Muž bol podrobený smrti, ale aj v tomto prípade mu Boh urobil veľkú láskavosť práve preto, že ho nenechal naveky v hriechu. Boh vyhnal človeka z raja akoby do vyhnanstva, aby si človek do určitého času očistil svoj hriech a po poučení trestom sa opäť vrátil do raja. Ak sa na práve vyrobenej nádobe zistí chyba, naleje sa alebo prerobí, aby sa stala novou a celistvou; tak je to aj s človekom v smrti. Preto je zdrvený jej silou, aby sa v čase zmŕtvychvstania javil ako zdravý, teda čistý, spravodlivý a nesmrteľný.

Svätý Gregor z Nyssy:

Po jeho páde žil prvý človek mnoho stoviek rokov. Boh však neklamal, keď povedal: „V deň, keď z neho zješ, zomrieš smrťou“ (Genesis 2:17), lebo pretože človek odpadol od pravého života, bol nad ním vykonaný rozsudok smrti. v ten istý deň a o niekoľko rokov neskôr postihla Adama aj telesná smrť.

Svätý Ján Zlatoústy:

Pre hriech, ktorý Pán blahodarne ustanovil smrť, je Adam vyhnaný z raja, aby sa už neodvážil dotknúť sa stromu, ktorý neustále podopiera život, a nehrešil donekonečna. To znamená, že vyhnanie z raja je skôr vecou Božej starostlivosti o človeka ako hnevu.

Predkovia síce žili ešte mnoho rokov, no len čo počuli, že: „prach si a v prach sa obrátiš“ (Gn 3, 19), stali sa smrteľnými a odvtedy sa dalo povedať, že zomreli. . V tomto zmysle sa v Písme hovorí: „v deň, keď z neho zješ, zomrieš smrťou“ (1. Mojž. 2, 17), to znamená, že budeš počuť verdikt, že odteraz si už smrteľný. .

Svätý Cyril Alexandrijský:

Smrťou zákonodarca zastaví šírenie hriechu a v samotnom treste sa prejaví ľudomilnosť. Keďže On pri prikázaní spojil smrť s jej zločinom, a keďže zločinec padol pod tento trest, zariadil to tak, že samotný trest slúži spáse. Smrť totiž ničí našu živočíšnu povahu a tak na jednej strane zastavuje pôsobenie zla, na druhej strane zachraňuje človeka od chorôb, oslobodzuje ho od práce, zastavuje jeho trápenie a starosti a ukončuje utrpenie. Práve s takouto filantropiou sudca rozpustil samotný trest.

Rev. Efraim Sýrsky:

Skrátil si trvanie nášho života; jeho najdlhšie trvanie je sedemdesiat rokov. Ale my hrešíme proti Tebe sedemdesiatkrát sedem. V milosrdenstve si skrátil naše dni, aby sa nepredlžoval rad našich hriechov.

Pád zmenil dušu aj telo človeka... Pád bol aj pre nich smrťou... smrť je len oddelením duše od tela, predtým už umŕtvenej ústupom Pravého života od nich, Bože.

Smrť je veľká záhada. Je to zrodenie človeka z pozemského, dočasného života do večnosti.

A telo naďalej existuje, hoci vidíme, že je zničené a mení sa na zem, z ktorej bolo vzaté; naďalej existuje vo svojej skazenosti, naďalej existuje v skazenosti, ako semienko na zemi.

Smrť bolestivo rozreže a roztrhne človeka na dve časti, ktoré ho tvoria, a po smrti už niet človeka: jeho duša existuje oddelene a jeho telo existuje oddelene.

Vo vlastnom zmysle odlúčenie duše od tela nie je smrťou, je len následkom smrti. Smrť je neporovnateľne hroznejšia! Existuje smrť – počiatok a zdroj všetkých ľudských chorôb: duchovných aj telesných, a krutá choroba, ktorú nazývame výlučne smrťou.

Hodina exodu

Rev. Efraim Sýrsky:

Či neviete, bratia moji, akému strachu a akému utrpeniu podliehame v hodine nášho odchodu z tohto života, keď je duša oddelená od tela?...Dobrí anjeli a nebeské Hostie prichádzajú k duši, ako aj všetky... protichodné sily a kniežatá temnoty. Obaja si chcú vziať dušu alebo jej prideliť miesto. Ak tu duša nadobudla dobré vlastnosti, viedla čestný život a bola cnostná, tak v deň svojho odchodu sa tieto cnosti, ktoré tu nadobudla, stávajú dobrými anjelmi, ktorí ju obklopujú a nedovolia, aby sa jej dotkla žiadna protichodná sila. V radosti a radosti so svätými anjelmi ju berú a berú ku Kristovi, Pánovi a Kráľovi slávy, a uctievajú Ho spolu s ňou a so všetkými nebeskými mocnosťami. Nakoniec je duša vzatá na miesto odpočinku, do nevýslovnej radosti, do večného svetla, kde nie je smútok, vzdych, slzy, starosti, kde je nesmrteľný život a večná radosť v Kráľovstve nebeskom so všetkými. ostatných, ktorí sa páčia Bohu. Ak duša v tomto svete žila hanebne, oddávala sa vášňam nečestnosti a nechala sa unášať telesnými rozkošami a márnosťou tohto sveta, potom sa v deň jej exodu stanú vášne a rozkoše, ktoré nadobudla v tomto živote, prefíkanými. démoni a obklopujú úbohú dušu a nedovoľujú im priblížiť sa k Božím anjelom; ale spolu s protikladnými silami, kniežatami temnoty, ju berú, žalostnú, roniacu slzy, skľúčenú a smútiacu, a berú ju na temné miesta, pochmúrne a smutné, kde hriešnici očakávajú deň súdu a večné muky, keď diabol bude zvrhnutý so svojimi anjelmi.

Veľký je strach v hodine smrti, keď je duša s hrôzou a smútkom oddelená od tela, pretože v tú hodinu duša uvidí svoje skutky, dobré a zlé, ktoré koná vo dne v noci. Anjeli ho ponáhľajú vykoreniť a duša, ktorá vidí jeho skutky, sa bojí opustiť telo. Duša hriešnika so strachom je oddelená od tela, s chvením sa postaví pred nesmrteľnú Súdnu stolicu. Prinútená opustiť telo, pri pohľade na svoje skutky, so strachom hovorí: „Dajte mi aspoň hodinu času ...“ Jej skutky, ktoré sa zhromaždili, odpovedajú duši: „Stvoril si nás, pôjdeme k Bohu. s tebou."

Bolesť z pokánia hriešnika pri smrti prevyšuje dokonca strach zo smrti a odlúčenia.

Príde deň, bratia, určite príde a neminie nás deň, v ktorom človek opustí všetko a všetkých a pôjde sám, všetkými opustený, zahanbený, nahý, bezmocný, bez príhovoru, nepripravený, nezodpovedný, len keby ho tento deň pristihol pri nepozornosti: „v deň, keď nečaká a v hodinu, keď nemyslí“ (Mt 24,50), keď sa zabáva, zbiera poklady a prepychuje sa. Lebo zrazu príde jedna hodina – a všetko sa skončí; malá horúčka - a všetko sa zmení na márnosť a márnosť; jedna hlboká, pochmúrna, bolestivá noc - a človek pôjde ako obžalovaný, kam vezmú toho, kto ho vzal ... potom budeš potrebovať veľa, človeče, sprievodcov, veľa modlitieb, veľa pomocníkov v hodine odlúčenia duše. Vtedy je veľký strach, veľká chvenie, veľká záhada, veľké otrasy pre telo pri prechode do iného sveta. Lebo ak na zemi, keď prechádzame z jednej krajiny do druhej, potrebujeme niekoho, kto nám ukáže cestu a vodcov, potom ich budeme potrebovať o to viac, keď prejdeme do bezhraničných vekov, z ktorých sa nikto nevráti. Opakujem znova: v túto hodinu potrebujete veľa pomocníkov. Toto je naša hodina, a nie hodina niekoho iného, ​​naša cesta, naša hodina a strašná hodina; náš je most a iný priechod tam nie je. Toto je koniec spoločný pre všetkých, spoločný pre všetkých a hrozný. Ťažká cesta, po ktorej musia všetci kráčať; cesta je úzka a tmavá, ale vstúpme na ňu všetci. Toto je trpký a hrozný pohár, ale pijme ho všetci a nie iný. Veľké a tajné je tajomstvo smrti a nikto ho nedokáže vysvetliť. Je hrozné a hrozné, čo potom duša prežíva, ale nikto z nás to nevie, okrem tých, ktorí nás tam predvídali; okrem tých, ktorí to už zažili.

Keď sa priblížia zvrchované Mocnosti, keď prídu strašné zástupy, keď božskí únoscovia prikážu duši, aby sa vysťahovala z tela, keď nás násilím ťahajú k nevyhnutnému súdu, potom, keď ich uvidia, chudák... chveje sa ako pri zemetrasení, všetko sa chveje... Božskí chytači, ktorí vzali dušu, stúpajú vzduchom, kde stoja kniežatstvá, autority a svetovládcovia protichodných síl. Toto sú naši zlí žalobcovia, hrozní mýtnici, zákonníci, vyberači daní; stretávajú sa na ceste, opisujú, prezerajú a vypočítavajú hriechy a spisy tohto človeka, hriechy mladosti a staroby, dobrovoľné i nedobrovoľné, spáchané skutkom, slovom, myšlienkou. Veľký je tam strach, veľké je chvenie úbohej duše, neopísateľné utrpenie, ktoré potom trpí nespočetným množstvom temnoty obklopujúcej svojich nepriateľov, ohovárajúc ju, aby jej zabránili vystúpiť do neba a usadiť sa vo svetle žiť, vstúpiť do Zeme života. Ale svätí anjeli vzali dušu a odviedli ju.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Smrť neopúšťa nikoho a čím dlhšie žijeme, tým je nám bližšie. Táto Božia hranica je pre nás neznáma a zároveň veľmi strašná, Neznáma, pretože smrť bez rozdielu uchvacuje starých i mladých, nemluvňatá a mladých, pripravených i nepripravených, spravodlivých aj hriešnikov. Hrozné, pretože odtiaľto sa začína nekonečná, neutíchajúca, vždy pretrvávajúca večnosť. Odtiaľto odchádzame buď do večnej blaženosti, alebo do večných múk; "buď na miesto radosti, alebo na miesto plaču. Odtiaľ začíname buď žiť naveky, alebo naveky zomrieť; buď budeme navždy kraľovať v Nebi s Kristom a Jeho svätými, alebo budeme navždy trpieť v pekle so Satanom a jeho anjelmi."

Tak ako sa líši správanie telesného a duchovného človeka a život je nerovný, nie je podobná ani smrť a po smrti budúci stav. Pre telesného človeka je smrť hrozná, ale pre duchovného je pokojná; smrť je smutná pre telesného človeka, ale radostná pre duchovného; Smrť je bolestivá pre telesného človeka, ale sladká pre duchovného. Dočasne umierajúci telesný človek umiera navždy: „Telesné myšlienky sú smrťou,“ hovorí svätý apoštol (Rim. 8:6), ale duchovné touto smrťou prechádzajú do večného života, lebo duchovná múdrosť je život a pokoj. ... - peklo, peklo, ale duchovné Nebo bude príbytkom. Telesný prebýva s diablom a jeho anjelmi vo večnom ohni, ale duchovný s Kristom, ktorému horlivo slúži, vo večnej radosti. Obaja sú odmenení podľa svojich skutkov, ktoré vykonali v tele.

Lebo tí, ktorí prestávajú hrešiť, činiť pokánie, nezostávajú utrpenie a smrť Kristova márna, ale prijímajú svoje ovocie, teda odpustenie hriechov, ospravedlnenie a prihovárajú sa za večný život; ale neprinášajú nijaký úžitok tým, ktorí nečinia pokánie, ale tým, ktorí zotrvávajú v hriechoch, a preto sú pre svoj nekajúcny život márne. A Krv Kristova za všetkých, aj za tých, čo sa za nich prelievajú, sa za nich vylieva akoby nadarmo, lebo jej ovocie, teda obrátenie, pokánie, nový život a odpustenie hriechov a spása, sa zbavuje v r. ich. Aj keď „Kristus zomrel za všetkých“, podľa učenia apoštola (2. Kor. 5:15), Kristova smrť zachraňuje len tých, ktorí ľutujú hriechy a veria v Neho, a nekajúcni neprijímajú spasenie. ovocie. A to nie je vina Krista, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim. 2:4) a „zomrel za všetkých“, ale vinou tých, ktorí nie chcú činiť pokánie a tešiť sa z Kristovej smrti.

V koho chceme dúfať v deň svojej smrti, v to a teraz, počas "času nášho života, musíme vkladať všetku nádej, uchýliť sa k nej a pridŕžať sa jej. Potom nás opustí všetko: česť, bohatstvo zostaň vo svete, potom zmizne sila, rozum, prefíkanosť a múdrosť, potom nám nepomôžu ani priatelia, ani bratia, ani naši priatelia, všetci nás potom opustia. Kristus sám, náš Vykupiteľ, ak v Neho teraz skutočne veríme a dúfame v Ňom nás neopustí. Potom nás zachráni, je pre anjelov "Svojmu ľudu prikáže, aby cestoval s nami, aby niesol naše duše do Abrahámovho lona, ​​a tam nás spočinie." K tomuto jedinému Pomocníkovi sa teraz musíme pridŕžať vierou a iba na Neho vkladáme všetku svoju nádej a táto nádej nás nezahanbí ani v čase smrti, ani po smrti.

Smrť spravodlivých

„Pre mňa je život Kristus a smrť zisk“ (Filipanom 1:21).

Rev. Efraim Sýrsky:

Spravodliví a svätí sa radujú z hodiny smrti a odlúčenia, majúc pred očami veľkú námahu svojej askézy, bdenia, modlitieb, pôstu a sĺz.

Duša spravodlivého sa raduje zo smrti, pretože po oddelení od tela chce vstúpiť do odpočinku.

Ak ste boli ťažko pracujúci, potom nesmúťte nad prístupom tejto dobrej migrácie, pretože ten, kto sa vracia domov s bohatstvom, nesmúti.

Smrť, ktorá je hrozná pre každého a desí smrteľníkov, sa javí bohabojným ako sviatok.

Smrť sa bojí priblížiť k tomu, kto sa bojí Boha, a až potom k nemu prichádza, keď dostane príkaz oddeliť jeho dušu od tela.

Smrťou spravodlivých sa končí boj s vášňami tela; po smrti sú zápasníci oslavovaní a získavajú víťazné koruny.

Smrť je blaženosťou pre svätých, radosťou pre spravodlivých, smútkom pre hriešnikov, zúfalstvom pre bezbožných.

Na Tvoj príkaz, ó, Pane, je duša oddelená od tela, aby mohla vystúpiť do tej sýpky života, kde všetci svätí očakávajú Tvoj veľký deň, dúfajúc, že ​​v ten deň budú odetí slávou a budú Ti vzdávať vďaky.

Svätý Ján Zlatoústy:

Tí, ktorí sa starostlivo usilujú v cnosti, vzďaľujúc sa od tohto života, skutočne, ako to bolo, sú oslobodení od utrpenia a zväzkov.

Svätý Makarius Veľký:

Keď ľudská duša opustí telo, vykoná sa veľké tajomstvo. Lebo ak je vinná z hriechov, potom prídu hordy démonov, zlých anjelov a temných síl, vezmite túto dušu a pritiahnite ju na svoju stranu. Nikto by sa tomu nemal čudovať, lebo ak sa človek ešte nažive v tomto svete podriadil, vzdal a bol ním zotročený, potom ho ešte viac neposadnú a nezotročia, keď tento svet opustí? Čo sa týka druhej, lepšej časti ľudí, s tými sa deje niečo iné. So svätými Božími služobníkmi sú aj v tomto živote anjeli, svätí duchovia ich obklopujú a strážia; a keď sa ich duše oddelia od tela, vtedy ich tváre Anjelov prijmú do svojej spoločnosti, do svetlého života, a tak ich privedú k Pánovi.

Blahoslavený Augustín:

Anjel strážny musí postaviť dušu spravodlivého pred Boha.

Keďže kresťania sú po Kristovom kríži a zmŕtvychvstaní presvedčení, že smrťou (v Kristovi) prechádzajú zo smrti do Života a do radosti zo spoločenstva s Kristom túžia po smrti. Lebo ak je Duch Kristov životom duše, načo je potom tým, ktorí Ho prijali, aby žili v tomto svete, a tým boli vylúčení z radosti, ktorá pochádza z bytia s Kristom.

Existujú dva druhy smrti: prirodzená a duchovná. Prirodzená smrť je spoločná pre všetkých, ako hovorí Písmo: „Ľuďom je určené raz zomrieť“ (Žid. 9:27), ale duchovná smrť je len pre tých, ktorí si želajú, lebo Pán hovorí: „Kto ma chce nasledovať zapri sám seba a vezmi svoj kríž“ (Mk 8,34); Nikoho nenúti, ale hovorí: "kto chce." Ale vidíme, že ďalší bude čeliť iba jednej smrti, prirodzenej, ale ctihodný svätý Krista čaká dve smrti - prvá duchovná a potom prirodzená. Niekto dobre povedal, keď hovoril o vzkriesení Lazara: Kristus priviedol Lazara späť k životu, aby sa človek, ktorý sa na svete raz narodil, naučil dvakrát zomrieť, pretože prirodzená smrť nemôže byť pred Bohom dobrá a čistá, ak jej nepredchádza duchovné. smrť. Nikto nemôže dostať večný život po smrti, pokiaľ si nezvykne umierať na smrť. Sotva Mojžiš vyšiel s izraelským ľudom z Egypta po ceste vedúcej do zasľúbenej zeme, keď boli zabití egyptskí prvorodení; tak človek nevstúpi do večného života, ak najprv v sebe nezabije hriešne túžby. Blahoslavený, kto sa naučil zomrieť na smrť za hriech a pochovať svoje vášne v tele umŕtvenom za hriech predtým, než bude pochovaný v rakve.

Pamätaj na utrpenie tých, ktorí boli vo vyhnanstve z mesta, z domova, z vlasti; toto všetko je prítomné aj v našom živote, lebo život je vyhnanstvo, vyhnanstvo, ako hovorí ten istý apoštol: „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť“ (Žid 13,14). Spomeňte si na utrpenie od hladu, smädu a odňatia všetkého potrebného pre existenciu, a toho je v našom živote veľa, čo najlepšie vidno z apoštolských slov: „Doteraz znášame hlad a smäd, nahotu a bitie a blúdiť“ (1. Kor. 4, 11). Lebo tento život nikoho úplne neuspokojuje; sýtosť je možná len v nebi, ako hovorí žalmista: „Nasýtim sa tvojím obrazom“ (Ž 16,15). Pomyslite na to, aké zlé je byť v zajatí, v reťaziach, v smrti! To všetko má život, lebo život je zajatie a smrť, ako hovorí svätý Pavol: "Som úbohý! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?" (Rim 7:24). Predstavte si strach z bývania v dome, ktorý hrozí zrútením; taký je náš život, lebo „vieme, že... náš pozemský dom, táto chata, bude zničená“ (2. Kor. 5:1). Preto si Boží svätí želali radšej zomrieť a žiť s Kristom, ako pokračovať vo svojich dňoch v tomto živote.

Ak zomrieš (pre Krista), nebudeš porazený, ale potom vyhráš to najdokonalejšie víťazstvo, zachovávajúc v sebe až do konca neotrasiteľnú pravdu a nemennú smelosť pre pravdu. A prejdete zo smrti do večného života, z hanby medzi ľuďmi do slávy u Boha, zo smútku a múk vo svete do večného odpočinku s anjelmi. Zem ťa neprijala za svojich občanov, ale prijme nebo, svet prenasledovaný, ale anjeli ťa pozdvihnú ku Kristovi a budeš sa volať jeho priateľom a budeš počuť vytúženú chválu: „Výborne , dobrý a verný sluha!" (Mt. 25, 21, 23). Ako hovorí Písmo: „Abrahám zomrel a proroci“ (Ján 8:52) a Kristov prelát Peter tiež splatil dlh smrti – zomrel, ale zomrel dôstojnou smrťou: „Smrť jeho svätých je drahá v očiach Pán!" (Ž 115:6). Zomrel nesmrteľnou smrťou, jeho nádej na nesmrteľnosť sa naplnila a táto kniha jeho smrti sa stala knihou narodenia, pretože dočasnou smrťou sa znovuzrodil pre večný život. Má aj smrť, dobrú smrť, knihy svojho príbuzenstva a príbuzenstvo nie je zlé, ale hodné, láskavé. Lebo ako z dobrého koreňa vyrastie dobrý výhonok a z dobrého stromu sa rodí dobré ovocie, tak dobrá smrť pochádza z dobrého pokolenia. Čo je to za dobrý druh dobrej smrti, teraz uvidíme.
Nemyslite si, môj poslucháč, že tu hovorím o telesnej vznešenosti Božieho biskupa, lebo od mladosti opovrhoval svojou rodinou. Nehovorím o telesnom, ale o jeho duchovnom a cnostnom druhu, teda o jeho Bohu milom živote, v ktorom sa z cnosti zrodila cnosť. Pokora porodila lásku k Bohu; láska k Bohu je pohŕdaním svetom; pohŕdanie svetom zrodilo striedmosť; abstinencia - smrť telesných pocitov; z umŕtvovania citov sa zrodila čistota tela a ducha; čistota – duševná kontemplácia Boha; z kontemplácie Boha sa zrodila neha a slzy; napokon z toho všetkého sa zrodila dobrá, požehnaná, čestná, svätá smrť, vedúca k pokoju, lebo „spravodlivý, aj keby skoro zomrel, odpočíva“ (Múdr 4, 7).

"Neboj sa smrti, ale priprav sa na ňu"

Svätý Demetrius z Rostova:

Nebojte sa smrti, ale pripravte sa na ňu tým, že budete viesť svätý život. Ak ste pripravení na smrť, prestanete sa jej báť. Ak miluješ Pána celým svojím srdcom, sám si budeš priať smrť.

Svätý Ján Zlatoústy:

Prestaňte plakať nad smrťou a plakať nad svojimi hriechmi, aby ste ich napravili a vstúpili do večného života.

(Kresťan) si bojovník a bez prestania stojíš v radoch a bojovník, ktorý sa bojí smrti, nikdy neurobí nič udatné.

Chvejme sa nie pred smrťou, ale pred hriechom; nebola to smrť, ktorá zrodila hriech, ale hriech spôsobil smrť a smrť sa stala uzdravením hriechu.

Nie smrť spôsobuje smútok, ale nečisté svedomie. Preto prestaňte hrešiť – a smrť sa pre vás stane žiaducou.

Prestaňme oplakávať smrť a vezmime na seba smútok z pokánia, starajme sa o dobré skutky a lepší život. Myslime na prach a mŕtvych, aby sme si pripomenuli, že aj my sme smrteľní. Pri takejto spomienke je pre nás ťažké zanedbať svoju spásu. Kým je čas, kým je to možné, radšej prinesieme ovocie, alebo sa napravíme, ak sme zhrešili z nevedomosti, aby sme, keby nás náhodou zastihol deň smrti, nemuseli hľadať čas na pokánie. , a už to nenachádzaj, pros o milosť a možnosť napraviť hriechy, ale nedostaň, čo chceš.

Buďte pripravení na to, že Pán si môže každý deň vyžiadať vašu dušu. Nerobte to tak, že by ste sa dnes kajali a zajtra na to zabudli, dnes plakali a zajtra tancovali, dnes sa postili a zajtra pili víno.

Nech nás tí, ktorí si prídu vziať naše duše, nenájdu ako radujúceho sa boháča, prebývajúceho v noci nestriedmosti, v temnote bezbožnosti, v temnote chamtivosti. Ale nech nás zastihnú v deň pôstu, v deň svätosti, v deň bratskej lásky, vo svetle zbožnosti, ráno viery, almužny a modlitby. Nech nás nájdu synmi dňa a privedú nás k Slnku pravdy, nie ako tých, ktorí stavajú sýpky (Lukáš 12:18), ale ako tých, ktorí ich veľkodušne pustošia a obnovujú sa pôstom a pokáním, Kristovou milosťou. .

Vždy očakávaj, ale neboj sa smrti, oboje sú skutočnými črtami múdrosti.

Rev. Efraim Sýrsky:

Poďte, smrteľníci, dajme pozor na našu rasu, ktorú ruka ničí a ničí, vrahov – smrť. Prosme nášho Pána o štedrosť, kým sme ešte tu, v krajine kajúcnikov, pretože už nie je miesto na pokánie.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Vidíte, že hodiny rany neustále tikajú a či spíme alebo bdieme, robíme alebo nerobíme, neustále sa pohybujeme a blížime sa k svojmu limitu. Taký je náš život – od narodenia až po smrť neustále plynie a ubúda; či odpočívame alebo pracujeme, či bdieme alebo spíme, či hovoríme alebo mlčíme, neprestajne dokončuje svoj priebeh a blíži sa ku koncu a už dnes sa priblížil ku koncu, ako tomu bolo včera a tretí deň. hodinu ako v minulosti. Takto sa náš život nebadateľne skracuje, ako hodiny a minúty plynú! A keď reťaz skončí a kyvadlo prestane udierať, nevieme. Božia prozreteľnosť to pred nami zatajila, aby boli vždy pripravení odísť, kedykoľvek nás náš Pán Boh povolá k sebe. „Blahoslavení služobníci, ktorých pán, keď príde, zobudí“ (Lk 12,37). Prekliati sú tí, ktorých nájde ponorených do hriešneho spánku.

Tento príklad a zdôvodnenie ťa učí, kresťan, že čas nášho života sa neustále kráti; že nie je možné vrátiť minulý čas; že minulosť a budúcnosť nie sú naše a patrí nám len čas, ktorý máme teraz; že naša smrť je nám neznáma; preto vždy, v každú hodinu, v každú minútu musíme byť pripravení na výsledok, ak chceme blažene zomrieť; z toho vyplýva, že kresťan musí byť v neustálom pokání, využívaní viery a zbožnosti; čím chce byť človek pri exode, taký by sa mal snažiť byť v každej dobe svojho života, pretože nikto ráno nevie, či večer počká, a večer, či počká ráno. Vidíme, že tí, čo boli ráno zdraví, ležia večer bez života na smrteľnej posteli; a kto večer zaspí, ráno nevstane a bude spať až do zatrúbenia archanjela. A čo sa stane iným, to isté sa môže stať aj vám a mne.

Svätý Teophan Samotársky:

Pilát zmiešal krv Galilejčanov s ich obeťami – Pán povedal: „Ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako“; stĺp Siloe padol a zabil osemnásť ľudí – Pán tiež povedal: „Ak nebudete robiť pokánie, všetci podobne zahyniete“ (Lk 13,3.5). To objasňuje, že keď iných postihne nešťastie, nemali by sme diskutovať o tom, prečo a za čo sa stalo, ale rýchlo sa obrátiť na seba a zistiť, či existujú nejaké hriechy hodné dočasného trestu za napomínanie iných, a ponáhľať sa vymazať ich pokánie. Pokánie očisťuje hriech a odstraňuje príčinu, ktorá priťahuje ťažkosti. Kým je človek v hriechu, sekera leží pri koreni jeho života, pripravená ho posekať. Nebičuje, pretože sa očakáva pokánie. Čiňte pokánie - a sekera bude odňatá a váš život bude plynúť až do konca v prirodzenom poriadku; nerob pokánie – čakaj na návštevu. Ktovie, či stihnete budúci rok. Podobenstvo o neplodnom figovníku ukazuje, že Spasiteľ sa modlí k Božej spravodlivosti, aby ušetril každého hriešnika v nádeji, že nebude činiť pokánie a neprinesie dobré ovocie (1 Tim 2:4). Ale stáva sa, že pravda Božia už nepočúva príhovory a súhlasí len s tým, že nechá niekoho žiť ďalší rok. Ale si si istý, hriešnik, že nežiješ posledný rok, nie posledný mesiac, deň a hodinu?

Svätá Cirkev teraz presúva našu pozornosť za hranice súčasného života na našich zosnulých otcov a bratov a dúfa, že nám pripomenie ich stav, ktorému nemôžeme uniknúť, že nás pripraví na správny prechod týždňa syra a Veľkého pôstu. po ňom. Počúvajme matku našej Cirkvi a pamätajúc na našich otcov a bratov sa pripravme na prechod do ďalšieho sveta. Pripomeňme si svoje hriechy a oplakávajme ich, posuňme sa ďalej, aby sme sa udržali čistí od všetkej nečistoty. Lebo nič nečisté nevojde do Božieho kráľovstva a na súde nikto z nečistých nebude ospravedlnený. Po smrti nečakajte očistu. Ako pôjdeš, tak ostaneš. Tu je potrebné pripraviť túto očistu. Ponáhľajme sa, veď kto môže predpovedať dlhovekosť? Život môže skončiť v túto hodinu. Ako vyzerať nečistý v druhom svete? Akými očami sa budeme pozerať na našich otcov a bratov, ktorí sa s nami stretnú? Čo odpovieme na ich otázky: "Čo ti je? A čo je toto? A čo je toto?" Aká hanba a hanba nás prikryje! Ponáhľajme sa napraviť všetko, čo je chybné, aby sme sa na onom svete javili aspoň trochu znesiteľní a tolerantní.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Kto je denne pripravený na smrť, zomiera denne; ktorý pošliapal všetky hriechy a všetky hriešne túžby, ktorého myšlienka sa preniesla odtiaľto do Neba a tam zostáva, každý deň zomiera.

Všetky pozemské väzby, najužšie väzby, väzby uvalené prírodou a zákonom, sú smrťou nemilosrdne roztrhané.

Posmrtný život

Pravoslávne vyznanie:

Každý by mal vedieť, že duše spravodlivých, hoci sú v nebi, nedostanú dokonalú odmenu až do posledného súdu, rovnako ako duše zatratených netrpia dokonalým trestom. Až po súde duše spolu s telami konečne dostanú buď korunu slávy alebo trestu.

Svätý Atanáz Alexandrijský:

Radosť, ktorú teraz pociťujú duše svätých, je súkromným potešením, rovnako ako smútok hriešnikov je súkromným trestom. Keď kráľ zavolá svojich priateľov na večeru s nimi, ako aj odsúdených, aby ich potrestali, potom tí, ktorí boli povolaní na večeru ešte pred jej začiatkom, dorazia s radosťou pred kráľovský dom a odsúdení, uväznení vo väzení, kým kráľ príde, oddajte sa smútku. Takto treba rozmýšľať o dušiach spravodlivých a hriešnikov, ktorí sa tam od nás prisťahovali.

