Танилцуулга…………………………………………………………………………………2

Бүлэг 1. Шүүмжлэгч, утга зохиол судлаачдын бүтээлүүдэд авч үзсэн "сэтгэлийн диалектик"-ийн үүргийн асуудлын онолын үндэс ………………………………………………………………………………………………………………………………………

Бүлэг 2. "Сэтгэлийн диалектик" үндсэн үүрэг уран сайхны арга, Л.Н.Толстойн “Хүүхэд нас” өгүүллэгийн гол дүр Николенкагийн дүрийг нээхэд ашигласан… ……………………………………………..7-13

Дүгнэлт…………………………………………………………………………………………….14

Ашигласан материал…………………………………………………………………………………15

Оршил

Энэхүү эссений сэдэв нь Лев Николаевич Толстойн "Хүүхэд нас" өгүүллэгийн гол дүр Николенкагийн дүрийг илрүүлэхэд ашигласан уран сайхны гол арга болох "сэтгэлийн диалектик" үүрэг юм.

Хамааралтай байдал.Оросууд сэтгэлзүйн романуудА.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, I.S. Тургенев, Ф.М. Толстойн өмнө эсвэл түүний ажилтай зэрэгцэн сэтгэлзүйн шинжилгээний аргыг боловсруулсан Достоевский. Толстойн шинэ нээлт бол түүний хувьд сэтгэцийн амьдралыг судлах хэрэгсэл болох сэтгэлзүйн шинжилгээ нь бусад хүмүүсийн дунд гол зүйл болсон явдал байв. уран сайхны хэрэгсэл. "Сэтгэлийн диалектик" гэсэн ойлголтыг Чернышевский нэвтрүүлсэн.

7-р ангид сурагчид "Сэтгэлийн диалектик" гэсэн ойлголтыг анх тодорхойлсон Л.Н.Толстойн "Хүүхэд нас" бүтээлийг судалдаг. Миний эссэ энэ ангийн сурагчдад "Сэтгэлийн диалектик" уран сайхны аргын үүргийг илүү сайн ойлгоход тусална.

Утга зохиол судлаач, шүүмжлэгчдийн (Н.Г.Чернышевский, А.Поповкин, Л.Д. Опульская, Б. Бурсов) бүтээлүүдийг ойлгосноор хийсвэрийн зорилгыг томъёолох боломжтой болсон.

Хураангуйн зорилго:"Хүүхэд нас" бүтээл дэх "сэтгэлийн диалектик" аргын үүргийг ойлгох.

Хийсвэр зорилго: 1.Л.Н.Толстойн бүтээл дэх "сэтгэлийн диалектик" аргын чанарын шинж чанарыг тодорхойлох

2. Л.Н.Толстойн "Хүүхэд нас" өгүүллэгийн гол дүр Николенкагийн дүрийг илрүүлэхэд ашигласан гол арга болох "сэтгэлийн диалектик"-ийн үүргийг шинжлэх.

1-р бүлэг

Лев Николаевич Толстой Оросын утга зохиолд боловсорч гүйцсэн үедээ оржээ анхны уран бүтээлч. “Хүүхэд нас” өгүүллэг нь “Хөгжлийн дөрвөн үе” гурамсан том зохиолын эхний хэсэг юм.

Хураангуйн онолын үндэслэлийг дараахь эрдэмтдийн өгүүлэл бүрдүүлсэн: (Н.Г. Чернышевский, А. Поповкин, Л.Д. Опульская, Б. Бурсов)

N.G-ийн хэлснээр. ЧернышевскийТолстойн сэтгэл судлалын гол онцлог нь "сэтгэлийн диалектик" - хөдөлгөөн, хөгжлийн дотоод ертөнцийн байнгын дүр төрх юм. Психологизм (хөгжлийн шатанд байгаа дүрүүдийг харуулах) нь дүрүүдийн сэтгэцийн амьдралын дүр зургийг бодитойгоор дүрслэхээс гадна дүрсэлсэн зүйлийн талаархи зохиогчийн ёс суртахууны үнэлгээг илэрхийлэх боломжийг олгодог. Толстой "сэтгэлийн диалектик" - дотоод монологийг тодорхойлох гол аргыг олсон. Энэ талаар Н.Г.Чернышевский бичсэн: "Сэтгэлзүйн шинжилгээ нь янз бүрийн чиглэлийг авч болно: нэг яруу найрагч дүрүүдийн тоймыг хамгийн их сонирхдог; өөр нэг - нийгмийн харилцаа, мөргөлдөөний дүрүүдэд үзүүлэх нөлөө; гуравдугаарт - мэдрэмж, үйлдлүүдийн хоорондын холбоо; дөрөв дэх - хүсэл тэмүүллийн дүн шинжилгээ; Гүн Толстой хамгийн гол нь сэтгэцийн үйл явц өөрөө, түүний хэлбэрүүд, түүний хууль тогтоомж, сүнсний диалектикийг тодорхой нэр томъёогоор илэрхийлдэг.

Н.Г. Чернышевский мөн зохиолчийн бүтээлийн өөр нэг чухал шинж чанарыг нэрлэжээ: “Л.Толстойн авьяас чадварт түүний бүтээлүүдэд туйлын гайхалтай шинэлэг байдлаараа маш онцгой нэр төрийг өгдөг өөр нэг хүч бий - ёс суртахууны мэдрэмжийн цэвэр ариун байдал... Энэ хоёр онцлог.. Цаашид хөгжих явцад ямар ч шинэ талууд гарч ирэхээс үл хамааран түүний авъяас чадварын чухал шинж чанарууд хэвээр байх болно." Ийнхүү агуу зохиолчийн анхны бүтээлүүдээс л Чернышевский Толстойн уран сайхны аргын үндсэн шинж чанаруудыг гайхалтайгаар тодорхойлсон бөгөөд энэ нь түүний дараагийн бүтээлүүдэд эцэст нь тусах болно.

Н.Г. Чернышевский Count L.N-ийн "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас" гэсэн өгүүлэлд. Толстой түүний авъяас чадварын өвөрмөц онцлогийг тэмдэглэж, зохиолч юуны түрүүнд баатрын "сэтгэлийн диалектик", сэтгэцийн үйл явц өөрөө, түүний хэлбэр, хууль тогтоомж, зарим бодол санааг илэрхийлэх үед түүний төлөв байдлыг сонирхдог гэж тэмдэглэжээ. "Мэдрэмж" нь тухайн нөхцөл байдал, сэтгэгдлээс шууд үүссэн дурсамж, төсөөллийн нөлөөнд автаж, бусад мэдрэхүйд шилжиж, өмнөх эхлэл рүү буцаж, тэнүүчлэх үед мэдрэмж бусдаас үүсдэг. дурсамжийн бүхэл бүтэн хэлхээний дагуу дахин дахин өөрчлөгддөг." (7)

Утга зохиолын эрдэмтдийн хөгжилд Николенкагийн дүр төрхийг харгалзан үзэх ( Б. Бурсов, А.Поповкин нар) энэ асуудлын талаархи Чернышевскийн ажиглалтыг нөхөж байна.

-аас шүүмжлэлтэй нийтлэлА.Поповкина ( "Л.Н.-ийн бага нас. Толстой ба түүний "Хүүхэд нас" түүх) "Хүүхэд нас" үлгэрт маш олон намтар байдаг: гол дүр Николенка Иртеньевын хувь хүний ​​бодол санаа, мэдрэмж, туршлага, сэтгэлийн байдал, түүний амьдралын олон үйл явдлууд: хүүхдийн тоглоом, ан агнуур, Москвад хийсэн аялал, хичээлүүд ангид шүлэг унших. Олон тэмдэгтүүдЭнэ түүхүүд нь багадаа Толстойг хүрээлж байсан хүмүүсийг санагдуулдаг."

Гэхдээ энэ түүх нь зөвхөн зохиолчийн намтар биш юм. Энэ урлагийн бүтээл"Зохиолчийн үзсэн, сонссон зүйлийг нэгтгэн дүгнэсэн нь 19-р зууны эхний хагасын хуучин язгууртан айлын хүүхдийн амьдралыг дүрсэлсэн байдаг."

Энэ түүхийн талаар Лев Толстой өдрийн тэмдэглэлдээ: "...Миний санаа бол өөрийнхөө түүхийг биш, харин бага насны найзуудынхаа түүхийг дүрслэх байсан" гэж бичжээ.

А.Поповкин хэлэхдээ, Толстой эдгээр хүүхдүүдийн ойр зуурын, гэнэн, чин сэтгэлийн туршлагыг гайхалтайгаар дамжуулж, хүүхдийн баяр баясгалан, уй гашуугаар дүүрэн ертөнцийг, хүүхдийн ээжийгээ хайрлах энхрийлэл, эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг хайрлах сэтгэлийг илчилдэг. Хүүхэд насны сайхан, сайхан, хайртай бүхнийг Толстой Николенкагийн туршлагад дүрсэлсэн байдаг. (5)

Нийтлэлээс Б. Бурсова ( “Намтрын гурвалсан зохиол Л.Н. Толстой") "Николенка Иртеньевын оюун санааны хөгжлийн тэргүүлэх, үндсэн зарчим бол түүний сайн сайхан, үнэн, үнэн, хайр, гоо үзэсгэлэнгийн хүсэл эрмэлзэл юм" гэж бид ойлгож байна.

Шүүмжлэгч Николенкагийн мэдрэмжийг дүрсэлжээ. Бүлэг бүр нь тодорхой бодол санаа, хүний ​​амьдралын нэг хэсгийг агуулдаг. Тиймээс бүлгүүдийн доторх бүтээн байгуулалт нь дотоод хөгжил, баатрын төлөв байдлыг дамжуулахад захирагддаг. Николенкагийн нас барсан эхийн уйтгар гуниг, дурсамж; Өөрийн багш Карл Ивановичийг орон дээгүүрээ ялаа алсан уур хилэн, чин сэтгэл, сэтгэл хөдлөл...

Бурсов хэлэхдээ, Николенка Иртеньевын бага нас хүүхэд байхдаа тайван бус байсан, тэр маш их ёс суртахууны зовлон зүдгүүр, эргэн тойрныхоо хүмүүст, тэр дундаа хамгийн ойр дотны хүмүүстээ урам хугарах, сэтгэл дундуур байсан.

"Хүүхдийн оюун санааны ертөнц үүсэх нарийн төвөгтэй үйл явцыг Толстойн шиг хэн ч ийм тод, ухаалаг дүрсэлсэнгүй" гэж Б.Бурсов өгүүлэлдээ тэмдэглэжээ. намтар трилогиЛ.Н.Толстой - энэ бол түүний түүхийн үхэшгүй байдал, уран сайхны агуу байдал юм." (1)

Л.Д. Опулская ( "Лев Толстойн анхны ном") "урсдаг бодис"-ын тухай тэмдэглэл. Толстой: "Хүнийг шүүж байгаа хамгийн том буруу ойлголтуудын нэг бол бид хүнийг ухаалаг, тэнэг, эелдэг, муу, хүчтэй, сул дорой гэж нэрлэдэг, гэхдээ хүн бол бүх зүйл юм: бүх боломж бол "шингэн бодис" юм.
Энэхүү "шингэн бодис" нь хамгийн мэдрэмтгий, хөдөлгөөнт бодис юм эхний жилүүдамьдрал, шинэ өдөр бүр үл мэдэгдэх, шинийг нээх шавхагдашгүй боломжоор дүүрэн байх үед, хөгжиж буй хувь хүний ​​ёс суртахууны ертөнц нь бүх "оршихуйн сэтгэгдлийг" хүлээн авдаг.

Л.Д. Опульская хэлэхдээ, Иртеньевийн дүр төрх нь зан чанарыг бүрдүүлдэг түүхэн, нийгэм, өдөр тутмын нөхцөл байдлаас салшгүй бөгөөд сэтгэлзүйн зөрчилдөөн, зөрчилдөөнд тусгагдсан бөгөөд энэ нь үнэндээ Толстойн анхны номын агуулга, түүний өрнөл, хэв маягийг тодорхойлдог. Асуудлыг бага зэрэг хөнгөвчлөхөд бид энэ дүрд хоёр давамгайлсан зарчмыг тэмдэглэж болно: дуураймал, насанд хүрэгчдийн үлгэр жишээ, иргэний хүмүүжлээр өдөөгдсөн, төрөлхийн, аажмаар үүсч буй эх орон, утга учиртай амьдрал, агуу хувь заяатай холбоотой. (4)

Н.Г. Чернышевский, бид "сэтгэлийн диалектик" гэдэгт итгэдэг

Хүний бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэл санаа, мэдрэмж, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, нэгийг нөгөөгөөсөө хөгжүүлэх, сэтгэцийн үйл явцын өөрийгөө харуулах үйл явцыг урлагийн бүтээлд нарийвчлан хуулбарлахыг илэрхийлдэг ойлголт. , түүний хэв маяг, хэлбэрүүд (хайр үзэн ядалт болж өсөх эсвэл өрөвдөх сэтгэлээс хайр үүсэх гэх мэт). « "Сэтгэлийн диалектик" нь урлагийн бүтээл дэх сэтгэлзүйн шинжилгээний нэг хэлбэр юм.

Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд сэтгэлзүйн дүрслэлээр Л.Н. Толстой нь:

2. Өөрийгөө илүү сайн харах, өөрийгөө зөвтгөхийг зөн совингоор эрэлхийлэх далд ухамсрын хүслийг өөрийн эрхгүй ил гаргах.

3. Дотоод монолог, "сонссон бодлууд" гэсэн сэтгэгдэл төрүүлэх.

4.Мөрөөдөл, далд ухамсрын үйл явцыг илчлэх.

5.Гадаад ертөнцөөс ирсэн баатруудын сэтгэгдэл. Анхаарал нь тухайн объект, үзэгдэлд бус, харин дүр нь тэдгээрийг хэрхэн хүлээн авч буйд төвлөрдөг.

6. Гадаад дэлгэрэнгүй мэдээлэл

7. Үйлдэл бодитоор болсон цаг хугацаа болон түүний тухай өгүүлсэн цаг хоорондын зөрүү. (6)

2-р бүлэг

"Хүүхэд нас" өгүүллэг 1852 онд тухайн үеийн хамгийн дэвшилтэт сэтгүүл болох Современникт хэвлэгджээ. Энэ сэтгүүлийн эрхлэгч нь их яруу найрагч Н.А. Некрасов өгүүллэгийн зохиогч авъяастай, зохиол нь агуулгын энгийн, үнэн зөвөөр ялгагдана гэж тэмдэглэв.

