फातिह अमीरखान तातार मुलगी वाचली. "तुर्गेनेव्हच्या "अस्या" आणि एफ मधील मुख्य पात्रांच्या प्रतिमांचे तुलनात्मक विश्लेषण

आज आम्ही तुम्हाला फतिह अमीरखान कोण आहे हे सांगणार आहोत. त्यांचे चरित्र खाली तपशीलवार चर्चा केली जाईल. आम्ही एका लेखकाबद्दल बोलत आहोत, एक कास्टिक आणि उपरोधिक प्रचारक, ज्याच्या पेनने सर्वात प्रभावशाली आणि आदरणीय मुस्लिमांना सोडले नाही. ते सुजाण उदारमतवादी विचारवंतही होते.

चरित्र

फातिह अमीरखान यांनी तातार भाषेत अशा रमणीय गद्य रचना तयार केल्या की त्यांना त्यांच्या लोकांचे सर्वात भावपूर्ण गीतकार म्हटले गेले. त्याचा जन्म 1886 मध्ये नोवोटाटारस्काया स्लोबोडा येथे झाला. त्याचे वडील इस्के-ताश मशिदीचे इमाम होते. त्याचे कुटुंब काझान खानतेच्या मुर्झाकडे परत गेले. आमच्या नायकाचे बालपण कुराण वाचण्यात, तसेच त्याच्या आईच्या दयाळू, दयाळू, ज्ञानी स्त्रीच्या सूचना वाचण्यात गेले. फातिह अमीरखानने दोन वर्षे परगणा मेकतेब येथे शिक्षण घेतले. 1895 मध्ये, वडिलांच्या आग्रहावरून, त्यांनी काझानमधील सर्वात मोठी शाळा असलेल्या मुहम्मदिया मदरशामध्ये बदली केली. या संस्थेचे नेतृत्व शिक्षक आणि धार्मिक व्यक्ती जी. बारुडी यांनी केले. आमच्या नायकाने या शैक्षणिक संस्थेत दहा वर्षे घालवली.

शिक्षण

फतिह अमीरखान यांना उत्कृष्ट धर्मशास्त्रीय शिक्षण तसेच पूर्वेकडील साहित्य आणि त्याच्या इतिहासाचे उत्कृष्ट ज्ञान प्राप्त झाले. याव्यतिरिक्त, त्याने रशियन भाषा कौशल्ये आत्मसात केली आणि अनेक धर्मनिरपेक्ष विज्ञान शोधले. आमच्या नायकाला रशियन संस्कृतीत रस वाटू लागला. त्याने त्याच्या रशियन आणि युरोपियन पायाबद्दल कुतूहल दाखवले. भविष्यातील लेखकाने पूर्वेकडील सभ्यतेच्या मागे पडण्याच्या मुख्य कारणांबद्दल प्रश्न विचारण्यास सुरुवात केली. स्वभावाने, एक नेता होता, परंतु त्याच वेळी एक उद्यमशील व्यक्ती, त्याने स्वतःभोवती लोकांचा एक गट तयार केला ज्यांना असे वाटले की त्यांच्यासाठी धार्मिक शाळेची चौकट खूपच लहान आहे.

इत्तिहाद

1901 मध्ये फतिह अमीरखान, त्याच्या मित्रांसह, गुप्त मंडळ “युनिटी” चे आयोजक बनले. त्यांच्या मूळ भाषेत या संघटनेला “इत्तिहाद” असे म्हणतात. विद्यार्थ्यांचे जीवनमान आणि भौतिक परिस्थिती सुधारणे हे मंडळाचे ध्येय होते. बैठका आयोजित करणे आणि हस्तलिखित जर्नल प्रकाशित करण्याव्यतिरिक्त, असोसिएशनने राष्ट्रीय नाट्य निर्मिती- "द अनहॅपी यंग मॅन" खेळा. हा कार्यक्रम अशा प्रकारचा पहिला कार्यक्रम होता. आमच्या नायकाने सतत ज्ञानाची कमतरता भरून काढण्याचा प्रयत्न केला. परिणामी, भावी लेखकाला शिक्षक मिळाला. ते S.N Gasar होते, एक सोशल डेमोक्रॅट. या माणसाशी तसेच ख. यमशेव यांच्याशी वारंवार संवाद केल्यामुळे आमच्या नायकामध्ये राजकीय जीवनात उत्सुकता निर्माण झाली.

क्रियाकलाप

रशियन राज्यक्रांतीदरम्यान, फातिह अमीरखान यांनी सुधारित विद्यार्थी चळवळीचे आयोजन करण्यात डोके वर काढले. रशियातील मुस्लिमांच्या सर्व काँग्रेसमध्ये त्यांनी भाग घेतला. 1906 मध्ये, आमचा नायक त्याचे घर सोडतो. छळाच्या भीतीने तो मॉस्कोला निघून जातो. येथे तो "मुलांचे संगोपन" मासिकावर काम करतो. आमच्या नायकाचे पहिले पत्रकारितेचे अनुभव या प्रकाशनाच्या पृष्ठांवर दिसतात. लवकरच फतिह अमीरखानचे पुनरागमन झाले. 1907 मध्ये त्यांनी कझानला भेट दिली. तो पुन्हा एकदा तरुणांचा नेता बनला. मात्र, शोकांतिका घडली. 1907 मध्ये, 15 ऑगस्ट रोजी आमचा नायक आजारी पडला. तो हॉस्पिटलमध्ये संपला. निदान अर्धांगवायू आहे. या आजाराने लेखकाला व्हीलचेअरवरच बंदिस्त केले. केवळ चारित्र्य, इच्छाशक्ती आणि त्याचे पालक आणि मित्रांच्या पाठिंब्याने त्याला सर्जनशील आणि सामाजिक क्रियाकलापांमध्ये परत येऊ दिले. त्याचे दीर्घकाळचे स्वप्न साकार झाले - “अल-इलाह” या प्रकाशनाचा पहिला अंक प्रकाशित झाला. कदाचित ते त्या काळातील सर्वात धाडसी आणि बिनधास्त वृत्तपत्र होते.

निर्मिती

फतिह अमीरखान प्रचारक कसा झाला हे आम्ही वर वर्णन केले आहे. वर उल्लेखिलेल्या वृत्तपत्रात त्याच्या कथा येऊ लागल्या. त्यापैकी पहिले - "सुट्टीच्या पूर्वसंध्येला एक स्वप्न" - ऑक्टोबर 1907 मध्ये प्रकाशित झाले. या कामात आम्ही बोलत आहोतधर्मनिरपेक्ष राष्ट्रीय सुट्टीबद्दल जिथे सामाजिक आणि आंतरजातीय सुसंवाद राज्य करतो. आमच्या नायकाच्या अनेक साहित्यिक निर्मिती (विशेषतः 1909 मध्ये प्रकाशित "फथुल्ला खजरेट" ही कथा) पाळकांच्या निर्दयी उपहासाने दर्शविले जाते, जे टाटारांच्या आनंदी आणि आनंदी जीवनाबद्दल कलात्मक यूटोपियाच्या निर्मितीसह एकत्रित केले जाते. , ज्यामध्ये संस्कृती, तांत्रिक प्रगती आणि विश्वासाच्या स्वातंत्र्य निवडीसाठी एक स्थान आहे.

क्रांतिकारी आणि राष्ट्रीय चळवळीच्या परिस्थितीत मुस्लिम तातार तरुणांच्या आध्यात्मिक शोधासाठी समर्पित असलेल्या लेखकाच्या कृतींनी लेखकाला प्रचंड लोकप्रियता मिळवून दिली. “हयात” या कथेचा, “ॲट द क्रॉसरोड्स” या कादंबरीचा तसेच “असमान” या नाटकाचा विशेष उल्लेख केला पाहिजे. ही कामे मुख्यतः जीवनातील तथ्ये आणि लेखकाच्या वैयक्तिक छापांच्या आधारे तयार केली गेली आहेत. त्यांच्यामध्ये त्यांनी संशयास्पद, चिंतनशील आणि अस्वस्थ तरुणांचे जग प्रकट केले जे मोहक स्वप्नाच्या नावाखाली विश्वास, परंपरा आणि त्यांच्या लोकांशी कायमचे तोडण्यासाठी तयार नाहीत. अशा प्रकारे, आमच्या नायकाच्या आत्म्यात राष्ट्रीय आणि उदारमतवादी मूल्ये, सुसंवाद आणि सार्वजनिक शांततेची कल्पना विकसित झाली. लेखकाने क्रांती स्वीकारली नाही. तो प्रत्येक गोष्टीत सौंदर्य आणि सुसंवाद शोधत असे, म्हणून त्याने सर्रास गुन्हेगारी, विध्वंस, अपात्र विशेषाधिकार, दुर्लक्षित स्मारके आणि नेत्यांच्या अनैतिक वर्तनाबद्दल वेदना आणि संतापाने लिहिले.

अमीरखान एफ. हयात: एक कथा / एफ. अमीरखान. - कझान. तातार. पुस्तक प्रकाशन गृह, 1985. - 227 पी.

इब्रागिमोव्ह जी. निवडलेली कामे. T.1 (तातार भाषेत) / G. Ibragimov. - कझान. 1957. - 527 पी.

इब्रागिमोव्ह जी. यंग ह्रदये. कादंबरी आणि कथा / जी. इब्रागिमोव्ह. - कझान. तातार पुस्तक प्रकाशन गृह, 1980. - 240 पी.

इब्राहिमोव्ह जी. Әsәrlәr: सिगेझ टोमडा / जी. इब्राहिमोव्ह. - कझान. Tatarstan kitap nashriyati, T.2: यश yorklәr. Cossack kyzy. - 1975. - 476 ब.

टॉल्स्टॉय एल.एन. पूर्ण संकलन ऑप.: 90 खंडांमध्ये (वर्धापनदिन संस्करण) / एल.एन. टॉल्स्टॉय. - एम.: 1928-1958.

टॉल्स्टॉय एल.एन. संकलन ऑप.: 22 खंडांमध्ये / एल.एन. टॉल्स्टॉय. - एम.: 1964.

तुर्गेनेव्ह आय.एस. पूर्ण संकलन ऑप.: 12 खंडांमध्ये / आय.एस. - एम.: 1958.

Әmirkhan F. Әsәrlәr / F.Әmirkhan. – कझान: मगरीफ, 2002. – 319 बी.

सैद्धांतिक साहित्य

अमिनेवा व्ही.आर. यांच्यातील संवादात्मक संबंधांचे प्रकार राष्ट्रीय साहित्य(19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या रशियन लेखकांच्या आणि 20 व्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्या भागाच्या तातार गद्य लेखकांच्या कार्यांवर आधारित) / व्ही.आर. - कझान. कझान. राज्य univ., 2010. - 476 p.

बख्तिन एम.एम. साहित्य आणि सौंदर्यशास्त्राचे प्रश्न / M.M. बाख्तिन. - एम.: 1975. - 502 पी.

साहित्यिक समीक्षेचा परिचय / साहित्यिक समीक्षेचा परिचय. – एम.: हायर स्कूल, 2004. – 680 पी.

गॅचेव जी.डी. जगाच्या राष्ट्रीय प्रतिमा: व्याख्यानांचा एक कोर्स / जीडी गॅचेव. - एम.: अकादमी, 1998.-430 पी.

गॅचेव जी.डी. जगातील राष्ट्रीय प्रतिमा. युरेशिया: भटक्या, शेतकरी आणि गिर्यारोहकांचे विश्व / G.D. गॅचेव. - एम.: 1999.-367 पी.

दिमा ए. तुलनात्मक साहित्यिक समीक्षेची तत्त्वे / ए. दिमा. - एम.: 1977.

ड्युरीशिन डी. साहित्याच्या तुलनात्मक अभ्यासाचा सिद्धांत / डी. दुरिशिन. - एम.: १९७९. - ३२० से.

साहित्यिक कार्याचे विश्लेषण करण्यासाठी Esin A.B. तत्त्वे आणि तंत्रे / A.B. येसिन. - एम.: नौका, 2003. - 246 पी.

Esin A.B. रशियन मानसशास्त्र शास्त्रीय साहित्य.: पुस्तक. शिक्षकासाठी / ए.बी. येसिन. - एम.: शिक्षण, 1988.-176 पी.

झिरमुन्स्की व्ही.एम. साहित्याच्या तुलनात्मक अभ्यासाच्या समस्या / व्ही.एम. - एल.: १९७९. – ४९५ पी.

झाहिदुल्लिना डी.एफ. Donya surәte үzgәrү: XX yөz bashy tatar जाहिरात. फॉल्स әсәрләр / D. F. Zahidullina.-Kazan. मगरीफ, 2006.-189 बी.

इव्हानोव व्ही.व्ही. सेमोटिक्स आणि सांस्कृतिक इतिहास / व्याच यावरील निवडक कामे. रवि. इव्हानोव्ह; मॉस्को राज्य विद्यापीठाचे नाव दिले M. V. Lomonosova, Institute of Theory and History of World Culture.-M.: Languages स्लाव्हिक संस्कृती, 2004.-(भाषा. सेमिऑटिक्स. संस्कृती). 3: तुलनात्मक साहित्य; जागतिक साहित्य; कविता.-2004.-814 पी.

कोनराड N.I. साहित्यिक कनेक्शनच्या मुद्द्यावर / N.I. कॉनराड // कॉनराड एन.आय. पश्चिम आणि पूर्व. - एम.: 1966. – ४९६ पी.

लॉटमन यु.एम. संस्कृतीच्या टायपोलॉजीवरील लेख / Yu.M. लॉटमन. - तरतु. 1992. - 479 पी.

Neupokoeva I.G. जागतिक साहित्याचा इतिहास. प्रणालीगत आणि तुलनात्मक विश्लेषणाच्या समस्या / I.G. नेउपोकोएवा. - एम.: 1976. – ३५९ पी.

निगमतुल्लीना यु.जी. सौंदर्याचा आदर्श राष्ट्रीय मौलिकता / Yu.G. निगमतुल्लीना. - कझान. केएसयू पब्लिशिंग हाऊस, 1970. - 210 पी.

निगमतुल्लीना यु.जी. मध्ये संस्कृती आणि सभ्यतेचे प्रकार ऐतिहासिक विकासतातार आणि रशियन साहित्य / Yu.G. निगमतुल्लीना. - कझान. फॅन, 1997. - 192 पी.

सायापोवा ए.एम. डार्डमंड आणि तातार साहित्यातील प्रतीकवादाची समस्या / ए.एम. सायापोवा - काझान. प्रकाशन गृह "अल्मा-लिट", 2006. - 246 पी.

तुलनात्मक आणि विरोधाभासी साहित्य अभ्यास: वाचक / संकलित: व्ही.आर. अमिनेवा, एम. आय. इब्रागिमोव्ह, ए. झेड. खाबिबुलिना. - कझान. प्रकाशन गृह "डीएएस", 2001. - 390 पी.

Urnov D.M. ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा विषय म्हणून साहित्याची राष्ट्रीय विशिष्टता / डी.एम. Urnov // ऐतिहासिक काव्यशास्त्र: अभ्यासाचे परिणाम आणि संभावना. – एम.: नौका, 1986. – पी.168-187

वैज्ञानिक समीक्षात्मक साहित्य

कादंबरीकार तुर्गेनेव्हच्या काव्यशास्त्राच्या समस्या आयुपोव्ह एस.एम.: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / S.M.Ayupov.-Ufa. BSU, 1998.-163p.

बिलिंकिस वाय.एस. एल.एन. टॉल्स्टॉयच्या कार्याबद्दल. / J.S.Bilinskis. - एल.: १९५९. - ४१४ पी.

बोचारोव्ह एस.जी. रशियन साहित्याचे कथानक. / S.G.Bocharov. - एम.: 1999. - 191 पी.

रशियन क्लासिक्समध्ये बुलानोव ए.एम. “मन” आणि “हृदय”. / A.M.Bulanov. - सेराटोव्ह. 1992. - पृष्ठ 48

बुलानोव ए.एम. दोस्तोव्हस्की आणि टॉल्स्टॉय ("द इडियट" आणि "अण्णा कॅरेनिना") // रशियन साहित्याच्या कादंबरीतील लाजेची कलात्मक घटना. / A.M.Bulanov. - 2001. क्रमांक 1. - P.93-106

बुलानोव ए.एम. रशियन साहित्यातील तात्विक आणि नैतिक शोध दुसरा 19 व्या शतकाचा अर्धा भागशतक (एफ.एम. दोस्तोएव्स्की आणि एल.एन. टॉल्स्टॉय यांच्या कार्यात "मन" आणि "हृदय"): पाठ्यपुस्तक. विशेष कोर्स मॅन्युअल. / A.M.Bulanov. - वोल्गोग्राड. व्हीएसपीआय, 1991. - 118 पी.

बुनिन I. लिबरेशन ऑफ टॉल्स्टॉय./ I. बुनिन. - पॅरिस. 1937. - 413 पी.

बायल्या जी.ए. दोस्तोव्हस्की आणि एल. टॉल्स्टॉय ("द इडियट" आणि "अण्णा कॅरेनिना") मधील "शाश्वत" थीम // रशियन वास्तववाद उशीरा XIXशतक./ G.A.Byaly. - एल.: 1973. - 168 पी.

Valeev N. M. हार्मनी ऑफ कल्चर्स: सिलेक्शन्स. tr / नखे Valeev; शिक्षणतज्ज्ञ विज्ञान प्रतिनिधी तातारस्तान.-कझान. फेंग, 2001.-327p.

भावनांच्या मनोवैज्ञानिक सिद्धांताच्या मुख्य समस्या // भावनांचे मानसशास्त्र. मजकूर / एड. व्ही. के. विल्युनासा, यू. गिपेनरीटर. / व्ही.के.विल्युनास. – एम.: 1984. पी. 3-28.

हेगेल जी. आत्म्याची घटनाशास्त्र. / जी. हेगेल. - एम.: 2000. - 495 पी.

