भावनावाद आहे 18 व्या शतकातील युरोपियन साहित्यातील कलात्मक हालचाली, क्लासिकिझम आणि रोकोकोसह मुख्यपैकी एक. रोकोको प्रमाणेच, मागील शतकात प्रचलित असलेल्या साहित्यातील अभिजात प्रवृत्तीच्या प्रतिक्रियेच्या रूपात भावनावादाचा उदय होतो, जे इंग्लिश लेखक एल. स्टर्न, ज्याने, आधुनिक संशोधकांच्या मते, स्थापित केले, , मध्ये "भावनिक" शब्दाचा नवीन अर्थ इंग्रजी भाषा. जर पूर्वीचा (ग्रेट ऑक्सफर्ड डिक्शनरीने या शब्दाचा पहिला वापर 1749 मध्ये केला होता) त्याचा अर्थ एकतर “वाजवी”, “समंजस” किंवा “अत्यंत नैतिक”, “संवर्धन” असा होत असेल, तर 1760 च्या दशकापर्यंत त्याचा अर्थ संबंधित नसलेला अर्थ अधिक तीव्र झाला. जितके कारणाच्या क्षेत्राशी संबंधित, तितकेच भावनांच्या क्षेत्राशी. आता "भावनिक" चा अर्थ "सहानुभूती करण्यास सक्षम" असा देखील होतो आणि स्टर्न शेवटी "संवेदनशील", "उदात्त आणि सूक्ष्म भावना अनुभवण्यास सक्षम" असा अर्थ नियुक्त करतो आणि त्याच्या काळातील सर्वात फॅशनेबल शब्दांच्या वर्तुळात त्याचा परिचय करून देतो. त्यानंतर, "भावनिक" ची फॅशन निघून गेली आणि 19व्या शतकात इंग्रजीतील "भावनिक" या शब्दाला नकारात्मक अर्थ प्राप्त झाला, ज्याचा अर्थ "अतिसंवेदनशीलतेमध्ये गुंतणे प्रवण", "भावनांच्या ओघात सहजपणे बळी पडणे."

आधुनिक शब्दकोष आणि संदर्भ पुस्तके आधीपासूनच "भावना" आणि "संवेदनशीलता", "भावनिकता" या संकल्पनांमध्ये फरक करतात, त्या एकमेकांशी विरोधाभास करतात. तथापि, इंग्रजीतील "भावनावाद" हा शब्द, तसेच इतर पाश्चात्य युरोपीय भाषांमध्ये, जिथे तो स्टर्नच्या कादंबऱ्यांच्या यशाच्या प्रभावाखाली आला, त्याने कधीही कठोर साहित्यिक शब्दाचे पात्र प्राप्त केले नाही जे संपूर्ण आणि आंतरिकपणे एकत्रित कलात्मकतेला कव्हर करेल. हालचाल इंग्रजी भाषिक संशोधक अजूनही प्रामुख्याने "भावनिक कादंबरी", "भावनात्मक नाटक" किंवा "भावनिक कविता" या संकल्पनांचा वापर करतात, तर फ्रेंच आणि जर्मन समीक्षक "भावनात्मकता" (फ्रेंच भावनात्मक, जर्मन भावनात्मकता) ही विशेष श्रेणी म्हणून हायलाइट करतात, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, विविध युगांच्या आणि हालचालींच्या कलाकृतींमध्ये अंतर्भूत. केवळ रशियामध्ये, 19व्या शतकाच्या अखेरीपासून, एक अविभाज्य ऐतिहासिक आणि साहित्यिक घटना म्हणून भावनावाद समजून घेण्याचा प्रयत्न केला गेला. सर्व देशांतर्गत संशोधक भावनात्मकतेचे मुख्य वैशिष्ट्य "भावनाचा पंथ" (किंवा "हृदय") म्हणून ओळखतात, जे या दृश्य प्रणालीमध्ये "चांगल्या आणि वाईटाचे मापन" बनते. बऱ्याचदा, 18 व्या शतकातील पाश्चात्य साहित्यात या पंथाचे स्वरूप स्पष्ट केले आहे, एकीकडे, प्रबोधन युक्तिवादाच्या प्रतिक्रियेद्वारे (प्रत्यक्षपणे तर्काला विरोध करण्याची भावना), आणि दुसरीकडे, पूर्वीच्या वर्चस्वाच्या प्रतिक्रियेद्वारे. कुलीन प्रकारची संस्कृती. 1720 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात - 1730 च्या दशकाच्या सुरुवातीस इंग्लंडमध्ये एक स्वतंत्र घटना म्हणून भावनात्मकता प्रथम दिसून आली हे तथ्य सहसा 17 व्या शतकात या देशात झालेल्या सामाजिक बदलांशी संबंधित आहे, जेव्हा, 1688-89 च्या क्रांतीचा परिणाम म्हणून, तिसरी इस्टेट स्वतंत्र आणि प्रभावशाली शक्ती बनली. सर्व संशोधक "नैसर्गिक" या संकल्पनेला म्हणतात, जे सामान्यत: ज्ञानाच्या तत्त्वज्ञान आणि साहित्यासाठी खूप महत्वाचे आहे, मानवी हृदयाच्या जीवनाकडे भावनावादी लोकांचे लक्ष वेधून घेणारी एक मुख्य श्रेणी. ही संकल्पना निसर्गाच्या बाह्य जगाला अंतर्गत जगाशी जोडते मानवी आत्मा, जे, भावनावादींच्या दृष्टिकोनातून, व्यंजन आणि अनिवार्यपणे एकमेकांमध्ये गुंतलेले आहेत. म्हणून, सर्वप्रथम, या चळवळीच्या लेखकांचे निसर्गाकडे विशेष लक्ष - त्याचे बाह्य स्वरूप आणि त्यात होणाऱ्या प्रक्रिया; दुसरे म्हणजे, भावनिक क्षेत्र आणि वैयक्तिक व्यक्तीच्या अनुभवांमध्ये तीव्र स्वारस्य. त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीला भावनावादी लेखकांची आवड असते ती तर्कसंगत स्वैच्छिक तत्त्वाचा वाहक म्हणून नव्हे तर जन्मापासून त्याच्या हृदयात अंतर्भूत असलेल्या सर्वोत्तम नैसर्गिक गुणांचे केंद्रबिंदू म्हणून. भावनावादी साहित्याचा नायक एक भावनाप्रधान व्यक्ती म्हणून प्रकट होतो आणि म्हणूनच मानसशास्त्रीय विश्लेषणया दिशेचे लेखक बहुतेकदा नायकाच्या व्यक्तिपरक आऊटपोअरिंगवर आधारित असतात.

भावनिकता भव्य उलथापालथीच्या उंचीवरून "उतरते"., एक खानदानी वातावरणात उलगडत, रोजच्या जीवनात सामान्य लोक, त्यांच्या अनुभवांची ताकद वगळता अविस्मरणीय. उदात्त तत्त्व, क्लासिकिझमच्या सिद्धांतकारांना खूप प्रिय आहे, ते स्पर्शाच्या श्रेणीने भावनात्मकतेमध्ये बदलले आहे. याबद्दल धन्यवाद, संशोधकांनी लक्षात घेतले की, भावनावाद, एक नियम म्हणून, एखाद्याच्या शेजाऱ्याबद्दल सहानुभूती, परोपकारीता विकसित करतो आणि "थंड-तर्कसंगत" क्लासिकिझम आणि सर्वसाधारणपणे "कारणाचे वर्चस्व" च्या विरूद्ध "परोपकाराची शाळा" बनते. विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात युरोपियन ज्ञान. तथापि, तर्क आणि भावना यांचा थेट विरोध, "तत्वज्ञानी" आणि "संवेदनशील व्यक्ती", जो असंख्य देशी आणि परदेशी संशोधकांच्या कार्यात आढळतो, भावनावादाची कल्पना अन्यायकारकपणे सुलभ करते. बऱ्याचदा, "कारण" केवळ शैक्षणिक क्लासिकिझमशी संबंधित असते आणि "भावना" चे संपूर्ण क्षेत्र भावनिकतेच्या अधीन असते. परंतु असा दृष्टीकोन, जो दुसऱ्या एका सामान्य मतावर आधारित आहे - की भावनिकतेचा आधार पूर्णपणे जे. लॉक (1632-1704) च्या कामुकतावादी तत्त्वज्ञानातून घेतला जातो - "कारण" आणि "संवेदना" यांच्यातील अधिक सूक्ष्म संबंध अस्पष्ट करतो. 18 व्या शतकात, आणि शिवाय, ते भावनावाद आणि अशा स्वतंत्रतेमधील विसंगतीचे सार स्पष्ट करत नाही. कलात्मक दिशाहे शतक, रोकोको सारखे. भावनावादाच्या अभ्यासातील सर्वात विवादास्पद समस्या म्हणजे एकीकडे, 18 व्या शतकातील इतर सौंदर्यात्मक हालचालींशी आणि दुसरीकडे, संपूर्ण ज्ञानाशी त्याचा संबंध आहे.

भावनिकतेच्या उदयासाठी पूर्वस्थिती

भावनिकतेच्या उदयाची पूर्व-आवश्यकता नवीन विचारसरणीमध्ये आधीच समाविष्ट होती. , ज्याने 18 व्या शतकातील तत्त्वज्ञ आणि लेखकांना वेगळे केले आणि प्रबोधनाची संपूर्ण रचना आणि आत्मा निर्धारित केला. या विचारसरणीमध्ये, संवेदनशीलता आणि तर्कसंगतता दिसून येत नाही आणि एकमेकांशिवाय अस्तित्वात नाही: 17 व्या शतकातील सट्टा तर्कसंगत प्रणालींच्या विरूद्ध, 18 व्या शतकातील तर्कवाद मानवी अनुभवाच्या चौकटीपर्यंत मर्यादित आहे, म्हणजे. संवेदनशील आत्म्याच्या आकलनाच्या चौकटीत. या पार्थिव जीवनात आनंदाची मूळ इच्छा असलेली व्यक्ती कोणत्याही विचारांच्या सुसंगततेचे मुख्य माप बनते. 18 व्या शतकातील तर्कवादी केवळ त्यांच्या मते अनावश्यक असलेल्या वास्तविकतेच्या काही घटनांवर टीका करत नाहीत, तर मानवी आनंदासाठी अनुकूल असलेल्या आदर्श वास्तवाची प्रतिमा देखील पुढे ठेवतात आणि ही प्रतिमा शेवटी कारणास्तव सुचवली गेली नाही, परंतु भावना करून. गंभीर निर्णयाची क्षमता आणि संवेदनशील हृदय या एकाच बौद्धिक साधनाच्या दोन बाजू आहेत ज्याने 18 व्या शतकातील लेखकांना मनुष्याबद्दल नवीन दृष्टिकोन विकसित करण्यास मदत केली, ज्याने मूळ पापाची भावना सोडून दिली आणि त्याच्या जन्मजात इच्छेच्या आधारावर त्याच्या अस्तित्वाचे समर्थन करण्याचा प्रयत्न केला. आनंदासाठी. भावनावादासह 18 व्या शतकातील विविध सौंदर्यात्मक हालचालींनी नवीन वास्तवाची प्रतिमा त्यांच्या पद्धतीने रंगवण्याचा प्रयत्न केला. जोपर्यंत ते प्रबोधन विचारसरणीच्या चौकटीत राहिले, तोपर्यंत ते लॉकच्या टीकात्मक विचारांच्या तितकेच जवळ होते, ज्यांनी सनसनाटीच्या दृष्टिकोनातून तथाकथित "जन्मजात कल्पना" चे अस्तित्व नाकारले. या दृष्टिकोनातून, भावनावाद रोकोको किंवा क्लासिकिझमपेक्षा "भावना पंथ" मध्ये फारसा वेगळा नाही (कारण या विशिष्ट समजानुसार, भावना इतर सौंदर्याच्या हालचालींमध्ये तितकीच महत्त्वाची भूमिका बजावते) किंवा मुख्यतः तृतीयचे प्रतिनिधी दर्शविण्याची प्रवृत्ती. इस्टेट (प्रबोधन युगातील सर्व साहित्य एक प्रकारे किंवा दुसऱ्या प्रकारे मानवी स्वभावात "सर्वसाधारणपणे" स्वारस्य होते, वर्गातील फरकांचे प्रश्न सोडून) एखाद्या व्यक्तीसाठी आनंद मिळविण्याच्या शक्यता आणि मार्गांबद्दलच्या विशेष कल्पनांमध्ये. रोकोको कलेप्रमाणे, भावनिकता "मोठ्या इतिहासात" निराशेची भावना व्यक्त करते, एखाद्या व्यक्तीच्या खाजगी, घनिष्ठ जीवनाच्या क्षेत्राकडे वळते आणि त्याला "नैसर्गिक" परिमाण देते. परंतु जर रॉकेल साहित्याचा अर्थ "नैसर्गिकतेचा" प्रामुख्याने पारंपारिकपणे प्रस्थापित नैतिक नियमांच्या पलीकडे जाण्याची शक्यता आहे आणि अशा प्रकारे, मुख्यतः "निंदनीय", पडद्यामागील बाजू, मानवी स्वभावाच्या क्षम्य कमकुवतपणाकडे दुर्लक्ष करते, तर भावनिकता. नैसर्गिक आणि नैतिक सामंजस्यासाठी प्रयत्न सुरू झाले, सद्गुण आयातित म्हणून नव्हे तर मानवी हृदयाची जन्मजात मालमत्ता म्हणून सादर करण्याचा प्रयत्न केला. म्हणूनच, भावनावादी लोक लॉकच्या कोणत्याही "जन्मजात कल्पना" च्या निर्णायक नकाराने जवळ नव्हते, तर त्याचे अनुयायी ए.ई.के. शाफ्ट्सबरी (१६७१-१७१३), ज्याने असा युक्तिवाद केला की नैतिक तत्त्व मनुष्याच्या स्वभावात आहे आणि त्याच्याशी संबंधित नाही. कारण, पण एका विशेष नैतिक भावनेसह जे केवळ आनंदाचा मार्ग दाखवू शकते. एखाद्या व्यक्तीला नैतिकतेने वागण्यास प्रवृत्त करते ते कर्तव्याची जाणीव नसून अंतःकरणाची आज्ञा असते. त्यामुळे आनंद हा इंद्रियसुखांच्या लालसेमध्ये नसून सद्गुणांच्या लालसेमध्ये असतो. अशाप्रकारे, मानवी स्वभावाच्या "नैसर्गिकतेचा" शाफ्ट्सबरी यांनी आणि त्यांच्या नंतर भावनावाद्यांनी त्याचा "निंदनीयपणा" म्हणून नव्हे तर सद्गुण वर्तनाची गरज आणि शक्यता म्हणून व्याख्या केली आहे आणि हृदय एक विशेष सुप्रा-वैयक्तिक इंद्रिय बनते, एका विशिष्ट व्यक्तीला विश्वाच्या सामान्य सुसंवादी आणि नैतिकदृष्ट्या न्याय्य रचनेशी जोडणे.

