Zaplet in njihova korelacija v pesmi N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"

Zaplet je razvoj dejanja, potek dogodkov, ki si lahko v delu sledijo v kronološkem zaporedju (pravljice, viteški romani) ali združeni tako, da ga pomagajo prepoznati. glavna ideja, glavni konflikt (koncentrični zaplet). Zaplet odraža življenjska nasprotja, spopade in odnose likov, razvoj njihovih značajev in vedenja.

Zaplet "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" je v veliki meri posledica žanra epske pesmi, ki reproducira vso raznolikost življenja ljudi v poreformnem obdobju: njihove upe in drame, praznike in vsakdanje življenje, epizode in usode, legende in dejstva, izpovedi in govorice, dvomi in spoznanja, porazi in premagovanja, iluzije in resničnost, preteklost in sedanjost. In v tej polifoniji ljudskega življenja je včasih težko razločiti glas avtorja, ki je bralca vabil, naj sprejme pogoje igre in se s svojimi junaki poda na vznemirljivo popotovanje. Avtor sam se strogo drži pravil te igre, igra vlogo vestnega pripovedovalca in neopazno usmerja njen potek, na splošno tako rekoč brez razkrivanja svoje odraslosti. Le včasih si dovoli odkriti svojo pravo raven. Ta vloga avtorja je posledica predvidenega namena pesmi - ne samo slediti rasti kmečke samozavesti v poreformnem obdobju, temveč tudi prispevati k temu procesu. Konec koncev, ko je dušo ljudi primerjal z nezorano deviško zemljo in klical sejalca, se pesnik ni mogel izogniti občutku enega izmed njih.

Zgodba pesmi - potepanje sedmih začasno zavezanih moških po prostranstvih Rusije v iskanju srečnega - je zasnovana za izpolnitev te naloge.

Zaplet "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" (nujni element zapleta) je spor o sreči sedmih moških iz sosednjih vasi z simbolična imena(Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Nurerozhayka). Gredo iskat srečnega, saj so prejeli podporo hvaležne čarobne ptice. Vloga potepuhov v razvoju zapleta je pomembna in odgovorna. Njihove podobe so brez individualnih obrisov, kot je običajno v folklori. Poznamo le njihova imena in strasti. Torej, Roman meni, da je lastnik zemljišča srečen človek, Demyan - uradnik, Luka - duhovnik. Ivan in Metrodor Gubin verjameta, da "trgovec z debelim trebuhom" živi svobodno v Rusiji, starec Pakhom - kot minister, Prov pa - kot car.

Velika reforma je marsikaj spremenila v življenju kmetov, a na to večinoma niso bili pripravljeni. Njihovi koncepti so obtežili prastara izročila suženjstva, zavest pa se je šele začela prebujati, kar dokazuje tudi spor med kmeti v pesmi.

Nekrasov je zelo dobro razumel, da je sreča ljudi v veliki meri odvisna od tega, koliko bo lahko uresničil svoje mesto v življenju. Zanimivo je, da se začetni zaplet spora izkaže za napačnega: od domnevnih »srečnežev« se kmetje pogovarjajo le z duhovnikom in posestnikom, drugih srečanj pa nočejo obiskati. Dejstvo je, da jim na tej stopnji možnost moške sreče niti ne pride v glavo. Da, in prav ta pojem je pri njih povezan le z odsotnostjo tistega, kar jih, kmete, vsako uro naredi nesrečne - lakote, napornega dela, odvisnosti od vseh vrst gospodarjev.

Zato na začetku

Berači, vojaki

Tujci niso spraševali

Kako jim je lahko, ali težko

Živi v Rusiji?

V pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" poleg glavnega zapleta, ki rešuje problem rasti kmečke samozavesti, obstajajo številne stranske zgodbe. Vsak od njih nekaj pomembno prispeva k kmečki zavesti.

Prelomnica v razvoju dogodkov v pesmi je srečanje sedmih srečelovcev z vaškim župnikom.

Duhovščina, zlasti podeželska, je bila po naravi svojega delovanja bližja navadnemu ljudstvu kot drugi vladajoči sloji. Obrede, povezane z rojstvom otrok, porokami, pogrebi, so izvajali duhovniki. Imeli so skrivnosti preprostih kmečkih grehov in pristnih tragedij. Seveda si najboljši med njimi niso mogli pomagati, da ne bi sočustvovali s preprostimi ljudmi in jim vcepili ljubezen do bližnjega, krotkost, potrpežljivost in vero. S takšnim duhovnikom so se moški srečali. Pomagal jim je, prvič, prevesti njihove nejasne predstave o sreči v jasno formulo »mir, bogastvo, čast«, in drugič, razkril jim je svet trpljenja, ki ni bil povezan s trdim delom, neznosno lakoto ali ponižanje. Duhovnik v bistvu pojem sreče za kmete prevede v moralno kategorijo.

Očitek Luki, ki ga imenujejo nespametni pripovedovalec, odlikujeta redka soglasnost in jeza:

Kaj si vzel? trmasta glava!

Rustikalni klub!

Tam, plezati v spor!

Bell Nobles -

Duhovniki živijo kot princi.

Kmetje so prvikrat lahko mislili, da če tako trpi sit in svoboden duhovnik, potem je mogoče, da je lačen in odvisen kmet srečen. In ali ne bi bilo treba bolj temeljito ugotoviti, kaj je sreča, preden potujete po Rusiji in iščete srečnega? Tako se sedem mož znajde na »podeželskem sejmu« v bogati vasi Kuzminsky, z dvema starima cerkvama, s tesno nabito šolo in

Reševalska koča s strašljivim napisom, kar je najpomembneje, s številnimi pivnicami. Pošteno večglasje je napolnjeno z lahkotnimi, veselimi intonacijami. Pripovedovalec se veseli obilice izdelkov podeželskih mojstrov, pestrosti sadov preobremenjenosti, nezahtevne zabave, z izkušeno roko dela skice kmečkih oseb, tipov, žanrskih prizorov, včasih pa se zdi, da nenadoma pozabi na svojo vlogo skromen pripovedovalec, mogočna postava pesnika-vzgojitelja pa stoji pred bralci v polni rasti:

Eh! Eh! bo prišel čas

Kdaj (pridi želeno! ..)

Naj kmet razume

Kaj je portret portreta,

Kaj je knjiga knjiga?

Ko človek ni Blucher

In ne moj gospod neumen -

Belinski in Gogolj

Ali ga boste nosili s trga?

Sedem kmetov ima priložnost videti, kako neustavljivo ljudsko energijo, moč, veselje posrka grda pijanost. Torej, morda je to vzrok za nesreče in če se ljudje znebijo hrepenenja po vinu, se bo življenje spremenilo? Ne morejo si pomagati, da o tem ne razmišljajo, ko srečajo Yakima Nagima. Epizoda s oračem ima velik pomen pri oblikovanju in razvoju kmečke identitete. Nekrasov obdari preprostega pridelovalca žita z razumevanjem pomena javnega mnenja: Yakim Nagoi iztrga svinčnik iz rok intelektualca Pavluše Veretennikova, ki je pripravljen v knjigi zapisati, da vodka uničuje pametne ruske kmete. Samozavestno trdi:

Po mojstrski meri

Ne ubij kmeta!

Yakim Nagoi z lahkoto vzpostavlja vzročne zveze. Ni vodka tista, ki dela kmetu neznosno življenje, temveč neznosno življenje, zaradi katerega se zateče k vodki kot edini tolažbi. Dobro razume, kdo si prilašča sadove kmečkega dela:

Delaš sam

In malo dela je konec,

Poglejte, obstajajo trije delničarji:

Bog, kralj in gospod!

Kmetje, ki so se prej nepremišljeno strinjali s Pavlušo Veretennikovom, se nenadoma strinjajo z Yakimom:

Delo ne bi spodletelo

Težave ne bi prevladale

Hmelj nas ne bo premagal!

Potepuhi po tem srečanju imajo priložnost spoznati razredno razliko v pojmovanju sreče in sovražnosti do ljudi vladajočih razredov. Zdaj vse bolj razmišljajo o usodi kmečkih skušajo najti

Med njimi so srečni, oziroma zanje je pomembno, da prepoznajo popularne predstave o sreči, jih primerjajo s svojimi.

»Hej, sreča kmečka!

Pušča z obliži

Grbav s kurjim očesom,

Pojdi domov!" -

Tukaj je končno mnenje popotnikov o "možikovi sreči".

Zgodba o Ermilu Girinu je vstavljena epizoda s samostojnim zapletom. Kmet Fedosey iz vasi Dymoglotovo pove svojim iskalcem sreče, ne brez razloga se odloči, da se lahko ta "samo kmet" imenuje srečen. Imel je vse: "mirnost, denar in čast." Pismen kmet je bil sprva uradnik pri upravniku in si je na tem mestu uspel pridobiti spoštovanje in priznanje sovaščanov, ki jim je brezplačno pomagal pri težki papirologiji. Nato je bil pod mladim princem izvoljen za oskrbnika.

Yermilo je zavladal

Nad celotno knežjo dediščino,

In je kraljeval!

Pri sedmih letih svetovnega penija

Ni se stisnilo pod nohtom

Pri sedmih letih se ni dotaknil prave,

Ni pustil krivca

Nisem upognil svojega srca ...

Vendar se je "sivolasi duhovnik" spomnil Jermilinega "greha", ko je namesto brata Mitrija zaposlil sina vdove Nenile Vlasjevne. Ermila je mučila vest, skoraj je naredil samomor, dokler ni popravil svojega dejanja. Po tem dogodku je Ermil Girin odstopil z mesta vodje in pridobil mlin, in denar se mu ni zgodil, ko je trgoval z njim, in svet mu je pomagal osramotiti trgovca Altynnikova:

Zviti, močni uradniki,

In njihov svet je močnejši

Trgovec Altynnikov je bogat,

In ne more se upreti

Proti svetovni zakladnici ...

Girin je denar vrnil in od takrat je zaradi resnice, inteligence in prijaznosti postal "bolj kot kdaj koli prej vsi ljudje radi". Avtor je pustil sedmim potepuhom, da se iz te zgodbe veliko naučijo. Lahko so se dvignili do razumevanja najvišje sreče, ki je bila služenje svojim razrednim bratom, ljudem. Kmetje

Lahko bi razmišljali o tem, da le v enotnosti predstavljajo nepremagljivo silo. Končno naj bi spoznali, da je za srečo človek treba imeti čisto vest. Ko pa so kmetje nameravali obiskati Yermila, se je izkazalo, da "sedi v zaporu", ker se očitno ni želel postaviti na stran šefov, prestopnikov ljudi. Konca zgodbe Ermila Girina avtor namenoma ne dokonča, je pa tudi poučen. Potepuški junaki so lahko razumeli, da je moral neznani kmet Girin za tako brezhiben ugled, za tako redko srečo plačati s svobodo.

Na svoji dolgi poti so morali razmišljati in se učiti potepuhi, pa tudi bralci.

Na srečanje z veleposestnikom so bili veliko bolj pripravljeni kot na srečanje z duhovnikom. Kmetje so ironični in posmehljivi tako, ko se veleposestnik hvali s svojim rodoslovnim drevesom, kakor tudi takrat, ko govori o duhovnem sorodstvu s kmečko dediščino. Dobro se zavedajo polarnosti lastnih in interesov lastnikov zemljišč. Morda so potepuhi prvič spoznali, da je bila odprava podložništva velik dogodek, ki je za vedno pustil v preteklosti grozote samovolje in vsemogočnosti zemljiških gospodov. In čeprav jim je reforma, ki je udarila »z enim koncem na gospodo, z drugim na kmeta«, povsem odvzela »gosposko milovanje«, a hkrati klicala po samostojnosti, odgovornosti za urejanje lastnega življenja.

Nekrasov ima temo ženska usoda poteka v ustvarjalnosti kot samostojna tema, posebej pomembna. Pesnik se je dobro zavedal, da je v podložni Rusiji ženska nosila dvojno zatiranje, socialno in družinsko. Svoje potepuhe spodbuja k razmišljanju o usodi ženske, prednice življenja, opore in skrbnice družine - temelja sreče ljudi.

Matrjono Timofejevno Korčagino so njeni sosedje imenovali srečna. Na nek način je imela res srečo: rodila se je in odraščala v družini brez alkohola, poročena iz ljubezni, sicer pa je šla po običajni poti kmečke ženske. Od petega leta je začela delati, se zgodaj poročila in v moževi družini popila veliko žalitev, žalitev, histeričnega dela, izgubila prvorojenega sina in ostala vojakinja z otroki. Matryona Timofeevna je seznanjena z mojstrovimi palicami in pretepi svojega moža. Pridna, nadarjena ("In prijazna delavka, / In lovec za petje in ples / Bila sem mlada"), strastno ljubeča otroci, družina, Matryona Timofeevna se ni zlomila pod udarci usode. V brezpravju in ponižanju je našla moč za boj proti krivicam in zmagala ter svojega moža vrnila iz vojaščine. Matrena Timofeevna je utelešenje moralne moči, inteligence in potrpežljivosti ruske ženske, nesebičnosti in lepote.