Svätý Jakub z Nisibis:

Pre nich (neveriacich) by bolo lepšie, keby neboli vôbec vzkriesení. Otrok, ktorý čaká na trest od svojho pána, idúc spať, by sa teda nikdy nechcel zobudiť, pretože vie, že keď svitne ráno, bude zviazaný, bitý a mučený. Ale dobrý sluha, ktorému pán sľúbil odmeny, bdie a teší sa na deň, lebo len čo príde ráno, dostane od pána odmeny; ak zaspí, potom vo sne vidí, ako mu jeho pán dáva sľúbené odmeny; v spánku sa raduje a v radosti sa prebúdza. Tak spite spravodliví a ich spánok je sladký vo dne aj v noci. Necítia trvanie noci, pretože sa im zdá jedna hodina, lebo ráno sa zobudia a budú sa radovať. Ale spánok bezbožných je ťažký a bolestivý. Sú ako pacient s horúčkou, ktorý sa zmieta v posteli a celú noc nepozná pokoj. Bezbožný teda s hrôzou čaká na ráno, pretože je vinný a bude musieť stáť pred Pánom. Naša viera učí, že duch, ktorý prebýva v spravodlivých, keď zomrú, ide k Pánovi na jeho nebeskom počiatku až do času zmŕtvychvstania. Potom sa opäť vracia, aby sa zjednotil s telom, v ktorom žil, a vždy prosí Boha o vzkriesenie tela, s ktorým bol zjednotený, aby sa aj ono podieľalo na odmenách – tak ako sa podieľalo na čnostiach.

Svätý Teofil z Antiochie:

Predstavte si, aké chvenie zachváti dušu, kým sa nad ňou nerozhodne? Tento čas je časom smútku, časom neistoty. Sväté sily sa postavia tvárou v tvár nepriateľským silám a odhalia dobré skutky duše v protiklade k hriechom, ktoré predvádzajú nepriatelia. Predstavte si teda, aký strach a chvenie trápi dušu, ktorá je uprostred týchto síl proti sebe, až kým o jej rozsudku nerozhodne Spravodlivý sudca! Ak sa ukáže, že duša je hodná Božieho milosrdenstva, potom sú démoni zahanbení a anjeli to prijímajú. Potom sa duša upokojí a bude žiť v radosti, lebo podľa Písma: "Tvoje príbytky sú žiadúce, Pane zástupov!" (Ž 83:2). Potom sa splnia slová, že už nie je žiadna choroba, žiadny smútok, žiadny vzdych. Potom oslobodená duša vystúpi do tej nevýslovnej radosti a slávy, v ktorej sa usadí. Ak je duša pristihnutá v bezstarostnom živote, bude počuť strašný hlas: nech si ju vezmú bezbožní, nech nevidí Pánovu slávu! Potom na ňu príde deň hnevu, deň smútku, deň tmy a šera. Vydaná do hlbokej temnoty a odsúdená na večný oheň bude znášať trest na veky vekov... Ak áno, aký svätý a zbožný musí byť náš život! Akú lásku musíme získať! Ako by sme sa mali správať k blížnym, aké by malo byť naše správanie, aká by mala byť usilovnosť, aká by mala byť modlitba, aká stálosť. „Čakajúc na to,“ hovorí apoštol, „skúste sa pred Ním ukázať nepoškvrnení a bezúhonní vo svete“ (2 Pet. 3:14), aby ste boli hodní počuť hlas Pána, ktorý hovorí: „Poď, ty požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34) na veky vekov.

Rev. Abba Izaiáš:

Keď duša opustí telo, vášne, ktoré nadobudla počas pozemského života, slúžia ako dôvod jej zotročenia démonom; cnosti, ak ich nadobudla, slúžia ako obrana proti démonom.

Svätý Teophan Samotársky:

O obraze budúceho života Pán povedal, že sa tam neženia a neženia (Mt. 22:30), to znamená, že sa tam nebudú odohrávať naše pozemské každodenné vzťahy; teda všetky poriadky pozemského života. Nebudú žiadne vedy, žiadne umenie, žiadne vlády a nič iné. Čo sa bude diať? Boh bude všetko vo všetkom. A keďže Boh je Duch, spája sa s duchom a koná duchovne, potom celý život bude existovať neprerušovaný tok duchovných hnutí. Z toho vyplýva jeden záver, že keďže budúci život je naším cieľom a ten súčasný je naň len prípravou, potom robiť všetko, čo je vhodné len v tomto živote a v budúcom nepoužiteľné, znamená ísť proti svojmu osud a pripravte si trpký, trpký osud v budúcnosti. Nie je to tak, že je absolútne nevyhnutné vzdať sa všetkého, ale pri práci toľko, koľko je potrebné pre tento život, hlavná starosť by mala smerovať k príprave na budúcnosť a snažiť sa, pokiaľ je to možné, zmeniť na čiernu zemskú prácu. na prostriedok k rovnakému cieľu.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Božie Slovo nám odhaľuje, že naše duše sa po oddelení od tiel pripájajú – podľa dobrých alebo zlých vlastností, ktoré nadobudli v pozemskom živote – k anjelom svetla alebo k padlým anjelom.

Odplata pre spravodlivých aj pre hriešnikov je veľmi odlišná... Nielenže existuje nespočetné množstvo nebeských príbytkov... ale peklo má aj mnoho rôznych väzení a rôzne druhy múk.

V nenásytnom rozjímaní o Bohu a v neprestajnom horení láskou k Nemu spočíva najvyššie a podstatné potešenie nebešťanov.

Budúce príbytky duší zodpovedajú ich povahe, teda ich éterickej povahe. Tejto prirodzenosti zodpovedá Eden, čiže raj, a tomu zodpovedá aj peklo.

Na mučenie duší prechádzajúcich vzdušným priestorom temné autority zriadili samostatné súdy a stráže... Pozdĺž vrstiev Nebeského, od zeme až po samotnú oblohu, stoja strážne pluky padlých duchov. Každé oddelenie spravuje zvláštny druh hriechu a mučí v ňom dušu, keď duša dosiahne toto rozdelenie.

Ako synovia a dôverníci klamstiev usvedčujú démoni ľudské duše nielen z hriechov, ktoré spáchali, ale aj z tých, ktorým nikdy nepodľahli. Uchyľujú sa k výmyslom a podvodom, kombinujú ohováranie s nehanebnosťou a aroganciou, aby vytrhli dušu z rúk anjelov.

Náuka o skúškach je náukou Cirkvi. Niet pochýb o tom, že svätý apoštol Pavol o nich hovorí, keď oznamuje, že kresťania majú bojovať proti nebeským duchom zla (Ef. 6:12). Toto učenie nachádzame v starodávnej cirkevnej tradícii a v cirkevných modlitbách.

Hriešnej duši nie je dovolené vystúpiť do krajiny, ktorá je vyššia ako vzduch: diabol má dôvod ju obviniť. Hádka sa s anjelmi, ktorí ju nesú, predstavuje jej hriechy, kvôli ktorým by mala byť jeho, reprezentujúc jej nedostatočnosť v takom stupni cností, ktorý je potrebný pre spásu a pre voľný pohyb vzduchom.

Veľkí Boží svätí, ktorí úplne prešli z prirodzenosti starého Adama do prirodzenosti Nového Adama, nášho Pána Ježiša Krista, v tejto pôvabnej a svätej novosti prechádzajú so svojimi úprimnými dušami vzdušné démonické skúšky s neobyčajnou rýchlosťou a veľkým sláva. Sú vyzdvihnutí do neba Duchom Svätým...

Rímsky Patericon:

Divokí Longobardi [Langobardi - divoký germánsky kmeň, ktorý dobyl v VI. časť Talianska] o prišiel do kláštora v kraji Valeria a zavesil dvoch mníchov na konáre stromu. V ten istý deň boli pochovaní. A večer začali duše obesených na tomto mieste jasnými a silnými hlasmi spievať žalmy a samotní vrahovia, keď tieto hlasy počuli, boli nesmierne prekvapení a vydesení. A všetci väzni, ktorí tu boli, neskôr svedčili o tomto speve. Všemohúci Boh dal počuť hlasy týchto duší, aby tí, ktorí ešte žijú v tele, verili, že tí, ktorí milujú Boha a slúžia mu, budú žiť skutočný život aj po smrti tela.

Modlitba za mŕtvych

Správa od východných patriarchov:

Veríme, že duše ľudí, ktorí upadli do smrteľných hriechov a pri smrti nezúfali, ale činili pokánie ešte pred odlúčením od skutočného života, len nestihli priniesť ovocie pokánia (takýmto ovocím mohli byť ich modlitby, slzy, pokľaknutie počas modlitebných bdení, skrúšenosť, útecha chudobných a prejav lásky k Bohu a blížnemu v skutkoch), duše takýchto ľudí zostupujú do pekla a trpia trestom za hriechy, ktoré spáchali, bez straty nádeje. úľavy. Dostávajú úľavu cez nekonečnú Božiu dobrotu modlitbami kňazov a dobrými skutkami vykonanými za zosnulých, a najmä mocou Nekrvavej obety, ktorú najmä duchovný prináša pre každého kresťana pre jeho blízkych a všeobecne pre každého, Katolícka a Apoštolská cirkev denne prináša.

Svätý Gregor z Nyssy:

Kristovi kazatelia a učeníci nič nerozvážne, nič neužitočné nezrádza a Božia cirkev to neprijíma postupne; Pripomínať si zosnulých v správnej viere Božou a slávnou Sviatosťou je veľmi milosrdná a užitočná vec.

Ak všadeprítomná Božia múdrosť nezakazuje modliť sa za zosnulých, neznamená to, že je stále dovolené hádzať povraz, aj keď nie vždy dostatočne spoľahlivý, ale niekedy, a možno často, zachraňuje duše, ktoré odpadli. z brehu časného života, ale nedosiahli ste večný prístav? Spása pre tie duše, ktoré kolíšu nad priepasťou medzi telesnou smrťou a posledným Kristovým súdom, teraz povstanú vierou, teraz sa ponárajú do činov toho nehodných, teraz sú povýšené milosťou, teraz sú zvrhnuté ostatkami poškodenej povahy, teraz stúpajúc božskou túžbou, teraz sa zamotávame do hrubých, ešte nie celkom vyzlečených šiat pozemských myšlienok...

Hieromučeník Dionýz Areopagita:

Kňaz sa pokorne modlí k Božej dobrote, aby odpustil zosnulému hriechy, ktoré sa stali pre ľudskú slabosť, prijal do lona Abraháma, Izáka a Jakuba na mieste „odnikiaľ nebude choroba, smútok a vzdychanie“, pohŕdajúc jeho filantropia akýkoľvek hriech spáchaný tými, ktorí odišli zo života. Lebo nikto nie je čistý od hriechu, ako hovoria proroci.

Svätý Cyril Jeruzalemský:

Modlíme sa na liturgii za zosnulých a z toho plynie veľký úžitok pre duše, keď sa za nich prináša táto svätá a hrozná obeta na oltári. Ale keďže sa mnohí pýtajú, ako môže pomôcť spomienka na zosnulých a modlitba na liturgii, ak duša odišla v hriechoch, odpovedám na to takýmto príkladom. Keby sa istý kráľ na niekoho nahneval a poslal ho do vyhnanstva a príbuzní a priatelia vyhnaného priniesli kráľovi ako dar vzácnu korunu, nežiadali by o nejakú milosť? Preto my, modliac sa za zosnulých, neprinášame korunu, ale dar prevyšujúci akúkoľvek cenu, teda Krista, ktorý na seba vzal hriechy sveta, prinášame ako obetu, aby sme za seba i za u zosnulých môžeme nájsť milosrdenstvo u Kráľa kráľov.

Svätý Demetrius z Rostova:

Keď sa modlíme za pokoj duší blaženej spomienky na zosnulých Božích služobníkov, pevne dúfame, že obeta za ich duše, Krv a voda vyliata z Kristových rebier, vykonaná vo Svätom kalichu, kropí a očisťuje duše tých, za ktorých sa ponúka a za ktorých sa vylieva. Ak Krv a voda Kristova, kedysi vyliata na kríži, zmyli hriechy celého sveta, potom teraz tá istá Krv a voda a nie iní, neočistia naše hriechy? Ak potom Krv Kristova vykúpila mnoho, nespočetné množstvo duší z otroctva nepriateľovi, tak teraz ona, a nie iná, naozaj nevykúpi tieto pripomenuté duše? Ak vtedy Kristovo utrpenie ospravedlňovalo toľkých, tak dnes to isté Kristovo utrpenie, pripomenuté vykonaním Božskej obety, neospravedlní tých, ktorých si pamätáme? Pevne veríme v silu Kristovej krvi, ktorá tečie vodou z Jeho rebier, pevne veríme, že očisťuje, vykupuje a ospravedlňuje svojich služobníkov, ktorým nech je večná pamiatka v Kráľovstve nebeskom a vo Svätej Cirkvi dňa zem medzi zbožnými ľuďmi.

Svätý Teophan Samotársky:

Nikto nie je lenivý pripomínať si svojich rodičov, ale treba si pripomínať aj všetkých pravoslávnych kresťanov, a to nielen v tento deň, ale kedykoľvek, pri akejkoľvek modlitbe. My sami tam budeme a budeme potrebovať túto modlitbu ako chudobný človek v kúsku chleba a častejšie ako voda. Pamätajte, že modlitba za zosnulých je silná v spoločenstve – v tom, že prichádza v mene celej Cirkvi. Cirkev dýcha modlitbou. Ale tak ako v prirodzenom poriadku počas tehotenstva matka dýcha a sila dychu prechádza na dieťa, tak aj v poriadku naplnenom milosťou – Cirkev dýcha spoločnou modlitbou všetkých a sila modlitby prechádza k mŕtvym, uchovávané v lone Cirkvi, ktorá sa skladá zo živých a mŕtvych, bojujúcich a víťaziacich. Nebuďte príliš leniví pri každej modlitbe horlivo spomínať na všetkých našich otcov a bratov, ktorí odišli. Bude to od vás charita...

Svätý Epiphanius Cyperský:

Keď sa v modlitbách pripomínajú mená zosnulých, čo môže byť pre nich užitočnejšie? Živí veria, že mŕtvi nie sú zbavení bytia, ale žijú s Bohom. Tak ako nás Svätá Cirkev učí modliť sa za cestujúcich bratov s vierou a nádejou, že modlitby za nich sú pre nich užitočné, tak aj my musíme chápať modlitby za tých, ktorí odišli z tohto sveta.

Svätý Atanáz Veľký:

Víno v zakopanej nádobe, keď hrozno na poli kvitne, vonia a kvitne s ním. Tak je to aj s dušami hriešnikov: dostávajú určitý úžitok z Nekrvavej obety a dobrodenia, ktoré sa im ponúka, ako to vie a prikazuje náš Boh, jediný Pán živých a mŕtvych.

Rev. Efraim Sýrsky:

Keď stojíš v modlitbe, spomeň si na mňa s tebou. Prosím svojho milovaného, ​​kúzlim tých, ktorí ma poznajú: modlite sa za mňa s rovnakou ľútosťou, s akou ja čarujem vás.

Svätý Ján z Damasku:

Každý človek, ktorý mal v sebe malý kvások cností, no nestihol ho premeniť na chlieb – teda napriek svojej túžbe, to neurobil buď z lenivosti, či nepozornosti, alebo preto, že to odkladal zo dňa na deň. deň a nečakane bol chytený a zožnutý smrťou - nebude zabudnutý spravodlivým Sudcom a Majstrom. Po jeho smrti Pán inšpiruje svojich príbuzných, priateľov a príbuzných, usmerní ich myšlienky, pritiahne srdcia a nakloní duše, aby mu pomáhali a pomáhali mu. A keď ich Boh pohne, Pán sa dotkne ich sŕdc, budú sa ponáhľať kompenzovať opomenutia zosnulého. A tomu, kto viedol krutý život, úplne posiaty tŕním a plný špiny a nečistoty, ktorý nikdy nebral ohľad na svoje svedomie, ale bezstarostne a zaslepene sa vrhal do chtíč, uspokojoval všetky túžby tela a ani v najmenšom sa nestaral o duša, ktorej myšlienky boli zamestnané len telesnými pôžitkami, a ak ho v takomto stave postihla smrť, nikto k nemu ruku nevystrie. Ale stane sa mu, že mu nepomôže ani jeho žena, ani deti, ani bratia, ani príbuzní, ani priatelia, lebo Boh naňho nehľadí.

Kto môže spočítať všetky svedectvá zo životopisov svätých mučeníkov a Božích zjavení, ktoré jasne ukazujú, že aj po smrti majú zosnulý najväčší úžitok z modlitieb vykonaných za nich na liturgii a rozdaných almužen, lebo nič požičané Bohu nezahynie , všetko sa vracia s veľkou hojnosťou.

Ak chce niekto pomazať chorého myrhou alebo svätým olejom, pomaže najprv seba a potom chorého; tak každý, kto sa usiluje o spásu blížneho, prijíma najprv úžitok sám, potom ho prináša blížnemu, lebo Boh je spravodlivý a nezabúda na naše dobré skutky.

Svätý Ján Zlatoústy:

Ak si to želáme, existuje skutočne príležitosť zmierniť trest zosnulého hriešnika. Takže, ak sa za neho často modlíme, ak dávame almužnu, potom aj keď je sám nehodný, Boh nás vypočuje. Ak kvôli Pavlovi zachránil iných a kvôli niektorým sa zmiluje nad inými, neurobí to isté aj pre nás? Z jeho vlastnej pozostalosti, z vašej, od koho chcete, pomôžte, polejte ho olejom, alebo aspoň vodou. Nevie si predstaviť svoje vlastné skutky milosrdenstva? Nech sú pre neho hotové. Žena sa tak môže prihovárať za svojho manžela a robiť pre neho, čo je potrebné pre jeho spásu. Čím viac je vinný z hriechov, tým viac almužny potrebuje. A nielen preto, ale aj preto, že teraz už nemá tú moc, ale oveľa menšiu, lebo vôbec nie je jedno, či ju niekto vytvorí sám, alebo iný pre neho. Takže čím je menšia v sile, tým viac by sme ju mali zvyšovať v množstve.
Zhromaždite vdovy, povedzte meno zosnulého, nech sa za neho modlia a prosby. To nakloní Boha k milosrdenstvu, hoci nie on sám, ale iný zaňho urobí almužnu. To je v súlade s Božou láskou. Okolo stojace a plačúce vdovy môžu zachrániť, ak nie pred prítomnosťou, tak pred budúcou smrťou. Mnohí mali úžitok z almužny, ktorú pre nich urobili iní, lebo ak nie sú úplne omilostení, dostali aspoň nejakú útechu.

A ak je niekto, poviete si, osamelý, pre každého cudzí a nikoho nemá? Za tú istú vec je potrestaný za to, že nikoho nemá – ani tak blízkeho, ani cnostného. Preto, ak my sami nie sme cnostní, tak by sme sa mali snažiť nájsť si cnostných priateľov, manželku, syna, aby sme cez nich dostali nejaký úžitok, hoci aj malý, ale predsa úžitok.

Dary za zosnulých nie sú márne, modlitby nie sú márne, almužny nie sú márne. Toto všetko ustanovil Duch Svätý, aby sme si navzájom prinášali úžitok, lebo vidíte: on dostáva úžitok skrze vás a vy dostávate úžitok pre neho. Utratili ste svoj majetok, aby ste druhému urobili dobrý skutok, a stali ste sa pre neho pôvodcom spásy a on sa stal pre vás pôvodcom milosrdenstva. Nepochybujte o tom, že prinesie dobré ovocie.

Je veľkou cťou byť si v Pánovej prítomnosti pripomínaný počas vykonávania hroznej obety, nevýslovných sviatostí. Ako pred tvárou sediaceho kráľa, každý sa môže pýtať, čo chce; keď odíde zo svojho miesta, vtedy čo povieš, nadarmo povieš; tak je to aj tu: kým sa vydávajú sviatosti, je pre všetkých najväčšou cťou, že sú hodní pripomenutia. Pozrite sa: tu je zvestovaná tá hrozná sviatosť, ktorú Boh dal sám sebe ako obetu za svet. Spolu s touto tajnou akciou sa v pravý čas spomína na hriešnikov. Tak ako v čase, keď sa oslavujú víťazstvá kráľov, sú oslavovaní aj tí, ktorí sa na víťazstve podieľali, a tí, ktorí sú v tom čase v otroctve, sú oslobodení; a keď tento čas pominie, potom ten, kto nestihol prijať, už nič nedostane; tak je to tu: je to čas víťazného triumfu. Lebo „vždy, keď budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť“ (1 Kor 11, 26). Vediac to, pamätajme, aké útechy môžeme priniesť mŕtvym: namiesto sĺz, namiesto vzlykov, namiesto náhrobných kameňov - almužny, modlitby, dary; robme to na ich útechu, aby sa im aj nám dostalo sľúbených požehnaní.

Svätý Gregor Dialóg:

Jednému bratovi za porušenie sľubu nenadobudnutia zo strachu iných odňali cirkevný pohreb a modlitbu na tridsať dní po jeho smrti. Potom zo súcitu s jeho dušou tridsať dní prinášali Nekrvavú obeť s modlitbou za neho. V posledný z týchto dní sa zosnulý zjavil vo videní svojmu pozostalému bratovi a povedal: "Doteraz som bol veľmi chorý, ale teraz je všetko v poriadku: dnes som prijal sväté prijímanie."

Pamäť je smrteľná

"Zomri každý deň, aby si žil večne"

Svätý Anton Veľký:

Umieraj denne, aby si žil večne, lebo kto sa bojí Boha, bude žiť naveky.

Pamätajte, že vaše hriechy dosiahli svoju plnosť, že vaša mladosť už pominula. Nastal čas, nastal čas tvojho odchodu, čas, v ktorom sa musíš zodpovedať za svoje činy. Vedz, že brat tam brata nevykúpi, otec syna nevyslobodí.

Predvídajte svoje činy so spomienkou na váš odchod z tela a pamätajte na večné odsúdenie. Ak to urobíš, nikdy nezhrešíš.

Keď príde každý deň, drž sa, akoby bol tento deň posledným v tvojom živote, a zachráň sa od hriechov.

Vedzte, že pokora spočíva v tom, že považujete všetkých ľudí za lepších, ako ste sami, a vo svojej duši máte istotu, že ste najviac zaťažení hriechmi. Drž hlavu dole a nech je tvoj jazyk vždy pripravený povedať tomu, kto ti vyčíta: „Pane môj, odpusť mi.“ Nech je smrť predmetom tvojho neustáleho uvažovania.

Keď sa zobudíme zo spánku, budeme si myslieť, že sa nedožijeme večera, a keď ideme znova spať, budeme si myslieť, že sa nedožijeme rána, pričom budeme stále pamätať na neznámu hranicu nášho života. Keď budeme žiť týmto spôsobom, nebudeme ani hrešiť, ani mať po ničom túžbu, ani sa rozhorieť hnevom na nikoho, ani si hromadiť poklady na zemi, ale každý deň v očakávaní smrti budeme pohŕdať všetkým porušiteľným. Potom v nás ochladne žiadostivosť tela a každú nečistú túžbu si navzájom odpustíme a očistíme sa, pričom máme stále pred očami očakávanie poslednej hodiny a boja. Pre silný strach zo smrti a súdu strach z múk pozdvihuje dušu, nakláňajúc sa do priepasti smrti.

Abba Evagrius:

Neustále si pamätajte na smrť a Súd, ktorý k vám prichádza - a zachránite svoju dušu pred hriechom.

Rev. Abba Izaiáš:

Denne maj smrť pred očami. Nech ťa objíma neutíchajúca starostlivosť o to, ako budeš oddelený od tela, ako môžeš prejsť ríšou mocností temnoty, ktoré ťa stretnú vo vzduchu, ako bezpečne obstojíš pred Bohom. Pripravte sa na hrozný deň odpovede na Boží súd, akoby ste Ho už videli. Potom všetky skutky, slová a myšlienky každého z vás dostanú svoju odmenu, lebo všetko je nahé a otvorené pred očami Toho, ktorému musíme predložiť správu o našom pozemskom živote.

Výroky bezmenných starších:

Starší povedal: človek, ktorý má neustále pred očami smrť, prekonáva skľúčenosť.

Svätý Bazil Veľký:

Kto má pred očami deň a hodinu smrti a vždy na neomylnom súde myslí na ospravedlnenie, ten buď nehreší vôbec, alebo len veľmi málo, pretože hrešíme pre absenciu bázne Božej v nás.

Svätý Gregor z Nyssy:

Po smrti už nikto nebude mať možnosť spomienkou na Boha liečiť chorobu spôsobenú hriechom, pretože spoveď má moc na zemi, ale toto nie je v pekle.

Svätý Ján Zlatoústy:

Nie je náhoda, že smrť vstúpila do nášho života ako učiteľka múdrosti, ktorá vzdelávala myseľ, krotila vášne duše, utíšila vlny a nastolila ticho.

Rev. Efraim Sýrsky:

S každým človekom je myšlienka na smrť neoddeliteľná. Ale neveriaci to využívajú zle, ľutujú len odlúčenie od pôžitkov života (a preto sa o pôžitky unáhlene usilujú). Veriacim pomáha liečiť sa z hanebných vášní.

Poďte, bratia, pozrite sa na tento rozklad v hroboch. Ako mocne pôsobí smrť! Ako ničí ľudstvo a drancuje ho s pohŕdaním! Zahanbila Adama, pošliapala pýchu sveta. Ľudstvo zostúpilo do šeolu, je tam odovzdané rozkladu, ale jedného dňa bude vnímať život. Obnov svoje stvorenie vzkriesením, Pane, plným štedrosti! Poďte, drahí a krásni, v hrobke uvidíte strašný pohľad, toto miesto smútku. Každá krása tam chátra, každý outfit sa mení na prach a smrad rozkladu namiesto vône odháňa každého, kto príde ... Poďte sem, princovia a silní, oddávajúci sa pýche, pozri, k akému poníženiu prichádza naša rodina, a nevážte si svoje veľmi hrdé tituly, ich jedným koncom je smrť. Mŕtve telá lepšie ako rôzne múdre knihy učia každého, kto sa na ne pozrie, že každý človek napokon zostúpi do tejto hĺbky poníženia. Poďte, slávne krajiny, zvelebené svojimi výhodami, a pozrite sa s nami na túto hanbu v šeole. Niektorí z nich boli kedysi vládcami, iní boli sudcami. Nazývali sa korunami a vozmi, ale teraz sú všetci pošliapaní, zmiešaní v jednu hromadu prachu; ako je ich povaha rovnaká, je rovnaká aj korupcia. Nakloňte svoje oči k týmto rakvám, mladí muži a deti, vychvaľujúce svoje šaty, pyšné na svoju krásu, pozerajte sa na znetvorené tváre a kompozície a premýšľajte o tomto príbytku smútku. Človek na tomto svete dlho nezostane a potom sa sem presťahuje. Preto nenáviď márnomyseľnosť, klame svojich sluhov, rozpadá sa na prach a nedosiahne koniec svojich túžob. Príďte, vy blázniví chamtivci, ktorí ste zbierali kopy zlata, stavali si honosné domy a boli hrdí na panstvo... snívali ste, že svet, ktorý ste milovali, je už váš. Poďte sa pozrieť do hrobiek a uvidíte: tam boli chudobní a bohatí zmiešaní, akoby boli jedno.

Kráľa nezachráni porfýr, drahé kamene a skvostné kráľovské šperky. Sila kráľov pominie a smrť dá ich telá na jednu hromadu a oni zmiznú, akoby tam ani neboli. Berie sudcov, ktorí vynášali súdy a rozmnožovali ich hriechy. Berie si pre seba vládcov, ktorí bezbožne vládli na zemi. Zrazu unesie bohatých a lakomcov, udrie zbojníkov a naplní im ústa prachom. Má aj navigátora, ktorý si podmanil vlny stromom; priťahuje k sebe mudrca, ktorý nepoznal pravú múdrosť. Tam prestáva múdrosť múdrych aj bystrých, nastáva koniec múdrosti tých, ktorí pracovali na počítaní času. Tam zlodej nekradne, jeho korisť leží vedľa neho, tam otroctvo končí, otrok leží vedľa svojho pána. Farmár tam nepracuje, smrť ukončila jeho prácu. Zviazaní, členovia tých, ktorí snívali, že svet nemá konca. Smrť spôsobí, že povýšené a nehanebne vyzerajúce žiadostivé oči padajú. O krásne topánky nie je núdza, pretože nohy sú zviazané. Oblečenie sa tam mení na prach, telá sú zviazané nerozpustnými väzbami. Ani domy, ani slávnostné domy, ani konkubíny nezostupujú do šeolu. Majitelia sú vzatí zo sveta, ale domy zostávajú iné. Nesprevádzajú nás ani akvizície, ani ulúpené bohatstvo.

Svätý Demetrius z Rostova:

Balsazár, chaldejský kráľ, večer hoduje, a už je neskoro; svetlé a veselé. A vidí istú ruku neviditeľnej osoby, ktorá si na stene podpisuje svoj rozsudok smrti: „mene, mene, tekel, uparsin“ (Dan 5, 25). A Balsazár, chaldejský kráľ, bol zabitý tej noci. Vedel hodinu svojej smrti, myslel si, že v tú noc zomrie? Nie! Dúfal v dlhý život a nekonečné šťastie. Holofernes, asýrsky veliteľ, sa tiež zabával, pil na zdravie krásnej Judity, veľa pil na jej lásku; neskoro večer zaspal na posteli a stratil hlavu: telo zostalo na posteli a hlavu odťala ženská ruka a odniesla ďaleko pred úsvitom. Vedel hodinu svojej smrti, myslel si, že v tú noc zomrie? Nie, dúfal v dlhý život; Chválil sa, že do večera vzal židovské mesto Vetilue ako vták a spustošil ho ohňom a mečom, ale hodina smrti ho zastihla a nedovolila mu vstať zo spánku.

Zarmútený je boháč z evanjelia, ktorému kukuričné ​​pole prinieslo hojné ovocie, je smutný, že tieto plody nemá kde zbierať a hovorí: „Zborím svoje sýpky a postavím väčšie... a poviem duša moja, duša, mnoho dobra je u teba mnoho rokov: odpočívaj, jedz, pi, vesel sa, ale Boh mu povedal: "Blázon, túto noc ti vezmú tvoju dušu, kto dostane, čo si pripravil?" " (Lukáš 12:18-20). Myslel si, že bude žiť dlho - a náhodou zomrel; očakával, že bude žiť mnoho rokov - a nedožil sa jedného dňa. Ó, aká neznáma je hodina smrti! Niekto dobre radí: nevieš, kde ťa smrť čaká, a preto ju očakávaj na každom mieste; nevieš, v ktorý deň a hodinu zomrieš - buď pripravený na smrť každý deň a každú hodinu.