भावनावादाची कविता

1720 च्या उत्तरार्धात भावनावादाच्या काव्यशास्त्राचे पहिले घटक इंग्रजी साहित्यात प्रवेश करतात. , जेव्हा ग्रामीण निसर्ग (जॉर्जिक्स) च्या पार्श्वभूमीवर काम आणि विश्रांतीसाठी समर्पित वर्णनात्मक आणि उपदेशात्मक कवितांचा प्रकार विशेषतः संबंधित बनतो. जे. थॉमसनच्या “द सीझन्स” (1726-30) या कवितेमध्ये ग्रामीण भूदृश्यांच्या चिंतनातून निर्माण झालेल्या नैतिक समाधानाच्या भावनेवर बांधलेला एक पूर्णपणे “भावनावादी” रसिक आधीच सापडतो. त्यानंतर, ई. जंग (१६८३-१७६५) आणि विशेषत: टी. ग्रे यांनी तत्सम आकृतिबंध विकसित केले, ज्यांनी निसर्गाच्या पार्श्वभूमीवर उदात्त ध्यानधारणेसाठी सर्वात योग्य शैली म्हणून एलीजीचा शोध लावला (सर्वात प्रसिद्ध काम “एलेगी राईट इन ए कंट्री” आहे. दफनभूमी", 1751). एस. रिचर्डसन यांच्या कादंबऱ्या (“पामेला”, 1740; “क्लॅरिसा”, 1747-48; “द हिस्ट्री ऑफ सर चार्ल्स ग्रँडिसन”, 1754) यांच्या कादंबऱ्यांमुळे भावनिकतेच्या विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. प्रथमच नायक जे प्रत्येक प्रकारे भावनिकतेच्या भावनेशी सुसंगत होते, परंतु आणि त्यांनी एपिस्टोलरी कादंबरीचा एक विशेष प्रकार लोकप्रिय केला, जो नंतर अनेक भावनावाद्यांना खूप प्रिय झाला. नंतरच्यापैकी, काही संशोधकांमध्ये रिचर्डसनचे मुख्य विरोधक हेन्री फील्डिंग यांचा समावेश आहे, ज्यांचे "कॉमिक महाकाव्य" ("द हिस्ट्री ऑफ द ॲडव्हेंचर्स ऑफ जोसेफ अँड्र्यूज," 1742, आणि "द हिस्ट्री ऑफ टॉम जोन्स, फाउंडलिंग," 1749) मोठ्या प्रमाणावर तयार केले गेले आहेत. मानवी स्वभावाबद्दल भावनावादी कल्पना. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, इंग्रजी साहित्यातील भावनावादाच्या प्रवृत्ती अधिक बळकट झाल्या, परंतु आता ते जीवन-निर्माण, जग सुधारणे आणि लोकांना शिक्षित करण्याच्या वास्तविक शैक्षणिक मार्गांशी झगडत आहेत. ओ. गोल्डस्मिथ “द प्रिस्ट ऑफ वेकफील्ड” (1766) आणि जी. मॅकेन्झी “द मॅन ऑफ फीलिंग” (1773) यांच्या कादंबरीतील नायकांसाठी जग आता नैतिक सुसंवादाचे केंद्र आहे असे वाटत नाही. स्टर्नच्या "द लाइफ अँड ओपिनियन्स ऑफ ट्रिस्ट्रम शँडी, जेंटलमन" (1760-67) आणि "ए सेन्टीमेंटल जर्नी" या कादंबऱ्या लॉकच्या सनसनाटी आणि इंग्रजी प्रबोधनाच्या अनेक पारंपारिक दृश्यांविरुद्ध कॉस्टिक पोलेमिक्सचे उदाहरण आहेत. लोककथा आणि छद्म-ऐतिहासिक साहित्यावर भावनावादी प्रवृत्ती विकसित करणाऱ्या कवींमध्ये स्कॉट्स आर. बर्न्स (१७५९-९६) आणि जे. मॅकफर्सन (१७३६-९६) हे आहेत. शतकाच्या अखेरीस, इंग्रजी भावनावाद, "संवेदनशीलतेकडे" वाढत्या प्रमाणात झुकत आहे, भावना आणि कारण यांच्यातील प्रबोधनाच्या सामंजस्याला तोडते आणि तथाकथित गॉथिक कादंबरीच्या शैलीला जन्म देते (एच. वॉलपोल, ए. रॅडक्लिफ इ. ), जे काही संशोधक स्वतंत्र कलात्मक प्रवाहाशी संबंधित आहेत - प्री-रोमँटिसिझम. फ्रान्समध्ये, भावनात्मकतेचे काव्यशास्त्र डी.च्या कामात आधीपासूनच रोकोकोशी संघर्षात येते. डिडेरोट, ज्यावर रिचर्डसन (द नन, 1760) आणि अंशतः स्टर्न (जॅकफॅटलिस्ट, 1773) यांचा प्रभाव होता. भावनावादाची तत्त्वे जे. जे. रौसो यांच्या मते आणि अभिरुचींशी सुसंगत ठरली, ज्यांनी "ज्युलिया, किंवा न्यू हेलॉइस" (1761) ही अनुकरणीय भावनावादी कादंबरी तयार केली. तथापि, त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये (प्रकाशित 1782-89) रुसो भावनावादी काव्यशास्त्राच्या महत्त्वपूर्ण तत्त्वापासून दूर गेले - चित्रित व्यक्तिमत्त्वाची आदर्शता, वैयक्तिक मौलिकतेमध्ये घेतलेल्या त्याच्या एकमेव आणि एकमेव "मी" चे आंतरिक मूल्य घोषित करणे. त्यानंतर, फ्रान्समधील भावनावादाचा "रूसोवाद" च्या विशिष्ट संकल्पनेशी जवळचा संबंध आहे. जर्मनीमध्ये प्रवेश केल्यावर, भावनिकतेने प्रथम एच. एफ. गेलेर्ट (1715-69) आणि एफ. जी. क्लॉपस्टॉक (1724-1803) यांच्या कार्यावर प्रभाव पाडला आणि 1870 च्या दशकात, रूसोच्या "नवीन हेलॉईस" दिसल्यानंतर, याच्या मूलगामी आवृत्तीला जन्म दिला. जर्मन भावनावाद, ज्याला "वादळ आणि ड्रँग" चळवळ म्हणतात, ज्याचे तरुण I.V. गोएथे आणि एफ. शिलर होते. गोएथेची कादंबरी द सॉरोज ऑफ यंग वेर्थर (1774), जरी जर्मनीतील भावनावादाचे शिखर मानली गेली असली तरी, प्रत्यक्षात स्टुर्मरिझमच्या आदर्शांच्या विरोधात एक छुपा वादविवाद आहे आणि नायकाच्या "संवेदनशील स्वभावाचा" गौरव करण्यासारखे नाही. जर्मनीचे "शेवटचे भावनावादी", जीन पॉल (१७६३-१८२५) स्टर्नच्या कार्याने विशेषतः प्रभावित झाले होते.

रशिया मध्ये भावनावाद

रशियामध्ये, पश्चिम युरोपीय भावनावादी साहित्याची सर्व महत्त्वपूर्ण उदाहरणे 18 व्या शतकात भाषांतरित केली गेली, ज्याचा प्रभाव एफ. एमीन, एन. लव्होव्ह आणि अंशतः ए. रॅडिशचेव्ह (“सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्कोपर्यंतचा प्रवास,” 1790) यांच्यावर होता. एन. करमझिनच्या कामात रशियन भावनावाद त्याच्या सर्वोच्च फुलावर पोहोचला("रशियन प्रवाशाची पत्रे", 1790; गरीब लिसा", 1792; "नतालिया, बोयरची मुलगी", 1792, इ.). त्यानंतर, ए. इझमेलोव्ह, व्ही. झुकोव्स्की आणि इतर भावनिकतेच्या काव्यशास्त्राकडे वळले.

भावनावाद हा शब्द यातून आला आहेइंग्लिश सेंटिमेंटल, याचा अर्थ संवेदनशील; फ्रेंच भावना - भावना.

18 व्या शतकाच्या 30-50 च्या दशकातील युरोपियन साहित्यात नवीन दिशा म्हणून भावनात्मकतेची वैशिष्ट्ये लक्षणीय आहेत. इंग्लंडच्या साहित्यात (जे. थॉमसन, ई. जंग, टी. ग्रे यांची कविता), फ्रान्स (जी. मारिव्हॉक्स आणि ए. प्रीव्होस्ट यांच्या कादंबऱ्या, पी. लाचौसेची "आश्रू विनोदी"), जर्मनीमध्ये भावनावादी प्रवृत्ती दिसून येतात. (“गंभीर कॉमेडी” X. B. Gellert, अंशतः “Messiad” by F. Klopstock). परंतु 1760 च्या दशकात भावनावादाने एक वेगळी साहित्यिक चळवळ म्हणून आकार घेतला. एस. रिचर्डसन (“पामेला”, “क्लॅरिसा”), ओ. गोल्डस्मिथ (“वेकफिल्डचा व्हिकार”), एल. स्टर्न (“त्रिस्त्रमु शँडीचे जीवन आणि मते”, “सेन्टीमेंटल जर्नी”) हे सर्वात प्रमुख भावनावादी लेखक होते. इंग्लंड मध्ये; जे. डब्ल्यू. गोएथे (“द सॉरोज ऑफ यंग वेर्थर”), एफ. शिलर (“द रॉबर्स”), जीन पॉल (“सिबेन्केझ”); जे.-जे. रुसो (“जुलिया, किंवा न्यू हेलोइस,” “कबुलीजबाब”), डी. डिडेरोट (“जॅक द फॅटालिस्ट,” “द नन”), बी. डी सेंट-पियरे (“पॉल आणि व्हर्जिनिया”); एम. करमझिन (“गरीब लिझा”, “रशियन ट्रॅव्हलरची पत्रे”), ए. रॅडिशचेव्ह (“सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्कोचा प्रवास”) रशियामध्ये. भावनिकतेच्या प्रवृत्तीचा इतर युरोपीय साहित्यावरही परिणाम झाला: हंगेरियन (आय. करमन), पोलिश (के. ब्रॉडझिन्स्की, जे. नेमत्सेविच), सर्बियन (डी. ओब्राडोविक).