Толстойн хэлснээр эрин үе бүр хүний ​​амьдралтодорхой шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Толстой оюун санааны цэвэр ариун байдал, мэдрэмжийн аяндаа, шинэлэг байдал, туршлагагүй зүрхний итгэл найдвараас хүүхэд насны аз жаргалыг олж хардаг.(1)

Биелэл амьдралын үнэнуран сайхны илэрхийлэлд - энэ бол Толстойн амьдралынхаа туршид шийдэж байсан, олон жилийн турш, туршлагаасаа илүү хялбар болсон бүтээлч байдлын ердийн ажил юм - магадгүй илүү танил болсон. Түүнийг "Хүүхэд нас"-ыг бичихэд ер бусын хэцүү байсан.

Түүхийн баатрууд: ээж, аав, хуучин багш Карл Иванович, ах Володя, Любочка эгч, Катенка - захирагч Мимигийн охин, зарц нар.

Түүхийн гол дүр бол язгууртан гэр бүлийн хүү Николенка Иртенев бөгөөд тэрээр тогтсон дүрэм журмын дагуу амьдарч, хүмүүждэг бөгөөд нэг гэр бүлийн хүүхдүүдтэй найзууд юм. Тэр эцэг эхдээ хайртай, тэднээр бахархдаг. Гэвч Николенкагийн бага нас тайван бус байсан. Тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүст, тэр дундаа хамгийн ойр дотны хүмүүстээ маш их урам хугарсан.

Хүүхэд байхдаа Николенка ялангуяа сайн сайхан, үнэн, хайр, гоо үзэсгэлэнг хичээдэг байв. Мөн энэ жилүүдэд түүний хувьд хамгийн сайхан бүхний эх сурвалж нь ээж нь байсан. "Ийм эелдэг, найрсаг" дуу хоолойны чимээ, гарт нь зөөлөн хүрч, "гунигтай, дур булаам инээмсэглэл" -ийг тэр ямар хайраар санаж байна. Николенкагийн ээжийгээ хайрлах хайр, Бурханыг хайрлах хайр нь "ямар нэгэн байдлаар нэг мэдрэмжинд нийлсэн" бөгөөд энэ нь түүний сэтгэлийг "хөнгөн, гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалантай" болгож, "Бурхан хүн бүрт аз жаргал бэлэглэх болно" гэж мөрөөдөж эхлэв. баяртай байсан ...".

Оросын энгийн нэгэн эмэгтэй Наталья Савишна хүүгийн оюун санааны хөгжилд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. "Түүний амьдрал бүхэлдээ цэвэр ариун, аминч бус хайр, харамгүй байсан" гэж Николенкад эелдэг байдал бол хүний ​​амьдралын гол чанаруудын нэг юм гэсэн санааг суулгасан.

Бага насандаа Николенка боолчуудын хөдөлмөрийн ачаар сэтгэл хангалуун, тансаг амьдарч байжээ. Өөрийгөө эзэн байна гэсэн итгэлээр хүмүүжсэн, эрхэм ээ. Зарц, тариачид түүнийг нэр, овог нэрээр нь хүндэтгэлтэйгээр дууддаг.

Тэр ч байтугай Николенкагийн хайртай байсан байшинд хүндэтгэлтэй ханддаг, ахмад настан Наталья Савишна хүртэл түүнийг шоглоом хийснийхээ төлөө шийтгэхээс гадна түүнд "чи" гэж хэлж зүрхлэхгүй байна. "Наталья Савишна шиг, зүгээр л Наталья" гэж чи надад хэлээд, дараа нь хашааны хүүхэд шиг нойтон ширээний бүтээлэгээр нүүр рүү минь цохив. Үгүй ээ, энэ аймшигтай! - гэж тэр уурлаж, ууртай хэлэв.

Николенка худал хуурмаг, заль мэхийг маш ихээр мэдэрч, эдгээр чанаруудыг анзаарсан тул өөрийгөө шийтгэдэг. Нэгэн өдөр эмээгийнхээ төрсөн өдөрт зориулж шүлэг зохиож, эмээгээ төрсөн ээж шигээ хайрладаг гэсэн мөрт шүлэг бичжээ. Тэр үед ээж нь аль хэдийн нас барсан байсан бөгөөд Николенка ийм шалтгаантай: хэрэв энэ мөр чин сэтгэлээсээ байвал тэр ээжийгээ хайрлахаа больсон гэсэн үг юм; хэрэв тэр ээждээ хайртай хэвээр байгаа бол тэр эмээтэй холбоотой худал хуурмаг үйлдсэн гэсэн үг юм. Хүү үүнд маш их зовж байна.

Түүхийн томоохон байр суурийг хүмүүсийг хайрлах мэдрэмжийн дүрслэл эзэлдэг бөгөөд энэ хүүхдийн бусдыг хайрлах чадвар нь Толстойг баярлуулдаг. Гэхдээ зохиолч нэгэн зэрэг том хүмүүсийн ертөнц, насанд хүрэгчдийн ертөнц энэ мэдрэмжийг хэрхэн устгаж байгааг харуулж байна. Николенка хүү Серёжа Ивинтэй холбоотой байсан ч түүнд хайр сэтгэлийнхээ талаар хэлж зүрхэлсэнгүй, гараас нь атгаж зүрхэлсэнгүй, түүнийг харсандаа хичнээн их баяртай байгаагаа хэлж, "тэр түүнийг Серёжа гэж дуудаж зүрхэлсэнгүй, гэхдээ мэдээжийн хэрэг. Сергей," учир нь "хүрэлцэх мэдрэмж бүр нь хүүхэд шиг, өөрийгөө зөвшөөрсөн хүн нь хүү хэвээрээ байсан нь нотлогдсон." Өсөж том болоод баатар багадаа "насанд хүрэгчдийг харилцаандаа болгоомжлол, хүйтэн хөндий байдалд хүргэдэг гашуун сорилтуудыг даван туулж амжаагүй байхдаа" хачирхалтай байдлаас болж "хүүхдийн зөөлөн энхрийлэлээс цэвэр таашаал авахаа больсон" гэж нэг бус удаа харамсаж байв. томыг дуурайх хүсэл."

Николенкагийн Иленка Грапт хандах хандлага нь түүний зан чанарын өөр нэг шинж чанарыг илчилсэн бөгөөд энэ нь түүнд "том" ертөнцийн муу нөлөөг илэрхийлдэг. Иленка Грап ядуу гэр бүлээс гаралтай байсан бөгөөд тэрээр Николенка Иртеньевын хүрээний хөвгүүдийн доог тохуу, дээрэлхлийн сэдэв болсон бөгөөд Николенка ч үүнд оролцсон. Гэвч дараа нь урьдын адил ичиж, гэмших мэдрэмжийг мэдэрсэн. Николенка Иртенев түүнд гүнээ гэмшдэг муу үйлсмөн түүний бүтэлгүйтлийг хурцаар мэдэрдэг. Энэ нь түүнийг сэтгэн бодох чадвартай, зан төлөвт дүн шинжилгээ хийх чадвартай, төлөвшиж эхэлдэг хүн гэж тодорхойлдог. (1)

"Хүүхэд нас" өгүүллэгт маш олон намтар байдаг: гол дүр Николенка Иртеньевын хувь хүний ​​бодол санаа, мэдрэмж, туршлага, сэтгэлийн байдал, түүний амьдралд тохиолдсон олон үйл явдал: хүүхдийн тоглоом, ан агнуур, Москвад хийсэн аялал, ангид хичээл хийх, шүлэг унших. Түүхийн ихэнх дүрүүд багадаа Толстойг хүрээлж байсан хүмүүстэй төстэй байдаг.

Гэхдээ энэ түүх нь зөвхөн зохиолчийн намтар биш юм. Энэ бол зохиолчийн харсан, сонссоныг нэгтгэн харуулсан урлагийн бүтээл бөгөөд 19-р зууны эхний хагасын хуучин язгууртан айлын хүүхдийн амьдралыг дүрсэлсэн байдаг.

Энэ түүхийн талаар Лев Николаевич Толстой өдрийн тэмдэглэлдээ "Миний санаа бол өөрийнхөө түүхийг биш, харин бага насны найзуудынхаа түүхийг дүрслэх явдал байсан" гэж бичжээ.

Толстойн өвөрмөц мэдрэмж, үйл явдлыг дүрслэх онцгой ажиглалт, үнэн зөв байдал нь түүний анхны бүтээлээс аль хэдийн илэрсэн байв.

Гэхдээ сэтгэлийн байдал хурдан өөрчлөгддөг. Толстой эдгээр хүүхэд шиг, ойр зуурын, гэнэн, чин сэтгэлийн туршлагуудаас гайхалтай үнэнээр урваж, хүүхдийн баяр баясгалан, уй гашуугаар дүүрэн ертөнцийг, мөн хүүхдийн ээжийгээ гэсэн энхрийлэл, эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг хайрлах хайрыг илчилдэг. Толстой сайн, сайхан, бага наснаасаа нандин бүхнийг Николенкагийн мэдрэмжээр дүрсэлдэг.(5)

Толстойн дүр төрхийг илэрхийлэх арга хэрэгслийг ашиглан Николенкагийн зан үйлийн сэдлийг ойлгох боломжтой.

"Ан агнуурын" үзэгдэлд мэдрэмж, үйлдлүүдийн дүн шинжилгээ нь түүхийн гол дүр Николенкагийн өнцгөөс гардаг.

“Гэнэт Жиран хашхирч, гүйж, би унах шахсан. Би эргэж харлаа. Ойн захад туулай нэг чихийг нь нааж, нөгөө чихийг нь дээш өргөөд үсэрч байв. Миний толгой руу цус урсаж, тэр үед би бүх зүйлийг мартав: би галзуу хоолойгоор ямар нэг зүйл хашгирч, нохойг явуулчихаад гүйж эхлэв. Гэхдээ үүнийг хийх цаг гарахаас өмнө би наманчилж эхлэв: туулай суугаад үсэрч, би түүнийг дахиж хараагүй.

Харин их буу руу чангаар хөтөлсөн нохойнуудыг даган Турка бутны цаанаас гарч ирэхэд миний ичгүүр юу байсан бэ! Тэр миний алдааг хараад (энэ нь би тэвчихгүй байсан) намайг үл тоомсорлон хараад: "Өө, эзэн!" Гэхдээ та үүнийг хэрхэн хэлснийг мэдэх хэрэгтэй! Тэр намайг эмээл дээр туулай шиг өлгөх юм бол надад амар байх байсан.

Удаан хугацааны турш би нэг газар маш их цөхрөнгөө барж, нохой дуудаагүй бөгөөд зүгээр л давтаж, гуя руугаа цохив.

Бурхан минь, би юу хийчихэв ээ!

Энэ ангид Николенка олон мэдрэмжийг мэдэрч байна: ичгүүрээс эхлээд өөрийгөө үл тоомсорлох, юу ч засах чадваргүй байх.

Ядуу айлын хүү Илнка Граптай байгаа дүр зураг дээр өөрийгөө илүү сайн харж, өөрийгөө зөвтгөхийг зөн совингоор эрэлхийлэх далд ухамсрын хүслийн өөрийн эрхгүй чин сэтгэл илчлэв.

"Багаасаа л Николенка хашааны хөвгүүд төдийгүй язгууртнууд биш, ядуу хүмүүсийн хүүхдүүдтэй адилгүй гэдгээ мэддэг. Ядуу айлын хүү Иленка Грап ч энэ хараат байдал, тэгш бус байдлыг мэдэрсэн. Тийм ч учраас тэр Иртенев, Ивин хөвгүүдтэй харьцахдаа маш ичимхий байсан. Тэд түүнийг шоолов. Төрөлхийн эелдэг хүү Николенка хүртэл "Тэр харамсах ч хэрэггүй, бүр бодох ч хэрэггүй, жигшүүртэй амьтан мэт санагдсан." Тэрээр өөрийн үйлдэл, мэдрэмжийг ойлгохыг байнга хичээдэг. Хайр, аз жаргал, баяр баясгалангаар дүүрсэн түүний гэрэлт хүүхдүүдийн ертөнцөд ихэвчлэн бухимдал гарч ирдэг. Николенка өөрийнхөө дотор муухай зан, хий хоосон, зүрх сэтгэлгүй зан чанарыг анзаарахдаа зовдог."

Энэ хэсэгт Николенка ичгүүр, гэмшлийн мэдрэмжийг мэдэрсэн. Николенка Иртеньев ихэнхдээ хийсэн муу үйлдлээ гүнээ наманчилж, бүтэлгүйтлээ хурцаар мэдэрдэг. Энэ нь түүнийг сэтгэн бодох чадвартай, зан төлөвт дүн шинжилгээ хийх чадвартай, төлөвшиж эхэлдэг хүн гэж тодорхойлдог.

"Багш Карл Иванович" бүлэгт Л.Н.Толстой "сонссон бодлууд" гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг "дотоод монолог"-ыг бий болгодог.

Карл Иванович Николенкагийн толгой дээгүүр ялаа алах үед.

"Би жижигхэн, гэхдээ тэр яагаад намайг зовоож байгаа юм бэ?" гэж бодлоо. Тэр яагаад Володягийн орны дэргэд ялаа устгадаггүй юм бэ? тэд маш олон байна! Үгүй ээ, Володя надаас ах; мөн би хамгийн бага нь: ийм учраас тэр намайг тарчлаадаг. "Энэ бол түүний бүх амьдралынхаа тухай боддог зүйл" гэж би шивнээд, "Би яаж асуудал үүсгэж чадах вэ". Тэр намайг сэрээж, айлгасан гэдгээ маш сайн харж байгаа ч анзаараагүй юм шиг аашилж байна... муухай эр! Мөн дээл, малгай, гогцоо нь ямар жигшүүртэй вэ!

Энэ ангид Николенка багшдаа өөр өөр мэдрэмжийг мэдэрдэг: Карл Ивановичийн уур хилэн, үзэн ядалтаас эхлээд хайр дурлал хүртэл. Түүний тухай ингэж бодсондоо харамсаж байна.

"Би Карл Ивановичт бухимдсан сэтгэлээ илэрхийлж байх хооронд тэр орон луугаа алхаж, дээр нь хатгамал бөмбөлгүүдийгтэй гутлаар өлгөгдсөн цаг руу харж, салютыг хадаас дээр өлгөж, анзаарагдсанаар хамгийн их харагдаж байв. сайхан сэтгэл бидэн рүү эргэв. "Auf, Kinder, auf!.. s"ist Zeit. Die Mutter ust schon im Saal*) гэж тэр эелдэг герман хоолойгоор хашгираад дараа нь дөхөв.

гээд миний хөлд суугаад халааснаасаа хөөрөг гаргав. Би унтаж байгаа дүр эсгэсэн. Карл Иванович эхлээд үнэрлэж, хамраа арчиж, хуруугаа гөвж, дараа нь зөвхөн намайг халамжилж эхлэв. Тэр инээгээд миний өсгийг гижигдэж эхлэв. - гэлэнмаа, гэлэнмаа, Фауленцер!**) гэж тэр хэлэв.