Takže nehrešíme, ak smrť nazývame univerzálnou učiteľkou, pretože tá volá na každého vo vesmíre: zomrieš, zomrieš, smrti neunikneš žiadnymi trikmi! Pozri sa na mŕtvolu v truhle a počúvaj, čo ti ticho oznamuje: Bol som taký, ako si teraz ty, ale čím som teraz, tak čoskoro budeš; čo mi prišlo teraz, zajtra príde pre teba: „Pamätaj na svoj koniec a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7, 39); pamätaj na smrť, aby si smrteľne nezhrešil. Taká je pre nás smrť učiteľa; smrť je učiteľka.
Kedysi sa faraón proti Bohu, ktorý nechcel pustiť izraelský ľud z Egypta, dostal do ťažkých hriechov, no neochotne ich pustil. Kto presvedčil takého krutého? Kto obmäkčil kamenné srdce? Kto ťa naučil nechať ich ísť? Smrť prvorodených Egypťanov, za jednu noc všade zabitých rukou anjela; smrť bola jeho učiteľkou.

Saul bol tiež zatvrdnutý; keď počul od proroka Samuela o smrti: „Zajtra budeš ty a tvoji synovia so mnou,“ okamžite padol na zem a bál sa. Kto naučil tohto pyšného a nebojácneho hriešnika pokore a strachu? Smrť bola jeho učiteľkou (1 Sam 28:19-20).
Ezechiáš ochorel, zaťažený mnohými hriechmi, a tak k nemu prišiel Boží prorok Izaiáš a povedal: „Zomrieš.“ „Ezechiáš sa obrátil tvárou k stene a modlil sa k Hospodinovi... A Ezechiáš ťažko plakal“ (2. Kráľ. 20:1-3). Kto ho naučil takému skrúšeniu srdca a nežnej modlitbe? Slovo proroka: „zomrieš“; smrť bola jeho učiteľkou.

Niektorí vysvetľujú, že popol mládeže, ktorý Izraeliti sypali, učil spomienke na smrť, že každý, kto ho posypal, dostal príkaz, aby si pamätal na Božie slová, ktoré povedal prvému človeku Adamovi: „Prach si a v prach sa obrátiš“ (Gn 3, 19). Budeme venovať pozornosť nasledujúcemu. Životodarná Krv s vodou, vytekajúca z najčistejších Kristových rebier, má moc nás úplne očistiť od hriechov. Zároveň je potrebný aj popol, spomienka na smrť. Je veľa takých, ktorí často prijímajú Kristovo telo a krv, ale vedú chybný život. prečo? Pretože sa neučia spomienku na smrť, nemyslia na smrť, nemilujú túto filozofiu. Svätý Dávid to krásne opísal: „netrpia až do smrti a ich sila je silná... Preto ich prekrývala pýcha ako náhrdelník a oblieka ich drzosť ako šaty...vysmievajú sa všetko, zlomyseľne šíria ohováranie, hovoria vznešene, dvíhajú svoje pery k nebu a ich jazyk blúdi po zemi“ (Ž 72, 4, 6, 8, 9). Takto veľa zla pochádza z toho, že sa neučíme pamäti smrti a nemyslíme na smrť...

„Deň Pánov príde ako zlodej v noci“ (1 Tes 5:2). Ak chceme vedieť, na čo sa skrýva tento deň a prečo príde takto, „ako zlodej v noci“, potom vám o tom, zdá sa mi, spravodlivo porozprávam. Nikto by sa celý život nestaral o cnosť, keby bol tento deň známy a nebol by skrytý, ale každý, poznajúc svoj posledný deň, by spáchal nespočetné množstvo zločinov a už v ten deň by sa priblížil k prameňu, keď začal odchádzať z tohto sveta. Ak sa my, nevediac ani dňa, ani hodiny svojho konca, napriek strachu z jeho čakania, rozhodneme pre nespočetné a ťažké hriešne skutky, tak o čom by sme sa nerozhodli, keby sme vedeli, že ešte veľa rokov budeme žiť na zemi? a nezomri skoro! A keďže nevieme, kedy, v ktorý deň a hodinu zomrieme, musíme tráviť každý deň tak, akoby sme smrť každý deň očakávali, a keď ten deň príde, pomyslite si: „Bude tento deň posledným v mojom živote? A keď príde noc, povedzte si: "Bude táto noc poslednou nocou môjho pobytu medzi živými?" Keď idete večer spať, povedzte si v duchu: "Vstanem živý z postele? Uvidím ešte svetlo sveta? Alebo táto posteľ už bude moja rakva?" Tiež, keď sa zobudíte a uvidíte prvé lúče denného svetla, pomyslite si: "Budem žiť do večera, kým nepadne noc, alebo pre mňa v tento deň príde hodina smrti?" Takto rozmýšľaj, stráv celý deň, akoby si sa pripravoval na smrť, a večer, keď ideš spať, naprav si svedomie, akoby si mal v tú noc odovzdať svojho ducha Bohu. Spánok toho, kto zaspal v smrteľnom hriechu, je nebezpečný. Spánok toho, ktorého posteľ je obklopená démonmi, čakajúci na príležitosť strhnúť dušu hriešnika do ohnivého údolia, nie je bezpečný. Zle je tomu, kto šiel spať bez zmierenia s Bohom, lebo ak v prípade, keď sme nejakým spôsobom urazili blížneho, apoštol povie: „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom“ (Ef. 4, 26), o to viac sa musí ten, kto rozhneval Boha, starať, aby slnko nezapadlo v hneve Božom, aby nezaspal bez zmierenia s Bohom, lebo je hodina našej smrti. neznáme: aby nás náhla smrť nevytrhla nepripravených? Nehovor, človeče: zajtra sa zmierim s Bohom, zajtra budem činiť pokánie, zajtra sa napravím; neodkladaj zo dňa na deň svoje obrátenie sa k Bohu a pokánie, lebo nikto ti nepovedal, či sa dožiješ večera.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Vidíte niekoho odsúdeného a odsúdeného na smrť, alebo chorého na prahu smrti? Zamyslite sa a uvidíte, čo potom urobí. Nestará sa o bohatstvo, česť, slávu, nehľadá na nikom súd, každému odpúšťa, nech je akokoľvek urazený; nemyslí na luxus a na nič, čo súvisí s týmto svetom. Len smrť stojí pred jeho duchovnými očami, strach zo smrti otriasa jeho srdcom ... Tento príklad a zdôvodnenie vás učí mať vždy spomienku na smrť. Naučí ťa byť vždy v pokání; nedovolí ti zbierať bohatstvo, hľadať česť a slávu a utešovať sa zmyselnosťou, uhasí plameň nečistej žiadostivosti... držia a pozdvihujú dušu, lebo v tom, čo nás Boh nachádza pri smrti, v tom, sudcov (Ez 18, 20; 33, 20). Blahoslavený a múdry je ten, kto vždy pamätá na smrť.

Uistite sa, že zomriete, určite zomriete. Vidíš, ako tvoji mŕtvi bratia vynášajú zo svojich príbytkov... Toto bude istotne nasledovať s tebou: „Prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19). Všetci mŕtvi opustili všetko, čo mali; nechaj aj teba. Keď sa priblížili k hodine smrti, vtedy si uvedomili, že všetko na tomto svete je „márnosť... márnosť márností“ (Kaz. 1, 2), teda márnosť v tom najsilnejšom zmysle slova. A to z núdze pochopíš, keď príde hodina tvojej smrti. Je lepšie to pochopiť vopred a v súlade s takouto koncepciou nasmerovať svoju činnosť ... Na začiatku hodiny smrti je celý jeho život vzkriesený v pamäti umierajúceho, je nestranný Súd pripravený pre neho, čo rozhodne o jeho osude na večnosť; strašné chvenie a zmätok ho objímajú.
Taká bude vaša situácia, keď po dokončení svojej pozemskej cesty vkročíte na čiaru, ktorá oddeľuje časné od večného, ​​porušiteľné od neporušiteľného.

Milovaný! Vždy pamätaj, vždy pamätaj na hodinu svojej smrti; táto hodina je hrozná nielen pre hriešnikov, ale aj pre svätých. Svätí celý život premýšľali o smrti; pohľady ich myslí a sŕdc smerovali buď k bránam večnosti, do bezhraničného priestoru, ktorý sa za týmito bránami začína, alebo sa obrátili k svojej hriešnosti, hľadeli tam, akoby do temnej priepasti. Zo skrúšeného srdca, zo zarmúteného srdca vylievajú najvrúcnejšie a neprestajné modlitby k Bohu o milosť.

Svätý Teophan Samotársky:

„Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním a opilstvom a starosťami tohto života, a aby vás ten deň nenastal náhle“ (Lukáš 21:34). „Ten deň“, čiže posledný deň sveta pre každého z nás, prichádza ako zlodej a chytá sa ako osídlo; preto Pán predpisuje: „Bdejte v každom čase a modlite sa“ (Lk 21,36). A keďže sýtosť a usilovnosť sú prvými nepriateľmi bdenia a modlitby, je vopred naznačené nenechať sa zaťažovať jedlom, pitím a svetskými starosťami. Kto jedol, pil, zabával sa, išiel spať, dobre spal a ešte raz na to isté, aký bdieť by mal? Kto je vo dne v noci zaneprázdnený jednou svetskou vecou, ​​je na modlitbe? "Čo, hovoríš, robiť? Bez jedla sa nezaobídeš a musíš ho dostať. To je tá starosť." Áno, Pán nepovedal: nepracujte, nejedzte, nepite, ale "aby tým neboli zaťažené vaše srdcia. Pracujte rukami, ale srdce majte slobodné; jedzte - jedzte, ale nejedzte." zaťažte sa jedlom, pite víno, keď je to potrebné, ale nedovoľte, aby sa vaša hlava a srdce rozhorčili. Oddeľte svoje vonkajšie od svojho vnútorného a urobte z toho posledné dielo svojho života a to prvé prídavkom: dávajte pozor a srdce, ale tu len telo, ruky, nohy a oči, buďte stále bdelí a modlite sa a buďte zaručene neohrození „predstavte sa pred Synom človeka“ (Lukáš 21:36). vo svojom živote vždy stáť pred Pánom, a na to je len jeden prostriedok – povzbudzujúca modlitba, vykonávaná mysľou a srdcom.„ten deň“ to zrazu nenájde.

„Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán“ (Matúš 24:42). Ak by sa to pamätalo, nebolo by hriešnikov, no medzitým sa to nepamätá, hoci každý vie, že je to nepochybne pravda. Ani tí najprísnejší askéti neboli dosť silní na to, aby si na to mohli slobodne uchovať spomienku, ale dokázali si to pripútať k vedomiu, aby neodišlo: niektorí držali rakvu v cele, niektorí prosili svojich spoločníkov, aby ho požiadali o rakve a držaných obrazoch smrti a Súdu, kto iný ako. Smrť duše sa nedotkne – ani si to nepamätá. Ale to, čo bezprostredne nasleduje po smrti, nemôže sa duše vôbec nedotknúť; nemôže sa o to starať, pretože tu je rozhodnutie o jej osude na večnosť. Prečo si to nepamätá? Klame samu seba, že to nebude tak skoro, a že to s nami snáď nejako nedopadne zle. Chudobný! Je nepochybné, že duša, ktorá má takéto myšlienky, je nedbalá a oddáva sa; ako si teda myslieť, že prípad Súdneho dvora pre ňu dopadne dobre? Nie, musíte sa správať tak, ako sa drží študent, ktorý stojí pred skúškou: nech robí čokoľvek, skúška mu nevyjde z hlavy; takáto všímavosť mu nedovolí premárniť ani minútu nadarmo a všetok čas využíva na prípravu na skúšku. Kedy by sme sa chceli naladiť!

"Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy nech horia" (Lk 12:35). Musíme byť pripravení na každú hodinu: nie je známe, kedy Pán príde, či už na posledný súd, alebo aby ťa vzal odtiaľto, čo je pre teba jedno. Smrť rozhoduje o všetkom; za tým je výsledok života; a čokoľvek získaš, buď s tým spokojný celú večnosť. Dobré získané - váš osud je dobrý; zlo je zlo. Je rovnako pravda, ako je pravda, že existuješ. A o tom všetkom sa môže rozhodnúť práve v tejto minúte, práve v tejto minúte, v ktorej čítate tieto riadky, a potom – všetko skončí: na vašej bytosti bude pečať, ktorú nikto nemôže odstrániť. Je o čom premýšľať! .. Ale človek sa nemôže čudovať, ako málo na to myslí. Aká záhada sa s nami deje? Všetci vieme, že smrť je na dosah, že sa jej nedá vyhnúť, a predsa na ňu takmer nikto vôbec nemyslí; a ona zrazu príde a chytí sa. A čo viac ... keď aj smrteľná choroba zachváti, stále sa nezdá, že by nastal koniec. Nech o tom rozhodnú psychológovia z vedeckej strany; z morálneho hľadiska tu nemožno nevidieť nepochopiteľný sebaklam, cudzí len tomu, kto na seba dáva pozor.

Mysleli si apoštoli, keď nastupovali na loď a preplavili sa na druhú stranu jazera, že sa stretnú s búrkou a ohrozia svoje životy? Medzitým sa náhle strhla búrka a oni nečakali, že zostanú nažive (Lk 8, 22-25). Toto je spôsob nášho života! Nevieš, ako a odkiaľ príde katastrofa, ktorá nás môže zničiť. Buď vzduch, potom voda, potom oheň, potom zviera, potom človek, potom vták, potom dom – slovom, všetko naokolo sa zrazu môže zmeniť na nástroj našej smrti. Preto zákon: žite tak, aby ste boli každú minútu pripravení čeliť smrti a nebojácne vstúpiť do jej ríše. Si nažive túto chvíľu, ale kto vie, či budeš nažive aj nabudúce? Na túto myšlienku a držte sa. Urobte všetko, čo potrebujete, podľa pravidiel svojho života, ale nezabudnite, že sa môžete presťahovať do krajiny, z ktorej niet návratu. Zabudnutie na to nezdrží istú hodinu a zámerné vylúčenie z myslenia o tomto rozhodujúcom prevrate neuberie na večnom význame toho, čo sa s nami stane po ňom. Po odovzdaní svojho života a všetkého, čo je vaše, do rúk Božích, trávte hodinu po hodine s myšlienkou, že každá z nich je poslednou hodinou. V živote to bude menej radosti; a v smrti bude táto deprivácia nevyčísliteľne odmenená radosťou, ktorá nemá obdobu v radostiach života.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Aby človek pamätal na smrť, musí viesť život v súlade s Kristovými prikázaniami. Kristove prikázania očisťujú myseľ a srdce, umŕtvujú ich pre svet, oživujú ich pre Krista. Myseľ, odtrhnutá od pozemských závislostí, často začína obracať svoj pohľad na svoj tajomný prechod do večnosti.

Ak nie sme schopní túžiť po smrti pre náš chlad ku Kristovi a našu lásku ku skazenosti, potom aspoň použijeme spomienku na smrť ako trpký liek proti našej hriešnosti, pretože smrteľná pamäť ... po pripodobnení sa duši, pretína svoje priateľstvo s hriechom, so všetkými hriešnymi rozkošami.

„Spomienka na smrť je dar od Boha,“ povedali otcovia. Je dané tomu, kto plní Kristove prikázania, aby ho zdokonalil vo svätej podvige pokánia a spásy.

Blahoslavenej spomienke na smrť predchádza vlastné úsilie si smrť pripomenúť. Prinúťte sa, aby ste si často spomínali na smrť... a spomienka na smrť sa začne objavovať sama od seba, objaví sa vo vašej mysli... Smrtiacimi ranami zasiahne všetky vaše hriešne záväzky.

Po nátlakovej sebavýchove spomienkami na smrť zošle milosrdný Pán jej živú predtuchu, ktorá prichádza na pomoc Kristovmu askétovi v jeho modlitbe.

Neustála spomienka na smrť je úžasnou milosťou, údelom svätých Božích, ktorí sa väčšinou v nezlomnom tichu odovzdali starostlivému pokániu.

Človek, ktorý začne plakať pri spomienke na smrť, ako pri spomienke na popravu, zrazu začne plakať pri tejto spomienke, ako pri spomienke na návrat do svojej neoceniteľnej vlasti – také je ovocie spomienky na smrť.

Spomienka na smrť sprevádza pokorného múdreho človeka na ceste pozemského života, učí ho konať na zemi naveky a... samotné jeho činy ho inšpirujú k zvláštnej dobročinnosti.
Živá Ježišova modlitba je neoddeliteľná od živej spomienky na smrť; živá spomienka na smrť je spojená so živou modlitbou k Pánovi Ježišovi, ktorý smrť smrťou zrušil.

Spomienka na smrť zrodenú z hriechu, ktorá nás zachraňuje, je smrteľná pre hriech.

Otechnik:

Brat sa opýtal Abba Pimena, akú prácu by mal mať mních. Abba odpovedal: "Abrahám, keď prišiel do zasľúbenej zeme, kúpil si truhlu a z truhly začal preberať zasľúbenú zem." Brat sa spýtal: Aký význam má rakva? Abba odpovedala: „Toto je miesto plaču a plaču“

Brat sa spýtal staršieho: "Čo mám robiť? Zabíjajú ma nečisté myšlienky." Staršia odpovedala: "Žena, keď chce odstaviť svojho syna, pomaže si prsia niečím horkým. Ako zvyčajne, dieťa priťahuje prsia, ale cíti horkosť a odvracia sa od nich. A vy pridáte horkosť. tvoje myšlienky." Brat sa spýtal: "Čo je to za horkosť, ktorú musím primiešať?" Starší odpovedal: "Spomienka na smrť a tie muky, ktoré sú pripravené pre hriešnikov v budúcom storočí."

Smrť duše

„Meno nosíš, akoby si žil, ale si mŕtvy“ (Zj 3, 1)

Svätý Ján Zlatoústy:

Keď počujete „smrť duše“, nemyslite si, že duša umiera ako telo. Nie, je nesmrteľná. Smrť duše je hriech a večné trápenie. Preto aj Kristus hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu, ale bojte sa toho, ktorý môže aj dušu, aj telo zahubiť v pekle“ (Mt 10,28). Stratení zostáva len vo vzdialenosti od tváre Toho, ktorý zničil.

Smrť duše je bezbožnosť a život bez zákona.

Ako mnohí zo živých sú mŕtvi, pochovávajú svoju dušu do tela, akoby do hrobu, toľko zosnulých žije a žiari pravdou.

Existuje fyzická smrť a existuje duchovná smrť. Byť podrobený prvému nie je strašné a nie hriešne, pretože je to vec prirodzenosti a nie dobrej vôle, dôsledok prvého pádu do hriechu... Druhá smrť je duchovná, pretože pochádza z vôle. , vystavuje človeka zodpovednosti a nemá žiadne ospravedlnenie.

Blahoslavený Augustín:

Hoci ľudská duša sa skutočne nazýva nesmrteľná a má určitý druh smrti... Smrť nastáva, keď Boh opustí dušu... Po tejto smrti nasleduje ďalšia smrť, ktorá sa v Božom Písme nazýva druhá. Jej Spasiteľ mal na mysli, keď povedal: „Bojte sa viac Toho, ktorý môže zničiť dušu aj telo v gehenne“ (Matúš 10:28). Táto smrť je bolestivejšia a hroznejšia než všetky zlá, pretože nespočíva v oddelení duše od tela, ale v ich spojení pre večné muky.

Rev. Abba Izaiáš:

Duša, ktorá sa vzdialila od svojej nepoškvrnenej prirodzenosti, umiera. Duša, ktorá dosiahla kresťanskú dokonalosť, zostáva v tejto prirodzenosti. Ak sa obráti na činy v rozpore s prírodou, okamžite zomrie.

Ctihodný Macarius z Egypta:

Bez Ducha Božieho je duša mŕtva a bez Ducha nemôže robiť to, čo je Božie.

Tak ako je duša životom tela, tak vo večnom a nebeskom svete je životom duše Duch Boží.

Skutočná smrť je v srdci a je skrytá, zomiera ňou vnútorný človek.

Svätý Gregor z Nyssy:

Keď sa človek, ktorý neposlušnosťou opustil všestranné znášanie dobrých vecí, nasýtil porušiteľným ovocím, meno tohto ovocia je smrteľný hriech, potom okamžite zomrel za lepší život a vymenil božský život za nerozumný a beštiálny. A keďže smrť bola kedysi zmiešaná s prírodou, vstúpila do tých, ktorí sa narodili následníctvom. Z tohto dôvodu nás smrteľný život vzal do seba, pretože náš život sám zomrel istým spôsobom. Pretože v doslovnom zmysle je náš život mŕtvy, zbavený nesmrteľnosti. Preto medzi týmito dvoma životmi zaberá stred, ktorý si uvedomuje seba medzi dvoma životmi, aby priniesol víťazstvo tomu, ktorý neprešiel zmenou zničením toho najhoršieho. A tak ako človek smrťou za skutočný život upadol do tohto mŕtveho života, tak keď zomrie za tento mŕtvy a beštiálny život, je vložený do života, ktorý je vždy živý. A preto je isté, že nie je možné prísť do blaženého života bez umŕtvovania sa hriechom.

Ctihodný Simeon Nový teológ:

Skazenosť duše je odklon od priamej a správnej múdrosti na križovatke; bola to správna múdrosť, ktorá sa kazila a kazila, túžiac po všetkom zlom. Lebo keď sú správne myšlienky pokazené, hneď ako tŕne a bodliaky klíčia v duši semená zla. Tak, ako sa červy množia v mŕtvom tele, tak aj v duši zbavenej Božej milosti sa množia ako červy: závisť, prefíkanosť, lož, nenávisť, nepriateľstvo, zneužívanie, zloba, ohováranie, hnev, zlosť, smútok, márnosť, pomsta. , pýcha, arogancia, nemilosrdnosť, chamtivosť, krádež, nespravodlivosť, neprimeraná žiadostivosť, klamstvo, klebety, hádky, výčitky, výsmech, láska k sláve, krivá prísaha, kliatba, zabudnutie na Boha, drzosť, nehanebnosť a akékoľvek iné Bohom nenávidené zlo; takže človek prestal byť obrazom a podobou Boha, ako bol stvorený na začiatku, ale začal byť obrazom a podobou diabla, od ktorého pochádza všetko zlé.

Rev. Efraim Sýrsky:

Žiadna smrť nie je taká hrozná ako smrť bezbožného hriešnika. Jeho bezbožnosť zapaľuje neuhasiteľný plameň, zúfalstvo a beznádej. Vysloboď nás, Pane, z takejto smrti a zmiluj sa nad nami podľa svojej dobroty.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Smrť je „trojnásobná“: telesná, duchovná a večná. Telesná smrť spočíva v oddelení duše od tela. Táto smrť je spoločná pre všetkých, spravodlivých aj hriešnikov, a ako vidíme, je nevyhnutná. Božie Slovo hovorí o tejto smrti: „Ľuďom je ustanovené jedného dňa zomrieť“ (Žid. 9:27). Druhá smrť je večná, ktorou odsúdení hriešnici navždy zomrú, ale nikdy nemôžu zomrieť; budú sa chcieť premeniť na nič pre kruté a neznesiteľné muky, ale nebudú môcť. Kristus hovorí o tejto smrti: „Strašným a neverným a ničomným, vrahom, smilníkom, čarodejníkom, modloslužobníkom a všetkým klamárom bude osud v jazere horiacim ohňom a síru. Toto je druhá smrť“ (Zj 21,8). Tretia smrť je duchovná, ktorou sú mŕtvi všetci, ktorí neveria v Krista, pravý Život a Zdroj života. Rovnako aj kresťania, ktorí vyznávajú Boha a Krista, Božieho Syna, ale žijú nezákonne, sú touto smrťou mŕtvi.

Svätý Demetrius z Rostova:

Vieš čo je duševná smrť? Duchovná smrť je ťažký, smrteľný hriech, pre ktorý bude človek navždy mučený v pekle. Prečo je ťažký hriech smrťou duše? Ale pretože okráda dušu Boha, z ktorého len ona môže žiť, lebo ako je duša životom tela, tak je Boh životom duše, a ako je telo bez duše mŕtve, tak duša bez Boha je tiež mŕtva. A hoci hriešny človek chodí, je živý v tele, ale jeho duša, ktorá nemá Boha – svoj život, je mŕtva. Preto svätý Kallistos, carský patriarcha, hovorí: "Mnohí v živom tele majú mŕtvu dušu, pochovanú akoby v truhle." Rakva je telo a mŕtvy je duša. Hrobka chodí a duša v nej je bez života, teda bezbožná, lebo nemá v sebe Boha. Živé telo teda nesie v sebe mŕtvu dušu.

Ak niekto neverí tomu, čo som povedal, nech počúva slová samotného Pána. Raz sa zjavil svojmu milovanému učeníkovi Jánovi a povedal mu: „Napíš anjelovi sardínskej cirkvi: ... Poznám tvoje skutky, nosíš meno, akoby si žil, ale si mŕtvy“ (Zj. 3, 1). Počúvajme slová Pána: muž hodný, svätý, s hodnosťou anjela, „Anjel cirkvi Sardis“, nazýva ho živým, ale považuje ho za mŕtveho: „nesieš meno, ako keby žiješ, ale ty si mŕtvy." Živý v mene, ale v skutočnosti mŕtvy; svätý v mene, ale mŕtvy v skutkoch; menom Anjel, ale v skutkoch nie je ako anjel, ale protivník. Je živý v tele, ale mŕtvy v duši. prečo? Dôvod toho vysvetľuje sám Pán: „lebo nevidím, že vaše skutky sú dokonalé pred mojím Bohom“ (Zj 3,2). Ach, aké strašné a strašné! Ten pozemský anjel mal nejaké dobré skutky, mal zrejme svätý život, ľudia ho považovali a nazývali anjelom, a ani sám Pán mu neberie anjelské tituly a nazýva ho anjelom. Ale keďže nie je celkom cnostný, nie celkom svätý, nie celkom anjel v tele, ale len menom a názorom anjel, svätý a cnostný, ale v skutkoch je to úplne iné, preto ho Boh považuje za mŕtveho. Čo si môžeme o sebe myslieť, hriešnici, ktorí nemáme ani jeden dobrý skutok, ale tápame v neprestajných hriechoch ako prasatá v močiari? Čo sa ukážeme pred Bohom, ak nie mŕtvi? Či nám Pán nepovie aj tieto slová: „Nosíš meno, akoby si žil, ale si mŕtvy“?

Prečo Jairus meškal? Pretože bol neopatrný a lenivý. Jeho dcéra ochorela. Počuje, že do ich mesta prišiel Veľký Lekár, ktorý slovom alebo dotykom lieči najrôznejšie choroby a dokonca zadarmo, bez toho, aby požadoval čokoľvek iné, len vieru v nášho Pána Ježiša Krista; a Jairus si hovorí: Aj ja pôjdem k tomu Lekárovi, pokloním sa Mu a požiadam Ho, aby prišiel do môjho domu a uzdravil moju jedinú dcéru. Jairus si myslel dobre, ale neurobil to hneď: keďže bol nedbalý a lenivý, odložil príchod k Ježišovi zo dňa na deň, z hodiny na hodinu a povedal: Pôjdem zajtra. Keď prišlo ráno, znova povedal: zajtra pôjdem a potom znova: zajtra pôjdem. Keď to takto odložil zo dňa na deň, choroba v dievčati zosilnela a pre jeho dcéru prišla hodina smrti a ona zomrela. Tu mám niečo spoločné s Jairusom.
V tvári jeho dcéry, ktorá bola chorá a zomrela, sa ukazuje obraz našej duchovnej smrti. Lebo keď k človeku príde hriešna túžba, či už náhodou, alebo z prirodzenej slabosti, alebo z pokušenia diabla, vtedy je jeho duša chorá. A tak ako je choré telo medzi nádejou a zúfalstvom, pretože teraz dúfa, že sa uzdraví, potom, bez nádeje na uzdravenie, očakáva smrť, tak je duša medzi páchaním hriechu a zdržiavaním sa ho. Rozpačito sa kolíše ako trstina vo vetre, keď na jednej strane svedomie zakazuje hriech a na druhej strane ho hriešna túžba ťahá k plánovanému zlému skutku. Keď v tejto pochybnosti začne postupne viac inklinovať k túžbe, ktorá ho ženie k hriechu, ako k svedomiu, ktoré hriech zakazuje, vtedy nastupuje choroba a je chorý, kým neporodí neprávosť. Keď príde na prvé ovocie hriechu, začne zomierať; keď je konečne spáchaný hriech, vtedy je mu odňatá milosť a on je mŕtvy. Lebo ako je duša životom tela, tak milosť je životom duše, a ako sa telo po odchode duše stáva mŕtvym, tak aj duša odumrie po tom, čo jej je odňatá milosť Božia. skrze hriech. V osobe samotného Jaira sa ukazuje obraz našej nedbalosti, ukazuje sa príklad, že duchovného lekára pre svoju dušu hľadáme nie v čase, keď začína trpieť hriešnou túžbou, nie v čase, keď už začne umierať, teda dotknúť sa hriešneho tela a ani toho, keď už zomiera. Kedy? V tomto smere sme ešte horší ako Jairus. Koniec koncov, obrátil sa k Ježišovi, keď jeho dcéra umierala, alebo, ako hovorí svätý Matúš, keď práve zomrela. Ale my sa neponáhľame obrátiť sa k Ježišovi a modliť sa k Nemu za vzkriesenie našej duše, aj keď už dávno zomrela a zmenila sa na ľad, keď páchla hriešnou zdochlinou a hnila. Dokonca každý deň zvyšujeme jeho mŕtvosť opakovaním tých istých hriechov. Nestaráme sa o vzkriesenie skrze pokánie z duchovnej smrti do života v milosti, ale odkladáme svoje pokánie z rána do rána, deň čo deň a hodinu čo hodinu. Mladí odkladajú pokánie na starobu a starí ho odkladajú na čas, keď ho začne bolieť na smrť: vtedy hovorí, že budem činiť pokánie. Ó blázon! Naozaj chceš potom činiť pokánie, keď si úplne vyčerpaný na duchu aj na tele?

Smrť duše je odlúčenie od Boha, teda zbavenie prítomnosti Božej milosti, ku ktorému dochádza smrteľným hriechom. Lebo ako pre telo je život duša, tak pre dušu je život Boh. A tak ako telo umiera po oddelení duše od tela, tak keď milosť Božia odíde z duše, duša sa stáva mŕtvou. V súlade s tým svätý Callistus hovorí: "Mnohí majú vo svojom živom tele mŕtve duše, akoby pochované v hrobe." Počúvaj: telo hriešneho človeka nazýva živou rakvou pre mŕtvu dušu. A pravda! Veď aj Kristus Pán, odsudzujúc pokryteckých farizejov, v evanjeliu hovorí: „Vy ste ako maľované hroby, ktoré zvonku vyzerajú nádherne, ale vnútri sú plné kostí mŕtvych a všelijakej nečistoty“ (Matúš 23: 27).