V grenki brezizhodnosti kmečke usode so ljudje skoraj po folklorni inerciji povezovali srečo s srečo (Matrjoni Timofejevni je na primer pomagal guverner), toda potepuhi so v tem času že nekaj videli in v to niso verjeli. srečen zlom, zato so prosili Matrjono Timofeevno, naj položi vso svojo dušo. In težko se ne strinjajo z njenimi besedami:

Ključ do ženske sreče

Iz naše svobodne volje

abandoned, lost

Bog sam!

Vendar se je pogovor z Matreno Timofejevno izkazal za zelo pomembnega za sedem kmetov pri določanju poti, cest do sreče ljudi. Veliko vlogo pri tem je igrala vstavljena epizoda s samostojnim zapletom o Saveliju, svetem ruskem junaku.

Savely je odraščal v oddaljeni vasi, ločeni od mesta z gostimi gozdovi in ​​močvirji. Korezske kmete je odlikovala njihova neodvisnost, posestnik Šalašnikov pa je imel od njih "ne tako velike dohodke", čeprav se je obupno boril s kmeti:

Šibki ljudje so obupali

In močan za dediščino

Dobro so stali.

Upravitelj Vogel, ki ga je poslal Šalašnikov, je korejske kmete pretental, da so naredili cesto, nato pa jih dokončno zasužnjil:

Nemec ima mrtev prijem:

Dokler ne izpustijo sveta

Brez odmika, zanič.

Moški niso dopuščali nasilja - Nemca Vogla so usmrtili tako, da so ga živega zakopali v zemljo. Sedem potepuhov se sooči s težkim vprašanjem: ali je nasilje nad zatiralci upravičeno? Da bi nanj lažje odgovorili, pesnik uvede drugo tragična epizoda- smrt prvorojenke Matryone Timofeevne Demushka, ki so jo pobili prašiči zaradi Savelyjevega nadzora. Tu kesanje starca ne pozna meja, moli, prosi Boga za odpuščanje, gre v samostan za kesanje. Avtor namerno poudarja Savelijevo religioznost, njegovo sočutje do vsega živega – vsake rože, vsakega živega bitja. Razlika je v njegovi krivdi za umor Nemca Vogla in Demuške. Toda Savely se na koncu ne opravičuje in za umor upravitelja, bolje rečeno, meni, da je nesmiseln. Sledilo je trdo delo, poselitev, zavest o izgubljeni moči. Saveli dobro razume tegobo kmečkega življenja in pravičnost njegove jeze. Pozna tudi mero potencialne moči »človeka-junaka«. Vendar je njegova ugotovitev jasna. Reče Matrjoni Timofejevni:

Bodi potrpežljiv, baraba!

Bodite potrpežljivi!

Ne moremo najti resnice.

Avtor pripelje sedem potepuhov do ideje o pravičnosti nasilnega maščevanja nad zatiralcem in svari pred nepremišljenostjo impulza, ki mu bo neizogibno sledila tako kazen kot kesanje, saj se v življenju od takega ne bo nič spremenilo. ena sama pravica.

Potepuhi so v mesecih potepanja postali modrejši in prvotno misel na srečno življenje v Rusiji je zamenjala misel na srečo ljudi.

Starejšemu Vlasu iz poglavja »Zadnji otrok« govorijo o namenu svojega potovanja:

Iščemo, stric Vlas,

neobrabljena pokrajina,

Ne iztrebljena volost,

Odvečna vas!..

Potepuhi razmišljajo o univerzalnosti sreče (od province do vasi) in z njo mislijo na osebno nedotakljivost, pravno varnost premoženja, blagostanje.

Stopnja samozavesti kmetov na tej stopnji je precej visoka in pogovarjamo se zdaj pa o načinih zaslužka do sreče ljudi. Prva ovira zanj v poreformnih letih so bili ostanki podložništva tako v glavah veleposestnikov kot kmetov. To je obravnavano v poglavju "Zadnji otrok". Tu se potepuhi seznanijo z ustrahovanim princem Utjatinom, ki noče priznati carske reforme, ker trpi njegova plemenita arogantnost. Da bi ugodili dedičem, ki so se bali za svojo dediščino, kmetje za obljubljene »pesniške travnike« pred posestnikom igrajo na »gumi« nekdanjega reda. Avtor ne varčuje s satiričnimi barvami, prikazuje njihovo kruto absurdnost in zastarelost. Toda vsi kmetje se ne strinjajo, da bi se podredili žaljivim pogojem igre. Na primer, stevard Vlas ne želi biti "norček na grahu". Zaplet z Agapom Petrovom pokaže, da se tudi v najbolj nevednem kmetu prebudi čut za dostojanstvo – neposredna posledica reforme, ki je ni mogoče obrniti.

Smrt posmrtnega življenja je simbolična: priča o končnem zmagoslavju novega življenja.

V zadnjem poglavju pesmi "Praznik za ves svet" več zgodbe ki se dogajajo v številnih pesmih in legendah. Ena glavnih tem, ki se v njih odpirajo, je tema greha. Krivda vladajočih razredov pred kmeti je neskončna. Pesem, imenovana "Veselo", govori o samovolji posestnikov, uradnikov, celo kralja, ki kmetom odvzemajo lastnino, uničujejo njihove družine. "Veličastno je živeti za ljudi / svetnike v Rusiji!" - refren pesmi, ki zveni grenko posmehljivo.

Nečesan, »zvit, zvit, postrižen, trpinčen« Kalinuška je tipičen korvejski kmet, ki se mu življenje piše »na lastnem hrbtu«. Korvejski kmetje, ki so odraščali »pod gobcem posestnika«, so še posebej trpeli zaradi njihove mukotrpne samovolje in neumnih prepovedi, na primer prepoved nesramnih besed:

Napili smo se! res

Slavili smo voljo

Kot praznik: toliko so preklinjali,

Da je bil pop Ivan užaljen

Za zvonjenje zvonov

Brenčanje tistega dne.

Zgodba nekdanjega potujočega lakaja Vikentija Aleksandroviča "O vzornem hlapcu - zvestem Jakobu" je še en dokaz o neizprosnem grehu avtokratskega posestnika. G. Polivanov s temno preteklostjo (»kupil je vas s podkupninami«) in sedanjostjo (»šel je na svobodo, pil, pil grenko«) se je odlikoval z redko krutostjo ne le v odnosu do podložnikov, ampak celo do sorodnikov (»Po poroki s hčerko, mož zvestega / bičanega - oba sta se odpeljala gola«). In seveda ni prizanesel »vzornemu lakaju, zvestemu Jakobu«, ki mu je »preprosto pihal s peto« v zobeh.

Tudi Jakob je produkt podložništva, ki je najboljše moralne lastnosti ljudi: zvestobo dolžnosti, predanost, nesebičnost, poštenost, delavnost spremenilo v nesmiselno hlapčevstvo.

Jakov je ostal zvest svojemu gospodarju, tudi ko je izgubil nekdanjo moč, postal obglavljen. Zdelo se je, da je lastnik zemljišča končno cenil predanost služabnika, začel ga je klicati "prijatelj in brat"! Avtor nevidno stoji za pripovedovalcem, ki je poklican prepričati poslušalce, da so bratski odnosi med gospodarjem in podložnikom nemogoči. Gospod Polivanov prepove svojemu ljubljenemu nečaku Jakovu, da se poroči z Arišo, in stričeve prošnje ne pomagajo. Ko vidi nasprotnika v Grishi, ga mojster preda kot vojaka. Morda je Yakov prvič razmišljal o nečem, vendar mu je gospodarju uspelo povedati o svojem vinu le na en način - obesil se je nad njim v gozdu.

Gostitelji živahno razpravljajo o temi greha. Toliko je grešnikov, kolikor je srečnežev. Tukaj so posestniki in krčmarji, roparji in kmetje. In spori, kot na začetku pesmi, se končajo v pretepu, dokler se Iona Lyapushkin, ki pogosto obišče stran Vakhlata, ne oglasi s svojo zgodbo.

Posebno poglavje avtor posveča potepuhom in romarjem, ki po vsej Rusiji "ne žanjejo, ne sejejo - hranijo". Pripovedovalec ne skriva dejstva, da je med njimi veliko prevarantov, hinavcev in celo zločincev, vendar obstajajo tudi pravi nosilci duhovnosti, potreba po kateri je med ruskim ljudstvom tako velika. Ni je uničila ne preobremenjenost, ne dolgotrajno suženjstvo, niti krčma. Avtorica nariše nepretenciozen žanrski prizor, ki prikazuje večerno delo družine, potepuh, ki ga je sprejela, pa dokonča "resnico Atosa". Toliko zaupljive pozornosti, gorečega sočutja, intenzivne očaranosti je na obrazih starih ljudi, žensk, otrok, da pesnik z nežnostjo, ljubeznijo in vero vzklikne:

Več ruskih ljudi

Omejitve niso določene:

Pred njim je široka pot ...

V usta božjega romarja Jona, ki so ga kmetje goreče častili, pripovedovalec postavi legendo "O dveh velikih grešnikih", ki jo je slišal na Solovkih od očeta Pitirima. Zelo pomembna je za razrešitev v pesmi zastavljenega problema »greha«.

Ataman roparske tolpe Kudeyar, morilec, ki je prelil veliko krvi, se je nenadoma pokesal. V odpravo grehov mu je Gospod ukazal, naj z nožem, s katerim je ropal, poseka mogočen hrast.

Reže trd les

Petje slavo Gospodu

Leta gredo - gre naprej

Počasi naprej.

Pan Glukhovski, prvi v tej smeri, se je smejal Kudeyarju:

Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:

Koliko sužnjev uničim

Mučim, mučim in obešam,

In rad bi videl, kako spim.

V besnem besu puščavnik ubije Glukhovskega - in zgodi se čudež:

Drevo se je podrlo, skotalilo

Od meniha breme grehov! ..

Sedem potepuhov je že enkrat slišalo o Savelyju, ki je zagrešil greh umora, in je imelo priložnost razlikovati umor mučitelja Vogla od naključne smrti dojenčka Demushke. Zdaj so morali razumeti razliko v grešnosti skesanega roparja Kudeyarja in prepričanega krvnika in razvratnika Glukhovskega, ki je mučil kmete. Kudeyar, ki je usmrtil pana Glukhovskega, ne le da ni storil greha, ampak mu je Bog odpustil pretekle grehe. To je nova raven v glavah iskalcev sreče: zavedajo se možnosti nasilnih dejanj proti militantnim krvnikom ljudstva – dejanj, ki niso v nasprotju s krščanskim svetovnim nazorom. "Veliki plemeniti greh!" - to je soglasen sklep kmetov. A greh plemstva nepričakovano ne izčrpa vprašanja povzročiteljev kmečkega trpljenja.

Ignacij Prohorov pripoveduje ljudsko balado o »vdovcu ammiralu«, ki je po smrti osem tisoč duš izpustil na prostost. Vodja Gleb je prodal "brezplačno" dediču admirala.

Bog vse odpusti, Juda pa greh

Ne odpušča.

O moški! moški! ti si najslabši od vseh

In za to se vedno trudiš!

Tega se je pesnik dobro zavedal tlačanstvo ne le sprožil najokrutnejših nagonov zemljiških gospodov, ampak iznakazil kmečke duše.

Izdajstvo sovaščanov je zločin, ki ga ni odpuščanja. In te lekcije so se naučili naši potepuhi, ki so se poleg tega imeli priložnost kmalu prepričati o njeni učinkovitosti. Vakhlaki soglasno napadejo Yegorka Shutova, ko so prejeli ukaz iz vasi Tiskov, "da ga pretepejo." »Če bi ves svet ukazal: / Beat - postalo je, nekaj je za to,« pravi glavar Vlas potepuhom.

Griša Dobrosklonov povzame kmečki spor in kmetom razloži glavni razlog za grehe plemičev in kmetov:

Kača bo rodila zmaje,

In pritrdite - grehe lastnika zemljišča,

Greh Jakoba, nesrečnega,

Sin je rodil Gleba,

Vsi morajo razumeti, pravi, da če »ni podpore«, teh grehov ne bo več, da je prišel nov čas.

V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« Nekrasov ne zaobide usode vojakov - včerajšnjih kmetov, odrezanih od zemlje, iz družin, vrženih pod naboje in palice, pogosto pohabljenih in pozabljenih. Takšen je visok in izjemno suh vojak Ovsjannikov, na katerem je kot na palici visel "suknjič z medaljami". Brez nog in ranjen še vedno sanja, da bi prejel "pokojnino" od države, vendar ga ne bi spravili v Sankt Peterburg: železo je drago. Sprva je "dedka hranil okrožni komite", in ko se je glasbilo pokvarilo, je kupil tri rumenkaste žlice in začel igrati nanje ter sestaviti pesem za preprosto glasbo:

Toshen svetloba,

Resnice ni

Življenje je dolgočasno

Bolečina je močna.

Epizoda o vojaku, junaku Sevastopola, prisiljenem beračiti ("Nutka, z Georgijem - mir, mir"), je poučna za potepuhe in bralca, tako kot vse številne epizode z neodvisnimi zapleti, vključenimi v pesem.