*) Босоорой, хүүхдүүд ээ, бос!.. цаг боллоо. Ээж аль хэдийн танхимд (Герман) байна.

**) За, залхуу! (Герман)

Би хэчнээн гижигдэхээс айсан ч орноосоо үсрэн боссонгүй, түүнд хариулсангүй, зөвхөн дэрэн доогуур толгойгоо илүү гүн нууж, бүх хүчээрээ хөлөө өшиглөж, инээхгүй байхын тулд бүх хүчээ дайчлав.

"Тэр ямар сайхан сэтгэлтэй, тэр биднийг хайрладаг, би түүний талаар маш муу бодож байсан!"

Би өөртөө ч, Карл Ивановичт ч уурлаж, инээж, уйлмаар санагдсан: миний мэдрэл муудсан.

Ач, лассен сие*), Карл Иванович! - Би нулимс дуслуулан хашгирав

нүднийхээ өмнө толгойгоо дэрэн доороос цухуйлгана.

*) Өө, орхи (Герман).

"Сургалтын болон зочны өрөөнд ангиуд" бүлэгт баатрын мэдрэмжийг зүүдээр дамжуулан илчилдэг.

Маман багш нь Филдийнхээ концертыг тоглов. Би нойрмоглож байсан бөгөөд миний төсөөлөлд гэрэл гэгээтэй, тунгалаг дурсамжууд бий болсон. Тэр Бетховены Патетик Соната тоглож эхэлсэн бөгөөд би ямар нэг гунигтай, хүнд, гунигтай зүйлийг санаж байна. Ээж ихэвчлэн эдгээр хоёр хэсгийг тоглодог; Тиймээс миний дотор төрж байсан тэр мэдрэмжийг маш сайн санаж байна. Энэ мэдрэмж нь дурсамж шиг байсан; гэхдээ юуны тухай дурсамж? Та хэзээ ч болж байгаагүй зүйлийг санаж байгаа юм шиг санагдсан."

Энэ анги Николенкад гэрэл гэгээтэй, дулаан дурсамжаас эхлээд хүнд, гунигтай дурсамж хүртэл янз бүрийн мэдрэмжийг төрүүлдэг.

"Ан агнуур" бүлэгт Л.Н.Толстой Николенкагийн гадаад ертөнцийн талаарх сэтгэгдлийг харуулсан.

“Халуун өдөр байлаа. Өглөө тэнгэрийн хаяанд хачин жигтэй цагаан үүл гарч ирэв; Дараа нь бага зэрэг салхи тэднийг ойртуулж, хааяа нарны гэрлийг хааж эхлэв. Үүлс хичнээн хөдөлж, харласан ч аянга цахилгаан, бороонд цугларах заяагүй нь тодорхой байв. сүүлийн удаабидний таашаалд саад учруулах. Орой болоход тэд дахин тарж эхлэв: зарим нь цонхийж, урт болж, тэнгэрийн хаяа руу гүйв; бусад нь толгойн яг дээгүүр нь цагаан тунгалаг масштаб болж хувирав; зүүн талд ганцхан том хар үүл зогсов. Карл Иванович үүл бүр хаашаа явахыг үргэлж мэддэг байсан; Энэ үүл Масловка руу явна, бороо орохгүй, цаг агаар сайхан болно гэж тэр зарлав.

Тэрээр байгалийн тухай яруу найргийн ойлголттой байдаг. Тэр зүгээр л сэвшээ салхи биш, харин жижиг сэвшээ салхи; Түүний хувьд зарим үүлс "цайвар болж, урт болж, тэнгэрийн хаяа руу гүйв; Толгой дээрх бусад хэсэг нь тунгалаг хайрс болж хувирав." Энэ ангид Николенка байгальтай холбоотой болохыг мэдэрдэг: баяр баясгалан, таашаал.

Дүгнэлт

Тиймээс "Хүүхэд нас" бүтээл дэх "сэтгэлийн диалектик" уран сайхны арга ямар үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг ойлгох зорилготой энэхүү ажлыг хийснээр "сэтгэлийн диалектик" үнэхээр чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болох нь тогтоогджээ. Гол дүрийн Николенкагийн дүрийг илрүүлэхэд ашигладаг уран сайхны гол арга нь маш чухал юм. Энэ аргын тусламжтайгаар гол дүрийн Николенка амьдралынхаа туршид хөгжиж буй дотоод сэтгэлзүйн байдлыг тодорхойлох боломжтой байдаг.

Ном зүй

1. Б.Бурсов

Толстой Л.Н. Хүүхэд нас/Танилцуулга. Урлаг. Б. Бурсова. – Санкт-Петербург: Детгиз, 1966 он. - 367с.

2. Буслакова Т.П.

орос уран зохиол XIXзуун: Өргөдөл гаргагчийн боловсролын доод хэмжээ / T. P. Buslakova. – М.: Высш.гк., 2003. – 574 х.

3. Н.К.Гудзий"Лев Толстой"

4. Л.Д. Опулская

Толстой Л.Н. Хүүхэд нас. Өсвөр нас. Залуус / Танилцуулга. Урлаг. ба ойролцоогоор. Л.Д.Опульская. - М.: Правда, 1987. - 432 секунд.

5. А.Поповкин

Толстой Л.Н. Хүүхэд нас/Танилцуулга. Урлаг. А.Поповкина. - М.: Детгиз, 1957. - 128 секунд.

6. И.О.Родин

Бүх ажил сургуулийн сургалтын хөтөлбөрВ хураангуй/ Aut. – комп. БА ТУХАЙ. Родин, Т.М.Пименова. – М.: "Родин ба Компани", TKO AST, 1996. - 616с.

7. Н.Г.Чернышевский

Чернышевский Утга зохиолын шүүмжлэлийн өгүүллүүд / Оршил. Урлаг. Шербина хотод. - М .: Уран зохиол, 1939 он. - 288с.

1855 оны сүүлээр Толстой Санкт-Петербургт буцаж ирээд Современник сэтгүүлийн редакцид Севастополь хотын баатар, аль хэдийн алдартай зохиолчоор элсэв. Н.Г.Чернышевский 1856 оны "Современник" сэтгүүлийн наймдугаар дугаарт түүнд "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас" гэсэн тусгай нийтлэлээ зориулжээ. Гүн Л.Н.Толстойн дайны түүхүүд." Үүнд тэрээр Толстойн реализмын өвөрмөц байдлын нарийн тодорхойлолтыг өгч, сэтгэлзүйн шинжилгээний онцлогт анхаарлаа хандуулав.

“...Ихэнх яруу найрагчид,” гэж Чернышевский бичжээ, “үндсэндээ дотоод амьдралын илрэлийн үр дүнд санаа зовдог болохоос биш, харин сэтгэлгээ, мэдрэмж төрж буй нууцлаг үйл явцын тухай биш... Гүн Толстойн зохиолын онцлог. авъяас гэдэг нь зөвхөн сэтгэцийн үйл явцын үр дүнг дүрслэн харуулахаар хязгаарлагдахгүй: тэр үйл явцыг өөрөө сонирхдог ... түүний хэлбэр, хууль тогтоомж, сүнсний диалектик, үүнийг тодорхойлох нэр томъёогоор илэрхийлдэг."

Тэр цагаас хойш "тодорхойлох нэр томъёо" - "сэтгэлийн диалектик" нь Толстойн бүтээлтэй нягт холбоотой байсан тул Чернышевский Толстойн авьяасын мөн чанарыг үнэхээр анзаарч чадсан юм. Толстойн өмнөх хүмүүсийг дүрсэлсэн дотоод ертөнцДүрмээр бол хүмүүс сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг үнэн зөв нэрлэсэн үгсийг ашигладаг: "догдлол", "харамсал", "уур хилэн", "жигшил", "хорлон санаа".

Толстой үүнд дургүйцсэн: “Хүний тухай ярихад: тэр бол анхны хүн, эелдэг, ухаалаг, тэнэг, тууштай гэх мэт. - хүний ​​талаар ямар ч ойлголт өгдөггүй, гэхдээ хүнийг дүрслэх санаатай үгс, харин ихэнхдээ тэд зөвхөн төөрөлдүүлдэг ". Толстой тодорхой сэтгэцийн төлөв байдлын нарийн тодорхойлолтоор өөрийгөө хязгаарладаггүй. Тэр улам бүр гүнзгийрч байна. Тэрээр хүний ​​сүнсний нууцыг "микроскопоор заадаг" ба Энэ зураг нь мэдрэмжийн үүсэл, үүсэх үйл явцыг төлөвшиж, бүрэн гүйцэд олж авахаас өмнө бүрдүүлдэг. Тэрээр сэтгэцийн амьдралын дүр зургийг зурж, аливаа бэлэн тодорхойлолтуудын ойролцоо, алдаатай байдлыг харуулдаг.Толстой "Сэтгэлийн диалектикийг" нээснээр хүний ​​зан чанарын тухай шинэ ойлголт руу шилждэг. "Хүүхэд нас" үлгэрт хүүхдийн ойлголтын "жижиг зүйл", "нарийн ширийн зүйл" нь насанд хүрсэн Николай Иртеньевийн дүрд хэрхэн бүдгэрч, тогтвортой хил хязгаарыг сэгсэрч байгааг бид аль хэдийн харсан.

Толстойн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь хүнийг шинэчлэх хязгааргүй баялаг боломжийг нээж өгдөг. Нийгмийн нөхцөл байдал ихэвчлэн эдгээр боломжийг хязгаарлаж, дарангуйлдаг боловч тэдгээрийг огт устгаж чаддаггүй. Хүн бол амьдрал түүнийг заримдаа хүчээр оруулдаг хэлбэрээс илүү төвөгтэй амьтан юм. Хүн үргэлж нөөц, шинэчлэл, чөлөөлөлтийн сүнслэг нөөцтэй байдаг.

Баатарын дөнгөж мэдэрсэн мэдрэмжүүд нь түүний сэтгэцийн үйл явцын үр дүнд хараахан ороогүй байгаа бөгөөд түүнд дутуу биелэгдэж, хөгжөөгүй хэвээр байна. Гэхдээ тэдний илрэлийн баримт нь тухайн хүн эцсээ хүртэл бууж өгвөл зан чанараа өөрчлөх чадвартай болохыг харуулж байна. Тиймээс Толстойн "сэтгэлийн диалектик" нь "зан чанарын диалектик" болж хөгжих хандлагатай байдаг. "Хамгийн түгээмэл бөгөөд өргөн тархсан мухар сүсгийн нэг бол хүн бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай, сайн, муу, ухаалаг, тэнэг, эрч хүчтэй, хайхрамжгүй гэх мэт байдаг" гэж Толстой "Амилалт" романдаа бичжээ тэр хүнийг муугаас илүү эелдэг, тэнэгээс илүү ухаалаг, хайхрамжгүй байдлаас илүү эрч хүчтэй, харин эсрэгээр нь хэлж чадна, гэхдээ бид түүнийг эелдэг эсвэл ухаалаг гэж хэлэх нь үнэн биш байх болно; нөгөөгийнх нь тухай, тэр муу эсвэл тэнэг гэж бид дандаа хүмүүс гол мөрөн шиг байдаг: ус нь ганцаардмал, хаа сайгүй адилхан боловч гол болгон заримдаа нарийхан, заримдаа хурдан, заримдаа өргөн, заримдаа чимээгүй байдаг. Заримдаа цэвэрхэн, заримдаа хүйтэн, заримдаа бүрхэг, заримдаа дулаахан байдаг. Хүн бүр хүний ​​​​бүх шинж чанарын эхлэлийг өөртөө агуулж байдаг бөгөөд заримдаа заримыг нь, заримдаа заримыг нь харуулж, өөрөөсөө огт өөр байдаг. ". "Хүний уян хатан байдал", түүний огцом, шийдэмгий өөрчлөлт хийх чадвар нь Толстойн анхаарлын төвд байдаг. Эцсийн эцэст зохиолчийн намтар, бүтээлч байдлын хамгийн чухал сэдэл бол ёс суртахууны өндөрлөгт хүрэх, өөрийгөө хөгжүүлэх хөдөлгөөн юм. Толстой үүнийг ертөнцийг өөрчлөх гол арга зам гэж үзсэн.

Тэрээр хувьсгалчид, материалистуудад эргэлзэж байсан тул удалгүй Современникийн редакцаас гарчээ. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох гадаад, нийгмийн нөхцөл байдлын хувьсгалт өөрчлөлт нь түүнд хэцүү, ирээдүйгүй асуудал мэт санагдаж байв. Ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах нь тодорхой бөгөөд энгийн асуудал бөгөөд хүн бүрийн чөлөөт сонголт юм. Эргэн тойрондоо сайн сайхныг тарихаасаа өмнө өөрийгөө сайн болгох хэрэгтэй: ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах замаар та амьдралын өөрчлөлтийг эхлүүлэх хэрэгтэй.

Энэ нь Толстойн "сэтгэлийн диалектик" ба хүний ​​"зан чанарын диалектик" -ийг маш их сонирхож байсныг тайлбарлаж байна. Түүний ажлын гол сэдэл нь баатрын хувьсах чадварыг шалгах явдал юм. Хүний өөрийгөө шинэчлэх чадвар, түүний оюун санааны ертөнцийн хөдөлгөөн, уян хатан байдал, түүний сэтгэл зүй нь Толстойн хувьд ёс суртахууны мэдрэмж, авъяас чадвар, эрч хүчтэй байдлын үзүүлэлт юм. Хэрэв хүний ​​хувьд эдгээр өөрчлөлтийг хийх боломжгүй байсан бол Толстойн ертөнцийг үзэх үзэл нь сүйрч, итгэл найдвар нь үгүй ​​болох байсан. Толстой уран сайхны үгийн бүтээлч, ертөнцийг өөрчлөх хүчинд итгэдэг. Уран бүтээл нь гэгээрдэг гэсэн итгэлтэйгээр бичдэг хүний ​​сүнс, бидэнд "амьдралыг хайрлахыг" заадаг. Чернышевскийн нэгэн адил тэрээр уран зохиолыг "насан туршийн сурах бичиг" гэж үздэг. Тэрээр роман бичихийг тодорхой практик ажилтай адилтгадаг бөгөөд үүнийг уран зохиолын бүтээлтэй харьцуулахад ихэвчлэн илүүд үздэг.

10. Роман Л.Н. Толстойн "Амилалт": гол сэдэв, дүр төрх, баатрууд. Христэд итгэгч ба ёс суртахууны асуудлууд. Роман дахь хотын ертөнц, тосгоны ертөнц. Дмитрий Нехлюдов, Катюша Маслова нар. Зохиолын төгсгөлийн утга учир.