मानसशास्त्रीय गद्य बद्दल Ginzburg L. / L. Ginzbuog. - एल.: 1977. - 463 पी.

Ginzburg L. Ya साहित्यिक नायक. / L. Ginzburg. - एल.: 1979. - 221 पी.

Davletshin G.M. तातार लोकांच्या पूर्वजांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध (उत्पत्ति, निर्मिती आणि विकास). / जी.एम. डेव्हलेटशिन. - कझान. तातार. पुस्तक पब्लिशिंग हाऊस, 2004. - 431 पी.

इझार्ड के. भावनांचे मानसशास्त्र. / के. इझार्ड. - सेंट पीटर्सबर्ग: 2000. - 455 पी.

Izard K. मानवी भावना. / के. इझार्ड. - एम.: 1980. - 954 पी.

Kadyrov O.Kh. गॅलिमडझान इब्रागिमोव्हचा रोमँटिसिझम: (सर्जनशीलता आणि सौंदर्यशास्त्र): लेखकाचा अमूर्त. पीएच.डी. फिलोल. विज्ञान / O.Kh. कादिरोव - काझान. 1967. - 31 पी.

Kasyan N.I. लिओ टॉल्स्टॉयच्या “अण्णा कॅरेनिना” या कादंबरीतील स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेची समस्या आणि रशियन शास्त्रज्ञांनी केलेले त्याचे स्पष्टीकरण. dis . पीएच.डी. फिल. विज्ञान / एन.आय. - गरुड. 2002. - पी. 163

कुर्ल्यांडस्काया जी.बी. नैतिक आदर्शनायक एल.एन. टॉल्स्टॉय आणि एफ.एम. / जी.बी.कुर्ल्यांडस्काया - एम.: शिक्षण, 1988. - 256 पी.

कुर्ल्यांडस्काया जी.बी. तुर्गेनेव्हची कलात्मक पद्धत कादंबरीकार / जीबी कुर्ल्यांडस्काया.-तुला. प्रियक. पुस्तक प्रकाशन गृह, 1972.-344 पी.

मार्कोविच व्ही.एम. I.S Turgenev आणि 19 व्या शतकातील रशियन वास्तववादी कादंबरी (30-50) / V.M. मार्कोविच.-एल.: लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस, 1982.-208 पी.

मार्कोविच व्ही.एम. I.S Turgenev / V.M च्या कादंबरीतील माणूस. मार्कोविच. - लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या प्रकाशन गृहाचे नाव. ए.ए.झाडानोवा. - लेनिनग्राड. 1987. - 254 पी.

मखमुदोव ए.जी. एफ. अमीरखान / एजी मखमुदोव // फातिह अमीरखानचा वैचारिक आणि सौंदर्याचा वारसा. वैज्ञानिक पेपरचे आंतरविद्यापीठ संग्रह. - कझान. 2001. - 204 पी.

Leontiev A. N. गरजा, हेतू आणि भावना // भावनांचे मानसशास्त्र. मजकूर / एड. व्ही. के. विल्युनासा, यू. गिपेनरीटर. / ए.एन. - एम.: 1984. - 304 पी.

लिओनतेव के.एन. विश्लेषण, शैली आणि कल. gr च्या कादंबऱ्यांबद्दल. टॉल्स्टॉय. रशियन बुलेटिन. / के.एन. – 1890. क्रमांक 6-8.

निगमतुल्लीना यु.जी. आय.एस. तुर्गेनेव्ह आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे तातार साहित्य / यु.जी. निगमतुल्लीना. - कझान. 1961. - 60 पी.

Povarisov S. G. Ibragimova / S. Povarisov यांच्या कल्पनेतील अलंकारिक अर्थाची प्रणाली. - उफा. 1980. - 88 पी.

सादेकोवा ए.ख. गालिमडझान इब्रागिमोव्ह / ए.ख. सादेकोवा.-काझान यांच्या सौंदर्यशास्त्रातील लोककथा. इयाली, 1995.-103 पी.

सायगानोव्ह ए.डी. वास्तववादाच्या सौंदर्यशास्त्राच्या उत्पत्तीवर: एफ. अमीरखानचे सौंदर्यशास्त्र आणि टाटरांच्या विकासात त्याचे स्थान. वास्तववादी प्रकाश / ए.डी. सायगानोव्ह. - कझान. तातार. पुस्तक प्रकाशन गृह, 1982. - 167 पी.

सलीम ए. तुर्गेनेव्ह - कलाकार, विचारवंत / ए. सलीम. - एम.: सोव्हरेमेनिक, 1983. - 224 पी.

सल्याखोवा 3.जी. गॅलिमडझान इब्रागिमोव्हच्या कामात निसर्गवाद: अमूर्त. फिलोलॉजिकल सायन्स / Z.G. च्या पदवीसाठी प्रबंध. - कझान. 2004. - 23 पी.

Solovyov V.S Works: 2 खंडांमध्ये / V.S. - टी. 1. एम.: 1988. - 626 पी.

स्ट्राखोव्ह एन.एन. साहित्यिक टीका. शनि. लेख / N.N.strakhov. - सेंट पीटर्सबर्ग: 2000. - 459 पी.

फ्लोरोव्स्की जी. रशियन धर्मशास्त्राचे मार्ग. / जी. फ्लोरोव्स्की. - कीव. 1991. - 231 पी.

खासानोव एम.ख. गॅलिमडझान इब्रागिमोव्ह. मोनोग्राफ. / M.Kh.Khasanov. - कझान. 1977. - 432 पी.

श्क्लोव्स्की व्ही.बी. लेव्ह टॉल्स्टॉय. / व्ही.बी. - एम.: 1967. - 656 पी.

चुप्रिना I.V. 60 आणि 70 च्या दशकात एल. टॉल्स्टॉयचे नैतिक आणि तात्विक शोध. / I.V. Chuprina. - सेराटोव्ह. 1974. - 228 पी.

एकेनबॉम बी. लिओ टॉल्स्टॉय: सत्तरचे दशक. / B. Eikhenbaum L.: कलाकार. लिट., 1974. - 359 पी.

संदर्भ

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. शब्दकोशरशियन भाषा: 80,000 शब्द आणि वाक्यांशशास्त्रीय अभिव्यक्ती / S.I. Ozhegov, N.Yu. – एम.: 1999. – 944 पी.

आधुनिक परदेशी साहित्यिक टीका. विश्वकोशीय संदर्भ पुस्तक / आधुनिक परदेशी साहित्यिक टीका. - एम.: 1996. - २०२ पी.

| | | | | 6 |

फट्टाखोवा अलिसा अल्मासोव्हना

तुर्गेनेव्हची “अस्या” आणि एफ. अमीरखानची “हयात” ही कथा अभ्यासाचा विषय आहे

लक्ष्य:रशियन आणि तातार संस्कृतीच्या संदर्भात तुर्गेनेव्हच्या “असी” आणि एफ. अमीरखानच्या “हयात” च्या मुख्य नायिकांच्या प्रतिमांची तुलना करा.

कार्ये: 1. तुर्गेनेव्हच्या मुलीच्या "असी" च्या प्रतिमांची एफ. अमीरखानच्या "हयात" कथेच्या नायिकेशी तुलना करा; 2. नायिकांच्या प्रतिमा उघड करण्यात लँडस्केपच्या भूमिकेचे विश्लेषण करा.

या कामाची प्रासंगिकता.

तुर्गेनेव्ह 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन लेखकांच्या आकाशगंगेशी संबंधित होते. त्याच्या कार्यात, पुष्किन, लर्मोनटोव्ह आणि गोगोलच्या वास्तववादी परंपरा विकसित होत आहेत, नवीन सामग्रीसह समृद्ध आहेत. तुर्गेनेव्हकडे एक आश्चर्यकारक प्रतिभा होती - आजच्या तथाकथित विषयाला सर्वात व्यापक, खरोखर सार्वत्रिक क्रमाच्या सामान्यीकरणासह एकत्रित करणे आणि त्यांना कलात्मकदृष्ट्या परिपूर्ण स्वरूप आणि सौंदर्याचा मन वळवणे. परंतु तात्विक आधारआजपर्यंत तुर्गेनेव्हच्या सर्जनशीलतेकडे, दुर्दैवाने, संशोधकांकडून योग्य लक्ष दिले गेले नाही.

अशा प्रकारे, 1) हयात, तुर्गेनेव्हच्या मुलींशी तिची जवळीक असूनही, हयात इस्लामिक संस्कृतीची आणि संबंधित जीवनपद्धतीची प्रतिनिधी आहे, हे अनेक प्रकारे त्यांच्यापेक्षा वेगळे आहे. 2) “अस्या” आणि “हयात” या कथांमधील अवकाशीय-लौकिक संबंधांचे विश्लेषण आपल्याला असा निष्कर्ष काढू देते की तुर्गेनेव्हची अवकाश-लौकिक वैशिष्ट्ये प्रकट करण्यास मदत करतात. आतिल जगनायिका, अमीरखानमध्ये - ते दोन परस्परसंबंधित राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक जगामध्ये नायिकेचे स्थान समजून घेण्यास मदत करतात.

आमच्या मते, जर आपण लिंग संबंधांच्या संदर्भात तातार साहित्याचा इतिहास विचारात घेतला तर फतिह अमीरखानची कथा तिथल्या मध्यवर्ती कथांपैकी एक असेल. या प्रतिमेमध्ये आपण तातार समाजात मूलभूत बदल पाहतो. ज्या समाजात प्रवेश केला नवीन टप्पाआणि ज्यापासून दूर जाणे आता शक्य नाही.

हा कथेचा मुख्य परिणाम आहे - सुरुवात दर्शवण्यासाठी नवीन युग, विसाव्या शतकातील युग.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

"रशियन आणि तातार संस्कृतीच्या संदर्भात तुर्गेनेव्ह "अस्या" आणि एफ. अमीरखान "हयात" यांच्या कार्यातील मुख्य पात्रांच्या प्रतिमांचे तुलनात्मक विश्लेषण"

फट्टाखोवा अलिसा

MBOU व्यायामशाळा क्रमांक 20, 8वी श्रेणी,

सोवेत्स्की जिल्हा, काझान शहर

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: Gizatullina A.R.

कझान 2014

परिचय. कामाची उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे
मुख्य भाग

अ) तुर्गेनेव्हच्या मुलीच्या प्रतिमेची कथेच्या नायिकेशी तुलना

एफ अमीरखाना

b) लँडस्केपचे विश्लेषण, प्रकटीकरणातील त्याची भूमिका आणि कार्य

नायिकांच्या प्रतिमा

c) कामात जागा आणि वेळ

III. निष्कर्ष

IV. वापरलेल्या साहित्याची यादी

V. अर्ज

परिचय

तुर्गेनेव्हची “अस्या” आणि एफ. अमीरखानची “हयात” ही कथा अभ्यासाचा विषय आहे

लक्ष्य:

रशियन तातार संस्कृतीच्या संदर्भात तुर्गेनेव्हच्या “असी” आणि एफ. अमीरखानच्या “हयात” च्या मुख्य नायिकांच्या प्रतिमांची तुलना करा.

कार्ये:

तुर्गेनेव्हच्या मुलीच्या “असी” च्या प्रतिमेची एफ. अमीरखानच्या “हयात” कथेच्या नायिकेशी तुलना करा;
नायिकांच्या प्रतिमा उघड करण्यात लँडस्केपच्या भूमिकेचे विश्लेषण करा.

या कामाची प्रासंगिकता.

तुर्गेनेव्ह 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन लेखकांच्या आकाशगंगेशी संबंधित होते. त्याच्या कार्यात, पुष्किन, लर्मोनटोव्ह आणि गोगोलच्या वास्तववादी परंपरा विकसित होत आहेत, नवीन सामग्रीसह समृद्ध आहेत. तुर्गेनेव्हकडे एक आश्चर्यकारक प्रतिभा होती - आजच्या तथाकथित विषयाला सर्वात व्यापक, खरोखर सार्वत्रिक क्रमाच्या सामान्यीकरणासह एकत्रित करणे आणि त्यांना कलात्मकदृष्ट्या परिपूर्ण स्वरूप आणि सौंदर्याचा मन वळवणे. परंतु आजपर्यंत तुर्गेनेव्हच्या कार्याचा तात्विक आधार, दुर्दैवाने, संशोधकांकडून योग्य लक्ष दिले गेले नाही.

आय. तुर्गेनेव्ह आणि एफ. अमीरखान यांच्या कथांमध्ये ऐकलेल्या पहिल्या प्रेमाची थीम विशेष लक्ष वेधून घेते, सर्वात सूक्ष्म मानवी भावना आणि अनुभवांबद्दल प्रामाणिक संभाषण स्थापित करते.

तुर्गेनेव्हला खात्री होती की प्रेम भावनांच्या सर्वोच्च उठावाशी संबंधित आहे. प्रेमाचे चित्रण हे त्याच्यासाठी एक महत्त्वाचे सर्जनशील साधन होते: नायकाकडे "स्वभाव" आहे की नाही हे ताबडतोब उघड झाले, म्हणजे आध्यात्मिक जीवनाची संपत्ती, चारित्र्य सामर्थ्य किंवा त्याच्याकडे नाही आणि त्याऐवजी "फक्त एक" आहे. डोके."

प्रथम तुलना करूया महिला प्रतिमातुर्गेनेव्हच्या “अस्या”, “पहिले प्रेम”, “बाह्य पाणी” या कथांमध्ये आम्ही नायिकांची टायपोलॉजिकल समानता निश्चित करू, परिणामी तथाकथित “तुर्गेनेव्ह गर्ल” ची सामान्य प्रतिमा तयार केली जाते.

तुर्गेनेव्हच्या "प्रेमाबद्दल" कथांच्या नायिका त्यांच्या वर्ण, वय, सामाजिक मूळ आणि राष्ट्रीयत्वात भिन्न आहेत. परंतु मुलींच्या देखाव्यामध्ये असे काहीतरी आहे जे त्यांना संबंधित बनवते आणि आम्हाला तुर्गेनेव्हच्या एका विशिष्ट प्रकारच्या नायिकेबद्दल बोलण्याची परवानगी देते.

तुर्गेनेव्हची नायिका एक तरुण मुलगी, एक तरुण, सुंदर प्राणी, शुद्ध आणि शुद्ध आहे. चेहरा सुंदर आहे, “त्यातील सर्व काही अतिशय सूक्ष्म, स्मार्ट आणि गोड आहे,” “पहिले प्रेम” या कथेतील झिनाईदाप्रमाणे, तिचे विशेष डोळे आहेत - मोठे, दिसणारे “सरळ, तेजस्वी आणि ठळक,” अस्याच्या कथेतील तेच नाव, किंवा "बाह्य पाणी" मधील जेम्माचे "भव्य, विजयी डोळे", "गडद राखाडी, विद्यार्थ्याभोवती काळी किनार आहे." तुर्गेनेव्हच्या नायिकेचे वर्णन करणारा एक महत्त्वाचा शब्द म्हणजे “कोमल” हा शब्द: झिनिडाला “कोमल, शांत स्तन” आहेत, जेम्मा चेहऱ्याची नाजूक त्वचा आहे - “हस्तिदंत किंवा दुधाळ अंबरसारखी”, आसियाची नजर “खोल आणि कोमल” आहे. नायिकांचे पोट्रेट हलके आणि काव्यात्मक आहेत. अध्यात्मिक कृपा आणि बुद्धिमत्ता त्यांच्या प्रत्येक वैशिष्ट्यात आणि हालचालींमध्ये चमकते.

समकालीन मुलीच्या नशिबाचे चित्रण करणारा तुर्गेनेव्ह एकमेव नव्हता. परंतु तातार साहित्याच्या इतिहासात, एफ. अमीरखान यांनी प्रथमच इतिहासाच्या एका वळणावर राहणाऱ्या तातार मुलीची प्रतिमा सादर केली: दोन शतके आणि दोन संस्कृतींच्या वळणावर.

रोमँटिक कथा "खयात" ("हयात", 1911) मध्ये लहानपणापासून रशियन संस्कृतीची ओळख झालेल्या तातार मुलीचे आध्यात्मिक नाटक दाखवले आहे. लेखकाचे मुख्य लक्ष नायिकेचे आंतरिक जग प्रकट करण्याच्या उद्देशाने आहे, ज्याला पितृसत्ताक नैतिकतेच्या नियमांनुसार जगण्यास भाग पाडले जाते. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या तातार साहित्यासाठी पारंपारिक. वडील आणि मुलांमधील संघर्ष लेखकाने रोमँटिसिझमच्या भावनेने मूर्त रूप दिले आहे. कथेवर सौंदर्य, खोल गीतवाद, निसर्गाचा पंथ आणि प्रेम यांचे प्राबल्य आहे; विविध फॉर्म यशस्वीरित्या वापरले जातात मानसशास्त्रीय विश्लेषण: पोर्ट्रेट, अंतर्गत एकपात्री, भावनांचे वर्णन, लँडस्केप.

"हयात" कथेतील तातार मुलीचे नशीब नाट्यमय आहे: तिची साधी, नैसर्गिक मानवी भावनाजुन्या धार्मिक-सामंतवादी नैतिकतेला, इस्लामच्या प्रतिगामी सिद्धांतांना विरोध करतात, ज्याने तातार स्त्रीच्या नैसर्गिक आकांक्षा बुडवून टाकल्या आणि तिला प्रेमाच्या अधिकारापासून वंचित केले.

तुर्गेनेव्हच्या मुलीच्या प्रतिमेची एफ. अमीरखानच्या कथेच्या नायिकेशी तुलना.