इतर अनेक साहित्यिक चळवळींप्रमाणे, भावनावादाच्या सौंदर्यविषयक तत्त्वांना सिद्धांतात अंतिम अभिव्यक्ती आढळत नाही. भावनावाद्यांनी कोणताही साहित्यिक जाहीरनामा तयार केला नाही, त्यांचे स्वतःचे विचारवंत आणि सिद्धांत मांडले नाहीत, जसे की, विशेषतः, क्लासिकिझमसाठी एन. बोइल्यू, रोमँटिसिझमसाठी एफ. श्लेगल, निसर्गवादासाठी ई. झोला. असे म्हणता येणार नाही की भावनावादाने स्वतःची सर्जनशील पद्धत विकसित केली. भावनात्मकतेला वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांसह मनाची एक विशिष्ट स्थिती मानणे अधिक योग्य आहे: मुख्य मानवी मूल्य आणि परिमाण म्हणून भावना, उदास दिवास्वप्न, निराशावाद, कामुकता.

भावनावादाचा उगम प्रबोधन विचारधारेमध्ये होतो. ती प्रबोधनात्मक बुद्धिवादाची नकारात्मक प्रतिक्रिया बनते. भावनावादाने मनाच्या पंथाचा विरोध केला, ज्याने अभिजातता आणि प्रबोधन या दोन्हींवर प्रभुत्व मिळवले, भावनांच्या पंथाने. बुद्धीवादी तत्ववेत्ता रेने डेकार्टेसचे प्रसिद्ध म्हण: "कोगीटो, एर्गोसम" ("मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्त्वात आहे") जीन-जॅक रूसोच्या शब्दांनी बदलले आहे: "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे." भावनावादी कलाकार डेकार्टेसच्या बुद्धिवादाचा एकतर्फीपणा ठामपणे नाकारतात, ज्याला आदर्शवाद आणि क्लासिकिझममध्ये कठोर नियमन होते. भावनावाद हा इंग्रजी विचारवंत डेव्हिड ह्यूमच्या अज्ञेयवादाच्या तत्त्वज्ञानावर आधारित आहे. अज्ञेयवाद हा प्रबोधनाच्या युक्तिवादाच्या विरुद्ध पोलेमिकली निर्देशित केला गेला. त्याच्या विश्वासावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले अमर्याद शक्यतामन डी. ह्यूमच्या मते, जगाबद्दलच्या सर्व कल्पना खोट्या असू शकतात आणि लोकांचे नैतिक मूल्यमापन हे मनाच्या सल्ल्यावर आधारित नसून भावनांवर किंवा "सक्रिय भावनांवर" आधारित असते. इंग्लिश तत्वज्ञानी म्हणतात, “कारण, स्वतःसमोर धारणांशिवाय इतर गोष्टी कधीच नसतात.

.. “यानुसार, दुर्गुण आणि गुण हे व्यक्तिनिष्ठ श्रेणी आहेत. डी. ह्यूम म्हणतो, “जेव्हा तुम्ही एखादी कृती किंवा पात्र खोटे म्हणून ओळखता, तेव्हा तुम्हाला याचा अर्थ असा होतो की, तुमच्या स्वभावाच्या विशेष संस्थेमुळे, तुम्ही त्याचा विचार करताना अनुभवता...” भावनिकतेसाठी तात्विक आधार तयार झाला होता फ्रान्सिस बेकन आणि जॉन लॉक या दोन इतर इंग्रजी तत्त्वज्ञांनी. त्यांनी भावनांना जग समजून घेण्याची प्राथमिक भूमिका दिली. "कारण चुकीचे असू शकते, परंतु भावना कधीही असू शकत नाही," - जे. रौसोचे हे अभिव्यक्ती भावनावादाचे सामान्य तात्विक आणि सौंदर्यात्मक श्रेय मानले जाऊ शकते.

भावनांचा भावनिक पंथ यामध्ये व्यापक स्वारस्य पूर्वनिर्धारित करतो आतिल जगमनुष्य, त्याच्या मानसशास्त्रासाठी. बाह्य जग, प्रसिद्ध रशियन संशोधक पी. बेर्कोव्ह यांनी नोंदवले आहे, भावनावाद्यांसाठी “हे केवळ तितकेच मौल्यवान आहे कारण ते लेखकाला त्याच्या आंतरिक अनुभवांची संपत्ती शोधू देते... भावनावादी, आत्म-प्रकटीकरण, जटिल मानसिक जीवनाचे प्रदर्शन. त्याच्यामध्ये जे घडते ते महत्वाचे आहे.” एक भावनावादी लेखक जीवनातील अनेक घटना आणि घटनांमधून नेमक्या अशाच गोष्टी निवडतो ज्या वाचकाला स्पर्श करू शकतात आणि त्याला काळजी करू शकतात. भावनावादी कार्यांचे लेखक त्यांना आवाहन करतात जे नायकांबद्दल सहानुभूती बाळगण्यास सक्षम आहेत, ते एकाकी व्यक्तीचे दुःख, दुःखी प्रेम आणि अनेकदा नायकांच्या मृत्यूचे वर्णन करतात. एक भावनावादी लेखक नेहमीच पात्रांच्या नशिबाबद्दल सहानुभूती निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो. अशा प्रकारे, रशियन भावनावादी ए. क्लुश्चिनने वाचकाला नायकाबद्दल सहानुभूती दाखविण्याचे आवाहन केले, ज्याने आपल्या प्रिय मुलीशी आपले नशीब एकत्र करणे अशक्यतेमुळे आत्महत्या केली: “एक संवेदनशील, निष्कलंक हृदय! दु:खी प्रेमाने आत्महत्या केल्याबद्दल खेदाचे अश्रू ढाळले; त्याच्यासाठी प्रार्थना करा - प्रेमापासून सावध रहा! - आमच्या भावनांच्या या अत्याचारीपासून सावध रहा! त्याचे बाण भयंकर आहेत, त्याच्या जखमा असाध्य आहेत, त्याच्या यातना अतुलनीय आहेत.”

भावनावादी नायक लोकशाहीकरण करतो. हा यापुढे राजा किंवा अभिजातांचा सेनापती नाही, जो पार्श्वभूमीच्या विरुद्ध अपवादात्मक, असाधारण परिस्थितीत कार्य करतो. ऐतिहासिक घटना. भावनिकतेचा नायक एक पूर्णपणे सामान्य व्यक्ती आहे, एक नियम म्हणून, लोकसंख्येच्या खालच्या स्तराचा प्रतिनिधी, एक संवेदनशील, विनम्र व्यक्ती, खोल भावना. भावनावाद्यांच्या कामातील घटना रोजच्या, पूर्णपणे नीरस जीवनाच्या पार्श्वभूमीवर घडतात. बहुतेकदा कौटुंबिक जीवनाच्या मध्यभागी ते अलिप्त होते. सामान्य व्यक्तीचे असे वैयक्तिक, खाजगी जीवन क्लासिकिझमच्या अभिजात नायकाच्या जीवनातील विलक्षण, अकल्पनीय घटनांशी विपरित आहे. तसे, भावनावादी लोकांमध्ये, सामान्य माणसाला कधीकधी श्रेष्ठींच्या मनमानीपणाचा त्रास होतो, परंतु तो त्यांच्यावर "सकारात्मक प्रभाव" करण्यास देखील सक्षम असतो. अशाप्रकारे, एस. रिचर्डसनच्या त्याच नावाच्या कादंबरीतील दासी पामेलाचा पाठलाग केला जातो आणि तिच्या मालकाने, स्क्वायरने तिला फसवण्याचा प्रयत्न केला. तथापि, पामेला अखंडतेचे मॉडेल आहे - तिने सर्व प्रगती नाकारली. यामुळे दासींबद्दलच्या कुलीन माणसाच्या दृष्टिकोनात बदल झाला. तिच्या सद्गुणाची खात्री पटल्यावर तो पामेलाचा आदर करू लागतो आणि तिच्या प्रेमात पडतो आणि कादंबरीच्या शेवटी तो तिच्याशी लग्न करतो.

भावनिकतेचे संवेदनशील नायक बहुतेक वेळा विक्षिप्त, अत्यंत अव्यवहार्य लोक असतात, जीवनाशी जुळवून घेत नाहीत. हे वैशिष्ट्य विशेषतः इंग्रजी भावनावादी नायकांचे वैशिष्ट्य आहे. त्यांना हे माहित नाही की "इतर सर्वांसारखे" कसे जगायचे आहे आणि "त्यांच्या मनाप्रमाणे" कसे जगायचे आहे. गोल्डस्मिथ आणि स्टर्न यांच्या कादंबरीतील पात्रांचे स्वतःचे छंद आहेत, जे विक्षिप्त म्हणून ओळखले जातात: ओ. गोल्डस्मिथ यांच्या कादंबरीतील पास्टर प्रिमरोज पाद्रींच्या एकपत्नीत्वावर ग्रंथ लिहितात. स्टर्नच्या कादंबरीतील टोबी शँडी खेळण्यांचे किल्ले बनवतो, ज्याला तो स्वतः वेढा घालतो. भावनिकतेच्या कामाच्या नायकांचा स्वतःचा "घोडा" असतो. या शब्दाचा शोध लावणाऱ्या स्टर्नने लिहिले: “घोडा हा एक आनंदी, बदलणारा प्राणी, फायरफ्लाय, एक फुलपाखरू, एक चित्र, एक क्षुल्लक गोष्ट आहे, जी व्यक्ती जीवनाच्या नेहमीच्या प्रवाहापासून दूर जाण्यासाठी त्याला चिकटून राहते. आयुष्यातील चिंता आणि चिंता एका तासासाठी सोडा."

सर्वसाधारणपणे, प्रत्येक व्यक्तीमधील मौलिकतेचा शोध भावनिकतेच्या साहित्यातील वर्णांची चमक आणि विविधता निर्धारित करतो. भावनावादी कार्यांचे लेखक "सकारात्मक" आणि "नकारात्मक" नायकांमध्ये तीव्रपणे फरक करत नाहीत. अशाप्रकारे, रुसो त्याच्या कबुलीजबाबांच्या डिझाइनचे वैशिष्ट्य "त्याच्या स्वभावातील सर्व सत्यात एक माणूस" दर्शविण्याची इच्छा आहे. "भावनिक प्रवास" चा नायक, योरिक, दोन्ही उदात्त आणि मूलभूत कृती करतो आणि कधीकधी अशा कठीण परिस्थितीत सापडतो जेव्हा त्याच्या कृतींचे स्पष्टपणे मूल्यांकन करणे अशक्य असते.

