Matt. XVIII, 18-35: 18 Resnično vam povem: kar koli zavežete na zemlji, bo zavezano v nebesih; in karkoli dovolite na zemlji, bo dovoljeno v nebesih. 19 Resnično vam tudi povem, da če se dva izmed vaju strinjata na zemlji o čemer koli, kar prosita, jima bo to storil moj Oče, ki je v nebesih, 20 kajti kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi. njim. 21 Peter je pristopil k njemu in rekel: »Gospod! Kolikokrat naj odpustim bratu, ki greši proti meni? do sedemkrat? 22 Jezus mu reče: Ne pravim ti, do sedem, ampak do sedemdesetkrat sedem. 23 Zato je nebeško kraljestvo podobno kralju, ki je hotel obračunati s svojimi služabniki; 24 Ko je začel šteti, so k njemu pripeljali nekoga, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov; 25 In ker ni imel s čim plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati; 26 Tedaj je tisti služabnik padel in se mu priklonil ter rekel: Gospod! Bodi potrpežljiv z menoj in vse ti bom plačal. 27 Vladar se je usmilil tega sužnja, ga izpustil in mu odpustil dolg. 28 Tisti služabnik pa je šel ven in našel enega od svojih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev, ga je zgrabil in zadavil, rekoč: »Plačaj mi, kar si dolžan.« 29 Tedaj mu je njegov tovariš padel k nogam ter ga prosil in rekel: »Potrpi z menoj in dal ti bom vse.« 30 Ta pa ni hotel, ampak je šel in ga dal v ječo, dokler ne odplača dolga. 31 Ko so njegovi tovariši videli, kaj se je zgodilo, so bili zelo razburjeni in ko so prišli, so svojemu vladarju povedali vse, kar se je zgodilo. 32 Tedaj ga pokliče njegov gospodar in reče: Hudobni služabnik! Ves tisti dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; 33 Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega tovariša, kakor sem se jaz usmilil tebe? 34 In njegov vladar se je razjezil in ga izročil mučiteljem, dokler mu ne poplača vsega dolga. 35 Tako bo tudi moj nebeški Oče storil z vami, če vsak izmed vas ne odpusti bratu iz srca svojih grehov.

Priročnik za preučevanje štirih evangelijev

Prot. Serafima Slobodska (1912-1971)
Na podlagi knjige "Božji zakon", 1957.

O odpuščanju krivic. Prilika o usmiljenem kralju in neusmiljenem posojilodajalcu

Med nekim pogovorom Jezusa Kristusa je pristopil apostol Peter in ga vprašal: »Gospod! Kolikokrat naj odpustim svojemu bratu (torej bližnjemu), ki se pregreši proti meni (torej če me s čim žali)? Ali bo dovolj, da mu oprostite do sedemkrat?

Jezus Kristus mu je rekel: "Ne povem ti do sedemkrat, ampak do sedemdesetkrat sedem," to je, odpusti brez štetja, vedno.

Da bi to bolje pojasnil, je Jezus Kristus povedal prispodobo: »Nek človek je bil kralju dolžan deset tisoč talentov. (Talent je teža zlata in srebra, vreden približno 2500 rubljev. To pomeni, da je bil njegov dolg približno 25 milijonov rubljev). Vendar ni imel denarja za plačilo. Ko so ga pripeljali h kralju, je kralj ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse njegovo premoženje. Tedaj je padel dolžnik kralju pred noge in ga, priklonivši se, začel spraševati: gospod! bodite potrpežljivi z mano in vse vam bom plačal. Usmilil se ga je usmiljeni kralj, mu odpustil ves dolg in ga izpustil. Ta človek, ko je zapustil kralja, je videl enega od svojih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev (to je samo 20 rubljev). Zgrabil je svojega tovariša in ga začel dušiti, rekoč: "Daj mi, kar si dolžan." Njegov tovariš mu je padel pred noge, ga prosil in rekel: "Potrpi z mano in dal ti bom vse." A ta ni hotel čakati, ampak je šel in ga dal v ječo, dokler ne vrne dolga. Ko je car od tovarišev žrtve izvedel za krutost tega človeka, ga je poklical k sebi in mu rekel: »Hudi suženj! Odpustil sem ti ves tvoj dolg, ker si me prosil. Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega tovariša, tako kot sem se jaz usmilil tebe?« In jezen ga je kralj izročil mučiteljem (tj. ljudem, ki so bili odgovorni za kaznovanje zločincev), dokler ni odplačal vsega neplačanega dolga.«

Ko je končal priliko, je Jezus Kristus rekel: "Moj nebeški Oče bo storil enako vam, če vsak od vas ne odpusti svojemu bližnjemu iz srca njegovega greha."