19व्या शतकाच्या सुरूवातीपासून, साहित्य आणि इतर कला प्रकारांमध्ये मनुष्याच्या आंतरिक जगाचे, त्याच्या आत्म्याचे जीवन चित्रित करण्यात वाढती आवड निर्माण झाली आहे. मान्यताप्राप्त कलाकार-मानसशास्त्रज्ञांपैकी एक म्हणजे आय.एस. तुर्गेनेव्ह. पी.व्ही. ऍनेन्कोव्ह म्हणाले की तुर्गेनेव्ह एक मानसशास्त्रज्ञ आहे, परंतु तुर्गेनेव्हचा मानसशास्त्राचा अभ्यास "नेहमी कामाच्या खोलीत लपलेला असतो आणि त्याच्याबरोबरच, एखाद्या कापडात बांधलेल्या लाल धाग्यासारखा असतो." इव्हान सेर्गेविचने स्वतःची "मानसशास्त्रीय पद्धत" खालीलप्रमाणे दर्शविली: "मानसशास्त्रज्ञाने कलाकारामध्ये गायब होणे आवश्यक आहे, ज्याप्रमाणे जिवंत आणि उबदार शरीराच्या खाली एक सांगाडा अदृश्य होतो, ज्यासाठी त्याने एक मजबूत परंतु अदृश्य आधार म्हणून काम केले"; "कवी हा मानसशास्त्रज्ञ असला पाहिजे, परंतु एक गुप्त आहे: त्याला घटनेची मुळे माहित असणे आणि अनुभवणे आवश्यक आहे, परंतु केवळ घटनांचे प्रतिनिधित्व करतो." तुर्गेनेव्हसाठी, मुख्य आणि जवळजवळ एकमेव ध्येय म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जीवन चित्रित करणे. लेखक वाचकांना वेगवेगळ्या मार्गांनी त्याच्या पात्रांच्या आत्म्यामध्ये प्रवेश करण्यास मदत करतो.

उदाहरणार्थ, अस्या दाखवून, तो पोर्ट्रेट, नायिकेचे वर्तन, तिला ज्या वातावरणात ठेवले आहे अशा तपशीलांची निवड करतो, ज्यामुळे मुलीच्या आत्म्याच्या काही हालचालींना वेग येतो. मनोवैज्ञानिक विश्लेषण भावनांची बाह्य अभिव्यक्ती, अनुभव, प्रेमात पडलेल्या मुलीच्या आंतरिक जगाच्या स्थितीत हळूहळू बदल म्हणून दिसून येते - चेहर्यावरील हावभाव, हावभाव, नायिकेच्या पोर्ट्रेट स्केचेसच्या नवीन बारकावे, लक्ष वेधून घेणे. तिच्या आवाजातील स्वर.

तुर्गेनेव्ह प्रमाणेच, तातार लेखक नायिकेच्या पोर्ट्रेटकडे लक्ष वेधून घेतात, नायिकेच्या डोळ्यांचे तपशीलवार वर्णन करतात, लांब पापण्यांखाली चमकतात आणि त्यांची तुलना “जादूच्या नौका” शी करतात. तातार मुलीच्या पोर्ट्रेटमध्ये, लेखक, तुर्गेनेव्ह सारखे, "निविदा" हे विशेषण वापरतात: हयातचा "कोमल पांढरा चेहरा" आहे. रेशमी पोशाखाचा रंग देखील रशियन लेखकाच्या नायिकांसारखाच आहे: त्यांना गुलाबी आणि पांढरे कपडे घालायला आवडतात.

साहित्य समीक्षक यू निग्मातुल्लिना यांच्या मते, "हयातच्या पोर्ट्रेटमध्ये, एक वास्तववादी मानसशास्त्रीय पोर्ट्रेट तयार करण्याच्या रशियन साहित्याच्या परंपरा राष्ट्रीय लोककथांच्या परंपरेसह एकत्रित केल्या आहेत." हयातच्या सौंदर्याचे वर्णन प्राच्य परीकथांच्या भावनेने दिलेले आहे: “तिची तुलना पंख असलेल्या देवदूताशी केली जाते (फेरेश्ते)”; "हयात प्राच्य परीकथांप्रमाणेच परीकथा पडिशाच्या मुलीसारखी दिसते: तिचे डोळे काळे आहेत, लांब काळ्या पापण्या आहेत, कमरेच्या खाली काळ्या वेण्या आहेत," इ.

विचाराधीन नायिकांचे साम्य हे आहे की त्या सर्व उत्स्फूर्त, साध्या आहेत, त्यांच्या मोहिनीचे रहस्य त्या शुद्ध, प्रामाणिक, ढोंगी किंवा खोटेपणाला असमर्थ आहेत यात दडलेले आहे. त्यांची नैसर्गिकता आकर्षक आहे, त्यांच्यामध्ये कोणतीही कृत्रिमता नाही, म्हणून तुर्गेनेव्ह आणि अमीरखानच्या कामातील महिला प्रतिमा निसर्गाच्या प्रतिमांशी संबंधित आहेत. तुर्गेनेव्ह वसंत ऋतु, वसंत ऋतु निसर्गाच्या प्रतिमेशी संबंधित आहेत आणि त्यांचे प्रेम वसंत ऋतूच्या गडगडाटाशी संबंधित आहे.

लँडस्केपचे विश्लेषण, नायिकांच्या प्रतिमा प्रकट करण्यात त्याची भूमिका आणि कार्य.

पात्रांच्या भावना आणि अनुभव व्यक्त करण्याव्यतिरिक्त, तुर्गेनेव्हच्या लँडस्केप्समध्ये तात्विक आवाज देखील आहे. निसर्गाची चित्रे लेखकाला अनेक महत्त्वाच्या गोष्टी मांडण्यास मदत करतात तात्विक समस्या: अर्थ मानवी जीवन, जीवन आणि मृत्यू, प्रेम इ.

मनोवैज्ञानिक लँडस्केप प्रथम एफ. अमीरखान यांनी तातार वास्तववादी गद्यात सादर केले. त्याच्या आधी, लँडस्केप पेंटिंग ही केवळ पार्श्वभूमी होती ज्याच्या विरूद्ध घटना उलगडल्या. तो तुर्गेनेव्हच्या परंपरा चालू ठेवतो: नायिकेचे अनुभव आणि भावना निसर्गाच्या चित्रांमधून प्रकट होतात. अमीरखानच्या मुलीचे वर्णन वसंत ऋतु, जागृत निसर्गाच्या प्रतिमेसह आहे: “एक तासापूर्वी शहरावर पडलेल्या हलक्या पावसाने, धूळ उडवून दिली, गरम हवा ताजेतवाने केली आणि दिवस आणखी सुंदर झाला. पश्चिमेकडून येणारा वसंत ऋतूचा उबदार वारा इतका शांतपणे आणि शांतपणे वाहत होता की तो जिवंत आणि निर्जीव प्रत्येक गोष्टीत जीवनाचा श्वास घेतो आणि त्याच्याबरोबर नूतनीकरण केलेल्या, टवटवीत निसर्गाचा वास घेऊन जातो.

निसर्गाचा बहरणारा वसंत ऋतु नायिकेच्या तारुण्याशी, तिच्या आंतरिक जगाशी, प्रेमाच्या तळमळीशी संबंधित आहे. तारुण्य - वसंत ऋतूची प्रतिमा हिवाळ्यातील लँडस्केपच्या प्रतिमेसह, हिमवादळाची रडणे, खराब हवामान, जे कामात जुन्या जगाचे प्रतीक बनते, या कथेत भिन्न आहे:

“खिडकीबाहेरचा वारा एकतर शिट्टी वाजवत किंवा बधिरपणे गर्जना करतो. मग तो लांडग्यासारखा ओरडू लागला, किंचाळू लागला भूत; आणि मग तो पुन्हा शिट्टी वाजवला, ओरडला आणि गर्जला...” निसर्गाच्या चित्रांचे वर्णन करताना, अमीरखान राष्ट्रीय तातार लोककथांच्या परंपरांचा देखील वापर करतो (नाईटिंगेल, पतंग, फुले यांच्या पारंपारिक प्रतिमा).

विचाराधीन सर्व कामे एका थीमने एकत्रित केली आहेत - प्रेमाची थीम. पहिल्या प्रेमाची कथा, सर्व-उपभोग्य आणि शुद्ध, सर्व कामांच्या कथानकाला अधोरेखित करते, ज्यामध्ये हलके दुःख होते. "आणि आनंद इतका शक्य होता!" - हे शब्द, पुष्किनच्या तात्यानाचे अनुसरण करून, तुर्गेनेव्हच्या नायिका आणि अमीरखानच्या "हयात" कथेची नायिका पुनरावृत्ती करू शकतात. अस्या आणि हयातचा आनंद का झाला नाही?

"माझे पंख वाढले आहेत, पण माझ्याकडे उडण्यासाठी कुठेच नाही," अस्या म्हणते. पंख वाढले कारण ती प्रेमात पडली, पहिल्या प्रेमाच्या सर्व उत्कटतेने N.N च्या प्रेमात पडली," "Asya तिच्या प्रेमासाठी लढते: ती स्वत: ला डेट करते, तिच्या भावना कबूल करते. पण N.N तिच्या भावनांना प्रतिसाद देण्यास तयार नाही. नायकावर प्रेम खूप उशिरा येते, जेव्हा काहीही बदलता येत नाही”; आसियासारखी नायिका अमीरखाना आनंदाने उतरायला तयार आहे. तथापि, शतकानुशतके जुनी बंदी मोडणे सोपे नाही. हयात स्वत:च्या हातांनी त्याचा आनंद दूर ढकलतो, मध्ययुगीन पूर्वग्रह प्रेमापेक्षा अधिक बलवान ठरतात,” इ.

हयात, तुर्गेनेव्हच्या मुलींशी जवळीक असूनही, हयात इस्लामिक संस्कृतीचा आणि संबंधित जीवनपद्धतीचा प्रतिनिधी आहे, हे त्यांच्यापेक्षा अनेक प्रकारे भिन्न आहे. "हयात" च्या राहण्याच्या जागेत दोन भिन्न स्थानिक जग आहेत - मानवशास्त्रीय आणि धार्मिक (इस्लामिक) नैतिकता हयात संपूर्ण राहण्याच्या जागेचे प्रतिनिधित्व करते जसे की स्वर्ग आणि नरकात राहणे. तिच्या प्रिय व्यक्तीशी असलेल्या तिच्या नातेसंबंधात ही कल्पना प्रबळ ठरली: “अलीकडेच तिचे हृदय उबदार करणारी प्रेमळ मिखाईलची प्रतिमा नाहीशी झाली आणि काफिर मिखाईलचे स्वरूप तिच्यासमोर दिसले. नवीन स्वरूपतो भितीदायक आणि थंड होता; त्याच्या जवळ तिने नरक आणि नरकाच्या नोकरांना काफिरांच्या विरोधात सूड घेण्याच्या साधनांसह पाहिले ..." हयातने तिच्या प्रियकराशी संबंध तोडले.

कामात जागा आणि वेळ.

हयात नक्कीच आदरणीय मुस्लिम आहे. परंतु तिच्या बहुतेक समवयस्कांच्या विपरीत, ती दोन संस्कृतींच्या जगात राहते: तातार आणि रशियन. तातार संस्कृतीची जागा बंद आहे; त्यामध्ये आयोजन तत्त्वाची भूमिका प्रथा आणि नियमांद्वारे खेळली जाते. हयातचे जग बंद आहे, तिच्या खोलीच्या मर्यादेने, घरात मर्यादित आहे: “खोल्यांची ही उदास शांतता, रात्री दहा वाजल्यापासून झोपायला गेलेल्या त्यांच्या रहिवाशांचे नीरस जीवन, कुरुप बीबी, तिची घाणेरडी, फाटलेली उशी - हे सर्व हयात वेढलेले, जीवनाशेजारी अस्तित्वात होते, सर्व काही अत्यंत कंटाळवाणा, उदास, निरर्थक होते." हयातच्या कथेत अवकाशाप्रमाणेच काळही बंदिस्त आहे. "एकापेक्षा जास्त वेळा पुन्हा वाचा...", "नीरसपणे", "अर्थहीन..." या शाब्दिक रूपांचा वापर करून वेळेची एकरसता व्यक्त केली जाते. जागा आणि काळाची विलक्षण संघटना अमीरखानच्या कथेत मुस्लिम-तातार जगाच्या एकाकीपणाची भावना निर्माण करते. कथेतील रशियन संस्कृतीची जागा खुली आहे. हयातची एका रशियन मुलीशी असलेली मैत्री, रशियन तरुणांशी संवाद, रशियन भाषा आणि साहित्याचा अभ्यास, रशियन संस्कृतीत रस यामुळे हयातच्या अवकाशीय जगाचा बंदिवास मोडला. पण तरीही ती त्यावर पूर्णपणे मात करू शकली नाही. नायिका अमीरखाना तातार-रशियन सांस्कृतिक संवादाच्या क्षेत्रात आहे, जे तिचे आंतरिक जग, त्याची विसंगती, आत्मा आणि हृदयाचा विरोध ठरवते: हृदय राष्ट्रीय मतभेद ओळखत नाही, परंतु हयातचा आत्मा अंतर्भूत कल्पना आणि भावनांचा बंदिवान आहे. कुटुंबात तिचे पालनपोषण करून. संपूर्ण कथेत, नायिकेचा आत्मा आणि हृदय संघर्ष. शेवटी, हयात तिच्या तातार-मुस्लिम संस्कृतीच्या जागेत राहते. तातार मुलीचे आयुष्य तिच्या मूळ संस्कृतीच्या चौकटीने मर्यादित होते, तिचा आत्मा नित्यक्रमावर मात करू शकला नाही, म्हणून अद्भुत भावनाएका तरुण मुलीच्या आत्म्यात जन्मलेले प्रेम, मरते. हयात तिच्या व्यक्तिमत्त्वाची आंतरिक क्षमता ओळखू शकत नाही; तिने कधीही न पाहिलेल्या पुरुषाशी प्रेमाशिवाय लग्न करण्यास ती सहमत आहे अमीरखानच्या नायिका हयातच्या मानसशास्त्रीय जगाची प्रतिमा खालील स्पॅटिओ-टेम्पोरल मॉडेलद्वारे तयार केली गेली आहे (परिशिष्ट पहा).

आसियाचे अवकाशीय जग देखील गुंतागुंतीचे आहे, जे तिच्या भूतकाळ आणि वर्तमान, एकीकडे शेतकरी मूळ आणि दुसरीकडे उदात्त संगोपनाद्वारे निर्धारित केले जाते. आसियाच्या आईने, एक शेतकरी स्त्री, तिच्या आईच्या मृत्यूनंतर, तिच्या मुलीचे पालनपोषण केले; वडिलांनी, आपल्या मुलीला उघडपणे कबूल करण्याचे धाडस केले नाही, असे सांगितले की तो तिला “तिला खायला” घेऊन गेला. अस्या, ज्याला उदात्त संगोपन मिळाले, तरीही त्यांनी उदात्त दर्जा प्राप्त केला नाही. ती कायदेशीर मुलगी नव्हती, तिचे नशीब पूर्णपणे तिच्या वडिलांच्या मूडवर अवलंबून होते. शेतकरी महिलेची सामाजिक भूमिका तिच्याकडून काढून घेतली गेली, परंतु उदात्त भूमिका नियुक्त केली गेली नाही. एकीकडे, तिला शेतकऱ्यांशी आणि नंतर परदेशात, “खालच्या वर्तुळातील लोकांशी” आध्यात्मिक नातेसंबंध वाटले, परंतु त्यांनी तिला स्वतःचे म्हणून ओळखले नाही. दुसरीकडे, थोर लोकांमध्येही त्यांनी तिला स्वतःचे मानले नाही (उदाहरणार्थ, बोर्डिंग स्कूलमध्ये), तिच्या उत्पत्तीकडे लक्ष वेधले. आसियाला "बळ" करायचे होते संपूर्ण जगत्याचे मूळ विसरा; तिला तिच्या आईची लाज वाटली, तिच्या लाजेची लाज वाटली आणि तिचा अभिमान वाटला.” हे विसंगती, जटिलता, स्वत: ची शंका आणि नायिकेचे विचित्र वर्तन स्पष्ट करते (परिशिष्ट पहा).

कथेची नायिका एक खुली, गर्विष्ठ, उत्कट मुलगी आहे, जी तिच्या असामान्य रूपाने, उत्स्फूर्ततेने आणि खानदानीपणाने मारली आहे..

ती तंतोतंत विचित्र आणि अनैसर्गिक दिसते कारण तिला तिच्या मंडळातील लोकांचे सामान्य जीवन आवडत नाही. ती सक्रिय, उदात्त आणि उदात्त जीवनाची स्वप्ने पाहते. तिचे लक्ष साध्या लोकांद्वारे आकर्षित केले जाते, ती, वरवर पाहता, सहानुभूती दाखवते आणि त्याच वेळी त्यांचा हेवा करते. म्हणून, यात्रेकरूंची गर्दी पाहून तिच्या लक्षात येते: “मी त्यांच्यासोबत जाऊ शकलो असतो" तिला आयुष्य समजते सामान्य लोकएखाद्या पराक्रमाप्रमाणे: "कठीण पराक्रमासाठी प्रार्थनेसाठी कुठेतरी जा" तिला तिचं आयुष्य शोधल्याशिवाय जाऊ द्यायचं नाही. पण हे साध्य करणं किती कठीण आहे, असं तिला वाटतं.

माणसाच्या उच्च कर्तव्याची पूर्तता करण्याच्या इच्छेसह आनंदी राहण्याची इच्छा आसाने जोडली. ती एका पराक्रमाचे स्वप्न पाहते आणि तिचे नशीब एका व्यक्तीशी जोडण्याचे स्वप्न पाहते जी तिला ते पूर्ण करण्यास मदत करेल.

बहुतेक बैठका निसर्गाने वेढलेल्या मोकळ्या जागेत होतात. पर्वत, दऱ्या आणि नद्यांचे शक्तिशाली प्रवाह आशियाच्या भावनांच्या मुक्त, अनियंत्रित विकासाचे प्रतीक आहेत.