संवेदनावाद समकालीन साहित्याची शैली बदलते. त्याने शैलींची शास्त्रीय पदानुक्रमे नाकारली: भावनावादी लोकांकडे यापुढे "उच्च" आणि "निम्न" शैली नाहीत, ते सर्व समान आहेत. अभिजात साहित्यात (ओडे, शोकांतिका, वीर कविता) वर्चस्व गाजवणारे शैली नवीन शैलींना मार्ग देत आहेत. सर्व प्रकारच्या साहित्यात बदल होत असतात. प्रवास लेखनाच्या शैली (स्टर्नचा भावनात्मक प्रवास, ए. रॅडिशचेव्हचा सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्कोपर्यंतचा प्रवास), कादंबरी कादंबरी (द सॉरोज ऑफ यंग वेर्थर, गोएथे, रिचर्डसनच्या कादंबऱ्या) या महाकाव्यामध्ये वर्चस्व गाजवतात. कुटुंब आणि कुटुंबकथा (करमझिनची "गरीब लिझा"). भावनात्मकतेच्या महाकाव्य कार्यात, कबुलीजबाब ("कबुलीजबाब") आणि आठवणी (डिडेरोटची "नन") महत्वाची भूमिका बजावतात, ज्यामुळे पात्रांच्या आंतरिक जगाचे, त्यांच्या भावनांचे सखोल प्रकटीकरण शक्य होते. आणि अनुभव. गीतांच्या शैली - एलीज, आयडिल, संदेश - मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, व्यक्तिनिष्ठ जगाचे प्रकटीकरण या उद्देशाने आहेत गीतात्मक नायक. भावनावादाचे उत्कृष्ट गीतकार इंग्रजी कवी होते (जे. थॉमसन, ई. जंग, टी. ग्रे, ओ. गोल्डस्मिथ). त्यांच्या कामातील उदास आकृतिबंधांनी "स्मशान कविता" हे नाव दिले. टी. ग्रे यांनी लिहिलेले “एलेगी राइटन इन अ कंट्री सिमेटरी” ही भावनावादाची काव्यात्मक रचना बनते. भावनावादी नाटकाच्या प्रकारातही लिहितात. त्यापैकी तथाकथित “फिलिस्टाइन ड्रामा”, “गंभीर कॉमेडी”, “आश्रू कॉमेडी” आहेत. भावनिकतेच्या नाट्यमयतेमध्ये, अभिजातवाद्यांची "तीन एकता" रद्द केली जाते, शोकांतिका आणि विनोदाचे घटक एकत्रित केले जातात. व्हॉल्टेअरला शैलीतील बदलाची वैधता मान्य करण्यास भाग पाडले गेले. त्याने यावर जोर दिला की हे जीवनाद्वारेच कारणीभूत आहे आणि न्याय्य आहे, कारण "एका खोलीत ते दुसऱ्या खोलीत उत्साहाचा विषय असलेल्या गोष्टीवर हसतात आणि तीच व्यक्ती कधीकधी हसण्यापासून अश्रूंपर्यंत एक चतुर्थांश तास ओलांडते. त्याच कारण."

संवेदनावाद आणि रचनांचे अभिजात सिद्धांत नाकारतो. काम यापुढे कठोर तर्कशास्त्र आणि आनुपातिकतेच्या नियमांनुसार तयार केले जात नाही, तर मुक्तपणे. भावनावादी लोकांच्या कार्यात गीतात्मक विषयांतर सामान्य आहेत. त्यांच्याकडे अनेकदा कथानकाचे उत्कृष्ट पाच घटक नसतात. पात्रांचे अनुभव आणि मनःस्थिती व्यक्त करण्याचे साधन म्हणून काम करणाऱ्या लँडस्केपची भूमिकाही भावनिकतेत वाढलेली आहे. भावनावादी लोकांचे लँडस्केप बहुतेक ग्रामीण आहेत; ते ग्रामीण स्मशानभूमी, अवशेष आणि नयनरम्य कोपऱ्यांचे चित्रण करतात जे उदासीन मनःस्थिती निर्माण करतात.

भावनात्मकतेच्या कार्याच्या रूपात सर्वात विलक्षण आहे स्टर्नची कादंबरी The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman. हे मुख्य पात्राचे आडनाव आहे ज्याचा अर्थ "अवास्तव" आहे. स्टर्नच्या कामाची संपूर्ण रचना "बेपर्वा" सारखी दिसते.

त्यात खूप काही आहे गीतात्मक विषयांतर, सर्व प्रकारच्या विनोदी टिप्पण्या, सुरुवातीच्या पण अपूर्ण लघुकथा. लेखक सतत विषयापासून विचलित होतो, एखाद्या घटनेबद्दल बोलतो, तो नंतर त्याकडे परत येण्याचे वचन देतो, परंतु तसे करत नाही. कादंबरीतील घटनांचे क्रमवार सादरीकरण खंडित झाले आहे. कामाचे काही विभाग संख्यात्मक क्रमाने छापलेले नाहीत. कधीकधी एल. स्टर्न पूर्णपणे रिक्त पृष्ठे सोडतात आणि कादंबरीची प्रस्तावना आणि समर्पण पारंपारिक ठिकाणी नसून पहिल्या खंडाच्या आत असते. स्टर्न आधारित "जीवन आणि मते" बांधकामाच्या तार्किक तत्त्वावर आधारित नाही. स्टर्नसाठी, बाह्य तर्कसंगत तर्कशास्त्र आणि घटनांचा क्रम महत्त्वाचा नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाच्या प्रतिमा, मूड आणि मानसिक हालचालींमध्ये हळूहळू बदल.

लेखाची सामग्री

संवेदना(फ्रेंच भावना) - 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात युरोपियन साहित्य आणि कलेतील एक चळवळ, जी उशीरा प्रबोधनाच्या चौकटीत तयार झाली आणि समाजातील लोकशाही भावनांच्या वाढीचे प्रतिबिंबित करते. गेय काव्य आणि कादंबरी मध्ये उगम; नंतर, नाट्यकलेमध्ये प्रवेश करून, "आश्रू विनोद" च्या शैलीच्या उदयास चालना दिली आणि बुर्जुआ नाटक.

साहित्यात भावनिकता.

भावनिकतेची तात्विक उत्पत्ती सनसनाटीकडे परत जाते, ज्याने "नैसर्गिक", "संवेदनशील" (भावनांसह जग जाणून घेणे) व्यक्तीची कल्पना पुढे आणली. 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. सनसनाटीच्या कल्पना साहित्य आणि कला मध्ये घुसतात.

"नैसर्गिक" माणूस भावनिकतेचा नायक बनतो. भावनावादी लेखकांनी या आधारावर पुढे केले की मनुष्य, निसर्गाची निर्मिती असल्याने, जन्मापासूनच "नैसर्गिक गुण" आणि "संवेदनशीलता" ची प्रवृत्ती आहे; संवेदनशीलतेची डिग्री एखाद्या व्यक्तीची प्रतिष्ठा आणि त्याच्या सर्व कृतींचे महत्त्व निर्धारित करते. मानवी अस्तित्वाचे मुख्य ध्येय म्हणून आनंद मिळवणे दोन परिस्थितींमध्ये शक्य आहे: मानवी नैसर्गिक तत्त्वांचा विकास ("भावनांचे शिक्षण") आणि नैसर्गिक वातावरणात (निसर्ग) राहणे; तिच्यात विलीन झाल्यावर त्याला आंतरिक सुसंवाद सापडतो. सभ्यता (शहर), त्याउलट, त्याच्यासाठी प्रतिकूल वातावरण आहे: ते त्याचे स्वरूप विकृत करते. एखादी व्यक्ती जितकी अधिक सामाजिक असेल तितका तो अधिक रिकामा आणि एकाकी असतो. म्हणूनच खाजगी जीवनाचा पंथ, ग्रामीण अस्तित्व आणि अगदी आदिमता आणि रानटीपणाचे भावनिकतेचे वैशिष्ट्य. सामाजिक विकासाच्या संभाव्यतेकडे निराशावादी नजरेने पाहत, ज्ञानकोशवाद्यांसाठी मूलभूत, प्रगतीची कल्पना भावनावाद्यांनी स्वीकारली नाही. “इतिहास”, “राज्य”, “समाज”, “शिक्षण” या संकल्पनांचा त्यांच्यासाठी नकारात्मक अर्थ होता.

अभिजातवाद्यांच्या विपरीत, भावनावादींना ऐतिहासिक, वीर भूतकाळात रस नव्हता: ते दररोजच्या छापांनी प्रेरित होते. अतिशयोक्तीपूर्ण आकांक्षा, दुर्गुण आणि सद्गुणांचे स्थान प्रत्येकाला परिचित असलेल्या मानवी भावनांनी घेतले होते. भावनावादी साहित्याचा नायक हा एक सामान्य माणूस आहे. बहुधा ही तृतीय इस्टेटमधील व्यक्ती आहे, काहीवेळा निम्न स्थानावरची (दासी) आणि अगदी बहिष्कृत (लुटारू), त्याच्या आंतरिक जगाच्या समृद्धतेमुळे आणि भावनांच्या शुद्धतेमुळे तो त्याच्या प्रतिनिधींपेक्षा कनिष्ठ नाही आणि अनेकदा श्रेष्ठ आहे. उच्च वर्ग. सभ्यतेने लादलेले वर्ग आणि इतर भेद नाकारणे ही भावनावादाची लोकशाही (समतावादी) पथ्ये आहेत.

माणसाच्या आतील जगाकडे वळल्याने भावनिकांना त्याची अक्षम्यता आणि विसंगती दाखवता आली. त्यांनी कोणत्याही एका चारित्र्य वैशिष्ट्याचे निरपेक्षीकरण करणे आणि क्लासिकिझमच्या चारित्र्य वैशिष्ट्याचे अस्पष्ट नैतिक अर्थ सोडले: एक भावनावादी नायक वाईट आणि वाईट दोन्ही करू शकतो. चांगली कृत्ये, उदात्त आणि मूलभूत दोन्ही भावनांचा अनुभव घ्या; काहीवेळा त्याच्या कृती आणि इच्छा स्वतःला एका साध्या मूल्यांकनासाठी उधार देत नाहीत. स्वभावाने एखाद्या व्यक्तीची सुरुवात चांगली असते आणि वाईट हे सभ्यतेचे फळ असल्याने, कोणीही पूर्ण खलनायक होऊ शकत नाही - त्याला नेहमी त्याच्या स्वभावाकडे परत जाण्याची संधी असते. मानवी आत्म-सुधारणेची आशा कायम ठेवून, ते प्रगतीच्या दिशेने त्यांच्या सर्व निराशावादी वृत्तीसह, प्रबोधनात्मक विचारांच्या मुख्य प्रवाहात राहिले. त्यामुळे त्यांच्या कामांची उपदेशात्मकता आणि कधीकधी स्पष्ट प्रवृत्ती.

भावनेच्या पंथामुळे व्यक्तिवादाची उच्च पातळी निर्माण झाली. ही दिशा शैलींना आवाहन करून दर्शविली जाते जी एखाद्याला मानवी हृदयाचे जीवन दर्शविण्यास पूर्णपणे परवानगी देते - एलीजी, पत्रांमधील कादंबरी, प्रवास डायरी, संस्मरण इत्यादी, जिथे कथा प्रथम व्यक्तीमध्ये सांगितली जाते. भावनावाद्यांनी "उद्दिष्ट" प्रवचनाचे तत्त्व नाकारले, ज्याचा अर्थ प्रतिमेच्या विषयातून लेखक काढून टाकणे आहे: जे वर्णन केले जात आहे त्यावर लेखकाचे प्रतिबिंब त्यांच्यासाठी कथेचा सर्वात महत्वाचा घटक बनतो. निबंधाची रचना मुख्यत्वे लेखकाच्या इच्छेनुसार निर्धारित केली जाते: तो कल्पनेला बांधून ठेवणाऱ्या प्रस्थापित साहित्यिक सिद्धांतांचे काटेकोरपणे पालन करत नाही, तो रचना स्वैरपणे तयार करतो आणि गीतात्मक विषयांतरांसह उदार आहे.

1710 च्या दशकात ब्रिटीश किनाऱ्यावर जन्मलेल्या भावनावाद बनला मजला 18 वे शतक एक पॅन-युरोपियन घटना. इंग्रजी, फ्रेंच, जर्मन आणि रशियन साहित्यात सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होते.

इंग्लंडमधील भावनावाद.

भावनावाद प्रथम गीतात्मक कवितेत ओळखला गेला. कवी ट्रान्स. मजला 18 वे शतक जेम्स थॉमसनने तर्कवादी कवितेसाठी पारंपारिक शहरी आकृतिबंध सोडून दिले आणि इंग्रजी स्वभावाला त्याच्या चित्रणाचा विषय बनवले. असे असले तरी, तो अभिजात परंपरेपासून पूर्णपणे दूर जात नाही: तो अभिजातवादी सिद्धांतवादी निकोलस बोइलेओ यांनी कायदेशीर मान्यता दिलेली एलीजी शैली वापरतो. काव्य कला(1674), तथापि, शेक्सपियरच्या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण, कोऱ्या श्लोकासह यमक जोडलेल्या दोहेची जागा घेते.