Толстойн "Амилалт" роман бол хүчирхийллийн хорон мууг эсэргүүцэх санааг илэрхийлсэн хамгийн төвөгтэй бүтээлүүдийн нэг юм. Толстой нэг романдаа анх удаа төрийн болон шашны байгууллагуудын байдлыг илчилсэн, өөрөөр хэлбэл. Оросын нийгмийн амьдралыг их хэмжээгээр дүрсэлдэг: Толстой өндөр нийгмийн амьдрал, Оросын албан тушаалтнууд, шорон, тосгоны амьдралыг харуулдаг.

Зохиолын төвд баян гэрт үйлчилж буй энгийн орос охин (Катя Маслова) болон зууны алтан хойд хүү (Нехлюдов) гэсэн хоёр хувь тавилан байдаг. Тэд зэрэгцээ бус хөгждөг, тэдгээрийн талбайнууд харилцан үйлчилдэг. Найрлага нь эсрэг заалт дээр суурилдаг: сөрөг тал жирийн хүмүүсмөн эрх баригч ангийн төлөөлөгчид. Энэхүү ялгаатай байдлыг ажлын эхэнд залуу мастер Дмитрий Нехлюдов, хашааны охин Катюша Маслова нарын тэгш бус байр суурийг дүрслэн харуулсан болно. Зохиолч Нехлюдовын үнэтэй хувцас, түүний хайхрамжгүй амьдралын хэв маягийн нарийн ширийн зүйлийг санаатайгаар анхаарч үздэг. Зохиолын гол үзэгдэл бол шүүх хурал юм. Эндээс баатрууд дахин уулзаж, тэдний сүнслэг дахин төрөх зам эхэлдэг.

Уг романы гол дүр Катюша Маслова бол "залуу газрын эздийн хоёр эгч дүүсийн хамт тосгонд үхэрчин ээжтэйгээ амьдардаг байсан гэрлээгүй хашааны эмэгтэйн охин" юм. Катюша Масловагийн дүр төрх нь орчин үеийн, шинэ бөгөөд Оросын уран зохиолд өвөрмөц байсан гэж хэлж болно: түүнд өмнөх дүрүүд байдаггүй. Маслова гүн гүнзгий хувийн шинж чанар, илэрхий хөрөг шинж чанар, гүн гүнзгий оюун санааны будалтаар хангагдсан бөгөөд бидэнд ер бусын зан чанар мэт харагддаг. Эмийн газар, шүүх, шорон, хүнд хөдөлмөрийн үе шат зэрэг түүнд тохиолдсон бүх сорилтыг даван туулсан түүний сүнслэг байдлын өмнө бид хүндэтгэлтэйгээр зогсохгүй байж чадахгүй. Тэрээр бусад азгүй хүмүүсийн төлөө санаа зовдог боловч өөрийнхөө тухай биш. Нэг талаараа тэрээр өмнөх мэргэжлээ ёс суртахуунгүй гэж үздэггүй бөгөөд Толстойн бичсэнээр тэр үүнийг нийгэмд хэрэгтэй гэж үздэг, нөгөө талаас тэр сэтгэлийнхээ гүнд цэвэр, эелдэг, гэгээлэг хүн хэвээрээ байна Зохиогч шүүх хурлын үеэр түүнийг дүрслэхдээ: "Саарал дээлтэй, цагаан хүрэм, цагаан банзал өмссөн ...", "цагаан ороолттой" гэж онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд ядарсан царай нь "онцгой цагаан" байдлаараа ялгардаг байв. "Тэр шүүх танхимд хөгжилтэй алхмаар орж ирээд, эгцлэн зогсож, нүд рүү нь эгцлэн харав - түүний бүх зүйл түүний гэнэн цайлган байдал, дотоод нэр төрийнхөө зарцуулаагүй ухамсарыг онцолж байв. Тэрээр янз бүрийн шударга бус үгсэд маш их шархадсан бөгөөд тэр тэднийг сонсоод чичирч, илт худал үг түүний сэтгэлийг шархлуулжээ."

Катюша Масловагийн тод дүр төрхийг Симон Картинкин, Евфемиа Бочкова, хуульч Фанарин, Гүнж Катерина Ивановна, нөхөр болон бусад албаны хүмүүс (түүний дотор шүүгчид) гэх мэт сөрөг дүрүүдтэй романд харьцуулсан болно. Бид эдгээр хүмүүсийг Нехлюдовын нүдээр харж байна. Тэд өндөр нийгэмд харьяалагддаг боловч ёс суртахууны хөгжлийн хамгийн доод түвшинд хэвээр байна. Хоёр нүүр, худал хуурмаг, хувиа хичээсэн байдал, ашгийн төлөө цангах, сүнслэг байдлын хомсдол, энгийн хүмүүст хандах гэмт хэргийн зан байдал - эдгээр нь тэдний өвөрмөц онцлог юм.

Шүүгчдийн хувьд хувь заяаны арбитруудыг элэглэн илчлэх нэг арга бол тэдний оюун санааны ач холбогдолгүй байдлыг харуулах явдал юм. Катюша Масловагийн шүүх хурлыг дүрслэн хэлэхэд Толстой шударга ёс, ёс суртахууны зарчмыг баримтлагчдын хувийн амьдралын хөшгийг тайлж, тэдний дотоод ертөнцийг илчилсэн. Энэ нь албан ёсны замбараагүй байдал, албан ёсны ёслол, шүүгчдийн жинхэнэ жигшүүрт байдлын хоорондох ялгааг шууд харуулж байна. Шүүгчид хууль, ёс суртахууны эрхэм зарчимд тууштай ханддагаа хичээнгүйлэн харуулахын зэрэгцээ өөрсдийн өчүүхэн ашиг сонирхолдоо бүрэн автсан байдаг. Ёс суртахууны доройтлыг буруушааж, тэд ихэвчлэн садар самууныг тээгч байдаг. Шүүгчдийн өмнө өрнөж буй амьдралын гайхалтай зургууд сэтгэл хөдөлдөггүй, тэд хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хайхрамжгүй ханддаг; Тэд байнга тунхаглаж байдаг шударга ёсны үзэл санааг сонирхдоггүй.

Зохиолын үзэл санаа, бүтээлч үзэл баримтлалыг бүхэлд нь авч үзэхийн тулд "мастер"-ын хийсвэр хүмүүнлэг үзлийг задлах нь чухал юм. Хоёр нүүрт өршөөл ба жинхэнэ харгислалын ялгаа нь дэд захирагч Масленниковын дүрслэлд тодорхой харагдаж байна. Дэд захирагчтай уулзахаасаа өмнө Нехлюдов шоронгийн амьдралын дүр зургийг ажиглав. Масленников өөрөө тэднийг сайн мэддэг боловч энэ нь түүнийг Нехлюдовт эрх баригчдын өгөөмөр сэтгэлийн ачаар хоригдлууд нэлээд цэцэглэн хөгжсөн гэж итгүүлэхэд саад болохгүй. Масленниковын эхнэр Анна Игнатьевна нөхрийнхөө үйл ажиллагаа, асуудал үүсгэгчдэд хандах хандлагыг илүү их урам зоригтойгоор үнэлдэг. “Энэ азгүй хүмүүс бүгд түүний хүүхдүүд. Тэр тэднийг өөрөөр хардаггүй" гэж тэр хэлэв. Масленниковын сайхан сэтгэл нь мэдээжийн хэрэг домог юм. Гэхдээ Масленниковын хоригдлуудын нөхцөл байдлын талаарх баталгаа нь зүгээр нэг домог биш, харин санаатай хууран мэхлэлт болжээ. Гэвч эрх мэдлийн бат бөх байдлын тухай түүний хэлсэн үг үнэхээр бодитой болж хувирав. Хэрэв Масленниковтой уулзахаас өмнө болон дараа нь Нехлюдов дэд захирагчийн хэлсэн анхны "тушаал" -ын хуурмаг шинж чанартай гэдэгт амархан итгэлтэй байвал хоёр дахь нь алхам тутамдаа тууштай хэрэгжих болно.

Дмитрий Нехлюдов бол маш нарийн төвөгтэй дүр юм. Толстой анх удаа хүний ​​огт өөр гипостаз, хүний ​​тухай шинэ ойлголтыг харуулсан: сүнслэг хүн Нехлюдов, амьтны хүн Нехлюдов байдаг. Энэ романы гол дүрийн замнал Л.Н. Толстойн Дмитрий Нехлюдовыг ёс суртахуун, ёс суртахууны үзэл баримтлалд хүргэх "амилуулалт" нь бага наснаасаа эхэлдэг. Оюутан байхдаа, Спенсерийг уншиж байхдаа тэрээр өөрийгөө болон дэлхий даяар төгс төгөлдөрт хүрэхийг мөрөөддөг. Амьдралынхаа энэ хугацаанд Толстой түүнийг цэвэр ариун, өө сэвгүй залуу, хүндэтгэлийг хүлээх ёстой гэж тодорхойлдог. Катюша яг энэ Нехлюдовт дурласан юм. Тэр үед түүний дотор дүрэлзсэн Катюшаг хайрлах мэдрэмж нь цэвэр ариун, яруу найргаар ялгагдана; энэ нь түүнд далавч өгдөг. Толстойд Нехлюдовын яруу найргийн мэдрэмжийн тухай өгүүллэг хэрэгтэй бөгөөд зөвхөн баатрын дараагийн уналтыг дүрслэхээс гадна Нехлюдовт байдаг хүний ​​​​зан чанарыг тодорхойлоход хэрэгтэй.

Дараа нь тэрээр армид алба хааж, амьдралын талаар огт өөр үзэл бодолтой хүмүүстэй уулзсан. Тэрээр хувийн шинж чанараа хадгалахын зэрэгцээ өөрийгөө олж авсан хүрээлэн буй орчны хор хөнөөлтэй нөлөөг эрс эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч армид хэдэн жил алба хаасны дараа тэрээр огт өөр хүн болж хувирдаг: завхарсан, харгис, зөвшөөрөгдсөн зүйлийн хил хязгаарыг мэдэхгүй, харгис хэрцгий, хувиа хичээсэн. Толстой Нехлюдовын ёс суртахууны доройтолд түүний амьдарч байсан нийгмийг буруутгаж байна Гол дүр.

Нехлюдовыг тосгонд хоёр дахь удаагаа айлчлах үеэр түүний шинэ эд хөрөнгө илчлэв. Хэдэн жилийн туршид баатрын сүнслэг дүр төрх эрс өөрчлөгдсөн. "Тэгвэл тэр шударга, аминч бус залуу байсан, ямар ч зорилгод өөрийгөө зориулахад бэлэн байсан - одоо тэр завхарсан, цэвэршсэн хувиа хичээсэн, зөвхөн өөрийнхөө таашаал ханамжийг хайрладаг байсан." Энэ хугацаанд тэрээр "төгсөж" чадсан орчин . Катюшатай муу үйлдэл хийснийхээ дараа Дмитрий Нехлюдов хийсэн зүйлийнхээ бузар булайг ойлгов. Гэвч тэр энэ тухай удаан бодсонгүй, тайван сэтгэлээр цэрэгт явна.

Катюшатай шүүх хурал дээр хийсэн уулзалт Нехлюдовын хувьд үхэлд хүргэв. Гэнэт түүний ухамсар нь түүний дотор сэрж, тэр ёс суртахууны дахин төрөлттэй адил зүйлийг мэдэрдэг. Энэ мөчөөс эхлэн Нехлюдовын тэнүүчлэл эхэлдэг. Нүдээ олж, амьдралыг байгаагаар нь харсан хүн Толстойн хэлснээр байрандаа байж чадахгүй, тайван байж чадахгүй. Нехлюдовын сэтгэцийн хямрал, ёс суртахууны ойлголт нь түүнд эргэн тойрныхоо бузар мууг олж харах боломжийг олгоод зогсохгүй бүх зүйлийг хамгийн сүүлийн шинж чанар хүртэл илүү гүнзгий харах бодит хэрэгцээг бий болгосон.

Шүүх хурлын дараа Нехлюдов түүний амьдралд орж ирсэн худал хуурмаг, бүдүүлэг байдлаас ангижрахыг хүсч байна. Гэхдээ тэр үед тэрээр эдгээр хүслийг хэрэгжүүлэх боломжийн талаар эргэлзээ төрүүлдэг. "Эцсийн эцэст би аль хэдийн сайжирч, илүү сайн байхыг хичээсэн ч юу ч бүтсэнгүй" гэж уруу татагчийн дуу хоолой сэтгэлд нь хэлэв, "яагаад дахин оролдоно гэж? "Чи ганцаараа биш, гэхдээ хүн бүр ийм байдаг - энэ бол амьдрал" гэж энэ дуу хоолой Нехлюдовын өөрөөр амьдрах хүсэл нь юуны түрүүнд Катюша Масловагийн өмнө түүний гэм бурууг цагаатгах хүсэлд илэрхийлэгддэг. Катюша түүнтэй гэрлэх санал тавих нь хайрын мэдрэмжээс бус харин түүний өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарласан байдлаас үүдэлтэй юм.

Дмитрий Нехлюдовын хөгжил нь хүрээлэн буй орчныхоо үзэл бодол, түүний амьдралын хэлбэрээс улам бүр холдож байгаагаараа онцлог юм. Шударга ёсны мэдрэмжийг сэрээх нь Нехлюдовт урьд өмнө нь түүнийг огт сонирхдоггүй байсан зүйлийг харах боломжийг олгодог; нөгөө талаар амьдралын нүцгэн үнэн нь түүний одоо байгаа "үзэл бодол" болон нийгмийн бүтэцтэй санал нийлэхгүй байдлаа бэхжүүлдэг.

Цогцолбор дотоод тэмцэлНехлюдов газар тариаланчдад шилжүүлэхээр шийдсэндээ санаа зовж байна. Гол дүрийн ертөнцийг үзэх үзэлд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан нь тосгонд очсоны дараа тэрээр шоронд хоригдож буй хоригдлуудын золгүй явдлыг ажиглаж, тариачдын найдваргүй байдлыг олж харав. Нехлюдов өөрийнх нь адил өмчлөгчдийн амьдрал шударга бус төдийгүй гэмт хэргийн шинжтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Тосгоноос Нехлюдов Санкт-Петербург руу чиглэв. Тосгонд харсан зүйлдээ цочирдсон баатар нэр хүндтэй Петербургийн сүр жавхлан, сүр жавхланг шүүмжилдэг. Дмитрий Нехлюдовын өмнө нь дур булаам, сэтгэл татам зүйл нь түүний өмнө зальтай, жигшүүртэй мэт харагдаж байна. Нехлюдовыг энэ орчноос салгаж буй шугам бол түүний жирийн хүмүүс, тэдний зовлон зүдгүүр, уй гашууг халамжлах хандлага юм.