V težkem iskanju poti do kmečke sreče je potrebno, da se ves svet usmili in sočuti nezasluženo obubožane in od usode užaljene.

Po ukazu poveljnika Vlasa Klim, ki je imel izjemne igralske sposobnosti, pomaga vojaku Ovsyannikovu pridobiti skromno javno pomoč, spektakularno in prepričljivo pripoveduje svojo zgodbo zbranim ljudem. Peni, peni, denar se je zlil v leseno ploščo starega vojaka.

Nov »dober čas« na oder pripelje nove junake, ob katerih stoji sedem iskalcev sreče.

Pravi junak zadnjega zapleta pesmi je Grisha Dobrosklonov. Od otroštva je poznal grenko potrebo. Njegov oče, župnijski diakon Trifon, je živel »revnejše od zadnjega zavoženega kmeta«, mati, »nesojena delavka« Domna, je zgodaj umrla. V semenišču, kjer je Grisha študiral s svojim starejšim bratom Savvo, je bilo "temno, hladno, mračno, strogo, lačno." Vakhlaki so hranili prijazne in preproste fante, ki so jih za to plačevali z delom, urejali svoje zadeve v mestu.

Hvaležna "ljubezen do vseh Vakhlachin" prisili pametnega Grisha razmišljati o njihovi usodi.

... In petnajst let

Gregory je že zagotovo vedel

Kaj bo živel za srečo

Ubogo in temno

rodni kotiček.

To je Gregor, ki pojasnjuje Vahlakom, da je podložnost vzrok za vse grehe plemstva in kmetov in da je za vedno preteklost.

Vse bližje, vse bolj veselo

Poslušala Grišo Prova:

zarežal, tovariši

"Premakni se z brki!"

Prov je eden od sedmih potepuhov, ki so trdili, da car najbolje živi v Rusiji.

Končni zaplet je torej povezan z glavnim. Zahvaljujoč Grishinim razlagam potepuhi spoznajo korenino zla v ruskem življenju in pomen volje za kmete.

Vakhlaki cenijo izjemen um Grishe, spoštljivo govorijo o njegovi nameri, da gre "v Moskvo, v novo mesto".

Grisha skrbno preučuje življenje, delo, skrbi in težnje kmetov, obrtnikov, barkarjev, duhovščine in »vse skrivnostne Rusije«.

Angel usmiljenja - čudovita podoba-simbol, ki je nadomestil demona besa - zdaj lebdi nad Rusijo. V njegovi pesmi o dveh poteh, ki jo poje nad rusko mladostjo, je poziv, naj ne gredo po običajni trnovi poti za množico, po poti, polni strasti, sovraštva in greha, temveč po ozki in težki poti za izbrane in močne duše. .

Pojdi k potlačenim

Pojdi k užaljenim -

Usoda mu je bila pripravljena

Pot je veličastna, ime je glasno

ljudski zaščitnik,

Poraba in Sibirija.

Grisha je nadarjen pesnik. Zanimivo je, da pesem "Veselaya", ki jo je očitno sestavil, avtor imenuje "ne ljudska": duhovniki in dvori so jo peli ob praznikih, Vakhlaks pa je samo stopal in žvižgal. V njej so očitni znaki knjižnosti: stroga logika gradnje verzov, posplošena ironija refrena, besedišče:

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

Potepuhi poslušajo to pesem, drugi dve pesmi pesnika-meščana pa jim ostaneta neslišani.

Prva je prežeta z bolečino za suženjsko preteklostjo domovine in upanjem na srečne spremembe:

Dovolj! Končal z zadnjim izračunom,

Končano z gospodom!

Ruski ljudje se zbirajo z močjo

In nauči se biti državljan.

Pojma državljanstva potepuhi še ne poznajo, v življenju morajo še veliko razumeti, veliko se naučiti. Morda jih zato avtor na tej stopnji ne povezuje z Grišo - nasprotno, vzgaja jih. Druga pesem Grishe, kjer govori o velikih nasprotjih Rusije, je še vedno nedostopna za razumevanje potepuhov, vendar izraža upanje na prebujenje ljudskih sil, na njihovo pripravljenost za boj:

Podgana se dvigne -

Nešteto!

Moč bo vplivala nanjo

Nepremagljiv!

Grisha Dobrosklonov doživlja veselo zadovoljstvo od življenja, saj je zanj jasno naveden preprost in plemenit cilj - boj za srečo ljudi.

Bi bili naši potepuhi pod domačo streho,

Če bi vedeli, kaj se dogaja z Grišo - tukaj

Folklorna tradicija v pesmi N.A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"

N. A. Nekrasov je zasnoval pesem »Kdo v Rusiji naj dobro živi kot» ljudska knjiga «. Pesnik je vedno skrbel, da so njegova dela imela »slog, primeren temi«. Želja, da bi bila pesem čim bolj dostopna kmečkemu bralcu, je pesnika prisilila, da se je obrnil k ljudskemu izročilu.

Že na prvih straneh ga pozdravi pravljica - žanr, ki ga imajo ljudje radi: penica, hvaležna za rešenega piščančka, podari kmetom "samosestavljen prt" in skrbi zanje ves čas potovanja.

Bralec pozna čudovit začetek pesmi:

V katerem letu - štetje

Katero leto, uganite ...

In dvakrat zaželene in poznane so vrstice, ki obljubljajo izpolnitev cenjenega:

Na vašo željo

Na moj ukaz ...

Pesnik v pesmi uporablja pravljične ponovitve. Takšni so na primer pozivi k samosestavljanju prta ali stabilne značilnosti kmetov, pa tudi razlog za njihov spor. Pravljični triki dobesedno prežemajo celotno delo Nekrasova in ustvarjajo čarobno vzdušje, kjer sta prostor in čas podrejena junakom:

Naj so hodili dolgo ali kratek čas,

Ali so bili blizu, ali so bili daleč ...

V pesmi so široko uporabljene tehnike epskega epa. Pesnik številne podobe kmetov primerja z resničnimi junaki. Takšen je na primer Savelij, sveti ruski junak. Da, in Savely sam označuje kmete kot prave junake:

Ali misliš, Matryonushka,

Človek ni junak?

In življenje ni zanj,

In smrt mu ni pisana

V boju - junak!

"Kmečko hordo" v epskih tonih nariše Yakim Nagoi. Zidarski mojster Trofim, ki je v drugo nadstropje dvignil »vsaj štirinajst funtov« opeke, ali kamnosek Olončanin sta videti kot prava junaka. V pesmih Grishe Dobrosklonova se uporablja besedišče epskega epa (»Vojska se dviga - nešteto!«).

Celotna pesem je vzdrževana v pravljično-pogovornem slogu, kjer je seveda veliko frazeoloških enot: »raztresel se je z umom«, »skoraj trideset milj«, »duša boli«, »izgubil je lyas« »od kod agilnost«, »nenadoma je poletelo, kot z roko«, »svet ni brez dobrih ljudi«, »počastili vas bomo s slavo«, »toda stvar se je izkazala za smet«, itd.

V pesmi je veliko pregovorov in izrekov vseh vrst, organsko podrejenih pesniškim ritmom: »Da, trebuh ni ogledalo«, »delovni
konj jé slamo, prazen ples pa - oves", "ponosen prašič: popraskan na gospodarjevi verandi", "ne pljuvaj na razbeljeno železo - siknilo bo", "Bog je visoko, kralj je daleč" , »hvali travo v kozolcu in gospodarja v krsti«, »ni ptič mlin, ki, kakor koli zamahne s krili, menda ne poleti«, »ne glede na to, kako trpiš delaj, ne boš bogat, boš pa grbavec”, “ja, naše sekire zaenkrat ležijo”, “in vesel bi bil v nebesa, a kje so vrata?

Tu in tam se v besedilo vpletajo uganke, ki ustvarjajo slikovite podobe bodisi odmeva (brez telesa, a živi, ​​brez jezika - kriči), potem snega (leži tiho, ko umira, takrat tuli). ), nato ključavnica na vratih (Ne laja, ne grize, a ne spusti v hišo), nato sekira (vse življenje si se klanjal, a nikoli nisi bil ljubeč), nato žaga (žveči, vendar ne poje).

Več N.V. Gogol je opozoril, da so ruski ljudje svojo dušo vedno izražali v pesmi.

NA. Nekrasov se nenehno sklicuje na ta žanr. Pesmi Matrene Timofeevne pripovedujejo "o svilenem biču, o sorodnikih njenega moža." Pobere jo kmečki zbor, ki priča o vseprisotnosti trpljenja žene v družini.

Matrjona Timofejevna svojo najljubšo pesem »Mala luč stoji na gori« sliši, ko se odloči poiskati pravico in vrniti svojega moža iz vojske. Ta pesem pripoveduje o izbiri samskega ljubimca - lastnika ženske usode. Njegovo mesto v pesmi je določeno z idejno in tematsko vsebino epizode.

Večina pesmi, ki jih je Nekrasov uvedel v ep, odraža grozote tlačanstva.

Junak pesmi "Cove" je nesrečna Kalinuška, katere "koža je vsa raztrgana od čevljev do ovratnika, trebuh nabrekne od plev." Njegovo edino veselje je gostilna. Še bolj grozljivo je življenje Pankratuške, popolnoma sestradanega orača, ki sanja o veliki preprogi kruha. Zaradi večne lakote je izgubil preproste človeške občutke:

Jejte sami

Upravljam se sama

Ali mati ali sin

Vprašajte - ne bom dal / "Lačen" /

Pesnik nikoli ne pozabi na težki vojaški delež:

Nemške krogle,

turške krogle,

Francoske krogle

Ruske palice.

Glavna ideja "Vojakove" pesmi je nehvaležnost države, ki je pohabljene in bolne branilce domovine pustila na milost in nemilost.

Bridki časi so rodili bridke pesmi. Zato je celo "Vesel" prežet z ironijo in govori o revščini kmetov "v Sveti Rusiji".

Pesem "Slano" pripoveduje o žalostni plati kmečkega življenja - visokih stroških soli, ki je tako potrebna za shranjevanje kmetijskih pridelkov in v vsakdanjem življenju, a revnim slojem nedostopna. Pesnik uporablja tudi drugi pomen besede "slan", ki označuje nekaj težkega, napornega, težkega.

Pravljični angel usmiljenja, ki deluje v epu o Nekrasovu, ki je nadomestil demona besa, poje pesem, ki poziva poštena srca "v boj, na delo".

Pesmi Grishe Dobrosklonova, še vedno zelo knjižne, so polne ljubezni do ljudi, vere v njihovo moč, upanja na spremembo njihove usode. V njegovih pesmih se čuti poznavanje folklore: Grisha pogosto uporablja njena umetniška in izrazna sredstva (leksika, stalni epiteti, splošne pesniške metafore).

Za junake »Kdo dobro živi v Rusiji« je značilna izpovednost, ki je tako pogosta za dela ustne ljudske umetnosti. Pop, nato številni "srečni", posestnica Matrena Timofejevna pripovedujejo potepuhom o svojem življenju.

In bomo videli

Cerkev božja

pred cerkvijo

Dolgo smo krščeni:

"Daj ji, Gospod,

Veselje-sreča

Dobro draga

Aleksandrovna".

Z izkušeno roko genialnega pesnika, poznavalca in poznavalca ljudskega izročila pesnik odpravlja narečne fonetične nepravilnosti pristnih žalostink, žalostink in s tem razkriva njihovo umetniško poduhovljenost:

Spusti moje solze

Ne na kopnem, ne na vodi,

Ne v Gospodov tempelj!

Pade naravnost v srce

Moj zlobnež!

Tekoče govori N.A. Nekrasov z žanrom ljudske balade in, ko ga vnese v pesem, spretno posnema tako obliko (prenos zadnje vrstice verza na začetek naslednjega) kot besedišče. Uporablja ljudsko frazeologijo, poustvarja ljudsko etimologijo knjižnih obratov, pripovedovalčevo zavezanost geografski in stvarni točnosti podrobnosti:

Vdovec Ammiral je hodil po morju,

Hodil sem po morjih, vozil sem ladje,

V bližini Achakova se je boril s Turki,

Premagal ga je.

V pesmi je pristno trošenje stalnih epitetov: »zajček sivi«, »silovita glavica«, »črne duše«, »hitra noč«, »belo telo«, »jasni sokol«, »gorljive solze«, » razumna glavica”, “rdeča dekleta”, “dober kolega”, “hrt konj”, “bistre oči”, “svetla nedelja”, “rdeč obraz”, “norček na grahu”.

Število sedem, tradicionalno razširjeno v ljudskem izročilu (sedem petkov v tednu, srkanje želeja za sedem milj, sedem enega ne čaka, sedemkrat meri - enega odreži ipd.), je opazno tudi v pesmi, kjer je sedem moških iz sedmih. sosednje vasi (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) se odpravijo na potepanje po svetu; sedem sov jih gleda navzdol s sedmih velikih dreves itd. Nič manj pogosto se pesnik obrne na številko tri, tudi po folklornem izročilu: »tri jezera jokajo«, »tri steze težav«, »tri zanke«, »trije lastniki kapitala«, »tri Matryone« - in tako naprej

Nekrasov uporablja tudi druge metode ustne ljudske umetnosti, kot so medmeti in delci, ki dajejo pripovedi čustvenost: »Oh, lastovka! Joj! neumen«, »Ču! konj klopota s kopiti«, »ah, kosonka! Kakor zlato gori na soncu.