गीतांचा विकास डी. थॉमसनमध्ये आधीच ऐकलेल्या निराशावादी हेतूंना बळकट करण्याच्या मार्गाचा अवलंब करतो. "स्मशान कविता" चे संस्थापक एडवर्ड जंग यांच्यामध्ये पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या भ्रामक आणि निरर्थकतेची थीम जिंकली. ई. यंगच्या अनुयायांची कविता - स्कॉटिश पाद्री रॉबर्ट ब्लेअर (१६९९-१७४६), एका खिन्न उपदेशात्मक कवितेचे लेखक कबर(1743), आणि थॉमस ग्रे, निर्माता ग्रामीण स्मशानभूमीत लिहिलेले एलेगी(1749), - मृत्यूपूर्वी सर्वांच्या समानतेच्या कल्पनेने व्याप्त आहे.

कादंबरीच्या शैलीमध्ये भावनावादाने स्वतःला पूर्णपणे व्यक्त केले. याचे संस्थापक सॅम्युअल रिचर्डसन होते, जे पिकेरेस्क आणि साहसी परंपरेला तोडून जगाचे चित्रण करण्याकडे वळले. मानवी भावना, ज्यासाठी नवीन फॉर्म तयार करणे आवश्यक आहे - अक्षरांमधील कादंबरी. 1750 च्या दशकात, भावनावाद हा इंग्रजी शैक्षणिक साहित्याचा मुख्य केंद्र बनला. लॉरेन्स स्टर्नचे कार्य, ज्याला अनेक संशोधक "भावनावादाचे जनक" मानतात, हे अभिजातवादापासून अंतिम प्रस्थान दर्शवते. (व्यंगात्मक कादंबरी त्रिस्त्रम शेंडी, गृहस्थ यांचे जीवन आणि मते(1760-1767) आणि कादंबरी श्री. योरिकचा फ्रान्स आणि इटलीचा भावनिक प्रवास(1768), ज्यावरून कलात्मक चळवळीचे नाव आले).

ऑलिव्हर गोल्डस्मिथच्या कार्यात गंभीर इंग्रजी भावनावाद शिगेला पोहोचला आहे.

1770 च्या दशकात इंग्रजी भावनावादाचा ऱ्हास झाला. भावनाप्रधान कादंबरीचा प्रकार अस्तित्त्वात नाही. कवितेमध्ये, भावनावादी शाळा प्री-रोमँटिक शाळेला मार्ग देते (डी. मॅकफरसन, टी. चॅटरटन).

फ्रान्समधील भावनावाद.

फ्रेंच साहित्यात, भावनावाद अभिजात स्वरूपात प्रकट झाला. पियरे कार्लेट डी चॅम्बलेन डी मारिवॉक्स भावनात्मक गद्याच्या उत्पत्तीवर उभे आहेत. ( मारियानचे जीवन, १७२८-१७४१; आणि शेतकरी सार्वजनिक जात आहे, 1735–1736).

अँटोइन-फ्राँकोइस प्रिव्होस्ट डी'एक्झाइल, किंवा अब्बे प्रेव्होस्ट कादंबरीसाठी उघडले गेले नवीन क्षेत्रभावना - एक अप्रतिम उत्कटता जी नायकाला जीवनाच्या आपत्तीकडे घेऊन जाते.

भावनात्मक कादंबरीचा कळस म्हणजे जीन-जॅक रुसो (१७१२-१७७८) यांचे कार्य.

निसर्ग आणि "नैसर्गिक" मनुष्याच्या संकल्पनेने त्याच्या कलात्मक कृतींची सामग्री निश्चित केली (उदाहरणार्थ, एपिस्टोलरी कादंबरी ज्युली, किंवा न्यू हेलोइस, 1761).

J.-J. Rousseau ने निसर्गाला स्वतंत्र (आंतरिकदृष्ट्या मौल्यवान) प्रतिमा बनवली. त्याचा कबुली(1766-1770) हे जागतिक साहित्यातील सर्वात स्पष्ट आत्मचरित्रांपैकी एक मानले जाते, जिथे त्यांनी भावनावादाची व्यक्तिवादी वृत्ती निरपेक्षतेवर आणली ( कलाकृतीलेखकाचा “मी” व्यक्त करण्याचा एक मार्ग म्हणून).

हेन्री बर्नार्डिन डी सेंट-पियरे (1737-1814), जे.-जे. रूसो यांच्याप्रमाणे, सत्याची पुष्टी करणे हे कलाकाराचे मुख्य कार्य मानले जाते - आनंद निसर्गाशी सुसंगतपणे आणि सद्भावनेने जगण्यात आहे. निसर्गाची संकल्पना त्यांनी आपल्या ग्रंथात मांडली आहे निसर्गाबद्दल स्केचेस(१७८४-१७८७). हा विषय मिळतो कलात्मक अवतारकादंबरी मध्ये पॉल आणि व्हर्जिनी(१७८७). दूरचे समुद्र आणि उष्णकटिबंधीय देशांचे चित्रण, बी. डी सेंट-पियरे परिचय करून देतात नवीन श्रेणी– “विदेशी”, ज्याला रोमँटिक्सद्वारे मागणी असेल, प्रामुख्याने फ्रँकोइस-रेने डी चॅटौब्रिंड.

जॅक-सेबॅस्टिन मर्सियर (1740-1814), रुसोईयन परंपरेचे अनुसरण करून, कादंबरीचा मध्यवर्ती संघर्ष बनवते जंगली(१७६७) अस्तित्त्वाच्या आदर्श (आदिम) स्वरूपाची (“सुवर्णयुग”) भ्रष्ट संस्कृतीशी टक्कर. युटोपियन कादंबरीत 2440, काय स्वप्न आहे काही कमी आहेत(1770), वर आधारित सामाजिक करारजे.-जे. रुसो, तो समतावादी ग्रामीण समुदायाची प्रतिमा तयार करतो ज्यामध्ये लोक निसर्गाशी सुसंगत राहतात. एस. मर्सियर यांनी पत्रकारितेच्या स्वरूपात “सभ्यतेचे फळ” याविषयी त्यांचे टीकात्मक दृष्टिकोन मांडले आहेत - एका निबंधात पॅरिसची पेंटिंग(1781).

निकोलस रेटिफ डी ला ब्रेटोन (1734-1806), एक स्वयं-शिक्षित लेखक, दोनशे ग्रंथांचे लेखक, जे.-जे. कादंबरीत भ्रष्ट शेतकरी, किंवा शहराचे धोके(1775) शहरी वातावरणाच्या प्रभावाखाली, नैतिकदृष्ट्या शुद्ध तरुणाच्या गुन्हेगारीत परिवर्तनाची कथा सांगते. युटोपियन कादंबरी दक्षिणी उघडणे(1781) समान थीम म्हणून हाताळते 2440एस मर्सियर. IN नवीन एमिल, किंवा व्यावहारिक शिक्षण(१७७६) रीटीफ डी ला ब्रेटोन यांनी जे.-जे. रुसो यांच्या शैक्षणिक कल्पना विकसित केल्या महिला शिक्षण, आणि त्याच्याशी वाद घालतो. कबुलीजे.-जे. रुसो त्यांच्या आत्मचरित्रात्मक निबंधाच्या निर्मितीचे कारण बनले मिस्टर निकोला, किंवा द ह्युमन हार्ट अनावरण केले(१७९४-१७९७), जिथे तो कथेला "शारीरिक रेखाटन" मध्ये बदलतो.

1790 च्या दशकात, महान फ्रेंच क्रांतीच्या काळात, क्रांतिकारक क्लासिकिझमला मार्ग देऊन भावनावादाने त्याचे स्थान गमावले.

जर्मनी मध्ये भावनावाद.

जर्मनीमध्ये, फ्रेंच क्लासिकिझमची राष्ट्रीय-सांस्कृतिक प्रतिक्रिया म्हणून भावनावादाचा जन्म झाला; साहित्याच्या नवीन दृष्टिकोनाच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण गुणवत्ता जी.ई.

जर्मन भावनावादाचा उगम 1740 च्या सुरुवातीच्या काळात झ्युरिचचे प्राध्यापक I. J. Bodmer (1698-1783) आणि I. J. Breitinger (1701-1776) आणि जर्मनीतील क्लासिकिझमचे प्रख्यात apologist I. K. Gottsched (06–1776) यांच्यातील वादविवादात आहे; “स्विस” ने कवीच्या काव्यात्मक कल्पनेच्या अधिकाराचे रक्षण केले. फ्रेडरिक गॉटलीब क्लोपस्टॉक या नवीन दिशेचा पहिला प्रमुख प्रवर्तक होता, ज्यांना भावनावाद आणि जर्मन मध्ययुगीन परंपरा यांच्यात साम्य आढळून आले.

जर्मनीमध्ये भावनिकतेचा पराक्रम 1770 आणि 1780 च्या दशकात झाला आणि त्याच नावाच्या नाटकाच्या नावावर असलेल्या स्टर्म अंड द्रांग चळवळीशी संबंधित आहे. स्टर्म आणि ड्रँगएफ. एम. क्लिंगर (1752-1831). त्याच्या सहभागींनी स्वतःला मूळ राष्ट्रीय तयार करण्याचे कार्य सेट केले जर्मन साहित्य; J.-J कडून रुसो, त्यांनी सभ्यता आणि नैसर्गिक पंथ यांच्याबद्दल एक टीकात्मक दृष्टीकोन स्वीकारला. Sturm und Drang चे सिद्धांतकार, तत्वज्ञानी जोहान गॉटफ्रीड हर्डर यांनी प्रबोधनाच्या “बजबजलेल्या आणि निर्जंतुक शिक्षणावर” टीका केली, अभिजात नियमांच्या यांत्रिक वापरावर हल्ला केला, असा युक्तिवाद केला की खरी कविता ही भावनांची भाषा आहे, प्रथम मजबूत छाप, कल्पनारम्य आणि उत्कटता, अशी भाषा सार्वत्रिक आहे. "वादळी प्रतिभा" यांनी अत्याचाराचा निषेध केला आणि पदानुक्रमाचा निषेध केला आधुनिक समाजआणि त्याचे नैतिकता ( राजांची थडगीके.एफ.शुबार्ट, स्वातंत्र्याला F.L. Shtolberg आणि इतर); त्यांचे मुख्य पात्र एक स्वातंत्र्यप्रेमी स्त्री होती मजबूत व्यक्तिमत्व- प्रोमिथियस किंवा फॉस्ट - उत्कटतेने चालविलेले आणि कोणतेही अडथळे माहित नसणे.

त्याच्या तरुण वयात, जोहान वुल्फगँग गोएथे हे स्टर्म अंड द्रांग चळवळीशी संबंधित होते. त्याची कादंबरी तरुण वेर्थरचे दुःख(१७७४) जर्मन साहित्याच्या "प्रांतीय अवस्थेचा" शेवट आणि पॅन-युरोपियन साहित्यातील प्रवेश परिभाषित करणारे जर्मन भावनावादाचे ऐतिहासिक कार्य बनले.

स्टर्म अंड ड्रँगच्या भावनेने जोहान फ्रेडरिक शिलरच्या नाटकांना चिन्हांकित केले.

रशिया मध्ये भावनावाद.

1780 आणि 1790 च्या दशकाच्या सुरुवातीस कादंबऱ्यांच्या भाषांतरांमुळे रशियामध्ये भावनावादाचा प्रवेश झाला. वेर्थरआयव्ही गोएथे , पामेला, क्लॅरिसाआणि नातूएस. रिचर्डसन, नवीन Heloiseजे.-जे. रुसो, पॉला आणि व्हर्जिनीजे.-ए. बर्नार्डिन डी सेंट-पियरे. निकोलाई मिखाइलोविच करमझिन यांनी रशियन भावनावादाचा युग उघडला रशियन प्रवाशाची पत्रे (1791–1792).

त्याची कादंबरी गरीबलिसा (1792) ही रशियन भावनात्मक गद्याची उत्कृष्ट नमुना आहे; गोएथे कडून वेर्थरत्याला संवेदनशीलता आणि उदासीनतेचे सामान्य वातावरण आणि आत्महत्येची थीम वारशाने मिळाली.