V tej prispodobi se kralj nanaša na Boga. Z osebo, ki je toliko dolgovala kralja, mislimo na nas ljudi. Pod dolgom so naši grehi. Z dolžnikovim sopotnikom razumemo tiste ljudi, ki so pred nami (našimi dolžniki) česa krivi.

Iz te prilike je razvidno, da kdor je jezen na svoje bližnje zaradi kakšnih njihovih grehov in jim noče odpustiti, ne zasluži (ni vreden) odpuščanja od Boga.

nadškof Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodnik za preučevanje Svetega pisma Nove zaveze. Štirje evangeliji. Samostan Svete Trojice, Jordanville, 1954.

16. O odpuščanju žalitev in prispodobi o neusmiljenem dolžniku

(Matej XVIII, 21-35; Luka XVII, 3-4)

Gospodovo navodilo o odpuščanju bratu, ki je grešil in se pokesal, je Petra spodbudilo k vprašanju, kolikokrat odpustiti bratu. To vprašanje je razloženo z dejstvom, da lahko po učenju judovskih pisarjev odpustiš le trikrat. V želji, da bi presegel starozavezno pravičnost in da bi bil videti velikodušen, Peter sprašuje, ali bo dovolj odpustiti do sedemkrat. Na to je Kristus odgovoril, da je treba odpuščati do sedemdesetkrat sedemdesetkrat, tj. Vedno moraš odpustiti, neomejeno številokrat. Da bi razložil to potrebo po stalnem, brezmejnem odpuščanju, je Gospod nato povedal priliko o usmiljenem kralju in neusmiljenem dolžniku. V tej prispodobi je Bog predstavljen kot kralj, ki mu njegovi sužnji dolgujejo določene vsote denarja. Prav tako je človek dolžnik Bogu, ker ne dela dobrih del, ki jih je dolžan storiti, ampak namesto tega greši. »Računati« pomeni zahtevati plačilo dolga, kar v prispodobi predstavlja Božjo zahtevo po računu od vsakega človeka ob zadnji sodbi, deloma pa tudi na zasebnem sojenju pred smrtjo vsakega človeka. Dolžnik, ki je imel dolg »ogromno talentov«, tj. deset tisoč talentov, označuje vsakega človeškega grešnika, ki je pred Božjo pravičnostjo neplačan dolžnik. 10.000 talentov je ogromna vsota: judovski talent je bil enak 3000 svetim šekelom, šekel pa je ustrezal našim 80 kopejkam. srebra, torej je bil talent enak našemu približno 2400 rubljev v srebru. Tu je seveda namesto nedoločenega zapisana določena številka. V skladu z Mojzesovimi zakoni - Lev. 25:39, 47 je kralj ukazal prodajo tega neplačanega dolžnika, a se mu je usmilil in mu po njegovi iskreni molitvi odpustil ves dolg. To je čudovita podoba Božjega usmiljenja do skesanih grešnikov. Odpuščeni mož, ko je našel svojega služabnika, ki mu je v primerjavi s prvim dolgoval nepomembno vsoto 100 denarijev (denarij je približno 20 kopekov), ga je začel daviti (po rimskih zakonih je upnik lahko mučil svojega dolžnika do je poplačal svoj dolg) in zahteval vrnitev tega nepomembnega dolga. Kljub njegovi prošnji, naj bo potrpežljiv, se ga ni usmilil in ga dal v zapor. Njegovi tovariši, ki so to videli in bili razburjeni, so o vsem tem povedali kralju. Kralj, jezen na hudobnega sužnja, ga je poklical k sebi in ga, potem ko ga je ostro ozmerjal, ker ni posnemal njegovega zgleda v velikodušnosti do svojega dolžnika, izročil mučiteljem, dokler mu ne povrne dolga, tj. za vedno, saj nikoli ne bo mogel plačati tolikšnega zneska (grešnika reši samo božje usmiljenje, sam pa nikoli ne more zadostiti božji pravičnosti s svojo močjo, kot neplačan dolžnik). Pomen prilike je na kratko izražen v zadnjem 35. verzu: »Tako vam bo storil moj nebeški Oče, če ne boste pustili, da bodo vsi vaši bratje grehi grehi iz vaših src.« S to priliko nam hoče Gospod vtisniti, da vsi grešimo tako zelo, da smo neplačani dolžniki pred Bogom; grehi naših bližnjih proti nam so tako nepomembni, kot je nepomemben znesek 100 denarijev v primerjavi z ogromno vsoto deset tisoč talentov; Gospod pa nam iz svojega brezmejnega usmiljenja odpušča vse grehe, če tudi sami izkazujemo usmiljen odnos do bližnjih in jim odpuščamo njihove grehe proti nam; če se do bližnjih izkažemo surovi in ​​neusmiljeni in jim ne odpustimo, potem nam Gospod ne bo odpustil, ampak nas bo obsodil na večne muke. Ta prilika je odlična vizualna razlaga prošnje Gospodove molitve: "In odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom."