Нехлюдов Сибирь рүү хэсэг хоригдлуудыг авахаар явахдаа ард түмнийг дарангуйлах, доод тушаалаас дээд тушаал хүртэлх командлагчдын дур зоргоороо, хүнлэг бус байдлын аймшигтай зургуудыг хардаг. Нийгмийн дэг журмын хохирогчидтой ойр дотно танилцах нь Нехлюдовыг амьдралын хэв маягийн үндсийг сөрөг үнэлдэг. Гэвч түүний харгис хэрцгий шударга бус байдлыг ойлгосон баатар түүний үндсэн муу муухайг арилгах бодит арга замыг мэдэхгүй байна.

Нехлюдов энэ боломжийг Сайн мэдээнээс олохыг хичээдэг. Дмитрий Нехлюдов романы төгсгөлд Христийн шашны үзэл баримтлалд ирдэг. Толстой шинэ амьдралынхаа босгон дээр, шинэ замаа хэрэгжүүлэхийн өмнөхөн баатраа орхин одов.

Роман дахь Христийн шашны үзэл санаа

Толстой Христийн шашны үнэт зүйлсийг ёс суртахуун, ёс суртахууны үнэт зүйлстэй ижил түвшинд тавьдаг. Тэр тэдний хооронд ямар ч ялгаа гаргадаггүй. Гэсэн хэдий ч ёс суртахуун, ёс суртахуун, Христийн шашны үнэт зүйлс иргэний нийгэмтэр тэднийг худал гэж үзэн танихгүй.

“Амилалт” романд гэмшсэн нүгэл үйлдэгчийн сэдэв онцолж байна. Зохиолч нүглийн цагаатгалыг христийн үзэл санааны шинэ ойлголт дээр үндэслэн ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах замаар олж харсан бөгөөд зохиолчийн үзэж байгаагаар албан ёсны Ортодокс сүмтэй ямар ч холбоогүй юм. Толстой Бурханыг ойлгохын тулд хүн сүмийн тусгай зохион байгуулалт, сүмийн зан үйл шаардлагагүй, харин сүнслэг болон ёс суртахууны шинэчлэл, сайн үйлсийн үр дүнд Бурханы зааврыг дагахыг хичээх ёстой гэсэн итгэл үнэмшилд хүрсэн. Толстой гэм нүглээ наманчлах нь засч залруулах эхний алхам гэж үздэг. Тэрээр гэм буруутай этгээдийг хорихоос илүү сүнслэг гэмшлийг чухал гэж үздэг.

Христийн шашны үзэл сурталд наманчлалын дараа нүглийг цагаатгадаг. Үүний нэгэн адил Толстойн романд гол дүр нь Катюшагийн өмнө нүглээ цагаатгахыг хичээж, түүнд бүх талаар санаа тавьж, өгүүлбэрийг засахаар ажилладаг.

"Асуу, тэгвэл та шагнагдах болно" гэж Ариун Сударт бичсэн байдаг. Роман дахь өршөөлийн санаа нь Катюша Масловагийн үйлдлээс харагдаж байгаа бөгөөд тэрээр өөрт нь учирсан зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан гэмт хэрэгтнийг уучилсан. Цагаан ороолт, цагаан хүрэм, тод цагаан царай - чадварлаг бүтээсэн хөрөг зургийн тусламжтайгаар Толстой баатраа гэгээнтнүүдийн ангилалд оруулаагүй бол ядаж сахиусан тэнгэрүүдийн ангилалд оруулдаг бөгөөд энэ нь түүнд зориулагдсан юм. Энэ махан бие дэх сахиусан тэнгэрээс Нехлюдов эргэж, чин сэтгэлээсээ наманчилж, уучлал, сэтгэлийнх нь авралыг гуйж байна.

Сүмийн зан үйлийн хувьд Толстой тэдгээрийг хэрэгжүүлэх хэлбэрийг буруушааж, зөвхөн хуурамч төдийгүй нүгэл үйлдсэн гэж үздэг. “...Тахилч нэрээ тоо томшгүй олон удаа давтаж, янз бүрийн хачирхалтай үгээр магтан шүгэлдэж байсан Есүс энд хийсэн бүх зүйлийг яг таг хориглов; Зөвхөн санваартан багш нарын ийм утгагүй үг хэллэг, доромжилсон ид шидийг хориглодоггүй ..." Толстой эдгээр зан үйлийг өөрсдөө болон тэднийг хийдэг хүмүүсийг Христийг "буруучлал, тохуурхах" гэж нэрлэдэг. Тахилч нар энэ талаар ямар ч ойлголтгүй төдийгүй, харин ч эсрэгээрээ, цэвэр ухамсартайгаар ажлаа хийдэг.

Асуулт 11: Л.Толстойн “Амьд цогцос” жүжиг Гарчгийн утга. Зохиолын өвөрмөц байдал. Хүний оршихуйн нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал. Федя Протасовын Оросын сэтгэлийн өвөрмөц байдал. Хайр ба ёс суртахууны асуудал.

“Амьд цогцос” жүжиг нь Л.Толстойн 90-900-ээд оны нийгэм-улс төрийн огцом өсөлтийн эрин үед бүтээгдсэн, зохиолчийн уран бүтээлд гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн томоохон бүтээлүүдийн нэг юм. “Амьд хүүр” нь асуудлынхаа хувьд “Амилалт” романтай ойролцоо. Толстой энд тэндгүй "Орчин үеийн нийгмийг нэгтгэж буй бүх байгууллагуудын дотоод худал хуурмагийг: сүм, шүүх, милитаризм, "хууль ёсны" гэрлэлт, хөрөнгөтний шинжлэх ухаан" гэж буруушаав.

Бүтээлийн тухай ойлголт ерээд оны дунд үеэс эхтэй. Толстой 1884 оны 2-р сарын 9-ний өдрийн тэмдэглэлдээ: "Нэг нь эелдэг, төөрөлдсөн, зөвхөн нинжин сэтгэлээр жигшин зэвүүцсэн, нөгөө нь гадаад төрхөөрөө цэвэр ариун гэсэн хоёр хүнийг танилцуулах үлгэрийн санаа тод томруун санаанд оржээ. хүндэтгэлтэй, хүйтэнд хүндлэгдсэн, хайр биш." Энэхүү бодлыг тодорхой болгох нь зураачийг 1887 онд үүссэн жүжгийн санаа руу хөтөлсөн. Эхэндээ Толстой "Амьд цогцос"-ыг бүтээхээр маш их урам зоригтой ажиллаж байсан боловч дараа нь энэ бүтээлийн үнэ цэнэ, хэрэгцээний талаар эргэлзээ төрж эхлэв.

“Амьд цогцос” зохиолдоо Толстой эхлээд дүрүүдийн дотоод хурц ялгааг гаргахгүйгээр үйл явдлыг хөгжүүлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр зөрчилдөөнийг анхны нөхцөл байдал болгон зурж, дүрүүдийн дүрийг дотроос нь тодруулахыг хичээдэг. Баатруудын оюун санааны дүр төрх нь баатруудтай анх уулзахдаа ямар харагддагтай зөрчилдөж, эргэн тойрныхон нь тэднийг хэрхэн үнэлж, өөрсдийнхөө талаар юу гэж бодож байгаагаас үл хамааран аажмаар илэрдэг.

Федор Протасов:

"Амьд цогцос" кинонд Толстой ижил төстэй асуудлыг шийдсэн боловч өөр хуйвалдааны хүрээнд өөр өөр амьдралын материалыг ашигласан. "Амьд цогцос" жүжгийн гол дүр Федор Протасов бол хөрөнгөтний язгууртны хүрээний тэрс үзэлтэн, өнөөгийн нийгмийн тогтолцооны ёс суртахуунгүй байдлыг мэдэрч, эрх баригч ангид харьяалагдахаасаа ичдэг мэдрэмжтэй ухамсартай хүн юм. Протасов нийгмийн эерэг үзэл баримтлалгүй, өөрийгөө идэвхтэй ажилд зориулж чадах ямар ч орчинд шилжихийг хүсдэггүй. Энэ урвасан хүн өөрийгөө люмпэн пролетарийн байр сууринд аваачсан ч өөрийн үзэн яддаг эрхэмсэг амьдралаар амьдрахаас илүү "доод" руу живэхийг илүүд үздэг.

Хувь хүнийхээ хувьд Протасовын аз жаргалд юу ч саад болоогүй юм шиг санагдаж байна: тэр чинээлэг, хайртай эмэгтэйтэйгээ гэрлэсэн, нийгэмд өрөвдөх сэтгэлтэй, найз нөхөдтэй. Түүнийг хүрээлсэн хөрөнгөтний язгууртнуудын амьдралд хувь хүний ​​эрх чөлөөний дүр төрх ноёрхож байна. Гэсэн хэдий ч баатар ангийнхаа хүрээнээс гарч, худал хуурмаг дээр баригдсан өөрт нь жигшүүртэй амьдралаас салах гэж оролдох үед хувийн эрх чөлөөний хуурмаг байдал үгүй ​​болно. (Хөрөнгөтний нийгэм дэх хувь хүний ​​эрх чөлөөний хуурмаг байдлыг ийнхүү устгаснаар "Амьд хүүр"-ийг Чеховын жүжгүүдтэй ойртуулж байна.) Түүний замд Протасов ангийнхаа хүмүүсийн зэмлэлээс гадна дарангуйлагч төрийн албадлагатай тулгардаг.

Протасовын ухаарал, түүний эсэргүүцэл, түүний эрэл хайгуул, энэ бүхэн нь Христийн үзэл санаа, шашны нөлөөгөөр ямар ч холбоогүй бөгөөд энэ жүжгийн баатар нь огт өөр юм. Түүний өмнө нээгдэж буй амьдралын замуудын талаар эргэцүүлэн бодоход Протасов гурван боломжийг олж харав: "Эцсийн эцэст, миний төрсөн хүрээнийхэнд бид бүгдэд гурван сонголт бий - зөвхөн гурван: үйлчлэх, мөнгө олох, Таны амьдарч буй бохир заль мэхийг нэмэгдүүлээрэй, энэ нь надад жигшүүртэй байсан, магадгүй би яаж гэдгийг мэдэхгүй байсан, гэхдээ хамгийн чухал нь, энэ бохир арга барилыг устгахын тулд та баатар байх ёстой , мөн би баатар биш, эсвэл гуравдугаарт, өөрийгөө март - уу, алх, дуулж ". Нийгмийн сэргэн мандалтын эрин үеийн нөлөөлөл нь нэгдүгээрт, ангиасаа "тасарсан" хүний ​​хувьд хамгийн зохистой үйл ажиллагаа бол одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг устгадаг баатрын идэвхтэй тэмцэл юм.

Федор Протасов бол зохиолчийн санаа бодлыг илэрхийлэгч биш, түүний зан байдал нь зохиолчийн хувьд үлгэр жишээ болж чадахгүй. Гэхдээ Толстой Протасовын эсэргүүцэл, түүний оюун санааны эрэл хайгуулд ойр, тэр эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсээс өндөр, сэрүүн, мэдрэмжтэй ухамсартай; зохиолч хоёр нүүрт хөрөнгөтний-язгууртны нийгмийн золиос болсон, цагдаа-хүнд сурталт төрийн золиос болсон баатрынхаа эмгэнэлт хувь заяаг гүн өрөвдөн дүрсэлжээ. Мөн энэ баатар нь Христийн шашны үзэл санаагаар өдөөгддөггүй.

Зохиолч өөрөө үүнийг мэдэж байсан бөгөөд 1900 оны 8-р сарын 21-ний өдрийн тэмдэглэлдээ: "Би жүжиг бичсэн бөгөөд үүнд бүрэн дургүй байсан. Хэдийгээр маш их сайжирсан боловч энэ нь Бурханы бүтээл юм гэсэн ухамсар алга өөрчлөгдсөн." П.А.Сергеенкогийн хэлснээр Толстой "Амьд цогцос" нь "ямар ч дидактик, сургамжтай зорилго тавиагүй, зөвхөн уран сайхны сэтгэл хөдлөлд захирагддаг" цөөн хэдэн бүтээлийн нэг гэж үздэг (1900 оны 12-р сарын 21-ний өдрийн тэмдэглэл). 1.

"Амьд цогцос" төрөл жанраараа зөвхөн сэтгэл зүйн бус нийгэм-сэтгэл зүйн драм буюу эмгэнэлт зохиол юм. Таван үйлдлээр зөрчилдөөн нь хувийн харилцааны хүрээнд өрнөж, зөвхөн зургаа дахь үйлдэлд л төр гарч ирж, иргэний нийгмийн бэлтгэсэн зүйлийг гүйцээнэ (хэдийгээр гаднаас нь харахад Каренинууд хэзээ нэгэн цагт гарч ирдэг. , мөн ангийнхаа суурийг хамгаалдаг системийн хохирогч болсон).

Онцлог:

"Амьд цогцос" киноны чухал шинж чанар бол нийгэм, сэтгэл зүй, ёс суртахууны хоорондын салшгүй холбоо юм. Толстойн бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил амьдралын мөргөлдөөн, баатруудын сэтгэл зүйг тусгах нь жүжгийн дотоод хөгжлөөс тусгаарлагдаагүй, харин дүрийн дүрслэлд тод харагддаг ёс суртахууны зөрчилдөөнийг агуулдаг. .

Найрлага

Толстойн Севастополийн түүхүүдэд дайныг уран сайхны дүрслэх аргыг аль хэдийн тодорхой тодорхойлсон бөгөөд энэ нь Дайн ба Энх тайвны хуудсан дээр бүрэн дүүрэн харагдаж байв. Тэдэнд (мөн тэр үеийн ойр дотны хүмүүс - Кавказын түүхүүд) туульсын олон бүлэгт маш өргөн, бүрэн илчлэгдсэн цэрэг, офицерын дүрүүдийн хэв шинжийг тодорхой тусгасан болно. Гүн ухамсартай түүхэн утга учирСевастополийн хамгаалагчдын эр зориг, Толстой 1812 оны эх орны дайны эрин үе рүү шилжиж, Оросын ард түмэн, тэдний армийн бүрэн ялалтаар өндөрлөв. Кавказ, Севастополийн түүхүүдэд Толстой хүний ​​зан чанар аюулын үед хамгийн бүрэн дүүрэн, гүн гүнзгий илэрдэг, бүтэлгүйтэл, ялагдал нь орос хүний ​​зан чанар, түүний тэсвэр тэвчээр, хатуужил, тэсвэр тэвчээрийн хамгийн хүчтэй шалгуур болдог гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. Тийм ч учраас тэрээр "Дайн ба энх"-ээ 1812 оны үйл явдлын дүрслэлээр бус, харин 1805 оны амжилтгүй болсон гадаад кампанит ажлын тухай түүхээр эхлүүлсэн.