एन.एम. करमझिनच्या कामांमुळे मोठ्या प्रमाणात अनुकरण झाले; 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस दिसू लागले गरीब माशा A.E.Izmailova (1801), मिडडे रशियाचा प्रवास (1802), हेन्रिएटा, किंवा द ट्रायम्फ ऑफ डिसीट ओव्हर वीकनेस किंवा डिल्युजन I. स्वेचिन्स्की (1802), जी.पी. कामेनेव्ह यांच्या असंख्य कथा ( गरीब मेरीची कहाणी; नाखूष मार्गारीटा; सुंदर तातियाना) इ.

इव्हगेनिया क्रिवुशिना

थिएटर मध्ये भावनावाद

(फ्रेंच भावना - भावना) - युरोपियन मध्ये दिशा थिएटर कला 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात

थिएटरमध्ये भावनिकतेचा विकास क्लासिकिझमच्या सौंदर्यशास्त्राच्या संकटाशी संबंधित आहे, ज्याने नाटकाचा कठोर तर्कसंगत सिद्धांत आणि त्याचे रंगमंच मूर्त स्वरूप घोषित केले. अभिजात नाटकाची सट्टा बांधणी रंगभूमीला वास्तवाच्या जवळ आणण्याच्या इच्छेने बदलली जात आहे. हे नाट्यप्रदर्शनाच्या जवळजवळ सर्व घटकांमध्ये दिसून येते: नाटकांच्या थीममध्ये (खाजगी जीवनाचे प्रतिबिंब, कौटुंबिक आणि मानसिक कथानकांचा विकास); भाषेत (अभिजातवादी दयनीय काव्यात्मक भाषण गद्याने बदलले आहे, संभाषणात्मक स्वराच्या जवळ); पात्रांच्या सामाजिक संलग्नतेमध्ये (नाट्यकृतींचे नायक तिसऱ्या इस्टेटचे प्रतिनिधी आहेत); कृतीची ठिकाणे निश्चित करताना (महालाचे आतील भाग "नैसर्गिक" आणि ग्रामीण दृश्यांनी बदलले आहेत).

"टियरफुल कॉमेडी" - भावनात्मकतेचा एक प्रारंभिक प्रकार - इंग्लंडमध्ये नाटककार कोली सिबर ( प्रेमाची शेवटची युक्ती 1696;निश्चिंत नवरा, 1704, इ.), जोसेफ एडिसन ( नास्तिक, 1714; ढोलकी, 1715), रिचर्ड स्टील ( अंत्यसंस्कार, किंवा फॅशनेबल दुःख, 1701; लबाड प्रियकर, 1703; कर्तव्यदक्ष प्रेमी, 1722 इ.). ही नैतिक कामे होती, जिथे कॉमिक घटकाची जागा भावनिक आणि दयनीय दृश्ये आणि नैतिक आणि उपदेशात्मक कमाल यांनी घेतली. "अश्रूपूर्ण विनोद" चे नैतिक शुल्क दुर्गुणांच्या उपहासावर आधारित नाही, परंतु सद्गुणांच्या जपावर आधारित आहे, जे उणीवा सुधारण्यासाठी जागृत करते - वैयक्तिक नायक आणि संपूर्ण समाज.

त्याच नैतिक आणि सौंदर्यविषयक तत्त्वांनी फ्रेंच "अश्रूपूर्ण विनोद" चा आधार बनवला. त्याचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी फिलिप डेटॉचे होते ( विवाहित फिलॉसॉफर, 1727; गर्विष्ठ माणूस, 1732; कचरा, 1736) आणि पियरे निवेले डी लाचौसे ( मेलानिडा, 1741; मातांची शाळा, 1744; राज्यकारभार, 1747, इ.). सामाजिक दुर्गुणांवर काही टीका नाटककारांनी पात्रांचे तात्पुरते भ्रम म्हणून मांडले होते, ज्यावर त्यांनी नाटकाच्या शेवटी यशस्वीपणे मात केली. त्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध फ्रेंच नाटककार - पियरे कार्ले मारिवॉक्स ( प्रेम आणि संधीचा खेळ, 1730; प्रेमाचा विजय, 1732; वारसा, 1736; प्रामाणिक, 1739, इ.). मारिव्हॉक्स, सलून कॉमेडीचा विश्वासू अनुयायी असताना, त्याच वेळी सतत त्यात संवेदनशील भावनिकता आणि नैतिक उपदेशाची वैशिष्ट्ये सादर करतात.

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. " अश्रूपूर्ण कॉमेडी", भावनिकतेच्या चौकटीत राहून, हळूहळू बुर्जुआ नाटकाच्या शैलीने बदलले जात आहे. येथे विनोदाचे घटक पूर्णपणे गायब होतात; कथानक दुःखद परिस्थितीवर आधारित आहेत रोजचे जीवनतिसरी इस्टेट. तथापि, समस्या "अश्रु विनोदी" प्रमाणेच राहते: सद्गुणांचा विजय, सर्व परीक्षा आणि संकटांवर मात करणे. या एकाच दिशेने, सर्व युरोपियन देशांमध्ये बुर्जुआ नाटक विकसित होत आहे: इंग्लंड (जे. लिलो, लंडन मर्चंट किंवा जॉर्ज बार्नवेलची कथा; ई.मूर, खेळाडू); फ्रान्स (D. Diderot, द बास्टर्ड किंवा द ट्रायल ऑफ वर्च्यु; एम. सेडेन, तत्वज्ञानी, नकळत); जर्मनी (जी.ई. लेसिंग, मिस सारा सॅम्पसन, एमिलिया गॅलोटी). लेसिंगच्या सैद्धांतिक घडामोडी आणि नाट्यशास्त्रातून, ज्याला "फिलिस्टाइन शोकांतिका" ची व्याख्या प्राप्त झाली, "वादळ आणि ड्रँग" ची सौंदर्यात्मक चळवळ उद्भवली (एफ. एम. क्लिंगर, जे. लेन्झ, एल. वॅगनर, आय. व्ही. गोएथे, इ.), जी पोहोचली. फ्रेडरिक शिलर ( दरोडेखोर, 1780; कपट आणि प्रेम, 1784).

नाटकीय भावनावाद रशियामध्ये व्यापक झाला. मिखाईल खेरास्कोव्हच्या कामात प्रथम दिसणे ( दुर्दैवाचा मित्र, 1774; छळले, 1775), मिखाईल वेरेव्हकिन यांनी भावनात्मकतेची सौंदर्याची तत्त्वे चालू ठेवली ( ते असेच असावे,वाढदिवस लोक,अगदी तसंच), व्लादिमीर लुकिन ( मोट, प्रेमाने दुरुस्त केले), प्योत्र प्लाविलशिकोव्ह ( बॉबिल,साइडलेटआणि इ.).

भावनिकतेने अभिनय कलेला एक नवीन चालना दिली, ज्याचा विकास मध्ये एका विशिष्ट अर्थानेक्लासिकिझम द्वारे प्रतिबंधित होते. भूमिकांच्या अभिजात कार्यप्रदर्शनाच्या सौंदर्यशास्त्रासाठी अभिनयाच्या अभिव्यक्तीच्या संपूर्ण संचाच्या पारंपारिक नियमांचे काटेकोरपणे पालन करणे आवश्यक आहे; भावनिकतेने कलाकारांना त्यांच्या पात्रांच्या आंतरिक जगाकडे, प्रतिमा विकासाच्या गतिशीलतेकडे, मनोवैज्ञानिक मन वळवण्याचा आणि पात्रांच्या बहुमुखीपणाचा शोध घेण्याची संधी दिली.

19व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत. भावनिकतेची लोकप्रियता कमी झाली, बुर्जुआ नाटकाची शैली व्यावहारिकरित्या संपुष्टात आली. तथापि, भावनात्मकतेच्या सौंदर्यात्मक तत्त्वांनी सर्वात तरुण नाट्य शैलींपैकी एक - मेलोड्रामाच्या निर्मितीसाठी आधार तयार केला.

तातियाना शबालिना

साहित्य:

बेंटले ई. नाटकाचे जीवन.एम., 1978
ड्वोर्त्सोव्ह ए.टी. जीन-जॅक रुसो. एम., 1980
अटारोवा के.एन. लॉरेन्स स्टर्न आणि त्याचा "भावनापूर्ण प्रवास". एम., 1988
झिव्हिलेगोव्ह ए., बोयाडझिव्ह जी. पश्चिम युरोपियन थिएटरचा इतिहास.एम., 1991
लॉटमन यु.एम. रुसो आणि रशियन संस्कृती XVIII - लवकर XIXशतक -पुस्तकात: लोटमन यू. निवडक लेख: 3 खंड, 2. टॅलिन, 1992
कोचेत्कोवा आय.डी. रशियन भावनावादाचे साहित्य.सेंट पीटर्सबर्ग, 1994
टोपोरोव्ह व्ही.एन. करमझिनची "गरीब लिझा". वाचनाचा अनुभव.एम., 1995
वाकलेला एम. "वेर्थर, बंडखोर शहीद..." एका पुस्तकाचे चरित्र.चेल्याबिन्स्क, 1997
कुरिलोव्ह ए.एस. क्लासिकिझम, रोमँटिसिझम आणि भावनावाद (साहित्यिक आणि कलात्मक विकासाच्या संकल्पना आणि कालक्रमाच्या मुद्द्यावर). - फिलोलॉजिकल सायन्सेस. 2001, क्रमांक 6
Zykova E.P. 18 व्या शतकातील एपिस्टोलरी संस्कृती. आणि रिचर्डसनच्या कादंबऱ्या. - जागतिक वृक्ष. 2001, क्र. 7
झाबाबुरोवा एन.व्ही. द काव्यात्मक म्हणून उदात्त: अब्बे प्रीव्होस्ट - रिचर्डसनच्या "क्लारिसा" चे अनुवादक. पुस्तकात: - XVIII शतक: गद्य युगातील कवितेचे भाग्य. एम., 2001
पुनर्जागरणापासून ते १९व्या-२०व्या शतकापर्यंत पश्चिम युरोपीय रंगभूमी. निबंध.एम., 2001
क्रिवुशिना ई.एस. जे.-जे. रौसोच्या गद्यातील तर्कसंगत आणि तर्कहीनता. पुस्तकात: – क्रिवुशिना ई.एस. फ्रेंच साहित्य XVII-XX शतके: मजकूराचे काव्यशास्त्र.इव्हानोवो, 2002
Krasnoshchekova E.A. "रशियन प्रवाशाची पत्रे": झेनराच्या समस्या(एनएम करमझिन आणि लॉरेन्स स्टर्न). - रशियन साहित्य. 2003, क्र



1760-1770 च्या दशकात पश्चिम युरोपीय देशांच्या साहित्यात एक साहित्यिक पद्धत म्हणून भावनावाद विकसित झाला. कलात्मक पद्धतीला इंग्रजी शब्द भावना (भावना) पासून त्याचे नाव मिळाले आहे.

साहित्यिक पद्धत म्हणून भावनावाद

भावनात्मकतेच्या उदयाची ऐतिहासिक पूर्वस्थिती म्हणजे तिसऱ्या इस्टेटची वाढती सामाजिक भूमिका आणि राजकीय क्रियाकलाप, तिसऱ्या इस्टेटच्या क्रियाकलापाने समाजाच्या सामाजिक संरचनेच्या लोकशाहीकरणाकडे कल दर्शविला. सामाजिक-राजकीय असमतोल हा निरंकुश राजेशाहीच्या संकटाचा पुरावा होता.

तथापि, तर्कसंगत जागतिक दृष्टिकोनाच्या तत्त्वाने 18 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत त्याचे मापदंड लक्षणीयरीत्या बदलले. नैसर्गिक विज्ञानाच्या ज्ञानाच्या संचयामुळे ज्ञानाच्या पद्धतीच्या क्षेत्रात क्रांती घडून आली आहे, ज्यामुळे जगाच्या तर्कसंगत चित्राची पुनरावृत्ती होते. मानवजातीच्या तर्कसंगत क्रियाकलापांचे सर्वोच्च प्रकटीकरण - निरपेक्ष राजेशाही - समाजाच्या वास्तविक गरजांशी त्याची व्यावहारिक विसंगती आणि विवेकवादी तत्त्वापासून निरंकुशतेची कल्पना आणि निरंकुश शासनाची प्रथा यांच्यातील आपत्तीजनक अंतर अधिकाधिक प्रदर्शित केले. भावना आणि संवेदनांच्या श्रेणीकडे वळलेल्या नवीन तात्विक शिकवणींमध्ये जागतिक धारणा सुधारण्याच्या अधीन होती.

