხადა, რომ UOC-ის (MP) პრიმატთან, მეთ. ვლადიმერ "შეგიძლია გქონდეს ნამდვილი კონტაქტი და არა ყალბი."

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს იყო "UAOC"-ის ანექსიის სურვილი კონკრეტულად მოსკოვის საპატრიარქოსთან. როგორც UOC (MP) პრესსამსახურის ხელმძღვანელი, ვასილი ანისიმოვი, რომელიც პირადად იცნობდა რომანიუკს, წერს, „მას არ ჰქონდა ილუზიები მისი „პატრიარქალური მადლის“ შესახებ და იუმორის გარეშე თქვა, რომ „ეს ჩვენ გვაქვს. ჩვენი ცხვირი", მაგრამ რომანიუკმა არ დაუმალა ის ფაქტი, რომ "UOC-KP" მიზანი არ არის ღმერთს ემსახუროს, არამედ "მოსკოვთან ბრძოლა". სავარაუდოდ, UOC-ის (MP) ახალ პრიმატთან კომუნიკაციისას იგრძნობოდა ამ უკანასკნელის მიდრეკილება მიეღო ზომები UOC (MP) კანონიკური ავტოკეფალიის მოსაპოვებლად.

მეთთან კომუნიკაციის გამო იყო. ვლადიმერ საბოდანი ან უფრო პრაქტიკული მიზეზების გამო, მაგრამ რომანიუკმა დაიწყო UOC (MP) "პრივატიზებული" ხაზინის ძებნა. 1995 წელს მან დახმარება სთხოვა ორგანიზებულ დანაშაულთან ბრძოლის დეპარტამენტს და აღნიშნა, რომ ფილარეტმა 3 მილიარდი რუბლი გადააქცია სსრკ-ს დაშლამდეც კი. და განათავსეს ისინი უცხოურ ანგარიშებზე. რომანიუკმა ასევე ითხოვა უსაფრთხოება და დაარწმუნა, რომ ფილარეტი შეეცდებოდა „მოწამლას ან გაუმკლავდეს მას“. პეტიციონერი უზრუნველყოფილი იყო სადღეღამისო დაცვით "UOC-KP-ის სინოდის" მომზადებისა და ჩატარების სამი დღის განმავლობაში. ამ დროის განმავლობაში (ღამის ჩათვლით) შეჩერდა ფილარეტის წევრებისა და დეპუტატების მიერ „პატრიარქზე“ თავდასხმის ხუთი მცდელობა (როგორც ეს ჩაწერილია პოლიციის ანგარიშში). და მაინც, საბოლოოდ, 1995 წლის 4 მაისს, ფილარეტი გაათავისუფლეს "პატრიარქის მოადგილის" თანამდებობიდან.

ათი დღის შემდეგ კი „პატრიარქი“ ბოტანიკურ ბაღში გარდაცვლილი იპოვეს, ნეკნები მოტეხილი და გულში ინექციის კვალი. როგორც UOC-KP-ის საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების მაშინდელმა უფროსმა განაცხადა, არქიმანდრიტმა. ვიკენტი, „სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე რომანიუკმა ჩაამტვრია პუშკინსკაიას კარი და ბოლოს იპოვა ფილარეტის არქივი, სადაც იყო ფილარეტის მოხსენებების ასლები უკრაინის კგბ-ს მრავალი წლის განმავლობაში და მოწოდებაც კი, რომ მან განსაკუთრებული როლი შეასრულა ჩეხოსლოვაკიის მოვლენებში. 1968 წელს და მთავრობა არ წყვეტს მის საბინაო და ყოველდღიურ პრობლემებს“. "არქიმანდრიტის" თქმით, "რომანიუკს ძალიან გაუხარდა ეს აღმოჩენა, რადგან ფილარეტი ყოველთვის ტრაბახობდა, რომ მას ჰქონდა დამადანაშაულებელი მტკიცებულებები სუკ-ის მიერ შეგროვებული ყველასთვის, მაგრამ აქ აღმოჩნდა, რომ ეს იყო დამადანაშაულებელი მტკიცებულება ფილარეტზე".

მცდელობა No5

დენისენკოს ოცნება საპატრიარქო თოჯინაზე, რომელიც ჯერ კიდევ 1990 წელს იყო შეკერილი (თუმცა მოსკოვის ჭრის) საბოლოოდ ახდა 1995 წლის 21 ოქტომბერს, როდესაც "UOC-KP-ის ადგილობრივ საბჭოზე" მან აირჩია თავი "პატრიარქად". წინა ოთხი მცდელობის დროს მომხდარი „გაუგებრობების თავიდან ასაცილებლად“, „არჩევნები“ უალტერნატივოდ ჩატარდა. მაგრამ "გაუგებრობები" სავსებით მოსალოდნელი იყო (10 აგვისტოს "დასავლეთ უკრაინის UOC-KP-ის დეკანოზთა საბჭომ" მიმართა ფილარეტს საპატრიარქო ტახტზე თავისი კანდიდატურის მოხსნისა და კანონიკურ ეკლესიასთან "დიალოგის გააქტიურების" მოთხოვნით). და ეს მოხდა: "არჩევითი ფილარეტის" წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, "UOC-KP-ის ეპისკოპოსის" შემდეგი ნაწილი (რომელიც წარმოადგენს "ეპარქიების" ორ მესამედს) პირდაპირ "საბჭოდან" გადავიდა "UAOC"-ში. ეს უკანასკნელი ოფიციალურად აღადგინა 1995 წლის 5 ივნისს რელიგიის საკითხთა საბჭომ, რისთვისაც კრავჩუკი, რომელმაც დაკარგა საპრეზიდენტო პოსტი, აღარ იყო ავტორიტეტი.

ფილარეტი კვლავ უმცირესობაში დარჩა თავისი ამბიციებით. ამიტომ, 1995 წლის 22 ოქტომბერს, როდესაც ის ავიდა "ტახტზე", თავის პირველ ქადაგებაში, როგორც ცრუ პატრიარქი, მან ვნებიანად მოუწოდა "სიყვარულის დიალოგს" უნიატებთან. იგივე, რომლითაც მან შეაშინა მოსკოვის საპატრიარქო, მოითხოვა ჯერ ავტონომია, შემდეგ კი ავტოკეფალია უკრაინაში ეკლესიისთვის.

თუმცა, „სიყვარული უნიატებთან“ სრულიად ახალი გვერდია „უკრაინული მართლმადიდებლობის“ განვითარებაში. ცალკე შესწავლის ღირსია.

დიმიტრი სკვორცოვი,

სპეციალურად alternatio.org-ისთვის

იმავე წლის 15 იანვარს უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსიმ აკურთხა მღვდელმთავრის ხარისხში, ხოლო წლის 18 ივნისს, ყოვლადწმიდა სამების დღესასწაულზე, მღვდელმონაზონის ხარისხში.

წლის 4 თებერვალს აკურთხეს ლუგის ეპისკოპოსად, ლენინგრადის ეპარქიის ვიკარად და რიგის ეპარქიის ადმინისტრატორად დანიშნეს. კურთხევის რიტუალი აღასრულეს: ლენინგრადისა და ლადოგის მიტროპოლიტმა პიმენმა, იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა ნიკოდიმმა და ეპისკოპოსებმა: ყაზანისა და მარის მიხეილ, ​​ტამბოვისა და მიჩურინის მიხაილ, ნოვგოროდისა და ძველი რუსეთის სერგი, კვიპრიანე დმიტროვი, ნიკოდიმე კოსტრომა და გალიჩი.

მეორე დღეს, 27 მაისს, მოჰყვა ხარკოვის უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭო, რომელზეც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ ისურვა გამოცხადება. საბჭომ მას უნდობლობა გამოუცხადა და გაათავისუფლა კიევის საყდრიდან, ხოლო სქიზმატური ქმედებების ჩადენის გამო, წინასწარი ღონისძიების სახით, აეკრძალა მღვდელმსახურება, სანამ ამ საკითხზე გადაწყვეტილება არ მიიღებდა ეპისკოპოსთა საბჭომ. რუსული ეკლესია.

28 მაისს გამართულ სხდომაზე რუსეთის ეკლესიის წმინდა სინოდმა გამოთქვა თანხმობა უკრაინის ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებასთან და დანიშნა რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს მოწვევა 11 ივნისს. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სამჯერ მიიღო საეპისკოპოსო საბჭოში გამოძახება პატრიარქ ალექსიისგან, მაგრამ არ გამოცხადდა სხდომებზე, რის შემდეგაც საბჭომ, კანონების თანახმად, ბრალდებულის საქმეს განიხილავდა მისი არყოფნისას. იმავდროულად, უგულებელყო საბჭოსა და სინოდის გადაწყვეტილებები, რომლებსაც ეკრძალებოდათ სამღვდელოებაში მსახურება, ფილარეტი განაგრძობდა ღვთისმსახურებას და საეპისკოპოსო „კურთხევებსაც“.

მოსკოვის საპატრიარქოსგან გამოყოფის და სქიზმატური ორგანიზაციის "უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია - კიევის საპატრიარქოს" (UOC-KP) შექმნის შემდეგ 2008 წელს, იგი გახდა პატრიარქ მესტილავის (სკრიპნიკის) მოადგილე, რომლის გარდაცვალების შემდეგ 1993 წელს გახდა ახალი მოადგილე. პატრიარქი ვლადიმერ (რომანიუკი), რომელიც გარდაიცვალა 1995 წელს.