A. V. Ivanov (1837-1912)
Vodnik za preučevanje Svetega pisma Nove zaveze. Štirje evangeliji. Sankt Peterburg, 1914.

Navodilo Jezusa Kristusa učencem

(Matej 18:1-35; Marko 9:30-55; Luka 9:46-50; 17:1-4)

... Ko je Jezus Kristus učencem ponovno potrdil pravico do odpuščanja in zadrževanja grehov, ki jim je bila prej dana, in jih naučil najti uspeh molitve v soglasju molilcev, je odgovoril na Petrovo vprašanje: ali naj kdo odpusti brat, ki greši do sedemkrat? - odgovorili, da moramo odpuščati ne samo do sedemkrat, ampak do sedemdesetkrat, torej neomejeno številokrat, ali bolje rečeno vedno - s tem pokazali, da je odpuščanje grehov ljubljeni osebi naša stalna in nepogrešljiva dolžnost, kot dokaz naše ljubezni do ljubljene osebe in kako je eden od pogojev, pod katerimi lahko sami upamo, da bomo od Boga prejeli odpuščanje svojih grehov. Jezus Kristus je to jasneje izrazil v prispodobi o človeku, ki je od svojega kralja prejel odpuščanje za dolg 10 tisoč talentov, vendar svojemu dolžniku ni odpustil majhnega dolga 100 denarijev, zaradi česar je bil njegov dolg predmet izterjave, ki jih je že kralj odpustil.

… 7. Kako pomembna je soglasnost – znamenje in posledica medsebojne ljubezni – kažejo besede Jezusa Kristusa, da bo vsako prošnjo v imenu dveh ali treh ljudi uslišal nebeški Oče in da bo v vsakem srečanju dveh ali treh ljudi bo On sam prisoten.

Krščanska zapoved pravi, naj odpuščamo, da nam bodo grehi odpuščeni. V času Stare zaveze je veljal zakon »oko za oko, zob za zob«, s prihodom Kristusa pa se je začela nova doba, po kateri živimo vsi. In ni na nas, da postavljamo Bogu vprašanja o tem, zakaj se je bilo prej mogoče maščevati, danes pa moramo odpuščati. Bog stvari ne ponavlja dvakrat...

Najprej spregovorimo o odpuščanju v razumevanju krščanskega nauka in se seveda malo ozrimo na mnenja drugih ljudstev in kultur.

Tematika odpuščanja je na splošno blizu vsakomur, ne glede na to, ali jo razume na ravni besed in misli ali ne, vendar Vsak človek se je soočil s težko izbiro: ali odpustiti sovražnikom, opustiti zamero ali nositi breme v sebi in poskušati obnoviti pravičnost.

Obstajajo ljudje, ki so, lahko bi rekli, rojeni za odpuščanje. Tudi če niso verujoči, so psihično zelo lahkotni, običajno družabni, prijazni, sočutni, odpuščajo, ko dihajo, se nasmehnejo in nadaljujejo s svojim življenjem. Nikoli ne bodo postavljeni pred izbiro, ali se bodo borili tako, da si bodo vse zapomnili ali pozabili, prečkali bodo grbo, kot da bi leteli po nebu in ne hodili po tleh. Vendar ni idealov: zagotovo bodo imeli pomanjkljivosti v nečem drugem, vendar ne govorimo o tem.

In obstajajo ljudje, ki desetletja hranijo stiske preteklosti, se spominjajo zla, zvečer v glavi premlevajo dogodke izpred mnogih let in niso manijaki, ne psihično potlačeni posamezniki ... Samo okoliščine so se izkazale za nesrečne. Navsezadnje so lahko pritožbe in situacije različne. In če nekdo še nikoli ni naletel na hujšo težavo, kot je to, da mu iz roke vzamejo sladkarije, potem je bilo nekomu življenje zlomljeno na pol, ljubljena oseba je umrla, ljubljeni so bili izdani itd. In premalo je angelov med nami, da bi rekli, da vsi z lahkoto opustimo zamere.

Včasih odpuščanje ni korak, je potovanje, proces, ki se ga lahko učimo vse življenje. Včasih človek šele sredi življenja pride do revolucionarnega spoznanja, da obstaja še kaj drugega kot maščevanje in ignoranca, izkaže se, da je mogoče preprosto odpustiti.