Sestavljene besede, sestavljene iz dveh sopomenk (gad-moshka, pot-pot, melanholija-težava, mati zemlja, rž-mati, sadje-jagode) ali enokorenskih besed (rad-radekhonek, mlad -dojenček) ali besed, okrepljenih z ponavljanje enokorenskih besed (prt s prtom, smrčanje smrčanje, rjovenje rjove).

Folklorne pomanjševalnice v besedah ​​so tradicionalne v pesmi (okrogle, trebušaste, sivolase, brkate, pot), pozivi, vključno z neživimi predmeti (»o ti, mala pičuga ...«, »Hej, kmečka sreča! «, » Oh, ti, lov na pse«, »Oh! noč, pijana noč!«), Negativne primerjave

(Ne pihajo močni vetrovi,

Ne mati zemlja se ziblje -

Hrup, petje, preklinjanje,

Pretepanje in poljubljanje

Na praznik ljudje).

Dogodki v "Komu je dobro živeti v Rusiji" so postavljeni v kronološkem vrstnem redu - tradicionalna sestava ljudskih epskih del. Številni podsklopi pesmi so pretežno pripovedna besedila. Raznolikost ritmov epske pesmi Nekrasova pogojujejo zvrsti ustne ljudske umetnosti: pravljice, epi, pesmi, žalostinke, žalostinke!

Avtor je ljudski pripovednik, ki tekoče obvlada živ ljudski govor. V lahkovernem pogledu kmečkih bralcev se malo razlikuje od njih, kot na primer potepuhi - romarji, ki odnašajo zabavne zgodbe svojih poslušalcev. Med pripovedovanjem pripovedovalec odkrije zvitost uma, ki ga ljubijo ljudje, sposobnost zadovoljitve njihove radovednosti in fantazije. Krščansko obsojanje mu je pri srcu

Pripovedovalec o grešnosti slabosti in moralnem nagrajevanju trpečih in pravičnih. In le prefinjen bralec lahko za to vlogo ljudskega pripovedovalca vidi obraz velikega pesnika, pesnika-vzgojitelja, vzgojitelja in voditelja.

Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je napisana večinoma v jambskem trimetru z dvema končnima nenaglašenima zlogoma. Pesnikove pesmi niso rimane, odlikuje jih bogastvo sozvočij in ritmov.

Pesem Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" pripoveduje o potovanju sedmih kmetov po Rusiji v iskanju srečne osebe. Delo je bilo napisano v poznih 60-ih - sredi 70-ih let. XIX stoletja, po reformah Aleksandra II in odpravi tlačanstva. Pripoveduje o poreformni družbi, v kateri ne le da številne stare razvade niso izginile, ampak se je pojavilo veliko novih. Po načrtu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova naj bi potepuhi na koncu poti prispeli v Sankt Peterburg, vendar je pesem zaradi bolezni in skorajšnje smrti avtorja ostala nedokončana.

Delo »Komu je dobro živeti v Rusiji« je napisano v praznem verzu in stilizirano kot ruske ljudske pravljice. Ponujamo vam, da preberete spletni povzetek knjige Nekrasov »Kdo dobro živi v Rusiji«, poglavje za poglavjem, ki so ga pripravili uredniki našega portala.

glavni liki

Roman, Demjan, Luka, Brata Gubin Ivan in Mitrodor, Pahom, Prov- sedem kmetov, ki so šli iskat srečnega človeka.

Drugi liki

Ermil Girin- prvi "kandidat" za naziv srečneža, pošten gospodar, ki ga kmetje zelo spoštujejo.

Matrjona Korčagina(Gubernator) - kmečka žena, ki je v svoji vasi znana kot "srečnica".

Savely- možev dedek Matrjona Korčagina. Stoletni starec.

Princ Utyatin(zadnji otrok) - stari posestnik, tiran, ki mu njegova družina v dogovoru s kmeti ne govori o odpravi tlačanstva.

Vlas- kmet, skrbnik vasi, nekoč v lasti Utjatina.

Griša Dobrosklonov- semeniščnik, sin diakona, ki sanja o osvoboditvi ruskega ljudstva; prototip je bil revolucionarni demokrat N. Dobroljubov.

1. del

Prolog

Na "stebrni poti" se zbere sedem moških: Roman, Demyan, Luka, brata Gubin (Ivan in Mitrodor), starec Pakhom in prov. Okrožje, iz katerega prihajajo, avtor imenuje Terpigorev, »sosednje vasi«, iz katerih prihajajo moški, pa se imenujejo Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo in Neurozhayko, zato pesem uporablja umetniško naprava "govorečih" imen.

Moški so se zbrali in se prepirali:
Kdor se zabava
Se počutite svobodni v Rusiji?

Vsak od njih vztraja pri svojem. Eden kriči, da lastnik zemljišča živi najbolj svobodno, drugi da uradnik, tretji - duhovnik, "trgovec z debelim trebuhom", "plemeniti bojar, minister suverena" ali car.

Od zunaj se zdi, da so moški na cesti našli zaklad in si ga zdaj razdelijo med seboj. Kmetje so že pozabili, po kakšnih opravkih so šli od hiše (eden je šel krstit otroka, drugi na trg ...), in gredo neznano kam, dokler ne pade noč. Šele tukaj se kmetje ustavijo in, "krivijo za težavo goblina", se usedejo, da se odpočijejo in nadaljujejo prepir. Kmalu pride do boja.

Roman zadene Pakhomushka,
Demyan udari Luko.

Boj je vznemiril ves gozd, odmev se je prebudil, živali in ptice so se zaskrbele, krava je mukala, kukavica je kovala, kavke so cvilile, lisica, ki je prisluškovala kmetom, se je odločila pobegniti.

In tukaj pri peni
S strahom, majhen piščanček
Padel iz gnezda.

Ko je boja konec, so možje pozorni na to punčko in jo ujamejo. Ptiču je lažje kot kmetu, pravi Pahom. Če bi imel krila, bi preletel vso Rusijo, da bi ugotovil, kdo na njej živi najbolje. "Sploh ne potrebujemo kril," dodajajo ostali, imeli bi samo kruh in "vedro vodke", pa tudi kumare, kvas in čaj. Potem bi s svojimi nogami premerili vso »Mater Rusijo«.

Medtem ko možje tako tolmačijo, k njim prileti čifka in prosi, naj njeno piščanko spustijo na prostost. Zanj bo dala kraljevsko odkupnino: vse, kar si želijo kmetje.

Moški se strinjajo in čifka jim pokaže mesto v gozdu, kjer je zakopana škatla s prtom, ki so ga sami sestavili. Nato na njih začara oblačila, da se ne obrabijo, da se podstavki ne zlomijo, prti ne razpadejo in se uš ne razmnoži na telesu ter odleti »s svojim dragim piščem«. Ob slovesu penica opozori kmete: hrane s prta samozbiralnice lahko zahtevajo, kolikor hočejo, vendar ne morete zahtevati več kot vedro vodke na dan:

In ena in dve - izpolnjeno bo
Na vašo zahtevo,
In v tretji naj bodo težave!

Kmetje hitijo v gozd, kjer res najdejo samosestavljen prt. Presrečni priredijo pogostitev in se zaobljubijo: da se ne vrnejo domov, dokler ne bodo zagotovo vedeli, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji?"

Tako se začne njihova pot.

Poglavje 1. Pop

Daleč se vleče široka pot, obdana z brezami. Na njem kmetje večinoma naletijo na »male ljudi« - kmete, obrtnike, berače, vojake. Popotniki jih niti nič ne vprašajo: kakšna je sreča? Proti večeru moški srečajo duhovnika. Moški mu zaprejo pot in se nizko priklonijo. Na duhovnikovo tiho vprašanje: kaj jim je treba?, Luka spregovori o sporu in vpraša: »Ali je duhovnikovo življenje sladko?«

Duhovnik dolgo premišljuje, potem pa odgovori, da bo, ker je godrnjati na Boga greh, kmetom preprosto opisal svoje življenje, sami pa bodo spoznali, ali je dobro.

Sreča je po besedah ​​duhovnika sestavljena iz treh stvari: "mir, bogastvo, čast." Duhovnik ne pozna počitka: njegov položaj mu daje trdo delo, potem pa se začne nič manj težka služba, jok sirot, jok vdov in stok umirajočih malo prispevajo k duševnemu miru.

Nič boljše ni stanje s spoštovanjem: duhovnik služi kot predmet duhovitosti preprostih ljudi, o njem se pletejo nespodobne zgodbe, anekdote in bajke, ki ne prizanašajo ne samo njemu, ampak tudi njegovi ženi in otrokom.

Ostaja zadnja stvar, bogastvo, a tudi tu se je že zdavnaj vse spremenilo. Da, bili so časi, ko so plemiči častili duhovnika, igrali veličastne poroke in prihajali na svoja posestva umirati - to je bilo delo duhovnikov, zdaj pa so se "gospodarji razkropili v daljni tuji deželi." Tako se izkaže, da je pop zadovoljen z redkimi bakrenimi niklji:

Kmet sam potrebuje
In z veseljem bi dal, a ni ničesar ...

Po končanem govoru duhovnik odide, razpravljavci pa Luko napadejo z očitki. Enoglasno mu očitajo neumnost, da se mu je samo na videz zdelo duhovniško stanovanje zastonj, globlje pa tega ni mogel ugotoviti.

Kaj si vzel? trmasta glava!

Moški bi Luko verjetno premagali, a tu se na njegovo srečo na ovinku spet pokaže »duhovniško strog obraz« ...

2. poglavje

Moški nadaljujejo pot, njihova cesta pa gre skozi prazne vasi. Končno srečajo jezdeca in ga vprašajo, kam so izginili prebivalci.

Šli so v vas Kuzminskoe,
Danes je tam sejmišče...

Potem se potepuhi odločijo, da gredo tudi na sejem – kaj pa, če se tam skriva tisti, “ki srečno živi”?

Kuzminskoye je bogata, čeprav umazana vas. Ima dve cerkvi, šolo (zaprto), umazan hotel in celo bolničarja. Zato je sejem bogat, predvsem pa je gostiln, »enajst konob«, ki nimajo časa natočiti vsem, ki hočejo:

Oh, pravoslavna žeja,
Kako velik si!

Okoli je veliko pijanih ljudi. Kmet graja zlomljeno sekiro, ob njem je žalosten ded Vavila, ki je obljubil, da bo vnukinji prinesel čevlje, a je popil ves denar. Ljudje se mu smilijo, pomagati pa ne more nihče - sami nimajo denarja. Na srečo se najde "mojster", Pavlusha Veretennikov, in prav on kupi čevlje za Vavilovo vnukinjo.

Na sejmu prodajajo tudi ofeni (knjigotržci), a povprašujejo se po najbolj nizkih knjigah, pa tudi po portretih »debelejših« generalov. In nihče ne ve, ali bo prišel čas, ko bo človek:

Belinski in Gogolj
Ali ga boste nosili s trga?

Do večera so vsi tako pijani, da se celo cerkev z zvonikom opoteka, in kmetje zapustijo vas.

3. poglavje

Vredno je mirne noči. Moški hodijo po "stoglasni" cesti in slišijo delčke pogovorov drugih ljudi. Govorijo o uradnikih, o podkupninah: "In uradniku smo petdeset kopekov: dali smo zahtevo," se slišijo ženske pesmi s prošnjo, da se "zaljubijo." En pijanec zakoplje svoja oblačila v zemljo in vsem zagotovi, da »pokopava svojo mamo«. Na obvoznici se potepuhi spet srečajo s Pavlom Veretennikovom. Pogovarja se s kmeti, zapisuje njihove pesmi in izreke. Ko je napisal dovolj, Veretennikov krivi kmete, da veliko pijejo - "škoda je videti!" Ugovarjajo mu: kmet pije predvsem od žalosti in greh ga je obsojati ali zavidati.

Ugovorniku je ime Yakim Goly. Pavlusha svojo zgodbo zapiše tudi v knjigi. Tudi v mladosti je Yakim sinu kupoval priljubljene odtise, sam pa jih je rad gledal nič manj kot otrok. Ko je v koči izbruhnil požar, je najprej hitel trgati slike s sten in tako so zgoreli vsi njegovi prihranki, petintrideset rubljev. Za zlito kepo mu zdaj dajo 11 rubljev.

Po poslušanju zgodb se potepuhi usedejo, da se okrepčajo, nato eden od njih, Roman, ostane pri vedru vodke za stražarja, ostali pa se spet pomešajo z množico v iskanju srečnega.

4. poglavje

Potepuhi hodijo v množici in kličejo srečnega, naj pride. Če se takšna oseba pojavi in ​​jim pripoveduje o svoji sreči, jo bodo častili z vodko.