Ჯილდო

• ეკლესია:
• მეორე პანაგიის ტარების უფლება (პატრიარქ პიმენის ბრძანებულება 1971 წლის 17 ივნისს)
• პერსონალიზებული პანაგია (1987 წლის საეპისკოპოსო კურთხევის 25 წლისთავთან დაკავშირებით)
• პერსონალიზებული პანაგია (1988 წლის 4 ივლისს რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი საიუბილეო დღესასწაულების მომზადებასა და ჩატარებაში აქტიური მონაწილეობისთვის)
• საერო:
• ხალხთა მეგობრობის ორდენი (უკრაინის სსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულება 1979 წლის 23 იანვარს)
• შრომის წითელი დროშის ორდენი (სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულებით აქტიური სამშვიდობო საქმიანობისთვის და რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავთან დაკავშირებით 1988 წლის 3 ივნისს)
• იაროსლავ ბრძენის ორდენი V ხარისხის (1999)
• იაროსლავ ბრძენის ორდენი, IV ხარისხი (2001)
• იაროსლავ ბრძენის III ხარისხის ორდენი (2004)
• იაროსლავ ბრძენის II ხარისხის ორდენი (2006 წ.)
• იაროსლავ ბრძენის ორდენი, I ხარისხის (2008)
• თავისუფლების ორდენი (2009)

საქმის წარმოება

• „მოძღვრება IV საუკუნის წმიდა მამათა - ათანასე დიდის, ბასილი დიდისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის გამოსყიდვის შესახებ“. (დოქტორანტურის ესე).
• სიტყვა ლუგის ეპისკოპოსის სახელობის შესახებ. JMP. 1962, No3, გვ. 12.
• „ერთიანობისა და მშვიდობის სახელით“. (მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსის მომლოცველობა აღმოსავლეთის სალოცავებში). JMP. 1961, No3, გვ. 10-64.
• "ანგლიკანელი ბერების მონახულება". JMP. 1960, No8.
• „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაწილეობა ჰელსინკში მშვიდობის მსოფლიო კონგრესის მუშაობაში“. JMP. 1965, No10.
• „ძმობისა და მეგობრობის სახელით“. JMP. 1967, No3, გვ. 9-12.
• "კირილესა და მეთოდეს დღესასწაულები სალონიკში". JMP. 1967, No3, გვ. 50-54.
• "წმინდა კირილესა და მეთოდეს შრომები რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე რუსულ ისტორიულ ლიტერატურაში": (მოხსენება წმინდა კირილესა და მეთოდეს საგანმანათლებლო საქმიანობის დაწყების 1100 წლის იუბილეზე, წაკითხული სალონიკში 22 ოქტომბერს, 1966). JMP. 1967, No3, გვ. 55-58.
• მიმართვა საბერძნეთის მოვლენებზე (აღდგომა, 1967 წ.). JMP. 1967, No6, გვ. 7-8.
• შეტყობინება უკრაინის საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის 50 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. JMP. 1968, No1, გვ. 7-9.
• სიტყვა ეპისკოპოსის შტაბის წარდგენაზე ეპისკოპოს სავვას (ბაბინეტის) წინაშე 1969 წლის 30 მარტს. JMP. 1969, No6, გვ. 11-14.
• „სხვადასხვა რელიგიის ერთობლივი ძალისხმევის საფუძვლები, პრაქტიკა და პერსპექტივები ხალხთა შორის თანამშრომლობისა და მშვიდობის მხარდასაჭერად“: (თანამოხსენება სსრკ-ში ყველა რელიგიის წარმომადგენელთა კონფერენციის მე-5 სამუშაო ჯგუფის პირველ შეხვედრაზე, 2 ივლისი, 1969). JMP. 1969, No9, გვ. 53-59.
• გამოსვლა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში. JMP. 1971, No8, გვ. 7-14.
• სიტყვა ეპისკოპოსის შტაბის ეპისკოპოს ნიკოლაის (ბიჩკოვსკის) წარდგენაზე. JMP. 1971, No8, გვ. 32-34.
• გამოსვლა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თეოლოგთა ინტერვიუს გახსნაზე. ეკლესიები და ძმების ეკლესიები აშშ-ში. JMP. 1971, No10, გვ. 53-59.
• გამოსვლა რელიგიისა და მშვიდობის მსოფლიო კონფერენციის პატივსაცემად იაპონიის რელიგიურ ლიდერთა ლიგის მიერ გამართულ მიღებაზე, 16 ოქტომბერი. 1970 წ JMP. 1970, No12, გვ. 38-39.
• გამოსვლა ახალი რელიგიების ასოციაციის მიღებაზე 1970 წლის 23 ოქტომბერს. JMP. 1970, No12, გვ. 40-41.
• გამოსვლა ტოკიოში გამართულ მიღებაზე 29 ოქტომბერს. 1970 წ JMP. 1979, No12, გვ. 41-42.
• სიტყვა 22 ოქტომბერს მეუფე ვარლაამ (ილიუშჩენკო) მთავარპასტორალური პერსონალის წარდგენაზე. 1972 წ. JMP. 1973, No1, გვ. 15-18.
• მოსკოვის პატრიარქის ძმური ვიზიტი ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. JMP. 1973, No6, გვ. 8-16.
• სიტყვა წმ. პატრიარქი პიმენი 1973 წლის 9 სექტემბერი. JMP. 1973, No10, გვ. 16.
• "მშვიდობის ძალების მსოფლიო კონგრესი". JMP. 1973, No12, გვ. 41-43.
• „საბჭოთა კავშირის საეკლესიო დელეგაციის ძმური ვიზიტი ინდოეთში“. JMP. 1975, No5, გვ. 70-72; No6, გვ. 55-61.
• სიტყვა ეპისკოპოსის შტაბის წარდგენაზე ვინიცისა და ბრატსლავის ეპისკოპოს აგათანგელთან, 16 ნოემბერი. 1975 ჟმპ. 1976, No3, გვ. 10-12.
• ინტერვიუ APN-ის კორესპონდენტთან 1976 წლის 20 თებერვალს. JMP. 1976, No5, გვ. 4-5.
• გამოსვლა გახსნის ცერემონიამდე 1976 წლის 15 მაისს ლვოვში. JMP. 1976, No9, გვ. 9-10.
• ქადაგება ეკუმენურ მსახურებაზე ერფუტის საკათედრო ტაძარში, 12 სექტემბერი. 1976 ჟმპ. 1976, No12, გვ. 53.
• სიტყვა კიროვოგრადის ეპისკოპოს სებასტიანსა და ნიკოლაევის მთავარპასტორალური პერსონალის წარდგენაზე. JMP. 1978, No1, გვ. 31.
• სიტყვა ჟიტომირისა და ოვრუჩის ეპისკოპოსის იოანეს წარდგენისას მთავარპასტორალური პერსონალის წინაშე. JMP. 1978, No2, გვ. 18-19.
• კიევში მე-3 სასულიერო ინტერვიუს გახსნაზე რუსული ენის წარმომადგენლების გამოსვლა. უფლება ეკლესიები და ევანგელურ ეკლესიათა კავშირი გდრ-ში, 2 ოქტ. 1978 წ. JMP. 1978, No12, გვ. 53.
• "მეხუთე სრულიად ქრისტიანული მშვიდობის კონგრესზე." JMP. 1979, No2, გვ. 43-49.
• სიტყვა არგენტინის ეპისკოპოსის ლაზარეს წინაშე ეპისკოპოსის შტაბის წარდგენაზე, 18 აპრილს. 1980 წ JMP. 1980, No7, გვ. 35.
• „სიტყვა წმიდა პატრიარქ პიმენის 70 წლისთავის დღეს“. JMP. 1980, No9, გვ. 14.
• გამოსვლა 1980 წლის 20 მაისს პრეშოვის თეოლოგიის ფაკულტეტის თეოლოგიის დოქტორის დიპლომის გადაცემაზე. JMP. 1980, No10, გვ. 41.
• მილოცვის სიტყვა წმინდანს. პატრიარქი პიმენი თავისი სახელის დღეს, 9 სექტემბერს. 1980 JMP. 1980, No11, გვ. 6.
• სიტყვა კულიკოვოს ბრძოლის 600 წლის იუბილესთან დაკავშირებით ტულას ყველა წმინდანის საკათედრო ტაძარში 18 სექტემბერს. 1980 JMP. 1980, No12, გვ. 14.
• გამოსვლა მშვიდობისთვის ერთა მსოფლიო პარლამენტში. JMP. 1980, No12, გვ. 45.
• ანგარიში COPR-ის შეხვედრის გახსნაზე (ეიზენახი, 14 ოქტომბერი, 1980 წ.). JMP. 1981, No1, გვ. 38.
• „ადგილობრივი ეკლესია და უნივერსალური ეკლესია“: (მოხსენება 1980 წლის 1 დეკემბერს ვენაში საღვთისმეტყველო სიმპოზიუმზე „Pro Oriente“. 67.
• „იესო ქრისტეს სულიერი გარეგნობის შესახებ სახარების მიხედვით“. JMP. 1981, No5, გვ. 55-60.
• რამდენიმე სიტყვა საჩივრების პატიების შესახებ. JMP. 1981, No6, გვ. 36.
• მოხსენება 1946 წლის ლვოვის საეკლესიო კრების 35 წლისთავის აღნიშვნის საზეიმო აქტზე (1981 წლის 16 მაისი). JMP. 1981, No10, გვ. 6-13.
• ქადაგება ნათლისღების საპატრიარქო ტაძარში, 4 დეკემბერი. 1982 წელი JMP. 1983, No2, გვ. 17.
• მეორე წინასაკონგრესო მართლმადიდებლური კონფერენციის გადაწყვეტილებების შესახებ. JMP. 1983, No8, გვ.53; No9, გვ.46; No10, გვ. 44; No11, გვ. 43.
• გამოსვლა ღვთისმეტყველების ფაკულტეტის თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის დიპლომის „honoris causa“ წარდგენისას. იან ჰუსი პრაღაში. JMP. 1984, No10, გვ. 58; No11, გვ. 61.
• პასუხები 21 თებერვლის იტალიური გაზეთ „უნიტას“ კორესპონდენტის კითხვებზე. 1985 ჟმპ. 1985, No6, გვ. 63.
• "V1st All-Christian Peace Congress "გლობალური საფრთხე კაცობრიობისთვის - გლობალური სტრატეგია მშვიდობისთვის." (მოხსენება წაკითხული 1985 წლის 4 ივლისს კონგრესზე). ZhMP. 1985, No10, გვ. 38.
• ქადაგება წმინდა სერგის ყოვლადწმიდა სამების მიძინების საკათედრო ტაძარში 1985 წლის 23 ივლისი. ჟმპ. 1985, No11, გვ. 8.
• მოხსენება ლვოვის საეკლესიო საბჭოს 40 წლისთავისადმი მიძღვნილ საზეიმო აქტზე (ლვოვი, 1986 წლის 17-19 მაისი). JMP. 8, გვ. 5-9.