N.N. आणि Asya यांच्यातील शेवटची भेट एका छोट्याशा, अंधाऱ्या खोलीत, बर्गमास्टरच्या विधवा, फ्राउ लुईसच्या घरात होते. ज्या जागेत ती येते त्या जागेची बंदिस्तता शेवटची तारीख, त्यांच्या नातेसंबंधाच्या दुःखद समाप्तीची रूपरेषा आधीच दिली आहे.

निष्कर्ष

अशाप्रकारे, “अस्या” आणि “हयात” या कथांमधील अवकाश-लौकिक संबंधांचे विश्लेषण आपल्याला असा निष्कर्ष काढू देते की तुर्गेनेव्हच्या अवकाश-लौकिक वैशिष्ट्ये नायिकेचे आंतरिक जग प्रकट करण्यास मदत करतात, अमीरखानमध्ये ते नायिकेचे स्थान समजून घेण्यास मदत करतात. दोन एकत्रित राष्ट्रीय-सांस्कृतिक जग.

हयातची प्रतिमा रशियन महिलांच्या जवळची आहे. इथेच एफ. अमीरखानचा "पाश्चिमात्यवाद" प्रकट होतो. पहिल्या रशियन क्रांतीनंतर आलेल्या युगाने या प्रकारच्या स्त्रियांना जन्म दिला. ते इतके मुक्त नाहीत, इतके शिक्षित नाहीत, ते आधीच मुक्त आहेत.

आमच्या मते, जर आपण लिंग संबंधांच्या संदर्भात तातार साहित्याचा इतिहास विचारात घेतला तर फतिह अमीरखानची कथा तिथल्या मध्यवर्ती कथांपैकी एक असेल. या प्रतिमेमध्ये आपण तातार समाजात मूलभूत बदल पाहतो. एक असा समाज जो एका नवीन टप्प्यावर आला आहे आणि ज्यापासून दूर जाणे आता शक्य नाही.

हा कथेचा मुख्य परिणाम आहे - नवीन युगाची सुरुवात, विसाव्या शतकातील युग दर्शवण्यासाठी.

तुर्गेनेव्हच्या कथेच्या कथानकावर कवितेची कल्पना मांडताना, हे पुष्टी होते की अस्याबरोबरचे संघटन हे निसर्गाशीच मिलन करण्यासारखे असेल, जे प्रेमळपणे प्रेम करते आणि मारते. निसर्गाशी नातं जोडू इच्छिणाऱ्याचं हे भाग्य आहे. परंतु "मृत्यूला धोका देणारी प्रत्येक गोष्ट, नश्वर हृदयासाठी, अवर्णनीय सुख, अमरत्व, कदाचित हमी लपवते." परंतु तुर्गेनेव्हचा नायक, आधुनिक काळातील नायक, अशा घातक युनियनला नकार देतो आणि नंतर जीवन आणि नशिबाचे सर्वशक्तिमान कायदे त्याचा परतीचा मार्ग रोखतात. नायक असुरक्षित राहतो... हळूहळू नाकारण्यासाठी.

आपण लक्षात ठेवूया की आसामध्ये अस्तित्वाच्या दोन बाजू एकत्र आहेत: सर्वशक्तिमान आणि रहस्यमय, प्रेमाची मूलभूत शक्ती, रशियन निसर्गाचे "कोमट स्मित". हा अध्यात्मिक निसर्गाचा चेहरा आहे, ज्याने अमर आत्मा प्राप्त केला आहे आणि म्हणूनच तो अनंतकाळचा त्रास सहन करतो.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

अमीरखान एफ. आवडते. G. Khantemirova द्वारे अनुवाद. - एम.: फिक्शन, 1975. - 320 पी.
क्लिमोविच एल. एफ. अमीरखानची सर्जनशीलता // अमीरखान एफ. आवडते. G. Khantemirova द्वारे अनुवाद. – एम.: फिक्शन, 1975. – पी. 5-18.
"हे, क्षणिक असले तरी, पृथ्वीवरील (भौतिक) आणि स्वर्गीय (आध्यात्मिक), मर्यादित आणि शाश्वत, मनुष्य आणि विश्वाची प्राप्त केलेली ऐक्य आहे" - नेडझ्वेत्स्की व्ही.ए. प्रेम - क्रॉस - कर्तव्य ("अस्या" आणि 50 च्या दशकातील इतर कथा) //Nedzvetsky V.A., Pustovoit P.G., Poltavets E.Yu.I.S. तुर्गेनेव्ह. “नोट्स ऑफ अ हंटर”, “अस्या” आणि 50 च्या दशकातील इतर कथा, “फादर्स अँड सन्स”. एम., मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1998. पी. 25
खेतेशी I. कथेच्या बांधणीबद्दल I.S. तुर्गेनेव्ह “अस्या” // पुष्किन ते बेली पर्यंत. रशियन काव्यशास्त्राच्या समस्या वास्तववाद XIX- विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस. सेंट पीटर्सबर्ग, 1992. पृ. 141-142.
ओरेनबर्ग प्रांताच्या रायफल शिकारीच्या नोट्स. S. A-va. मॉस्को. 1852 (सोव्हरेमेनिकच्या प्रकाशकांपैकी एकाला पत्र // I.S. तुर्गेनेव्ह 28 खंडांमध्ये कार्य आणि पत्रांचा संपूर्ण संग्रह. T.5. M., 1963. P. 414.

अर्ज

Рп - रशियन जागा; टीपी - टाटर जागा.

एफ.झेड.अमिरखान

I.S. तुर्गेनेव्ह

एफ. अमीरखान "हयात" चे कार्य आणि रशियाच्या लोकांच्या साहित्याच्या इतिहासात त्याचे स्थान

केले:

५व्या वर्षाचा विद्यार्थी

ओझो फिलॉलॉजिकल डिपार्टमेंट रयानश

परिचय
1. फतिह अमीरखानच्या कामाची मुख्य वैशिष्ट्ये
2. "हयात" ही कथा एफ. अमीरखान यांच्या कामातील एक वैशिष्ट्यपूर्ण काम आहे
वापरलेल्या साहित्याची यादी

परिचय

फतिह अमीरखान. गेल्या शतकाच्या 20 च्या दशकातील वैविध्यपूर्ण साहित्यिक प्रवाहात, त्यांच्या कार्याला एक विशेष स्थान आहे. 20 चे दशक हे मोठ्या संख्येने नवीन शैली, शाळा, ट्रेंड, साहित्यिक प्रयोगांच्या युगाच्या उदयाचे युग होते. उदाहरणार्थ, रशियन साहित्यात I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamyatin ची नावे आठवणे पुरेसे आहे. डिस्टोपिया, प्रोलेटकल्ट आणि इतर साहित्यिक हालचालींच्या शैलीचा उदय.

तातार साहित्यात, सामान्यतः स्वीकारल्या जाणाऱ्या साहित्यिक निकषांना तोडणारी आणि नवीन शैली उघडणारी तत्सम कामे जी. इस्खाकी, जी. रहीम आणि अर्थातच एफ. अमीरखान यांसारख्या लेखकांची आहेत.

हा योगायोग नाही की सर्वात प्रसिद्ध तातार कलाकार बाकी उर्मांचे यांनी एफ. अमीरखान यांना पूर्व आणि युरोप एकत्र करणाऱ्या तातार बौद्धिकांचे "आदर्श मॉडेल" म्हटले.

खरंच, त्याचे काम पूर्वेकडील क्रॉस-सेक्शनवर आहे आणि युरोपियन संस्कृती. एफ. अमीरखान यांनी त्यांच्या कामात तातार साहित्य आणि रशियन, तसेच युरोपियन साहित्याच्या परंपरा उत्तम प्रकारे एकत्र केल्या.

1907 मध्ये “द ड्रीम ऑफ द इव्हनिंग ऑफ गराफ” या कथेने आपल्या सर्जनशील कारकिर्दीची सुरुवात केल्यावर, त्याने आपल्या आयुष्यात फक्त 20 पुस्तके पाहिली आणि चाळीस वर्षांचे होण्यापूर्वीच त्यांचे निधन झाले.

पहिल्याच कामापासून, लेखकासाठी गंभीर वास्तववादाची चौकट संकुचित आहे; सर्जनशील शोध, आणि लवकरच प्रतीकवादाच्या छटा, कधीकधी अगदी गूढवाद देखील त्याच्या कृतींमध्ये दिसतात.

या निबंधात, आम्ही रशियाच्या लोकांच्या साहित्यातील त्यांच्या स्थानाच्या दृष्टीकोनातून फतिह अमीरखानच्या कार्याचे तंतोतंत परीक्षण केले. या संदर्भात, एफ. अमीरखान यांच्या अनेक कार्ये एल. आंद्रीव सारख्या रशियन लेखकांच्या आणि सोलोगुब आणि इतरांच्या काही कामांच्या जवळ आहेत.

1. फतिह अमीरखानच्या कामाची मुख्य वैशिष्ट्ये

फातिह झारीफोविच अमीरखानोव्हचा जन्म 1886 मध्ये काझानमध्ये एका मुल्लाच्या कुटुंबात झाला, ज्याने आपला मुलगा दिला. आध्यात्मिक शिक्षण. परंतु आधीच प्रसिद्ध मुहम्मदिया मदरशामध्ये, जिथे फातिहने 1895 पासून शिक्षण घेतले, त्याला त्यात रस निर्माण झाला काल्पनिक कथाआणि तेथे उघडलेल्या रशियन वर्गात परिश्रमपूर्वक उपस्थित राहण्यास सुरुवात केली, जिथे त्याने रशियन भाषा आणि साहित्याचा अभ्यास केला.

याच वर्षांत, फातिह अमीरखान सक्रिय सहभागी झाला आणि नंतर शाकिर्दांच्या सुधारणावादी चळवळीतील एक नेता बनला - मदरशाचे विद्यार्थी ज्यांनी शैक्षणिकवादाऐवजी सामान्य शिक्षण विषयांचा व्यापक परिचय, निर्णायक बदल आणि अगदी मध्ययुगीन संपूर्ण उन्मूलनाची मागणी केली. या लिपिक शैक्षणिक संस्थांमध्ये स्वीकारलेले आदेश.

1907 मध्ये, लोकशाही तरुणांच्या आवडीचे प्रतिबिंबित करणारे वृत्तपत्र अल-इस्लाह कझानमध्ये प्रकाशित झाले. एफ. अमीरखान त्याचे संपादक झाले. फतिह अमीरखानची पहिली कलाकृती एल-इस्लाहमध्ये प्रकाशित झाली.

काल्पनिकअगदी सुरुवातीपासूनच, अमीरखानला मुख्य हेतूंची प्रासंगिकता आणि नागरिकत्व, मनोवैज्ञानिक विश्लेषणाची खोली, रचनाचे प्रभुत्व आणि लॅकोनिसिझम द्वारे दर्शविले जाते.

त्याच्या काळातील बहुतेक स्त्रियांचे नशीब दुःखद होते हे जाणून लेखकाने त्यांच्या मुक्ती आणि ज्ञानासाठी लढा सोडला नाही. 1910 मध्ये, त्यांनी "आनंदाचा दिवस" ही कथा लिहिली, ज्यामध्ये त्यांनी तातार महिला - वृद्ध मुखिप आणि तरुण गैनीजामल यांच्या मागासलेपणा आणि वंचिततेबद्दल बोलले.

विविध मध्ये साहित्यिक हालचाली 20 चे दशक, जे विविध शाळांच्या साहित्यातील देखाव्याद्वारे चिन्हांकित होते, शैली आणि शैलीमध्ये नवीन कला काम, फतिह अमीरखानचे कार्य अद्वितीय स्थानांपैकी एक आहे.

1911 मध्ये, लेखकाने "हयात" ही गीतात्मक कथा तयार केली - एका व्यापारी कुटुंबातील तातार मुलीच्या काळजीबद्दल, पितृसत्ताक परंपरेने तुटलेली, ज्याला तिच्यात निर्माण झालेल्या उज्ज्वल भावनेसाठी, मानवी हक्कांसाठी लढण्याचे सामर्थ्य मिळाले नाही. . ती एका अनोळखी व्यक्तीशी लग्न करणार आहे. ती एका विद्यार्थ्याच्या प्रेमात पडली ज्याला ती लहानपणापासून ओळखत होती आणि ज्याने, प्रामाणिक भावनेवर मात करून तिला लिहिले: “कदाचित तुला असे वाटते की मी रशियन आहे कारण मी तुझ्यासाठी योग्य नाही, परंतु, माझा मित्र, मी लक्षात आले की प्रेम ही अशी शक्ती आहे जी राष्ट्रीय भेद ओळखत नाही. माझा आनंद तुझ्या हातात आहे, मी तुझ्या निर्णयाची वाट पाहत आहे.

कलाकृतींव्यतिरिक्त, फतिह अमीरखानच्या आवडीची श्रेणी विस्तृत होती. अशा प्रकारे, साहित्यिक लेखांमध्ये त्यांनी गोगोल, तुर्गेनेव्ह, एल. टॉल्स्टॉय, कोरोलेन्को आणि जी. सेनकेविच यांच्याबद्दल लिहिले. स्वतंत्र लेख गबदुल्ला तुके यांच्या कार्याला वाहिलेले आहेत.

डी.एफ.ने नमूद केल्याप्रमाणे. झगिदुल्लिना, "डायरीमधील उतारे, "शफीगुल्ला अगाई" हे काम पुरावा आहे की, देशातील मूलभूत बदल असूनही, एफ. अमीरखान त्यांच्या आदर्शांवर खरे राहिले - तातार लोकांची सेवा करणे" ( आमचे भाषांतर - LH).

त्या काळातील मान्यताप्राप्त साहित्यिक समीक्षकांपैकी एक, गझिझ गुबैदुल्लिन यांनी लिहिले की, “तो फतिह अमीरखानमध्ये केवळ लेखकच नाही, केवळ एक व्यक्तीच पाहत नाही, तर त्याला तातार विचारवंताचा आदर्श दिसतो, परंतु कोरडा, दूरचा आदर्श नाही, परंतु संपन्न. आकांक्षा आणि देह सह."

2. "हयात" ही कथा एफ. अमीरखान यांच्या कामातील एक वैशिष्ट्यपूर्ण काम आहे

"हयात" ही कथा 1911 मध्ये आली आणि लगेचच समीक्षकांचे लक्ष वेधून घेतले. हे अस्पष्ट नव्हते, परंतु हयात नावाच्या तातार मुलीच्या अध्यात्मिक आणि आध्यात्मिक शोधाबद्दल कोणीही उदासीन राहिले नाही.

"हयात" ही शोकांतिका ही त्या काळातील क्रमाचे प्रत्यक्ष प्रतिबिंब आहे. म्हणून, आपण हयातला एक वैशिष्ट्यपूर्ण पात्र म्हणू शकतो. एफ. अमीरखानच्या कार्याचे अनेक संशोधक कथेला रोमँटिक कार्य मानतात. उदाहरणार्थ, डी.एफ. Zagidullina लिहितात: "T¿p प्लॉट syzygyn Kh´yat kº¼elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº authorny¼ रोमँटिसिझम sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly.

कामाची मुख्य कल्पना तातार मुलीचे नशीब नाही तर रशियन आणि तातार जगांमधील तीव्र विसंगती आहे. बुर्गन अब्जी आणि राखिमा अबेस्टे सारखे नायक कथेची ही कल्पना समजून मजबूत करतात. त्याच कल्पनेचे प्रकटीकरण दुय्यम द्वारे सुलभ होते कथानकअमिना आणि रकिया सारख्या नायिका.

मात्र, कथेच्या केंद्रस्थानी अर्थातच हयात आहे. तिचे समृद्ध आंतरिक जग, तिचे तारुण्य, तिच्या रोमँटिक आकांक्षा विलक्षण सामर्थ्याने आणि कौशल्याने प्रकट होतात. आणि या सोळा वर्षांच्या मुलीसाठी, प्रेमाच्या भावनेची नवीन समज तिला आधीच प्रकट करते - एक संपूर्ण व्यक्ती जी रशियनच्या प्रेमात पडली. तरुण माणूसमिखाईल.

आम्ही हयातला स्थिर स्थितीत नाही तर गतिमान अवस्थेत पाहतो. तिच्या भावना वाढतात आणि बदलतात, परंतु हे बदल केवळ निसर्गाची ताकद सिद्ध करतात मुख्य पात्र.

आपण असे म्हणू शकतो की संपूर्ण कथा सौंदर्य, तारुण्य, आशा, प्रेम या उत्सवासाठी समर्पित आहे. या सर्व भावना व्यक्तिमत्त्वाला उत्तेजित करतात. आणि हयात, एक मजबूत आणि अविभाज्य स्वभाव म्हणून, दृश्ये, जागतिक दृष्टिकोन, राष्ट्रीयत्व आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या इतर वैशिष्ट्यांकडे दुर्लक्ष करून, कोणत्याही व्यक्तीशी उदात्तपणे वागतो.

तातार मुलीचे भाग्य ही अनेक तातार लेखकांची सामान्य थीम होती. तुम्ही G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki, अगदी G. Tukay यांचे नाव देऊ शकता. पण हयात हे एक पूर्णपणे वेगळे पात्र आहे, ती पूर्वग्रहांनी भरलेली मुलगी नाही जी तिच्यासाठी अभिप्रेत असलेल्या कर्माविरुद्ध बंड करते. हयात एक हुशार, आरामशीर मुलगी आहे, ती शिकलेली आणि सुंदर आहे. तिचे चारित्र्य आणि जागतिक दृष्टिकोन स्पष्टपणे समाजातील स्त्रीच्या स्थानाच्या राष्ट्रीय आकलनाच्या पलीकडे जातो.

हयातच्या प्रतिमेची तुलना महिला जी. इशाकी यांच्या प्रतिमांशी करणे पुरेसे आहे. नंतरच्या काळात, त्यांना विद्यमान परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास भाग पाडले जाते. लेखक, जसे होते, समाजातील स्त्रियांच्या स्थानाची रूपरेषा मांडते आणि हयातसारखे स्वभाव जी. इशाकीच्या कृतींमध्ये दिसू शकत नाहीत.