Z akého dôvodu teda Božia milosť odchádza z duše (ako duša z tela) a robí dušu mŕtvou? Každý vie, že dôvodom je hriech. Lebo ako do ľudských tiel vstúpila telesná smrť skrze hriech Adama, tak skrze hriech vstupuje do našich duší smrť duše. Fyzická smrť vstúpila raz Adamovým hriechom, ale duchovná smrť mnohokrát vstúpila cez naše hriechy. Koľkokrát hrešíme a hrešíme ťažkými smrteľnými hriechmi, toľkokrát je Božia milosť odňatá z našich duší a naše duše sú mŕtve. Toto je duchovná smrť.
Čo je to vzkriesenie duše? Vzkriesenie duše je návratom Božej milosti do ľudskej duše. Lebo ako v čase všeobecného vzkriesenia, keď sa duše vrátia do svojich tiel, všetky telá okamžite ožijú, tak v našom súčasnom hriešnom živote, keď sa do našich duší vráti Božia milosť, naše duše sú okamžite oživené. A toto je vzkriesenie duše.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Necitlivosť je zasadená do duše svetom nepriateľským voči Bohu a padlými anjelmi nepriateľskými voči Bohu... s pomocou našej vôle. Rastie a posilňuje sa životom podľa princípov sveta; rastie a posilňuje sa z nasledovania poklesnutej mysle a vôle, z opustenia služby Bohu a z bezstarostnej služby Bohu.

Svätí otcovia nazývajú stav pomyselného pokoja necitlivosťou, umŕtvovaním duše, smrťou mysle pred smrťou tela.

Necitlivosť je taká strašná, pretože ten, kto je ňou posadnutý, nerozumie svojmu katastrofálnemu stavu: je zvedený a zaslepený domýšľavosťou a sebauspokojením.

Naša smrť bola vykonaná zničením nášho spoločenstva s Bohom a vstupom do spoločenstva s padlými a vyhnanými duchmi. Naša spása spočíva v prerušení spoločenstva so Satanom a v obnovení spoločenstva s Bohom.

Pád zmenil dušu aj ľudské telo... Pád bol aj pre nich smrťou... Smrť je len oddelením duše od tela, predtým už umŕtvenej ústupom od Pravého Života, Boha.

Smutný je náš stav... Je to večná smrť, uzdravená a zničená Pánom Ježišom, ktorý je vzkriesenie a život.

Zabúdajúc na smrť tela zomierame smrťou duše.

Človek je padlá bytosť. Bol zvrhnutý na zem z raja, lebo si privodil smrť prestúpením Božieho prikázania. Smrť zločinom zasiahla dušu človeka a nevyliečiteľne infikovala jeho telo.

Duša, ktorá neprináša ovocie v Kristovi, ktorá prebýva vo svojej padlej prirodzenosti, ktorá prináša neplodné ovocie prirodzenej dobroty a je s ňou spokojná, nepriťahuje Božiu starostlivosť o seba. Je odrezaná smrťou v pravý čas.

Závislosť na zemi umŕtvuje dušu večnou smrťou. Duša je oživená Božím slovom, ktoré ... pozdvihuje jej myšlienky a pocity do Neba.

Pokušenia, keď pred nimi stojí slabý človek tvárou v tvár, ho zabijú večnou smrťou.

Beda mi, keby sa duch po oddelení od tela ukázal byť usmrtený večnou smrťou.

Svätý Ján Zlatoústy:

Je trpké vrhnúť sa do pekla a jeho pripomienky, ktoré sa zdajú neznesiteľné, nás chránia pred touto katastrofou. Okrem toho nám poskytujú ďalšiu službu - privykajú nášho ducha sústredeniu, robia nás úctivými, pozdvihujú našu myseľ, inšpirujú naše myšlienky, odháňajú zlú armádu chtíčov, ktoré nás obliehajú, a tak liečia našu dušu.

Preto diabol presviedča niektorých, aby si mysleli, že neexistuje žiadna gehenna, ktorá by sa do toho ponorila.

Sme v tak úbohom stave, že nebyť strachu z Gehenny, asi by nás nenapadlo urobiť niečo dobré.

Preto neustále pripomíname gehennu, aby sme všetkých posunuli smerom ku Kráľovstvu, aby sme obmäkčili vaše srdcia strachom, aby ste disponovali skutkami hodnými Kráľovstva.

Ak by sme neustále premýšľali o Gehenne, skoro by sme sa do nej nevrhli. Za to Boh hrozí trestom... Keďže spomienka na gehennu môže prispieť k riadnemu vykonaniu veľkých činov, Pán akoby nejaký spásonosný liek zasial do našich duší strašnú myšlienku.

A Kristus neustále hovoril o Gehenne, pretože to síce poslucháča zarmucuje, no zároveň mu to prináša najväčší úžitok.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Zostúp teraz svojou mysľou do pekla, aby si tam neskôr nezostúpil s dušou a telom. Spomienka na gehennu vám nedovolí upadnúť do gehenny.

Vzkriesenie duše

Ctihodný Simeon Nový teológ:

Vzkriesenie duše je jej spojenie so Životom, ktorým je Kristus. Tak ako mŕtve telo, ak nevníma a nesplýva s dušou nejakým spôsobom, nezmätené, neexistuje a nenazýva sa živým a nemôže žiť, tak ani duša nemôže žiť sama od seba, pokiaľ nie je spojená neopísateľným spojením. a nespája sa nezlúčený s Bohom, ktorý je skutočne večným životom. A až potom, keď bude zjednotená s Bohom a teda vzkriesená Kristovou mocou, bude hodná vidieť Kristovo mentálne a tajomne dispenzačné vzkriesenie.

Cez spoločenstvo, vnímanie a spoločenstvo Bohočloveka Ježiša duša opäť ožíva a vníma svoju pôvodnú neporušenosť mocou a milosťou Ducha Svätého, prijateľnú v spoločenstve s Ježišom, a prejavuje znaky nového života, ktorý prijala. , začne slúžiť Bohu v úcte a pravde pred Jeho očami, a nie ľuďom.
Mnohí veria v Kristovo zmŕtvychvstanie, ale málokto ho vidí čisto. Tí, ktorí takto nevidia Kristovo zmŕtvychvstanie, nemôžu uctievať Ježiša Krista ako Pána.

Rev. Efraim Sýrsky:

Nedovoľte, aby duša zomrela od hladu, ale kŕmte ju slovom Božím, žalmami, spevom a duchovnými piesňami, čítaním Svätého písma, pôstom, bdeniami, slzami a almužnami, nádejou a myšlienkou na požehnanie budúcnosti, večné a nehynúce. Toto všetko a podobne je potravou a životom pre dušu.

Svätý Ján Zlatoústy:

Život duše je služba Bohu a morálka hodná tejto služby.

Tak ako telu poskytujete rôzne šaty... tak nenechajte svoju dušu ísť nahú – bez dobrých skutkov ju oblečte do slušných šiat.

Keď sa smilník stane cudným, chamtivý sa stane milosrdným, krutý sa stane krotkým, potom je to aj vzkriesenie, ktoré slúži ako začiatok zmŕtvychvstania budúcnosti... Hriech je umŕtvený a spravodlivosť je vzkriesená, starý život je zrušené a začal sa nový život, evanjelium.

Taký je život ducha: už sa nepodriaďuje smrti, ale ničí a ničí smrť a zachováva nesmrteľné to, čo prijal.

Čistota a pravda sú krásou duše a odvaha a rozvážnosť sú jej zdravím.

Svätý Izidor Pelusiot:

Nastáva tu vzkriesenie duše umŕtvenej hriechmi, keď sa znovuzrodí do života skutkami pravdy. Pod umŕtvovaním duše treba chápať páchanie zla a nie deštrukciu do neexistencie.

Svätý Ambróz z Milána:

"Ježiš odišiel do mesta, ktoré sa volá Nain, a mnohí z Jeho učeníkov a množstvo ľudu išli s Ním. Mesto. Keď ju Pán videl, zľutoval sa nad ňou a povedal jej: Neplač." Milovaní bratia v Kristovi! Kto z nás nevidí zo slov evanjelia, ako sa milosrdnému Bohu klaňala matka plačúca za synom, matka, ktorej srdce vytrhlo zármutok nad smrťou jej jediného syna, pri ktorej pochovaní z úcty jej, veľa ľudí sa zhromaždilo? Samozrejme, táto žena nepatrila medzi obyčajné, pretože bola poctená, keď videla, ako jej syn vzkriesil. Čo to znamená? Nie je to tak, že všetci synovia Svätej pravoslávnej cirkvi by si mali byť úplne istí svojím budúcim vzkriesením? Spasiteľ preto žene zakázal plakať, pretože chcel vzkriesiť jej syna.
Zosnulého niesli na drevenom lôžku, „ktoré dostalo životodarnú silu z dotyku Spasiteľa na znak toho, že každý človek môže byť spasený prostredníctvom Životodarného stromu kríža.

Tí, ktorí niesli smrteľné telo na pohreb, keď počuli slovo Božie, okamžite sa zastavili. Bratia, nie sme tí istí mŕtvi? Neležíme aj my bez života na lôžku duchovných chorôb, keď oheň zmyselnosti spaľuje naše vnútro; keď ochladne naša horlivosť pre Boha; keď telesné slabosti oslabujú duchovné sily v nás, alebo keď kŕmime nečisté myšlienky v našom srdci? To nás nesie na pohreb, to nás približuje k hrobu!
Hoci smrť zbavuje zosnulého akejkoľvek nádeje na návrat k životu, hoci jeho telo klesá do hrobu, Božie Slovo je také životodarné, také mocné, že môže prinavrátiť život mŕtvemu telu, pretože len čo Spasiteľ povedal : "Mladý muž, hovorím ti, vstaň!" (Lukáš 7:14), mladý muž vstal, opustil rakvu, začal hovoriť a vrátil sa k matke. Ale čo je to za hrob, bratia? Nie sú to naše zlé mravy? Nie je to hrob, o ktorom hovorí Písmo: „ich hrdlo je otvorený hrob“ (Ž 5:10), z ktorého vychádzajú zhnité a mŕtve slová? Christian! Ježiš Kristus ťa oslobodzuje z tohto hrobu; z tohto hrobu zmyselnosti musíte tiež vstať, len čo počujete slovo Božie.

Keď sa nesnažíme zmyť svoje hriechy slzami pokánia, potom naša matka, Svätá Cirkev, smúti za nami tak, ako vdova z Nainu smútila za svojím jednosplodeným synom. Vidiac, že ​​sme zaťažení smrteľnými hriechmi, usilujeme sa o večnú smrť, smúti sa v duchu a je jej zle z našej smrti, pretože sa voláme jej lono, ako je zrejmé zo slov apoštola, ktorý hovorí: „Tak, brat, daj, aby som ťa využil v Pánovi, moje srdce odpočívaj v Pánovi“ (Film 1:20). Sme mäso z mäsa a kosť z jej kostí, a keď nad nami táto milujúca matka narieka, mnohí s ňou súcitia. Kresťan, vstaň z lôžka svojich duševných chorôb, vstaň z hrobu svojej duchovnej smrti. A potom sa zastavia tí, čo ťa nesú pochovať, vtedy vyslovíš aj slová večného života – a všetci sa budú báť, lebo príklad jedného môže slúžiť na nápravu mnohých; všetci budú oslavovať Boha, ktorý nám dal svoje veľké milosrdenstvo a vyslobodil nás z večnej smrti.

Svätý Demetrius z Rostova:

Ako ťažký, smrteľný a veľký hriech berie z duše Boha, ktorého sa sluší žiť, a robí dušu mŕtvou, to je jasne vidieť na príklade márnotratného syna, ktorý je opísaný v evanjeliovom podobenstve. Keď sa vrátil k otcovi, otec o ňom povedal: „Tento môj syn bol mŕtvy a ožil“ (Lk 15,24).

„Istý človek mal dvoch synov,“ hovorí Evanjelium (Lk 15,11) Podobne aj Boh, ktorý sa stal človekom svojou láskou k ľuďom, má tiež dve rozumné stvorenia, anjela a človeka, ako dvoch synov. Anjel je Jeho najstarší syn, stvorený pred človekom a postavený nad človeka na mieste aj milosťou. Na druhej strane, človek je mladší syn a bol stvorený potom, ale ak je menší ako z anjelov, potom nie je oveľa menší: „Neurobil si ho menším pred anjelmi“ (Ž 8, 6 ).

Mladší syn, kým žil so svojím otcom a nebol márnotratný, ale syn nevlastného otca, bol dôstojným dedičom. Ale keď „odišiel do ďalekej krajiny a tam premárnil svoj majetok, žil v rozpustilosti“ (Lk. 15, 13), vtedy bol nazvaný márnotratným synom a zároveň mŕtvym. Podobne aj človek, pokiaľ sa drží Boha, svojho Stvoriteľa a Životodarcu, ktorým žije, hýbe sa a existuje, dovtedy nevystupuje pred Bohom ako mŕtva duša, dovtedy žije v jeho duši Boh. , dovtedy je jeho duša oživená Božou milosťou. Akonáhle je však človek odtrhnutý od Boha a od cnostného života, ktorý sa sluší pravému kresťanovi, akonáhle sa odkloní od hanebných neprávostí, Boh je okamžite odrezaný od jeho duše, odíde od neho so svojou životodarnou milosťou, odíde. ako včela zahnaná dymom, zahnaná pachom hriechu a tá duša sa stane mŕtvou. O takom človeku možno povedať, že je mŕtvy: „Nosíš meno, akoby si žil, ale si mŕtvy“ (Zj 3,1).

„Ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne“ (Ján 15:4).

„A neklaďme opäť základ pre odvrátenie sa od mŕtvych skutkov“ (Žid. b, 1); a Judáš bol divotvorcom, kým neupadol do hriechu lásky k peniazom. Jacob Pustovník bol divotvorcom, kým neupadol do telesného hriechu s dievčaťom, ktoré oslobodil od démonickej posadnutosti. Kňaz Sarpiky bol mučeník a len čo sa zatvrdil v zlomyseľnosti a neodpustil bratovi, bol okamžite odrezaný od Krista.

Podobne je duša živá a činná, kým nie je odtrhnutá od Boha pre hriechy; keď je pre pád odrezaná od Boha, okamžite sa stáva mŕtvou a nečinnou. Nesluší sa, aby takýto mŕtvy človek, teda duša umŕtvená hriechmi, vstal? Je to vhodné a nie raz, ale často. Len raz bude vzkriesenie mŕtvych tiel, ktoré očakávame v posledný deň podľa Symbolu: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho veku“; vzkriesenie duše sa často opakuje. Čo je to vzkriesenie duše? Sväté pokánie, lebo ako hriech je smrťou pre dušu, tak pokánie je pre dušu vzkriesenie. Veď o márnotratnom synovi, keď sa s pokáním obrátil na svojho otca, „hovorí sa: „Tento môj syn bol mŕtvy a ožil“ (Lk 15, 24). Kým bol preč od svojho otca, v krajine hriechu bol mŕtvy, keď sa však vrátil, ľutoval, a hneď vstal v duši: „bol mŕtvy a ožil.“ Povedali sme, že toto vzkriesenie sa často opakuje s dušou, pretože keď človek zhreší, umiera v duši, a keď sa kajá, vstane, podľa týchto slov: koľkokrát padneš, tak vstaň a budeš spasený.

Skutočný sviatok Kristovho zmŕtvychvstania nás teda učí vstať z duchovnej smrti, čiže činiť pokánie z hriechov; učí nielen vstať, ale aj vstať podľa Kristovho príkladu, ako učí apoštol: „Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už neumiera: smrť už nad ním nemá moc“ (Rim 6:9) . Podobne aj my potrebujeme „chodiť v novosti života“ (Rim 6:4).

Je skutočne veľkým a veľkým zázrakom, že Pán Kristus vzkriesil štvordňového mŕtveho muža, ktorý už začal hniť, ale ešte väčším Kristovým zázrakom je, že veľký hriešnik, ktorý zomrel v duši a hnije už 20 rokov. dlhý čas v zlom zvyku, ako v hrobe, kriesi zo smrti a vedie ho do večného života v nebi. Vzkriesiť telo je vlastnosť Božej všemohúcnosti, ale vzkriesiť dušu, teda pozdvihnúť hriešnika k pokániu zo smrteľných hriechov a priviesť ho k spravodlivosti, je vlastnosť nielen Božej všemohúcnosti, ale aj veľkého milosrdenstva a veľká múdrosť. Avšak ani Božia múdrosť, ani Božie milosrdenstvo, ani všemohúcnosť Božia nemôžu vzkriesiť dušu hriešnika, pokiaľ to sám hriešnik nechce.

Nie nadarmo Boh na jednom mieste hovorí hriešnikovi: Mohol by som ťa stvoriť bez teba, ale nemôžem ťa bez teba zachrániť. Nikoho som sa nepýtal, ako ťa mám stvoriť: chcel som – a stvoril som ťa. Ako ťa môžem zachrániť, pýtam sa ťa sám, ako som sa pýtal ochrnutého.
Chcete byť zdraví? Chceš byť spasený? Ak ty sám chceš, moja múdrosť ťa povedie, moje milosrdenstvo sa nad tebou zmiluje a moja všemohúcnosť ti pomôže a zachráni ťa. Ak ty sám nechceš spásu, ak sám utekáš z Večného života, ak miluješ svoju smrť viac ako spásu, tak ti nepomôže ani Moja múdrosť, ani moje milosrdenstvo, ani moja všemohúcnosť. Môže sa teplý vosk prilepiť na ľad? To nemôže! Tak ani moje milosrdenstvo, moja múdrosť a všetka moja sila k tebe nemôže priľnúť, ak je tvoje srdce chladné ako ľad a nemá teplo spásonosnej túžby. Kedykoľvek budeš chcieť byť spasený, rád ti pomôžem. Potom sa moji anjeli budú radovať a jasať nad vami: „Medzi Božími anjelmi je radosť aj nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:10).

Takže teraz je jasne vidieť, o koľko väčším triumfom a zázrakom Krista je vzkriesenie duše hriešnika, ktorý zomrel v hriechoch, ako vzkriesenie štvordňového mŕtveho človeka.
Náš Pán Ježiš Kristus vzkriesil Lazara z telesnej smrti, no Lazár opäť zomrel, hoci po mnohých rokoch. Keď vzkriesil dušu hriešnej ženy, ktorá plakala pri Jeho nohách, táto duša už bola nesmrteľná. Tá, ktorá ako dobytok pracovala pre žiadostivosti bez slov, stala sa spolupáchateľkou anjelov... Pevne si pamätajme, že sa raduje a víťazí nie tak nad vzkriesením Lazara z mŕtvych, ale skôr, že predvídal spásu mnohých hriešnikov, ktorých On svojou milosťou vzkriesi z duchovnej smrti.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Kristus vstal z mŕtvych; musíme tiež vstať s Kristom, aby sme s Ním vystúpili do neba. Vzkriesenie je dvojaké: telesné a duchovné. Telesné vzkriesenie bude v posledný deň; hovoríme o tom vo svätom Kréde: "Teším sa na vzkriesenie z mŕtvych." Duchovne vzkriesiť znamená zaostávať za hriechmi a odvrátiť sa od márnosti sveta a byť v pravom pokání a viere, bojovať proti každému hriechu, konať vôľu nebeského Otca, žiť jeho pravdu a nasledovať Krista, Božieho Syna. , s pokorou, láskou, miernosťou a trpezlivosťou. Toto je nové stvorenie, o ktorom hovorí apoštol: „Kto je v Kristovi, je nové stvorenie“ (2 Kor 5,17); nový človek, obnovený pokáním a vierou, pravý kresťan, živý úd Krista a dedič Božieho kráľovstva.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Prvé vzkriesenie sa uskutočňuje prostredníctvom dvoch sviatostí, krstu a pokánia... Vykonávateľom vzkriesenia je Duch Svätý.
Kristus vzkriesi v človeku, ktorý je na to pripravený, a hrob - srdce sa opäť premení na Boží chrám. Vzkries, Pane, zachráň ma, Bože môj - v tomto Tvojom tajomnom a zároveň podstatnom Vzkriesení je moja spása.

Rev. Efraim Sýrsky:

Tí, ktorí sa chcú úplne vyhnúť večnej gehenne, v ktorej sú mučení hriešnici, a zlepšiť večné kráľovstvo - tu neustále znášajú súženia gehenny kvôli pokušeniam vyvolaným zlým (pre skutky zbožnosti). A ak vydržia až do konca, s vierou čakajúc na Pánovo milosrdenstvo, potom budú milosťou oslobodení od pokušení a bolestí, budú odmenení vnútorným spoločenstvom s Duchom Svätým a tam budú vyslobodení z večného pekla a zdedia večné Kráľovstvo Pána.

Svätý Filaret, metropolita Moskvy:

Hoci patriarchovia, proroci a spravodliví zo Starého zákona neboli ponorení do hlbokej temnoty, v ktorej by sa ponorili neveriaci a bezbožní, neopustili tieň smrti a neužívali plné svetlo. Mali semienko svetla, to znamená vieru v prichádzajúceho Krista, ale iba Jeho skutočný príchod k nim a dotyk Jeho Božského Svetla mohli zapáliť ich lampy svetlom pravého nebeského života.

Čo sa stalo peklom po tom, čo Kristus po zostúpení do neho vzkriesil? Pevnosť, do ktorej víťaz vstúpil pod maskou väzňa; väzenie, kde sú rozbité brány a stráže rozptýlené. Tu, naozaj, podľa obrazu Krista, monštrum, ktoré prehltlo proroka vyhodeného z lode, no namiesto toho, aby ho zožralo a zničilo, stalo sa pre neho ďalšou, hoci nie tak pokojnou loďou, aby ho priviedlo na breh. život a bezpečnosť. Teraz je jasné, ako niekto dúfal, že bezpečne prejde samotným peklom: „Ak pôjdem údolím tieňa smrti, nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou“ (Ž 22, 4). Zostúpil si pre nás z neba, ako sme my kráčali po zemi a ako my sme zostúpili do tieňa smrti, aby si odtiaľ vydláždil cestu svojim nasledovníkom do svetla života.

Svätý Marek z Efezu:

„Tvrdíme, že ani spravodliví ešte celkom neprijali svoj údel a požehnaný stav, na ktorý sa tu pripravili skutkami, ani hriešnici po smrti neboli odvedení do večného trestu, v ktorom budú navždy mučení. ale aj to a to druhé musí byť po tom poslednom dni súdu a zmŕtvychvstaní všetkých; teraz sú obaja na svojich správnych miestach: prví sú v dokonalom odpočinku a sú slobodní v nebi s anjelmi a pred samotným Bohom, a už akoby v raji, z ktorého Adam vypadol, ale pred ostatnými vošiel ten obozretný zbojník – a často nás navštevujú v tých chrámoch, kde sú uctievaní, a počúvajú tých, ktorí ich volajú a modlia sa za nich k Bohu, dostali od Neho tento krásny dar a prostredníctvom svojich relikvií konali zázraky a tešili sa z kontemplácie Boha a osvietenia, ktoré je odtiaľ zoslané, dokonalejšie a čistejšie ako predtým, keď boli nažive; druhý bol zase uväznený v pekle, sú „v tme a tieni smrti, v pekle“, ako hovorí Dávid . 87, 7], a potom Jób: „Do tmavej a pochmúrnej zeme, do večnej tmy, kde niet svetla, dole vidieť ľudské brucho“ [Jób. 10, 22]. A tí prví sú vo všetkej radosti a veselí, už čakajú a len nemajú v rukách Kráľovstvo im zasľúbené a neopísateľné požehnania; zatiaľ čo tí druhí naopak prežívajú všetku stiesnenosť a bezútešné utrpenie, ako nejaký odsúdený, čakajúc na verdikt Sudcu a predvídajúc tieto muky. A ani prví ešte neprijali dedičstvo Kráľovstva a tie požehnania, „ich oko nevidelo a ucho nepočulo a v srdci človeka nepovstalo“, ani tí druhí ešte neboli. vydaný na večné muky a spálenie v neuhasiteľnom ohni. A toto učenie máme odovzdané od našich otcov zo staroveku a môžeme ho ľahko prezentovať zo samotných Božích Písiem. (Druhé slovo o čistiacom ohni)

Čo nás čaká po smrti z pohľadu kresťanského náboženstva.

Čo si o tom myslí budhizmus?

Čo je smrť v kresťanstve?

Sú tu dve strany.

Najprv.

Sme smrteľní za spáchanie prvotného hriechu. Smrť je jeho trestom. My už narodený v hriechu.

Druhá strana.

Smrť je jednoducho pokračovaním života duše, ale už bez tela. Umieraním získame nesmrteľnosť, pretože duša je večná. Smrť je liek, liek na hriech.

Čo z toho vyplýva? Smrť neexistuje. Je to len oddelenie tela a duše. Tam, za prahom smrti, duša žije, tam nás Pán čaká. Neexistuje žiadna smrť kvôli uzmiereniu hriechu Ježišom Kristom pre celú ľudskú rasu.

Každý bude súdený podľa svojich skutkov, vo vzťahu k týmto skutkom, podľa pokánia a skrúšenosti v hriechoch. Nebude tam žiadne pokrytectvo, masky a klamstvá. Pred Bohom bude stáť len nahá, čistá duša. A všetko bude na očiach. Nemôžete nič skrývať ani skrývať.

V hodine posledného súdu padne konečné rozhodnutie: buď zostaneš s Pánom, alebo Ho navždy opustíš. Preto je hrozný.

Peklo je vo vnútri ľudského srdca. A ak je vo vašom srdci peklo, potom tam pôjdete po poslednom súde. Ak si celý život páchal zlo, ktoré sa stalo tvojou súčasťou. Potom to prijmete vo večnom živote. Toto bude vaša voľba.

Kto prejde skúškou súdu, bude vzkriesený v večný život. Bolo to možné vďaka Veľkej obeti Ježiša Krista, ktorú priniesol v prospech celého ľudstva.

„... zrazu, mihnutím oka, pri poslednom zatrúbení; Lebo zatrúbi trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my sa premeníme“ (1 Kor 15, 52).

Je veľkým Božím milosrdenstvom vzkriesiť človeka po všetkých jeho hriechoch. Milosť vzkriesenia sa nedá opísať žiadnymi slovami ani pojmami. To je niečo, čo je pre bežného človeka jednoducho nemožné pochopiť a predstaviť si.

Život duše po smrti. Duša v kresťanstve

Nesmrteľnosť duše a vzkriesenie sú hlavnými piliermi kresťanského náboženstva. Človek tým žije a vďaka vedomiu toho prekonáva najťažšie ťažkosti na životnej ceste.

Existuje názor, že kedysi dávno staroveká kresťanská cirkev dokonca prijala myšlienku reinkarnácie. To samozrejme nebola hlavná myšlienka, ale zaobchádzali s tým pokojne.

Ale od roku 553 je jasne a konkrétne stanovené, že žiadne sťahovanie duší neexistuje, a kto s tým nesúhlasí, je prekliaty.

Po smrti si duša uchová všetky pocity, myšlienky, ktoré mala počas života v tele. A tieto pocity sú čoraz silnejšie. Preto, ak človek žije spravodlivým životom v súlade s Božími prikázaniami, potom, keď opustí telo, duša bude môcť cítiť prítomnosť Boha a upokojiť sa.

Ak bol človek veľmi pripútaný k telu, bol objatý vášňami a túžbami, potom s ním zostanú a budú ho ďalej trápiť a už sa ich nebude dať zbaviť. Veď telo už nebude. Vedľa takejto duše bude veľa démonov a nečistých duchov. Boli s ním počas jeho života, zostanú s ním aj po smrti.

Ukazuje sa, že duša v kresťanstve pokračuje v živote tela. Preto je veľmi dôležité robiť pokánie pred smrťou. Toto je dôležitý moment, posledná šanca na očistenie. V tomto bode určujete hlavný smer a život duše po smrti. Kam pôjde: k Bohu - svetlu alebo Satanovi - tme.

Kam sa podela duša počas života viac? Kto je jej bližší? Čaká nás vážna skúška pokušenia, stret dobra a zla.

Smrť v kresťanstve. Prvé 2 dni.

Prvé 2 dni po opustení tela je duša niekde pri tele, v blízkosti tých miest, ktoré jej boli počas života drahé, ku ktorým bola pripútaná.

Ale tiež stojí za to povedať, že svätí ľudia, ktorí žili iba dušou bez pripútania k telu, okamžite idú do neba a obchádzajú všetky skúšky, ktoré čakajú na duše obyčajných ľudí.

Samozrejme, nikto nevie presne povedať, čo nás po smrti čaká a čo presne tam duša robí bezprostredne po opustení tela. Predpokladá sa však, že v prvých 2 dňoch je relatívne voľný a nachádza sa v blízkosti najbližších a najbližších miest alebo blízko tela.

Vedľa duše sú anjeli, s povolením ktorých chodí, kam chce.

Tretí deň. Utrpenie.

Ďalej musí duša prejsť cez prekážky, ktoré sa nazývajú „skúšky“. Stretáva sa s mnohými démonmi a duchmi, ktorí ju brzdia, pokúšajú, usvedčujú z hriechu. Predpokladá sa, že takýchto prekážok je dvadsať.

Nehospodárne reči a neslušné reči, klamstvá, odsudzovanie a ohováranie, obžerstvo a opilstvo, lenivosť, krádež, láska k peniazom a lakomstvo, chamtivosť (úplatky, lichôtky), klamstvo a márnivosť, závisť, pýcha, hnev, zlosť, lúpež, čarodejníctvo (mágia , okultizmus, spiritualizmus, veštenie), smilstvo, cudzoložstvo, sodomia, modlárstvo a kacírstvo, nemilosrdenstvo, tvrdosť srdca.

Krok za krokom musí byť duša skúšaná každým hriechom. A aby sme išli ďalej, musia prejsť testy. Je to ako skúšky, laicky povedané.

Démoni, na druhej strane, nemusia byť nevyhnutne hrozní a strašidelní. Môžu sa objaviť v najrozmanitejšej podobe, možno aj krásne, aby zviedli dušu. A akonáhle je duša oklamaná a ustúpi, démoni ju odnesú tam, kam patrí.

Opäť nezabúdajte, že všetko treba vnímať obrazne povedané bez viazanosti na pojmy. Všetko je metaforické a alegorické. "problémy", napríklad uznáva pravoslávnu cirkev. Katolík hovorí o "očistec", čo je iné ako „ordeal“. Utrpenie trvá jeden deň, ale očistec očisťuje dušu, kým nie je pripravená ísť do raja. Do očistca prichádzajú len tie duše, ktoré žili spravodlivo, s hriechmi, ale bez smrteľných hriechov.

Duša v kresťanstve je po smrti skúšaná. A je dôležité pamätať si a uvedomiť si, že ona osud určuje iba Pán, Tvorca všetkého. Ale nie zlé sily. Je dôležité žiť život s Pánom, pre Pána a v Jeho mene, a odísť do iného sveta bez strachu s vedomím, že osud je v rukách Božích.