Na splošno bom rekel, da se mi je bilo osebno vedno težko otresati neprijetnih vtisov, a ko sem se nekega dne ozrl naokoli, sem videl okoli sebe veliko meni podobnih ljudi. Prelom v stereotipu ali vzorcu se zgodi, ko se začnete na stvari odzivati ​​na nestandarden način: iskreno odpuščate prestopnikom, želite dobro namesto zla, ne odgovarjajte na bodice. Nekdo seveda morda misli, da to ni dovolj, in poveča toploto, vendar ljudje večinoma ne ostanejo ravnodušni v dobrem smislu. Da ne reagiraš v slogu agresorja, potrebuješ moč, sila vedno pritegne, da živiš na svojem dobrodušnem valu, ko je okoli tebe nevihta, potrebuješ prepričanje in čustveno stabilnost. Toda večina ljudi tega nima. Zato nekateri v našem svetu pogosto izumrlih čustev, mrtvih fraz in mehaničnih dejanj celo dojemajo odpuščanje ustvarjalno. Toda ustvarjalnost ni soseda odveze, ko gre za reševanje duše.

Zapoved odpuščanja je vzeta iz Gospodove molitve, in ta molitev je v Svetem pismu z razlogom, tako kot tam vse ostalo ni preprosto. Toda ta poziv k Bogu je pretiran, jedrnat primer prošnje, pogovora in najprej - poveličevanja, če ste opazili, in ne zahtev. Se pravi, ne glede na to, kaj se zgodi, Bog je Bog in človek ne bi smel godrnjati, ampak mu dati slavo. In glede odpuščanja je po mojem mnenju vse jasno. Zakon je tak: če ti odpustiš, ti Bog odpusti.

"enajst. Naš vsakdanji kruh daj nam danes;

1. in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
2. in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega. Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen.
3. Če namreč ljudem odpustite njihove grehe, bo tudi vaš nebeški Oče vam odpustil,
4. Če pa vi ljudem ne odpustite njihovih grehov, tudi vaš Oče vam ne bo odpustil vaših grehov.«

(Nova zaveza, sveti evangelij po Mateju 6,11-15)

V Svetem pismu, predvsem v Novi zavezi, je veliko mest o odpuščanju, obstaja prispodoba o tem, kako je lastnik odpustil dolg delavcu, ta pa je prišel iz zapora in srečal sužnja, ki je bil dolžan en peni – začela terjati odškodnino, nato je lastnika, ki je delavcu odpustil dolg – ​​za vedno v zapor. Ta prispodoba se na Wikipediji imenuje (ima celo stran, posvečeno temu) "Prilika o neusmiljenem dolžniku":

»Zato je nebeško kraljestvo podobno kralju, ki je hotel obračunati s svojimi služabniki; ko je začel računati, so pripeljali k njemu nekoga, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov; in ker ni imel s čim plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati; tedaj je tisti suženj padel in, priklonivši se mu, rekel: gospod! Bodi potrpežljiv z menoj in vse ti bom plačal. Cesar, ki se je usmilil tega sužnja, ga je izpustil in mu odpustil dolg. Ta služabnik je šel ven in našel enega od svojih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev, ga je zgrabil in zadavil, rekoč: »Daj mi, kar si dolžan.« Tedaj mu je njegov tovariš padel k nogam, ga prosil in rekel: potrpi z mano in vse ti bom dal. A on ni hotel, ampak je šel in ga dal v zapor, dokler ne odplača dolga. Njegovi tovariši, ko so videli, kaj se je zgodilo, so bili zelo razburjeni in, ko so prišli, so svojemu suverenu povedali vse, kar se je zgodilo. Tedaj ga pokliče njegov suveren in reče: hudobni suženj! Ves tisti dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega tovariša, kakor sem se jaz usmilil tebe? In jezen ga je njegov vladar izročil mučiteljem, dokler mu ne plača vsega dolga. Tako bo tudi moj nebeški Oče storil z vami, če vsak izmed vas ne odpusti bratu iz srca njegovih grehov« (Nova zaveza, Matej 18,23-35).

In to so glavni kamni za gradnjo hiše krščanstva. Brez odpuščanja ni kesanja, ozdravitve, spremembe. Če natančno preberete isto Novo zavezo, potem je prejemanje odpuščanja na splošno enako zdravljenju in vsem drugim ugodnim procesom, ki se zgodijo pri verniku. Marsikdo, ki ni veliko grešil, si verjetno misli: “Kaj naj odpustimo?”.. Kot pravi teorija izvirnega greha, je grešil vsak. In če Bog ni preklel Adama po njegovem izgonu iz raja, potem je preklel zemljo, Eva je začela rojevati v bolečinah itd.. in celotno ozračje se je pomnožilo z zatiranjem okoli ljudi. Ko pride odpuščanje in človek prejme ozdravitev, pride osvoboditev od vsega tega zatiranja.

Nimamo pa pridige, v kratkem članku je nemogoče povedati božjo resnico, jaz pa nisem duhovnik in te resnice ne poznam stoodstotno. Toda predstavnik katere koli krščanske veroizpovedi (prave) bo govoril o pomenu odpuščanja, nekateri celo trdijo, da je to najpomembnejša stvar na poti kristjana.