ლიტერატურა

• JMP. 1962, No2, გვ. 23; No3, გვ. 11-16; No4, გვ. 18; No7, გვ. 20, 36; No11, გვ. 9; No12, გვ. 12.
• -"-, 1963, No2, გვ. 18, 20, No3, გვ. 9, 10; No6, გვ. 11, 13; No6, გვ. 10, 11; No. 10, გვ. გვ. 14.
• -"-, 1965, No1, გვ.5; No4, გვ.5.
• -"-, 1966, No6, გვ. 1; No7, გვ. 9-13; No11, გვ. 1; No12, გვ. 7-9, 33, 38.
• -"-, 1967, No1, გვ. 7, 40; No4, გვ. 20; No6, გვ. 50, 52; No9, გვ. 30; No10, გვ. 3, 8; No12, გვ.3.
• -"-, 1968, No1, გვ. 14, 25; No2, გვ. 27, 50-54; No3, გვ. 3; No5, გვ. 3, 19; No. გვ.1, No9, გვ.4, No11, გვ.11, No12, გვ.34.
• -"-, 1969, No1, გვ. 29; No2, გვ. 4, 28; No3, გვ. 24; No4, გვ. 6; No6, გვ. 9; No. 7, გვ.10, No8, გვ.1, No9, გვ.5, 31, No11, გვ.
• -"-, 1970, No1, გვ. 5; No3, გვ. 5; No4, გვ. 10, 12, 31; No6, გვ. 11-32; No7, გვ. 10, 11, No8, გვ. 9, No 9, გვ, 20, No10, გვ.
• -"-, 1971, No1, გვ. 5; No6, გვ. 1; No7, გვ. 1; No8, გვ. 45; No9, გვ. No10, გვ.1, No11, გვ.5,13.
• -"-, 1972, No2, გვ. 27; No5, გვ. 1, 17; No6, გვ. 1-12; No8, გვ. 17; No9, გვ. 24; No10, გვ.2, 54, No11, გვ.27, No12, გვ.17.
• -"-, 1973, No1, გვ. 13; No3, გვ. 1; No4, გვ. 24; No6, გვ. 8; No7, გვ. 11, 13; No. 8, გვ 8, 11, No9, გვ. 11, 13, No 10, გვ. 15, 24, No 11, გვ. 9, 27.
• -"-, 1974, No2, გვ. 11, 40; No3, გვ. 28; No7, გვ. 16; No8, გვ. 31; No9, გვ. 9; No. 10, გვ.26, No11, გვ.8, 9, No12, გვ.4.
• -"-, 1975, No2, გვ. 4; No3, გვ. 13, 57; No4, გვ. 3; No6, გვ. 4; No8, გვ. 13; No. 9, გვ.50- 57, No10, გვ.28.
• -"-, 1976, No1, გვ. 23; No2, გვ. 12; No3, გვ. 7; No4, გვ. 5, 6; No6, გვ. 6; No. 7, გვ.11, 25, No8, გვ., 37, No9, გვ., 5, 62, No10, გვ.
• -"-, 1977, No2, გვ. 4, 25; No3, გვ. 7, 8; No4, გვ. 20; No5, გვ. 4, 6, 17; No8, გვ 4, No 10, გვ. 2, 9, No 11, გვ. 3, 6, 11, 44.
• -"-, 1978, No1, გვ. 29, 31, 45; No2, გვ. 7, 14, 18; No5, გვ. 6, 7; No6, გვ. 4, 19, 29, 30, No 9, გვ. 15, 16, 17, No 10, გვ. 7, 20, 21, No11, გვ.
• -"-, 1979, No1, გვ. 23; No2, გვ. 17; No4, გვ. 5, 15; No5, გვ. 4, 5, 30; No7, გვ. 12, No8, გვ.5, No9, გვ.8, 57, No10, გვ.5, No11, გვ. 9, 11, 42.
• -"-, 1980, No1, გვ. 12, 53; No3, გვ. 3; No. 4, გვ. 3; No5, გვ. 18, 20; No. 6, გვ. 15, 50; No7, გვ. 32, 35, No. 9, გვ. 12, 34, No10, გვ. 8, 9, 28, 31, 42.
• -"-, 1981, No1, გვ. 6, 9; No2, გვ. 4, 9, 15; No5, გვ. 5, 41; No6, გვ. 7, 19, 27, 48, No7, გვ.27, 28, 50, No8, გვ.20, 21, 65, No9, გვ.22, 66, No10, გვ. 11, გვ. 4, 8, 17, 20; No12, გვ. 9.
• -"-, 1982, No1, გვ. 9, 20; No2, გვ. 7, 52; No3, გვ. 17, 27, 58; No5, გვ. 6, 58; No. 7, გვ. 4 -7, 10, 27, 58, №8, გვ. გვ.4, No12, გვ.101, 108, 127.
• -"-, 1983, No1, გვ. 57; No2, გვ. 8, 44, 47; No5, გვ. 2, 66; No6, გვ. 26; No. 7, გვ. 53, No8, გვ. 4, 9, No9, გვ. 5, 21, No10, გვ. 41, 62, No.
• -"-, 1984, No1, გვ. 34; No2, გვ. 52; No4, გვ. 5; No5, გვ. 8; No9, გვ. 6, 50; No. 10, გვ 52, No 11, გვ. 5, 12, 14, No 12, გვ. 5, 18.
• -"-, 1985, No2, გვ. 6, 8, 9, 29; No5, გვ. 6, 8; No9, გვ. 78; No10, გვ. 12, 13; No. 11, გვ.35, No12, გვ.10, 13.
• -"-, 1986, No4, გვ. 36; No5, გვ. 36, 41.
• -"-, 1987, No4, გვ.5;
• -“-, 1988, No10, გვ.7.
• საპატრიარქო ლოკუმი ტენენსი კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი ფილარეტი, სრულიად უკრაინის ეგზარქოსი: ბიოგრაფია // ZhMP. 1990. No 7. გვ 5-6.

კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის პატრიარქი

Განათლება

დაიბადა 1929 წლის 23 იანვარს დონეცკის ოლქის ამვროსიევსკის რაიონის სოფელ ბლაგოდატნოიეში, მაღაროელის ოჯახში. მსოფლიოში მისი სახელია მიხაილ ანტონოვიჩ დენისენკო. 1946 წელს, სკოლის დამთავრების შემდეგ, ჩაირიცხა ოდესის სასულიერო სემინარიის მესამე კლასში, რომელიც წარჩინებით დაამთავრა. 1952 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია თეოლოგიის კანდიდატის აკადემიური ხარისხით.

სასულიერო კარიერა

1950 წლის 1 იანვარს მან ფილარეტი სამონასტრო აღთქმა დადო.

1950 წლის 15 იანვარს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი ალექსი აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში, ხოლო 1951 წლის 18 ივნისს - მღვდელმონაზონის ხარისხში.

1953 წლიდან - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი.

1956 წელს დაინიშნა სარატოვის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად და ამაღლდა იღუმენის ხარისხში.

1957 წელს გადაიყვანეს კიევის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობაზე, ხოლო 1958 წლის 12 ივლისს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში და დაინიშნა კიევის სასულიერო სემინარიის რექტორად.

1960 წელს დაინიშნა უკრაინის ეგზარქოსის საქმეთა მმართველად და კიევის წმინდა ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის რექტორად.

1961-1962 წწ - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეტოქიონის რექტორი ალექსანდრიის საპატრიარქოს ქალაქ ალექსანდრიაში (არაბული გაერთიანებული რესპუბლიკა).

1962 წლის თებერვალში უწმიდესი პატრიარქის ალექსისა და წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით, იგი გახდა ლუგის ეპისკოპოსი, ლენინგრადის ეპარქიის ვიკარი, რიგის ეპარქიის მართვის მითითებით.

1962 წლის ივნისიდან ოქტომბრამდე მსახურობდა ცენტრალური ევროპის ეგზარქოსად. 1962 წლის ოქტომბერში ავსტრიის ტერიტორიაზე რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპარქიის ჩამოყალიბების შემდეგ დაინიშნა ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსად. 1964 წლის 12 დეკემბერს დაინიშნა დიმიტროვის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად და მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის რექტორად. 1966 წლის 14 მაისს აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დაინიშნა უკრაინის ეგზარქოსად, კიევისა და გალიციის მთავარეპისკოპოსად და წმინდა სინოდის მუდმივ წევრად.

1968 წლის 25 თებერვალს პატრიარქმა ალექსიმ იგი მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანა. 1971 წელს პატრიარქმა პიმენმა ორი პანაგიის ტარების უფლება მიანიჭა.

1990 წლის 3 მაისს პატრიარქ პიმენის გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა ფარული კენჭისყრით მიტროპოლიტი ფილარეტი აირჩია მოსკოვის საპატრიარქო ტახტზე ლოკუმად. იგი იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს თავმჯდომარე, რომელიც გაიმართა 1990 წლის 7-8 ივნისს.

ფილარეტმა წამოიწყო მიმართვა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ისადმი, რათა უკრაინის მართლმადიდებელ ეკლესიას მიენიჭებინა ავტონომია და დამოუკიდებლობა მმართველობაში. 1990 წლის 25-27 ოქტომბერს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ მიანიჭა UOC-ს ავტონომია და დამოუკიდებლობა მმართველობაში და მიტროპოლიტი ფილარეტი უკრაინის ეპისკოპოსმა ერთხმად აირჩია უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრად კიევის მიტროპოლიტის წოდებით. და მთელი უკრაინა.

ბრძოლა ავტოკეფალიისთვის

მას შემდეგ, რაც უკრაინის სსრ უმაღლესმა საბჭომ უკრაინის დამოუკიდებლობა გამოაცხადა 1991 წლის 24 აგვისტოს, უკრაინის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის მდივანი გახდა მისი პირველი პრეზიდენტი. კრავჩუკის მსგავსად, მიტროპოლიტი ფილარეტი უეცრად ცვლის თავის რწმენას რადიკალურად საპირისპიროზე და იწყებს მოქმედებას დევიზით „დამოუკიდებელ სახელმწიფოში, დამოუკიდებელ ეკლესიაში“. 1991 წლის 1 ნოემბერს UOC-ის ეპისკოპოსთა საბჭომ ერთხმად მიიღო გადაწყვეტილება უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის სრული დამოუკიდებლობის, ანუ ავტოკეფალიის შესახებ და ამ გადაწყვეტილების დასამტკიცებლად მიმართა პატრიარქ ალექსი II-ს და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსს. . თუმცა, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1992 წლის 2 აპრილს საკითხის განხილვა გადასცა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოს. დაადანაშაულეს იმაში, რომ არ აკმაყოფილებდა მოთხოვნებს იმ პიროვნებისთვის, რომელსაც შეუძლია გააერთიანოს უკრაინაში მთელი მართლმადიდებელი სამღვდელოება და საერო პირი, ფილარეტმა მისცა თავისი არქიპასტორალური სიტყვა გადადგომის შესახებ. თუმცა, კიევში დაბრუნების შემდეგ მან სამწყსოს გამოუცხადა, რომ არ ცნობს მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებას, თითქოსდა უკრაინის ეკლესიისთვის დამოუკიდებლობის მინიჭების მოთხოვნით და რომ იგი უხელმძღვანელებს უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას სიცოცხლის ბოლომდე. ის „ღმერთმა გადასცა უკრაინულ მართლმადიდებლობას“.