हयातची प्रतिमा रशियन महिलांच्या जवळ आहे. उदाहरणार्थ, टॉल्स्टॉयच्या अण्णा कॅरेनिना, तुर्गेनेव्हच्या प्रतिमा. इथेच एफ. अमीरखानचा "पाश्चिमात्यवाद" प्रकट होतो. पहिल्या रशियन क्रांतीनंतर आलेल्या युगाने या प्रकारच्या स्त्रियांना जन्म दिला. ते इतके मुक्त नाहीत, इतके शिक्षित नाहीत, ते आधीच मुक्त आहेत.

आमच्या मते, जर आपण लिंग संबंधांच्या संदर्भात तातार साहित्याचा इतिहास विचारात घेतला तर फतिह अमीरखानची कथा तिथल्या मध्यवर्ती कथांपैकी एक असेल. या प्रतिमेमध्ये आपण तातार समाजात मूलभूत बदल पाहतो. एक असा समाज जो एका नवीन टप्प्यात दाखल झाला आहे आणि ज्यापासून दूर जाणे आता शक्य नाही.

हा कथेचा मुख्य परिणाम आहे - नवीन युगाची सुरुवात, विसाव्या शतकातील युग दर्शविण्यासाठी.

संदर्भ

अमीरखान एफ. आवडते. G. Khantemirova द्वारे अनुवाद. - एम.: फिक्शन, 1975. - 320 पी.

¥मिरखान एफ. ¥s´rl´r. – कझान: मगारिफ, 2002. – 319 बी.

Za³idullina D.F. केरेश sºz // ¥मिरखान एफ. ¥s´rl´r. - कझान: मगरीफ, 2002. - बी. 5-12.

क्लिमोविच एल. एफ. अमीरखानची सर्जनशीलता // अमीरखान एफ. आवडते. G. Khantemirova द्वारे अनुवाद. – एम.: फिक्शन, 1975. – पी. 5-18.

परिचय 3

पहिला अध्याय. एफ. अमीरखान यांच्या सर्जनशील मार्गाची वैशिष्ट्ये आणि अनुवादाच्या गद्य आणि सैद्धांतिक समस्या

१.१. एफ. अमीरखानच्या सर्जनशील मार्गाची आणि गद्याची वैशिष्ट्ये

१.२. साहित्यिक अनुवादाचे काही सैद्धांतिक मुद्दे

अध्याय दोन. फतिह अमीरखानच्या "हयात" च्या भाषांतराची वैशिष्ट्ये

२.१. शाब्दिक विसंगती

२.२. शैलीगत विसंगती

२.३. अंतर आणि विदेशीपणाचे भाषांतर

२.४. वाक्यांशशास्त्रीय एककांच्या भाषांतरांची वैशिष्ट्ये

निष्कर्ष

संदर्भ

परिचय

फतिह अमीरखान यांच्या "हयात" कथेच्या अनुवादाचे विश्लेषण करणे हे या कार्याचे मुख्य उद्दिष्ट आहे. मुख्य ध्येय साध्य करण्यासाठी, आम्ही खालील कार्ये सेट करतो:

- फातिह अमीरखानच्या सर्जनशीलतेची वैशिष्ट्ये, लेखक आणि सार्वजनिक व्यक्तीची मुख्य दृश्ये शोधली;

- भाषांतर कलेची वैशिष्ट्ये आणि समस्यांचे विश्लेषण केले. यासाठी आम्ही पी. टॉपर, विविध अनुवादकांचा संग्रह वापरला;

- यासह भाषांतरात संशोधनासाठी तातार भाषारशियन भाषेत आम्ही जी. अखातोव्ह आणि आर. युसुपोव्ह यांची हस्तपुस्तिका आणि कामे वापरली;

- जी. टाइमरखानोव्हा यांनी अनुवादित केलेल्या "हयात" कथेचे विश्लेषण केले.

या कामाची प्रासंगिकता निर्विवाद आहे. IN गेल्या वर्षेअनुवादित कलात्मक आणि पत्रकारितेची संख्या वाढत आहे. हे अनेक कारणांमुळे आहे, त्यापैकी सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे विविध संस्कृतींचे जागतिक एकत्रीकरण आणि आंतरप्रवेश आणि "लहान" लोकांच्या संस्कृती आणि साहित्यात वाढलेली रुची.

तथापि, अनुवाद कलेची सैद्धांतिक तत्त्वे अद्याप उच्च पातळीवर विकसित झालेली नाहीत. ही समस्या या वस्तुस्थितीमुळे देखील कायम आहे की भाषा विकसित होत आहेत आणि सर्जनशील कला, तसेच तिचा सिद्धांत, सतत नूतनीकरण होत असलेली घटना आहे.

एका इंग्लिश कवीने म्हटल्याप्रमाणे: “आपण शब्दांचे नव्हे तर कामाच्या भावनेचे भाषांतर केले पाहिजे.” त्यामुळे अनुवादाची समस्या अधिकाधिक निकड होत आहे.

कार्यामध्ये परिचय, दोन प्रकरणे, एक निष्कर्ष आणि संदर्भांची सूची असते.

पहिला अध्याय समर्पित आहे संक्षिप्त वर्णनसर्जनशील मार्ग, फतिह अमीरखानच्या गद्याची वैशिष्ट्ये तसेच साहित्यिक अनुवादाचे सैद्धांतिक मुद्दे. दुसऱ्या प्रकरणामध्ये जी. टाइमरखानोव्हा यांच्या “हयात” कथेच्या अनुवादाचे संपूर्ण विश्लेषण आहे.

निष्कर्षामध्ये कामावरील मुख्य निष्कर्ष आणि विषयावर काम करण्याच्या संभाव्यता समाविष्ट आहेत.

१.१. एफ. अमीरखानच्या सर्जनशील मार्गाची आणि गद्याची वैशिष्ट्ये

फातिह झारीफोविच अमीरखानोव्हचा जन्म 1886 मध्ये काझान येथे एका मुल्लाच्या कुटुंबात झाला, ज्याने आपल्या मुलाला आध्यात्मिक शिक्षण दिले. परंतु आधीच प्रसिद्ध मुहम्मदिया मदरशामध्ये, जिथे फातिहने 1895 पासून अभ्यास केला, त्याला काल्पनिक कथांमध्ये रस निर्माण झाला आणि तेथे उघडलेल्या रशियन वर्गात त्याने परिश्रमपूर्वक उपस्थित राहण्यास सुरुवात केली, जिथे त्याने रशियन भाषा आणि साहित्याचा अभ्यास केला.

1907 मध्ये, लोकशाही तरुणांच्या आवडीचे प्रतिबिंबित करणारे वृत्तपत्र अल-इस्लाह कझानमध्ये प्रकाशित झाले. एफ. अमीरखान त्याचे संपादक झाले. फतिह अमीरखान यांच्या कलेची पहिली कामे एल-इसलाहमध्ये प्रकाशित झाली.

अगदी सुरुवातीपासूनच, अमीरखानचे कलात्मक गद्य मुख्य हेतूंची प्रासंगिकता आणि नागरिकत्व, मनोवैज्ञानिक विश्लेषणाची खोली, रचनाचे प्रभुत्व आणि लॅकोनिसिझम द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

आणि 1911 मध्ये, लेखकाने "हयात" ही गीतात्मक कथा तयार केली - एका व्यापारी कुटुंबातील तातार मुलीच्या काळजीबद्दल, पितृसत्ताक परंपरेने तुटलेली, ज्याला तिच्यात निर्माण झालेल्या उज्ज्वल भावनेसाठी लढण्याचे सामर्थ्य मिळाले नाही. अधिकार ती एका अनोळखी व्यक्तीशी लग्न करणार आहे. ती एका विद्यार्थ्याच्या प्रेमात पडली ज्याला ती लहानपणापासून ओळखत होती आणि ज्याने, प्रामाणिक भावनेवर मात करून तिला लिहिले: “कदाचित तुला असे वाटते की मी रशियन आहे कारण मी तुझ्यासाठी योग्य नाही, परंतु, माझा मित्र, मी लक्षात आले की प्रेम ही अशी शक्ती आहे जी राष्ट्रीय फरक ओळखत नाही. माझा आनंद तुझ्या हातात आहे, मी तुझ्या निर्णयाची वाट पाहत आहे.

दुःखद कथा त्या काळातील क्रमाचे वास्तविक प्रतिबिंब आहे. म्हणून, आपण हयातला एक वैशिष्ट्यपूर्ण पात्र म्हणू शकतो. एफ. अमीरखानच्या कार्याचे अनेक संशोधक कथेला रोमँटिक कार्य मानतात. उदाहरणार्थ, डी.एफ. Zagidullina लिहितात: "शीर्ष कथानक syzygyn Khayat kүңlenendә bargan uzgәreshlәr tәshkil itү लेखकाचा रोमँटिसिझम sukmagynda kөch sonyn dәlilly."

डी.एफ.ने नमूद केल्याप्रमाणे. झगिदुल्लिना, "डायरीमधील उतारे, "शफीगुल्ला अगाई" हे काम पुरावा आहे की, देशात मूलभूत बदल होऊनही, एफ. अमीरखान त्याच्या आदर्शांवर खरे राहिले - तातार लोकांची सेवा करणे" (आमचे भाषांतर).

१.२. साहित्यिक अनुवादाचे काही सैद्धांतिक पाया

भाषांतर करताना, ते सहसा अनेक मूलभूत तत्त्वांवर अवलंबून असतात, त्यापैकी मुख्य आहेत:

- शाब्दिक (अर्थपूर्ण) पत्रव्यवहार;

- शैलीसंबंधी पत्रव्यवहार;

- अभिव्यक्त (भावनिक) अनुपालन.

शाब्दिक पत्रव्यवहार, जरी निःसंशयपणे एक मूलभूत तत्त्व असले तरी, "एक शब्द, एक अनुवाद" अनुवाद सूचित करत नाही. हे तत्त्व शब्दशः सुसंगतता आणि अर्थाचे स्पष्ट संकेत (पॉलीसेमँटिक शब्दांमध्ये) यासारख्या संकल्पनांवर अनिवार्य अवलंबित्व दर्शवते. येथे आपण सामान्य "अनुवादकाचे खोटे मित्र" दर्शवू शकता, जे एकरूपता आणि विसंगतीच्या घटनेशी संबंधित आहेत.

शैलीत्मक सुसंगततेसाठी अनुवादकाने मूळ मजकुराची शैली व्यक्त करणे आवश्यक आहे. त्या. बोलचालातील अभिव्यक्तींचे केवळ बोलचालच्या अभिव्यक्तींमध्ये भाषांतर करा.

अनुवाद करताना लॅक्युने, एक्सोटिझम्स आणि आयडिओमॅटिक एक्स्प्रेशन्स (वाक्यांशशास्त्र) यासारख्या घटना लक्षात घेणे विशेषतः महत्वाचे आहे.

गॅप्स आणि एक्सोटिझम्सचे तीन प्रकारे भाषांतर केले जाऊ शकते: स्पष्टीकरणासह परदेशी भाषेचा समावेश म्हणून लेक्सिम वापरणे; एखाद्या अभिव्यक्तीची किंवा विषयाची निवड जी कमतरता किंवा विदेशीपणाच्या सर्वात जवळ आहे आणि वर्णनात्मक पद्धत.

जी.एच. साहित्यिक भाषांतरात वाक्प्रचारात्मक एकके प्रसारित करण्याचे चार मार्ग अखातोव्ह दाखवतात.

1) ट्रेसिंग: bash vatu - puzzle, boryn kүtәrү һ.b. टाटरमधून रशियनमध्ये अनुवादित करताना ट्रेसिंग विशेषतः महत्वाचे स्थान व्यापते. याचे कारण, सर्व प्रथम, दोन लोकांच्या जवळच्या भाषिक आणि सांस्कृतिक संपर्कात आहे. यामध्ये हस्तांतरणाची वारंवारता, भौगोलिक समीपता आणि परिणामी, मोठ्या संख्येनेकर्ज कर्ज काढण्याचा मुद्दा आर.ए.ने पूर्णपणे विकसित केला होता. आयुपोवा.

2) अर्ध-अपंगांचा वापर करून वाक्यांशशास्त्रीय एककांचे प्रसारण: कुजदान युगालू - दृष्टीपासून लपवा, कुझ आलू - डोळे काढा, बोरीन टोबेंडा - नाकाखाली.

3) अर्थाप्रमाणेच दुसऱ्या भाषेतील वाक्प्रचारशास्त्रीय युनिटसह वाक्यांशशास्त्रीय युनिटचे हस्तांतरण: sin bezneң boten өmetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - तुम्हाला आमचे सर्व कार्य रद्द करायचे आहे का (G. Bashirov). हे स्पष्ट आहे की तातारमधून मजकूर अनुवादित करताना रशियन भाषेत समांतर वाक्यांशशास्त्रीय एकक शोधणे हा सर्वात यशस्वी मार्ग आहे. परंतु अशा समांतरता वारंवार होत नाहीत.

4) सामान्य शब्दांमध्ये वाक्प्रचारात्मक एककाचा अर्थ सांगणे, म्हणजे, दुसऱ्या शब्दात, वाक्प्रचारात्मक एकक व्यक्त करण्याची वर्णनात्मक पद्धत: टेल-तेश टिडेरलेक तुगेल - आपण नाराज होऊ शकत नाही, टेल बिस्टासे - टॉकर, कुज सॉर्टेप अलु - दिसत.

साहित्यिक अनुवादाच्या सूचित सैद्धांतिक पैलूंवर आधारित, आम्ही फातिह अमीरखान यांच्या "हयात" कथेच्या जी. टाइमरखानोवाच्या अनुवादाचे विश्लेषण केले.

अध्याय दोन. फतिह अमीरखानच्या "हयात" कथेच्या अनुवादाची वैशिष्ट्ये

फतिह अमीरखान यांनी रशियन भाषेत केलेल्या "हयात" चे भाषांतराचे विश्लेषण करताना, आम्ही सर्व तथ्यात्मक सामग्री चार गटांमध्ये विभागली:

- शाब्दिक विसंगती;

- शैलीगत विसंगती;

- अंतर आणि विदेशीपणाचे भाषांतर करण्याच्या पद्धती;

- वाक्यांशशास्त्रीय एकके प्रसारित करण्याची एक पद्धत.

वरील आणि चार ओळखल्या गेलेल्या गटांच्या आधारे, आम्ही वरील कथेच्या अनुवादाची मुख्य वैशिष्ट्ये शोधण्याचा प्रयत्न केला.

२.१. शाब्दिक विसंगती

विश्लेषित अनुवाद कार्यामध्ये सामान्यतः शब्दीय अशुद्धता लगेच लक्षात येते. शिवाय, ते सहसा सामान्य वाचकांनी नोंदवले आहेत.

जी. खांतेमिरोवाच्या "हयात" कथेचा अनुवाद जेव्हा एखाद्या शब्दाचा चुकीचा अनुवाद डोळ्यांसमोर येतो तेव्हा घोर चुकांनी ओळखला जात नाही. शिवाय, अनुवादक, आमच्या मते, अनेकदा अनावश्यकपणे शाब्दिक भाषांतराचे पालन करतो.

हे नोंद घ्यावे की मूळ मजकूरातील फक्त काही किरकोळ विचलन आढळू शकतात. काही ठिकाणी अनुवादक मूळचा छोटा करतो. खालील उदाहरणे दिली जाऊ शकतात: “- अच्युलंमागिझ, खयात, पाप सेझने सोयम... Minem kүңlemdә sez genә..."  “- रागावू नकोस, हयात. मी तुझ्यावर प्रेम करतो..." ; किंवा: “– खेरले किच, मातुर तोश्लार, kүңelle uylar, rәkhәt yokylar, – deep, bernichә telәklәr telәde"  “– शुभ रात्री, छान झोप ".

जसे आपण पाहू शकतो, दोन्ही उदाहरणांमध्ये प्रेमात असलेल्या नायकाची स्थिती अचूकपणे व्यक्त केली जात नाही आणि म्हणूनच कधीकधी शब्दांमध्ये खंडित होते किंवा शब्दशः होते. अनुवादकाने, मिखाईलचे शब्द लहान करून, त्याच्या शब्दांचा मूळ अर्थ सांगितला.

क्वचितच, मजकूरात मूळ जोडण्या देखील आहेत, ज्यामुळे भाषांतर खूप मुक्त दिसते. उदाहरणार्थ: “खयातनेन बोलाय तातार irlәrdәn kachuyn Liza होय kүptәn өyrәnep җitkәn ide inde. (...)” खालीलप्रमाणे व्यक्त केले आहे: “हयातने तातार पुरुषांपासून आपला चेहरा झाकून ठेवल्याची लिझाला फार पूर्वीपासून सवय झाली होती आणि जर असे घडले की तिच्या मैत्रिणीला वेळेत जाणारा तातार लक्षात घेण्यास वेळ मिळाला नाही, तर ती कुजबुजली. :

"खाचका, गप्प बस, एक मुस्लिम येत आहे!" .

तथापि, विचाराधीन "हयात" कथेच्या अनुवादामध्ये, आम्ही वैयक्तिक उदाहरणे आणि भाषांतरातील विसंगती लक्षात घेतल्या. उदाहरण म्हणून, आम्ही तातार लोकगीताचे भाषांतर देऊ शकतो:

"होस्नीҗamal әytә ikәn:

"मिन kiyaүgә baram" - खोल;

Әnkәse ңar әytә ikәn:

"बरमगायेन, कडल," - खोल" 

“मला लग्न करायचे आहे,” खुस्नीजामल म्हणतात.

"निदान लग्न तरी कर,

त्याबरोबर नरकात जा"

तिची आई उत्तर देते."

या उदाहरणात, भाषांतराच्या चुकीच्या व्यतिरिक्त, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की तातार गाण्याची लय तुटलेली आहे, जेथे "इकन" आणि "डुबकी" स्पष्ट संवाद समांतरतेसह पुनरावृत्ती होते.