O odpuščanju (pravoslavlje) v programu televizijskega kanala Soyuz. Protojerej Dimitrij Smirnov odgovarja na vprašanja gledalcev.

Spustimo se malo k razumevanju odpuščanja s strani drugih religij.

Budizem. « V budističnem konceptu je predpisano ravnanje z osebo usmiljeno in ljubeče, vendar je osredotočanje naklonjenosti na katero koli osebo strogo prepovedano. Budistična ljubezen ni aktiven položaj, ampak pasiven. Ljubezen v budizmu je neupor proti zlu, odpuščanje žalitev in dobrohotno razpoloženje. Etika nenasilja v budističnem konceptu ne pomeni, da bi nekaj spremenili na bolje, ampak da ne bi poslabšali trpljenja, ki napolnjuje naša življenja, z zavračanjem sodelovanja v nasilju. Hkrati vrednota nenasilja zavzema pomembno mesto v premišljenem normativnem programu duhovnega dviga človeka, ki obsega osem korakov in je pravzaprav univerzalna shema delovanja za moralno izboljšanje. posameznik« (študentsko delo »Budizem in etika nenasilja«).

Ko ljudje govorijo o tem, kako podobna sta si budizem in krščanstvo, da sta obe veri miroljubni in odpuščajoči, ne razumejo pomena povedanega. To so različne religije in seveda so svetlobe, vendar jih ne morete primerjati. V budizmu pozornost ni toliko osredotočena na odpuščanje kot v krščanstvu, obstajajo koncepti, kot so sprejemanje situacije, kakršna je, pripravljenost na vsako situacijo, ponižnost in potrpežljivost. In v krščanstvu je vse jasnejše in bolj živo: če je treba sovražnikom odpustiti, to pomeni, da se je najprej zgodilo, da so se ti sovražniki pojavili. In v budizmu načeloma ne bi smelo biti sovražnikov.

islam. »Tako kot je pomembno verjeti in upati v Allahovo milost in Njegovo odpuščanje, je to potrebno tudi v naših medsebojnih odnosih. Ne moremo pričakovati odpuščanja in usmiljenja od našega Gospoda, če ne odpustimo tudi tistim, ki nam delajo krivico. Odpuščanje našim sovražnikom, tistim, ki nas žalijo in nam povzročajo bolečino, je zelo pomembno za osebo, ki se imenuje musliman, saj je to osnova islamske vere. Veliki šejk Hasan Afandi (naj bo sveta njegova duša) je rekel svojemu sinu: "Če ti pljunejo v obraz ali te udarijo v obraz, ti pa jim odgovoriš na enak način, nisi moj sin." Od tod vidimo, kako pomembno je za muslimana, da zna odpuščati in ne vračati hudega za zlo« (iz članka o odpuščanju v islamu s strani Islam.ru)

Islam je pravzaprav ena izmed najbolj miroljubnih religij, ne verjemite tistim, ki skušajo spraviti svetove različnih religij drug proti drugemu, zanje (prave privržence islama) je odpuščanje enako pomembno kot za kristjane.

Judovstvo. « Odpuščanje je ena od lastnosti, ki se pripisuje Bogu: »Pri Gospodu, našem Bogu, sta usmiljenje in odpuščanje.« (Dan. 9:9). Vendar pa Božje odpuščanje grehov, storjenih proti njemu (glej Odkupna daritev), ne zadostuje za popolno očiščenje osebe, razen če je doseženo medsebojno odpuščanje žalitev in škode, ki so jo ljudje povzročili drug drugemu. Tako Abraham ne le odpusti žalitev grarskemu kralju Abimeleku in se z njim spravi, ampak tudi moli zanj (1 Mz 20). Modrost Ben Sira pravi: »Maščevalni se bo maščeval od Gospoda in spomnil se mu bo njegovih grehov. Odpusti svojemu bližnjemu njegova hudobija in potem moli, in tvoji grehi ti bodo odpuščeni ...« (Ben Sira 28,1-2ff). Odpuščanje osebnih (bein adam la-havero, dobesedno »med človekom in njegovim bližnjim«) zamer je posebej poudarjeno v običaju, ki ga je uvedla Mišna (Joma 8:9), da drug drugega prosijo za odpuščanje pred spravnim dnevom (glej Yom Kippur). Za odpuščanje (z izrazom iskrenega kesanja) je treba prositi tudi v primerih, ko je povzročena škoda v celoti popravljena« (Jewish Encyclopedia)

Za Jude (težko, močno, inteligentno ljudstvo) je vse jasno, vendar je tudi težavno v smislu odpuščanja. Morate odpustiti, vendar predvsem zato, ker tako pravi zakon (in ne iz osebnih ali drugih motivov), ne le odpustiti, ampak tudi moliti za storilca, se iskreno pokesati za to, kar ste storili. Ljudje so kljub številnim stiskam preživeli, iz pepela obnovili državo - vredno jih je poslušati.