1991-1992 წლებში რუსულმა მედიამ დაიწყო მასალების გავრცელება უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის მიერ სამონასტრო აღთქმის დარღვევის, მისი ტირანიის შესახებ და ა.შ. ასევე გამოჩნდა ინფორმაცია, რომ ფილარეტი (დენისენკო) მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კგბ-სთან, რომლის დროსაც. იუწყება, რომ ის აგენტად გამოჩნდა ფსევდონიმით "ანტონოვი". ის თავად არ უარყოფს წარსულ კონტაქტებს საბჭოთა საიდუმლო პოლიციასთან და ჯაშუშურ სამსახურებთან: „რაც შეეხება კგბ-ს, უნდა ითქვას, რომ ყველა ეპისკოპოსი გამონაკლისის გარეშე დაკავშირებული იყო სახელმწიფო უშიშროების კომიტეტთან. ყველა გამონაკლისის გარეშე! საბჭოთა პერიოდში არავის შეეძლო ეპისკოპოსი გამხდარიყო, თუ კაგებე არ მისცემდა თანხმობას. ამიტომ, სიმართლეს არ შეესაბამება, თუ ვიტყვი, რომ კაგებესთან არ ვიყავი დაკავშირებული. ის იყო დაბმული, როგორც ყველა სხვა“.

1992 წლის 27 მაისს ხარკოვის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (რუსნაკის) თავმჯდომარეობით, ხარკოვის უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ (18 ეპისკოპოსისგან შემდგარი) „უნდობლობა გამოუცხადა მიტროპოლიტ ფილარეტს (დენისენკო) და გაათავისუფლა იგი. კიევის იხ<…>აუკრძალა მას მღვდელმსახურება დედაეკლესიის საეპისკოპოსო საბჭოს გადაწყვეტილებამდე“.

ცილისწამება და ანათემა

1992 წლის 11 ივნისს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება „გაერიცხა მიტროპოლიტი ფილარეტი (დენისენკო) არსებული წოდებიდან, ჩამოერთვა მღვდლობის ყველა ხარისხი და ყველა უფლება, რომელიც დაკავშირებულია სამღვდელოებაში ყოფნასთან“ „სასტიკისთვის“. და ამპარტავნული დამოკიდებულება დაქვემდებარებული სამღვდელოების მიმართ, დიქტატურა და შანტაჟი (ტიტ. 1, 7-8; წმიდა მოციქულთა კანონი 27), მორწმუნეთა გარემოში ცდუნების შემოტანა საკუთარი ქცევით და პირადი ცხოვრებით (მათე 18, 7; პირველი საეკლესიო კრების კანონი 3. -ე, მეხუთე-მეექვსე საეკლესიო კრების კანონი 5-ე), ცრუ ჩვენება (წმიდა მოციქულთა კანონი 25), სახალხო ცილისწამება და მკრეხელობა ეპისკოპოსთა კრების წინააღმდეგ (მეორე მსოფლიო კრება, კანონი 6), წმინდა რიტუალების შესრულება, მათ შორის ხელდასხმები აკრძალვის დროს. (წმიდა მოციქულთა კანონი 28), რამაც გამოიწვია განხეთქილება ეკლესიაში (ორჯერ კრება, წესი მე-15)“. ფილარეტმა არ აღიარა თავისი დანაშაული და არ დაემორჩილა საბჭოს გადაწყვეტილებას, უწოდა მას არაკანონიკური და უკანონო.

1997 წლის 21 თებერვალს მოსკოვის წმინდა დანიელის მონასტერში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებაზე განკვეთეს და ანათემა მოახდინეს. საბჭოს დადგენილებამ ფილარეტს დაავალა შემდეგი: „ბერმა ფილარეტმა არ გაითვალისწინა მონანიებისკენ მიმართული მოწოდება დედაეკლესიის სახელით და განაგრძო სასაბჭოთაშორისო პერიოდში სქიზმატური მოღვაწეობა, რომელიც მან გააფართოვა რუსეთის საზღვრებს გარეთ. მართლმადიდებლური ეკლესია, წვლილი შეიტანა ბულგარეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილების გაღრმავებაში და სხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიებიდან სქიზმატიკოსთა კომუნიკაციის მიღებაში“. ფილარეტი არ ცნობს განკვეთას, რადგან, მისი აზრით, იგი ჩადენილი იყო პოლიტიკური მიზეზების გამო, რითაც ბათილია.

საქმიანობა UOC KP-ში

1992 წლის 25 ივნისს შედგა სრულიად უკრაინის ადგილობრივი საბჭო, რომელზეც გამოცხადდა უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ნაწილისა და უკრაინის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანება ერთში. საბჭომ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილება უკანონოდ გამოაცხადა და აირჩია კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის მიტროპოლიტი მესტილავი (სკრიპნიკი) პატრიარქად. მიტროპოლიტი ფილარეტი აირჩიეს კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქის, პატრიარქ მესტილავის (სკრიპნიკის) მოადგილედ.

1995 წლის ოქტომბერში, სრულიად უკრაინის ადგილობრივ საბჭოზე, მიტროპოლიტი ფილარეტი აირჩიეს კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქად. ინტრონიზაცია შედგა 1995 წლის 22 ოქტომბერს კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში.

მიტროპოლიტი ფილარეტი უკრაინაში კიევის საპატრიარქოს ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნისთვის იბრძვის. მისი ინიციატივით ყველა ლიტურგიკული წიგნი უკრაინულად ითარგმნა.

მოსკოვი, 1 დეკემბერი – რია ნოვოსტი.კიევის საპატრიარქოს თვითგამოცხადებული უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარმა ფილარეტ დენისენკომ განაცხადა, რომ UOC-KP არასოდეს დაბრუნდება მოსკოვის საპატრიარქოში და ის თავად არასოდეს მოინანიებს თავის ქმედებებს.

"მინდა განვუცხადო რუსეთის საეპისკოპოსოს: უკრაინის ეკლესია არასოდეს დაბრუნდება მოსკოვის საპატრიარქოში, რადგან ჩვენ გვაქვს საკუთარი სახელმწიფო. როგორც მათ აქვთ საკუთარი სახელმწიფო, ასევე გვაქვს ჩვენ. დაბრუნება არასოდეს იქნება", - განაცხადა მან. .

ფილარეტის თქმით, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ არასწორად განმარტა მისი მიმართვა.

„შერიგება არ მომხდარა, რადგან საბჭომ, ჩემი მოწოდებით ისარგებლა, მიმართა არა უკრაინის ეკლესიის ავტოკეფალიის საკითხის შერიგებისა და გადაწყვეტისკენ, არამედ იმის გამო, რომ თითქოს მოსკოვის საპატრიარქოში დაბრუნება გვინდა. ეს ჩვენ არ ვართ. , მაგრამ მათ, ვისაც ჩვენი დაბრუნება უნდა“, - განაცხადა მან.

უფრო მეტიც, მან ხაზი გაუსვა, რომ არასოდეს დატოვებს თანამდებობას, თუნდაც ეს დაეხმაროს ავტოკეფალიის დიალოგს.

”მე არ ვიტყვი უარს სიკვდილამდე კიევის ამბიონზე”, - თქვა ფილარეტმა.

დიალოგი შერიგების გარეშე?

ერთი დღით ადრე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ, რომელიც ამ დღეებში იმართება მოსკოვში, მიიღო რეზოლუცია, რომელშიც ასახული იყო თვითგამოცხადებული UOC-KP-ის მეთაურის მოთხოვნა, აღედგინა ლოცვითი და ევქარისტიული ზიარება. ქრისტიანები უკრაინის ეკლესიის სქიზმაში. საბჭომ ეს წერილი მიიჩნია „ნაბიჯი განხეთქილების დასაძლევად“ და შექმნა სპეციალური კომისია კიევის საპატრიარქოსთან მოლაპარაკებებისთვის.

ფილარეტმა განმარტა, რომ მან მიმართა ეპისკოპოსთა საბჭოს შერიგების წინადადებით ავტოკეფალური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნის მიზნით.

"ჩვენ დაინტერესებული ვართ მთელი უკრაინის ეკლესიის ავტოკეფალიით. უკრაინაში ერთიანი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნის მიზნით, ჩვენ დავთანხმდით ამ შერიგებაზე", - თქვა მან და დასძინა, რომ იგი არ ეთანხმება მიმართვის ტექსტს. უკრაინის ხელისუფლება.

მისი თქმით, კიევის საპატრიარქო მზადაა კომისიის შესაქმნელად და დიალოგზე უარს არ ამბობს.

„მაგრამ რა დიალოგიდან? UOC-ის ავტოკეფალიის შესახებ დიალოგიდან, თუ ასეთი დიალოგი იქნება, მაშინ ჩვენ მასზე წავალთ. თუ დიალოგი მოსკოვის საპატრიარქოში დაბრუნებას ეხება, მაშინ ჩვენ არ წავალთ დიალოგი, ჩვენ ეს არ გვჭირდება“, - განაცხადა UOC-KP-ის ხელმძღვანელმა.

თუ მოსკოვს არ სურს მოლაპარაკება ავტოკეფალიაზე, მაშინ კიევის საპატრიარქო გააგრძელებს დიალოგს კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან, დასძინა UOC-KP-ის ხელმძღვანელმა.

მისი თქმით, შერიგების ინიციატივა მოსკოვის საპატრიარქოსგან იყო.

”და არა უშუალოდ მოსკოვიდან კიევში, არამედ ნიუ-იორკში, უცხო რუსული ეკლესიის მიტროპოლიტ ილარიონის გავლით”, - თქვა ფილარეტმა.

მანამდე მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობების განყოფილების თავმჯდომარემ, ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტმა ილარიონმა განაცხადა, რომ ფილარეტის მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოსადმი „თვით წერილის ავტორების“ ინიციატივაა.

"ჩვენ გავუწოდეთ ხელი"

ფილარეტმა ასევე განაცხადა, რომ ის დაჟინებით მოითხოვს კანონის მიღებას მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის სპეციალური სტატუსის შესახებ და ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებას, რომ UOC-MP ცენტრი მდებარეობს კიევში, უწოდა. მოტყუება."

მაისში უზენაეს რადამ გეგმავდა კანონპროექტის განხილვას, რომელიც ვარაუდობდა, რომ რელიგიურ ორგანიზაციებს, რომლებსაც აქვთ ცენტრი "აგრესორ ქვეყანაში" (ეს სტატუსი რუსეთს ოფიციალურად მიანიჭეს კიევის ხელისუფლებამ) მიტროპოლიტებისა და ეპისკოპოსების დანიშვნას მხოლოდ შეთანხმებით შეძლებდნენ. ხელისუფლებას. პარლამენტმა არ განიხილა დოკუმენტი მის მიღებაზე ხმების ნაკლებობის გამო.