ज्ञानाचा एकमेव स्त्रोत आणि आधार म्हणून संवेदनांचा तात्विक सिद्धांत - इंद्रियवाद - पूर्ण व्यवहार्यतेच्या वेळी उद्भवला आणि तर्कवादी तात्विक शिकवणी देखील फुलली. सनसनाटीवादाचे संस्थापक इंग्रज तत्त्वज्ञ जॉन लॉक आहेत. लॉकने अनुभवाला सामान्य कल्पनांचा स्रोत असल्याचे घोषित केले. बाह्य जग एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या शारीरिक संवेदनांमध्ये दिले जाते - दृष्टी, ऐकणे, चव, गंध, स्पर्श.

अशा प्रकारे, लॉकचे सनसनाटीवाद अनुभूती प्रक्रियेचे एक नवीन मॉडेल ऑफर करते: संवेदना - भावना - विचार. अशा प्रकारे तयार केलेले जगाचे चित्र भौतिक वस्तूंची अराजकता आणि उच्च कल्पनांचे विश्व म्हणून जगाच्या दुहेरी तर्कसंगत मॉडेलपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे.

सनसनाटी जगाच्या तात्विक चित्रातून, नागरी कायद्याच्या मदतीने नैसर्गिक अराजक समाजात सुसंवाद साधण्याचे एक साधन म्हणून राज्यत्वाची स्पष्ट आणि अचूक संकल्पना आढळते.

निरंकुश राज्यवादाच्या संकटाचा परिणाम आणि जगाच्या तात्विक चित्रातील बदल म्हणजे क्लासिकिझमच्या साहित्यिक पद्धतीचे संकट, जे विश्वदृष्टीच्या तर्कसंगत प्रकाराद्वारे निर्धारित केले गेले आणि निरपेक्ष राजशाही (अभिजातवाद) च्या सिद्धांताशी संबंधित होते.

भावनावादाच्या साहित्यात विकसित झालेल्या व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना अभिजाततेच्या विरुद्ध आहे. जर क्लासिकिझमने तर्कसंगत आणि सामाजिक व्यक्तीचा आदर्श व्यक्त केला असेल, तर भावनात्मकतेसाठी वैयक्तिक अस्तित्वाच्या परिपूर्णतेची कल्पना संवेदनशील आणि खाजगी व्यक्तीच्या संकल्पनेत जाणवली. ज्या क्षेत्रामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक खाजगी जीवन विशिष्ट स्पष्टतेने प्रकट केले जाऊ शकते ते म्हणजे आत्म्याचे जिव्हाळ्याचे जीवन, प्रेम आणि कौटुंबिक जीवन.

अभिजात मूल्यांच्या प्रमाणातील भावनावादी पुनरावृत्तीचा वैचारिक परिणाम म्हणजे मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वतंत्र महत्त्वाची कल्पना, ज्याचा निकष यापुढे उच्च वर्गाशी संबंधित म्हणून ओळखला जात नाही.

भावनावादात, क्लासिकिझमप्रमाणे, सर्वात मोठ्या संघर्षाच्या तणावाचे क्षेत्र वैयक्तिक आणि सामूहिक यांच्यातील संबंध राहिले; भावनिकतेने समाजाने व्यक्तिमत्त्वाचा आदर करण्याची मागणी केली.

भावनावादी साहित्याची सार्वत्रिक संघर्ष परिस्थिती म्हणजे विविध वर्गांच्या प्रतिनिधींचे परस्पर प्रेम, जे सामाजिक पूर्वग्रहांनी मोडलेले आहे.

नैसर्गिक भावनांच्या इच्छेने त्याच्या अभिव्यक्तीच्या समान साहित्यिक प्रकारांचा शोध लावला. आणि उदात्त "देवांची भाषा" - कविता - भावनावादात गद्याने बदलली आहे. नवीन पद्धतीचे आगमन गद्य कथा शैलींच्या वेगाने वाढल्यामुळे चिन्हांकित होते, प्रामुख्याने कथा आणि कादंबरी - मानसिक, कौटुंबिक, शैक्षणिक. पत्रलेखन, डायरी, कबुलीजबाब, प्रवास नोट्स - हे भावनावादी गद्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्रकार आहेत.

भावनांची भाषा बोलणारे साहित्य भावनांना संबोधित केले जाते आणि भावनिक अनुनाद निर्माण करते: सौंदर्याचा आनंद भावनेचे पात्र घेते.

रशियन भावनावादाची मौलिकता

रशियन भावनावाद राष्ट्रीय मातीवर उद्भवला, परंतु मोठ्या युरोपियन संदर्भात. पारंपारिकपणे, रशियामध्ये या घटनेच्या जन्म, निर्मिती आणि विकासाच्या कालक्रमानुसार सीमा 1760-1810 द्वारे निर्धारित केल्या जातात.

आधीच 1760 पासून. युरोपियन भावनावाद्यांची कामे रशियामध्ये घुसली. या पुस्तकांच्या लोकप्रियतेमुळे रशियन भाषेत अनेक भाषांतरे झाली. एफ. एमीनची कादंबरी “लेटर ऑफ अर्नेस्ट अँड डोराव्रा” ही रुसोच्या “न्यू हेलोइस” चे स्पष्ट अनुकरण आहे.

रशियन भावुकतेचा काळ हा "अपवादपूर्वक परिश्रमपूर्वक वाचनाचे युग" आहे.

परंतु, युरोपियन भावनावादाशी रशियन भावनावादाचे अनुवांशिक संबंध असूनही, ते वेगळ्या सामाजिक-ऐतिहासिक वातावरणात रशियन मातीवर वाढले आणि विकसित झाले. शेतकरी विद्रोह, ज्यामध्ये वाढ झाली नागरी युद्ध, "संवेदनशीलता" च्या संकल्पनेसाठी आणि "सहानुभूती" च्या प्रतिमेसाठी दोन्ही स्वतःचे समायोजन केले. त्यांनी एक स्पष्ट सामाजिक अर्थ प्राप्त केला, आणि ते मिळवू शकले नाहीत. व्यक्तीच्या नैतिक स्वातंत्र्याची कल्पना रशियन भावनिकतेला अधोरेखित करते, परंतु त्याची नैतिक आणि तात्विक सामग्री उदारमतवादी सामाजिक संकल्पनांच्या जटिलतेला विरोध करत नाही.

युरोपियन प्रवासातील धडे आणि महान अनुभव फ्रेंच क्रांतीकरमझिन रशियन प्रवासाच्या धड्यांशी पूर्णपणे सुसंगत होते आणि रशियन गुलामगिरीच्या अनुभवाची रॅडिशचेव्हची समज होती. या रशियन "भावनिक प्रवास" मधील नायक आणि लेखकाची समस्या, सर्वप्रथम, एक नवीन व्यक्तिमत्व, एक रशियन सहानुभूती निर्माण करण्याची कथा आहे. करमझिन आणि रॅडिशचेव्ह या दोघांचे "समर्थक" हे युरोप आणि रशियामधील अशांत ऐतिहासिक घटनांचे समकालीन आहेत आणि त्यांच्या प्रतिबिंबाच्या केंद्रस्थानी मानवी आत्म्यामध्ये या घटनांचे प्रतिबिंब आहे.

युरोपियन विपरीतरशियन भावनावादाला मजबूत शैक्षणिक आधार होता. रशियन भावनावादाच्या शैक्षणिक विचारसरणीने, सर्वप्रथम, "शैक्षणिक कादंबरी" ची तत्त्वे आणि युरोपियन अध्यापनशास्त्राच्या पद्धतशीर पाया स्वीकारले. संवेदनशीलता आणि रशियन भावनिकतेचा संवेदनशील नायक केवळ "आतला माणूस" प्रकट करण्यासाठीच नाही तर नवीन तात्विक पायावर समाजाला शिक्षित आणि प्रबोधन करण्यासाठी देखील होता, परंतु वास्तविक ऐतिहासिक आणि सामाजिक संदर्भ लक्षात घेऊन.

ऐतिहासिकवादाच्या समस्यांमध्ये रशियन भावनावादाचा सातत्यपूर्ण स्वारस्य देखील सूचक दिसते: एन.एम. करमझिन यांच्या "हिस्ट्री ऑफ द रशियन स्टेट" च्या भव्य वास्तूच्या भावनात्मकतेच्या खोलीतून उद्भवलेली वस्तुस्थिती हे समजून घेण्याच्या प्रक्रियेचे परिणाम प्रकट करते. ऐतिहासिक प्रक्रियेची श्रेणी. भावनावादाच्या खोलात, रशियन इतिहासवाद प्राप्त झाला एक नवीन शैली, मातृभूमीवरील प्रेमाची भावना आणि इतिहास, पितृभूमी आणि मानवी आत्म्यासाठीच्या प्रेमाच्या संकल्पनांच्या अविघटनशीलतेबद्दलच्या कल्पनांशी संबंधित. मानवता आणि ऐतिहासिक संवेदनांचे ॲनिमेशन - हे कदाचित, काय भावनावादी सौंदर्यशास्त्राने आधुनिक काळातील रशियन साहित्य समृद्ध केले आहे, जे इतिहासाला त्याच्या वैयक्तिक मूर्त स्वरूपाद्वारे समजून घेण्यास प्रवृत्त करते: युगकालीन चरित्र.

18 व्या शतकाच्या मध्यभागी, युरोपमध्ये क्लासिकिझमच्या विघटनाची प्रक्रिया सुरू झाली (फ्रान्स आणि इतर देशांमध्ये निरपेक्ष राजेशाही नष्ट झाल्याच्या संदर्भात), परिणामी एक नवीन साहित्यिक दिशा दिसू लागली - भावनावाद. इंग्लंड हे त्याचे मातृभूमी मानले जाते, कारण त्याचे विशिष्ट प्रतिनिधी इंग्रजी लेखक होते. लॉरेन्स स्टर्नच्या "अ सेंटिमेंटल जर्नी थ्रू फ्रान्स अँड इटली" च्या प्रकाशनानंतर "भावनावाद" हा शब्द साहित्यात प्रकट झाला.

कॅथरीन द ग्रेट तिजोरी

60-70 च्या दशकात, भांडवलशाही संबंधांचा वेगवान विकास रशियामध्ये सुरू झाला, परिणामी बुर्जुआ वर्गाची वाढती घटना घडली. शहरांची वाढ वाढली, ज्यामुळे तिसऱ्या इस्टेटचा उदय झाला, ज्यांचे स्वारस्य साहित्यातील रशियन भावनिकतेमध्ये दिसून येते. यावेळी, समाजाचा तो थर, ज्याला आता बुद्धिजीवी म्हणतात, तयार होऊ लागतो. उद्योगाच्या वाढीमुळे रशियाला एक मजबूत शक्ती बनते आणि असंख्य लष्करी विजयांनी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता वाढण्यास हातभार लावला. 1762 मध्ये, कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत, थोरांना आणि शेतकऱ्यांना अनेक विशेषाधिकार मिळाले. त्याद्वारे महाराणीने तिच्या कारकिर्दीबद्दल एक मिथक निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला आणि स्वतःला युरोपमधील एक प्रबुद्ध सम्राट असल्याचे दाखवले.

कॅथरीन द्वितीयच्या धोरणांमुळे समाजातील प्रगतीशील घटनांना मोठ्या प्रमाणात अडथळा निर्माण झाला. तर, 1767 मध्ये, नवीन कोडच्या स्थितीचे परीक्षण करण्यासाठी एक विशेष कमिशन बोलावण्यात आले. तिच्या कार्यात, सम्राज्ञीने असा युक्तिवाद केला की लोकांकडून स्वातंत्र्य हिरावून घेण्यासाठी नव्हे तर एक चांगले ध्येय साध्य करण्यासाठी परिपूर्ण राजेशाही आवश्यक आहे. तथापि, साहित्यातील भावनिकता म्हणजे सामान्य लोकांच्या जीवनाचे चित्रण करणे, म्हणून एकाही लेखकाने त्याच्या कृतींमध्ये कॅथरीन द ग्रेटचा उल्लेख केला नाही.