संपूर्ण वाक्प्रचाराच्या अर्थातील बदल इतरत्रही नोंदवले जाऊ शकतात. म्हणून: “Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- गप्प! विहीर; हॅरले बुलसिन! - दिडे" 

"विचित्र! बरं, देव त्यांना आशीर्वाद देतो."

या उदाहरणात, “खेरले बुलसीन” आणि “देव त्यांच्या बरोबर आहे” या शब्दांचे जवळजवळ परस्परविरोधी अर्थ आहेत. तातारमध्ये याचा अर्थ "चांगले होऊ द्या" अशी इच्छा आहे, परंतु रशियन भाषेत "देव त्यांच्यामध्ये आहे" याचा अर्थ थोडा वेगळा आहे.

“मॅनलेस” हा शब्द, जो विदेशीपणाच्या जवळ आहे (जरी त्याचे अगदी जवळचे भाषांतर आहेत - “मेळावे”, “मीटिंग”, “पार्टी” इ.) अगदी विनामूल्य भाषांतर देखील दिले गेले आहे: “मॅनलेस कुन्ले इडे”  “द संभाषण आनंदाने, जीवंत झाले."

सर्वसाधारणपणे, अनुवादामध्ये शाब्दिक विसंगती व्यावहारिकपणे आढळत नाहीत.

२.२. शैलीगत विसंगती

फतिह अमीरखानच्या शैलीची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. "हयात" या कथेत ज्याचे आपण विश्लेषण करत आहोत, शैलीत्मक बारकावे विशेषतः स्पष्टपणे मांडले आहेत. खालील वैशिष्ट्ये हायलाइट केली जाऊ शकतात:

- "केशरचना", "शिक्षित" इत्यादीसारख्या रशियन कर्जाचा वापर;

- ग्रंथांमध्ये वारंवार स्पष्टीकरण, जे सहसा कंस किंवा तळटीपांमध्ये दिले जातात. येथे आपण एफ. अमीरखानची कथा रशियन वाचकांसमोर आणण्याची इच्छा पाहू शकतो, कारण त्याने पुरेसे स्पष्टीकरण दिले आहे साधे शब्दतातार संस्कृती आणि मुस्लिम धर्माशी संबंधित.

आम्ही विचारात घेतलेल्या अनुवादामध्ये, लेखकाची शैलीत्मक वैशिष्ट्ये पूर्णपणे व्यक्त होण्यापासून दूर आहेत. प्रथम, जी. खांतेमिरोवा रशियन समावेश चुकवतात, ज्याच्या मदतीने एफ. अमीरखान मुख्य पात्राच्या अनुभवाची वैशिष्ट्ये किंवा कोणत्याही बैठकीच्या सामान्य वातावरणाची वैशिष्ट्ये सांगतात. उदाहरणार्थ: "हयात हेअरस्टाईल यासप बेटरगेच..." पहिल्या दृष्टीक्षेपात, अगदी तंतोतंत: "जेव्हा हयातने तिच्या केसांना कंघी केली...". किंबहुना, “तुमचे केस करणे” आणि “तुमच्या केसांना कंघी करणे” मध्ये खूप गंभीर शैलीत्मक (आणि कधीकधी अर्थपूर्ण) विसंगती आहेत. रशियन लेक्सेम "केशविन्यास" सह लेखकाला वाचकांवर अधिक प्रभाव पाडायचा होता.

जेव्हा संपूर्ण वाक्यांश उद्धृत केला जातो तेव्हा रशियन भाषेत अनुवाद करताना शैलीशास्त्र आणि रशियन समावेशनांचे महत्त्व सांगण्याची समस्या जवळजवळ अवर्णनीय असते. आमच्या मते, अशा प्रकरणांसाठी अनुवादकाला सर्वात स्वीकार्य पर्याय सापडला. तर: “बीबी, खाचका घरी आहे का? - खोल सोराडी" चे भाषांतर खालीलप्रमाणे केले आहे: "बीबी, खाचका घरी आहे का?" - शाळकरी मुलीने रशियनमध्ये विचारले. त्या. जी. खांतेमिरोवा येथे शाळकरी मुलीच्या भाषणाची वैशिष्ट्ये सांगण्याचा वर्णनात्मक मार्ग वापरतात.

तथापि, काहीवेळा आपण जी. खांतेमिरोवासह काही स्वातंत्र्य शोधू शकता. जेव्हा अनुवादक “रशियन उरामीन” “रशियन क्वार्टर” चे भाषांतर करतो तेव्हा आपण किमान या उदाहरणाकडे निर्देश करू शकता. याव्यतिरिक्त, भाषांतर अवतरण चिन्हांमध्ये आहे.

तातार भाषेची शैलीत्मक वैशिष्ट्ये बहुतेक वेळा शाब्दिक सुसंगततेच्या वैशिष्ट्यांमध्ये आढळू शकतात. येथे स्पष्ट समज आणि भाषेची जाण आवश्यक आहे. “हयात” या कथेमध्ये आम्हाला आढळले, आमच्या मते, वैयक्तिक शब्दांचे अचूक भाषांतर जेव्हा त्यांची शब्दशैली सुसंगतता विचारात न घेता व्यक्त केले जाते तेव्हा संपूर्णपणे यशस्वी नाही उदाहरण: “लेकिन उरमान्न तव्यशी लिझानीकिना करागंडा किनराक, तिरेनराक, कालिन्रक һәm कर्त्रक शिकले तोला ; kolaklarda tupasrak, lakin mәһabatrәk toigy kaldyra ide"  "जंगलाचा आवाज, लिझिनच्या तुलनेत, खोल, अधिक शक्तिशाली आणि जुना होता; जरी ते खडबडीत वाटत असले तरी ते अधिक भव्य वाटले. ”

या उदाहरणात, "जंगलाचा आवाज" आणि "उर्मन तविशी" शैलीत्मकदृष्ट्या भिन्न आहेत. प्रथम, रशियन भाषेत "जंगलाचे आवाज" जास्त वेळा असतात. दुसरे म्हणजे, तातार “तावीश” चा अर्थ रशियन “आवाज” पेक्षा व्यापक आहे. आमच्या मते, संदर्भात चर्चा केलेला “फॉरेस्ट इको” इथे सोडता आला असता.

२.३. अंतर आणि विदेशीपणाचे भाषांतर

अंतर आणि विदेशीपणा अनुवाद करणे सर्वात कठीण आहे. अर्थ आणि शैलीच्या सर्वात जवळच्या अनुवादासाठी अनुवादकाकडून केवळ दोन भाषांचे उत्कृष्ट ज्ञान नाही तर तातार आणि रशियन लोकांच्या संस्कृतींचे समान ज्ञान देखील आवश्यक आहे.

“हयात” या कथेतील मजकुरातून सर्वात मोठा निर्गमन इस्लामशी संबंधित अंतर आणि विदेशीपणाच्या प्रसारामध्ये दिसून येतो. आमच्या मते, हे वैचारिक मुद्द्यांमुळे होते. उदाहरणार्थ: “– Әstәgъfirulla, ya Rabbem, әstәgъfirulla, – deep uylady, bu yalvary astynda “kyafer” dәn һәm “kyafer” नाही soyudәn Allanyn kodratenә syenu yenu yadeshe”, क्षमा करा: ә-i yadeshe”! देवा, मला माफ करा..!

या प्रार्थनेसह तिने देवाकडे नास्तिकांपासून संरक्षण, काफिरवरील प्रेमापासून संरक्षण मागितले.

या प्रकरणात, इस्लामिक अल्लाहची जागा फक्त देवाने घेतली आहे या वस्तुस्थितीव्यतिरिक्त, हयातच्या शब्दांवरून हे स्पष्ट होत नाही की "नास्तिक" कोण आहेत - नास्तिक किंवा दुसर्या धर्माचे अनुयायी?

तसे, "काफिर" च्या विदेशीपणाचे संदर्भात अतिशय यशस्वीपणे स्पष्टीकरण दिले आहे: "हयात तोंड टेकून, तिची छाती एका लहान उशीशी दाबून: तो मुस्लिम नाही, तो काफिर आहे!" .

एक्सोटिझम्स, जसे की ओळखले जाते, भाषांतरात अनेक प्रकारे औपचारिक केले जाते: लेक्सेमचा अपरिवर्तित स्वरूपात वापर (ग्राफिक आणि ध्वन्यात्मक डिझाइन लक्षात घेऊन); मूळ भाषेतील अर्थाच्या जवळ असलेल्या अभिव्यक्तीचे (शब्द, घटना, वस्तू) वर्णन किंवा निवड. G. Khantemirova सर्व तीन मान्यताप्राप्त पद्धती वापरते.

पहिल्या केससाठी, खालील उदाहरणे दिली जाऊ शकतात: “बु कल्फक, इफ әk kөltәsenә चोलगंन गँल chәchәge (गुलाब) शिकले, कोलेप तोरा इडे"  "हे कल्फक, रेशमी केसांच्या धक्कामधून डोकावलेल्या गुलाबासारखे वाटले, आनंदाने हसले"; किंवा: “लकिन उल खमन उझे बिलगेलेप कुयगन रामकदन च्यगा आल्मी, चोंकी उल रामकॅनिन कोटोचिरगिच सक्च्यलर: सहयोगी कैसी मोफ्टिनेन चुकिंगन किझलारिनिन surәtlәre सकलाप तोलार आयडी भयंकर रक्षक उभा राहिला: ख्रिस्ती धर्म स्वीकारलेल्या मुफ्तींच्या मुलींचे कोमेजलेले चेहरे"; आणि हे देखील: "फोयरमध्ये, राखीमा-ॲबस्टेचे कुटुंब चालणाऱ्या लोकांच्या प्रवाहात विलीन झाले."

आमच्या मते, exoticisms चा वापर (आवश्यक असेल तेव्हा स्पष्टीकरणासह) असे शब्द व्यक्त करण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे. अनुवादामध्ये शाब्दिक आणि शैलीत्मक अचूकतेव्यतिरिक्त, विदेशीपणाच्या वापरामुळे मूळ भाषेतील लोकांच्या संस्कृतीचे सखोल आकलन होते.

"हयात" कथेच्या भाषांतरात अशी प्रकरणे देखील आहेत जेव्हा अनुवादक रशियन भाषेतून संबंधित शब्द निवडतो. खालील उदाहरणात, आम्ही वर्णनात्मक पद्धतीबद्दल देखील बोलू शकतो, कारण रशियन भाषेत (अधिक तंतोतंत, ख्रिश्चन संस्कृतीत "प्रार्थना गालिचा" नाही): "अखिर तमम बुलडी! Hәyat tiz-tiz genә selam birde! ¡әһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atty da uz bulmәsenә chykty"  "शेवटी, नमाज संपली. हयातने पटकन तिचे शेवटचे धनुष्य केले, प्रार्थना गालिचा कोपऱ्यात टाकला आणि तिच्या खोलीत गेली.

"हयात" या कथेच्या अनुवादामध्ये मूळ मजकुरात नसलेल्या विदेशीपणाच्या वापराची प्रकरणे आढळू शकतात. उदाहरणार्थ: "Әni belsә, hәzrәtenә dә әitterer әle," - डिडेचे भाषांतर खालीलप्रमाणे केले आहे: "ठीक आहे, जर आईला कळले तर ती त्याच्या मुदारिसच्या लक्षात आणून देईल."

आमच्या मते, या उदाहरणात आम्ही स्वतःला दुसऱ्या विदेशीपणापुरते मर्यादित करू शकतो: खझरेत - एक पाळक.

कधीकधी अनुवादक फक्त विदेशी शब्द सोडतो. जी. टाइमरखानोव्हा यांच्या विचाराधीन भाषांतरात, अशी उदाहरणे न्याय्य आहेत, कारण या उदाहरणांमध्ये विदेशीपणा नाही. महत्वाचा संदेश. उदाहरणार्थ: "Argan kүzlәrenen yal itә torgan berdәnber kәgabәse बुलिप टॉर्डी"  "... जेव्हा वाचून कंटाळा आला, तेव्हा तो पुस्तकांपासून दूर गेला."

वरील उदाहरणात, “कागब्ब” म्हणजे “काबा”, म्हणजे. "प्रार्थनेची वस्तू."

सर्वसाधारणपणे, जी. टाइमरखानोवा अंतर आणि विदेशीपणाचे अगदी अनियंत्रितपणे भाषांतर करतात आणि बहुतेकदा प्रथम मार्गाने, म्हणजे. योग्य स्पष्टीकरणांसह परदेशी भाषा लेक्सिम्स वापरते.

२.४. वाक्यांशशास्त्रीय एककांचे भाषांतर

शब्दशास्त्रीय एकके, लॅक्यूनेप्रमाणेच, अनुवादकासाठी अडचणी निर्माण करतात. वर सांगितल्याप्रमाणे, त्यांचे तीन प्रकारे भाषांतर केले जाऊ शकते.

"हयात" कथेच्या भाषांतरात, वाक्यांशशास्त्रीय एकके जास्त वापरली जात नाहीत. आम्हाला फक्त काही उदाहरणे सापडली. फतिह अमीरखानची शैलीच हे सुचवते.

प्रथम, अनुवादक कधीकधी मूळ भाषेत नसतानाही रशियन भाषेत वाक्यांशशास्त्रीय एकके वापरतात. हे भाषांतरित मजकुराला एक विशिष्ट अभिव्यक्ती देते. उदाहरणार्थ: "Rәkhimovlarnyң kin bizәүle һәm बे टॉर्मिशलरी खयाट्टा बोलर्गा करशी झुर kүruү (tagyzyym) toygysy kuzgata ide"  "राखीमोव्ह्स समृद्धपणे, भव्य शैलीत जगले. यामुळे हयातला त्यांचा आदर वाटला.”

इतर प्रकरणांमध्ये, अनुवादक वाक्यांशशास्त्रीय युनिट्स शोधण्याची पद्धत वापरतो. उदाहरण म्हणून, खालील दिले जाऊ शकते: “कोणत्याही өyrәtergә yaramy, imesh... Bik shap esh eshladen inde: kyzlaryny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide... – deep uylady”  “You can टी, तू बघ तिला शिकवा... – निराशा तिच्याकडे कुरतडली. "आणि तिने किती चांगली गोष्ट केली: तिने आपल्या मुलींना खाण्यापासून वाचवले," तिने स्वतःशीच हसले.

या उदाहरणात, “अशात्यर्ग” - “खाणे” चा लाक्षणिक अर्थ मोजला जातो.

एफ. अमीरखानच्या "हयात" कथेची भाषा शब्दसमूहांनी समृद्ध नाही. म्हणूनच, सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे नायकांचे भावनिक अनुभव व्यक्त करणे, त्यांची मनोवैज्ञानिक पात्रे प्रकट करणे.

मुख्य निष्कर्ष:

- जी. टाइमरखानोवाच्या भाषांतरात शब्दांच्या शाब्दिक सुसंगततेच्या अयशस्वी हस्तांतरणाशी संबंधित काही अयोग्यता आहेत;

- अंतर आणि वाक्यांशशास्त्रीय एकके व्यक्त करण्यासाठी, अनुवादक सर्व पद्धती वापरतो: समावेशापासून वर्णनापर्यंत. परंतु बहुतेकदा ती तळटीप नंतर "इंटरस्पर्स्ड पद्धत" असते.

निष्कर्ष

चालू आधुनिक टप्पाजागतिक समुदायाच्या गहन एकात्मतेसह, अनुवादाची कला अधिकाधिक महत्त्वाची भूमिका बजावू लागते. तथापि, त्याच वेळी, इलेक्ट्रॉनिक भाषांतराच्या विकासासह, "शाब्दिक भाषांतर" वाढत्या प्रमाणात विकसित होत आहे. पत्रकारितेतील मजकुराचे त्वरीत भाषांतर करण्याची गरज अनुवादाची कला अधिकाधिक यांत्रिक बनवते. त्यामुळे आज भाषांतर सिद्धांताचा सैद्धांतिक अभ्यास करण्याची गरज ही मोठी समस्या बनत चालली आहे.

- "हयात" कथेचा अनुवादक गीतात्मक कथेची अभिव्यक्ती आणि मानसिक स्वरूप व्यक्त करण्यास सक्षम होता. अचूक रेखांकित केले आहे मानसिक चित्रमुख्य पात्र;

- जी. टाइमरखानोवाच्या भाषांतरात विचारधारेशी संबंधित काही अयोग्यता आहेत: उदाहरणार्थ, प्रार्थनांचे संपूर्णपणे अचूक भाषांतर नाही इ.;

- अंतर आणि विदेशीपणा व्यक्त करण्यासाठी, अनुवादक सर्व पद्धती वापरतो: समावेशापासून वर्णनापर्यंत. परंतु बहुतेकदा ती तळटीप नंतर "इंटरस्पर्स्ड पद्धत" असते;

- सर्वसाधारणपणे, जी. टाइमरखानोव्हा यांनी लेखकाची शैली अचूकपणे व्यक्त केली, जी लॅकोनिसिझम आणि मानसिक अचूकतेने ओळखली जाते.

भविष्यात, तातारमधून रशियन भाषेत साहित्यिक भाषांतर, आमच्या मते, "शाब्दिक भाषांतर" च्या आधारे अधिक केले जाईल, जे दोन लोकांच्या संस्कृतींच्या आंतरप्रवेशाशी संबंधित आहे. अंतर आणि वाक्यांशशास्त्रीय एकके प्रसारित करण्याच्या मुख्य पद्धती म्हणजे ट्रेसिंग आणि विदेशी लेक्सिम्सचा समावेश करणे.

टॉपर पी. भाषांतर आणि साहित्य: अनुवादकाचे सर्जनशील व्यक्तिमत्व // साहित्याचे प्रश्न, क्रमांक 6, 1998. – पृष्ठ 178-199.

साहित्यिक अनुवाद: समस्या आणि निर्णय. लेखांचा संग्रह / संकलित एल.ए. ॲनिन्स्की. - एम.: इझ्वेस्टिया, 1986. - 576 पी.