„ამ ეკლესიის ცენტრი მოსკოვშია<…>. ნუ მოატყუებენ ხალხს და უზენაეს რადას, რომელიც ამჟამად განიხილავს კანონს სინდისის თავისუფლების შესახებ, რომელიც შეიცავს სტატიას ეკლესიის შესახებ, რომლის ცენტრი აგრესორ ქვეყანაში მდებარეობს. ეშინიათ, რომ ამ ეკლესიას ლაქა არ დაეცემა“, - ამბობს UOC-KP-ის ხელმძღვანელი.

ამ განცხადებებზე კომენტარი გააკეთა მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელმა, დეკანოზმა ნიკოლაი დანილევიჩმა.

"ვუყურებ ფილარეტის პრესკონფერენციას. უკვე გამომაქვს დასკვნა: "რამდენიც არ უნდა აჭამო მგელს, ის მაინც ტყეში იყურება." ბოდიში, ტყუილი, გამართლება, ტენდენციაში დარჩენის მცდელობა. და ა.შ. საეკლესიო ცნობიერების მზერა დაბინდულია ამქვეყნიური ფილოსოფიებით. მაგრამ ჩვენ მზად ვიყავით, ხელი გავუწოდეთ, თუნდაც ამ ხელზე დაგაფურთხონ, მაგრამ ჩვენ ეს გავაკეთეთ, როგორც ქრისტიანებმა. ძალით ჩვენ სამოთხეში ვერ ჩაგვათრევთ“, - წერს ის. მის გვერდზე

„მტერმა გამოიგონა ერესი და განხეთქილება რწმენის დასანგრევად, ჭეშმარიტების დისკრედიტაციისა და ერთიანობის დასარღვევად. ერესის მსახურები ავრცელებენ ღალატს რწმენის საფარქვეშ, ანტიქრისტე ქრისტეს სახელით და ტყუილს დამაჯერებლობითა და დახვეწილი ეშმაკობით ფარავენ, აბნელებენ სიმართლეს. რა ერთიანობას ემორჩილება, რა სიყვარულს ინარჩუნებს, ან რა სიყვარულზე ოცნებობს, ვინც უთანხმოების იმპულსს ემორჩილება ეკლესიას, ანგრევს რწმენას, არღვევს სამყაროს, ამოძირკვავს სიყვარულს, ბილწავს საიდუმლო? კართაგენის წმინდა კვიპროსელი

დღეს არაეკლესიური ხალხი გაკვირვებულია: რატომ არ არის უკრაინაში მართლმადიდებლებს შორის ერთობა და რატომ არ გვაქვს ჩვენი დამოუკიდებელი ეკლესია?

ამ კითხვებით ისინი აჩვენებენ ან თავიანთ არაკომპეტენტურობას იმ საკითხებში, რომლებზეც სურთ საკუთარი აზრის გამოხატვა, ან მიკერძოებულობას მართლმადიდებელი ეკლესიის მიმართ. ასეთ ადამიანებს არ შეუძლიათ უპასუხონ კითხვას: "რამდენი საიდუმლო გვაქვს ჩვენს ეკლესიაში?" - და მით უმეტეს, რომ რამე თქვან ამა თუ იმ ზიარების შესახებ, მაგრამ ისინი იღებენ ვალდებულებას საეკლესიო იერარქიის განსჯა. ისინი აყალიბებენ თავიანთ აზრებს მედიის გავლენით და არ სურთ „ღვთის კანონის“ შესწავლა, ხოლო სასულიერო პირებს ადანაშაულებენ პოლიტიკაში. ამიტომ, ჯერ გავიხსენოთ მართლმადიდებლური საიდუმლოებები, რომელთა გარეშეც ნებისმიერი ახსნა გაუგებარი გახდება.

ნათლობის, დასტურის, ზიარების, სინანულისა და ზეთის კურთხევის საიდუმლოებები ეხება ყოველი ქრისტიანის ცხოვრებას. მათ გარდა დამკვიდრებულია კიდევ ორი ​​საიდუმლო, რომელიც აკურთხებს ცხოვრების განსაკუთრებულ გზაზე შესვლას. მღვდელმსახურების საიდუმლო აღესრულება ადამიანს, ხდება სასულიერო პირი და იღებს განსაკუთრებულ მადლს, რათა აღასრულოს საღვთო მსახურება და ზიარება სხვა ადამიანებისთვის.

სასულიერო პირები სამი კლასები არიან. უმაღლესი დონეა ეპისკოპოსები, რომლებიც არიან მოციქულთა მემკვიდრეები, ხელმძღვანელობენ ეკლესიებს და შეუძლიათ აღასრულონ ყველა საიდუმლო. იმისდა მიხედვით, თუ რა ადგილს იკავებს და რა ოლქს ხელმძღვანელობს, ეპისკოპოსი შეიძლება იყოს ეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი ან პატრიარქი, მაგრამ ეს ყველაფერი სხვადასხვა სახელებია ეპისკოპოსის ერთი და იგივე წოდებისთვის.

მღვდლობის მეორე დონე არის მღვდელი, რომელსაც შეუძლია შეასრულოს ყველა საიდუმლო, გარდა მღვდლობისა.

მღვდელმსახურების უმცროსი ხარისხი არის დიაკვანი, რომელსაც არ შეუძლია თავად აღასრულოს საიდუმლოებები, მაგრამ ეხმარება მღვდელს მათი შესრულების დროს.

მღვდელმსახურების ზიარების დროს ეპისკოპოსი ლიტურგიის დროს ხელებს ადებს თავზე, ვინც წამოიწყებს და კითხულობს სპეციალურ ლოცვას, შემდეგ მიძღვნილი ატარებს მის წოდების შესაბამის სამოსს. მღვდლები მთელ სიცოცხლეს უთმობენ ღვთისა და ხალხის მსახურებას, მათ მიიღეს მადლი მოციქულთა მეშვეობით ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან და ჩვენ ყოველთვის განსაკუთრებული სიყვარულით და პატივისცემით უნდა მოვექცეთ მათ.

ქრისტიანები უნდა გააფრთხილონ ეგრეთ წოდებული "მართლმადიდებლური ეკლესიების" წინააღმდეგ: "კიევის საპატრიარქოსა" და "უკრაინის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის" წინააღმდეგ. პირველი "ავტოკეფალური ეკლესია" დაარსდა 1921 წლის 1 ოქტომბერს კიევში, აია სოფიას საკათედრო ტაძარში. მიუხედავად ინიციატორების მოწვევისა, არც ერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი არ გამოჩენილა ამ „ყოველუკრაინულ კრებაზე“. მხოლოდ ზოო მღვდლები, 12 დიაკონი და საერო პირი ესწრებოდნენ. შემდეგ, იმისათვის, რომ დაეარსებინათ UAOC "მოსკოვისგან დამოუკიდებელი", მათ გადაწყვიტეს უარი ეთქვათ მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა კანონებზე. წმიდა მოციქულთა 1 კანონის თანახმად, „ორმა ან სამმა ეპისკოპოსმა დანიშნოს ეპისკოპოსები“. UAOC-ის პირველივე "მიტროპოლიტზე" ვასილი ლიპკივსკის მღვდლებმა ის "აკურთხეს" და მან მაშინვე "აკურთხა" კიდევ ორი ​​ეპისკოპოსი. ამიტომ ხალხმა მათ „თვითწმინდანების“ მოწოდება დაიწყო. ასეთი „ეპისკოპოსები“ იყვნენ 1926 წელს. უკვე 28 იყო, მაგრამ როდესაც სტალინის რეპრესიები დაიწყო, ზოგი მათგანი გადავიდა „რემონტისტებთან“, ზოგი საერო სამუშაოდ, ზოგი გაიქცა საზღვარგარეთ. ერთ-ერთი იმ „თვითწმინდანთაგანი“ იყო მესტილავი (სკრიპნიკი), UAOC-ის ეპისკოპოსი აშშ-დან.

1989 წელს უკრაინაში განახლდა "ავტოკეფალური ეკლესია" და ოქტომბრიდან UAOC აირჩია მესტილავ სკრიპნიკი თავის ლიდერად, ხოლო 1990 წლის 19 ოქტომბერს იგი გახდა UAOC-ის "პატრიარქი".

ბ-ნი დენისენკო, ბოლო ინტერვიუებში სხვადასხვა მედიასთან, გამუდმებით იხსენებს, რომ მისი სტრუქტურა სრულიად იდენტურია UAOC-თან და მათ შორის არანაირი განსხვავება არ არის, არ არსებობს კანონიკური წესრიგის პრობლემები, რომელიც მათ ჰყოფდა. მართლაც, მისი ფსევდო-ეკლესია, უფრო სწორად, მისი პოლიტიკური ჯგუფი და UAOC ტყუპი ძმებივით არიან: ორივე წარმოიშვა უძველესი საეკლესიო ტრადიციებისა და ინსტიტუტების უხეში დარღვევით და, შესაბამისად, მხოლოდ პირობითად შეიძლება ეწოდოს ეკლესიები. კიევის ყოფილმა მიტროპოლიტმა ეს ყველაფერი კარგად იცის და დღეს უნდა გააცნობიეროს, რას წარმოადგენს სინამდვილეში ის და მისი ორგანიზაცია.

ჩვენ მოვიყვანთ თავად ფილარეტის (დენისენკოს) აზრს, რომელიც გამოთქვა 1990 წლის ოქტომბერში გამართულ პრესკონფერენციაზე UAOC-თან დაკავშირებით და, შესაბამისად, დღეს მის შესახებ:

„ე.წ. . ესეც მშრალი ტოტია, რომელიც ჩვენი რწმენის ცოცხალ ხეს მოწყვეტდა. მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ ყველა ეგრეთ წოდებული წმინდა რიტუალი, რომელსაც ამ „ეკლესიის“ მღვდელმსახურები და ეპისკოპოსები ასრულებენ, უმადურია... მისი სახელი (მსტისლავა - რედ.) - კიევისა და სრულიად უკრაინის პატრიარქი - დაცინვაა. ეკლესიას, რადგან ამას ვერავინ გააკეთებს, საკუთარ თავს უმაღლესი ღირსება მიანიჭოს. UAOC-მა თვითნებურად აამაღლა თავი საპატრიარქოს ღირსებამდე... მოვუწოდებთ ე.წ. მე-20 საუკუნის ისტორიაში ეს „ეკლესია“ გაჩნდა და ყოველ ჯერზე ხმება, თითქოს ტოტი იშლება, რადგან მას არ გააჩნია ღვთის მადლი, რომელიც კვებავს ჭეშმარიტ ეკლესიას“.
(მართლმადიდებლური მოამბე. - 1991, No1. - გვ. 10-13).