"Хэрэв" гэж тэр хэлэв, "хэрэв бидний ялалтын шалтгаан (1812 онд) санамсаргүй биш, харин Оросын ард түмэн, цэргүүдийн зан чанарын мөн чанарт байсан бол энэ зан чанарыг тухайн үед илүү тодорхой илэрхийлэх ёстой байсан. бүтэлгүйтэл, ялагдлын тухай."

Бидний харж байгаагаар "Дайн ба энх"-д Толстой өөрийн ашигласан баатруудын дүрийг илчлэх арга барилыг хадгалах, хөгжүүлэхийг хичээсэн. эртний бүтээлүүд. Ялгаа нь юуны түрүүнд даалгаврын цар хүрээтэй холбоотой юм. "Казакууд" үлгэр дэх ирээдүйн Оленин. Толстой зохиолоо туурвиж эхэлсэн бөгөөд тэрээр "Би одоо бүх сэтгэлийн тэнхээтэй зохиолч бөгөөд энэ тухай урьд өмнө хэзээ ч бичиж, бодож байгаагүй юм шиг бичиж, бодож байна."

1863 оны сүүлээр ойр дотны хүмүүстээ илгээсэн захидалдаа Толстой "1810, 20-иод оны үеийн роман" бичиж байгаа бөгөөд энэ нь "урт роман" болно гэж хэлжээ. Зохиолч түүний хуудсан дээр Оросын тавин жилийн түүхийг бичихийг зорьсон: "Миний даалгавар бол 1805-1856 он хүртэлх зарим хүмүүсийн амьдрал, зөрчилдөөнийг дүрслэх явдал юм" гэж энэ романы дуусаагүй оршилд дурджээ. .” Тэрээр 1856 онд "Баатрын баатар нь гэр бүлийнхээ хамт Орос руу буцаж ирсэн Декабрист байх ёстой байсан" түүхийг бичиж эхэлснийг энд онцолжээ. Зохиолч түүний баатрыг ойлгож, түүний дүрийг илүү бүрэн дүүрэн төсөөлөхийн тулд түүнийг хэрхэн хэлбэржиж, хэрхэн хөгжиж байгааг харуулахаар шийджээ. Энэ зорилгоор Толстой хэд хэдэн удаа төлөвлөсөн романы үйл ажиллагааны эхлэлийг нэг эрин үеэс нөгөөд шилжүүлсэн - улам бүр эрт (1856-1825 он, дараа нь 1812 он, эцэст нь 1805 он хүртэл)
Энэхүү асар том төлөвлөгөөг Толстой "Гурван нүх" гэж нэрлэжээ. Зууны эхэн үе, ирээдүйн Декабристуудын залуучуудын үе - анх удаа. Хоёр дахь нь 20-иод оны оргил үе буюу 1825 оны 12-р сарын 14-ний бослого юм. Эцэст нь, гурав дахь удаагаа - зууны дунд үе - Оросын армийн хувьд амжилтгүй болсон Крымын дайн дууссан; Николайгийн гэнэтийн үхэл; амьд үлдсэн Декабристуудын цөллөгөөс буцаж ирэх; боолчлолыг халахын өмнөхөн Оросыг хүлээж байсан өөрчлөлтийн салхи.

Энэхүү асар том төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх ажлын явцад Толстой түүний хамрах хүрээг аажмаар нарийсгаж, эхний үеийг хязгаарлаж, зөвхөн ажлын эпилогт хоёрдугаар үеийг товчхон дурджээ. Гэхдээ "богиносгосон" хувилбар нь зохиогчоос асар их хүчин чармайлт шаарддаг.

1864 оны 9-р сард Толстойн өдрийн тэмдэглэлд нэг бичлэг гарч ирсэн бөгөөд үүнээс бид түүнийг бараг нэг жил өдрийн тэмдэглэл хөтөлсөнгүй, энэ жилийн турш арван хуудас хэвлэсэн, одоо "засварлах, дахин боловсруулах үе шатанд" байгааг олж мэдсэн. Энэ бол түүний хувьд "зовлонтой" байдал юм. 1863 оны сүүлээр бичсэн энэхүү оршилд тэрээр дээр дурдсан уран сайхны аргын талаархи асуултууд руу дахин буцаж ирэв. өдрийн тэмдэглэлийн тэмдэглэл 50-60-аад оны эхэн үе. Уран бүтээлч хүн гэрэлтүүлэхдээ юуг чиглүүлэх ёстой вэ? түүхэн хүмүүсболон үйл явдал? Тэр "зураг, зураг, бодол санааг", ялангуяа тэдгээр нь түүний төсөөлөлд "өөрөөсөө төрсөн" бол "уран зохиол" -ыг хэр зэрэг холбож чадах вэ?

Оршил үгийн энэхүү анхны ноорог дээр Толстой төлөвлөсөн ажлаа "12 жилийн түүх" гэж нэрлээд түүний төлөвлөгөө "сүр жавхлантай, гүн гүнзгий, өргөн хүрээтэй агуулгаар" дүүрэн байдаг гэж хэлсэн. Эдгээр үгс нь түүний төлөвлөгөөний баатарлаг шинж чанарыг нотлох баримт гэж үздэг бөгөөд үүнийг Дайн ба Энхтайвны ажлын эхний шатанд аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Хэрвээ зохиолч хэд хэдэн язгууртан гэр бүлийн амьдралыг харуулсан гэр бүлийн роман бүтээхээр шийдсэн бол яаж урт хугацаандСудлаачид "Дайн ба энх"-ийн өмнөх үгийн дуусаагүй ноорог дээр ярьдаг бэрхшээлүүдтэй тулгарахгүй байх байсан гэж судлаачид үзэж байна. Толстой баатраа "Оросын алдар суут эрин 1812" руу аваачмагц анхны төлөвлөгөө нь эрс өөрчлөгдөх ёстойг олж харав. Түүний баатар "хагас түүхэн, хагас олон нийтийн, хагас зохиомол их баатруудтай холбоо тогтоожээ. агуу эрин үе" Үүний зэрэгцээ Толстой түүхэн хүн, үйл явдлыг дүрслэн харуулах асуудалтай тулгарсан. Өмнөх үгийн ижил ноорог дээр зохиолч "12 оны тухай эх оронч өгүүллэгүүд"-ийн талаар дайсагналтайгаар өгүүлсэн нь уншигчдад "ичих, үл итгэх" таагүй мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Толстой "Дайн ба энх" зохиолоо бичиж эхлэхээсээ өмнө 1812 оны эх орны дайны үеийн тухай албан ёсны, чин сэтгэлтэй бүтээлүүдийг шүүмжилсэн. Толстой дэлхийн уран зохиолын хамгийн эх оронч бүтээлүүдийн нэгийг бүтээж, Александр хаан ба түүний ойр тойрныхныг алдаршуулж, ард түмэн, командлагч Кутузовын гавьяаг гутаан доромжилж байсан албан ёсны түүхчид, үзэл бодолтой зөгнөлт зохиолчдын хуурамч эх оронч үзлийг буруутгаж, илчилсэн. Тэд бүгд Оросын арми Наполеоны армийг ялсныг ялалтын тайлангийн хэв маягаар дүрсэлсэн бөгөөд Толстой Севастопольыг хамгаалахад оролцож байхдаа ч үзэн яддаг байв.

Толстой Севастопольыг хамгаалагчдын тухай өгүүллэгээ эхлүүлж, уншигчдад анхааруулав: "Та ... дайныг зөв, үзэсгэлэнтэй, хөгжим, бөмбөр дуулж, туг далбаатай, шуугиан дэгдээж буй генералуудын системээр харахгүй, гэхдээ та дайныг харах болно. түүний жинхэнэ илэрхийлэл бол цус, зовлон, үхэл юм."

Анхны бүтээлүүдийн дүр төрхийг уншигчид, шүүмжлэгчид маш сайн хүлээн авч, зохиолчийг "сэтгэлзүйн шинжилгээний ажиглалт, нарийн мэдрэмж", яруу найраг, өгүүлэмжийн тод байдал, дэгжин байдлыг магтан сайшаасан (ингэснээр 1855 оны сүүлээр Толстой Санкт-Петербургт буцаж ирэв. Петербургт очсон бөгөөд Современник сэтгүүлийн редакцид Севастополийн баатар, аль хэдийн алдартай зохиолчоор элссэн). Н.Г бусад шүүмжлэгчдээс илүү ухааралтай байсан. Чернышевский ( "Современник" сэтгүүлийн 1856 оны 8-р дугаар "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас" өгүүлэл. Гүн Л.Н.Толстойн дайны түүхүүд"), сэтгэлзүйн шинжилгээний онцлогт анхаарлаа хандуулсан.

Чернышевский "Ихэнх яруу найрагчид дотоод амьдралын илрэлийн үр дүнд голчлон санаа зовдог, тэд юуны түрүүнд дотоод амьдралын үр дүн, илрэл, хүмүүсийн хоорондын мөргөлдөөн, үйлдлүүдийн талаар санаа зовдог, харин нууцлаг үйл явцын талаар биш харин голчлон санаа тавьдаг" гэж Чернышевский бичжээ. ямар бодол, мэдрэмж хөгжсөн байдаг. Гүн Толстойн авъяас чадварын онцлог нь тэрээр сэтгэцийн үйл явцын үр дүнг дүрслэн харуулахаар хязгаарлагдахгүй: тэр үйл явц, түүний хэлбэр, хууль тогтоомжийг сонирхдог. сэтгэлийн диалектик, тодорхой нэр томъёогоор илэрхийлэх.”

Тэр цагаас хойш "тодорхойлох нэр томъёо" - "сэтгэлийн диалектик" нь Толстойн бүтээлтэй нягт холбоотой байсан тул Чернышевский Толстойн авьяасын мөн чанарыг үнэхээр анзаарч чадсан юм. Толстойн өмнөх хүмүүс хүний ​​дотоод ертөнцийг дүрсэлсэн сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг "сэтгэл хөөрөл", "харамсал", "уур хилэн", "жигшил", "хорлон санаа" гэж яг таг нэрлэсэн үгсийг ашигладаг байв.

Толстой үүнд дургүйцсэн: “Хүний тухай ярихад: тэр бол анхны хүн, эелдэг, ухаалаг, тэнэг, тууштай гэх мэт. - хүний ​​талаар ямар ч ойлголт өгдөггүй, гэхдээ хүнийг дүрслэх санаатай үгс, харин ихэнхдээ тэд зөвхөн төөрөлдүүлдэг " Толстой тодорхой сэтгэцийн төлөв байдлын нарийн тодорхойлолтоор өөрийгөө хязгаарладаггүй. Тэр улам бүр гүнзгийрч байна. Тэрээр хүний ​​сэтгэлийн нууцыг “микроскопоор зааж”, мэдрэмж төлөвшиж, бүрэн гүйцэд болоогүй байхад үүсэх, үүсэх үйл явцыг дүрсээр буулгадаг. Тэрээр сэтгэцийн амьдралын дүр зургийг зурж, аливаа бэлэн тодорхойлолтуудын ойролцоо, алдаатай байдлыг харуулдаг.

Толстой "Сэтгэлийн диалектикийг" нээснээр хүний ​​зан чанарын тухай шинэ ойлголт руу шилждэг. "Хүүхэд нас" үлгэрт хүүхдийн ойлголтын "жижиг зүйл", "нарийн ширийн зүйл" нь насанд хүрсэн Николай Иртеньевийн дүрд хэрхэн бүдгэрч, тогтвортой хил хязгаарыг сэгсэрч байгааг бид аль хэдийн харсан. Үүнтэй ижил зүйл "Севастополийн түүхүүд" дээр ажиглагдсан. Энгийн цэргүүдээс ялгаатай нь адъютант Калугин "орос бус" зоригтой байдаг. Бүх язгууртны албан тушаалтнуудын хувьд нэг талаараа бардам зантай байдаг. Гэхдээ "сэтгэлийн диалектик" -ын тусламжтайгаар нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан судлах сэтгэлийн байдалКалугин, Толстой энэ хүнд язгууртны офицерын дүрэмд огтхон ч тохирохгүй тийм туршлага, мэдрэмжийг гэнэт анзаарч, үүнийг эсэргүүцдэг. Калугин "гэнэт айж: тэр таван алхам гүйж, газар унав ...". Язгууртан Калугин бусдад үл тоомсорлодог, өөртөө зөвшөөрдөггүй үхлийн айдас гэнэт түүний сүнсийг эзэмддэг.

"8-р сард Севастополь" үлгэрт цэргүүд нүхэнд нуугдаж байхдаа "Үхлийн айдас бол хүний ​​төрөлхийн мэдрэмж" гэж уншсан. Тэд энэ энгийн бөгөөд ойлгомжтой мэдрэмжээс ичдэггүй. Түүнээс гадна энэ мэдрэмж нь тэднийг яаран, хайхрамжгүй алхам хийхээс хамгаалдаг. "Уран сайхны микроскоп"-оо Калугины дотоод ертөнц рүү чиглүүлэхдээ Толстой язгууртны оюун санааны туршлагыг олж мэдсэн нь түүнийг энгийн цэргүүдтэй ойртуулсан юм. Энэ хүнд түүнд суулгасанаас илүү өргөн боломжууд амьдардаг нь харагдаж байна нийгмийн байдал, офицерын орчин. Толстойг хэт "жижиг", сэтгэл зүйн дүн шинжилгээ хийхдээ нямбай гэж зэмлэсэн Тургенев нэгэн захидалдаа зураач сэтгэл зүйч байх ёстой, гэхдээ нууцаар, ил биш: зөвхөн үр дүнг харуулах ёстой, зөвхөн оюун санааны үр дүнг харуулах ёстой гэж хэлсэн байдаг. үйл явц. Толстой энэ үйл явцад гол анхаарлаа хандуулдаг боловч өөрийнхөө төлөө биш. "Сэтгэлийн диалектик" нь түүний ажилд томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв Толстой Тургеневын зөвлөгөөг дагасан бол язгууртан Калугинаас шинэ зүйл олж харахгүй байх байсан. Эцсийн эцэст Калугин дахь үхлээс айх байгалийн мэдрэмж нь түүний зан чанар, сэтгэлзүйн "үр дүн" -д ороогүй: "Гэнэт түүний урд хэн нэгний алхам сонсогдов. Тэр хурдан босоод, толгойгоо дээш өргөөд, сэмээ баяр хөөртэйгөөр шажигнуулан өмнөх шигээ хурдан алхахаа больсон." Гэсэн хэдий ч "сэтгэлийн диалектик" нь Калугинд өөрчлөлт хийх хэтийн төлөв, ёс суртахууны өсөлтийн хэтийн төлөвийг нээж өгсөн.