युसुपोव्ह आर.ए. Tәрҗмә teoriyasenә केरेश. – कझान, १९७२. – ८८ बी.

युसुपोव्ह आर.ए. तेरҗemә һәm tel kulturasy. - कझान: टाटर व्हेल. श्री. – १९७३. – १२८ ब.

चरित्र

शिक्षण

इत्तिहाद

1901 मध्ये फतिह अमीरखान, त्याच्या मित्रांसह, गुप्त मंडळ “युनिटी” चे आयोजक बनले. त्यांच्या मूळ भाषेत या संघटनेला “इत्तिहाद” असे म्हणतात. विद्यार्थ्यांचे जीवनमान आणि भौतिक परिस्थिती सुधारणे हे मंडळाचे ध्येय होते. सभा आयोजित करणे आणि हस्तलिखित जर्नल प्रकाशित करण्याव्यतिरिक्त, असोसिएशनने 1903 मध्ये एक राष्ट्रीय नाट्य निर्मिती केली - "द अनहॅपी यंग मॅन" हे नाटक. हा कार्यक्रम अशा प्रकारचा पहिला कार्यक्रम होता. आमच्या नायकाने सतत ज्ञानाची कमतरता भरून काढण्याचा प्रयत्न केला. परिणामी, भावी लेखकाला शिक्षक मिळाला. ते S.N Gasar होते, एक सोशल डेमोक्रॅट. या माणसाशी तसेच ख. यमशेव यांच्याशी वारंवार संवाद केल्यामुळे आमच्या नायकामध्ये राजकीय जीवनात उत्सुकता निर्माण झाली.

क्रियाकलाप

निर्मिती

फतिह अमीरखान प्रचारक कसा झाला हे आम्ही वर वर्णन केले आहे. त्याच्या कथा वर उल्लेख केलेल्या वर्तमानपत्रात येऊ लागल्या. त्यापैकी पहिले, "सुट्टीच्या पूर्वसंध्येला एक स्वप्न," ऑक्टोबर 1907 मध्ये प्रकाशित झाले. हे काम धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रीय सुट्टीबद्दल आहे, जिथे सामाजिक आणि आंतरजातीय सौहार्द राज्य करते. आमच्या नायकाच्या अनेक साहित्यिक निर्मिती (विशेषतः 1909 मध्ये प्रकाशित झालेली “फथुल्ला खजरेट” ही कथा) पाळकांची निर्दयी, अनेकदा अन्यायकारक उपहासाने दर्शविले जाते, जे त्यांच्या आनंदी आणि आनंदी जीवनाबद्दल कलात्मक यूटोपियाच्या निर्मितीसह एकत्रित केले जाते. टाटार, ज्यामध्ये संस्कृती, तंत्रज्ञान प्रगती, तसेच इस्लामला स्थान आहे.

भ्रम हरवला हयात

आम्ही या प्रीमियरची विशेष उत्सुकतेने वाट पाहत होतो, कारण त्याची स्क्रिप्ट चेल्नी पत्रकार रविल साबीर यांनी लिहिली होती. आमच्या सहकाऱ्याने फतिह अमीरखानच्या "हयात" कथेवर आधारित नाटक लिहिले आहे हे कळल्यावर, मला लगेच वाटले: "तो सोपा मार्ग शोधत नाही." शेवटी, नाट्यमय पुनर्विचार करण्याचे उद्दिष्ट ठेवण्यासाठी प्रसिद्ध कामतातार साहित्य, आपण सहमत असणे आवश्यक आहे, एक विशिष्ट प्रमाणात धैर्य आणि अगदी धाडस असणे आवश्यक आहे. 1911 मध्ये फतिह अमीरखान यांनी लिहिलेली “हयात” ही कथा एका “वेगळ्या युगाच्या” ऐतिहासिक ट्रेंडचे प्रतिबिंब दर्शवते.

त्यानंतर, विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस, जादीड्सची शैक्षणिक चळवळ उभी राहिली, ज्यांनी त्यांचे ध्येय पूर्वेकडील आणि युरोपियन जगांमधील आध्यात्मिक पूल "बांधणे" म्हणून पाहिले - तातारच्या विकासास अडथळा आणणाऱ्या राजकीय आणि धार्मिक जडत्वावर मात करणे. लोक, आणि सभ्यतेकडे झेप घेण्यासाठी. फतिह अमीरखान हा प्रमुख जादीदांपैकी एक आहे. त्याची "हयात" ही कथा एका तातार मुलीच्या नशिबावर आधारित आहे जी एकदा आत आली होती प्रेम त्रिकोण, चुकीची निवड केली: अर्स्लानोव्हच्या सर्वात लहान मुलांबद्दल मनापासून सहानुभूती बाळगणे - देखणा विद्यार्थी, जादीदीझम गलीचा अनुयायी, घातक परिस्थितीमुळे, ती तिच्या मोठ्या भावाशी, मुल्ला सालीहशी लग्न करण्यास सहमत आहे, "जो आजारी दिसतो. चिकन." लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, हयात, त्याच्या भावांमध्ये निवडून, जुन्या आणि नवीन जीवनशैलीच्या दरम्यान धावतो. "पूर्व-क्रांतिकारक" आवड देणे शक्य आहे का? आधुनिक आवाज, "हयात" नाटकाच्या प्रीमियरला जाताना आम्ही स्वतःला विचारले. तो होय निघाला.

बुलाट बद्रीवच्या दिग्दर्शकीय शोधामुळे हे शक्य झाले - मुख्य भूमिकात्याने ते गैर-व्यावसायिक कलाकार गुझेल इस्मागिलोव्हाला दिले. दिग्दर्शकानेच पत्रकार परिषदेत म्हटल्याप्रमाणे, "हयातच्या प्रतिमेत खूप भोळसटपणा आणि अस्सलपणा आहे आणि त्याला रंगमंचावर मूर्त रूप देण्यासाठी मला अभिनयाच्या मूलभूत गोष्टींशी परिचित नसलेल्या मुलीची गरज होती." अभिनयाच्या सरावाचा अभाव असूनही, गुझेल स्टेजवर एक जटिल "उत्क्रांती" दर्शवू शकला - कोनीय किशोरवयीन मुलाचे वास्तविक स्त्रीमध्ये रूपांतर. नताशा रोस्तोवाकडून तिच्याबद्दल टॉल्स्टॉयन देखील काहीतरी होते.

परंतु, तुम्हाला माहिती आहे की, चांगल्या हिऱ्यासाठी योग्य सेटिंग आवश्यक असते. हयातच्या मित्रांना प्रेक्षकांकडून असेच समजले - काझनलीने चमकणारी लिझा चुल्पनची भूमिका परिपूर्णतेवर आणली. आणि एन्झे शिगापोवाने, अमीनाची भूमिका साकारत, सर्व दर्शकांना हे सिद्ध केले आहे की स्त्री मैत्री अस्तित्त्वात आहे. तथापि, कलाकारांचे संपूर्ण समूह तितक्याच चमकदारपणे वाजवले - जसे की एका सुव्यवस्थित ऑर्केस्ट्रामध्ये, त्या प्रत्येकाचा "ध्वनी" कामगिरीमध्ये ऐकू येऊ शकतो. प्रेक्षकांना विशेषतः मुस्तफा राखिमोव्हची आठवण झाली, जो इन्साफ फख्रेतदिनोव्हने सादर केला होता, जो अतिशय खात्रीने वाजवला होता!

परफॉर्मन्स डिझायनर रानिया खैरुल्लिना यांचे कामही संस्मरणीय ठरले. तिच्या सर्जनशील संकल्पनेबद्दल धन्यवाद, संपूर्ण उत्पादनात अजिबात बदल न होणारे दृश्य, व्यापारी गिमाडोव्हच्या घरात, नंतर एका मर्चंट क्लबमध्ये, नंतर व्होल्गा बँकेत सहजपणे "वळले". निळ्या आणि पिवळ्या अशा दोन रंगांच्या सजावटीवर वर्चस्व होते. प्रथम व्यक्तिमत्व जागा आणि तरुण आत्म्याच्या दाव्यांची अमर्यादता, आणि पिवळा हा या योजनांचा विश्वासघात आहे... हे दृश्य प्रेक्षकांना सेंद्रियपणे समजले होते ही वस्तुस्थिती देखील संगीतकार आणि ध्वनी अभियंता नियाझ तरखानोवची गुणवत्ता आहे, ज्याने आमच्या कल्पनेला "मदत" केली, ज्यामध्ये एका वाफेवर असलेल्या एका जिप्सी कॅम्पसह वाफेवर तरंगणाऱ्या सर्फच्या आवाजांचा समावेश आहे, एक निर्गमन दल...

याव्यतिरिक्त, परफॉर्मन्समध्ये अनेक तपशील होते जे स्पष्टपणे दिग्दर्शकाच्या हाताने डिझाइन केलेले होते आणि प्रेक्षकांना विशिष्ट दृश्याचे नाटक अनुभवण्यास मदत होते. जेव्हा हयात सफरचंद विखुरतो तेव्हा हे दृश्य विशेषतः अभिव्यक्त होते, जेव्हा हे समजले की निकाहच्या वेळी, तिच्या प्रिय गालीऐवजी, दयनीय सालीह तिच्या शेजारी बसेल... पिवळ्या सफरचंदांनी उलथलेली टोपली सामान्यतः त्यांच्या नशिबाच्या नाटकाचे प्रतीक बनली. एक मुलगी जिच्या रोमँटिक आकांक्षा परंपरांना बळी पडल्या. शिवाय, काय महत्वाचे आहे, मुलीचे वडील बुर्गन (कलाकार बुलात सल्याखोव) हयातला स्वतःचे भविष्य निवडण्याचा अधिकार देतात. तथापि, अनुवांशिक संबंध वडिलांच्या प्रगतीशील विचारांपेक्षा आणि बाह्य परिस्थितींपेक्षा अधिक मजबूत आहेत ...

एल्विरा मुखमेटदिनोवा. "संध्याकाळ चेल्नी"

संपूर्ण जगाला विज्ञान कथा लेखकांची नावे माहित आहेत ज्यांनी अशा आधुनिक तांत्रिक कामगिरीच्या उदयाचा अंदाज लावला, उदाहरणार्थ, पाणबुडीकिंवा अणुबॉम्ब. आणि असे मत आहे की स्मार्टफोनच्या आगमनाचा अंदाज कोणीही घेऊ शकला नाही. परंतु 1909 मध्ये, तातार लेखक फतिह अमीरखान यांनी त्यांच्या "फतुल्लाह हजरत" या कथेत अशाच उपकरणाचे वर्णन केले आहे.

तातार-माहिती एजन्सीच्या वार्ताहराने स्मार्टफोन आणि व्हिडिओ संप्रेषणाचे वर्णन करणारे जगातील पहिले असलेल्या तातार लेखकाचा अंदाज का लक्षात घेतला गेला नाही हे शोधण्याचा निर्णय घेतला. फातिह अमीरखानची भविष्यवाणी जगाला का कळत नाही?

ते म्हणतात की महान निर्मात्यांना दूरदृष्टीची देणगी आहे. येथे काही लेखक आहेत ज्यांनी त्यांच्या कामात भविष्यातील तांत्रिक शोधांचा अंदाज लावला:

ज्युल्स व्हर्न "ट्वेंटी थाउजंड लीग अंडर द सी", 1869 - पाणबुडी; आर्थर क्लार्क “द सिटी अँड द स्टार्स”, 1956 – ऑनलाइन संगणक गेम; एचजी वेल्स "द वर्ल्ड सेट फ्री", 1914 - अणुबॉम्बचा स्फोट;

एचजी वेल्स “व्हेन द स्लीपर अवेक”, १८९९ – स्वयंचलित दरवाजे; एचजी वेल्स “वॉर ऑफ द वर्ल्ड्स”, 1898 – लेसर; रे ब्रॅडबरी "फॅरेनहाइट 451", 1950 - हेडफोन;

रॉबर्ट हेनलिन "...आणि आम्ही कुत्र्यांनाही चालतो", 1941 – पॉकेट फोन; अलेक्झांडर काझांतसेव्ह “डोम ऑफ होप”, 1980 – कृत्रिम अन्न बनवणारी प्रयोगशाळा; अलेक्झांडर बेल्याएव "केईटीएस स्टार", 1936 - अंतराळातील एक माणूस.

अमेरिकन पत्रकार रॉबर्ट स्लॉस यांनी 1910 मध्ये प्रथम सेल फोनचे वर्णन केले होते आणि 1941 मध्ये रॉबर्ट हेनलेन यांच्या एका कामात स्मार्टफोनचा उल्लेख केला होता अशी माहिती आहे. पण तातार लेखक फतिह अमीरखान यांनी स्मार्टफोन आणि व्हिडिओ कम्युनिकेशन्स याआधी पाहिले.

1909 मध्ये लिहिलेली “फतुल्लाह हजरत” ही कथा 1950 मध्ये काझानमधील जीवनाचे वर्णन करते. मुख्य पात्र, फतुल्ला हजरत, मरण पावला, 42 वर्षांनंतर तो पुन्हा जिवंत झाला आणि परिस्थितीमध्ये जगू लागला. आधुनिक समाज. लेखक अशा समाजाबद्दल लिहितो जो वैज्ञानिक, तांत्रिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या खूप पुढे गेला आहे: उडणारी एअरबोट, आरसा असलेला टेलिफोन, एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप असलेली घरे, पंखांनी उडणारे लोक, पुनरुत्थानाचे प्रयोग आणि बरेच काही.

फतिह अमीरखानच्या नजरेतून भविष्य:

आरशापासून बनवलेल्या इमारती

मिरर लेपने झाकलेली आधुनिक घरे आजही आपल्याला आश्चर्यचकित करतात. आणि फतिह अमीरखान यांनी 1909 मध्ये या घटनेबद्दल लिहिले.

“लेला बंद कारमधून मिन्स्यलूला घरी घेऊन जात होती आणि मिन्स्यलूला तिच्या डोक्यावरचा रस्ता किंवा आकाश दिसत नव्हते. आता तिला दगडी इमारतींचा आकार, आलिशान आरशातील राजवाडे पाहून धक्काच बसला.

माणसांशी साम्य असलेल्या इमारती

फातिह अमीरखानच्या अंदाजानुसार, 1950 मध्ये घरे बांधली जातील ज्यांचे स्वरूप एखाद्या व्यक्तीसारखे असेल. अशा इमारती अत्यंत दुर्मिळ असल्या तरी काही देशांमध्ये आढळतात.

“तिच्या खिडकीतून लांबच्या लांब रस्त्यावर एक मोठी इमारत दूरवर दिसत होती, देखावाजे मानवी आकृतीसारखे होते. या “माणूस” पाहताच, मिनसेलूचा श्वास घाबरला, तिचे गुडघे थरथरू लागले, तिला किंचाळायचे होते, पण शक्य झाले नाही. तिला असे वाटले की तिने गुनिकचा मुलगा गुझ हा राक्षस पाहिला, जो लवकरच नद्यांचे सर्व पाणी पिऊन शहरातील सर्व अन्न खाईल. ”

इलेक्ट्रॉनिक खेळणी

फतिह अमीरखान इलेक्ट्रॉनिक खेळण्यांबद्दल लिहितात जे आता कोणत्याही स्टोअरमध्ये खरेदी केले जाऊ शकतात.

"बागेत खरी झाडे आणि फुले उगवली, फुले सुगंधित होती, हवेत एक अद्भुत गंध भरत होती, झाडांच्या फांद्यांवर विलक्षण रंगांचे अभूतपूर्व विद्युत पक्षी आश्चर्यकारक आवाजाने किलबिलाट करत होते."

हेलिकॉप्टर

फतिह अमीरखान "एअर बोट" बद्दल लिहितात.

“अचानक फतुल्लाच्या कानावर संगीत पोहोचले. त्याने संगीत कुठे वाजत आहे याकडे पाहिले आणि एक मोठी एअरशिप दिसली ज्यामध्ये सुमारे सहा ते सातशे लोक बसले होते. जहाज जवळ येत होते, आणि जहाजावरील शंभर लोक ट्रम्पेट्सवर "एअर मार्च" करत होते.

"बोटी डॉक्टर अखमेटच्या घरापर्यंत गेली आणि आमचे प्रवासी त्यातून बाल्कनीत गेले."

याला लेखकाचा अंदाज म्हणता येईल, परंतु त्या काळातील ताज्या कामगिरीबद्दल त्याच्या जागरूकतेने देखील हे स्पष्ट केले जाऊ शकते. 1907 मध्ये फ्रान्समध्ये पहिल्या हेलिकॉप्टरची चाचणी घेण्यात आली होती, परंतु 20 व्या शतकाच्या मध्यातच हेलिकॉप्टर मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाऊ लागले.

फ्रंट कॅमेरा असलेला स्मार्टफोन

आधीच 1909 मध्ये, फतिह अमीरखान फ्रंट कॅमेरा असलेल्या स्मार्टफोनबद्दल लिहितात.

“त्याला हे शब्द बोलण्याची वेळ येताच त्याच्याजवळ शांतपणे बेल वाजली. अख्मेटच्या छातीच्या खिशातून आवाज आला. अखमेटने तिथून आरशासारखी दिसणारी एखादी वस्तू काढली आणि ती पाहू लागला. एका मिनिटानंतर, राईट रेव्हरंडच्या आश्चर्यचकित करण्यासाठी, आरसा मानवी भाषेत बोलू लागला.

घाबरलेल्या फतखुल्लाने आरशात लीलीची प्रतिमा पाहिली. अखमेट आपल्या मुलीशी बोलला, परंतु फथुल्लाला त्यांच्या संभाषणातून काहीही समजले नाही.

- समजा तुम्ही सिमियाच्या विज्ञानाचा वापर करून या जादूच्या आरशाचा शोध लावला असेल तर? - जेव्हा अखमेटने संभाषण संपवून आरसा खिशात ठेवला तेव्हा त्याने विचारले.