ვისურვებდი, რომ დღევანდელმა „პატრიარქმა ფილარეტმა“ არ დაივიწყოს ცამეტი წლის წინანდელი საკუთარი მახასიათებლები და თუ რაიმე მიზეზით დაავიწყდა, რა არის სინამდვილეში UAOC (და მასთან ერთად მისი ასლი - UOC-KP), მაშინ მოვიყვანოთ მისი ციტატა. დღევანდელი აზრები უკრაინული „მართლმადიდებლური“ განხეთქილების ამჟამინდელი ლიდერის უპრინციპობისა და თვალთმაქცობის დასტური იქნება.

მოდით, ძვირფასო თანამემამულენო, ვიფიქროთ, შეიძლება თუ არა ასეთი ადამიანი იყოს ეკლესიის წინამძღვარი?

კიევის საპატრიარქოს UOC "ჩამოყალიბდა" UAOC-ის ზოგიერთი "ეპისკოპოსის" და ყოფილი მიტროპოლიტის ფილარეტის (დენისენკო) გაერთიანების წყალობით, რომელიც თანამდებობიდან გადააყენეს პირადი ცოდვებისა და ეკლესიის დარღვევისთვის 1992 წლის 25 ივნისს. და მანამდეც კი. 1992 წლის 1-3 აპრილს მოსკოვში ეპისკოპოსთა კრებაზე, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღიარა თავისი დანაშაული უკრაინაში განსაცდელის გავრცელებაში, ჯვრის, სახარების და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მთელი ეპისკოპოსის წინაშე, დაჰპირდა. უკრაინაში დაბრუნების მიზნით, თავისი უფლებამოსილება გადასცეს UOC-ის ეპისკოპოსთა საბჭოს ახალ არჩეულს, რომელიც შეიკრიბება კიევში. ვინაიდან უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია იმ დროს უკვე დამოუკიდებელი იყო მმართველობით. მაგრამ უკრაინელმა ეპისკოპოსებმა გააფრთხილეს, რომ მას შეეძლო მოტყუება და პატრიარქმა კვლავ სთხოვა ფილარეტს ყველას წინაშე. შემდეგ კი ფილარეტმა უპასუხა, გაღიზიანების გარეშე (ციტირებას ვაძლევთ შენახული აუდიოჩანაწერიდან): „ჩვენ ქრისტიანები ვართ. Painted-ში ნათქვამია: „შენი სიტყვა იყოს დიახ, დიახ, დიახ, დიახ და ყველაფერი დანარჩენი ბოროტისგან არის“. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ითქვა ეკლესიის კრებაზე, სადაც ქრისტე წინამძღვრობს და სულიწმიდა ხელმძღვანელობს. როდესაც მან ეს არ შეასრულა, გახდა ფიცის დამრღვევი, UOC-ის ეპისკოპოსებმა, რომლებიც შეიკრიბნენ 3 აპრილს ჟიტომირში, უნდობლობა გამოუცხადეს მას, ხოლო ხარკოვის ეპისკოპოსთა საბჭოზე მიტროპოლიტი ფილარეტი გადაიყვანეს კიევის მიტროპოლიიდან და აუკრძალეს. მღვდელმსახურება.

ამრიგად, UAOC-ისა და კიევის საპატრიარქოს UOC-ის საიდუმლოებები არ არის მართებული, რადგან ამ "ეკლესიების" სასულიერო პირებს არ აქვთ მღვდელმსახურების მადლი. ასე რომ, ადამიანები არ ინათლებიან, არ ქორწინდებიან და მათი ცოდვები არ ეპატიებათ აღსარებისას. ჩვენი ეკლესიიდან მათთან მოსულ სასულიერო პირებს ათავისუფლებენ წმიდა მოციქულთა 45-ე კანონის მიხედვით, სადაც ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსი, მღვდელი ან დიაკონი, რომელიც ლოცულობს ეკლესიიდან განდევნილებთან ერთად, ასევე უნდა განიკვეთოს და თუ მათთან ერთად იქცევა ისე. ეკლესიის მსახური, ის განთავისუფლდება. ამიტომ, მათ, ვინც „მიიღეს“ რა საიდუმლოებები UOC-KP-ში ან UAOC-ში, უნდა მიმართონ კანონიკურ ეკლესიას და ხელახლა მიიღონ ეს საიდუმლოებები და, გარდა ამისა, აღიარონ, როგორ განდევნეს ისინი ეკლესიიდან. წმიდა მოციქულთა მე-10 წესში ნათქვამია: „თუ ვინმე ეკლესიიდან განდევნილთან ერთად ლოცულობს, თუნდაც სახლში, მაშინ ასეთი ადამიანიც განიკვეთება“.

ჩვენს რთულ დროს უკრაინაში მართლმადიდებლობა განსაკუთრებული განსაცდელების პერიოდს გადის. დევნა და განხეთქილება ანადგურებს რწმენას და მოსპობს სიყვარულს. „წმინდა ადგილზე გაპარტახების სისაძაგლე“, რომელსაც ლაპარაკობს დანიელ წინასწარმეტყველი, ჩვენი თანამედროვეები, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ქვეყნის დანგრეულ და შეურაცხყოფილ ტაძრებს უკავშირებენ. მაგრამ არსებობს ამ წინასწარმეტყველური სიტყვების წმიდა მამების სხვა ინტერპრეტაცია: წმინდა ადგილას „გაპარტახების სისაძაგლე“ არის საეპისკოპოსო კათედრები, რომლებსაც უჭირავთ უღირსი იერარქები, ცრუ ეპისკოპოსები, ცრუ პატრიარქები.

UOC-KP და მისი ხელმძღვანელი ფილარეტი (დენისენკო) განსაკუთრებით დიდ ძალისხმევას მიმართავენ უკრაინაში მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ღვთისა და წმიდა ეკლესიის წინაშე ჩადენილი ცოდვების გამო მღვდლობის ყველა ხარისხი ჩამოერთვა, ფილარეტი, რომელიც არ დაემორჩილა საეკლესიო სასამართლოს, ჩამოშორდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და მოაწყო რელიგიური ჯგუფი, ეგრეთ წოდებული კიევის საპატრიარქო, რომელიც, თუმცა თავის თავს უწოდებს. მართლმადიდებლობას, ფაქტობრივად, არანაირი კავშირი არ აქვს მართლმადიდებლობასთან. ამის დადასტურება შეიძლება 1992 წლის მოვლენებით, როდესაც არცერთი არსებული მონასტერი, ისევე როგორც კიევის პეჩერსკისა და პოჩაევის ლავრას არ მოჰყვა ცრუმოწამე. ჩვენ ხომ ვიცით, რომ მონასტრები ყოველთვის იყვნენ ჭეშმარიტების, კანონებისა და ტრადიციების მცველები.

ფილარეტის მიმდევრები არიან მართლმადიდებლობის მიღმა, ეკლესიის გარეთ. მსგავსი სქიზმატური ჯგუფი შექმნა პოსტრევოლუციურ წლებში ვასილი ლიპკივსკის მიერ, რომელსაც ავტოკეფალისტები "მიტროპოლიტს" უწოდებენ. თუმცა, არც ერთი ეპისკოპოსი არ მონაწილეობდა ლიპკივსკის „კურთხევაში“, რაც არა მხოლოდ დარღვევაა, არამედ სამოციქულო წესებისა და საეკლესიო კანონების პირდაპირი უგულებელყოფა. პირველ სამოციქულო კანონში ნათქვამია: „ეპისკოპოსებს ნიშნავს ორი ან სამი ეპისკოპოსი“. მაგრამ სქიზმატიკოსებმა უგულებელყვეს წმიდა მოციქულთა ეს მნიშვნელოვანი მითითება. შეწყდა სულიწმიდის მადლის სამოციქულო თანმიმდევრობა ვასილი ლიპკივსკის თვითწმიდა „ხელდასხმაში“.

მსგავსი რამ გვაქვს ახლა. ეგრეთ წოდებულ "კიევის საპატრიარქოს" უბრალო ბერი ხელმძღვანელობს, წმინდა ორდენებს მოკლებული.

ყოფილმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაარღვია წმიდა მოციქულთა 34-ე წესი, რომელშიც ნათქვამია: „პირველმა (ეპისკოპოსმა) არაფერი გააკეთა ყველას თანხმობის გარეშე, რადგან მხოლოდ თანხმობა იქნება ერთსულოვნება“.
ფილარეტმა დაარღვია ეს წესი და თვითნებურად, ეპისკოპოსების, სასულიერო პირების, მონასტრების და საერო პირების თანხმობის გარეშე, მოაწყო ახალი რელიგიური ჯგუფი - UOC-KP, დატოვა მართლმადიდებლური ეკლესია. გარდა ამისა, ფილარეტმაც დაარღვია ეს წესი ეკლესიის პირველ ეპისკოპოსთან კავშირის გაწყვეტით. ეკლესიის წინამძღვარი, როგორც ცნობილია, ექვემდებარება ეპისკოპოსთა საბჭოს. და ეს მოხდა 1991 წელს ხარკოვში, როდესაც ფილარეტი, რომელმაც ცრუ ჩვენება და სხვა ცოდვები ჩაიდინა, თანამდებობიდან გაათავისუფლეს.

მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებამ მას ჩამოართვა მღვდლობის ყველა ხარისხი ღვთის, რწმენისა და მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის. ფილარეტი ეპისკოპოსებმა აკურთხეს დიაკვნად, პრესვიტერად და ეპისკოპოსად, ასევე, როგორც უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვარი 1992 წლამდე, ამავე დროს იყო მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის წევრი. ეკლესიამ სრულიად კანონიერი საფუძვლებით, სამოციქულო წესებისა და საეკლესიო კრებების წესების შესაბამისად, ფილარეტს ჩამოართვა მღვდლობა მძიმე და სასიკვდილო ცოდვების ჩადენის გამო.
ფილარეტის ჩამოგდება აღიარა მსოფლიოს ყველა კანონიკურმა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ.