Ak duša úspešne prejde skúškou „skúšok“, tak ďalších 37 dní blúdi po nebeskom kráľovstve – raji a pekelnej priepasti. Svoj osud však spozná až na štyridsiaty deň. Ešte predtým sa zoznámi s miestom, kde bude.

Zostávajúce dni.

Od štvrtého do deviateho dňa - šesť dní - duša považuje raj. Od desiateho dňa do štyridsiateho - štyridsiatich dní - bude poznať hrôzy pekla.

A v posledný deň je duša opäť privedená k Pánovi a rozhodne sa o jej konečnom mieste.

Čo nás čaká po smrti? Nebo a peklo.

Čo je nebo a peklo? Na túto otázku sa asi nedá odpovedať. Čokoľvek očakávate od raja, bez ohľadu na to, aké krásne miesto si predstavujete vo svojej mysli aj vo svojom srdci, nebude sa porovnávať s tým, čo sa objaví pred vami. Nedá sa to opísať. Je tiež nemožné opísať krásu Boha.

To isté s peklom. Je nad naše chápanie, čo tam duša zažije. Utrpenie pekla je nekonečne strašné. A neexistuje jednoznačná odpoveď na otázku, či sú tieto utrpenia večné.

Existujú názory, že „áno“ je večné. Existuje však aj opačný názor, že peklo je konečné a duša, ktorá zaplatila svoju cenu, ho môže opustiť.

Samozrejme, je lepšie nevedieť.

Ale na to potrebujete žiť správny život kresťana.

Život kresťana.

Život na Zemi je prípravou na večný život. A to, ako žijeme tento život, závisí od toho, čo dostaneme v nebi.

Druhý príchod Krista môže nastať kedykoľvek a my na to musíme byť pripravení. A s čím nás Pán nájde, s tým bude súdiť. Preto nie je možné oddialiť okamih príchodu do kostola. Neexistuje spôsob, ako žiť bez Boha v duši. Neexistuje spôsob, ako sa bezhlavo prepáliť životom a na nič nemyslieť. . Nikto nepozná okamih jeho smrti.

Tomu ale treba rozumieť správne. Pretože mnohí to chápu takto: ak môžem zajtra zomrieť, musím si zo života vziať všetko. A môžete fajčiť a piť a jednoducho sa naplno rozbehnúť. Ale ak ste kresťan, mali by ste tomu rozumieť nezomrieš, ale jednoducho pôjdeš k Bohu. A hlavne, aká duša mu príde.

Preto človek musí žiť tak, aby bol pripravený práve teraz byť pred očami Stvoriteľa. To je samozrejme nemožné, najmä pre bežného "civilizovaného" človeka, ale túžba po tom by mala byť maximálna.

V nebi vás čaká veľká radosť. Pripravte sa na to celý život. Majte na pamäti, kde skončíte po smrti. Všetko v našich rukách.

Treba žiť podľa svojho svedomia, s myšlienkami o Bohu, modliť sa, chodiť do kostola, prijímať sväté prijímanie a dodržiavať Božie prikázania, dodržiavať pôsty, sviatky, nedele. Všetko má sprevádzať úprimnosť v modlitbách, pokánie za hriechy, pokora. Nemalo by tu byť miesto pre pokrytectvo a márnivosť.

Žite v láske, staňte sa dirigentom Pánovej lásky!

REGISTRAČNÝ FORMULÁR

Články a postupy pre sebarozvoj vo vašej pošte

VÝSTRAHA! Témy, ktoré odhaľujem, si vyžadujú súlad s vaším vnútorným svetom. Ak nie, neprihlasujte sa!

Toto je duchovný rozvoj, meditácia, duchovné praktiky, články a myšlienky o láske, o dobre v nás. Vegetariánstvo, opäť v súzvuku s duchovnou zložkou. Cieľom je urobiť život uvedomelejším a v dôsledku toho šťastným.

Všetko, čo potrebujete, je vo vás. Ak v sebe cítite rezonanciu a odozvu, prihláste sa. Veľmi rád ťa uvidím!

Ak sa vám môj článok páčil, zdieľajte ho ďalej v sociálnych sieťach. Na to môžete použiť tlačidlá nižšie. Ďakujem!

Diakon Andrew

V egyptskom Paterikone ( poviedky o prípadoch zo života prvých kresťanských mníchov), je opísaný tento prípad: pustovnícky mních žil na púšti, upadol do takého stavu: skamenená necitlivosť, stratená modlitba, dar pokánia, zhasla spomienka na Boha, počiatočná žiarlivosť nenápadne opustila jeho srdce. A jedného dňa ide po vodu, pošmykol sa na prameni, spadol a roztrhol si nohu o ostrý kameň. A tu leží, krváca a nikto mu nemôže pomôcť, pretože toto je púšť a on umiera na stratu krvi. Ďalej nasleduje popis skúšok. Mníchova duša sa ocitne v náručí temných duchov, ktorí víťazoslávne kričia, že je naša. Ale anjel strážny sa snaží od nich túto dušu získať späť. Spor anjelov a démonov o dušu človeka (je úžasné, že ide o spor, nie bitku. Skôr diskusia, súdny spor a ani jedna strana nemôže odobrať dušu človeka bez nároku na nejaké práva to). Anjel hľadá dôvod na ospravedlnenie človeka. A nájde si takú výhovorku – ukáže démonom svoju krv preliatu na tom kameni, na ktorom bol zranený a vedľa ktorého zomieral, a povie démonom – pozrite sa na túto krv. Máte pravdu - naozaj stratil pokánie a nežil ako mních a nie ako kresťan v poslednom čase svojho života, ale pozrite sa na túto krv, ktorú prelial za Krista. Potom sa paterikonský príbeh končí tým, že duša tohto mnícha je vzatá do nebeských príbytkov.

Tento príbeh používa výraz „krv preliata pre Krista“. Pre Krista mučeníci prelievajú svoju krv a tu - domáca trauma. Je jasné, že ak by Saracéni zaútočili, mučili by ho atď. ... Ale nič také tu nebolo. Žil sám, sám urobil neopatrný krok, prerazil si nohu, vylial túto krv a zomrel.

A predsa, očividne ide o to, ako človek vníma svoju krv. Človek môže zomrieť rôznymi spôsobmi. Predstavte si seba na jeho mieste – v púšti zomiera muž. Jeho stav pred tým bol blízky nevere. Mohol premeniť svoje bohatstvo, tieto posledné minúty svojho života, na fontánu rúhania - celý svoj život som zasvätil Tebe, Pane, a také prasa si mi zasadil, sakra deň, keď som sa stal mníchom, žil by som teraz niekde s ľuďmi, teraz by mi pomohli... Ale je zrejmé, že jeho výsledok bol iný. A keď videl, že umiera, a uvedomil si, že smrť je nevyhnutná, očividne v tých minútach niečo zmenil vo svojej mysli a nejako inak vnímal svoj život a vniesol dych ako posledná obeť Krista a túto krv vytekajúcu z jeho rany vnímal ako posledný dar Bohu, ako poslednú a najvyššiu obetu Bohu. A táto obeta bola prijatá.

Kresťanská skúsenosť odhaľuje, že smrť nie je antonymom života, smrť je súčasťou života. Zážitok smrti je súčasťou zážitku života. Zvyčajne sa hovorí, že smrť predbehne, napadne ľudský život, zničí ho atď. Ale v kresťanskej skúsenosti je iné vnímanie – moje umieranie môže byť niečo, v čom nie som niečím pasívnym, trpiacim prijímateľom, ale som spolutvorcom svojej smrti, jej spolupáchateľom. Nie v zmysle samovraždy, samozrejme. Sme ľudia. Človek sa líši od zvieraťa tým, že všade vidí zmysel. A to je rozdiel medzi smrťou zvieraťa a smrťou človeka. Pre zviera je smrť bezvýznamná, pretože zviera nedokáže pochopiť zmysel života. A človek môže zomrieť nie ako zviera. A na to, aby sa naša smrť líšila od smrti zvierat, musíme v našich mysliach dať našej vlastnej smrti aspoň nejaký zmysel. Porozumieť niečomu znamená použiť na tento jav vyššiu škálu hodnôt. Význam, hodnota je vždy vyššia ako to, čo sa hodnotí pomocou významu, na čo sa táto stupnica vzťahuje. A ak chcem pochopiť svoju smrť, tak to znamená, že priznávam, že moja smrť nie je to najdôležitejšie, čo sa mi stane, ale je tu nejaký vyšší začiatok, hodnota, ktorú môžem svojej smrti pripísať a cez moju smrť vidieť niečo vyššie. Ak sa tak nestane, smrť sa stane hroznou.

Synovec Vasily Rozanov raz zomrel, celkom mladý. A jeho sestra píše Rozanovovi - ako strašne zomrel, bez choroby, náhle. Takto zomierajú zvieratá – bez toho, aby ochoreli, bez toho, aby trpeli svojimi hriechmi. - Nie náhodou sa modlí: "Osloboď nás od náhlej smrti."

Jeden z konštantínopolských patriarchov 20. storočia raz o jeho smrti povedal: „Chcel by som zomrieť takto – po chorobe dostatočne dlho na to, aby som mal čas sa na smrť pripraviť, a nie dosť dlho na to, aby som sa nestal príťažou pre mňa. milovaní."

To znamená, že kresťanstvo hovorí, že v týchto chvíľach netreba odchádzať s túžbou.

Postoj k smrti veľa mení v modernom živote ľudí. Táto téma sa stala neslušnou, nie je zvykom o nej hovoriť. V niektorých západných mestách existuje nariadenie zakazujúce cestovať počas dňa pohrebným sprievodom. V katolíckych a protestantských krajinách sú mŕtvi pochovávaní v uzavreté rakvy- Nedajbože vidieť tvár mŕtveho človeka. A napríklad pre Angličanov je šok, keď vstúpia do pravoslávneho kostola a uvidia mŕtveho muža s otvorenou tvárou – prvýkrát po mnohých rokoch jeho života. Šokujúce – pretože v prvom rade to zďaleka nie je také hrozné, ako sa zdá.

V bývalých kultúrach, keď prišiel čas staroby, bol vnímaný ako čas pohľadu do budúcnosti, príprava na smrť. Dnes je staroba vnímaná ako čas boja o odchádzajúcu mládež, ako čas boja o minulosť, a nie o budúcnosť. Vzniká tak úplne iný vzťah medzi generáciami. Starí ľudia prestávajú byť nositeľmi múdrosti. Nie vedomosti, ale múdrosť, pretože múdrosť je schopnosť hodnotiť všetko v živote na najvyššej mierke, na základe najvyššej účelnosti. "A ako zomriem pred Bohom?" Čo tieto alebo iné udalosti znamenajú pred Bohom. A dnes je úloha takejto staršej generácie zvláštna. Táto generácia, bojujúca za romantické spomienky na mladosť, volí komunistov...

takže, človek je povolaný pochopiť svoju smrť a prejsť ňou. Toto objavilo kresťanstvo – smrť nie je slepá ulička. V Starom zákone sme videli, že smrť je slepá ulička. A teraz vidíme, že smrť je prechodový dvor. Je možné prejsť priestorom smrti bez toho, aby sme v ňom zostali. Takto prešiel Kristus – potreboval tri dni, aby prekonal tento priestor smrti. Naše duše - pravdepodobne viac, a napriek tomu prejdeme týmto priestorom a prejdeme ním do nového života.

A Starý zákon nevidí pre človeka žiadnu nádej po smrti jeho života. A táto myšlienka v predvečer éry Nového zákona začína presvitať v celej literatúre – starovekej, pohanskej. Je zaujímavé, ako sa mení postoj k smrti u antických autorov. Klasická éra Grécka – smrťou sa opovrhuje, smrti sa neboja – prečo sa neboja, veria, že cez smrť prechádzajú do sveta blažených? Nie, všetko je oveľa jednoduchšie: hrdinovia starovekého Grécka a Ríma sa neboja smrti, pretože sa neboja vôbec ničoho pre seba, ešte nepoznajú samých seba, ešte nepoznajú najväčší objav - nemajú ale pochopil, že každý človek je osoba. Človek je súčasťou politiky, mesta, svojho ľudu, a preto je ľahké ho utešiť: zomriem, ale krajina bude žiť, deti budú stáť v rade namiesto mňa - ten istý pohanský svetonázor ktoré inšpirovali komunistov (alebo takpovediac našich ľudí v ére komunistov). A čo nebude fungovať teraz, keď sa vedomie osobnosti v ľuďoch v mnohých ohľadoch prebudilo.
Komunistická propaganda nás utešovala – „zomrieš, ale zmyslom tvojho života je dať život novým generáciám...“ – Prepáčte, toto je zmysel života býka – dať život novým generáciám teliat. A človek by mal mať nejaký iný zmysel života. A nie je potrebné len ležať s hnojom, humusom v zemi, ale z nejakého dôvodu existujem ja a z nejakého dôvodu existuje každý z nás. A ako sa dá spoznať taký zmysel života ako ľudský, ktorý ma melie na prach a humus? Niet oddychu pre svedomie človeka, keď si uvedomí, že je človekom, a nie len kolesom a kolieskom v nejakom mechanizme polis alebo mechanizme strany.

Zmysel života musí vidieť každý jednotlivec. Najvyššia hodnota musí byť taká ľudská, aby sa v jej jasnom svetle ľudia nepremenili na tiene, ako vo svetle jasného reflektora, ktorý je nasmerovaný na ľudí – ľudia v ňom nie sú viditeľní, ale vidno iba toto svetlo. Áno, toto je myšlienka indickej filozofie, kde je ľudská duša rozpustená v tomto oceáne božského svetla. Ale myšlienka na Stredozemné more cítila, že človek je akousi hlbšou, vážnejšou realitou. A keď tento svet v evanjeliu pochopil, že Boh sám je Láska, ktorá miluje ľudí, tým viac sme tomu rozumeli Boh nerozpustí ľudí tak, ako kyselina rozpúšťa nechty.. Ale musíme zostať, budeme nejako iní, ale budeme, a budeme v Bohu, ale budeme sami sebou.

Takže, keď bol zničený útulný svet štruktúry polis - Atény, Sparta, republikánsky Rím - ľudia zrazu cítili, že nie je možné žiť len tak zotrvačnosťou, predpismi, zvykmi spoločenského života - cítili sa ako jednotlivci. Nepoviem ešte „osobnosti“, ale jednotlivci. A potom je všetka starodávna poézia, ktorá začína niekde v druhom storočí pred narodením Krista, plná výkrikov - „prečo umieram, aké hrozné je zomrieť, pretože už viac nebudem? A toto zasiahlo starých ľudí v kresťanoch – že kresťania sú pripravení zomrieť.

Prvé zoznámenie s kresťanmi ich presvedčilo, že vedia, že každý človek je individualita, každý človek je jedinečný – a zároveň je pripravený zomrieť. Toto absolútne ohromilo pohanov. A tak v 3. storočí povedal – „krv mučeníkov je semenom Cirkvi“. Pohania sa zhromaždili na štadióne a videli, že vyšiel kresťan a odvážne prijal smrť. Ľudia odišli a mnohí sa začali čudovať: prečo sa bojím, ale on sa nebál. Potom muž našiel kresťanov a spýtal sa prečo - a počul dobré posolstvo. Aká je radosť z tohto posolstva, evanjelia? V tom, že ľudia pred novozákonným časom beznádejne hľadeli do priestoru smrti. Pre Starý zákon idú všetci ľudia bez nádeje do hrobu a nie sú pre nich žiadne zázraky. A teraz Kristus zostupuje do ich hrobu a ničí peklo. Teraz je tu príležitosť na spásu.

Niet takého kresťana na svete, ktorého by susedia neobťažovali otázkou: „Prečo si myslíš, že spasení budú len kresťania? Možno budú zachránení aj všetci ostatní ľudia?" Kresťanstvo však pochádza z iného referenčného rámca. V našom referenčnom rámci je v Starom zákone dané, že všetci ľudia zahynú a zrazu sa otvorila príležitosť, aby aspoň niektorí boli spasení.

Moderný svet je presvedčený o opaku – Boh je povinný nás všetkých spasiť, aj keď Boha niet, a aj keď v žiadneho boha neverím, karma ma aj tak zachráni. Úžasné myslenie - keď ľudia hovoria, že neverím v Boha, ale nemám rád, keď hovoríte, že Boh ma za to odsúdi. On tam, samozrejme, nie je, ale aj tak pôjdem do neba.

Kresťanský referenčný systém teda vychádza z mínusovej úrovne: áno, všetci sme zhrešili, všetci žijeme a narodili sa vo svete smrti a každý z nás znásobil počet nákaz, duchovných infekcií vo svete. Po každom z nás z väčšej časti sveta sa dýcha ťažšie, nie ľahšie. Tento systém narastajúceho hriechu je znázornený v prvých kapitolách Biblie: pád, vyhnanie Adama, vražda Ábela, potopa, stavba babylonskej veže. Hriechy pribúdajú a počet dní ľudského života sa znižuje z 800 rokov na 80 – a potom je to „ak je človek schopný, 80 rokov“.

A tak tu sa ukazuje, že Kristus konečne otvára príležitosť nezomrieť. Kresťanstvo predsa nie je moralistika, evanjelium je skôr liek. Napríklad si predstavte – vybuchol Černobyľ. A v tejto zóne všetci ľudia dýchajú vyžarovanie smrti. A zrazu nejaký vedec objavil protijed, ktorý tam môže priniesť a rozdávať ľuďom, a potom nezomrú. A tento vedec opustí svoje bezpečné laboratórium a príde tam s týmito liekmi a začne ich distribuovať. A napríklad sa usadil v dedine Horné Vasyuki a obyvatelia dediny Dolné Vasyuki usporiadali zhromaždenie a sú rozhorčení - prečo sa usadil v tejto dedine a nie u nás? A čo je to za krutého profesora, ktorý hlása (a hlása - vezmi si to zadarmo, ale keď to nezoberieš, tak zomrieš) - ľudia začali hovoriť - aký je krutý, hovorí nám, že my zomrie, aké hrdé, neľudské, neslušné.

A toto hovoria kresťania už 2000 rokov – aký neľudský je váš Kristus, vyhlasuje, že kto Ho zaprie, toho zaprie pred svojím nebeským Otcom a vy vyhlasujete, že mimo kresťanstva a Cirkvi niet spásy. Faktom však je, že kresťanstvo vychádza zo skutočnosti, že sme všetci uväznení v neposlušnosti, všetci zomrieme. A teraz je tu príležitosť dať liek nesmrteľnosti tým, ktorí chcú prežiť v našom svete smrti, dostať sa z neho do sveta života.

Kristus bol človek, nielen Boh. A tak všetko, čo sa stalo Jemu, sa stane každému z nás. Kristus vstal z mŕtvych, čo znamená, že všetci sme odsúdení na vzkriesenie. Nedúfame vo vzkriesenie, sme odsúdení na vzkriesenie. Pretože každý z nás je partnerom v tele Kristovom, každý z nás je Kristovým bratom. Sme rovnakej podstaty, rovnakej povahy s Ním a to, čo Kristus urobil Jemu samému, sa stane každému z nás. Vzal na seba našu ľudskú prirodzenosť a zmenil ju tak, aby mohla znovu povstať, vyjsť zo sveta smrti. Preto budeme všetci vzkriesení. Ale preto bude posledný súd, ktorý sa nazýva Hrozný.

V bežnom pohľade ľudia často uvažujú takto: v posledných časoch chce Boh zariadiť súd, a aby bol skutočne hrozný a skutočne univerzálny, Pán dostane všetkých mŕtvych zo zeme. Idea, ktorá nectí Boha, ak sa o ňom takto uvažuje. Čo môžete povedať o osobe, proti ktorej sa jeho známy prehrešil, a táto osoba, plná spravodlivého hnevu, sa chcela pomstiť svojmu páchateľovi, ale nemala čas - zomrel. A potom pomocou najvyššej mágie vykope hrob, oživí svojho páchateľa a nakoniec znova zabije. Povieme, že ide o morálny obraz?

Aj keď, mimochodom, Gorbačovova perestrojka začala práve týmto, Abuladzeho filmom „Pokánie“, kde sa hrdinovia venujú iba vykopávaniu mŕtvol z hrobov. Toto je všetko, len nie pokánie v kresťanskom zmysle.

A Boh nie je nejaké monštrum, ktoré pre potešenie z trestania hriešnikov ich oživí. Tu je presne opačná postupnosť: Keďže žijeme vo svete, v ktorom vstal Kristus, vstaneme aj my. Ale keďže v nás opäť začne prúdiť život a tento život bude prúdiť už vo večnosti, pred Božou tvárou, znamená to, že v tomto nadchádzajúcom živote stretneme Boha a neukáže sa, že stretnutie s Bohom bude súd pre každého z nás? Pretože, ako sa hovorí v Evanjeliu podľa Jána, súd spočíva v tom, že svetlo prišlo na svet a usvedčilo skutky temnoty. A keď toto svetlo osvetlí všetky zákutia nášho života a nášho svedomia, vtedy sa ukáže, že Boh je Láska, a vyleje na nás všetku svoju lásku. A zrazu sa ukáže, že v našom živote bolo viac nenávisti, podráždenia a závisti ako lásky - to znamená, že svetlo Božskej lásky bude pre nás hrozné, bude bolestivé, pretože nebude vôbec zodpovedať tomu, čo sme žili. .

V evanjeliu je miesto: Kristus sa stretáva s démonmi - vyháňa démona z posadnutého a démon mu hovorí: netrap ma!Úžasný - Ten, kto je radosť, Kto hovorí - Chcem, aby vaša radosť bola dokonalá, Ten, ktorý je plnosťou svetla a lásky - sa ukazuje ako zdroj múk! Ukazuje sa, že Kristus je príčinou múk pre nejaké stvorenie – pre démona. A ak sa staneme rovnakými démonmi v tele, potom s nami Kristus nebude môcť nič urobiť. Potom sa Jeho svetlo lásky stane pre nás zdrojom múk vo večnosti.

Preto v kresťanskej tradícii z času na čas zaznie takáto myšlienka - svetlo Božskej lásky a pekelný oheň - je to jedna a tá istá energia, ale rôznymi ľuďmi vnímaná odlišne v závislosti od stupňa ich duchovnej pripravenosti, ich divokosti, bez života.

V živote človeka sú možné dve skúsenosti so smrťou. A v kresťanstve je slovo „predpoklad“ skutočne antonymom slova „smrť“. Sú to dva rozdielne výsledky života. Kristus hovorí: Kto verí vo mňa, nikdy neuvidí smrť. A čo uvidí, nezostane navždy na zemi? Váš spánok. Počúvame ozvenu takých slov ako zrelosť, úspech. Nie je to len sen, ale úspešný život. Ako raz povedala M. Cvetajevová: "Pane, duša sa naplnila, Tvoj zámer je najtajnejší." Duša sa naplnila – to je tá nádej, to volanie Krista k nám – že sa duša narodí, naplní sa. Človek sa predsa rodí dlho. A každý kresťan má 3 narodeniny: deň narodenia v tele z matky, deň narodenia v Duchu pri krste a deň smrti. V pravoslávnej cirkvi sú dňami spomienky na svätých dni ich smrti, nie dni ich narodenia. A to je vnímané a často nazývané novým narodením.

Raz hovoril istý kňaz na takom zvláštnom mieste – bola to pôrodnica. Rozpráva sa s lekármi, zdravotníckym personálom, snaží sa im povedať, ako pravoslávie chápe smrť a medzičasom si spomenul na Moodyho knihu „Život po smrti“ a vo všeobecnosti je to opísané na mnohých miestach – opisuje, ako duša opúšťa telo, prejde takou čiernou chodbou, tunelom, preletí to, tam je svetlo a dostane sa tam a potom to rôzni ľudia popisujú rôzne a každý opisuje tento prvý moment rovnako. A potom jedna pôrodná asistentka povie – tak toto je presný popis pôrodu. Ak by bábätko vedelo opísať stav pôrodu, povedalo by to isté. Kráča po čiernej chodbe, vpredu je svetlo, vyskočí do tohto svetla a potom ho, chúďatko, začnú z nejakého dôvodu mučiť, je tam chladno, nepríjemne - skrátka sa treba usadiť.

A tu je tretíkrát, čo sa rodíme v smrti. Apoštol Pavol hovorí – pre mňa je život Kristus a smrť zisk.

Ale pokračujme v tomto porovnaní. Život malého človiečika na zemi do značnej miery závisí od toho, ako ho matka porodila. Pila nejaké škodlivé drogy, pila alkohol, možno bola zneužívaná, alebo ju manžel alebo niekto iný bil, bil počas tehotenstva. Potom sa môže stať, že sa dieťa narodí choré a potom bude celý jeho budúci život ťažký.

Takže každá z nás je tehotná. Duša každého z nás je tehotná novým životom. Rodíme človeka. Apoštol Peter to nazýva „skrytý človek srdca“. Pavol to nazýva „vnútorný človek“. Vychovávame svoju dušu v sebe. A ak zároveň konzumujeme nejaké negatívne informácie z vonkajšieho sveta, sami produkujeme negatívne pocity, znášame nenávisť, podráždenosť, nelásku, ak sami nenakŕmime svoju dušu dobrým chlebom, zrodí sa potrat, monštrum do večnosti. Predčasne narodený, večnosť nenažratý.

Solženicyn mal takýto príbeh vo svojich raných rokoch. Ráno, breh rieky, slnko sa sotva objavilo nad lesom, 1,5 tucta ľudí vybehne na breh, otočia sa tvárou k slnku, zdvihnú ruky, potom padnú na tvár a tak 10-krát za sebou. Nie, nemodlia sa – cvičia. A potom povie: kedy moderný človek Starať sa o svoje telo a slúžiť svojmu telu 10 minút denne, každý si myslí, že je to normálne. Ale ak niekto zistí, že tento človek sa ráno 10 minút modlí a stará sa o svoju dušu, všetci ho budú považovať za blázna.

Takže duša potrebuje svoj vlastný chlieb a dobrý chlieb - nie piliny okultizmu, ale dobrý chlieb evanjelia. Ak tento chlieb nedostane, narodí sa scvrknutá, a keďže je škaredá už tu, prenáša svoju škaredosť ešte ďalej.

Prirodzenou otázkou je, čo sa stane s človekom po smrti, keď duša opustí telo? Poviem teraz takú zvláštnu vec – z pohľadu pravoslávnej teológie neexistuje nebo, ani peklo. Z jednoduchých biblických dôvodov: Nebo bolo zničené pádom Adama, peklo bolo zničené vzkriesením Krista. Preto, presne podľa listu pravoslávnej teológie, je ľudská duša po rozlúčke s telom v stave predurčenie večnej blaženosti alebo predurčenie večných múk. Mních to vyjadruje takto: „Duše spravodlivých sedia pri plote rajskej záhrady a neodvážia sa tam vstúpiť, pretože čakajú na vzkriesenie svojich milovaných tiel. Kým sa toto telo nevráti, osoba je preč. A toto je veľmi dôležitá intuícia kresťanstva: duša bez tela nie je osobou.

(začiatok 2. storočia) o tom hovorí takto: „Tých, ktorí veria, že duše ľudí idú hneď po smrti do neba, nepovažujete za kresťanov. Pretože človek je jednota duše a tela a duša bez tela sa nazýva nie osobou, ale dušou človeka. A telo bez duše sa nenazýva človek, ale ľudské telo. Človek je celý, jeden. A v kresťanskom ponímaní ľudské telo nie je náhodný odev, ktorý sa dá zmeniť, ale keď je opotrebovaný, možno ho vyhodiť. Nie, ten človek je jeden. A telo ovplyvňuje dušu a duša vyživuje telo svojím vlastným spôsobom. A kým sú duša a telo oddelené, duši sa nemôže nič vážne stať.

Úlohou teológie nie je len objasňovanie, zachovávanie právd evanjeliovej viery, patristickej viery, zachovávanie tejto tradície, nielen pozitívna úloha, ale aj negatívna, deštruktívna – držať ľudskú fantáziu na uzde. Pretože každý národ tvorí ľudové umenie a pravoslávni ľudia nie sú výnimkou. V dejinách Cirkvi sa často stáva, že zo „zbožných“ ľudových fantázií sa zrodil svet farských tradícií. A teológia musí často odložiť túto vzburu „zbožných“ tradícií a povedať: nech tento svet fantázie nezatemňuje svetlo evanjelia. Prvýkrát sa to stalo, keď sa z apokryfov preosiali pravé evanjeliá. A deje sa to stále a stále.

Podľa takýchto folklórnych predstáv je človek nepochybne nižší ako anjeli a anjeli sú oveľa silnejší ako muž, a cieľom ľudského života je vyrovnať sa anjelom. Ale v pravoslávnej tradícii sa tomu vôbec nerozumie. kategoricky tvrdí, že iba človek je stvorený na obraz Stvoriteľa. V anjeloch nie je obraz Stvoriteľa. Chryzostom vysvetľuje - pretože len človek je schopný tvoriť, anjeli nemajú dar kreativity. "Nie je to anjelská vec, ktorú treba robiť, je to anjelská vec, pred ktorou stojíš." Anjel je posol, poštár, posol. Poštár nie je povinný absolvovať literárny ústav, robiť literárne opravy telegramov, ktoré doručuje. Anjel zvestuje ľuďom Božie posolstvo, Božiu vôľu, a to je všetko.

Ale Boh má s človekom úplne iný plán. Človek musí vytvoriť prakticky nový vesmír. Povolanie človeka je oveľa hlbšie. Ten istý Chryzostom hovorí: „Boh hovorí: Dal som ti krásne telo a teraz ti dávam silu vytvoriť niečo lepšie. Vytvorte si krásnu dušu." Tie. Boh nám dal telo, ale stvoriť a vyživovať našu dušu je to, čo ponechal slobode ľudskej osoby. Potom sa táto myšlienka rozvíja a dosahuje svoj vrchol so sv. , posledný veľký byzantský teológ v 14. storočí. Hovorí: „Áno, človek je vyšší ako anjeli, ale prečo? Pretože človek má telo. Človek je komplexný. Máme dušu a telo. A to znamená, že duša musí vlastniť naše telo. Ale aby si duša mohla podmaniť telo, na to musí mať duša schopnosť dominovať, rozkazovať. Anjeli nemajú čo rozkazovať, a preto anjeli iba poslúchajú. Služba anjelov je len v poslušnosti. A človek je komplexný, a preto je človeku daná schopnosť vládnuť, tvorivo meniť situáciu, v ktorej sa nachádzame. Ďalej sv. Gregory hovorí - "len preto, že máme telo a svet kultúry, obrábanie polí atď. je možný." Z toho vyplýva, že duša, kým žije v tele, má možnosť tvorivosti. Duša mimo tela je zbavená možnosti tvorivosti, a tým aj možnosti pokánia. Preto Kristus hovorí – v tom, čo nachádzam, v tom súdim. Človek sa nemôže meniť, tvorivo sa obnovovať, kajúcne sa obnovovať po oddelení od tela.