V svetu seveda obstajajo nauki, ki maščevanje razglašajo za smisel življenja, in v razumevanju večine niti niso neposredno negativni, potreba po maščevanju je le tanko zastrta. Na primer, s približno naslednjim pomenom: "ne zapravljajte svoje energije za majhne cilje, bolje je kopičiti vso strast v sebi in se maščevati storilcem s svojo srečo ali njihovim porazom - odločite se v procesu." Sama motivacija življenja z maščevanjem ni dobra. No, obstajajo še hujše stvari: ezoterični nauki, jasnovidci, čarovnice, ki ne bodo nikoli odpustile. In v to verjame več kot polovica prebivalcev naše države. Sem bomo dodali tiste, ki brez vsakršne filozofije, religije ali učenja nočejo odpuščati. In nikogar ne moreš prisiliti, ampak to je gruda zla okoli užaljene osebe. Po raziskavah znanstvenikov je dolgotrajno bivanje v stanju grenke zamere preobremenjeno z različnimi boleznimi, telo je zastrupljeno s toksini, začnejo se depresija in spremembe na biokemični ravni.

Erich Fromm (znan sociolog, psiholog, filozof) je na splošno veliko del posvetil problemu maščevanja, vendar je odpuščanje imenoval kot enega od vidikov uspešnega življenja (z znanstveno utemeljenega vidika). V svojem jeziku, a vseeno. Psihično zdrava oseba lažje odpusti, popusti, energijo porabi za novo življenje in ne za maščevanje.(to je neločljivo povezano s človeško naravo kot instinkt samoohranitve, če se poglobite). In tisti, ki izberejo regresijo in negativnost, se maščujejo in tako se pogosto pojavijo zločinci.

A ne glede na to, koliko govorimo o pravilnosti odpuščanja – mnogi težko opustijo situacijo ali sovražnika, večina si je vsaj enkrat v življenju ali celo večkrat zaželela, da bi koga udarila (mnogi so ga). glavo s ponvo namesto prijaznega ploskanja po rami, so mnogi sanjali, da bi v odgovor na klofuto udarili po storilcu in ne obrnili drugega lica.

Vendar pa z odpuščanjem (stališče krščanstva) človek, ne da bi vedel, zasleduje več ciljev: sebičnega (odpustiti svojim sovražnikom, da bo Bog odpustil njemu) in, strogo gledano, pragmatičnega (Bog posreduje). Preberite več o slednjem. Ko je človek v zlu - zlo ni le zunaj njega, je ob njem in v njem, opuščanje vsega - lomi konce, blokira dostop do tega zla, včasih je to na človeško pobudo nemogoče, ampak kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče. Z neodpuščanjem človeka in njegove sovražnike prizadene negativnost, ne božja moč, in ko užaljena oseba blokira ta kanal, poseže Bog, kot je zapisano »Ne maščujte se, ljubljeni, ampak pustite prostor božji jezi, ” “Ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo.” itd. Te stvari so nenaravne za človeško naravo, vendar so tiste, ki prinašajo življenje, ne smrti. Božja jeza v rokah pravičnega sodnika je veliko bolj zanesljivo orožje kot osebno maščevanje prestopnikom, za kar bo moral maščevalec odgovarjati. Toda paradoks je v tem, da se oseba, ki iskreno odpušča, začne spreminjati in zanj blagoslavljanje sovražnikov ne postane bogokletje, ampak narava. In že živi svoje, Bogu všečno življenje, ne da bi ga zapravljal za to, da bi komu škodoval. In še nekaj: v nespremenjenem stanju si mnogi maščevanje od zgoraj predstavljajo kot poraz sovražnikov in pogosto se zgodi, da se ob izpustitvi spoprijateljijo z užaljenimi.

»Odnos kristjanov do maščevanja sv. Pavel je v Rim 12,17-21 rekel:

1) treba se je odreči svojemu. misli in načrti maščevanja: "Ne maščujte se, ljubljeni,"

2) prepustite Bogu, da izvrši pravično sodbo, dajte prostor Božji jezi,

3) bodite prežeti z novim pogledom na svet: na zlo se odzovite s skrbno, odpuščajočo ljubeznijo, ki vam bo omogočila, da zberete »goreče oglje« na glavi zla. O tem glejte pridigo na gori. , Matej 5:38-48″ (enciklopedija)

Kdor razume, o čem govorimo, razume tudi vse prednosti takšnega položaja: tudi če se Bog maščuje (če si sovražniki to zaslužijo in se niso pokesali, saj se lahko še vedno zgodi, da smo bili na koga neupravičeno jezni) – potem osebi ni več mar, blagoslavlja in živi brez maščevanja. In če ni nagrade za slabovoljce tukaj in zdaj, potem tudi človek živi tiho in gladko, ker je našel mir v svojem srcu, in glavna stvar je, da je v miru z Bogom in s svojimi sovražniki , to je v preteklosti.