წმიდა იოანე ოქროპირი ეკლესიისგან ყოველგვარ განშორებას სულიწმიდის მადლის ჩამორთმევად მიიჩნევს. წმიდა კვიპრიანე კართაგენელი ამბობდა: „ყველაფერი, რაც მხოლოდ გამოეყო მაცოცხლებელ წყაროს, არ შეუძლია თავისი მხსნელი არსის დაკარგვით განსაკუთრებული სიცოცხლე და სუნთქვა“. ამიტომაა, რომ უოკ-კპ, რომელიც ჩამოგდებული ფილარეტის მიერ შეიქმნა, არ არის აღიარებული მართლმადიდებლურ ეკლესიად მთელი მსოფლიო მართლმადიდებლობის მიერ. ამიტომაც მთელი მსოფლიოს მართლმადიდებლური ადგილობრივი ეკლესიები არ უშვებენ ერთობლივ მსახურებას კიევის საპატრიარქოს ცრუ ეპისკოპოსებთან და ცრუ მღვდლებთან და თანამონაწილეობენ უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქებთან და მღვდლებთან, რომელთა წინამძღვარიც არის მისი. უნეტარესი კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი ონუფრი.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციას მხარს უჭერენ ალექსანდრიის, ანტიოქიის, იერუსალიმის, ქართული, სერბული, ბულგარული და სხვა ადგილობრივი ეკლესიები; ლოცვა და ევქარისტიული ზიარება უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რომელიც არის ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის განუყოფელი ნაწილი. .

სქიზმატიკოსები თავიანთი ანტიეკლესიური მისწრაფებების გასამართლებლად იხსენებენ რამდენიმე ისტორიულ ფაქტს, რომელსაც ისინი ცალმხრივად წარმოაჩენენ და ყოველთვის არასწორ კომენტარს აკეთებენ.

ასე რომ, საუბრობენ თვით რუსეთის ეკლესიის მიერ მე-15 საუკუნეში ავტოკეფალიის ვითომ არაკანონიკურ გამოცხადებაზე. მართლაც, რუსული ეკლესია, რომელიც თავდაპირველად კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს იურისდიქციაში იყო, 1448 წელს გახდა ფაქტიურად ავტოკეფალური (ანუ დამოუკიდებელი, თვითმმართველი). ეპისკოპოსებმა, კონსტანტინოპოლის მიუხედავად, აირჩიეს წმ. Და ის. ამის მიზეზი იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მართლმადიდებლობისგან უკან დახევა და რომთან კავშირის მიღება 1439 წელს. საეკლესიო წესები, როგორც მოგეხსენებათ, ბრძანებს ერეტიკოსებთან საეკლესიო კომუნიკაციის შეწყვეტას. როდესაც კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტის კვლავ ოკუპაცია დაიწყო მართლმადიდებელმა პატრიარქებმა, თუმცა რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობის უფლება თავდაპირველად ოფიციალურად არ იყო დადასტურებული, პატრიარქები ამას არ აპროტესტებდნენ და არ შეწყვეტდნენ ევქარისტიულ ზიარებას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან.

ავტოკეფალისტები დამოუკიდებელი კიევის მიტროპოლიის მოსკოვის საპატრიარქოს ვითომდა იძულებით შემოერთებაზე საუბრობენ. ამასთან დაკავშირებით უნდა ითქვას, რომ კიევის მიტროპოლია არასოდეს ყოფილა ავტოკეფალური. რუსული ეკლესიის ორ მიტროპოლიად - მოსკოვისა და კიევის (ისევ რომთან კავშირის გამო) დაყოფის შემდეგ ეს უკანასკნელი XVII საუკუნეში იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ეგზარქოსი. კიევის მიტროპოლიის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანება ორი პატრიარქის - კონსტანტინოპოლისა და იერუსალიმის ლოცვა-კურთხევით მოხდა. რატომ არ ახსენებენ სქიზმატიკოსები კიევის მიტროპოლიტ იობ ბორეცკის გაერთიანების სურვილს, რომელმაც გაგზავნა თავისი ელჩი მოსკოვში ცართან თხოვნით, მიეღო პატარა რუსეთი მის ფრთაში; მიტროპოლიტი ისაია კუპინსკი, რომელმაც მხარდაჭერისთვის მოსკოვის მეფეს და პატრიარქს მიმართა; მიტროპოლიტი პიტერ მოჰილა, რომელმაც ურჩია კაზაკთა არმიის ლიდერებს, ეძიათ ხსნა ერთსისხლიან და ერთმორწმუნე მოსკოვის სახელმწიფოსთან ალიანსში? ჯერ კიდევ გაერთიანებამდე კიევის მოსახლეობამ პატრიარქად აღიარა მოსკოვის პატრიარქი ნიკონი. 1654 წლის მაისში, გაგზავნეს საელჩო მოსკოვში მეფესთან, მათ ასევე მისწერეს პატრიარქ ნიკონს და უწოდეს მას უწმიდესობა არა მხოლოდ დიდი, არამედ მცირე რუსეთის პატრიარქი. ჰეტმან ხმელნიცკიმ და მთელმა კაზაკთა არმიამ მოსკოვის პატრიარქ ნიკონს უწოდეს თავიანთი დიდი წმინდანი, მათი უზენაესი მწყემსი. ცოტა მოგვიანებით, მე-17 საუკუნის ცნობილი უკრაინელი იერარქი - ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ლაზარ ბარანოვიჩი - წერს მოსკოვის მეფეს: „მიიღეთ ჩემი სურვილი: და მე ვიქნები მთელ ჩემს ეპარქიასთან უშუალოდ მოსკოვის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით. სხვა დიდი რუსი ეპისკოპოსები და დაე, ჩემი მემკვიდრეები დაამყარონ მოსკოვში და არა კიევში“.

უბრალო ხალხის მოტყუებით, ავტოკეფალისტები ზოგჯერ ამბობენ, რომ უკრაინის ეკლესიის ავტოკეფალია დამტკიცდა 1924 წელს, როდესაც ვოლინის ეპისკოპოსებმა, პოლონეთის პოლიტიკურ ძალაუფლებაში მყოფმა, ავტოკეფალია მიიღეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან. მაგრამ ეს არასწორია - კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, როგორც ცნობილია, არასოდეს დაუდასტურებია უკრაინის ეკლესიის ავტოკეფალია და საეკლესიო კანონების თანახმად, მას ამის უფლება არ აქვს. მართლმადიდებლურ სამყაროში მსოფლიო (კონსტანტინეპოლის) პატრიარქი პირველია სხვა ადგილობრივი ეკლესიების თანაბარ პრიმატებს შორის, ანუ მას აქვს მხოლოდ პრიმატი პატივისცემაში, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში პრიმატი ძალაუფლებაში. აქედან გამომდინარე, მას არ აქვს კანონიერი უფლება გამოაცხადოს ავტოკეფალური სხვა ადგილობრივი ეკლესიის რომელიმე ნაწილი. მაშინაც კი, თუ მან ეს გააკეთა, ასეთი ქმედება იქნება ბათილი და უკანონო ეკლესიის კანონების მიხედვით. ამრიგად, 1924 წელს კონსტანტინოპოლმა გამოაცხადა პოლონეთის ეკლესიის ავტოკეფალია, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში იყო. ეს ავტოკეფალია კანონიკურად არ იქნა აღიარებული თვით პოლონეთის ეკლესიის მიერაც კი, რასაც მოწმობს პოლონეთის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მიმართვა რუსეთის ეკლესიისადმი: „პოლონეთის ავტონომიური ეკლესია არაკანონიკურად და ბათილად ცნობს პოლონეთის ეკლესიის ავტოკეფალიას, რომელიც გამოაცხადა. 1924 წლის 13 ნოემბრით დათარიღებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქ გრიგოლ VII-ის ტომოსის მიერ და ითხოვს კურთხევას რუსეთის ეკლესიის დედას კანონიკური ავტოკეფალიის შესახებ“.

დღეს დიდი ძალისხმევა მიმართულია უკრაინაში კანონიკური ავტოკეფალური ეკლესიის შექმნისკენ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გამოყოფისა და ხელოვნური გაერთიანების გზით უწყალო UOC-KP-სთან და UAOC-თან, შემდეგ კი ბერძენ კათოლიკეებთან. ზოგი ფიქრობს, რომ ავტოკეფალია გადაარჩენს მართლმადიდებლობას უკრაინაში. მაგრამ ეს არის თავის მოტყუება. ეკლესიის დევნა კიდევ უფრო გაძლიერდება. შემდეგი მოთხოვნა იქნება რომში წარდგენა.

ჩვენ ვცხოვრობთ ანტიქრისტეს წინა დღეს, როდესაც ბევრი გადაუხვია ჭეშმარიტებას. იმისათვის, რომ „შეაცდინოთ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი“ ( მეთიუ 24. 24), ჭეშმარიტად არაადამიანური დევნა მიმდინარეობს ქრისტეს ეკლესიის, წმიდა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ. ქრისტეს გამაფრთხილებელი სიტყვა „ცხვრის ტანისამოსში გამოწყობილი ცრუწინასწარმეტყველების“ შესახებ, რომ „შიგნით ისინი მტაცებელი მგლები არიან“ ( მეთიუ 7.15), განსაკუთრებით გასაგები ჩვენთვის, ვინც ვაღიარებთ განხეთქილების მოძღვრებს და აფუჭებთ ჩვენს ხალხს სულის დამღუპველი სქიზმით.

არა ავტოკეფალია მშვიდობას მისცემს უკრაინას, არამედ ჩვენი ხალხის ზოგად მონანიებას მადლით აღსავსე და ჭეშმარიტ ეკლესიაში. გახსოვდეთ, რომ ეკლესიის გარეთ არ არსებობს ქრისტიანობა, ქრისტე, მადლი, ჭეშმარიტება, ხსნა - და ეს ყველაფერი მხოლოდ ერთ მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია. წმიდა კვიპრიანე კართაგენელი ამბობდა: „სქიზმატიკოსი არ იცავს არც ეკლესიის ერთობას და არც ძმურ სიყვარულს, ის მოქმედებს ქრისტეს სიყვარულის წინააღმდეგ“.

„როგორ ჩამოვარდი ციდან, ლუციფერ, ცისკრის შვილო! .. და გულში თქვა: „ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღმერთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში... წავალ ზეცის სიმაღლეზე. , ვიქნები ვითარცა უზენაესი“ ( არის. 14.12-14). ზოგი ფილარეტის დაცემას ადარებს ლუციფერის დაცემას, რომელიც სატანა გახდა. ფილარეტი, რომელიც ამტკიცებდა მოსკოვის საპატრიარქო ტახტს და არ მიიღო იგი, აჯანყდა და წინააღმდეგობა გაუწია სულიწმიდას, რომელიც მოქმედებს ღვთის ეკლესიაში. მისი სიამაყის შედეგად, არ აქვს „მშვიდობა თავის ძვლებში ცოდვებისგან“ ( ფს. 37.4ფილარეტი დაეცა და დაცემული ანგელოზივით ახლა ებრძვის ეკლესიას და ცდილობს გაანადგუროს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა.