Толстойн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь хүнийг шинэчлэх хязгааргүй баялаг боломжийг нээж өгдөг. Нийгмийн нөхцөл байдал ихэвчлэн эдгээр боломжийг хязгаарлаж, дарангуйлдаг боловч тэдгээрийг огт устгаж чаддаггүй. Хүн бол амьдрал түүнийг заримдаа хүчээр оруулдаг хэлбэрээс илүү төвөгтэй амьтан юм. Хүн үргэлж нөөц, шинэчлэл, чөлөөлөлтийн сүнслэг нөөцтэй байдаг.

Калугины дөнгөж мэдэрсэн мэдрэмжүүд нь түүний сэтгэцийн үйл явцын үр дүнд хараахан ороогүй байсан; Гэхдээ тэдний илрэлийн баримт нь тухайн хүн эцсээ хүртэл бууж өгвөл зан чанараа өөрчлөх чадвартай болохыг харуулж байна.

"Хамгийн түгээмэл бөгөөд өргөн тархсан мухар сүсгийн нэг бол хүн бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай, сайн, муу, ухаантай, тэнэг, эрч хүчтэй, хайхрамжгүй гэх мэт байдаг" гэж Толстой "Амилалт" романдаа бичжээ тийм биш. Хүний тухай бид түүнийг муугаас илүү эелдэг, тэнэгээс илүү ухаалаг, хайхрамжгүй байдлаас илүү эрч хүчтэй, эсрэгээрээ гэж хэлж болно; гэхдээ нэг хүний ​​тухайд эелдэг юмуу ухаантай, нөгөө хүнийх нь муу юмуу тэнэг гэж яривал үнэн болохгүй. Тэгээд бид дандаа ингэж л хүмүүсийг хуваадаг. Мөн энэ нь үнэн биш юм. Хүмүүс гол мөрөн шиг: ус нь ганцаардмал, хаа сайгүй адилхан боловч гол бүр заримдаа нарийхан, заримдаа хурдан, заримдаа өргөн, заримдаа нам гүм, заримдаа цэвэр, заримдаа хүйтэн, заримдаа шаварлаг, заримдаа дулаан байдаг. Хүмүүс ч мөн адил. Хүн бүр хүн төрөлхтний бүх шинж чанаруудын үндсэн шинж чанарыг өөртөө агуулж байдаг бөгөөд заримдаа заримыг нь, заримдаа заримыг нь харуулдаг бөгөөд ихэнхдээ өөртэйгөө огт адилгүй, нэгэн зэрэг өөртэйгөө адилхан хэвээр үлддэг." "Хүний уян хатан байдал", түүний огцом, шийдэмгий өөрчлөлт хийх чадвар нь Толстойн анхаарлын төвд байдаг. Эцсийн эцэст зохиолчийн намтар, бүтээлч байдлын хамгийн чухал сэдэл бол ёс суртахууны өндөрлөгт хүрэх, өөрийгөө хөгжүүлэх хөдөлгөөн юм. Толстой үүнийг ертөнцийг өөрчлөх гол арга зам гэж үзсэн.

Тэрээр хувьсгалчид, материалистуудад эргэлзэж байсан тул удалгүй Современникийн редакцаас гарчээ. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох гадаад, нийгмийн нөхцөл байдлын хувьсгалт өөрчлөлт нь түүнд хэцүү, ирээдүйгүй асуудал мэт санагдаж байв. Ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах нь тодорхой бөгөөд энгийн асуудал бөгөөд хүн бүрийн чөлөөт сонголт юм. Эргэн тойрондоо сайн сайхныг тарихаасаа өмнө өөрийгөө сайн болгох хэрэгтэй: ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах замаар та амьдралын өөрчлөлтийг эхлүүлэх хэрэгтэй.

Энэ нь Толстой хүний ​​"сэтгэлийн диалектик" -ийг маш их сонирхож байсныг тайлбарлаж байна. Түүний ажлын гол сэдэл нь баатрын хувьсах чадварыг шалгах явдал юм. Хүний өөрийгөө шинэчлэх чадвар, түүний оюун санааны ертөнцийн хөдөлгөөн, уян хатан байдал, түүний сэтгэл зүй нь Толстойн хувьд ёс суртахууны мэдрэмж, авъяас чадвар, эрч хүчтэй байдлын үзүүлэлт юм (Толстойн баатар гарч ирж буй эсвэл эрэл хайгуулын байдалд байгааг бид санаж байна). Хэрэв хүний ​​хувьд эдгээр өөрчлөлтийг хийх боломжгүй байсан бол Толстойн ертөнцийг үзэх үзэл нь сүйрч, итгэл найдвар нь үгүй ​​болох байсан. Толстой уран сайхны үгийн бүтээлч, ертөнцийг өөрчлөх хүчинд итгэдэг. Уран бүтээл нь хүний ​​сэтгэлийг гэгээрүүлж, “амьдралыг хайрлах”-д сургадаг гэдэгт итгэлтэйгээр бичдэг. Чернышевскийн нэгэн адил тэрээр уран зохиолыг "насан туршийн сурах бичиг" гэж үздэг. Тэрээр роман бичихийг тодорхой практик ажилтай адилтгадаг бөгөөд үүнийг уран зохиолын бүтээлтэй харьцуулахад ихэвчлэн илүүд үздэг.

Чернышевскийн нийтлэлээс: "Мэдээжийн хэрэг, энэ чадвар нь төрөлхийн байх ёстой. Энэ бол өөрийгөө уйгагүй ажиглах хүсэл юм. Бид бусад хүмүүсийг анхааралтай ажигласнаар хүний ​​үйл ажиллагааны хууль тогтоомж, хүсэл тэмүүллийн тоглоом, үйл явдлын гинжин хэлхээ, нөхцөл байдал, харилцааны нөлөөг судлах боломжтой; гэвч бид оюун санааны амьдралын хамгийн нууц хуулиудыг судлахгүй бол ийм аргаар олж авсан бүх мэдлэг нь зөвхөн бидний [өөрийн] ухамсарт нээлттэй байдаг. Хүнийг дотроо судлаагүй хүн хэзээ ч хүмүүсийн гүн гүнзгий мэдлэгт хүрэхгүй.Толстой өөрийн доторх хүний ​​сүнсний амьдралын нууцыг маш анхааралтай судалсан; Энэхүү мэдлэг нь түүнд хүний ​​сэтгэлгээний дотоод хөдөлгөөнийг дүрслэн харуулах боломжийг олгосон төдийгүй хүний ​​амьдралыг ерөнхийд нь судлах, үйл ажиллагааны дүр, булаг, хүсэл тэмүүллийн тэмцлийг тайлах баттай үндэс суурийг тавьсанаараа үнэ цэнэтэй юм. болон сэтгэгдэл.

<…> Хүний зүрх сэтгэлийн мэдлэг бол түүний авъяас чадварын гол хүч юм."

Тиймээс сэтгэлзүйн шинжилгээний "янз бүрийн чиглэлүүд" -ээс Толстой "сэтгэцийн"-д илүү татагддаг үйл явц, түүний хэлбэр, хууль тогтоомж, сэтгэлийн диалектик». Сүүлийн үгсЭнэ нь Толстойн сэтгэл судлалын онцлог шинж чанарын сонгодог тодорхойлолт болсон.

Холбогдох мэдээлэл.

· Толстойн сэтгэл зүй -Энэ бол төлөвшсөн, хөгжиж буй, үндсэндээ бүрэн бус хүний ​​сэтгэл зүй юм.

Зохиолч баатруудын дотоод ертөнцийг үйл хөдлөл, үйлдлээрээ илчлэхдээ баатруудыг дүрслэхдээ хамгийн өндөр ур чадварыг эзэмшсэн. Толстойн гол дүрүүдХүмүүс үргэлж үндэстэй байдаг: овог, газар нутаг эсвэл түүхэнд.
Сэтгэлзүйн шинжилгээ нь Толстойн бүтээл дэх хүнийг уран сайхны судлах гол аргуудын нэг болсон бөгөөд үүнд асар их нөлөө үзүүлсэн. дэлхийн уран зохиол. Оросын уншигчдын танил болсон анхны бүтээлүүдийн нэг нь аль хэдийн эхний жилүүд- гурвалсан зохиол " Хүүхэд нас. Өсвөр нас. Залуучууд"Николенкагийн дотоод ажиглалт нь зохиолч залуу баатрын сэтгэлзүйн шинж чанар, сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг илчлэх арга хэрэгсэл болдог.

· Хүнд хөрөнгө оруулсан аз жаргалын хэрэгцээ;Тиймээс энэ нь хууль ёсны юм. (Толстой хэлэв).

· Аз жаргал бол аливаа жижиг, материаллаг зүйлээс ангид байх явдал бөгөөд энэ нь хүний ​​сэтгэлийн дотоод баялгийг илтгэдэг зан үйлийн байгалийн байдал, аяндаа байдал юм.

· "Хөрснөөс сугалж, үржил шимгүй элсэн дээр хаясан ургамлын амьдрал боломжгүй байдаг шиг нийгмээс гадуурх хувь хүний ​​аз жаргал боломжгүй юм."

Л.Н.Толстойн гол зорилгоХүүхэд, өсвөр нас, залуу насандаа, өөрөөр хэлбэл, хүн өөрийгөө хорвоод хамгийн бүрэн дүүрэн мэдэрч, түүнтэй салшгүй холбоотой байх, улмаар түүнээс өөрийгөө салгаж эхлэх тэр үед хүний ​​хувь хүн болж төлөвшсөнийг харуулсан. дэлхий ертөнц, түүний хүрээлэн буй орчныг ойлгох. Бие даасан түүхүүд нь гурвалсан зохиолыг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээрт үйл явдал нь санааны дагуу өрнөж, эхлээд Иртэневийн эдлэнд (“Хүүхэд нас”), дараа нь дэлхий ихээхэн өргөжиж (“Өсвөр нас”). "Залуу нас" өгүүллэгт гэр бүл, гэр бүлийн сэдэв илүү нам гүм сонсогдож, Николенкагийн гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааны сэдэвт байр сууриа тавьж өгчээ. Ээжийгээ нас барснаар эхний хэсэгт гэр бүлийн харилцааны эв найрамдал алдагдаж, хоёрдугаарт эмээ нь ёс суртахууны асар их хүч чадлаа авч нас барж, гуравдугаарт аав нь инээмсэглэсэн эмэгтэйтэй дахин гэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. үргэлж ижил байдаг. Хуучин гэр бүлийн аз жаргалыг буцааж өгөх нь бүрэн боломжгүй болно.Түүхүүдийн хооронд логик холболт байдаг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд зохиолчийн логикоор зөвтгөгддөг: хүний ​​​​үүсэлт нь тодорхой үе шатанд хуваагдсан ч үнэн хэрэгтээ тасралтгүй үргэлжилдэг.

· "Хүн бол динамик шинж чанар юм." Тэроршихуй ба сэтгэлгээний ижил төстэй байдлын зарчмыг томъёолсон бөгөөд энэ нь ердийн ойлголтонд нуугдаж буй ертөнцийн үндэс нь сэтгэлгээг хөгжүүлэхээс өөр зүйл биш юм. Хүн өөрийн мэдлэгийн хувьд тодорхой түвшинд гарах ёстой, учир нь энэ нь бие даасан объектив сэтгэлгээний хөгжлийн явц юм. гэх мэт (ямар ч жишээг ашиглан)

"Залуус"-ын жишээг ашиглах

Лев Николаевич Толстойн "Залуу нас" өгүүллэг нь ер бусын чин сэтгэл, гүн гүнзгий, айдас, эмзэглэлээр илэрхийлэгддэг. ёс суртахууны эрэл, Николай Иртеньевийн "би", мөрөөдөл, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн туршлагаа ухамсарлах. Өгүүлбэрийг нэгдүгээр хүнээр ярьж байгаа нь биднийг гол дүртэй улам ойртуулдаг. Амьдралд нь болж буй үйл явдлууд, түүний бодол санаа, сэтгэл санаа, зорилгынхоо талаар ярихдаа өөрийн сэтгэл, дотоод ертөнцийг танд нээж өгдөг хүн бол Николенка юм. "Залуу нас" намтар зохиолын хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Миний бодлоор энэ нь Толстойд хүний ​​дотоод хөдөлгөөний дүр зургийг зурахад хялбар болгосон юм. Эцсийн эцэст, Лев Николаевич Чернышевскийн хэлснээр "хүний ​​сүнсний амьдралын төрлийг маш анхааралтай судалжээ".

Николай бол хүн ертөнцтэй нэгдмэл байдлаа бүрэн мэдэрч, тэр үед өөрийн хувийн шинж чанарыг мэдэрдэг тэр насанд юм. Их сургуульд Иртеньев тодорхой нийгмийн хүрээний хүн болж, түүний сониуч зан, дотогшоо харах, хүмүүс, үйл явдлуудад дүн шинжилгээ хийх хандлага нь илүү гүнзгий шинж чанарыг олж авдаг. Нэг шат ахисан язгууртнууд өөрийг нь дорд хүмүүстэй харьцдаг шигээ үл хүндэтгэж, ихэмсэг ханддагийг тэрээр мэдэрдэг. Николай разночинцы оюутнуудад уурлаж байсан ч тэдэнтэй ойр дотно болсон Гадаад төрх, харилцааны хэв маяг, хэл ярианы алдаатай байсан ч тэр "эдгээр хүмүүст ямар нэг сайн зүйл хүлээж, тэднийг нэгтгэсэн хөгжилтэй нөхөрлөлд атаархаж, тэдэнд татагдаж, тэдэнтэй ойртохыг хүссэн." Язгууртны нийгмээс тогтсон иргэний амьдралын хэв маягийн "наалдамхай зан"-д бас татагдаж, татагддаг тул тэрээр өөртэйгөө зөрчилддөг. “Амьдралынхаа өчүүхэнд шаналж байна... Би өөрөө өчүүхэн боловч өөрийгөө ч, амьдралаа ч басамжлах хүч надад бий”, “Би хулчгар хүн байсан. Эхэндээ... - Би ичиж байна...”, “... Би хүн бүртэй чатлаж, ямар ч шалтгаангүйгээр худлаа ярилаа...”, “Энэ үеэр би өөртөө маш их дэмий хоосон зүйлийг анзаарсан.

Би Николайг ёс суртахууны хувьд хөгжүүлэх чадвартай гэж үздэг. Хүний өөрийн зорилго бол ёс суртахууны хөгжил бөгөөд түүний зорилго бол түүний дотоод сэтгэлийг судлах хүсэл эрмэлзэл нь дотоод баялаг хандлага, өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзэл, үнэн, сайн сайхан, шударга ёсны тухай өгүүлдэг. Энэ нь түүний comme il faut-д урам хугарах нь нотлогдож байна: “Тэгвэл миний тэднийг харсан өндрөөс харахад... Энэ бүхэн дэмий зүйл биш гэж үү? - Заримдаа энэ нь миний өмнө харсан нөхөрлөл, сайхан сэтгэлтэй, залуу хөгжилтэй атаархлын мэдрэмжийн нөлөөн дор уйтгартай санагдаж эхлэв.