In ena od glavnih točk, ki jo nekateri celo teologi in pridigarji pozabijo povedati, je odpusti sebi . Včasih smo naš največji sovražnik mi sami in razlog za zlobni odnos do ljudi je v nas. Morate odpustiti sebi in drugim.

Pogosto, ko sem videla, kako so ljudje begani nad dilemo »Odpustiti - in iti naprej ali oditi ponosen?..« sem vedno pomislila - zakaj tega ne zmoremo vsi skupaj?? Odpuščanje ni ponižanje. Vrstice iz pesmi, ki je malo daleč od krščanstva: “odpustiti ne pomeni verjeti ... odpustiti ne pomeni ljubiti, oditi ne pomeni ne spominjati se, odpustiti ne pomeni pozabiti”. .

Odpuščanje je nekaj, brez česar si ni mogoče predstavljati Svetega pisma, samega Najvišjega in življenja ponovno rojenih vernikov. Gospod nam je zapovedal odpuščanje drug drugemu, tako kot nam je odpustil v Kristusu. In če mislimo, da nimamo več moči odpuščati tistim, ki grešijo zoper nas, se spomnimo, koliko nam je Bog odpustil ...

10 biblijskih citatov o odpuščanju:

1. »Vsa zagrenjenost in srd in jeza in vpitje in obrekovanje z vso zlobo naj bo odstranjena od vas; ampak bodite drug do drugega prijazni, sočutni, odpuščajte drug drugemu, kakor je tudi Bog v Kristusu vam odpustil.« (Efežanom 4:31, 32)
2. »In ko stojite v molitvi, odpustite, če imate kaj proti komu, da vam tudi vaš Oče, ki je v nebesih, odpusti vaše grehe. Če ne odpustite, vam tudi vaš nebeški Oče ne bo odpustil vaših grehov. (Marko 11:25, 26)
3. »Jaz pa vam pravim: ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas izkoriščajo in preganjajo, da boste sinovi svojega Očeta, ki je v nebesih, kajti On naredi, da njegovo sonce vzide nad hudobnimi in dobrimi in pošlje dež pravičnim in nepravičnim." (Matej 5:44, 45)
4. « Tedaj je Peter pristopil k njemu in rekel: »Gospod! Kolikokrat naj odpustim bratu, ki greši proti meni? do sedemkrat? Jezus mu reče: Ne pravim ti do sedmih, ampak do sedemdesetkrat sedem. (Matevž 18:21, 22)
5. »Ljubite pa svoje sovražnike, delajte dobro in posojajte, ne da bi ničesar pričakovali; in imeli boste veliko plačilo in sinovi Najvišjega boste; kajti prijazen je do nehvaležnih in hudobnih. Bodite torej usmiljeni, kakor je usmiljen vaš Oče. Ne sodite, pa ne boste sojeni; ne obsojajte, pa ne boste obsojeni; odpuščajte, in odpuščeno vam bo; dajaj, in ti bo dano: dobra mera, stresena, stisnjena in prepolna, ti bo vlita v naročje; Kajti s kakršno mero uporabite, s takšno se vam bo odmerilo.« (Luka 6:35-38)
6. »Pazi nase. Če greši tvoj brat proti tebi, ga ozmerjaj; in če se pokesa, mu odpusti; in če greši zoper tebe sedemkrat na dan in se obrne sedemkrat na dan in reče: "Kesam se", mu odpusti. (Lukež 17:3, 4)
7. »Kot Božji izvoljenci, sveti in ljubljeni, se torej oblecite v usmiljenje, dobrotljivost, ponižnost, krotkost, potrpežljivost, medsebojno prenašanje in odpuščanje drug drugemu, če ima kdo zoper koga kaj tožbe: kakor je Kristus odpustil vam, tako ali si." (Kol 3:12, 13)
8. »Zato je nebeško kraljestvo podobno kralju, ki je hotel obračunati s svojimi služabniki; ko je začel računati, so pripeljali k njemu nekoga, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov; in ker ni imel s čim plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati; Tedaj je tisti suženj padel in se mu priklonil ter rekel: Gospod! Bodi potrpežljiv z menoj in vse ti bom plačal. Cesar, ki se je usmilil tega sužnja, ga je izpustil in mu odpustil dolg. Ta služabnik je šel ven in našel enega od svojih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev, ga je zgrabil in zadavil, rekoč: »Daj mi, kar si dolžan.« Tedaj mu je njegov tovariš padel k nogam, ga prosil in rekel: potrpi z mano in vse ti bom dal. A on ni hotel, ampak je šel in ga dal v zapor, dokler ne odplača dolga. Njegovi tovariši, ko so videli, kaj se je zgodilo, so bili zelo razburjeni in, ko so prišli, so svojemu suverenu povedali vse, kar se je zgodilo. Tedaj ga pokliče njegov suveren in reče: hudobni suženj! Ves tisti dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega tovariša, kakor sem se jaz usmilil tebe? In jezen ga je njegov vladar izročil mučiteljem, dokler mu ne plača vsega dolga. Tako bo moj nebeški Oče storil z vami, če vsak izmed vas ne odpusti svojemu bratu iz srca njegovega greha.” (Matej 18:23-35)
9. »...prenašajte drug drugega in si odpuščajte, če ima kdo kaj proti komu: kakor je Kristus odpustil vam, tako tudi vi.« (Kol 3:13)