Trezni se ob takšnih govorih smejijo, iz pijanih pa se nabere precejšnja vrsta. Na prvem mestu je diakon. Njegova sreča je po njegovih besedah ​​"v samozadovoljstvu" in v "kosuški", ki jo bodo kmetje natočili. Diakon je odgnan in pojavi se starka, v kateri se je na majhnem grebenu »rodilo do tisoč rapov«. Naslednja mučna sreča je vojak z medaljami, "malo živ, a želim piti." Njegova sreča je v tem, da je ne glede na to, kako so ga mučili v službi, ostal živ. Pride tudi kamnosek z ogromnim kladivom, kmet, ki se je v strežbi prenapregnil, a se je še komaj živega odpeljal domov, dvorčan z »žlahtno« boleznijo – protinom. Slednji se hvali, da je štirideset let stal za mizo presvetlega princa, lizal krožnike in pil tuje vino iz kozarcev. Tudi njega moški odženejo, saj imajo preprosto vino, »ne po besedah!«.

Vrsta do potepuhov se ne manjša. Beloruski kmet je vesel, da se tukaj do sitega naje rženega kruha, saj so doma pekli kruh samo s plevami, kar je povzročilo strašne bolečine v želodcu. Človek z nagubano ličnico, lovec, je vesel, da je preživel v boju z medvedom, medtem ko so medvedi pobili ostale njegove tovariše. Tudi berači prihajajo: veseli so, da je miloščina, s katero se hranijo.

Končno je vedro prazno in potepuha spoznata, da tako ne bosta našla sreče.

Hej, človek sreče!
Pušča, z zaplatami,
Grbav z žulji
Pojdi domov!

Tu eden od ljudi, ki se jim je obrnil, svetuje, "vprašajte Yermilo Girin", kajti če se ne izkaže za srečnega, potem nima kaj iskati. Ermila je preprost človek, ki si je zaslužil veliko ljubezen ljudi. Potepuhi pripovedujejo naslednjo zgodbo: nekoč je imela Ermila mlin, a so se odločili, da ga bodo prodali za dolgove. Začelo se je draženje, trgovec Altynnikov je resnično želel kupiti mlin. Yermila je lahko presegla njegovo ceno, vendar je težava v tem, da pri sebi ni imel denarja, da bi položil depozit. Nato je prosil za eno uro odloga in stekel na tržnico ljudi prosit za denar.

In zgodil se je čudež: Yermil je prejel denar. Kmalu se je izkazalo, da je tisoč, potrebnih za odkupnino mlina, pri njem. In teden dni kasneje je bil na trgu še bolj čudovit prizor: Yermil je "štel na ljudi", razdelil ves denar in pošteno. Ostal je le še en dodatni rubelj in Jermil je do sončnega zahoda spraševal, čigav je.

Popotniki so zmedeni: s kakšno čarovnijo je Yermil prejel takšno zaupanje ljudi. Rečeno jim je, da to ni čarovništvo, ampak resnica. Girin je služil kot uradnik v pisarni in nikoli ni nikomur vzel niti centa, ampak je pomagal z nasveti. Kmalu je stari knez umrl, novi pa je ukazal kmetom, naj izberejo meščana. Ermila je enoglasno zavpila »šest tisoč duš z vso dediščino« - čeprav je mlad, ljubi resnico!

Samo enkrat se je Yermil "preoblekel", ko ni zaposlil svojega mlajšega brata Mitriya in ga zamenjal s sinom Nenile Vlasyevne. Toda vest po tem dejanju je Yermila tako mučila, da se je kmalu poskušal obesiti. Mitrija so izročili rekrutom, Nenilinega sina pa so ji vrnili. Jermil dolgo časa ni hodil sam, »odstopil je s položaja«, temveč je najel mlin in postal »več, kot ljubijo prejšnji ljudje«.

Toda tukaj se duhovnik vmeša v pogovor: vse to je res, vendar je neuporabno iti k Yermilu Girinu. Sedi v zaporu. Duhovnik začne pripovedovati, kako je bilo - vas Stolbnyaki se je uprla in oblasti so se odločile poklicati Yermila - njegovi ljudje bi poslušali.

Zgodbo prekinejo kriki: tatu so ujeli in ga bičajo. Tat se izkaže za istega lakaja z "plemenito boleznijo" in po bičanju odleti, kot da je popolnoma pozabil na svojo bolezen.
Duhovnik se medtem poslovi in ​​obljubi, da bo zgodbo končal na naslednjem srečanju.

5. poglavje

Na svojem nadaljnjem potovanju kmetje srečajo posestnika Gavrila Afanasich Obolt-Oboldueva. Lastnik se najprej prestraši, sumi, da so v njih roparji, a ko ugotovi, za kaj gre, se zasmeji in začne pripovedovati svojo zgodbo. moje plemiška družina vodi od tatarskega Obolduija, ki ga je za zabavo cesarice odrl medved. Za to je Tatarju podelila tkanino. Takšni so bili plemeniti predniki posestnika ...

Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!

Vendar ne vsa strogost, posestnik priznava, da je bolj "pritegnil srca z naklonjenostjo"! Vsi dvori so ga imeli radi, dajali so mu darila in bil jim je kot oče. Toda vse se je spremenilo: kmetje in zemlja so bili odvzeti posestniku. Iz gozdov se sliši sekira, vsi propadejo, namesto posestev se množijo pivnice, saj pisma zdaj nihče več ne potrebuje. In zavpijejo lastnikom zemljišč:

Zbudi se, zaspani posestnik!
Vstani! - študij! trdo delati!..

Toda kako lahko dela lastnik zemljišča, ki je od otroštva navajen na nekaj povsem drugega? Ničesar se niso naučili in »mislili so, da bodo tako živeli celo stoletje«, a se je izkazalo drugače.

Posestnik je začel jokati in dobrodušni kmetje so skoraj jokali z njim, misleč:

Velika veriga je pretrgana
Raztrgan - skočil:
En konec na mojstra,
Drugi za moškega! ..

2. del

Zadnji

Naslednji dan gredo kmetje na bregove Volge, na ogromen senožet. Takoj ko so se zapletli v pogovor z domačini, se je zaslišala glasba in trije čolni so se privezali k obali. Imajo plemiško družino: dva gospoda z ženami, male barke, služabnike in sivolasega starega gospoda. Starec pregleduje košnjo, vsi se mu priklanjajo skoraj do tal. Na enem mestu se ustavi in ​​ukaže razgrniti suh kozolec: seno je še vlažno. Absurdni ukaz je takoj izvršen.

Tujci se čudijo:
dedek!
Kako čudovit starec.

Izkazalo se je, da je starec - princ Utyatin (kmetje ga imenujejo Zadnji) - ko je izvedel za odpravo tlačanstva, "preslepil" in dobil udarec. Njegovim sinovom so povedali, da so izdali posestnikove ideale, da jih ne morejo braniti, in če je tako, so ostali brez dediščine. Sinova sta se prestrašila in nagovarjala kmete, naj posestnika malo preslepijo, da bodo po njegovi smrti vasi podarili pesniške travnike. Staremu možu so povedali, da je car ukazal, naj se podložniki vrnejo lastnikom zemljišč, princ je bil navdušen in je vstal. Tako se ta komedija nadaljuje še danes. Nekateri kmetje so tega celo veseli, na primer dvorišče Ipat:

Ipat je rekel: »Zabavaj se!
In jaz sem Utjatinski knezi
Hlapec - in cela zgodba tukaj!

Toda Agap Petrov se ne more sprijazniti, da ga bo tudi v divjini kdo porival. Nekoč je mojstru vse neposredno povedal in ga je zadela kap. Ko se je prebudil, je ukazal Agapa bičati, kmetje pa so ga, da ne bi razkrili prevare, odpeljali v hlev, kjer so mu postavili steklenico vina: pij in kriči glasneje! Agap je umrl še isto noč: težko se je sklonil ...

Potepuhi so prisotni na prazniku Poslednjega, kjer govori o koristih podložništva, nato pa se uleže v čoln in s pesmijo v njem zaspi. V vasi Vahlaki se iskreno olajšajo, a travnikov jim nihče ne da - sojenje se nadaljuje še danes.

3. del

kmečka žena

»Ni vse med moškimi
Najdi srečnega
Dotaknimo se žensk!«

S temi besedami se popotniki odpravijo h Korchagini Matryoni Timofeevni, guvernerki, lepi 38-letni ženski, ki pa se že imenuje starka. Govori o svojem življenju. Potem je bila samo vesela, kako je odraščala v hiši svojih staršev. A deklištvo je hitro pohitelo mimo in zdaj se Matryoni že prisegajo. Filip postane njen zaročenec, čeden, rdeč in močan. Ljubi svojo ženo (po njenih besedah ​​ga je pretepel le enkrat), a kmalu gre v službo in jo zapusti s svojo veliko, a Matryoni tujo družino.

Matryona dela za svojo starejšo svakinjo, za strogo taščo in za svojega tasta. V življenju ni imela veselja, dokler se ni rodil njen najstarejši sin Demushka.

V celotni družini Matrjono obžaluje samo stari dedek Savelij, »sveti ruski junak«, ki živi svoje življenje po dvajsetih letih trdega dela. Končal je na težkem delu zaradi umora nemškega upravitelja, ki kmetom ni dal niti ene proste minute. Savely je Matryoni veliko povedal o svojem življenju, o "ruskem junaštvu".

Tašča Matryoni prepoveduje, da bi Demushka vzela na polje: z njim ne dela veliko. Dedek pazi na otroka, vendar nekega dne zaspi in prašiči pojedo otroka. Čez nekaj časa se Matryona sreča s Savelyjem na grobu Demushke, ki se je odpravil na kesanje v peščeni samostan. Ona mu odpusti in ga odpelje domov, kjer starec kmalu umre.

Matryona je imela tudi druge otroke, vendar Demushka ni mogla pozabiti. Eden od njih, pastirica Fedot, je nekoč želel biti bičan zaradi ovce, ki jo je odnesel volk, vendar je Matrena prevzela kazen nase. Ko je bila noseča z Liodorushko, je morala oditi v mesto, da bi prosila za vrnitev moža, ki je bil odpeljan k vojakom. Matryona je rodila kar v čakalnici in guvernerka Elena Alexandrovna, za katero zdaj moli vsa družina, ji je pomagala. Od takrat je bila Matryona "obsojena kot srečna ženska z vzdevkom guvernerjeva žena." Toda kakšna sreča obstaja?

To Matryonushka pripoveduje potepuhom in dodaja: nikoli ne bodo našli srečne ženske med ženskami, ključi ženske sreče so izgubljeni in niti Bog ne ve, kje jih najti.

4. del

Praznik za ves svet

V vasi Vakhlachina je praznik. Tukaj so se zbrali vsi: oba potepuha, Klim Yakovlich in glavar Vlas. Med gosti sta dva semenišča, Savvuška in Griša, dobra preprosta fanta. Na željo ljudi zapojejo "veselo" pesem, nato pridejo na vrsto različne zgodbe. Obstaja zgodba o "zglednem sužnju - zvestem Jakobu", ki je vse življenje hodil za gospodarjem, izpolnjeval vse njegove muhe in se celo veselil gospodarjevih udarcev. Šele ko je gospodar dal svojega nečaka vojakom, je Yakov vzel pijačo, a se je kmalu vrnil k gospodarju. In vendar mu Jakov ni odpustil in se je lahko maščeval Polivanovu: pripeljal ga je z odmaknjenimi nogami v gozd in tam se je obesil na bor nad mojstrom.

Obstaja spor o tem, kdo je najbolj grešen od vseh. Božji potepuh Jona pripoveduje zgodbo o "dveh grešnikih", o razbojniku Kudeyarju. Gospod je v njem prebudil vest in mu naložil pokoro: posekaj v gozdu ogromen hrast, potem mu bodo grehi odpuščeni. Toda hrast je padel šele, ko ga je Kudeyar poškropil s krvjo krutega Pana Glukhovskega. Ignacij Prohorov ugovarja Joni: kmečki greh je še večji, in pove zgodbo o glavarju. Skril je zadnjo voljo svojega gospodarja, ki se je pred smrtjo odločil izpustiti svoje kmete. Toda glavar, ki ga je zamikal denar, se je iztrgal.

Množica je umirjena. Pojejo se pesmi: »Lačni«, »Vojniška«. Toda v Rusiji bo prišel čas za dobre pesmi. Potrditev tega sta dva semeniška brata, Savva in Grisha. Semeniščnik Griša, sin meščana, že od petnajstega leta ve, da želi svoje življenje posvetiti sreči ljudi. Ljubezen do matere se v njegovem srcu združi z ljubeznijo do celotnega vahlačina. Griša hodi po njegovem robu in poje pesem o Rusiji:

Revež si
Vi ste v izobilju
Ti si močan
Nemočni ste
Mati Rusija!