Takže duša človeka sa oddeľuje od tela. A potom sa podľa pravoslávnej tradície začína cesta jej putovania, ktorá trvá 40 dní. Toto nie je dogmatické učenie, ale samotný aspekt ľudovej skúsenosti a cirkevnej teológie. Starovekí otcovia nemajú pre takýto úsudok podklady. Ale za tým je predsa cítiť jeho vlastnú pravdu. Preto toto učenie nehlása za svoje a zároveň ho od seba neodháňa, ale verí, že takáto reprezentácia môže byť užitočná pre duchovnú výchovu človeka.

Týchto 40 dní je rozdelených do 3 etáp – 3., 9. a 40. deň. Rôzne knihy rôznych pravoslávnych autorov, starých aj nových, chápu dnešnú dobu rôznymi spôsobmi. Tu je predstavenie, ktoré sa mi zdá duchovne najužitočnejšie a najserióznejšie. Po prvé, na 3. deň ide ľudská duša k Bohu. Ukazuje sa, že je schopná stretnúť sa s Bohom a dotknúť sa sveta večnej radosti. To platí pre všetky duše všetkých ľudí. Ale potom sa všetky duše až do 9. dňa dotknú sveta večného smútku a uvidia, čo sa tam deje. Keď Kristus v evanjeliu hovorí o svojom súde, hovorí: ľudia sa rozdelia na baránka a kozliatka podľa akého znamenia – bol som hladný a nakŕmili ste ma, bol som smädný a dali ste mi piť, bol som nahý a obliekol ma. Ľudia sa budú pýtať – kedy sme Ťa, Pane, takto videli? "Ak si to neurobil jednému zo svojich bratov, neurobil si to ani mne." To znamená, že tu je jedno z kritérií na rozdelenie. A tí, ktorí žili podľa Kristových prikázaní – im Kristus hovorí: poďte ku Mne, choďte a užívajte si Kráľovstvo pripravené pre vás... Všimnite si – ľudia musia vstúpiť do sveta, ktorý čaká na ľudí, do sveta, ktorý je pre nich pripravený. A čo sa stane iným – „odíďte odo Mňa, prekliati, choďte do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho agelov“. Svet pekla nie je svetom pre človeka, ale pre Satana a jeho Aggelov, ale nie svetom človeka. A je desivé, že sa človek ocitne vo svete, v ktorom pre človeka nie je miesto, v neľudskom svete. A opäť tu platí, že dotyk tohto sveta dostane každý až do deviateho dňa. A potom, až do štyridsiateho dňa sa duša človeka vráti na zem a pred ňou prechádzajú všetky epizódy jej života, navštevuje miesta, kde bola, a pamätá si všetko, čo sa jej stalo. A potom to ide k Bohu.

Aký je zmysel týchto potuliek, týchto príbehov? A to, že sa potom človek stretne s Bohom, je už v stave absolútnej zodpovednosti. Teraz už vie všetko – vie, prečo mu dal Kristus prikázania, vie, k čomu vedie porušovanie prikázaní, vie, kde a v akých prípadoch robil nepekné veci. Čo bolo zlé a čo dobré v jeho živote. Všetky hriechy a všetky dobré chvíle, skutky – teraz si pamätá a všetko vie. V tomto stave maximálnej jasnosti a zodpovednosti sa stretáva s Bohom a tam sa vykonáva súkromný súd, keď je duša odhodlaná buď k cieľu večnej blaženosti, alebo k cieľu večných múk. Čo to je, neviem. A sotva by sa niekto z pravoslávnych teológov odvážil povedať, že vie. Sú tam slová apoštola Pavla – „čo Pán pripravil tým, ktorí ho milujú, to človeka nenapadlo“, a čo sa týka toho, čo je pripravené pre diabla, je to práve preto, že to nie je pripravené pre nás. nevieme si to ani predstaviť. Ale v skutočnosti je ľahké si to predstaviť. Peklo je hrozné ani nie tak intenzitou svojich múk, ako skôr ich nezmyselnosťou. Človek je schopný znášať akékoľvek utrpenie, ak má zmysel, ak chápe, že v tomto utrpení rastie, ak je to potrebné, ak z toho existuje východisko. A naopak – nikto nevydrží ani elementárnu bolesť zubov, ak ste si istí, že je nezmyselná, nikto ju nepotrebuje a bude trvať večne. Ak má človek zmysel svojej existencie, prejde akýmkoľvek Gulagom. Ak človek nemá zmysel pre zmysel, rozdrví ho elementárna bolesť hrdla. Hrôza pekla je teda v tom, že z neho niet cesty von. To je stav, ktorý človeka nemení, v ktorom sa už zmeniť nedá. A to ešte nie je všetko. Pretože vtedy čaká človeka posledný súd, ten, ktorý sa volá Posledný súd. Rozsudok pre všetkých ľudí a zároveň.

A tu by som chcel povedať, že sa toho netreba báť – z dvoch dôvodov. Jeden z nich úžasne uvádza Gregory [Morikadze], arménsky patriarcha z 12. storočia, „Kniha nárekov“. V jednom z jeho chválospevov sú riadky: „Viem, že posledný súd je blízko, ale pri súde budem mnohými spôsobmi chytený. Ale Boží súd nie je stretnutie s Bohom? Kdekoľvek bude Súd, tam sa ponáhľam. Skláňam sa pred Tebou, Pane, a zriekam sa pominuteľného života, nebudem mať účasť na Tvojej večnosti, hoci táto večnosť bude večnými mukami? To znamená, že pre človeka žijúceho podľa kresťanského cítenia je stretnutie s Bohom – akékoľvek stretnutie – zdrojom radosti.

Ale je tiež dôležité, že posledný súd je poslednou inštanciou odvolania. Podľa pravoslávnej tradície Posledný súd tresty súkromného súdu nesprísňuje, ale ruší. Mení ich k väčšiemu milosrdenstvu. Osoba, ktorá bola odsúdená ako súkromný hriešnik, môže byť ospravedlnená a spasená ako člen Cirkvi.

Pre pochopenie posledného súdu sa mi zdajú veľmi dôležité dve okolnosti.

Najprv bude súdiť Kristus, Ten, ktorý za nás zomrel. Otec odovzdal celý súd Synovi, teda vteleniu Lásky. V jednom zo svojich listov píše sv.: „Pán je Láska, a preto hľadá a túži po tom, ako ospravedlniť každého z nás. Je pripravený pripísať nám akúkoľvek maličkosť ako spravodlivosť. Pán nás túži ospravedlniť. Daj Mu teda aspoň bezvýznamný dôvod, aby sa nad nami zmiloval.

Mimochodom, Dostojevskij má nádherný príbeh o cibuli. Istá žena, ktorá nebola veľmi spravodlivá, zomrie a skončí v ohnivom jazere. A anjel strážny nad ňou plače a prosí – daj mi aspoň nejaký dôvod, aby som ťa odtiaľto dostal, spomeň si aspoň na nejaký dobrý skutok, ktorý bol v tvojom živote, aspoň na jeden. Spomína – bolo to, raz som dal žobráčke cibuľu. Pracovala v záhrade, okolo prešiel žobrák, začal sa pýtať a pustila do nej cibuľu, aby zaostala. Anjel nelenil, odletel pre túto cibuľu, vrátil sa, podáva ju tejto žene, ktorá je v ohnivom jazere, hovorí - vydrž, vytiahnem ťa odtiaľto, ak sa cibuľa nezlomí. Ona sa drží, anjel vlečie a cibuľa sa neláme. A družky v utrpení, ktoré tam s ňou trpia, vidiac to, držia sa jej nôh. A tu sa stane to najhoršie – začne ich odtláčať a tu sa cibuľa zlomí. Bola to jediná niť lásky a táto žena ju pretrhla svojimi odpormi.

Takže, Pán hľadá túto cibuľu, Jeho túžbou nie je odsúdiť nás, ale dostať nás odtiaľto. Aká je nádej, že osoba odsúdená súkromným súdom môže byť nakoniec oslobodená? Dúfame, že tam prídeme všetci spolu, prídeme ako Kristova Cirkev, ako častica Tela Pánovho, a preto tam, kde nám chýbala naša osobná láska, naša osobná svätosť, môže byť naplnená láskou a svätosťou. Krista. Z tohto pocitu, že nikto z nás nežije a neumiera sám, pretože sme boli pokrstení v Pánovu smrť, nakŕmení tým istým chlebom Eucharistie, z tohto pocitu našej milosti naplnenej jednoty v Kristovi vyrastá nádej, ktorá môže nedostatok v našom osobnom duchovnom živote je na úkor všeobecných cirkevných pokladov.

Teraz k téme odpustkov. V zhovievavosti vo všeobecnosti nie je nič strašné. Aj pravoslávie má odpustky a na týchto odpustoch sa zúčastnil takmer každý z tých, čo tu sedeli. V jazyku pravoslávnej teológie sa im hovorí pamätné listy. Jediný rozdiel je v tom, že pre pravoslávnych je Cirkev ľud, vy a ja sme katolícka jednota Cirkvi. A v katolíckom myslení je Cirkev pápežom. A keď sa zhromažďujeme v Cirkvi a modlíme sa za odpočinok našich zosnulých bratov, robíme určité gesto lásky, láskyplnej spomienky na týchto ľudí a žijeme v dôvere – veď sme stále v Božom kráľovstve, v Kráľovstvo lásky. To znamená, že svet Cirkvi (jej hlavou je Kristus), Cirkev je postavená tak, že má veľmi dobrú „akustiku“ – preto slovo, gesto lásky urobené tu na zemi, dáva vznikať celá „búrka“ lásky tam, v nebeskom svete, pretože Cirkev nie je zadržiavaná karmou, nie automatickou odplatou, ale láskou, ktorá je ochotná odpustiť. Toto je kresťanské cítenie, že táto maličkosť, naša spomienka, naša modlitba za ľudí nám drahých, za zosnulých kresťanov, ba aj za tých, ktorých nepoznáme – Ty, Pane, vážiš ich mená, pamätaj na všetkých, pre ktorých niet jeden sa modliť! - každú rodičovskú sobotu znejú v Cirkvi tieto slová. Dúfame, že tento akt lásky zarezonuje v nebeskom svete, vo svete, ktorý je spojený s dušami ľudí, ktorí nás opustili.

A v katolíckom chápaní je pápež zástupcom, či skôr námestníkom, námestníkom Krista, teda dočasne pôsobiacim ako Kristus na zemi. Kristus mu dal nejakú autoritu, moc, a preto pápež odkazuje len na seba slová, ktoré Kristus povedal všetkým bytostne kresťanom – „čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi...“. Preto v katolicizme vznikla tradícia adresovať pamätné listy osobne pápežovi, pretože ak pápež na túto osobu vo svojich modlitbách spomína, tak Pán určite vypočul, lebo. ak dal Kristus všetku moc pápežovi, potom ak sa pápež modlí, potom je Kristus určite povinný ho zachrániť.

V pravoslávnom chápaní takýto automatizmus a taká personalizácia Cirkvi neexistuje. Nie je to tak dávno, čo som videl článok v katolíckom francúzskom časopise a už samotný názov ma napadol – „Kto je Cirkev? Článok bol samozrejme o otcovi. Takáto špecifická indikácia. A v chápaní katolíkov je odpust pamätný list adresovaný pápežovi, je k nemu pripojená nejaká suma darov, aby mal pápež záujem prečítať si túto nótu a ako odpoveď na výšku darov (je to veril, že pápež presne pozná výšku nebeských účtov) je vám oznámené rozhrešenie, úľava od bolestí očistca. Tie. počas tohto intervalu od mojej smrti do posledného súdu, ak budú za mňa vyplatené odpustky, tak sa mi tento interval skráti. Napríklad v roku 1621 zomrel človek. A posledný súd bude napríklad v roku 2001. Chudák bude musieť ešte takmer 400 rokov trpieť v očistci, a to ešte nie je peklo, ale cieľ večných múk. Ale moc pápeža nepresahuje posledný súd, koniec koncov, evanjelium jasne hovorí, že celý súd je zasvätený Kristovi, a nie pápežovi, takže katolíci nehovoria, že môžu zaručiť prežitie po poslednom súde za dobrú cenu. Ale v intervale pred posledným súdom sa dá „dohodnúť“. Preto ak ste urobili dobrý skutok, tak z týchto napríklad 400 rokov ich strávite 20 v horných podmienkach očistca, v takzvanej lymfe a tam budete mať viac-menej dobré. podmienky pre život. Oficiálna katolícka teológia teraz tieto myšlienky opustila, ale na úrovni farskej praxe to všetko žije ďalej a brožúry a katolícke knihy sú stále distribuované po Moskve s návrhom - modlite sa k fatimskej ikone Matky Božej, za každú modlitbu - odpustenie 365 dní oslobodenia od múk v očistci.

V pravoslávnej cirkvi je tá istá myšlienka, ale zdá sa mi, že je vyjadrená viac kresťanským spôsobom. To, že človek, ktorý bol po smrti odsúdený priamo, modlitebnou starostlivosťou celej Cirkvi, ako člen Cirkvi, môže byť ospravedlnený pri poslednom súde.

Pred posledným súdom budú mŕtvi vzkriesení. Tu je, samozrejme, priestor na potulky fantáziami... Ale dôležité je aj to, že v mojom tele sú častice, ktoré boli predtým v telách iných ľudí. Tak som zomrel, pochovali ma, lopúch narástol. Tento lopúch zožrala koza, dojilo sa z neho mlieko, pila ho vnučka cintorínskeho strážcu. Potom zomrel aj on a potom sa s ním pohádame – táto častica, ktorá mi chýba na prste, bola v jeho pečeni. Komu z nás by mala patriť? Pamätajte, že v evanjeliu je podobná epizóda, keď sa saduceji pýtajú, pokúšajúc Krista, ku ktorému zo 7 bratov bude žena patriť. Alebo, ak zomriem s jednou nohou, vyjdem z hrobu s jednou nohou, alebo s dvoma? Tento druh trilerov a obrázkov rád kreslí v literatúre Roerich.

Telo každého z nás je dvojdielne. Má formu a obsah (toto je jazyk Aristotela a je len blízky svätým otcom). Existuje chrám, existuje forma tohto chrámu a záleží na tehlách, z ktorých je zložený. Tehla má tiež formu a hmotu. Tvar je obdĺžnik a hmota je hlina. Táto hlina má tiež formu a hmotu. A z tej istej hmoty môžu byť pridané rôzne formy. Ako môžete postaviť chrám z rovnakých tehál, alebo môžete postaviť verejné WC. A v mojom tele to isté, je forma a obsah. Tu je dieťa, ktoré rastie, ktorého telo sa aktívne buduje, každý deň spotrebúva látky a energiu z okolitého sveta. Dnes ráno zjedol sendvič so syrom. Znamená to, že do večera bude jeden z jeho prstov milimeter chleba a druhý syr? Nie To znamená, že najprv tieto látky rozdelí a potom sa z nich vybuduje. To znamená, že hmota, ktorá v nás prichádza a odchádza, sa z čisto materiálneho hľadiska mení každý z nás – no, na 7 rokov, to je isté, všetko sa aktualizuje. Jediné, čo zostáva rovnaké, je forma, stavba tela, čo možno nazvať genetickým informačným programom človeka. Každá bunka a každý orgán tela vie, ako sa vybudovať, sám seba. A potom začneme starnúť a naše telo túto zručnosť „zabudne“. A telo sa opotrebuje a zomrie.

A vzkriesenie tela znamená, že táto naša forma, ak chcete - táto „idea“ človeka, táto forma sa dá do určitej miery nazvať dušou, ak chcete - takže moja duša dostane príležitosť vybudovať svoje telo opäť - z tej novej hmoty , ktorá bude okolo mňa . Tento svet zhorí v ohni, nič z neho nezostane. Ale Kristus hovorí – všetko nové stvorím, bude nové nebo a nová zem. A v tomto novom svete moja duša dostane príležitosť vytvoriť si pre seba nové telo. Toto je moja duša, toto je forma môjho tela, ale z nových prvkov si vybuduje nové telo s novými vlastnosťami podobnými tým, ktoré mal Zmŕtvychvstalý Kristus. Apoštol Pavol to vyjadruje takto: zasieva sa duchovné telo (grécky - psiukhikos, v starom latinskom preklade - animalis corpus, úplne spravodlivý preklad, „zvieracie telo“, animalalis), vstáva duchovné telo. Tie. zrno sa hádže do zeme, ale už nevstane ako obyčajné zrno, ale ako niečo iné. Čo je však dôležité, je zachovaná určitá identita životného procesu. Koniec koncov, toto nie je reinkarnácia do iného tela, ale je to forma tohto môjho tela, ktorá dostáva príležitosť znovu sa obliecť do hmoty, obliecť sa do obsahu v tom novom svete, ktorý nám Pán stvorí. Práve preto, že to bude telo nového sveta, duchovného sveta, preto sa ukáže, že toto telo nebude prekážkou kontemplovať Stvoriteľa. Na druhej strane, toto telo nebude podliehať deštrukcii, a to znamená, že bolesť, ktorú toto telo zažije, ak bude vzkriesené v znesvätení, a táto bolesť bude taká, že toto telo úplne nezničí. Preto bude možné, že Kristus nazýva večné muky, a nie dočasné.

Posledná vec. Čo je večný život v Bohu a večná smrť mimo Neho. Prvú spomína napríklad sv. : "Večný život verím v kontempláciu Boha a jedine v to verím nebeskej radosti." To sa samozrejme nedá vysvetliť slovami, ale človek, ktorý sa skúsenosťou naučil, čo je to dotyk milosti, aspoň čiastočne pochopí, že potom už nič iné nebude treba.

Pokiaľ ide o večné trápenie, sú tu určité ťažkosti. Jedna z nich je technická. Svätí otcovia nenapísali učebnice teológie. Každá kniha je napísaná pre konkrétnu príležitosť. Toto sú predovšetkým učitelia Cirkvi 1. tisícročia. A existuje len jedna kniha, ktorá sa k nám dostala z 1. tisícročia, ktorá je súhrnom teológie, encyklopédiou teologických vedomostí – kniha „Presný výklad pravoslávnej viery“. A je zaujímavé, že v obsahu je kapitola s názvom „Raj“ a chýba kapitola „Peklo“. Konkrétne som od svätých otcov zozbieral úvahy o pekle. Najznámejšie z nich je slovo reverenda v 7. storočí. Jeho význam je tento, hovorí, že nikto si nesmie myslieť, že hriešnici, ktorí sú v pekle, sú zbavení Božej lásky. Ale táto láska ich spaľuje. - vysvetľuje - peklo je podľa môjho uvažovania neschopnosť viac milovať.

Tieto argumenty Izáka Sýrčana odzneli neskôr v argumentácii staršieho Zosima v Dostojevskom, ktorý tými istými slovami hovorí o pekle. hovorí aj o mučení svedomia, pálení svedomia. Ján z Damasku - najhlbšie mysle pravoslávnych otcov - sa nenechal uniesť myšlienkou nejakého kliešťa, mučenia, ohnivých kotlov s dechtom atď. Pravoslávie nemalo svojho Danteho, ktorý by takéto obrazy namaľoval a potom kanonizoval. Je potrebné rozlišovať medzi pedagogickými obrazmi (na veľmi neskorých freskách a ikonách od 16. storočia) a teológiou. A v teológii starí otcovia chápu, že peklo je predovšetkým muka svedomia. V našom storočí už p. Sergej Bulgakov povedal toto: "duša bude navždy vyzerať v sérii dní bezmyšlienkovo ​​zničená tým." Nič sa nedá zmeniť. Človek sa postavil mimo Boha. Nenaučil sa žiť s Bohom. Nenaučil sa radosti, ktorú nám Boh chcel dať. Boh chce a môže dať človeku len jednu vec – seba samého. Ak človek tento duchovný smäd a túto radosť z dotyku Boha počas života nezažil, nenaučil sa z toho radovať tu, nebude to pre neho radosť ani tam.

Predstavte si, že by vás odsúdili na hroznú popravu – zavreli na mesiac do konzervatória. Ak ste si pred tým vypestovali hudobný vkus, budete dokonca veľmi radi, že počas mesiaca budete mať možnosť vypočuť si úžasných majstrov. Ale ak si bol vychovaný len na hard rocku, tak ťa čaká veľmi ťažký mesiac. Pretože toto nie je chlieb, ktorým si nakŕmil svoju dušu. A problém je v tom, že akákoľvek iná, zvyšok „temnoty“ – zmizne, rozpustí sa, spáli a zostane len Boh. A Boh hovorí – tu som, prijmi Ma, nechaj Ma byť vo tebe. A my hovoríme - no, to je pre nás málo radosti, mali by sme ďalšiu radosť, niekto by nám dal pol litra ...

S otázkou vzkriesenia tiel súvisí aj otázka kremácie. V 2. storočí o tomto probléme konkrétne hovoril jeden apologét. Napísal o tom. Kresťania si od staroveku uctievali relikvie svätých. Neverte protestantom, ktorí tvrdia, že ide o neskorší pohanský vynález atď. Nič také. Otvor napríklad Skutky mučeníctva, to je učeník apoštola Jána a všetci učenci priznávajú, že ide o text z 2. storočia, t.j. jeho život bol opísaný bezprostredne po jeho smrti. A hneď sa tam píše, že len čo bol zabitý, vrhli sa k nemu kresťania, k ohňu, na ktorom ho spálili, aby vzali aspoň čiastočku jeho relikvií a odniesli si ich k sebe a s úctou si ich ponechali. A tak pohania vedeli, že kresťania čakajú na vzkriesenie tela. Pohania vedeli, že kresťania sa správajú odvážne, pretože veria v ich vzkriesenie. Preto, aby zbavili kresťanov nádeje, verili, že telo treba spáliť. Ak ste pochovaný v krypte a potom príde váš Kristus a vzkriesi vás, potom je to pochopiteľné. A urobíme to prefíkanejšie – spálime ťa a rozprášime popol a uvidíme, či ťa Kristus vzkriesi alebo nie. A tak odpovedá - a my sa nebojíme poškodenia akýmkoľvek spôsobom pochovania, pretože dúfame, že nie naše telo bude vzkriesené, ale že Kristus vzkriesi nás a pre Neho nie je problém - či tento popol pozbierať, alebo mu prinavrátiť človeka, bez ohľadu na to, čo nám urobíte. Doslovný text: "domnievame sa, že podľa spôsobu pochovania človek nepociťuje žiadnu ujmu, ale pridržiavame sa ušľachtilejšieho a starodávnejšieho zvyku - pochovávanie tela do zeme." Takže z pohľadu pravoslávnej cirkvi je spopolňovanie ľudí na jednej strane neškodné, na druhej strane strašne deštruktívne. Pre pochovaného je neškodný. Ak ho pochovali, pripomínali, modlili sa za neho, ak zomrel po spovedi a prijímaní a bol upálený, nebudeme pochybovať, že Pán prijme jeho dušu a potom vzkriesi jeho telo, bez ohľadu na to, či bol pochovaný v r. cintorín alebo spálené v krematóriu. Ale obrad kremácie je strašne deštruktívny pre živých ľudí, pre tých, ktorí vyprevadia zosnulých. Pretože to má hrozný účinok. Po prvé, znemožňuje jednoducho prísť do hrobu ako ľudská bytosť. Keď je človek pochovaný v zemi - tu je zrozumiteľný obraz, vznešený a vysoký - zrno, ktoré je hodené do zeme. Toto semienko bolo prihodené a my veríme, že pre naše telá a duše príde jar a vstaneme z tejto zeme. Veľmi hlboký náboženský symbol. A keď človeka hodia do ohnivej pece, je to tiež symbol, ale negatívny. Je to veľmi nepríjemné a zraňuje to dušu ľudí. To je dôvod, prečo sa Cirkev stavia proti kremácii. Nie z mystických úvah, že to poškodí dušu zosnulého, ale jednoducho je jasné, že to ublíži živým ...

O modlitbe za ľudí, ktorí zomreli bez pokánia.
Epizóda zo života, keď sa rozpráva na púšti s lebkou pohanského kňaza. Mnísi žili v pyramídach, kryptách, schovávali sa tam pred horúčavou. Je jasné, že sa modlili aj za pokoj duší tých, ktorých pokoj rušil a ktorých hroby im teraz dávajú pokoj od horúčav. Preto sa modlili aj za pokoj duší pohanov. O význame modlitieb za zosnulých - prielom z osamelosti - aspoň vidieť druhého, vidieť ho, stretnúť sa s jeho pohľadom - to je už radosť a prvý kúsok lásky. Preto je možné modliť sa ku Kristovi aj k svätým za ľudí, ktorí zomreli bez pokánia.

Prečo umierame, keď sa podieľame na Živote?
Apoštol Pavol hovorí, že sú dve úmrtia – prvá a druhá. hovorí, že smrť je rozkol. Prvá smrť je rozkol, oddelenie duše a tela. Druhá smrť je oddelenie duše a Boha. Teraz Kristus príde dvakrát – aby uzdravil každú z týchto úmrtí. Po prvé, pri svojom prvom príchode a zmŕtvychvstaní urobí druhú smrť prekonateľnou a pri svojom druhom príchode urobí prvú smrť prekonateľnou a zruší ju. Preto, hoci už žijeme v stave vykúpeného vesmíru, vzďaľujeme sa od svojich tiel.

Pamätajme, že hneď po Kristovom zmŕtvychvstaní navštívila kresťanov prvá smrť – apoštol Štefan. Kresťania začali umierať skôr, ako začali písať knihy Nového zákona. Apoštoli už od prvých rokov vedeli, že vykúpenie, ktoré nám priniesol Kristus, Kristove slová „kto verí vo mňa, neuvidí smrť nikdy“ majú iný význam ako prísľub fyziologickej nesmrteľnosti. Apoštol, ktorý napísal tieto Kristove slová, vedel, že mnohí z jeho bratov už boli usmrtení. V týchto Kristových slovách videl niečo hlbšie.

Prečo Kristus dával sväté prijímanie apoštolom pred svojou smrťou, a nie po svojom zmŕtvychvstaní?
Ukázať im slobodu ich utrpenia. Že Kristus ide dobrovoľne na smrť a nie je zatknutý a odvedený. Skutočne, „bez vôle môjho Otca, bez mojej vôle mi vlasy z hlavy nespadnú“. Preto Kristus dáva svoju životodarnú Krv apoštolom skôr, ako mu túto Krv vytrhne kopija strážcu. Sám Kristus sa s nami delí o svoj život a nie preto, že sme z Neho vytrhli túto Krv alebo kúsok mäsa alebo niečo iné. Toto je presne tá obeta lásky, preto sa vykonáva pred Jeho zatknutím a ukrižovaním.

O chápaní sviatosti Eucharistie.
Krajec chleba sa nazýva prijímanie. Toto nie je kúsok Krista, ale vlákno, ktoré nás spája s Kristom. A my sami sa musíme stať Telom Kristovým, byť premenení na Telo Kristovo. Na liturgii sa kňaz modlí – Pane, zošli na nás svojho Svätého Ducha a na tieto dary, ktoré sú nám predložené. - to znamená, že význam liturgie je, že prijímaním darov posvätených na tróne sa ľudia stávajú Kristovým telom a krvou. Ľudia sú tou „substanciou“, ktorá podlieha premene, transsubstanciácii na Krista. A kalich je „kanál“, ak chcete, cez ktorý sa nám dáva Kristova milosť, aby v nás pôsobila. Pre pravoslávie je sviatosť prijímania sviatosťou Cirkvi, kalich prijímania je svätý pre nás a v nás, v ľuďoch. Preto v pravoslávnej cirkvi neexistujú žiadne obrady uctievania svätých darov, ako u katolíkov, keď povedzme kalich pochoduje mestom a všetci pred ním padajú na tvár - ľudia sa klaňajú darom, ale neprijímajú prijímanie . V pravoslávnej cirkvi sa dary dávajú kvôli ľuďom a musia v nás pôsobiť. A nezáleží na tom, či ste skonzumovali malú alebo veľkú čiastočku, Kristus je jeden a ten istý a chce do svojho Tela preniesť nie túto čiastočku chleba, ale vás všetkých.

Hoci každodenná skúsenosť hovorí, že smrť je nemenným údelom každého človeka a prírodným zákonom, Sväté písmo učí, že spočiatku smrť nebola súčasťou Božích plánov s človekom. Smrť nie je Bohom stanovená norma, ale skôr odchýlka od nej a najväčšia tragédia. Kniha Genezis nám hovorí, že smrť napadla našu prirodzenosť v dôsledku porušenia Božieho prikázania prvými ľuďmi. Podľa Biblie bolo cieľom príchodu Božieho Syna na svet vrátiť človeku večný život, ktorý stratil. Tu nehovoríme o nesmrteľnosti duše, pretože svojou povahou nepodlieha skaze, ale konkrétne o nesmrteľnosti človeka ako celku, pozostávajúceho z duše a tela. Obnovenie jednoty duše s telom sa musí pre všetkých ľudí uskutočniť súčasne so všeobecným vzkriesením mŕtvych.

V niektorých náboženstvách a filozofických systémoch (napríklad v hinduizme a stoicizme) sa zastáva názor, že hlavnou vecou človeka je duša a telo je len dočasný obal, v ktorom sa duša vyvíja. Keď duša dosiahne určitú duchovnú úroveň, telo prestane byť užitočné a treba ho zhodiť ako obnosené šaty. Oslobodená od tela, duša stúpa na vyššiu úroveň bytia. Kresťanská viera nezdieľa toto chápanie ľudskej prirodzenosti. Uprednostňuje v človeku duchovný princíp, no napriek tomu v ňom vidí v podstate dvojzložkovú bytosť, ktorá sa skladá zo vzájomne sa dopĺňajúcich stránok: duchovnej a materiálnej. Existujú aj jednoduché netelesné bytosti, ako sú anjeli a démoni. Človek má však iné zariadenie a účel. Vďaka telu je jeho povaha nielen zložitejšia, ale aj bohatšia. Bohom určené spojenie duše a tela je večné spojenie.

Keď duša po smrti opustí svoje telo, ocitne sa v podmienkach, ktoré sú jej cudzie. V skutočnosti nie je povolaná existovať ako duch a je pre ňu ťažké prispôsobiť sa novým a pre ňu neprirodzeným podmienkam. Preto, aby Boh úplne odstránil všetky ničivé následky hriechu, rád vzkriesil ľudí, ktorých stvoril. Stane sa tak pri druhom príchode Spasiteľa, keď sa podľa Jeho všemohúceho slova duša každého človeka vráti do svojho obnoveného a obnoveného tela. Treba zopakovať, že nevstúpi do novej ulity, ale presne sa zjednotí s telom, ktoré jej patrilo predtým, ale obnovené a nehynúce, prispôsobené novým podmienkam bytia.