या काळातील सर्वात महत्वाची घटना म्हणजे इमेलियान पुगाचेव्ह यांच्या नेतृत्वाखालील शेतकरी युद्ध, ज्यानंतर अनेक श्रेष्ठांनी शेतकऱ्यांची बाजू घेतली. आधीच 70 च्या दशकात, रशियामध्ये मोठ्या प्रमाणात समाज दिसू लागला, ज्यांच्या स्वातंत्र्य आणि समानतेच्या कल्पनांनी नवीन चळवळीच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडला. अशा परिस्थितीत, साहित्यातील रशियन भावनावाद आकार घेऊ लागला.

एक नवीन दिशा उदय साठी अटी

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात युरोपमध्ये सरंजामशाहीच्या विरोधात संघर्ष झाला. प्रबोधनवाद्यांनी तथाकथित थर्ड इस्टेटच्या हिताचे रक्षण केले, ज्यांना अनेकदा स्वतःवर अत्याचार केले गेले. अभिजातवाद्यांनी त्यांच्या कामात सम्राटांच्या गुणवत्तेचा गौरव केला आणि भावनावाद (रशियन साहित्यात) अनेक दशकांनंतर या संदर्भात उलट दिशा बनली. प्रतिनिधींनी लोकांच्या समानतेचा पुरस्कार केला आणि नैसर्गिक समाज आणि नैसर्गिक माणूस ही संकल्पना मांडली. त्यांना वाजवीपणाच्या निकषानुसार मार्गदर्शन केले गेले: त्यांच्या मते, सरंजामशाही व्यवस्था अवास्तव होती. ही कल्पना डॅनियल डेफोच्या रॉबिन्सन क्रूसो या कादंबरीत आणि नंतर मिखाईल करमझिनच्या कामात दिसून आली. फ्रान्समध्ये, जीन-जॅक रुसो यांचे "ज्युलिया, किंवा नवीन हेलोइस" हे एक उल्लेखनीय उदाहरण आणि घोषणापत्र बनले आहे; जर्मनीमध्ये - "द सॉरोज ऑफ यंग वेर्थर" जोहान गोएथे द्वारे. या पुस्तकांमध्ये, व्यापारीला एक आदर्श व्यक्ती म्हणून चित्रित केले आहे, परंतु रशियामध्ये सर्वकाही वेगळे आहे.

साहित्यातील भावनावाद: चळवळीची वैशिष्ट्ये

शैलीचा जन्म अभिजातवादाच्या तीव्र वैचारिक संघर्षात होतो. हे प्रवाह सर्व स्थितीत एकमेकांना विरोध करतात. जर राज्य क्लासिकिझमद्वारे चित्रित केले गेले असेल, तर त्याच्या सर्व भावना असलेल्या व्यक्तीचे भावनिकतेने चित्रण केले गेले.

साहित्यातील प्रतिनिधी नवीन शैलीचे प्रकार सादर करतात: प्रेमकथा, मानसशास्त्रीय कथा, तसेच कबुलीजबाब गद्य (डायरी, प्रवास नोट्स, प्रवास). अभिजाततेच्या विपरीत भावनावाद, काव्य प्रकारांपासून दूर होता.

साहित्यिक दिग्दर्शन अतींद्रिय मूल्याचे प्रतिपादन करते मानवी व्यक्तिमत्व. युरोपमध्ये, व्यापारीला एक आदर्श व्यक्ती म्हणून चित्रित केले गेले, तर रशियामध्ये शेतकऱ्यांवर नेहमीच अत्याचार केले गेले.

भावनावादी त्यांच्या कृतींमध्ये निसर्गाचे अनुकरण आणि वर्णन सादर करतात. दुसऱ्या तंत्राचा वापर एखाद्या व्यक्तीची मानसिक स्थिती प्रदर्शित करण्यासाठी केला जातो.

भावनावादाच्या दोन दिशा

युरोपमध्ये, लेखकांनी सामाजिक संघर्ष सुरळीत केले, तर रशियन लेखकांच्या कार्यात, त्याउलट, ते तीव्र झाले. परिणामी, भावनिकतेच्या दोन दिशा तयार झाल्या: उदात्त आणि क्रांतिकारक. पहिल्याचा प्रतिनिधी निकोलाई करमझिन आहे, जो “गरीब लिझा” या कथेचा लेखक म्हणून ओळखला जातो. उच्च आणि नीच वर्गाच्या हितसंबंधांच्या संघर्षामुळे संघर्ष होतो हे तथ्य असूनही, लेखक संघर्षाला सामाजिक नव्हे तर नैतिक म्हणून प्रथम स्थानावर ठेवतो. उदात्त भावनावादाने दासत्व संपुष्टात आणण्याचे समर्थन केले नाही. लेखकाचा असा विश्वास होता की "शेतकरी स्त्रियांना देखील प्रेम कसे करावे हे माहित आहे."

साहित्यातील क्रांतिकारी भावनावादाने गुलामगिरीच्या उच्चाटनाचा पुरस्कार केला. अलेक्झांडर रॅडिशचेव्हने त्याच्या "जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को" या पुस्तकासाठी एपिग्राफ म्हणून फक्त काही शब्द निवडले: "राक्षस भुंकतो, खोडकरपणे, हसतो आणि भुंकतो." अशा प्रकारे त्याने दासत्वाची सामूहिक प्रतिमा कल्पिली.

भावनावादातील शैली

त्यात साहित्यिक दिशागद्यात लिहिलेल्या कामांना प्रमुख भूमिका देण्यात आली. कोणतीही कठोर सीमा नव्हती, म्हणून शैली सहसा मिश्रित होते.

एन. करमझिन, आय. दिमित्रीव्ह, ए. पेट्रोव्ह यांनी त्यांच्या कामात खाजगी पत्रव्यवहार केला. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की केवळ लेखकच त्यांच्याकडे वळले नाहीत, तर एम. कुतुझोव्ह सारख्या इतर क्षेत्रांमध्ये प्रसिद्ध झालेल्या व्यक्तिमत्त्वांनी देखील. प्रवास कादंबरी ए. रॅडिशचेव्ह यांनी त्यांच्या साहित्यिक वारशात सोडली आणि एम. करमझिन यांची शैक्षणिक कादंबरी. भावनावाद्यांना नाटकाच्या क्षेत्रात देखील अनुप्रयोग आढळला: एम. खेरास्कोव्ह यांनी "अश्रूपूर्ण नाटके" आणि एन. निकोलेव्ह - "कॉमिक ऑपेरा" लिहिले.

18 व्या शतकाच्या साहित्यातील भावनावादाचे प्रतिनिधित्व अलौकिक बुद्धिमत्तेद्वारे केले गेले ज्यांनी इतर अनेक शैलींमध्ये काम केले: व्यंग्यात्मक परीकथा आणि दंतकथा, आयडील्स, शोक, प्रणय, गाणे.

I. I. Dmitriev ची "फॅशनेबल पत्नी".

अनेकदा भावनावादी लेखक त्यांच्या कामात क्लासिकिझमकडे वळले. इव्हान इव्हानोविच दिमित्रीव्ह यांनी व्यंग्यात्मक शैली आणि ओड्ससह काम करण्यास प्राधान्य दिले, म्हणून "द फॅशनेबल वाईफ" नावाची त्यांची परीकथा काव्यात्मक स्वरूपात लिहिली गेली. जनरल प्रोलाझ, त्याच्या म्हातारपणात, एका तरुण मुलीशी लग्न करण्याचा निर्णय घेतो जी त्याला नवीन गोष्टींसाठी पाठवण्याची संधी शोधत आहे. तिच्या पतीच्या अनुपस्थितीत, प्रेमिला तिचा प्रियकर मिलोव्झोर तिच्या खोलीत घेते. तो तरूण, देखणा, स्त्रिया पुरुष आहे, पण खोडकर आणि बोलणारा आहे. "द फॅशनेबल वाइफ" च्या नायकांच्या टिप्पण्या रिकाम्या आणि निंदक आहेत - यासह दिमित्रीव उदात्त वर्गात प्रचलित असलेले विकृत वातावरण चित्रित करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

N. M. Karamzin ची "गरीब लिझा".

कथेत, लेखक शेतकरी स्त्री आणि मास्टर यांच्या प्रेमकथेबद्दल बोलतो. लिसा ही एक गरीब मुलगी आहे जी श्रीमंत तरुण इरास्टच्या विश्वासघाताची बळी ठरली. गरीब वस्तू फक्त तिच्या प्रियकरासाठी जगली आणि श्वास घेतला, परंतु साधे सत्य विसरले नाही - विविध सामाजिक वर्गांच्या प्रतिनिधींमध्ये लग्न होऊ शकत नाही. एक श्रीमंत शेतकरी लिसाला घाबरवतो, परंतु तिने तिला नकार दिला आणि तिच्या प्रियकराच्या शोषणाची अपेक्षा केली. तथापि, इरास्टने मुलीला फसवले की तो सेवा करणार आहे आणि त्या क्षणी तो एक श्रीमंत विधवा वधू शोधत आहे. भावनिक अनुभव, उत्कटतेचे आवेग, निष्ठा आणि विश्वासघात या भावना आहेत ज्या भावनात्मकता सहसा साहित्यात चित्रित केल्या जातात. दरम्यान शेवटची बैठकत्या तरुणाने लिसाला त्यांच्या डेटिंगच्या दिवसांत दिलेल्या प्रेमाबद्दल कृतज्ञतेचे प्रतीक म्हणून शंभर रूबल ऑफर केले. ब्रेकअप सहन न झाल्याने मुलीने आत्महत्या केली.

ए.एन. रॅडिशचेव्ह आणि त्यांचा "सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्कोचा प्रवास"

लेखकाचा जन्म एका श्रीमंत कुलीन कुटुंबात झाला होता, परंतु असे असूनही, त्याला सामाजिक वर्गांच्या असमानतेच्या समस्येत रस होता. त्याचा प्रसिद्ध कामशैलीच्या दिशेने "सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्को पर्यंतचा प्रवास" हे त्या काळातील लोकप्रिय प्रवासाचे श्रेय दिले जाऊ शकते, परंतु अध्यायांमध्ये विभागणी ही केवळ औपचारिकता नव्हती: त्या प्रत्येकाने वास्तविकतेची वेगळी बाजू तपासली.

सुरुवातीला, हे पुस्तक ट्रॅव्हल नोट्स म्हणून समजले गेले आणि सेन्सॉरमधून यशस्वीरित्या पार केले गेले, परंतु कॅथरीन द सेकंडने स्वतःला त्यातील सामग्रीशी वैयक्तिकरित्या परिचित करून, रॅडिशचेव्हला "पुगाचेव्हपेक्षा वाईट बंडखोर" म्हटले. अध्याय "नोव्हगोरोड" समाजाच्या भ्रष्ट नैतिकतेचे वर्णन करतो, "ल्युबान" मध्ये - शेतकरी समस्या, "चुडोवो" मध्ये आम्ही बोलत आहोतअधिकाऱ्यांच्या उदासीनतेबद्दल आणि क्रूरतेबद्दल.

व्ही.ए. झुकोव्स्कीच्या कामात भावनिकता

लेखक दोन शतकांच्या वळणावर जगला. 18 व्या शतकाच्या शेवटी, रशियन साहित्यातील अग्रगण्य शैली भावनावाद होती आणि 19 व्या शतकात त्याची जागा वास्तववाद आणि रोमँटिसिझमने घेतली. लवकर कामेवसिली झुकोव्स्की हे करमझिनच्या परंपरेनुसार लिहिले गेले होते. "मेरीना रोश्चा" ही प्रेम आणि दु:खाबद्दलची एक सुंदर कथा आहे आणि "कवितेकडे" ही कविता पराक्रम पूर्ण करण्यासाठी वीर कॉल सारखी वाटते. "ग्रामीण स्मशानभूमी" मध्ये, झुकोव्स्की त्याच्या सर्वोत्कृष्ट शोकातील अर्थ प्रतिबिंबित करतात मानवी जीवन. कामाच्या भावनिक रंगात मोठी भूमिका ॲनिमेटेड लँडस्केपद्वारे खेळली जाते, ज्यामध्ये विलो झोपतात, ओक ग्रोव्ह थरथरतात आणि दिवस फिकट होतो. अशाप्रकारे, 19 व्या शतकातील साहित्यातील भावनात्मकता काही लेखकांच्या कार्याद्वारे दर्शविली जाते, त्यापैकी झुकोव्स्की होते, परंतु 1820 मध्ये दिशा अस्तित्त्वात नाही.