ფილარეტის მიერ დღეს გაწეული ყოველი „მომსახურება“ არის ღვთის რისხვის მოწოდება ჩვენს სულგრძელ სამშობლოზე. მისი ან მისი ცრუ ეპისკოპოსებისა და ცრუ მღვდლების მიერ შესრულებული ყოველი „ზიარება“ ბათილი და უშველებელია, რადგან ის ადამიანს კიდევ უფრო შორს აშორებს ღმერთს და მარადიულ განადგურებამდე მიჰყავს. ფილარეტის სასულიერო პირები შედგება ბიგამისტებისა და განდევნილი ადამიანებისგან, რომლებმაც დაკარგეს ღვთის შიში და აქვთ დაღლილი სინდისი.

დღეს ფილარეტი მიმართავს ხალხს მედიის საშუალებით, აგზავნის თავის მოწოდებებსა და მოწოდებებს ყველგან, ცდილობს ბევრი შეაცდინოს მაცდური სიტყვებით, ქრისტეს გზავნილებით.

ამიტომ, ფრთხილად იყავით! არ დაემორჩილოთ ფილარეტის გაშიშვლების მოწოდებას, რადგან შეიძლება ჩანდეს, რომ „მისი ლაპარაკი ზეთზე რბილია, მაგრამ მისი შედეგები მწარეა, როგორც აბზინდა, ბასრი, როგორც ორლესილი მახვილი, მისი ფეხები სიკვდილამდე ეშვება, მისი ფეხები მიაღწიეთ ქვესკნელს" ( ანდაზები 5.3 -5).

გახსოვდეთ, რომ UOC-KP-ის ფილარეტის სექტა არის ანტიეკლესია, ეს არის ანტიქრისტიანობა!

მათ, ვინც დღეს კვლავ განხეთქილებაშია, ეკლესიისგან განცალკევებულნი, შეუძლიათ სინანულით დაბრუნდნენ მხსნელი ეკლესიის წიაღში. უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილები არ მტრობენ, ისინი ელიან ჩვენი ძმების დაბრუნებას, რომლებიც განხეთქილებაში აღმოჩნდნენ. "ჩვენი ტუჩები ღიაა შენთვის... ჩვენი გული გადიდებულია... ჩვენს ქალაქში... ჩვენს გულებში, რომ მოვკვდეთ და ერთად ვიცხოვროთ" ( 2 კორ. 6.11; 2 კორ. 7.2-3). არა მხოლოდ ჩვენი ეკლესიების კარი, არამედ ჩვენი გულიც ღიაა ყველასთვის, ვინც მიდის ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობაში, ეძებს მარადიულ ხსნას და სიცოცხლეს ღმერთში ქრისტეს კანონიკურ და მადლით აღსავსე ეკლესიაში, ყოველდღე ევედრებით ყოვლადკეთილ ღმერთს:

„შეაერთე ისინი შენს წმიდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში, რათა ჩვენთან ერთად ვადიდოთ შენი ყველაზე საპატიო და დიდებული სახელი მარადიულად და მარადის. ამინ"

ჩვენს ეკლესიაში ღვთისმსახურება სრულდება საეკლესიო სლავურ ენაზე. იგი შეიქმნა ღვთივშთაგონებული თანასწორთა მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს მიერ სლავური ენების საფუძველზე: დაკავშირებული სერბულთან, ბულგარულთან, ძველ რუსულთან. საეკლესიო სლავური ენა არასოდეს ყოფილა სალაპარაკო, ყოველდღიური ენა; იგი სიტყვასიტყვით შეიქმნა ღვთის გეგმის მიხედვით წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს მიერ, როგორც ღვთისმსახურების ენა, როგორც ღმერთთან ლოცვითი კომუნიკაციის ენა. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია: ისევე, როგორც მღვდელი აღავლენს საღმრთო ლიტურგიას სპეციალური შესამოსელებით, განსაკუთრებულ გარემოში. ეს სამოსი არ არის ჩვეულებრივი, არა ამქვეყნიური და წირვის შემდეგ ის ვალდებულია გაიხაოს ისინი გარეთ გასვლისას. ბევრი ფრაზები სიტყვა-სიტყვითაც კი ვერ ითარგმნება თანამედროვე ენაზე.

სამწუხაროდ, ზოგიერთი მომხრეა სერვისების უკრაინულ (ან რუსულად) თარგმნის მომხრე. წარმოიდგინეთ, რომ მღვდელი წირვა-ლოცვას კოსტუმში აღასრულებს, როგორც სექტანტი პრესვიტერი. სწორედ უკრაინელი ხალხის მართლმადიდებლური სარწმუნოების გაფანტვას გამოიწვევს ეს თარგმანი, თაობებს შორის სულიერი კავშირის დაკარგვამდე, ისტორიულ წარსულთან გაწყვეტამდე. უკვე არსებობს უკრაინული დამწერლობის ლათინურ ანბანზე თარგმნის პროექტი. და ამის უკან დგას ჩვენი ხალხის აშკარა გაპრიალება და მათი მოქცევა კათოლიკურ სარწმუნოებაზე. უფალმა იესო ქრისტემ თქვა, რომ ის, ვინც ერთგულია წვრილმანებში, ასევე ერთგულია დიდში და ვინც მოღალატეა წვრილმანებში, ასევე მოღალატეა დიდში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ უკრაინულ ენაზე გადასვლის შემდეგ UAOC და UOC-KP მსახურობენ ბერძენ კათოლიკეებთან ერთად, უგულებელყოფენ ეკლესიის წმიდა კანონებს და ჩვენ გვადანაშაულებენ ჩვენი ხალხის ღალატში. ვინაიდან ჩვენ ვიცავთ იმას, რაც ძვირფასი იყო ჩვენი წინაპრებისთვის, რისთვისაც ისინი მზად იყვნენ სიცოცხლის გაწირვა, ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლური რწმენა მთელი თავისი სიწმინდით. ჩვენ არ ვუღალატეთ წმიდა თანასწორ მოციქულთა პრინცესას ოლგასა და პრინც ვლადიმერს, წმიდა ანტონის, თეოდოსის და კიევ-პეჩერსკის ყველა წმინდანის, იობ პოჩაევის რწმენას, ჩვენ არ გავცვლით ეს რწმენა დროებით კეთილდღეობაზე. .

იესო ქრისტემ თქვა, რომ მოგვიანებით გაგვაგებინებენ, რომ მისი მოწაფეები ვართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ. მაშ, ის „მოძღვრები“, რომლებიც საკუთარ თავს „მართლმადიდებლებს“ უწოდებენ, ღვთისგან არიან, მაგრამ ეროვნებით მტრობას აკეთებენ? „არ არსებობს არც სკვითი, არც ბერძენი და არც ებრაელი, არამედ ახალი ქმნილება ქრისტე იესოში“ ( გალ. 6.15).

დაყოფა შეიძლება იყოს მხოლოდ ეკლესიასთან მიმართებაში: ეკლესიის წევრი (მართლმადიდებელი), სქიზმატი (UAOC, UOC-KP), ერეტიკოსი (კათოლიკე, პროტესტანტი, სექტანტი) და წარმართი.

საეკლესიო სლავური ენა, რომელზედაც ლოცულობენ მართლმადიდებელი უკრაინელები, რუსები, ბელორუსები, სერბები, ბულგარელები და პოლონელები, იწვევს სიყვარულის ზრდას ამ ერთმორწმუნე, მონათესავე ხალხებს შორის და ღვთისმსახურების თარგმნას ეროვნულ ენებზე, პირიქით, იწვევს მათ შორის მანძილს. ეს უკანასკნელი მხოლოდ მართლმადიდებლობის მტრების ხელშია. სწორედ მათ, ანუ ეკლესიისა და ღვთისმსახურებისადმი გულგრილი ადამიანებს სჭირდებათ საეკლესიო სლავური ენის თარგმანი. ხოლო ვისაც მართლმადიდებლური ეკლესია და მისი მსახურება სჭირდება, თარგმანი არ უნდა.

თანამედროვე მორწმუნეს აქვს მინიმუმ საშუალო განათლება; მას არაფერი ეღირება საეკლესიო სლავური ენის შესწავლა 2-3 კვირის განმავლობაში - და ის გაიგებს ზოგადად ყველაფერს, რაც ხდება ლიტურგიის დროს. თუ საზღვარგარეთ სამუშაოდ წასულ ჩვენს თანამემამულეებს შეუძლიათ ისწავლონ ინგლისური, ფრანგული, გერმანული, იტალიური, მაშინ მართლა ვერ ისწავლიან სლავურს? ასე რომ, ეს არის მზაკვრული საბაბი იმისა, რომ ხალხი ეკლესიაში მოდის და არაფერი ესმის.

რამდენად ძვირფასი იყო საეკლესიო სლავური ენა ჩვენი ხალხისთვის საუკუნის დასაწყისში, ამას თავად „თვითწმინდანები“ მოწმობენ. ამრიგად, "მიტროპოლიტი" ვასილი ლიპკივსკი იხსენებს ერთგულ, პატივცემულ მღვდელს, რომელიც შეუერთდა UAOC-ს, მაგრამ სლავურ ენაზე მსახურების ნებართვა სთხოვა. მას უარი უთხრეს და მან დატოვა UAOC. სამების კვირას, გულის ტკივილით, "მიტროპოლიტი" იძულებული გახდა დაემტკიცებინა, რომ უმრავლესობა, თუნდაც მღვდლები - გულწრფელი უკრაინელები - ემორჩილებიან საეკლესიო სლავურ ენას. და ბებია მიდის მეათე სოფელში, რათა გაგზავნოს მემორიალი ან ლოცვა სლავურ ენაზე. „ჩვენ გვინდა ვილოცოთ სლავურ ენაზე, როგორც ჩვენი მამები და ბაბუები“, - ამბობდნენ ხალხი („UOC-ის ისტორია“, მუხ. 26). როგორ შურდა ჩვენი თანამედროვე და თანამემამულე მეუფე. ლავრენტი ჩერნიგოვსკი: „მიჰყევით საეკლესიო სლავურ ენას, როგორც წმინდა სახარებას“.

ამიტომ, ჩვენ უნდა დავაფასოთ საეკლესიო სლავური ენა, ჩვენი ბაბუების და ბაბუების ლოცვითი კომუნიკაციის ენა ღმერთთან და ზეცის მკვიდრებთან, როგორც ჩვენი ხალხის სულიერ და კულტურულ საგანძურს.

მოდით, ძვირფასო თანამემამულენო, ჩვენ თვითონ გამოვიტანოთ სწორი დასკვნები, რაზეც დამოკიდებულია ჩვენი მარადიული ხსნა. ამინ.

ეფუძნება მასალებს წმინდა მიძინების პოჩაევის ლავრიდან