Čo sa týka dočasného stavu duše od jej oddelenia od tela až do dňa všeobecného vzkriesenia, Sväté písmo učí, že duša naďalej žije, cíti a myslí. „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, lebo s Ním sú všetci živí,“ povedal Kristus (Mt 22:32; Kaz 12:7). Smrť, ktorá je dočasným oddelením od tela, sa vo Svätom písme nazýva buď odchodom, odlúčením alebo usnutím (2 Pet 1:15; Fil 1:23; 2 Tim 4:6; Sk 13: 36). Je jasné, že slovo pokoj (spánok) sa nevzťahuje na dušu, ale na telo, ktoré po smrti akoby odpočívalo od námahy. Duša, oddelená od tela, pokračuje vo svojom vedomom živote, ako predtým.

Platnosť tohto výroku je zrejmá z podobenstva o Spasiteľovi o boháčovi a Lazárovi (Lk 16). a od zázraku na Tábore. V prvom prípade boháč z evanjelia, ktorý bol v pekle, a Abrahám, ktorý bol v raji, diskutovali o možnosti poslať dušu Lazara na zem k bratom bohatého muža, aby ich varoval pred peklom. V druhom prípade sa proroci Mojžiš a Eliáš, ktorí žili dávno pred Kristom, zhovárajú s Pánom o Jeho nadchádzajúcom utrpení. Kristus tiež povedal Židom, že Abrahám videl Jeho príchod, evidentne z raja, a radoval sa (Ján 8:56). Táto fráza by nedávala zmysel, ak by duša Abraháma bola v bezvedomí, ako niektorí sektári učia o živote duše po smrti. Kniha Zjavenia v obrazných slovách hovorí o tom, ako duše spravodlivých v nebi reagujú na udalosti, ktoré sa odohrávajú na zemi (Zj. 5-9 kapitoly). Všetky tieto pasáže Písma nás učia veriť, že činnosť duše skutočne pokračuje aj po jej oddelení od tela.

Písmo zároveň učí, že po smrti Boh prideľuje duši miesto jej dočasného pobytu v súlade s tým, čo si zaslúži, kým žije v tele: nebo alebo peklo. Určeniu v tom či onom mieste alebo štáte predchádza takzvaný „súkromný“ súd. Súkromný súd treba odlíšiť od „všeobecného“ súdu, ktorý sa uskutoční na konci sveta. O súkromnom súde Písmo učí: „Ľahko Pán odplatí človeku v deň smrti podľa jeho skutkov“ (Sir 11:26). A ďalej: „Človek musí jedného dňa zomrieť a potom súd“ – zjavne individuálne (Žid. 9:27). Existuje dôvod domnievať sa, že v počiatočnom štádiu po smrti, keď sa duša prvýkrát ocitne v pre ňu úplne nových podmienkach, potrebuje pomoc a vedenie svojho anjela strážneho. Napríklad v podobenstve o boháčovi a Lazárovi sa hovorí, že anjeli vzali dušu Lazara a odniesli ju do neba. Podľa učenia Spasiteľa sa anjeli starajú o „tieto maličké“ – deti (v doslovnom i prenesenom význame).

O stave duše až do všeobecného zmŕtvychvstania učí pravoslávna cirkev: „Veríme, že duše zosnulých sú požehnané alebo sužované svojimi skutkami. Oddelené od tela okamžite prechádzajú buď do radosti, alebo do smútku a smútku. Nepociťujú však ani dokonalú blaženosť, ani dokonalé muky, pretože každý dostane dokonalú blaženosť alebo dokonalé muky po všeobecnom vzkriesení, keď sa duša zjednotí s telom, v ktorom cnostne alebo zlomyseľne žila “(Epistola východných patriarchov na pravoslávna viera, časť 18).

Pravoslávna cirkev teda rozlišuje dva stavy duše v posmrtnom živote: jeden pre spravodlivých, druhý pre hriešnikov – nebo a peklo. Neprijíma rímskokatolícku náuku o strednom stave v očistci, pretože v Svätom písme nie je žiadny náznak stredného stavu. Cirkev zároveň učí, že muky hriešnikov v pekle možno zmierniť a dokonca odstrániť modlitbami za nich a dobrými skutkami konanými na ich pamiatku. Odtiaľ pochádza zvyk slúžiť spomienkové slávnosti na liturgii s menami živých a mŕtvych.

Duša na ceste do neba

O štádiu „prezerania“, ktorým niektorí prechádzajú bezprostredne po oddelení od tela, sme už citovali niekoľko moderných príbehov. Je zrejmé, že táto fáza má niečo spoločné so „súkromným úsudkom“, respektíve prípravou naň.

V životoch svätých a v duchovnej literatúre sú príbehy o tom, ako po smrti človeka anjel strážny sprevádza jeho dušu do neba, aby uctieval Boha. Často na ceste do neba démoni, ktorí vidia dušu, ju obklopujú s cieľom vystrašiť a uchvátiť. Faktom je, že podľa Svätého písma sa vzbúrenci anjeli po vyhnaní z neba zmocnili priestoru, ak sa to tak dá nazvať, medzi nebom a zemou. Preto apoštol Pavol nazýva Satana „kniežaťom moci vzduchu“ a jeho démonov „pod nebom“ duchmi zla (Ef. 6:12, 2:2). Títo nebeskí potulní duchovia, keď vidia dušu vedenú anjelom, obklopia ju a obviňujú ju z hriechov, ktorých sa dopustila počas svojho pozemského života. Keďže sú mimoriadne arogantní, snažia sa dušu vystrašiť, priviesť ju k zúfalstvu a zmocniť sa jej. V tomto čase anjel strážny povzbudzuje dušu a chráni ju. Z toho by sme si nemali myslieť, že démoni majú nejaké právo na dušu človeka, pretože oni sami podliehajú Božiemu súdu. To, čo ich povzbudzuje k odvahe, je skutočnosť, že počas pozemského života im bola duša istým spôsobom poslušná. Ich logika je jednoduchá: "Keďže ste sa správali ako my, máte u nás miesto."

V cirkevnej literatúre sa toto stretnutie s démonmi nazýva „skúšky“ (na túto tému hovoria cirkevní otcovia, sv. Efraim Sýrsky, Atanáz Veľký, Macarius Veľký, Ján Zlatoústy a ďalší). Najpodrobnejšie rozvinutie tejto myšlienky je sv. Cyrila Alexandrijského v „Slove pre exodus duše“, vytlačenom v Nasledovanom žaltári. Obrazové znázornenie tejto cesty je prezentované v živote sv. Bazila Nového (10. storočie), kde zosnulá blahoslavená Theodora, ktorá sa zjavila, rozpráva, čo videla a zažila po svojom oddelení od tela. Rozprávania o skúškach možno nájsť aj v knihe „Večné tajomstvá posmrtného života“ (pri čítaní týchto príbehov treba brať do úvahy, že obsahujú veľa obrazného, ​​pretože skutočná situácia duchovného sveta sa vôbec nepodobá tej našej ).

Podobné stretnutie s nebeskými duchmi zlomyseľnosti opisuje K. Ikskul, ktorého príbeh sme uviedli o niečo vyššie. Stalo sa tak po tom, čo si pre jeho dušu prišli dvaja anjeli. „Začali sme rýchlo stúpať. A ako sme stúpali, môjmu pohľadu sa otváralo stále viac priestoru a napokon to nabralo také hrôzostrašné rozmery, že ma pred touto nekonečnou púšťou zachvátil strach z vedomia mojej bezvýznamnosti. To, samozrejme, ovplyvnilo niektoré črty mojej vízie. Najprv bola tma, ale všetko som videl jasne; následne moje videnie nadobudlo schopnosť vidieť v tme; po druhé, objal som pohľadom taký priestor, ktorý by som nepochybne nemohol zachytiť mojim bežným videním.

Myšlienka času sa v mojej mysli rozplynula a neviem, koľko sme ešte stúpali, keď sa zrazu ozval akýsi nezreteľný zvuk a potom, odniekiaľ vyplával, sa začal približovať dav akýchsi škaredých stvorení. nás s krikom a hukotom . "Démoni!" - Uvedomil som si s neobyčajnou rýchlosťou a bol som otupený z nejakého zvláštneho, pre mňa dovtedy neznámeho hororu. Obklopovali nás zo všetkých strán, kričali a kričali a žiadali, aby som im bol odovzdaný, snažili sa ma nejako chytiť a vytrhnúť z rúk anjelov, ale očividne sa to neodvážili. Uprostred tohto nepredstaviteľného a pre ucho rovnako odporného, ​​ako boli oni sami pre pohľad, zavýjanie a rozruch, som niekedy zachytil slová a celé frázy.

„Je náš: zriekol sa Boha,“ zakričali zrazu takmer jedným hlasom a zároveň sa na nás vrhli s takou drzosťou, že každá myšlienka vo mne na chvíľu zamrzla strachom. - "To je lož! Nie je to pravda!" - spamätal som sa, chcel som kričať, ale pomocná pamäť mi zviazala jazyk. Nejakým nepochopiteľným spôsobom som si zrazu spomenul na bezvýznamnú udalosť súvisiacu s mojou mladosťou, na ktorú som si, zdá sa, ani nevedel spomenúť.

Spomenul som si, ako sme sa v časoch mojich štúdií, keď sme sa raz stretli u priateľa, po rozhovore o našich školských záležitostiach preorientovali na rozhovory o rôznych abstraktných a vznešených predmetoch – rozhovoroch, ktoré sme často viedli.

„Vo všeobecnosti nie som fanúšikom abstrakcií,“ povedal jeden z mojich súdruhov, „a tu je to úplne nemožné. Môžem veriť v nejakú, aj vedou nepreskúmanú silu prírody, to znamená, že dokážem pripustiť jej existenciu a nevidieť jej zjavné prejavy, pretože môže byť veľmi bezvýznamná alebo splývať vo svojom konaní s inými silami, a preto je ťažké chytiť; ale veriť v Boha ako osobnú a všemohúcu Bytosť, veriť – keď nikde nevidím žiadne jasné prejavy tejto Osobnosti – to je už absurdné. Hovoria mi: ver. Ale prečo by som mal veriť, keď môžem rovnako veriť, že Boh neexistuje. Koniec koncov, je to pravda? A možno ani neexistuje? - priateľ sa ku mne bezhlavo otočil.

"Možno nie," povedal som.

Táto fráza bola v plnom zmysle slova „nečinné sloveso: „Hlúpa reč priateľa vo mne nemohla vzbudiť pochybnosti o existencii Boha. Dokonca som ani zvlášť nesledoval rozhovor - a teraz sa ukázalo, že toto nečinné sloveso nezmizlo bez stopy, musel som sa ospravedlniť, brániť sa pred obvinením vzneseným proti mne... Toto obvinenie bolo zrejme najsilnejší argument pre moju smrť pre démonov, tí akoby z neho čerpali novú silu pre drzosť svojich útokov na mňa a so zúrivým revom sa okolo nás krútili a blokovali nám ďalšiu cestu.

Spomenul som si na modlitbu a začal som sa modliť, volajúc na pomoc tých svätých, ktorých som poznal a ktorých mená mi prišli na myseľ. Ale to nezastrašilo mojich nepriateľov. Poľutovaniahodný ignorant, kresťan len podľa mena, takmer po prvý raz som si spomenul na Toho, ktorý sa nazýva Prímluvca kresťanskej rasy.

Ale pravdepodobne moje volanie k nej bolo horúce, moja duša bola taká naplnená hrôzou, že len čo som si spomenul, vyslovil som Jej meno, zrazu sa okolo nás objavila akási biela hmla, ktorá rýchlo začala zahmlievať škaredý zástup démonov. . Skryl to pred mojimi očami skôr, než sa to od nás stihlo oddeliť. Ich rev a chichotanie bolo počuť ešte dlho, ale ako to postupne slablo a tlmilo, pochopil som, že to hrozné prenasledovanie za nami zaostáva.

Pocit strachu, ktorý som zažil, ma tak zaujal, že som si ani neuvedomil, či sme aj počas tohto hrozného stretnutia pokračovali v lete, alebo nás to na chvíľu zastavilo; Uvedomil som si, že sa hýbeme, že stále stúpame, až keď sa predo mnou opäť rozprestieral nekonečný priestor vzduchu.

Keď som prešiel nejakú vzdialenosť, uvidel som nad sebou jasné svetlo; pozeral, ako sa mi zdalo, na naše slniečko, ale bol oveľa silnejší ako on. Pravdepodobne existuje nejaký druh ríše svetla. Áno, je to ríša, plná nadvláda Svetla, - s nejakým zvláštnym citom predvídať to, čo som ešte nevidel, pomyslel som si, - pretože v tomto svetle nie sú žiadne tiene. "Ale ako môže existovať svetlo bez tieňa?" - okamžite vyšli moje pozemské predstavy so zmätením.

A zrazu sme rýchlo vstúpili do sféry tohto Svetla a to ma doslova oslepilo. Zavrel som oči, zdvihol ruky k tvári, ale nepomohlo to, pretože moje ruky nedávali tieň. A čo tu znamenala takáto ochrana!

Stalo sa však niečo iné. Majestátne, bez hnevu, ale mocne a neotrasiteľne, zhora prišli slová: „Nie som pripravený! - A potom ... potom chvíľkové zastavenie v našom rýchlom lete hore - a rýchlo sme začali klesať. Ale predtým, ako sme opustili tieto sféry, bolo mi dané rozpoznať jeden úžasný jav. Len čo sa spomínané slová ozvali zhora, zdalo sa, že všetko na tomto svete, každé zrnko prachu, každý najmenší atóm, na ne odpovedalo svojou vôľou. Bolo to, ako keby ich ozvena v hodnote niekoľkých miliónov dolárov opakovala v jazyku nepolapiteľnom pre ucho, no hmatateľnom a zrozumiteľnom pre srdce a myseľ, vyjadrujúc svoj úplný súhlas s definíciou, ktorá nasledovala. A v tejto jednote vôle bola taká úžasná harmónia a v tejto harmónii bolo toľko nevýslovnej, extatickej radosti, pred ktorou sa všetky naše pozemské pôvaby a rozkoše javili ako žalostný bezslnečný deň. Táto mnohomiliónová ozvena znela ako nenapodobiteľný hudobný akord a celá duša hovorila, všetci na ňu bezstarostne odpovedali ohnivým impulzom splynúť s touto úžasnou harmóniou.

Nerozumel som skutočnému významu slov, ktoré na mňa odkazovali, to znamená, že som nepochopil, že sa musím vrátiť na zem a znova žiť ako predtým. Myslel som si, že ma nesú na iné miesto, a vzbĺkol vo mne pocit nesmelého protestu, keď sa predo mnou najskôr nejasne, ako v rannej hmle, objavili obrysy mesta a potom známe ulice a moja nemocnica sa jasne objavila. Anjel strážny sa priblížil k môjmu bezvládnemu telu a povedal: „Počuli ste Božiu definíciu? - A ukazujúc na moje telo mi prikázal: - "Vstúp a priprav sa!" Potom sa obaja anjeli pre mňa stali neviditeľnými.

Ďalej K. Ikskul rozpráva o svojom návrate do tela, ktoré už 36 hodín ležalo v márnici, a ako boli lekári a celý zdravotnícky personál ohromení zázrakom jeho návratu do života. Čoskoro odišiel K. Ikskul do kláštora a ukončil svoj život ako mních.

Nebo a peklo

Učenie Svätého písma o blaženosti spravodlivých v nebi a utrpení hriešnikov v pekle nájdete v brožúre „Na konci sveta a na onom svete“ (Misijný leták našej farnosti, číslo 47.). čo je nebo? Kde to je? V hovorovej reči ľudia označujú nebo ako „hore“ a peklo ako „dole“. Ľudia, ktorí videli stav pekla počas svojej klinickej smrti, vždy opisovali priblíženie sa k nemu presne ako zostup. Hoci, samozrejme, „hore“ a „dole“ sú konvenčné pojmy, stále bude nesprávne považovať nebo a peklo iba za odlišné stavy: sú to dve rôzne miesta, ktoré nemožno geograficky opísať. Anjeli a duše mŕtvych môžu byť len na jednom konkrétnom mieste, či už je to nebo, peklo alebo zem. Nemôžeme určiť miesto duchovného sveta, pretože je mimo „súradníc“ nášho časopriestorového systému. Ten priestor iného druhu, ktorý sa začína tu a rozširuje sa pre nás novým, nepolapiteľným smerom.

Početné prípady zo života svätých ukazujú, ako tento iný druh priestoru „preráža“ do priestoru nášho sveta. Obyvatelia Smrekového ostrova teda videli dušu svätého Hermana z Aljašky stúpať v ohnivom stĺpe a starší Serafim z Glinského videl stúpajúcu dušu Serafima zo Sarova. Prorok Elizeus videl, ako bol prorok Eliáš vzatý do neba na ohnivom voze. Akokoľvek chceme, aby naša myšlienka prenikla „tam“, je limitovaná skutočnosťou, že tieto „miesta“ sú mimo nášho trojrozmerného priestoru.

Väčšina moderných príbehov ľudí, ktorí zažili klinickú smrť, opisuje miesta a podmienky „blízko“ nášho sveta, stále na tejto strane „hranice“. Existujú však opisy miest pripomínajúcich nebo alebo peklo, o ktorých hovorí Sväté písmo.

Takže napríklad v posolstvách Dr. Georga Ritchieho, Betty Maltz, Moritza Roolingsa a iných sa objavuje aj peklo – „hady, plazy, neznesiteľný smrad, démoni“. Dr. Ritchie vo svojej knihe Return from Tomorrow opisuje zážitok, ktorý sám zažil v roku 1943, keď videl obrázky pekla. Tam bola pripútanosť hriešnikov k pozemským túžbam nenásytná. Videl vrahov, ktorí boli akoby pripútaní k svojim obetiam. Vrahovia plakali a prosili o odpustenie tých, ktorých zabili, no nepočuli ich. Boli to zbytočné slzy a žiadosti.

Thomas Welch rozpráva, ako sa pri práci na píle v Portlande v Oregone pošmykol, spadol do rieky a rozdrvili ho obrovské polená. Pracovníkom trvalo viac ako hodinu, kým našli jeho telo a vybrali ho spod kmeňov. Keďže na ňom nevideli žiadne známky života, považovali ho za mŕtveho. Sám Thomas sa v stave dočasnej smrti ocitol na brehu obrovského ohnivého oceánu. Pri pohľade na rútiace sa vlny horiacej síry zostal v nemom úžase. Bol to pekelný oheň, ktorý by som opísal, neexistujú žiadne ľudské slová. Priamo tam, na brehu pekelného ohňa, spoznal niekoľko známych tvárí, ktoré zomreli pred ním. Všetci stáli omámení hrôzou a pozerali sa na valiace sa požiarne šachty. Thomas pochopil, že odtiaľto nie je možné odísť. Začal ľutovať, že predtým mu na spáse veľmi záležalo. Ach, keby vedel, čo ho čaká, žil by úplne inak.

V tom čase si všimol, že niekto kráča v diaľke. Neznáma tvár ukazovala veľkú silu a láskavosť. Tomáš si okamžite uvedomil, že je to Pán a že iba On môže zachrániť jeho dušu, odsúdenú do pekla. Tomáš začal dúfať, že si ho Pán všimne. Ale Pán išiel okolo a hľadel kamsi do diaľky. "Chystá sa schovať a potom je po všetkom," pomyslel si Thomas. Zrazu Pán otočil tvár a pozrel na Tomáša. Toto bolo všetko, čo bolo potrebné – len jeden pohľad od Pána! V okamihu bol Thomas v jeho tele a ožil. Ešte skôr, ako stihol otvoriť oči, zreteľne počul modlitby okolostojacich robotníkov. Thomas si o mnoho rokov neskôr pamätal všetko, čo „tam“ videl, do všetkých detailov. Na tento incident sa nedalo zabudnúť. (Svoj prípad opísal v knihe esr „Oregons Amazing Miracle“, Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Pastor Kenneth E. Hagin spomína, ako mu v apríli 1933, keď žil v McKinney v Texase, prestalo biť srdce a duša opustila telo. „Potom som začal klesať nižšie a nižšie a čím viac som klesal, tým bolo temnejšie a teplejšie. Potom, ešte hlbšie, som si začal všímať blikanie nejakých zlovestných svetiel na stenách jaskýň – očividne pekelné. Nakoniec vybuchol veľký plameň a stiahol ma. Odvtedy, čo sa to stalo, prešlo veľa rokov a stále pred sebou vidím tento pekelný plameň ako v skutočnosti.

Keď som dosiahol dno priepasti, pocítil som okolo seba prítomnosť akéhosi ducha, ktorý ma začal viesť. V tom čase sa nad pekelnou tmou ozval panovačný hlas. Nerozumel som tomu, čo povedal, ale cítil som, že to bol Boží hlas. Od sily tohto hlasu sa celé podsvetie triaslo, ako lístie na jesennom strome, keď fúka vietor. Duch, ktorý ma tlačil, ma okamžite prepustil a víchrica ma vyniesla späť hore. Postupne začalo opäť svietiť pozemské svetlo. Bol som späť vo svojej izbe a skočil som do svojho tela tak, ako si muž skočí do nohavíc. Potom som uvidel svoju babičku, ktorá mi začala hovoriť: "Synu, myslel som si, že si mŕtvy." Po nejakom čase sa Kenneth stal pastorom jednej z protestantských cirkví a zasvätil svoj život Bohu. Túto príhodu opísal v brožúre Moje svedectvo.

Doktor Rawlings vo svojej knihe venuje celú kapitolu príbehom ľudí, ktorí boli v pekle. Niektorí tam napríklad videli obrovské pole, na ktorom sa hriešnici v bojovej bitke bez odpočinku navzájom mrzačili, zabíjali a znásilňovali. Tamojší vzduch je presýtený neznesiteľným plačom, kliatbami a kliatbami. Iní opisujú miesta zbytočnej práce, kde krutí démoni deprimujú duše hriešnikov prenášaním bremien z jedného miesta na druhé.

Neznesiteľnosť pekelných múk ďalej ilustrujú nasledujúce dva príbehy z pravoslávnych kníh. Jeden ochrnutý, ktorý trpel mnoho rokov, sa nakoniec modlil k Pánovi so žiadosťou, aby ukončil svoje utrpenie. Zjavil sa mu anjel a povedal: „Tvoje hriechy si vyžadujú očistenie. Pán ti ponúka namiesto jedného roka utrpenia na zemi, ktorým by si sa očistil, zažiť tri hodiny múk v pekle. Vyberte si." Trpiaci sa zamyslel a vybral si tri hodiny v pekle. Potom anjel vzal jeho dušu do podsvetia pekla.

Všade bola tma, tlačenica, všade duchovia zloby, výkriky hriešnikov, všade len utrpenie. Duša ochrnutého upadla do nevýslovného strachu a malátnosti, na jeho výkriky odpovedala len pekelná ozvena a žblnkot pekelného ohňa. Nikto nevenoval pozornosť jeho stonaniu a revu, všetci hriešnici boli zaneprázdnení vlastným trápením. Trpiacemu sa zdalo, že už prešli celé storočia a že anjel na neho zabudol.

Ale nakoniec sa zjavil anjel a spýtal sa: „Ako sa máš, brat? -"Oklamal si ma! zvolal postihnutý. "Nie tri hodiny, ale mnoho rokov som tu v nevýslovných mukách!" -"Čo roky?! - spýtal sa anjel znova, - prešla len jedna hodina a ešte dve hodiny musíš trpieť. Potom trpiteľ začal prosiť anjela, aby ho vrátil na zem, kde súhlasil, že bude trpieť tak dlho, ako bude chcieť, len aby sa dostal preč z tohto miesta hrôzy. "Nuž," odpovedal anjel, "Boh ti preukáže svoje veľké milosrdenstvo."

Ešte raz na svojom bolestnom lôžku vtedajší trpiteľ už s miernosťou znášal svoje utrpenia, spomínajúc na pekelné hrôzy, kde je to neporovnateľne horšie (Z listov Svätého horára, s. 183, list 15, 1883).

Tu je príbeh o dvoch priateľoch, z ktorých jeden odišiel do kláštora a viedol tam svätý život, zatiaľ čo druhý zostal vo svete a žil hriešne. Keď priateľ, ktorý žil hriešne, náhle zomrel, jeho priateľ mních sa začal modliť k Bohu, aby mu odhalil osud jeho druha. Raz sa mu v ľahkom sne zjavil mŕtvy priateľ a začal rozprávať o svojich neznesiteľných mukách a o tom, ako ho zahryzol nespiaci červ. Keď to povedal, zdvihol si šaty na koleno a ukázal svoju nohu, ktorá bola celá pokrytá strašným červom, ktorý ju zožral. Z rán na nohe sa šíril taký strašný smrad, že sa mních okamžite prebudil. Vyskočil z ciel, nechal otvorené dvere a smrad z ciel sa rozšíril po celom kláštore. Keďže smrad z času na čas neustupoval, všetci mnísi sa museli presťahovať na iné miesto. A mních, ktorý videl pekelného väzňa, sa celý život nemohol zbaviť zápachu, ktorý sa na ňom držal (Z knihy „Večné tajomstvá posmrtného života“, publikácia kláštora sv. Panteleimona na Athose).

Na rozdiel od týchto hororových obrázkov sú opisy neba vždy jasné a radostné. Tak sa napríklad Foma I., svetoznámy vedec, utopil v bazéne, keď mal päť rokov. Našťastie si ho všimol jeden z príbuzných, vytiahol ho z vody a odviezol do nemocnice. Keď sa zvyšok príbuzných zhromaždil v nemocnici, lekár im oznámil, že Foma zomrel. Pre všetkých však nečakane Thomas ožil. „Keď som bol pod vodou,“ povedal neskôr Foma, „cítil som, že letím cez dlhý tunel. Na druhom konci tunela som videl Svetlo, ktoré bolo také jasné, že ste ho cítili. Tam som videl Boha na tróne a pod ním ľudí, alebo možno anjelov, obklopujúcich trón. Keď som sa priblížil k Bohu, povedal mi, že môj čas ešte neprišiel. Chcela som zostať, no zrazu som sa ocitla vo svojom tele. Thomas tvrdí, že táto vízia mu pomohla nájsť tú pravú. životná cesta. Chcel sa stať vedcom, aby lepšie pochopil svet stvorený Bohom. V tomto smere urobil nepochybne veľké pokroky.

Betty Maltz vo svojej knihe I Saw Eternity, vydanej v roku 1977, opisuje, ako sa bezprostredne po svojej smrti ocitla na nádhernom zelenom kopci. Prekvapilo ju, že s tromi operačnými ranami stojí a chodí voľne a bez bolesti. Nad ním je jasne modrá obloha. Nie je tam slnko, ale svetlo je všade. Pod jej bosými nohami je tráva takej žiarivej farby, akú na zemi ešte nevidela; každé steblo trávy je živé. Kopec bol strmý, no nohy sa pohybovali ľahko, bez námahy. Svetlé kvety, kríky, stromy. Naľavo od nej je mužská postava v rúchu. Betty si pomyslela: "Nie je to anjel?" Išli bez slova, ale uvedomila si, že nie je cudzinec a že ju pozná. Cítila sa mladá, zdravá a šťastná. "Cítil som sa, že mám všetko, čo som kedy chcel, bol všetkým, čím som kedy chcel byť, išiel som tam, kde som vždy chcel byť." Potom jej pred očami prešiel celý život. Videla jej sebectvo a hanbila sa, no cítila okolo seba starostlivosť a lásku. Ona a jej spoločník sa priblížili k nádhernému striebornému palácu, "ale neboli tam žiadne veže." Hudba, spev. Počula slovo „Ježiš“. Stena z drahokamov; perlová brána. Keď sa brána na chvíľu otvorila, uvidela ulicu v zlatom svetle. V tomto svetle nikoho nevidela, ale uvedomila si, že je to Ježiš. Chcela vojsť do paláca, ale spomenula si na otca a vrátila sa do svojho tela. Táto skúsenosť ju priviedla bližšie k Bohu. Teraz miluje ľudí.

Svätý Salvius z Albie, galský hierarcha zo 6. storočia, sa vrátil k životu po tom, čo bol väčšinu dňa mŕtvy a povedal svojmu priateľovi Gregorovi z Tours toto: „Keď sa pred štyrmi dňami zatriasla moja cela a ty si ma videl mŕtveho, bol som zdvihnutý dvoma anjelmi a vynesený na najvyšší vrchol neba a potom sa mi pod nohami, zdalo sa, bolo vidieť nielen túto úbohú zem, ale aj slnko, mesiac a hviezdy. Potom ma previedli bránou, ktorá žiarila jasnejšie ako slnko, a viedli do budovy, kde všetky poschodia žiarili zlatom a striebrom. Svetlo sa nedá opísať. Miesto bolo plné ľudí a rozprestieralo sa tak ďaleko vo všetkých smeroch, že nebolo konca kraja. Anjeli mi uvoľnili cestu cez tento dav a vošli sme na miesto, na ktoré smerovali naše oči, aj keď sme neboli ďaleko. Nad týmto miestom sa vznášal jasný mrak, ktorý bol jasnejší ako slnko a z neho som počul hlas ako hlas mnohých vôd.

Potom ma privítali isté bytosti, z ktorých niektoré boli oblečené v kňazských šatách a iné v obyčajných. Moji sprievodcovia mi vysvetlili, že sú mučeníci a iní svätí. Kým som stál, zahalila ma taká príjemná vôňa, že akoby som ňou živený necítil potrebu jedla ani pitia.

Potom sa ozval hlas z oblaku: „Nech sa tento človek vráti na zem, lebo Cirkev ho potrebuje. A padol som tvárou na zem a plakal. "Beda, bohužiaľ, Pane," povedal som. "Prečo si mi to všetko ukázal len preto, aby si mi to znova zobral?" Ale hlas odpovedal: „Choďte v pokoji. Budem sa o teba starať, kým ťa neprivediem späť na toto miesto." Potom som sa s plačom vrátil cez bránu, ktorou som vošiel.

Ďalšiu pozoruhodnú víziu neba opisuje svätý Ondrej Svätý blázon pre Krista, Slovan, ktorý žil v Konštantínopole v 9. storočí. Raz, počas tuhej zimy, ležal svätý Ondrej na ulici a umieral od zimy. Zrazu v sebe pocítil mimoriadne teplo a uvidel krásneho mladého muža s tvárou žiariacu ako slnko. Tento mladý muž ho priviedol do raja, do tretieho neba. To hovorí sv. Andrew povedal a vrátil sa na zem:

„Z Božej vôle som zostal dva týždne v sladkej vízii... videl som sa v raji a tu som žasol nad neopísateľnou krásou tohto nádherného a úžasného miesta. Bolo tam veľa záhrad zaplnených vysokými stromami, ktoré kymácajúc sa vrcholkami bavili moje videnie a z ich konárov sa šírila príjemná vôňa... Tieto stromy sa krásou nedajú porovnať so žiadnym pozemským stromom. V tých záhradách bolo nespočetné množstvo vtákov so zlatými, snehovo bielymi a viacfarebnými krídlami. Sedeli na konároch rajských stromov a spievali tak krásne, že som si z ich sladko znejúceho spevu nevedel spomenúť...