In njegovi načrti ne bodo izgubljeni: usoda pripravlja Grishi "slavno pot, glasno ime ljudski zaščitnik, potrošnja in Sibirija. Medtem Grisha poje in škoda je, da ga potepuhi ne slišijo, ker bi potem razumeli, da so že našli srečno osebo in se lahko vrnejo domov.

Zaključek

S tem se končajo nedokončana poglavja pesmi Nekrasova. Vendar pa je tudi iz ohranjenih delov bralcu predstavljena obsežna slika poreformne Rusije, ki se z muko uči živeti na nov način. Obseg problemov, ki jih avtor postavlja v pesmi, je zelo širok: problemi vsesplošnega pijančevanja, ki uničuje ruskega človeka (ni brez razloga, da se za nagrado ponudi vedro vodke!), problemi žensk, neizkoreninjena sužnja. psihologija (razkrito na primeru Yakov, Ipat) in glavni problem sreča ljudi. Večina teh problemov je na žalost tako ali drugače aktualna še danes, zato je delo zelo priljubljeno, številni citati iz njega pa so postali del vsakdanjega govora. Kompozicijsko sredstvo potepanja glavnih likov pesem približa pustolovski roman zaradi česar je lahko berljiv in zanimiv.

Kratek pripoved "Komu je dobro živeti v Rusiji" posreduje le najosnovnejšo vsebino pesmi; za natančnejšo predstavo o delu priporočamo, da se seznanite s celotno različico " Komu je dobro živeti v Rusiji.

Test o pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"

Ko preberete povzetek, lahko preverite svoje znanje z reševanjem tega kviza.

Ocena pripovedovanja

Povprečna ocena: 4.3. Skupaj prejetih ocen: 16983.

PROLOG

Sedem mož se sreča na veliki cesti v Pustoporozhnaya Volost: Roman, Demyan, Luka, Prov, starec Pakhom, brata Ivan in Mitrodor Gubin. Prihajajo iz sosednjih vasi: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova in Neelova. Moški se prepirajo, kdo je dober v Rusiji, kdo živi svobodno. Roman verjame, da je posestnik, Demjan uradnik in Luka duhovnik. Starec Pakhom trdi, da minister živi najbolje, brata Gubin - trgovec, Prov pa misli, da kralj.

Začne se temniti. Kmetje razumejo, da so, odneseni zaradi spora, prepotovali trideset milj in zdaj je prepozno, da bi se vrnili domov. Odločita se prenočiti v gozdu, na jasi zakurita ogenj in se spet začneta prepirati, nato pa celo kregati. Od njihovega hrupa se vse gozdne živali razbežijo, iz gnezda penice pade pišče, ki ga Pahom pobere. Mama penica prileti do ognja in s človeškim glasom prosi, naj izpusti svojega piščanca. Za to bo izpolnila vsako željo kmetov.

Moški se odločijo, da bodo nadaljevali in ugotovili, kateri od njih ima prav. Chiffchaff pove, kje lahko najdete samosestavljen prt, ki jih bo nahranil in napojil na cesti. Moški poiščejo prt, ki so ga sami sestavili, in se usedejo k pogostitvi. Dogovorita se, da se ne vrneta domov, dokler ne ugotovita, kdo ima najboljše življenje v Rusiji.

Poglavje I. Pop

Kmalu popotniki srečajo duhovnika in duhovniku povedo, da iščejo, "ki živi srečno, svobodno v Rusiji." Cerkvenega ministra prosijo, naj iskreno odgovori: ali je zadovoljen s svojo usodo?

Pop odgovarja, da svoj križ nosi ponižno. Če človek verjame, da je srečno življenje mir, čast in bogastvo, potem nima nič od tega. Ljudje si ne izbirajo časa smrti. Zato je duhovnik poklican k umirajočemu, tudi v deževnem dežju, tudi v hudi zmrzali. Da, in srce včasih ne prenese solz vdove in sirote.

O časti ni govora. O duhovnikih si izmišljujejo najrazličnejše pravljice, se jim smejijo in srečanje z duhovnikom imajo za slabo znamenje. In bogastvo duhovnikov zdaj ni enako. Prej, ko so plemiči živeli na svojih družinskih posestvih, dohodki duhovnikov niso bili slabi. Posestniki so bogato obdarovali, krstili in poročali v župnijski cerkvi. Tu so bili pokopani in pokopani. To so bile tradicije. In zdaj plemiči živijo v prestolnicah in "tujih državah", kjer obhajajo vse cerkvene obrede. In od revnih kmetov ne moreš vzeti veliko denarja.

Moški se duhovniku spoštljivo priklonijo in gredo naprej.

POGLAVJE II. deželni sejem

Popotniki gredo skozi več praznih vasi in sprašujejo: kam so šli vsi ljudje? Izkaže se, da je v sosednji vasi sejem. Moški se odločijo iti tja. Po sejmu se sprehaja veliko lepo oblečenih ljudi, prodajajo vse: od plugov in konjev do rut in knjig. Blago je veliko, pivnic pa še več.

Starec Vavila joče blizu trgovine. Popil je ves denar, svoji vnukinji pa je obljubil kozje čevlje. Pavlusha Veretennikov pride do dedka in deklici kupi čevlje. Presrečni starec pograbi svoje čevlje in odhiti domov. Veretennikov je znan v okrožju. Zelo rad poje in posluša ruske pesmi.

POGLAVJE III. pijana noč

Po sejmu so na poti pijanci. Kdo tava, kdo se plazi, kdo pa se celo valja po jarku. Vsepovsod se sliši stokanje in neskončni pijani pogovori. Veretennikov se pogovarja s kmeti na cestni postaji. Posluša in zapisuje pesmi, pregovore, nato pa začne kmetom očitati, da veliko pijejo.

Dobro pijani moški po imenu Yakim vstopi v prepir z Veretennikovom. Pravi, da si je navadno ljudstvo nabralo veliko zamer do posestnikov in uradnikov. Če ne bi pili, bi bila velika katastrofa, drugače se vsa jeza raztopi v vodki. Za kmete ni mere v pijanosti, ali je kaj mere v žalosti, v trdem delu?

Veretennikov se strinja s takšnim razmišljanjem in celo pije s kmeti. Tu popotniki zaslišijo čudovito pogumno pesem in se odločijo, da bodo v množici iskali srečneže.

POGLAVJE IV. srečno

Moški hodijo naokrog in vzklikajo: »Pridi ven vesel! Nalili si bomo vodke!" Ljudje so se gnetli. Popotniki so začeli spraševati, kdo in kako srečen. Enim se toči, drugim se le smeje. A sklep iz pripovedi je tale: kmečka sreča je v tem, da se je včasih do sitega najedl in Bog ga je varoval v težkih časih.

Kmetom svetujemo, naj poiščejo Yermilo Girin, ki jo pozna celotno okrožje. Nekoč se je zvit trgovec Altynnikov odločil, da mu bo vzel mlin. Zarotil se je s sodniki in izjavil, da mora Jermila takoj plačati tisoč rubljev. Girin ni imel toliko denarja, vendar je šel na tržnico in prosil poštene ljudi, naj dajo denar. Kmetje so se odzvali prošnji in kupili Jermili mlin, nato pa ves denar vrnili ljudem. Sedem let je bil stevard. V tem času si ni prilastil niti centa zase. Samo enkrat je svojega mlajšega brata zaščitil pred naborniki, nato pa se je pokesal pred vsemi ljudmi in zapustil svoje mesto.

Potepuhi se strinjajo, da bodo iskali Girina, vendar lokalni duhovnik pravi, da je Yermil v zaporu. Takrat se na cesti pojavi trojka, v njej pa mojster.

POGLAVJE V. Posestnik

Moški ustavijo trojko, v kateri potuje posestnik Gavrila Afanasjevič Obolt-Oboldujev, in vprašajo, kako živi. Lastnik zemljišča se s solzami začne spominjati preteklosti. Prej je imel v lasti celotno okrožje, imel je cel polk služabnikov in dajal počitnice s plesom, gledališkimi predstavami in lovom. Zdaj je velika veriga pretrgana. Posestniki imajo zemljo, a ni kmetov, ki bi jo obdelovali.

Gavrila Afanasijevič ni bil vajen dela. To ni plemenit posel – ukvarjati se z gospodarstvom. Zna samo hoditi, loviti in krasti iz zakladnice. Zdaj je njegova pradomovina prodana za dolgove, vse je pokradeno, kmetje pijejo dan in noč. Obolt-Obolduev plane v jok in popotniki sočustvujejo z njim. Po tem srečanju so razumeli, da je treba iskati srečo ne med bogatimi, ampak v "Unhacked province, Ungutted volost ...".

KMEČKA ŽENA

PROLOG

Potepuhi se odločijo iskati srečne ljudi med ženskami. V eni vasi svetujejo, da najdejo Matryona Timofeevna Korchagina z vzdevkom "guvernerka". Kmalu moški najdejo to lepo, postavno žensko okoli sedemintridesetih. Toda Korchagina noče govoriti: zaradi trpljenja moramo nujno pospraviti kruh. Nato popotniki ponudijo svojo pomoč na terenu v zameno za zgodbo o sreči. Matryona se strinja.

Poglavje I. Pred poroko

Korchaginino otroštvo poteka v prijazni družini, ki ne pije alkohola, v vzdušju ljubezni staršev in brata. Vesela in gibčna Matryona veliko dela, rada pa se tudi sprehaja. Zasnubil jo je tujec - štedilnik Filip. Igranje poroke. Zdaj Korchagina razume: samo ona je bila srečna v otroštvu in deklici.

Poglavje II. Pesmi

Philip pripelje svojo mlado ženo v svojo veliko družino. Matryoni ni lahko. Tašča, tast in svakinja ji ne dajo življenja, nenehno ji očitajo. Vse se zgodi točno tako, kot se poje v pesmih. Korčagin je potrpežljiv. Potem se rodi njen prvorojenec Demushka - kot sonce v oknu.

Gospodarjev oskrbnik nadleguje mlado žensko. Matryona se mu izogiba, kolikor le more. Upravitelj grozi, da bo Filipa dal vojakom. Nato gre ženska po nasvet k dedku Saveliju, očetu njenega tasta, ki je star sto let.

Poglavje III. Savelij, sveti ruski junak

Savely izgleda kot ogromen medved. Dolgo časa je bil na težkem delu zaradi umora. Zvit nemški upravitelj je podložnikom izsesal ves sok. Ko je ukazal štirim lačnim kmetom, naj izkopljejo vodnjak, so upravitelja potisnili v jamo in jo zasuli z zemljo. Med temi morilci je bil Savely.

POGLAVJE IV. Demushka

Starčev nasvet je bil neuporaben. Vodja, ki Matryoni ni dal prepustnice, je nenadoma umrl. Potem pa se je zgodila še ena težava. Mlada mati je bila prisiljena zapustiti Demuško pod nadzorom svojega dedka. Nekoč je zaspal in prašiči so pojedli otroka.

Prispejo zdravnik in sodniki, opravijo obdukcijo, zaslišajo Matryono. Obtožena je naklepnega umora otroka v dogovoru s starejšim moškim. Ubogi ženski se skoraj zmeša od žalosti. In Savely gre v samostan, da bi se odkupil za svoj greh.

POGLAVJE V. Volkulja

Štiri leta kasneje se dedek vrne in Matryona mu odpusti. Ko najstarejši sin Korchagina Fedotushka dopolni osem let, fanta dajo k pastirju. Nekega dne volkulji uspe ukrasti ovco. Fedot lovi za njo in izvleče že mrtev plen. Volkulja je strašno suha, za seboj pušča krvavo sled: na travi si je rezala bradavice. Plenilec obsojeno gleda Fedota in tuli. Dečku se volkulja in njeni mladiči smilijo. Trup ovce prepusti lačni zveri. Za to želijo vaščani otroka bičati, vendar Matryona prevzame kazen za svojega sina.

POGLAVJE VI. Težko leto

Pride lačno leto, v katerem je Matryona noseča. Nenadoma pride novica, da njenega moža odpeljejo k vojakom. Najstarejši sin iz njihove družine že služi, zato drugega ne bi smeli odvzeti, a posestniku je vseeno za zakone. Matryona je zgrožena, pred njo so slike revščine in pomanjkanja pravic, saj njenega edinega hranilca in zaščitnika ne bo zraven.

POGLAVJE VII. Guverner

Žena gre peš v mesto in zjutraj pride do guvernerjeve hiše. Vratarja prosi, naj ji uredi srečanje z guvernerjem. Za dva rublja se vratar strinja in pusti Matrjono v hišo. V tem času iz sob pride guvernerjeva žena. Matryona ji pade k nogam in pade v nezavest.

Ko Korchagina pride k sebi, vidi, da je rodila dečka. Prijazna guvernerjeva žena brez otrok skrbi zanjo in za otroka, dokler Matryona ne okreva. Skupaj z možem, ki je bil izpuščen iz službe, se kmečka žena vrne domov. Od takrat se ni naveličala moliti za zdravje guvernerja.

Poglavje VIII. ženska prispodoba

Matryona konča svojo zgodbo s pozivom potepuhom: ne iščite srečnih ljudi med ženskami. Gospod je spustil ključe ženske sreče v morje, pogoltnila jih je riba. Od takrat iščejo te ključe, a jih nikakor ne najdejo.