Дмитрий Нехлюдовтой нөхөрлөх нь Николай Иртеневийн сэтгэлийн диалектикийг илчлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Өсөж томрох нь цаг хугацааны энгийн өөрчлөлт биш, харин сүнс нь удаан бүрэлдэн тогтдог гэдгийг залуу хүн найзтайгаа ярилцсанаар ойлгож эхэлдэг. Тэдний чин сэтгэлийн нөхөрлөл нь ёс суртахууны хатуу шаардлага, оюун санааны өндөр оргилуудын аль алиных нь зайлшгүй үр дагавар бөгөөд "та бодлын хүрээ рүү улам бүр дээшлэх үед түүний бүх агуу байдлыг гэнэт ухаарах болно ...".

Л.Н. Толстой Николенка Иртеньевийн жишээг ашиглан хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл төдийгүй түүнээс татгалзаж, танил, тогтвортой байдлыг даван туулж байгааг дүрсэлдэг. Энэ нь зөрчилдөөн хэлбэрээр биш, харин ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн үзэл бодол, хүмүүст хандах шинэ хандлага аажмаар үүсэх хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Бодол санаа, мэдрэмжийг нарийвчлан тайлбарлах залуу эр, зохиолч залуу баатрын чадвар, хүрээлэн буй орчинтой тулгарах хүний ​​чадвар, оюун санааны өөрийгөө тодорхойлох чадварыг харуулдаг.

Асуулт 22. " Дайн ба энх" Л.Н. Толстой. Түүний дуртай баатруудын сүнслэг эрэл хайгуул.

Энэхүү бүтээлийн үзэл суртлын үндэс болсон "Дайн ба энх" (1863 - 1869) туульсын томоохон түүхэн шинж чанар, "ардын сэтгэлгээ" Толстойн тайлбарыг санал болгов. өөр өөр ангиудОросын амьдралын олон тал түүхэн эрин үе. Зохиолчийн сайтар судалсан баримтат эх сурвалжууд нь жинхэнэ зохиолыг сэргээхэд хүргэсэн. түүхэн үйл явдалмөн тэр жилүүдийн амьдралын уур амьсгал. Гол онцлогбаатарлаг романы хэлбэр нь нарийн төвөгтэй, олон түвшний зохиол юм. Өгүүллэг нь олон хэсэгт хуваагддаг өгүүллэгүүд, үүнд зөвхөн зохиомол баатрууд төдийгүй бодит түүхэн дүрүүд тоглодог.

Романтик жанрын чиг хандлагыг хялбархан олж хардаг: Толстой баатруудын хувь заяаг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үйл явцад дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч "Дайн ба энх" нь Европын уламжлалт романаас ялгаатай нь гол баатар, олон тооны дүрүүд байхгүй. "Дайн ба энх"-ийн төрөл жанрын бүтцэд түүхэн роман, гэр бүлийн роман, сэтгэл зүйн роман, "сурган хүмүүжүүлэх роман" гэсэн хэд хэдэн төрлийн роман нөлөөлсөн гэдгийг тэмдэглэе.

Туульс роман - хэмжээ, олон тооныбаатрууд, түүхэн баримтууд, олон түвшний хуйвалдаан, баатрын түүх, бурхантай холбоо.

1) хувь хүний ​​хувьд баатар (AB, PB)

2) гэр бүл (Курагин, Болконский, Ростов)

3) Оросын түүх ( Эх орны дайн 1812)

4) философи, Бурхан

Энэ бол туульсыг бий болгодог зүйл юм.

Толстойн хэлснээр хүмүүсийг "ойлгох", "ойлгохгүй байх".Наташа Ростова - ойлголт => амьдралын утга учрыг хайж байна. Пьер бол ойлголттой хүн бөгөөд амьдралын утга учрыг эрэлхийлдэг, Freemason юм. Курагинууд бол ойлгодоггүй хүмүүс юм.

"Сэтгэлийн оюун ухаан, зүрхний оюун ухаан гэж байдаг"- Наташа Ростова. Эдгээр үгс нь зохиогчийн байр суурийг агуулдаг.

· гэр бүлийн бодол

· ардын сэтгэлгээ (Оросын ард түмний агуу байдал) Платон Каратаев бол ардын мэргэн ухааны бэлгэдэл юм.

· сүнслэг сэтгэлгээ ("сэтгэлийн диалектик" - сайжруулах, амьдралын утга учрыг хайх => зөвхөн "ойлгох" дүрүүдийн дунд)

Толстойн зохиолын дуртай дүрүүдийн нэг бол Пьер Безухов, Андрей Болконский нар юм. Тэд маш сайн боловсрол эзэмшиж, нийгэмд байр сууриа эзэлдэг. Тэд өөрсдийн үзэл бодлын шинэлэг байдлаараа ялгардаг. Энэ бүхэн нь тэднийг дэвшилтэт язгууртны сэхээтнүүдийн төлөөлөл гэж нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог XIX эхэн үезуун, өөрөөр хэлбэл "Дайн ба энх" романд гүн гүнзгий бөгөөд үнэн зөв дүрсэлсэн тойрог юм. Гэхдээ өөр нэг байна онцлог, Пьер, хунтайж Андрей нарыг нэгтгэсэн. Тэд нүүр царайгүй дэвсгэр дээр илт ялгардагязгууртнууд нийгмийн амьдралын ерөнхий дүр зургаас унадаг. Ухаан, ухаарал нь хунтайж Андрейд "хов жив, хоосон яриа, бие биенээ бага зэрэг доромжлох зэрэг ноцтой өнгө аяс бүхий бүх зүйлийг орлуулсан өндөр нийгмийг тодорхой үнэлэх боломжийг олгодог: амьд оюун ухаан, үнэний мэдрэмж, хүний ​​өндөр бодол, жинхэнэ мэдрэмж. .” Пьер хунтайж Андрейгээс ялгаатай нь өршөөлгүй шүүмжлэлээс ангид: тэрээр эвгүй байдал, урам зоригоороо том хүүхэдтэй төстэй юм. Гэхдээ Пьер байгалийн өвөрмөц мэргэн ухааныхаа ачаар өндөр нийгмийн хуурамч байдлыг мэдэрдэг. Тэр бол Хелений гоо үзэсгэлэн, алдартай байдлын цаанаас түүний бүдүүлэг байдал, сүнслэг байдлын дутагдлыг харж чадсан цорын ганц хүн гэж хэлж болно.
Хоёр дүр хоёулаа амьдралдаа болон өөртөө сэтгэл хангалуун бус байдаг. Ханхүү Андрей, Пьер нар бүх сэтгэдэг хүмүүсийн хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог - үзэсгэлэнтэй сайхан хүсэл эрмэлзэл. Тэдний сэтгэл, оюун ухаан нь өөртөө ханасан тэнэглэл, хоёр нүүртэй бүрхүүлээр бүрхэгдсэнгүй. Төгс төгөлдөр болох хүсэл нь тэднийг нийгмийн ашиг тустай үйл ажиллагаа, бүх дутагдалтай байсан ч тод зан чанартай Наполеоны үзэгдэл рүү чиглүүлэхэд хүргэдэг. Пьер, хунтайж Андрей хоёрын эрэл хайгуулын зам бол сорилт, алдаа, эргэлзээний зам боловч тэрээр тэднийг хөгжүүлж, сайжруулж, нийгмийн амьдралын намагт боогдохоос сэргийлдэг. Ханхүү Андрей, Пьер нар амьдралынхаа утга учрыг олох гэсэн хүнд хэцүү аялалдаа олон удаа унаж, урам хугарах болно.
Роман дахь хамгийн тод газруудын нэг бол Аустерлицийн тулалдааны тухай дүрслэл юм. Чухамхүү энэ үйл явдал хунтайж Андрей амьдралыг өөрөөр харахад хүргэсэн юм. Алдар нэр хүндийн төлөөх хүсэл тэмүүлэл, гайхалтай ялалт нь Толстойн баатрыг тулалдаанд хүргэв. Гэвч үхлийн аймшигт байдлыг тэвчсэний дараа түүний сэтгэлд асар их өөрчлөлт гарч: "Тухайн үед Наполеоны эзэмшиж байсан бүх ашиг сонирхол түүнд маш өчүүхэн мэт санагдаж, баатар нь өөрөө ийм өчүүхэн дэмий хоосон зүйл, сэтгэл санааны хувьд түүнд маш өчүүхэн мэт санагдаж байв. ялалтын баяр баясгалан... Наполеоны нүд рүү харахад хунтайж Андрей агуу байдлын ач холбогдолгүй байдлын тухай, амьдралын ач холбогдолгүй байдлын тухай бодож байв ..." Үнэт зүйлийг ингэж дахин үнэлэх нь шүтээн бүтээсэн хүнд хатуу боловч шударга шийтгэл юм. , дэмий хоосон зүйлийн төлөө.
Пьер, хунтайж Андрей хоёрын амьдралд хайр, гэр бүл маш чухал байсан. Болконский хөөрхөн атлаа хоосон эмэгтэйтэй яаран гэрлэсэн нь түүнд маш их урам хугарсан юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийгөө гол буруутан гэж үзэн эхнэрийнхээ үхлийг хатуу хүлээж авдаг. Энэ үхэл. Аустерлиц хунтайж Андрейг гүн хямралд оруулав. Зөвхөн Наташа Ростовыг хайрлах хайр нь түүний оршихуйн баяр баясгаланг сэргээв.
Пьер Хелентэй гэрлэсэн нь түүнд олон зовлон зүдгүүр, ёс суртахууны зовлон авчирсан. Энэ нь түүнийг масон нийгэм рүү түлхэж, амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлыг анх удаа нухацтай авч үзэхэд хүргэв.
Түүнд яг л Андрей Болконскийн нэгэн адил хайртай эмэгтэй нь өөртөө итгэх итгэлийг сэргээж, түүний сэтгэлд нам гүм, тунгалаг баяр баясгалан - амьдралын баяр баясгаланг сэргээв.

Баатруудын шүтээн, эргэн тойрныхоо нийгэм, түүний үзэл баримтлалд урам хугарах, хувийн амьдралдаа бүтэлгүйтэх, оршин тогтнох нь ашиггүй байх мэдрэмж нь баатруудын оюун санааны хямралын шалтгаан болсон. Андрей Болконский, Пьер Безухов нар нэг хэлбэрээр энэ хямралаас гарах арга замыг нийгмийн ашигтай үйл ажиллагаанаас хайж байв.

1812 он Толстойн баатруудын амьдралын шинэ хуудас эхэлсэн. Эх орныхоо эх орончид, зүгээр л зохистой хүмүүсийн хувьд тэд Оросын ард түмэнд тохиолдсон зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн нэг хэсгийг өөрсөддөө үүрчээ. Андрей, Пьер нарын амьдралд олон талаараа эргэлтийн цэг болсон дайны эргэлтийн цэг бол энэ юм. мэдээж. Бородиногийн тулаан. Байлдааны мэдрэмж сайтай хүний ​​хувьд Болконский тэр тулалдаанд түүний оронд байсан бөгөөд одоо ч гэсэн маш их ашиг тус авчирсан. Гэвч хунтайж Андрейг устгах гэсэн зөрүүд хувь заяа эцэст нь түүнийг гүйцэв. Тэнэсэн гранатаас болж утгагүй үхэл ийм ирээдүйтэй амьдралыг дуусгав. Андрей нас барахаасаа өмнө маш их зүйлийг шинэ талаас нь харж, хамгийн чухал асуудал болох амь нас, үхлийн асуудалд том, жижиг бүх зовлон зүдгүүр, гомдол, гомдол зэргийг ойлгосон.

Бородиногийн тулалдаан нь Пьерийн хувьд маш том сорилт байв. Пьерийн нүдний өмнө хүмүүс зовж шаналж, үхэв. Пьер зөвхөн үхэлд төдийгүй түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс үүнд дассан тул өөрсдийгөө үндэслэлтэй гэж нэрлэдэг хүмүүс хүмүүсийг сүйтгэж буй зэрлэг байдлыг харахаа больсон нь сэтгэлийг нь хөдөлгөж байна. Бүх сорилтуудын дараа Пьер амьдралын үнэ ямар өндөр болохыг анх удаа мэдэрсэн. Гэвч олзлогдсоны дараа түүний сэтгэлд илүү их өөрчлөлт гарсан. Бүдүүн залхуу ноёноос том биетэй, хүчирхэг эр болж хувирав. Өлсгөлөн, хүйтэн, боолчлолын бүхий л бие махбодийн сорилт түүнд амьдралын бүх жижиг зүйлээс таашаал авахыг заасан. Толстойн баатар өөрөө эргэн тойрныхоо хүмүүсийн нүдэнд өөрөөр харагдсан. Жирийн цэргүүд Пьерийн хүч чадал, түүний эелдэг байдал, эелдэг зан чанарыг үнэлдэг байв - дэлхийн нийгэмд тохуурхаж байсан бүх чанарууд. Пьер анх удаа том, шаардлагатай, хүндэтгэлтэй хүн шиг санагдсан. "Бүх зүйл маш муу болж, ийм хэвээр үлдээх боломжгүй, бүх шударга хүмүүсийн үүрэг бол чадах чинээгээрээ эсэргүүцэх явдал гэдгийг хүн бүр харж байна" - энэ бол аль хэдийн туршлагатай, дэлхийн мэргэн Пьерийн үгс юм. Түүний нийгмийн дутагдлуудыг идэвхгүй тунгаан бодох нь хол өнгөрсөн. Энэ хүний ​​амнаас арга хэмжээ авах уриалга гардаг. Энэ дуудлагыг хүлээн авч, 1825 онд эх орныхоо төлөө зүрх нь өвдөж буй язгууртнуудыг Сенатын талбай руу хөтлөх болно.
Андрей Болконский, Пьер Безухов нар "Дайн ба энх" романы бүх баатруудын дунд мөнхийн тайван бус байдал, өөртөө болон амьдралдаа сэтгэл дундуур байдгаараа ялгардаг. Чухам эдгээр чанарууд нь тэдний иргэний ухамсрыг хөгжил цэцэглэлт, хөгжил цэцэглэлтэд сэрүүн байлгадаг. Эдгээр баатруудын оюун ухаан, үнэнч шударга байдал нь тэдэнд жинхэнэ тээвэрлэгчийг харах боломжийг олгодог үндэсний соёл- хүмүүс. Мөн жирийн хүмүүсийн амьдралыг хөнгөвчлөх хүсэл нь тэднийг өөртэйгөө ойртох замд хөтлөх болно.