Potom sa mi zdalo, že stojím na vrchole nebeskej klenby, predo mnou kráča mladý muž s tvárou jasnou ako slnko, oblečený vo fialovom... Keď som ho nasledoval, uvidel som vysoký a krásny kríž ako dúha a okolo neho speváci podobní ohňu, ktorí spievali a chválili Pána, ukrižovaného za nás na kríži. Mladý muž, ktorý kráčal predo mnou, pristúpil ku krížu, pobozkal ho a dal mi znamenie, aby som urobil to isté... Pobozkaním kríža som bol naplnený nevýslovnou radosťou a cítil som vôňu silnejšiu ako predtým.

Išiel som ďalej, pozrel som sa dole a videl som pod sebou akoby morskú priepasť. Mladý muž sa ku mne otočil a povedal: „Neboj sa, musíme sa povzniesť ešte vyššie,“ a podal mi ruku. Keď som sa ho chytil, už sme boli nad druhou nebeskou klenbou. Tam som videl úžasných mužov, ich radosť ľudskou rečou neopísateľnú... A tak sme sa vzniesli nad tretie nebo, kde som videl a počul veľa nebeských mocností, spievajúcich a oslavujúcich Boha. Blížili sme sa k závoju, ktorý žiaril ako blesk, pred ktorým stáli mladí muži, vyzerali ako plamene... A mladík, ktorý ma viedol, mi povedal: „Keď sa závoj otvorí, uvidíš Pána Krista. Potom sa pokloňte pred trónom Jeho slávy...“ A potom nejaká ohnivá ruka otvorila závoj a ja, ako prorok Izaiáš, som videl samotného Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne a okolo Neho obleteli serafíni. Bol oblečený v šarlátových šatách; Jeho tvár žiarila a láskyplne sa na mňa pozeral. Keď som to videl, padol som pred Ním na zem a klaňal som sa Najžiarivejšiemu a Trónu Jeho slávy.

Aká radosť sa ma zmocnila pri kontemplácii Jeho tváre, to sa nedá vyjadriť slovami. Aj teraz, keď si na tú víziu spomeniem, som naplnená nevýslovnou radosťou. V úžase som ležal pred svojím Majstrom. Potom celý nebeský zástup zaspieval úžasnú a nevýslovnú pieseň a ja sám nechápem, ako som sa opäť dostal do raja“ (Je zaujímavé dodať, že keď sa sv. Ondrej, ktorý nevidel Pannu Máriu, spýtal, kde Bola, anjel mu vysvetlil: „Myslel si, že tu uvidíš kráľovnú? Nie je tu. Zostúpila do sveta biedy - aby pomáhala ľuďom a utešovala smútiacich. Ukázal by som ti Jej sväté miesto, ale teraz nie je čas, musíte sa vrátiť.").

Takže podľa životov svätých a príbehov v pravoslávnych knihách duša vstupuje do neba potom, čo opustila tento svet a prešla priestorom medzi týmto svetom a nebom. Často je táto pasáž sprevádzaná intrigami zo strany démonov. Zároveň anjeli vždy vedú dušu do neba a nikdy sa tam nedostane sama. Svätý Ján Zlatoústy o tom napísal: „Potom anjeli odviedli Lazara... lebo duša neodchádza sama od seba do života, ktorý je pre ňu nemožný. Ak sa sťahujeme z mesta do mesta, potrebujeme vodcu, potom duša, vytrhnutá z tela a predstavená budúcemu životu, bude o to viac potrebovať sprievodcov. Je zrejmé, že moderné príbehy o Svetle ao miestach úžasnej krásy nesprostredkujú skutočné návštevy týchto miest, ale iba ich „videnia“ a „predzvesti“ na diaľku.

Skutočnú návštevu neba vždy sprevádzajú zjavné znaky Božej milosti: niekedy úžasná vôňa sprevádzaná zázračným posilnením všetkých ľudských síl. Napríklad vôňa tak vyživovala svätého Sabélia, že viac ako tri dni nepotreboval jedlo ani pitie, a až keď o tom povedal, vôňa zmizla. Hlboký zážitok z návštevy neba je sprevádzaný pocitom úcty k veľkosti Boha a vedomím vlastnej nehodnosti. Osobná skúsenosť neba je zároveň neprístupná presnému popisu, pretože „oko nevidelo, ucho nepočulo a človeku, ktorého Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú, nevstúpilo do mysle. “ a „teraz vidíme, ako keby, cez matné sklo, hádam, potom uvidíme tvárou v tvár.
(1. Kor. 2:9 a 13:12).

Záver

Nesmrteľnosť duše, existencia duchovného sveta a posmrtného života – to je náboženská téma. Kresťanstvo vždy vedelo a učilo, že človek je viac ako obyčajná kombinácia chemických prvkov, že má okrem tela aj dušu, ktorá v čase smrti neumiera, ale ďalej žije a rozvíja sa v nových podmienkach.

Počas dvoch tisícročí existencie kresťanstva sa nazbierala bohatá literatúra o posmrtnom živote. V niektorých prípadoch Pán dovoľuje dušiam mŕtvych, aby sa zjavili svojim príbuzným alebo známym, aby ich varoval pred tým, čo ich čaká v ďalšom svete, a tým ich povzbudil, aby žili spravodlivo. Vďaka tomu je v náboženských knihách nemálo príbehov o tom, čo v tom svete videli duše mŕtvych, o anjeloch, o intrigách démonov, o radosti spravodlivých v raji a o mukách hriešnikov v pekle. .

Za posledné štvrťstoročie bolo zdokumentovaných veľa príbehov ľudí, ktorí zažili klinickú smrť. Značné percento týchto príbehov obsahuje opisy toho, čo ľudia videli v blízkosti miesta svojho úmrtia. Vo väčšine prípadov duše týchto ľudí ešte nestihli navštíviť nebo alebo peklo, hoci niekedy o týchto stavoch uvažovali.

Staršie príbehy v náboženskej literatúre aj moderné štúdie o resuscitátoroch potvrdzujú učenie Svätého písma, že po smrti tela sa nejaká časť človeka (nazvite to, ako chcete - „osobnosť“, „vedomie“, „ja“, „ duša") naďalej existuje, aj keď v úplne nových podmienkach. Táto existencia nie je pasívna, pretože človek naďalej myslí, cíti, túži atď., rovnako ako ona počas svojho pozemského života. Pochopenie tejto prvotnej pravdy je mimoriadne dôležité pre správne budovanie svojho života.

Nie všetky závery resuscitátorov by sa však mali brať s nadhľadom. Niekedy vyjadrujú názory na základe neúplných a niekedy nesprávnych informácií. Kresťan si musí všetko, čo súvisí s duchovným svetom, overiť učením Svätého písma, aby sa nezamotal do sietí filozofických konštrukcií a osobných názorov autorov kníh, ktorí na túto tému píšu.
Hlavná hodnota moderného výskumu v otázkach života po smrti spočíva v tom, že nezávisle a vedecky potvrdzujú pravdu o existencii duše a posmrtného života. Okrem toho môžu veriacemu pomôcť lepšie pochopiť a pripraviť sa na to, čo uvidí bezprostredne po svojej smrti.

Knihy v angličtine

8. Hieromonk Seraphim Rose, Duša po smrti, Bratstvo svätého Hermana z Aljašky, Platina, CA, 1980.

9. J. Ankenberg a J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, Existuje život po smrti? New York, Prentice Hall, 1984.

Smrť

Nepredstavujte si smrť v hroznej podobe, ale verte, že slúži len ako transmigrácia z času na večnosť a Pán dal do svojej moci čas (sv. Makarius).

Bojíš sa smrti: ale kto z nás je nesmrteľný? Ale smrť nie je zničením našej existencie, ale prechodom zo súčasného krátkodobého a z najhoršieho do najlepšieho života. Pán hovorí: „Kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť“ (Ján 11:25), lebo „Boh nie je [Boh] mŕtvych, ale živých, lebo s ním sú všetci živý“ (Lk 20,38) (Sv. Makarij).

Človek sa nemá trápiť veľa a veľa, ale má sa starať o to najdôležitejšie – o prípravu na smrť (sv. Ambróz).

Píšeš, že pri pomyslení na smrť pociťuješ strach; strach zo smrti je prirodzený, ale nemáme sa báť panického strachu, ale povzbudzovať sa s vierou a nádejou v dobrotu Božiu a v zásluhy nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista. Všetci vieme, že každý z nás musí zomrieť, ale len Boh vie kedy. A v tom je Božie predurčenie, keď má niekto zomrieť. Ak niekto zomrie, v akomkoľvek veku, v mladosti, v starobe, alebo v strednom veku, potom je to tak ustanovené Bohom od Boha, potom musíte byť v tomto pokojní, len zmierte svoje svedomie s pokáním a spoľahlivejšie. Bez ohľadu na to, ako dlho žijeme, všetci musíme zomrieť; kto zomrie mladý, treba predpokladať, že sa to Bohu páči, „aby mu zloba nerozmyslela, alebo ľstivosť neoklamala jeho dušu. Lebo cvičenie v bezbožnosti zatemňuje dobro a vzrušenie žiadostivosti kazí nevinnú myseľ“ (Múdr 4,11-12), hovorí Písmo (sv. Makarius).

Boží osud je pre nás nevyspytateľný; Každému z nás stanovil hranicu života – a my sa nepominieme a večnosť nemá konca! .. Pre nás, veriacich kresťanov, smrť nie je večným odlúčením, ale dočasným odchodom: „či žijeme alebo zomrieme , [vždy] Pánov“ (Rím 14:8), učí svätý apoštol a my všetci žijeme pred Bohom, lebo duša je nesmrteľná a večná. Nech je táto úvaha pre teba zadosťučinením smútku nad zbavením sa tvojej matky. Aj teraz ste v modlitebnom spoločenstve s ňou, keď si plníte svoju povinnosť - prinášajte modlitby za odpočinok jej duše a pri bohoslužbách si pripomínajte a robte dobré skutky tým, ktorí to potrebujú; pre ňu je to pre dušu veľkým prínosom a pre vás je to útecha (sv. Makarius).

Je srdcervúce čítať o svojich častých chorobách... Ale stal si sa tak zbabelým a bojíš sa smrti; milostivý Pane, ešte budeš bývať s nami, neboj sa, ako sa bojíš smrti. Pravá spomienka na smrť nemá taký zbabelý strach, aký vidím u vás, ale nabáda k múdrosti a dobrému životu (sv. Makarius).

Že vy, ostatní, smútite nad zbavením sa toho, potom to nie je podľa duchovného rozumu, ale z tela a krvi; záleží na tom, či by zomrela a žila veľa rokov, ale koľko búrok, strastí a peripetií života by zažila? Smútiaci sa nad ňou v tomto smere nezľutovali a v ich predstavách sa črtala alej šťastného života, a to sa stáva veľmi zriedka (sv. Makarius).

Svojmu milovanému synovi, požehnanému dieťaťu Paphnutiusovi, daj, Pane, večný odpočinok so svätými! Plačete za ním, a teraz sa raduje a raduje z vrchností svätých a odtiaľ vám vysiela: „Neplačte nado mnou, moji rodičia, ale plačte vždy viac ako my, hriešnici; Pre nemluvňatá rozhodnite o spravodlivých všetkej radosti, lebo sme neurobili nič v časnom živote, kvôli ktorému teraz plačeme. Upokojte sa aj o spoločenstve svätých tajomstiev, lebo vaše dieťa je nerozlučne spojené s Pánom. Nemyslite na skúšky, v ktorých ho nebolo čo mučiť. A že pred smrťou ťažko trpel, ukázal, že bol dieťaťom hriešnych rodičov, počatým v neprávosti a narodeným v hriechu (sv. Anton).

Hoci sme s vami a spolu so všetkými, prosíme a modlíme sa Pána Boha za uzdravenie vašej dobrej manželky a nepochybne veríme v milosrdenstvo Božie, že je mocný dať jej zdravie a predĺžiť život najhlbšiu starobu, ale nevieme, či je to príjemné pre Jeho svätú vôľu a prospešné pre ňu? Sám Kristus, náš Spasiteľ, vo svojej modlitbe so slzami prosil Boha Otca o vyslobodenie slovami: „Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; nie však ako ja chcem, ale ako Ty“ (Porovnaj: Mt 26, 39, 42). A ak teda Pán Boh určil aj K. B. presídlenie z tohto žalostného a žalostného údolia do blaženej večnosti, tak o tomto netreba rozmýšľať a hovoriť: s kým bude manžel žiť? S kým sú deti? Čo sa s nimi stane? Budú šťastní?.. Ale je lepšie využiť zlatý čas na rozjímanie o hriechoch mladosti a nevedomosti, o bolestnom pokání za ne a spovedi, zamestnať sa častou modlitbou, aj keď krátkou, a spoločenstvom sv. svätých tajomstiev, hoci raz za mesiac, a mysliac si: „Ó, beda mne, hriešnikovi, ktorý je už teraz, beda, ktorý nemá dobré skutky! Ako sa objavím pred Božím súdom? Ako sa môžem nasťahovať k svätým?...“ (Sv. Anton).

Nie je nám nič bližšie ako smrť! Aj tento tvoj názor je veľmi spravodlivý, že kdekoľvek sa stane, že človek ukončí svoj život s nádejou v Božiu spásu a bude znížený do hrobu, všade je Pánova zem! (Sv. Anton).

Všetci teraz žijeme a kráčame uprostred tieňa smrti, lebo smrť nie je za morom, ale na pleciach všetkých. Bojíme sa smrti jedného i druhého, no myšlienku na našu nápravu v budúcnosti, keď bude náš jazyk mlčať, odložíme bokom (sv. Anton).

Na akom mieste Pán určí človeku, aby zomrel, potom, aj keby bol v cudzine mnoho tisíc kilometrov, určite dorazí na miesto svojho určenia a v pravý čas, aby bol vykonaný Boží príkaz. von presne (sv. Anton) .

Nedokážeme pochopiť, prečo mladý muž predčasne zomiera, zatiaľ čo iný starý muž sa už nudí samotným životom a každú chvíľu stoná od impotencie, ale nezomrie. Pán Boh je však nadovšetko múdry, ľudomilný a neznámy nám všetkým a každému, kto zariaďuje a obdarúva, čo je užitočné. Napríklad, ak si zachová čie dni až do najhlbšej staroby, koná dobro; ak sa niekomu preruší život v mladosti alebo v útlom detstve, potom opäť koná dobro. V pravdivosti týchto slov nám Svätá Cirkev v pohrebnom trojpáre dosvedčuje, keď hovorí Pánovi: „v hĺbke múdrosti všetko s láskou buduj a každému daj, čo je užitočné, Jediný prispievateľ“ . .. Podľa tohto argumentu musíme odísť, alebo aspoň mierniť svoj smútok, aby nám nebolo pričítané ako sťažnosť proti Bohu, že vraj s nami nejedná s láskou (sv. Anton).

Čo sa týka vášho smútku, že rodič údajne ukončil svoj život bez slova na rozlúčku, tak toto je nám neznáme; možno utrpel mučenícku smrť, ktorá zavŕšila všetky obrady, lebo je známe, že cirkevná štruktúra rozdrvila reverenda Atanáza z Athosu, ale jeho duša sa usadila v dobrom u Pána. Mnohí ešte zomierajú od hromu, blesku, od ohňa, od vody, od opojenia, od náhodných pádov atď., a od všetkej takej mučeníckej smrti, pri ktorej sa hriechy očisťujú ich krvou a naša svätá Cirkev má osobitný príhovor za im.Pánovi (sv. Anton).

Pán Boh s hĺbkou svojej múdrosti buduje všetko ľudomilne a dáva to, čo je každému užitočné, teda ak niekto pokračuje v jeho živote, koná dobro; a ak si niekto kráti dni, nech preto nezmení svoj názor zloba a nech neklame dušu lichôtkami. Tak Pán Boh skutočne ľudská láska všetko buduje a všetkým dáva všetko užitočné. A našou povinnosťou v oboch prípadoch s detskou poslušnosťou Nebeskému Otcovi je povedať: Otče náš, buď vôľa tvoja! (Sv. Anton).

Aké dobré je stretnúť sa so smrťou modlitbou! A na to si treba zvyknúť, kým ste zdraví (Rev. Nikon).

Strach zo smrti pochádza z démonov. Práve oni vlievajú do duše taký strach, že zbavujú nádeje Božieho milosrdenstva (sv. Nikon).

Lekár musí pacienta upozorniť na blížiacu sa smrť (sv. Nikon).

Existuje taká cirkevná tradícia, že ak je pri truhle zosnulého cítiť radosť a pokoj, potom možno dúfať, že sa nebožtík páči Bohu, že jeho život bol spravodlivý (sv. Nikon).

Pre večný osud umierajúcich má vzhľad pohrebu malý význam (sv. Nikon).

Mŕtvi sa nazývajú mŕtvymi, pretože sú v pokoji (sv. Nikon).

Otázka: Ako sa pripraviť na smrť? Odpoveď: „Musíte si myslieť, že iba tento deň je vám daný. Nemôžeš dúfať v zajtrajšok. Každému hriešnikovi je sľúbené odpustenie, ak urobí pokánie, ale zajtrajšok nie je sľúbený nikomu“ (sv. Nikon).

Vidím, v akej dispenzácii si pred smrťou. Píšete: „Pominul som beh života, vieru som zachoval“ (2 Tim 4, 7), neviem, čo ma ešte čaká, je to zábava, veľa rozprávam, žartujem, dokonca sa smiať... pri pohľade na mňa nie je čas plakať – ale nie je to kúzlo,“ vznesiete námietku. - Poviem vám, že je to "očividné kúzlo." Ako vidíme, príklad zo života svätých, všetci umierajúci sa báli hodiny smrti a plakali, nevediac, čo ich čaká. Ľudia naokolo sa jedného z nich pýtali: „Otec, stále sa bojíš smrti? Na čo odpovedal, že hoci<я>a snažil som sa žiť podľa Božích prikázaní, ale neviem, čo ma čaká, lebo na Božom a na ľudskom súde. - A ty "žartuješ a smeješ sa." Hovoríte apoštolské slová: „Zachoval som vieru“ (2 Tim. 4:7). - To je len to, čo mohol povedať svätý apoštol Pavol, a ty a ja, zdá sa, nie sme Pavlovia. Nielen všetci svätí Boží sa triasli v hodine smrti, ale aj Matka Božia sa bála, že bude musieť prejsť skúškami a ty, ako sám hovoríš: „umieraš bez strachu, bez strachu z toho, čo čaká ťa po oddelení tvojej duše." „Je mi to veľmi ľúto a je nám všetkým ľúto, že ste v takom nebezpečnom, očarujúcom duchu. Bolo by lepšie, keby ste nezomreli a nespamätali sa, na ktorej ceste ste. Prosím Pána, aby ťa osvietil... (Sv. Hilarion).

Nech na vás Pán hľadí s pokojom a tichom, a tým uľaví vašim smutným srdciam, ktoré prežívajú utrpenie vašej jednohlasnej sestry pani Tabithy a prichádzajúce odlúčenie od nej. Nestrácajte odvahu, posilňujte svojho ducha vierou a nádejou v milosrdenstvo Nebeského Otca, ktorý ju povoláva od bolestí a chorôb k odpočinku v lone Abrahámovom. Nezomrie, ale iba zaspí až do všeobecného súdu Kristovho a jej nesmrteľná duša prejde zo smrti do jej brucha a tam sa bude prihovárať láskou k tým, ktorí jej slúžili (sv. Hilarion).

Čo sa týka mŕtveho dieťaťa, daj to do vôle Božej, ale všetky svoje hriechy považuj za vinu tohto trestu (sv. Lev).

Príprava na smrť môže veľmi prospieť duši toho, kto s vierou a nádejou očakáva svoj odchod z tohto života. Zdá sa vám, že starostlivosť o prípravu na smrť vás robí menej schopnými všetkého, čo je dobré a potrebné. Ale to nie je fér. Zdá sa vám to tak, pretože si nie ste celkom istý svojim budúcim osudom. Ale kto si tým môže byť úplne istý, keď tak dokonalí, ako aj svätí Boží, ako napríklad Arsenij Veľký a Agathon Veľký, nie bez strachu, očakávali blížiacu sa hodinu smrti? Mních mučeník Peter z Damasku hovorí, že „spása kresťana sa nachádza medzi strachom a nádejou, a preto by sa v žiadnom prípade nemal odvážiť ani zúfať“ (sv. Ambróz).

Vonkajšie... varenie<к смерти>Ako si myslím, mali by ste začať s dvoma hlavnými témami: napísať duchovný testament a prijať sviatosť pomazania po predbežnej spovedi a prijímaní (sv. Ambróz).

...„Pán je trpezlivý. Život človeka potom končí až vtedy, keď ho vidí pripraveného na prechod do večnosti, alebo keď nevidí nádej na jeho nápravu (sv. Ambróz).

Jeden starý muž povedal, že sa smrti nebojí. Jedného dňa, keď niesol z lesa náruč palivového dreva, sa veľmi vyčerpal. Posadil sa, aby si oddýchol a v smútku povedal: „Keby prišla smrť“. - A keď sa objavila smrť, zľakol sa a ponúkol jej, aby niesla náruč palivového dreva (sv. Ambróz).

O strachu ... vyvolanom chýrom moru, poviem. Ak budeme mať stále na pamäti Pánovo evanjeliové slovo: „buďte pripravení v každom čase, lebo nevieme ani dni, ani hodiny, že príde Syn človeka“ (porov. Mt 24,44; 25,13), potom tento strach zmizne.jeho sila. Príprava na smrť je vždy prospešná... Len sa najviac snažte mať pokojného ducha, všetko a všetkých odovzdajte Božiemu súdu (sv. Ambróz).

Mních Marek Askét píše, že ak má človek sklon k radostnému životu, jeho výsledok nie je ľahký, ale ťažký pre sklon k zmyselnému životu, ako sa hovorí v 20. kapitole o duchovnom zákone: „A zmyselné srdce je väzením a duša sa počas exodu stáva otroctvom; ale pracovité srdce sú otvorené dvere“ (sv. Ambróz).

Píšete, že vo vašom kláštore žila istý čas kupecká vdova, veľa vďačila chudobným sestrám a chudobným svetským ľuďom, potom odišla do vlasti a tam zomrela strašná smrť vyplazením jazyka, ktorý nedokázali narovnať ani po r. . Pýtate sa na dôvod takej hroznej smrti. Boží osud je pre nás nevyspytateľný, ale môžeme len povedať, že po prvé je neúmyselné brať peniaze od chudobných ľudí bez ich zaplatenia, patrí k hriechom, ktoré volajú do neba, ako úplatok žoldniera, podľa na to, čo sa hovorí v žalmoch: „požičia si hriešnika a nevráti sa“ (Ž 36, 21), a po druhé, táto osoba sa musela veľmi prehrešiť jazykom, pred ktorým sa nedá skryť za hory ani za more. a je jasné, že neľutovala, po tretie, takéto strašné úmrtia sa stávajú aj na napomenutie pozostalých, aby boli opatrní a báli sa porušiť Božie prikázanie, alebo sa aspoň postarať o úprimné pokánie. za ich hriechy, aby ich smrť nezastihla nepripravených (sv. Ambróz).

Nedá sa... nesmútiť, nesťažovať sa, nebyť smutný za rodičmi, ktorí tak nečakane prišli o svoje jediné dieťa. No predsa nie sme pohania, ktorí nemajú nádej na budúci život, ale kresťania, ktorí majú útechu až za hrob, pokiaľ ide o prijatie budúcej večnej blaženosti. Touto radostnou myšlienkou by ste mali zmierniť svoj smútok, uspokojiť svoj veľký smútok, že hoci ste na chvíľu stratili svojho syna, môžete ho znova vidieť v budúcom živote, môžete sa s ním spojiť, aby ste sa už nikdy nerozlúčili. ho. Na to treba urobiť len slušné opatrenia: 1) pripomínať si dušu M. pri Nekrvavej obeti, pri čítaní žaltára a vo svojich domácich modlitbách; 2) o jeho duši vytvárať a realizovateľné almužny. To všetko sa bude hodiť nielen vášmu zosnulému synovi M., ale aj vám. Hoci vám jeho smrť spôsobila veľký zármutok a zármutok, tento zármutok vás môže ešte viac posilniť v kresťanskom živote, v kresťanských dobrých skutkoch, v kresťanskom zmýšľaní. To, čo Pán s nami robí, je nielen dobré, ale aj veľmi dobré (sv. Ambróz).

Trúbiš ďalej – prišla smrť. Áno, Pán to povedal: „Ak pšeničné zrno, ktoré padne do zeme, neodumrie“ (Porovnaj: Ján 12, 24). Pán ti teda posiela pokušenie, aby zomrela tvoja živá a húževnatá vášeň – smrť prichádza k tebe. A podľa Božieho slova: „Ak s Kristom zomrieme, s Ním budeme aj žiť“ (Porovnaj: 2 Tim 2, 11) (Sv. Anatolij).

A chcete smrť, pretože po prvé nechápete, čo je smrť a čo nás tam čaká. A po druhé, ty, matka, si zmyselná, to znamená, že nechceš znášať smútok a tiež nechápeš ani účel, ani cenu smútku. V smútkoch sa skrýva Božie milosrdenstvo (sv. Anatolij).

Smejte sa

Smiech vyháňa bázeň Božiu (sv. Ambróz).

Smiech je veľký hriech, produkuje – smiech a drzosť – démona smilstva (sv. Anatolij).

Vysvetlil som vám, že smiech je smilstvo. Odteraz za každý nehorázny smiech čítaj Matku Božiu 33-krát (sv. Anatolij).

Smelý a smelý smiechom, - preto niet bázne Božej (sv. Ambróz).

Nesmejte sa pri stole. Na všetko treba poznať čas. Ak sa budú smiať, potom by si niekto stisol pery a vyšiel na chodbu a položil tam tri poklony (sv. Ambróz).

Menej sa smejte, inak nepatričné ​​myšlienky pochádzajú z toho (sv. Ambróz).

Ak vás niekto rozosmeje, znížte jednu šálku čaju (sv. Ambróz).

Ste tam všetci nezbední? Chceš? Takto žijú v nemocnici? Takto sa zachraňujú mnísi? Spia a smejú sa tí, čo si obliekajú rúcho pokánia a pokory? (učiteľ Anatolij).

Pokora

Pokora je veľká zbraň proti nepriateľovi, ale získanie jej veľkosti je práca a nátlak. „Úzka je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života“ (Porovnaj: Mt. 7:14) (Sv. Makarius).

Pokora je neodolateľnou zbraňou proti všetkým machináciám nepriateľa, ale jej dosiahnutie nie je ťažké, a ešte viac pre tých, ktorí žijú vo svete a nepochopiteľní. Ale hoci si vyčítaš slová, nemôžeš im dať vieru, keď nenadobudneš pravú srdečnú pokoru (sv. Makarius).

Pýtajte sa, ako a kde sa naučiť pokore? Sám náš Pán Ježiš Kristus povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29); to je základ našej vedy – pokora. Svätí otcovia, napodobňujúc toto učenie, naučili sa až do tej miery, že sa pri všetkej svojej svätosti považovali za horších ako všetci a pod všetkým stvorením, a my sme to učení; a jasne ukázali, že kdekoľvek došlo k pádu, predchádzala ho pýcha... (sv. Makarius).

Najvyššia láska<Сын Божий>odetý v pokore nášho tela (sv. Makarius).

Pokora je nedobytnou pevnosťou pre chytrého ta-tyho (Sv. Macarius).

Usilujte sa o harmonizáciu vnútornej pokory s vonkajšou pokorou. Považujte sa za najhorší a posledný krk zo všetkých, nielenže hovoríte perami, ale zasadzujete myšlienky do svojho srdca; dá ti to pokoj. Nemyslite si však, že táto práca bude čoskoro vykonaná: vyžaduje si veľa času, práce a odrezania vašej vôle a mysle, čo už bolo mnohokrát povedané, čítané a napísané, ale bez praxe nebude úspech: veľakrát padneš, pokoríš sa a vstaneš., a potom to bude pevné len vtedy, keď naplno spoznáš svoju slabosť a nebudeš sa spoliehať na svoje skutky (sv. Makarius).

...<Необходимо>aby sa všetko tvoje skutky rozplynulo v pokore: či sa modlíš, či sa postíš, či sa vyhýbaš svetlu alebo plníš poslušnosť, rob všetko pre Boha a nemysli si, že robíš dobre. Domýšľavosť - tento tenký šíp démonov - tajne prepichne srdce a jeho semeno je zasiate tenko, takže farizej postupne rastie a potom sa oddáva dokonalej pýche, a to - v ríši démonov. Preto sa musíte učiť v praxi v milícii Krista a nebojovať sami s bojovníkom dýchajúcim zlobu. Len zbraň pokory je na ňom silná! Lebo zničí všetky jeho siete a šípy. Modlitba a pôst sú síce veľké zbrane, ale bez pokory nefungujú (sv. Makarius).

Základom mníšskeho života je pokora. Je tam pokora – všetko je tam, ale nie je tam pokora – nie je nič. Človek môže byť spasený aj bez akýchkoľvek skutkov samotnou pokorou (sv. Barsanuphius).

Keď ste čítali o pokore, uvedomili ste si, že ju nemáte, a namiesto toho vás vlastná sebaláska; chceš sa naučiť ako ho získať? Poučenie z toho máte často pred sebou, naučte sa pokoriť sa, keď vám niekto niečo vyčíta, ale túto nebeskú cnosť nezískate bez námahy, ale po dlhom čase. Ak to nedosiahneš, mal by si sa radšej pokoriť a vidieť svoju chudobu, časom sa ponížiš; čítajte častejšie o pokore a pamätajte, že ide o plemená<порождение>pokušení (sv. Makarius).

Ako ďaleko sme od pokory! A rozdrvil by všetky šípy toho zlého. Človek sa musí naučiť túto božskú vedu; netreba chodiť na univerzity alebo akadémie a nemíňať na to peniaze; aj chudobní, aj bohatí, všetci majú právo a spôsob, ako sa zadarmo učiť: „Učte sa odo mňa...“ (Matúš 11:29). Nebuďme neverní slovám nášho Pána Ježiša Krista, ale využijme to a začnime sa učiť, vždy je čas; nielen o 3., ale aj o 11. hodine neodmieta tých, ktorí prichádzajú, ale prijíma a platí rovnakú odmenu. Poďme! (Sv. Makarius).