POZNEJE

I. poglavje

jaz

Popotniki pridejo na bregove Volge v vas Vakhlaki. Tam so lepi travniki in košnja je v polnem teku. Nenadoma se oglasi glasba, čolni se privežejo k obali. Prišel je stari princ Utyatin. Pregleduje košnjo in prisega, kmetje pa se priklanjajo in prosijo odpuščanja. Kmetje se čudijo: vse je kot pod tlačanstvom. Za pojasnila se obrnejo na lokalnega redarja Vlasa.

II

Vlas poda razlago. Knez je bil strašno jezen, ko je izvedel, da so kmetje dobili svobodo, in imel je udarec. Po tem se je Utyatin začel obnašati čudno. Noče verjeti, da nima več oblasti nad kmeti. Obljubil je celo, da bo svoje sinove preklel in razdedinil, če bodo govorili takšne neumnosti. Zato so kmečke dediče prosili, naj se pod gospodarjem pretvarjajo, da je vse tako kot prej. In za to bodo dobili najboljše travnike.

III

Princ se usede zajtrkovati, na kar bodo kmetje strmeli. Eden od njih, največji lenuh in pijanec, se je že zdavnaj prostovoljno javil, da bo namesto preračunljivega Vlasa igral oskrbnika pred princem. Tako se širi pred Utjatinom in ljudje komaj zadržujejo smeh. Eden pa se ne more spoprijeti s seboj in se smeje. Princ pomodri od jeze in ukaže upornika bičati. Pomaga ena živahna kmetica, ki pove gospodarju, da se je njen nespametni sin smejal.

Princ vsem odpusti in odpluje s čolnom. Kmalu kmetje izvedo, da je Utyatin umrl na poti domov.

PIR - ZA VES SVET

Posvečeno Sergeju Petroviču Botkinu

Uvod

Kmetje se veselijo smrti princa. Hodijo in pojejo pesmi, nekdanji služabnik barona Sineguzina, Vikenty, pa pripoveduje neverjetno zgodbo.

O vzornem hlapcu - Yakov Verny

Živel je en zelo krut in pohlepen posestnik Polivanov, imel je zvestega hlapca Jakova. Človek je veliko prestal od gospodarja. Toda Polivanovu so bile odvzete noge in zvesti Jakov je postal nepogrešljiva oseba za invalida. Gospodar nad podložnikom ni preveč vesel, pravi mu lastnega brata.

Nekako se je Yakov ljubljeni nečak odločil poročiti, mojstra prosi, naj se poroči z dekletom, ki ga je Polivanov skrbel zase. Gospodar zaradi takšne nesramnosti svojega nasprotnika preda vojakom, Jakov pa od žalosti preide v popivanje. Polivanov se počuti slabo brez pomočnika, vendar se podložnik čez dva tedna vrne na delo. Spet je gospodar zadovoljen s hlapcem.

Toda nova težava je že na poti. Na poti do gospodarjeve sestre Yakov nepričakovano zavije v grapo, izpreže konje in se obesi na vajeti. Vso noč gospodar s palico odganja vrane od ubogega služabnikovega telesa.

Po tej zgodbi so se kmetje prepirali, kdo je v Rusiji bolj grešen: posestniki, kmetje ali roparji? In romar Ionushka pripoveduje takšno zgodbo.

O dveh velikih grešnikih

Nekako je lovila skupina roparjev, ki jo je vodil ataman Kudeyar. Ropar je uničil veliko nedolžnih duš in prišel je čas - začel se je pokesati. In odšel je do svetega groba in sprejel shemo v samostanu - vsi ne odpuščajo grehov, muči ga vest. Kudeyar se je naselil v gozdu pod stoletnim hrastom, kjer je sanjal o svetniku, ki je pokazal pot do odrešitve. Morilcu bo odpuščeno, ko bo ta hrast prerezal z nožem, ki je ubijal ljudi.

Kudeyar je začel z nožem rezati hrast v treh obsegih. Stvari gredo počasi, ker je grešnik že v spoštljivi starosti in slaboten. Nekega dne se posestnik Glukhovski pripelje do hrasta in se začne posmehovati starcu. Hlapce tepe, kolikor hoče, muči in obesi ter mirno spi. Tukaj Kudeyar pade v grozen bes in ubije posestnika. Hrast takoj pade in vsi grehi roparja so takoj odpuščeni.

Po tej zgodbi začne kmet Ignacij Prohorov trditi in dokazovati, da je najhujši greh kmet. Tukaj je njegova zgodba.

Kmečki greh

Za vojaške zasluge prejme admiral od cesarice osem tisoč duš podložnikov. Pred smrtjo pokliče glavarja Gleba in mu izroči skrinjico, v njej pa brezplačno za vse kmete. Po smrti admirala je dedič začel nadlegovati Gleba: daje mu denar, brezplačno, samo da bi dobil želeno skrinjico. In Gleb je trepetal in se strinjal, da bo dal pomembne dokumente. Tako je dedič zažgal vse papirje in osem tisoč duš je ostalo v trdnjavi. Kmetje se po poslušanju Ignacija strinjajo, da je ta greh najhujši.

leto: 1877 Žanr: pesem

Rusija je država, v kateri ima tudi revščina svoj čar. Navsezadnje ima revež, ki je suženj moči takratnih veleposestnikov, čas za razmislek in vidi tisto, česar debeli posestnik ne bo nikoli videl.

Nekoč pred davnimi časi so se na najbolj običajni cesti, kjer je bilo razpotje, po naključju srečali moški, ki jih je bilo kar sedem. Ti moški so najbolj običajni reveži, ki jih je združila sama usoda. Kmetje so nedavno zapustili podložnike, zdaj so začasni zavezanci. Kot se je izkazalo, sta živela zelo blizu drug drugega. Njihove vasi so bile sosednje - vasi Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, pa tudi Gorelova, Neelova in Neurozhayka. Imena vasi so zelo nenavadna, a do neke mere odražajo njihove lastnike.

Moški so preprosti ljudje in pripravljeni na pogovor. Zato se, namesto da bi le nadaljevala dolgo pot, odločita za pogovor. Prepirajo se o tem, kdo od bogatih in plemenitih ljudi živi bolje. Posestnik, uradnik, al bojar ali trgovec ali morda celo suvereni oče? Vsak od njih ima svoje mnenje, ki ga neguje in se ne želi strinjati drug z drugim. Spor se močneje razplamti, a kljub temu želim jesti. Brez hrane ne morete živeti, tudi če se počutite slabo in žalostno. Ko sta se prepirala, ne da bi to sama opazila, sta hodila, vendar v napačno smer. Nenadoma so opazili, a je bilo prepozno. Kmetje so dali maz polnih trideset verstov.

Bilo je prepozno za vrnitev domov, zato smo se odločili, da nadaljujemo spor kar tam na cesti, obdani z divjo naravo. Hitro zakurijo ogenj, da se ogrejejo, saj je že večer. Vodka - v pomoč. Prepir se, kot se vedno zgodi pri navadnih moških, razvije v prepir. Boj se konča, vendar ne daje nobenega rezultata. Kot se vedno zgodi, je odločitev, da sem tukaj, nepričakovana. Eden iz moške družbe, zagleda ptiča in ga ujame, ptičja mati, da bi osvobodila svojega piščanca, jim pove o samosestavljivem prtu. Navsezadnje srečajo kmetje na svoji poti veliko ljudi, ki, žal, nimajo sreče, ki jo kmetje iščejo. Vendar ne obupajo, da bi našli srečno osebo.

Preberite povzetek Komu v Rusiji živeti dobro Nekrasov poglavje za poglavjem

1. del. Prolog

Na cesti srečal sedem začasno dodeljenih mož. Začeli so se prepirati, kdo v Rusiji živi smešno, zelo svobodno. Medtem ko sta se prepirala, se je zvečerilo, šla sta po vodko, zakurila ogenj in se spet začela prepirati. Prepir se je sprevrgel v prepir, medtem ko je Pahom ujel majhnega piščeta. Prileti ptička mati in prosi, naj izpusti svojega otroka v zameno za zgodbo, kje dobiti prt, ki ga sami sestavimo. Tovariša se odločita, da bosta šla, kamorkoli ju bo pogledala, dokler ne ugotovita, kdo v Rusiji živi dobro.

Poglavje 1. Pop

Moški gredo na pohod. Mimo stepe, polja, zapuščene hiše, srečajo tako bogate kot revne. Vprašali so vojaka, ki so ga srečali, ali živi srečno, vojak je odgovoril, da se brije s šilom in greje z dimom. Šli so mimo duhovnika. Odločili smo se vprašati, kako živi v Rusiji. Pop trdi, da sreča ni v dobrem počutju, razkošju in miru. In dokazuje, da nima miru, ponoči in podnevi lahko kličejo k umirajočim, da se njegov sin ne zna naučiti brati in pisati, da ob krstah pogosto vidi vpitje s solzami.

Duhovnik trdi, da so se posestniki razkropili po rodni zemlji in zdaj iz tega ni nobenega bogastva, kot je imel duhovnik bogastvo. V starih časih se je udeleževal porok bogatašev in na tem zaslužil, zdaj pa so vsi odšli. Rekel je, da bo prišel h kmečki družini pokopat hranilca in jim ni bilo kaj vzeti. Duhovnik je šel na pot.

2. poglavje

Kamorkoli gredo moški, vidijo skopa stanovanja. Romar opere konja v reki, moški ga vprašajo, kam so izginili ljudje iz vasi. Odgovori, da je sejem danes v vasi Kuzminskaya. Moški, ki so prišli na sejem, gledajo, kako pošteni ljudje plešejo, hodijo, pijejo. In gledajo, kako en starec prosi ljudi za pomoč. Vnukinji je obljubil, da bo prinesel darilo, a nima dveh grivn.

Takrat se pojavi gospod, kot imenujejo mladeniča v rdeči srajci, in kupi čevlje za starčevo vnukinjo. Na sejmu lahko najdete vse, kar vam srce poželi: knjige Gogolja, Belinskega, portrete in tako naprej. Popotniki gledajo predstavo s sodelovanjem Petruške, ljudje dajejo igralcem pijačo in veliko denarja.

3. poglavje

Ko so se po počitnicah vrnili domov, so ljudje zaradi pijanosti padli v jarke, ženske so se borile in se pritoževale nad življenjem. Veretennikov, tisti, ki je svoji vnukinji kupil čevlje, se je sprehajal in trdil, da so Rusi dobri in pametni, a pijančevanje vse pokvari, saj je ljudem velik minus. Možje so Veretennikovu povedali o Nagoi Yakimu. Ta tip je živel v Sankt Peterburgu in po prepiru s trgovcem končal v zaporu. Nekoč je sinu podaril različne slike, obešene po stenah in jih je občudoval bolj kot sina. Nekoč je prišlo do požara, zato je namesto varčevanja začel zbirati slike.

Njegov denar se je stopil, nato pa so trgovci zanje dali le enajst rubljev, zdaj pa slike visijo na stenah v novi hiši. Yakim je rekel, da kmetje niso lagali in rekel, da bo prišla žalost in da bodo ljudje žalostni, če bodo nehali piti. Nato so mladi začeli peti pesem in tako lepo so zapeli, da mimoidoče dekle ni moglo niti zadrževati solz. Potožila je, da je njen mož zelo ljubosumen in da doma sedi kot na povodcu. Po zgodbi so se moški začeli spominjati svojih žena, ugotovili, da jih pogrešajo, in se odločili, da hitro ugotovijo, kdo v Rusiji dobro živi.

4. poglavje

Popotniki, ki gredo mimo brezdelne množice, iščejo v njej vesele ljudi in jim obljubljajo pijačo. Prvi je k njim stopil uradnik, ki je vedel, da sreča ni v razkošju in bogastvu, ampak v veri v Boga. Povedal mi je, da verjame in da je vesel. Ko stara ženska pripoveduje o svoji sreči, je repa na njenem vrtu zrasla ogromna in okusna. V odgovor sliši posmeh in nasvet, naj gre domov. Potem ko vojak pripoveduje, da je po dvajsetih bitkah ostal živ, da je preživel lakoto in ni umrl, da je bil s tem vesel. Dobi kozarec vodke in odide. Kamnosek vihti veliko kladivo, njegova moč je neizmerna.

V odgovor se mu suhljati posmehuje in mu svetuje, naj ne razkazuje svoje moči, sicer bo Bog to moč vzel. Izvajalec se hvali, da je z lahkoto prenašal predmete, težke štirinajst funtov, v drugo nadstropje, pred kratkim pa je izgubil moč in je bil tik pred smrtjo v rodnem mestu. K njim je prišel plemič, jim povedal, da je živel pri svoji ljubici, da je pri njih zelo dobro jedel, pil iz kozarcev drugih in da je zbolel za čudno boleznijo. Pri diagnozi se je večkrat zmotil, a se je na koncu izkazalo, da gre za protin. Potepuhi ga izženejo, da ne pije vina z njimi. Nato je Belorus povedal, da je sreča v kruhu. Berači vidijo srečo v veliki miloščini. Vodke zmanjkuje, srečnega pa še niso našli, svetujejo jim, naj srečo poiščejo pri Ermili Girin, ki vodi mlin. Yermil dobi ukaz, naj ga proda, zmaga na dražbi, vendar nima denarja.