अखमेटने स्पष्ट केले की हा आरसा नाही, तर मिरर वायरलेस टेलिफोन आहे.

सेल फोनचा शोध 1957 मध्ये लागला. कॅमेरा फोन फक्त 2000 च्या दशकात वापरात आले.

ऑनलाइन व्हिडिओ संप्रेषण

फतिह अमीरखान यांनी कथेत व्हिडिओ कॉन्फरन्सचे वर्णन केले - आज आपल्यासाठी एक सामान्य घटना आहे.

“खोलीत बेल वाजली. कोण कॉल करतंय हे समजण्याआधीच मला माझ्या समोर भिंतीवर लावलेल्या काचेवर एक तरुण बेफिकीर नजरेने उभा असलेला दिसला. (हा काच म्हणजे विसाव्या शतकाच्या मध्यात शोधलेला टेलिफोनचा आरसा होता, जो फोनवर बोलणाऱ्या व्यक्तीची उंची दाखवत होता आणि अनभिज्ञांना असे वाटत होते की त्याच्यासमोर जिवंत व्यक्ती उभी आहे.)

“...रागाच्या भरात त्याने खुर्ची पकडून तरुणावर हल्ला केला. आरशाचे शेकडो तुकडे झाले आणि तो तरुण गायब झाला; "तुटलेल्या तारांच्या टोकांवरून निळसर ठिणग्यांचा वर्षाव होत होता, तडफडत होता."

यूएसएसआर टेलिव्हिजन रिसर्च इन्स्टिट्यूटमध्ये 1947 मध्ये व्हिडिओ कॉन्फरन्सिंग (वायर्ड टेलिफोनचा वापर करून) प्रथम चाचणी घेण्यात आली. मोठ्या प्रमाणात वितरण 1999 मध्येच सुरू झाले.

उडणारे लोक

फतिह अमीरखानचा विश्वास होता की भविष्यातील लोक उडतील.

“त्याने खिडकीतून बाहेर पाहिले: त्याच क्षणी दोन तरुण आणि दोन मुली जोडलेल्या पंखांवर हवेत उडत होते. आता परम आदरणीय फतुल्ला यांनी ठरवले आहे की तो अर्थातच स्वर्गातील राजवाड्यांमध्ये राहतो.

रिचर्ड ब्राउनिंग यांनी 28 सप्टेंबर 2017 रोजी शोधलेल्या एका विशेष सूटची चाचणी केली. 50 किमी/तास वेगाने उड्डाण करत त्याने गिनीज बुक ऑफ रेकॉर्डमध्ये प्रवेश केला.

मृतांचे पुनरुज्जीवन अद्याप अंदाज पातळीवर आहे

“मृत व्यक्तीला शिंक आला तेव्हा एक तासही उलटला नव्हता. थोड्या वेळाने त्याला पुन्हा शिंक आली आणि उद्गारले: “अल्लाह! देव आशीर्वाद द्या!” आता प्राध्यापिकेने विद्यार्थ्यांना श्रोत्यांना सोडून जाण्यास सांगितले, कारण जिवंत व्यक्तीला शांतता हवी होती. आणखी एका तासानंतर, त्यांचे प्रतिष्ठित फतुल्ला यांनी डोळे उघडले, काळजीपूर्वक उठले आणि बसले.

फातिह अमीरखानचे कार्य जगाला अज्ञात का राहिले?

फतिह अमीरखानच्या या कार्याला जगभरात प्रसिद्धी का मिळाली नाही आणि इतर विज्ञान कथा लेखकांच्या कृतींइतकी लोकप्रिय का झाली नाही? अमीरखानच्या कार्याचा अभ्यास केलेल्या साहित्यिक विद्वानांना आम्ही हा प्रश्न विचारला.

"आमिरखान एक महान विज्ञान कथा लेखक म्हणून प्रसिद्ध झाला नाही याला आपण स्वतःच दोषी आहोत"

फिलॉलॉजिकल सायन्सेसचे उमेदवार, सहयोगी प्राध्यापक तगीर गिल्याझोव्ह:

- काही प्रमाणात, फतिह अमीरखान हे विज्ञान कथा लेखक म्हणून प्रसिद्ध झाले नाहीत या वस्तुस्थितीसाठी आपण देखील दोषी आहोत. त्यांनी सामान्य लोकांच्या अस्तित्वाचे वर्णन केल्यामुळे, "निम्न लोकांचे" जीवन, ग्रामीण गरीब, फतिह अमीरखान यांच्यावर 1920-1930 च्या दशकात कठोर टीका झाली.

अमीरखानला शहराचे संगोपन मिळाले. तो मुल्लाचा मुलगा असला तरी त्याला अर्थव्यवस्था, इतिहास, समाज बदल याची चांगली जाण होती आणि त्यांच्या पैलूंची भूमिकाही त्याला समजली होती. बाकी उर्मांचे लेखकाकडे युरोपला निघालेल्या अलौकिक बुद्धिमत्तेपैकी एक म्हणून पाहतात.

चला त्यांचे चरित्र पाहूया: तारुण्याच्या अगदी पहाटे ते व्हीलचेअरवर मर्यादित राहिले. ही त्याच्यासाठी मोठी शोकांतिका होती. पण तो आयुष्यभर राहतो मजबूत व्यक्तिमत्व. त्यांची पत्रे, लेख, कामे मी वाचली. त्यांपैकी कुणातही निराशेचा सूर नाही. एक मजबूत आत्मा, एखाद्याच्या नशिबाशी करार किंवा अल्लाहने त्याच्यासाठी तयार केलेल्या नशिबाची स्वीकृती... हे अजूनही एक रहस्य आहे.

मला असे वाटते की दूरदृष्टीची देणगी फतिह अमीरखान हे एक मजबूत व्यक्तिमत्त्व होते या वस्तुस्थितीमुळे आहे. याव्यतिरिक्त, त्याने मॉस्को आणि समारा येथे शिक्षण घेतले आणि रशियन जगाशी चांगले परिचित होते. वरवर पाहता, जरी आम्ही ते कोणत्याहीशी जोडत नाही राजकीय पक्ष, फतिह अमीरखान मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन यांच्या कार्यांशी परिचित होते, लेखक धार्मिक साहित्यात पारंगत होता.

हे स्पष्ट आहे की ते इस्लामिक संस्कृती आणि तत्त्वज्ञानाशी परिचित होते, जे आपल्या जीवनाचे, आपल्या आत्म्याचे अविभाज्य घटक बनले आहेत. तुम्हाला माहिती आहेच की, तो केवळ राष्ट्रीय सीमांपुरता मर्यादित नव्हता, त्याला जागतिक साहित्य, संस्कृती, त्याचा मार्ग आणि प्रवाह यांची उत्तम जाण होती.

फातिह अमीरखानची कामे रशियनमध्ये प्रकाशित झाली नाहीत, युरोपियन भाषांमध्ये अनुवादित झाली नाहीत, त्यांना त्यांच्याबद्दल माहिती नाही... आम्ही सर्व तातारमध्ये लिहितो.

फातिह अमीरखानची जगासमोर ओळख करून देण्याची गरज आहे इंग्रजी भाषाजेणेकरून ते परदेशी प्रेसमध्ये त्याच्याबद्दल लिहू शकतील, जेणेकरून त्याला समजले जाईल आणि त्याचे कौतुक होईल.

"फतिह अमीरखान भविष्याचा अंदाज घेण्यास सक्षम होता"

फिलॉलॉजिकल सायन्सेसचे उमेदवार, सहयोगी प्राध्यापक अल्फत झाकिरझ्यानोव्ह"फतुल्ला हजरत" या कथेची कल्पना कल्पनारम्यतेपासून दूर आहे, म्हणूनच या कामाला प्रसिद्धी मिळाली नाही, असा विश्वास आहे.

- लक्ष्य या कामाचे- पुनरुज्जीवनाच्या हालचालीत अडथळा आणणारी नकारात्मक घटना उघड करा. येथे कल्पनारम्य केवळ साहित्यिक साधन म्हणून दिसते. हे काम काल्पनिक शैलीमध्ये लिहिले गेले नाही; विज्ञानकथा हे केवळ मागासलेल्या दृष्टिकोन असलेल्या लोकांचे सर्व वैभवात वर्णन करण्यासाठी एक साधन आहे.

जर आपण इतर विज्ञान कथा लेखक घेतले तर त्यांचे मुख्य लक्ष्य वैज्ञानिक आणि तांत्रिक कामगिरीबद्दल बोलणे आहे. कदाचित काम मोठ्या प्रमाणावर प्रतिबिंबित न होण्याचे कारण वस्तुस्थितीत आहे मुख्य पात्रऐवजी असभ्य, असभ्य आणि भूतकाळाचा समर्थक, जुना. एकीकडे, भविष्याविषयी लेखकाच्या गृहीतके विज्ञान कल्पनेच्या अद्भुत कार्याचा आधार बनू शकतात. पण फतिह अमीरखानने या दिशेने कथानक का विकसित केले नाही? दुर्दैवाने, आम्ही याबद्दल फक्त अंदाज लावू शकतो.

जगप्रसिद्ध विज्ञानकथा लेखकांप्रमाणेच फतिह अमीरखान यांनीही भविष्य वर्तवले. आपण त्याला कमी लेखतो आणि सर्वसामान्यांसमोर का मांडत नाही हा प्रश्न बराच वादग्रस्त आहे.

अमीरखान भविष्याचा अंदाज घेऊ शकला. जर आपण त्याला विज्ञानकथा लेखक मानले तर आपण एक मनोरंजक, बोधप्रद वस्तुस्थितीकडे येऊ. आणि कामात, लेखकाने हजरत फतुल्लाचे उपहासाची वस्तू म्हणून वर्णन केले आहे, ज्यामुळे भविष्याबद्दलचे अंदाज, विचार आणि गृहितके त्यांचा अर्थ गमावतात आणि केवळ 1950 च्या घटनांची पार्श्वभूमी बनतात.

"कामातील काल्पनिक गोष्टींचा अपेक्षित परिणाम होत नाही"

"मला वाटत नाही की आम्ही या कार्याचा कसा तरी गौरव करू शकतो." विलक्षण घटक कामाचा मुख्य घटक बनणार नाहीत, कारण काम कल्पनारम्य शैलीमध्ये लिहिलेले नाही आणि मुख्य कल्पनाकथा पूर्णपणे वेगळ्या विमानात आहे. उदाहरणार्थ, सैफ सरायच्या खालील ओळी आहेत: "जसा महिना पृथ्वीभोवती फिरतो, म्हणून मुलगी त्या तरुणाभोवती फिरू लागली." हे कोपर्निकसच्या कित्येक शतकांपूर्वी सांगितले होते! पण हा शोध नाही तर केवळ साहित्यिक साधन आहे,” झाकिरझ्यानोव्ह म्हणतात. - परंतु याकडे अर्थातच दुर्लक्ष करता येणार नाही. कोणीतरी याकडे लक्ष देऊ शकेल.

फतिह अमीरखानला कुराण चांगले माहित होते. आज आपल्याला माहित आहे की मुस्लिमांच्या पवित्र ग्रंथात वर्णन केलेल्या घटना आपल्या जीवनात घडतात. त्याने कदाचित कुराणमधील हे महत्त्वाचे विचार अनुभवले आणि पाहिले, म्हणजेच त्याच्या काळासाठी तो पुरोगामी विचारांचा माणूस होता यात शंका नाही. रशियन आणि युरोपियन साहित्य जाणणारा लेखक त्याचे चित्रण करण्याचे मार्ग शोधत होता. आणि मग त्याने कल्पनारम्य घटकांना प्राधान्य दिले नाही तर त्याच्या नायकाच्या प्रदर्शनाला प्राधान्य दिले.

मुहम्मेत्फतिख झारीफोविच अमीरखानोव - फातिह अमीरखान यांचा जन्म 1886 मध्ये काझान येथे झाला. त्याने मुहम्मदिया मदरशातून पदवी प्राप्त केली आणि समारा येथे रशियन भाषेचा अभ्यास केला. अल-इसलाह हे वृत्तपत्र प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली. मॉस्कोमध्ये काम करते. 1907 मध्ये तो अर्धांगवायू आणि चालण्यास असमर्थ असल्याने तो काझानला परतला. अल-इलाह व्यतिरिक्त, तो Yalt-Yolt आणि Koyash प्रकाशनांच्या संपादकीय कार्यालयात काम करतो. 1907 मध्ये लिहायला सुरुवात केली साहित्यिक कामे. 1911 मध्ये लिहिलेली "हयात" ही त्यांची सर्वात प्रसिद्ध काम आहे. तातार भाषेतील पहिल्या उपहासात्मक कादंबरीचे लेखक. 1923-1924 मध्ये त्यांनी तातार थिएटरच्या तांत्रिक शाळेत शिकवले. 1924 मध्ये, त्यांनी "शफीगुल्ला अगाई" ही उपहासात्मक कथा लिहिली, ज्यामध्ये त्यांनी व्यक्तिमत्त्वाचा पंथ उघड केला आणि लेनिनच्या नावाच्या गौरवावर टीका केली. 1926 मध्ये तो काझान येथे मरण पावला.

भ्रम हरवला हयात

आम्ही या प्रीमियरची विशेष उत्सुकतेने वाट पाहत होतो, कारण त्याची स्क्रिप्ट चेल्नी पत्रकार रविल साबीर यांनी लिहिली होती. आमच्या सहकाऱ्याने फतिह अमीरखानच्या "हयात" कथेवर आधारित नाटक लिहिले आहे हे कळल्यावर, मला लगेच वाटले: "तो सोपा मार्ग शोधत नाही." तथापि, तातार साहित्याच्या एका प्रसिद्ध कृतीचा नाट्यमय पुनर्विचार करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी, आपण हे मान्य केले पाहिजे की आपल्याकडे विशिष्ट प्रमाणात धैर्य आणि धैर्य असणे आवश्यक आहे. 1911 मध्ये फतिह अमीरखान यांनी लिहिलेली “हयात” ही कथा एका “वेगळ्या युगाच्या” ऐतिहासिक ट्रेंडचे प्रतिबिंब दर्शवते.

त्यानंतर, विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस, जादीड्सची शैक्षणिक चळवळ उभी राहिली, ज्यांनी त्यांचे ध्येय पूर्वेकडील आणि युरोपियन जगांमधील आध्यात्मिक पूल "बांधणे" म्हणून पाहिले - तातारच्या विकासास अडथळा आणणाऱ्या राजकीय आणि धार्मिक जडत्वावर मात करणे. लोक, आणि सभ्यतेकडे झेप घेण्यासाठी. फतिह अमीरखान हा प्रमुख जादीदांपैकी एक आहे. त्याची “हयात” ही कथा एका तातार मुलीच्या नशिबी कथेवर आधारित आहे, ज्याने स्वतःला प्रेम त्रिकोणामध्ये शोधून चुकीची निवड केली: अर्स्लानोव्हच्या सर्वात लहान मुलांबद्दल मनापासून सहानुभूती बाळगणे - एक देखणा विद्यार्थी, अनुयायी. जादीदीझम गलीची, जीवघेण्या परिस्थितीमुळे, ती त्याचा मोठा भाऊ मुल्ला सालीह याच्याशी “आजारी कोंबडीप्रमाणे” लग्न करण्यास सहमत आहे. लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, हयात, त्याच्या भावांमध्ये निवडून, जुन्या आणि नवीन जीवनशैलीच्या दरम्यान धावतो. "पूर्व-क्रांतिकारक" आवडींना आधुनिक आवाज देणे शक्य आहे का, आम्ही "हयात" नाटकाच्या प्रीमियरला जाताना स्वतःला विचारले. तो होय निघाला.

बुलाट बद्रीवच्या दिग्दर्शनाच्या शोधामुळे हे शक्य झाले - त्याने गैर-व्यावसायिक कलाकार गुझेल इस्मागिलोव्हा यांना मुख्य भूमिका दिली. दिग्दर्शकानेच पत्रकार परिषदेत म्हटल्याप्रमाणे, "हयातच्या प्रतिमेत खूप भोळसटपणा आणि अस्सलपणा आहे आणि त्याला रंगमंचावर मूर्त रूप देण्यासाठी मला अभिनयाच्या मूलभूत गोष्टींशी परिचित नसलेल्या मुलीची गरज होती." अभिनयाच्या सरावाचा अभाव असूनही, गुझेल स्टेजवर एक जटिल "उत्क्रांती" दर्शवू शकला - कोनीय किशोरवयीन मुलाचे वास्तविक स्त्रीमध्ये रूपांतर. नताशा रोस्तोवाकडून तिच्याबद्दल टॉल्स्टॉयन देखील काहीतरी होते.

एल्विरा मुखमेटदिनोवा. "संध्याकाळ चेल्नी"

मेकअप. त्वचा आणि केसांची काळजी. मॅनिक्युअर

चरित्र

शिक्षण

इत्तिहाद

क्रियाकलाप

निर्मिती

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

परिचय

चरित्र

शिक्षण

इत्तिहाद

क्रियाकलाप

निर्मिती

फतिह अमीरखानच्या नजरेतून भविष्य:

आरशापासून बनवलेल्या इमारती

माणसांशी साम्य असलेल्या इमारती

इलेक्ट्रॉनिक खेळणी

हेलिकॉप्टर

फ्रंट कॅमेरा असलेला स्मार्टफोन

ऑनलाइन व्हिडिओ संप्रेषण

उडणारे लोक

मृतांचे पुनरुज्जीवन अद्याप अंदाज पातळीवर आहे

फातिह अमीरखानचे कार्य जगाला अज्ञात का राहिले?

"आमिरखान एक महान विज्ञान कथा लेखक म्हणून प्रसिद्ध झाला नाही याला आपण स्वतःच दोषी आहोत"

"फतिह अमीरखान भविष्याचा अंदाज घेण्यास सक्षम होता"

"कामातील काल्पनिक गोष्टींचा अपेक्षित परिणाम होत नाही"

संबंधित लेख