Šel je ljudi na trg prosit za posojilo, zbral denar in mlin je postal njegova last. Naslednji dan se je vrnil prijazni ljudje ki mu pomagali v težkih časih, imajo svoj denar. Popotniki so bili presenečeni, da so ljudje verjeli besedam Yermile in pomagali. Dobri ljudje so rekli, da je bila Jermila polkovnikova uradnica. Delal je pošteno, a so ga odgnali. Ko je polkovnik umrl in je prišel čas za izbiro upravnika, so vsi soglasno izbrali Yermila. Nekdo je rekel, da Jermila ni pravilno ocenila sina kmečke ženske Nenile Vlasjevne.

Jermila je bila zelo žalostna, da je pustil na cedilu kmečko žensko. Ljudstvu je naročil, naj mu sodi, mladeniča so oglobili. Pustil je službo in vzel v najem mlin, v njem določil svoj red. Popotnikom so svetovali, naj gredo h Kirinu, vendar so ljudje rekli, da je v zaporu. In potem se vse prekine, ker ob cesti lakaja bičajo zaradi kraje. Potepuhi so prosili za nadaljevanje zgodbe, v odgovor so slišali obljubo, da bodo nadaljevali na naslednjem srečanju.

5. poglavje

Potepuhi srečajo posestnika, ki jih ima za tatove in jim celo grozi s pištolo. Obolt Obolduev, ki je razumel ljudi, je začel zgodbo o starodavnosti svoje družine, da je med službovanjem suverenu imel plačo dva rublja. Spominja se pogostitev, bogatih z različnimi jedmi, služabnikov, ki jih je imel cel polk. Obžaluje izgubljeno neomejeno moč. Posestnik je povedal, kako prijazen je bil, kako so ljudje molili v njegovi hiši, kako se je v njegovi hiši ustvarila duhovna čistost. In zdaj so njihovi vrtovi posekani, hiše so podrli opeko za opeko, gozd je izropan, od prejšnjega življenja ni več sledu. Posestnik se pritožuje, da ni ustvarjen za tako življenje, ker je štirideset let živel na vasi, ne bo mogel ločiti ječmena od rži, a zahtevajo, da dela. Posestnik joče, ljudje sočustvujejo z njim.

2. del

Potepuhi, ki hodijo mimo senožeti, se odločijo malo pokositi, zdolgočaseni so od dela. Sivolasi Vlas prežene ženske s njiv in jih prosi, naj ne posegajo v posestnika. V reki s čolni lastniki zemljišč lovijo ribe. Privezali smo se in obšli senožet. Potepuhi so začeli spraševati kmeta o posestniku. Izkazalo se je, da sinovi v dogovoru z ljudstvom namenoma ugajajo gospodarju, da jim ta ne odvzame dediščine. Sinovi prosijo vse, naj se igrajo z njimi. En kmet Ipat, brez igranja, služi za odrešitev, ki mu jo je dal gospodar. Sčasoma se vsi navadijo na prevaro in živijo tako. Le kmet Agap Petrov ni hotel igrati teh iger. Utyatin je prejel drugi udarec, a se je spet zbudil in ukazal, naj Agapa javno bičajo. Sinovi so dali vino v hlev in prosili, naj glasno kričijo, da bi princ slišal do verande. Toda kmalu je Agap umrl, pravijo iz knežjega vina. Ljudje stojijo pred verando in igrajo komedijo, en bogataš se zlomi in se smeji na ves glas. Kmečka ženska reši položaj, pade princu pred noge in trdi, da se njen neumni sinček smeji. Takoj ko je Utyatin umrl, so vsi ljudje svobodno zadihali.

Del 3. Kmečka ženska

Da bi vprašali o sreči, pošljejo v sosednjo vas k Matryoni Timofeevni. V vasi sta lakota in revščina. Nekdo v reki je ujel majhno ribo in govori o tem, da so bile nekoč ujete večje ribe.

Tatvine se razmahnejo, nekdo nekaj vleče. Popotniki najdejo Matrjono Timofejevno. Vztraja, da nima časa za tarnanje, treba je očistiti rž. Potepuhi ji pomagajo, med delom Timofeevna začne voljno govoriti o svojem življenju.

Poglavje 1

Deklica je imela v mladosti močno družino. AT starševski domživela je brez poznavanja težav, dovolj časa je bilo za zabavo in delo. Nekega dne se je pojavil Philip Korchagin in oče je obljubil, da se bo poročil s svojo hčerko. Matrena se je dolgo upirala, a je na koncu pristala.

Poglavje 2. Pesmi

Nadalje zgodba govori že o življenju v hiši tasta in tašče, ki ga prekinjajo žalostne pesmi. Enkrat so jo tepli zaradi počasnosti. Mož gre v službo, ona pa ima otroka. Kliče ga Demushka. Moževi starši so začeli pogosto grajati, a ona vse zdrži. Samo tast, starec Savelij, se je smilil svoji snahi.

3. poglavje

Živel je v zgornji sobi, ni maral svoje družine in ga ni pustil v svojo hišo. Matryoni je povedal o svojem življenju. V mladosti je bil Jud v podložniški družini. Vas je bila gluha, skozi grmovje in močvirje je bilo treba priti tja. Posestnik v vasi je bil Šalašnikov, le da ni mogel priti v vas, kmetje pa sploh niso šli k njemu, ko so jih poklicali. Krentina ni bila plačana, policija je kot davek dobila ribe in med. Šli so do mojstra, se pritožili, da ni dajatev. Grožen z bičanjem je posestnik vendarle prejel svoj davek. Čez nekaj časa pride obvestilo, da je bil Shalashnikov ubit.

Namesto posestnika je prišel lopov. Naročil je posekati drevesa, če ni denarja. Ko so delavci prišli k sebi, so ugotovili, da so prerezali cesto do vasi. Nemec jih je oropal do zadnjega centa. Vogel je zgradil tovarno in ukazal izkopati jarek. Kmetje so sedli k počitku pri kosilu, Nemec jih je šel grajati za brezdelje. Porinili so ga v jarek in ga živega zakopali. Šel je na prisilno delo, dvajset let pozneje je od tam pobegnil. Med težkim delom je prihranil denar, zgradil kočo in zdaj tam živi.

4. poglavje

Snaha je grajala deklico, da ne dela veliko. Sina je začela zapuščati dedku. Dedek je tekel na polje, povedal, kaj je spregledal, in Demuško nahranil prašičem. Žalost matere ni bila dovolj, ampak je začela pogosto prihajati tudi policija, ki je sumila, da je otroka ubila namerno. Dolgo je žalovala. In Savely jo je pomiril.

5. poglavje

Tako kot ti umreš, tako se delo dvigne. Tast se je odločil dati lekcijo in premagal nevesto. Začela je prositi, naj jo ubije, oče se je usmilil. Okoli ure je mati žalovala na grobu svojega sina. Pozimi se je mož vrnil. Dedek je šel zaradi žalosti od začetka v gozd, nato v samostan. Potem ko je Matryona rodila vsako leto. In spet je prišel niz težav. Starši Timofejevne so umrli. Dedek se je vrnil iz samostana, prosil za odpuščanje od svoje matere, rekel, da je molil za Demuško. A ni živel dolgo, umrl je zelo težko. Pred smrtjo je govoril o treh načinih življenja za ženske in dveh načinih za moške. Čez štiri leta je v vas prišel molivec.

Spregovorila je o nekaterih prepričanjih, odsvetovala dojenje otrok ob postnih dneh. Timofeevna ni poslušala, potem je obžalovala, pravi, da jo je Bog kaznoval. Ko je bil njen otrok Fedot star osem let, je začel pasti ovce. In nekako so se pritoževali nad njim. Pravijo, da je volkulji pasel ovce. Mati je začela spraševati Fedota. Otrok je rekel, da ni imel časa treniti z očesom, saj se je od nikoder pojavila volkulja in zgrabila ovco. Stekel je za njim, ga dohitel, a ovca je bila mrtva. Volkulja je tulila, jasno je bilo, da ima nekje v luknji mladiče. Usmilil se je je in izročil poginule ovce. Poskušali so bičati Fetoda, vendar je mati prevzela vso kazen nase.

Poglavje 6

Matryona Timofeevna je povedala, da njenemu sinu takrat ni bilo lahko videti volkulje. Verjame, da je bil znanilec lakote. Tašča je po vasi razširila vse govorice o Matryoni. Povedala je, da je snaha krohotala od lakote, ker zna delati take stvari. Rekla je, da jo mož ščiti.

Po gladovni stavki so fante iz vasi začeli jemati v službo. Najprej so vzeli moževega brata, bila je mirna, da bo v težkih trenutkih mož ob njej. Toda v nobeni vrsti niso odpeljali njenega moža. Življenje postane neznosno, tašča in tast se ji začneta še bolj posmehovati.

Slika ali risba Kdo dobro živi v Rusiji

Druge obnove in ocene za bralski dnevnik

• Povzetek Arno Seton-Thompson

  V golobnjaku so živeli znani golobi. Opravljali so pisemsko dostavo. Lastniki teh ptic so nenehno organizirali tekmovanja, da bi izbrali bolj sposobne posameznike. Golobe so naučili hitro odnašati pošto in se vračati domov.

• Povzetek Yakovlev Bagulnik

  Tihi deček Costa nenehno zeha v razredu. Učiteljica Evgenia Ivanovna je jezna nanj in misli, da Costa izkazuje nespoštovanje do nje.

• Povzetek London Call of the Wild

  Pes Back, mešanec bernardinca in škotskega ovčarja, ni bral časopisov in ni vedel, da je na tisoče ljudi odšlo na sever kopati zlato, za to pa so potrebovali močne in vzdržljive pse, kot je Buck.

• Povzetek Evripidove Medeje

  Grški junak Jazon odpluje v Kolhido po zlato runo. Vendar ga pridobiti ni tako enostavno. Na pomoč mu priskoči hči kralja Medeja, ki pozna čarovništvo.

• Povzetek Radiščeva Oda svobodi

  Radiščev je napisal Odo svobodi kot hvalnico dejstvu, da so zunaj v tem velikem in resnično edinstvenem svetu vsi enaki in svobodni drug pred drugim. Avtor te ode protestira proti krutosti do navadnih ljudi

NA. Nekrasov vedno ni bil samo pesnik - bil je državljan, ki je bil globoko zaskrbljen zaradi socialne krivice, še posebej zaradi težav ruskega kmečkega ljudstva. Surovo ravnanje z veleposestniki, izkoriščanje dela žensk in otrok, mračno življenje - vse to se je odražalo v njegovem delu. In leta 18621 pride do na videz dolgo pričakovane osvoboditve - odprave tlačanstva. Toda ali je to dejansko bila osvoboditev? Tej temi Nekrasov posveča "Komu je dobro živeti v Rusiji" - najostrejše, najbolj znano - in svoje zadnje delo. Pesnik jo je pisal od leta 1863 do svoje smrti, vendar je pesem še vedno izšla nedokončana, zato so jo za tisk pripravili na podlagi fragmentov pesnikovih rokopisov. Vendar se je ta nepopolnost izkazala za simbolično na svoj način - navsezadnje za ruske kmete odprava tlačanstva ni postala konec starega in začetek novega življenja.

"Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" je vredno prebrati v celoti, saj se na prvi pogled morda zdi, da je zaplet preveč preprost za tako zapleteno temo. Spor sedmih kmetov o tem, kdo je srečen živeti v Rusiji, ne more biti osnova za razkrivanje globine in kompleksnosti družbenega konflikta. Toda zahvaljujoč talentu Nekrasova pri razkrivanju likov se delo postopoma razkriva. Pesem je precej težko razumljiva, zato je najbolje, da prenesete njeno celotno besedilo in jo večkrat preberete. Pomembno je biti pozoren na to, kako različno pojmovanje sreče izkazujeta kmet in gospod: prvi verjame, da je to njegova gmotna blaginja, drugi pa, da je to najmanjše možno število težav v njegovem življenju. . Hkrati, da bi poudaril idejo o duhovnosti ljudstva, Nekrasov uvede še dva lika, ki prihajata iz njegovega okolja - to sta Yermil Girin in Grisha Dobrosklonov, ki si iskreno želita sreče za vsega kmeta. razreda in da ne bo kdo užaljen.

Pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« ni idealistična, saj pesnik ne vidi težav le v plemstvu, ki je zabredlo v pohlepu, ošabnosti in okrutnosti, ampak tudi med kmeti. To je predvsem pijančevanje in obskurantizem, pa tudi degradacija, nepismenost in revščina. Problem iskanja sreče zase in za vse ljudi kot celoto, boj proti slabostim in želja po izboljšanju sveta so danes aktualni. Torej tudi v svoji nedokončani obliki pesem Nekrasova ni le literarni, ampak tudi moralni in etični model.