Zgodovina Cerkve. Lazarjeva sobota, Gospodov vstop v Jeruzalem in drugi dogodki evangelijske zgodovine Lazarjeva sobota - 20. april. Gospodov vstop v Jeruzalem - 21. april Več pomembnih dogodkov v zgodovini evangelija je neposredno povezanih z Gospodovim vstopom v Jeruzalem. Da bi razumeli, zakaj je Odrešenikov prihod naredil takšen vtis na vse meščane, je treba biti pozoren na to, kar se je zgodilo dan prej. Vstajenje prijatelja. Ko se je Kristus nameraval odpraviti v prestolnico, je iz bližnje vasi Betanije prišla novica, da je njegov prijatelj Lazar zbolel. Lazarjevi sestri, Marta in Marija, sta k Odrešeniku poslali glasnika, ki ji je rekel: »Ta bolezen ne vodi v smrt, ampak v božjo slavo« (Jn 11,4). Pomen njegovih besed ni takoj postal jasen. Še več, ko so Kristus in njegovi učenci prišli v Betanijo, je Lazar že umrl. Bil je četrti dan od njegovega pogreba in Odrešenika so pričakale užaloščene sestre pokojnika. - Bog! Če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl,« Mu je rekla Marta. »Tvoj brat bo vstal,« jo je potolažil Jezus. »Vem, da bo vstal v nedeljo, zadnji dan,« je odgovorila Marta. Težko je reči, kakšne občutke je ob tem doživela. Toda tu je Odrešenik izrekel stavek, ki je postal eden ključnih stavkov v nadaljnjem življenju celotne krščanske Cerkve. "Jaz sem vstajenje in življenje," je rekel, "kdor veruje vame, bo živel, tudi če umre." In vsak, ki živi in ​​veruje vame, ne bo nikoli umrl. Po teh besedah ​​je Jezus skupaj z Lazarjevimi sestrami, svojimi učenci in obkrožen z množico prišel do groba pokojnika in ukazal, naj odprejo vrata. Ko se je kamen, ki je prekrival vhod, odvalil, je na presenečenje, zmedo in strah mnogih prišel iz groba vstali Gospodov prijatelj, ves ovit v pogrebne koprene. Ta dogodek je v liturgično življenje Cerkve vstopil pod imenom Lazarjeva sobota. Obhaja se na predvečer praznika Gospodovega vhoda v Jeruzalem. No, potem pa je pred dva tisoč leti Betanijo, njeno okolico in kmalu bližnji Jeruzalem pretresla neverjetna novica. Na desetine prič je novico o tem, kaj se je zgodilo, razširilo vsepovsod in prestolnica je zamrznila v pričakovanju. Malokdo je zdaj dvomil: Mesija-Kristus, obljubljen po prerokih, je bil blizu, manj kot en dan vožnje stran, in je kmalu vstopil v svoje mesto. Maziljenje z miro Vendar Odrešenik ni hitel in je ostal kratek čas v hiši svojega vstalega prijatelja. Med večerjo je Marija vzela posodo z dragocenim mazilom in ga izlila na Kristusovo glavo in noge ter jih nato obrisala s svojimi lasmi. To dejanje je presenetilo mnoge Gospodove učence in bodoči izdajalec Juda Iškarijot je vprašal: »Zakaj ne bi tega mazila prodal za tristo denarijev in ga dal ubogim?« (Janez 12:5). Kot priča Sveto pismo, tega ni rekel, ker bi mu bilo mar za revne - zgodilo se je, da je prav Juda nosil škatlo z denarjem, kamor so pogosto dajali darove. Kristus je apostolom povedal o Marijinem dejanju: »Pustite jo; Prihranila ga je za dan mojega pogreba. Kajti uboge imate vedno pri sebi, mene pa ne vedno« (Jn 12,7-8). Odrešenik je mislil, da bo kmalu trpel za svet in celo umrl, zato bi morali učenci ceniti čas, preživet z njim. Tu je bila tudi določena simbolika - na telesa mrtvih so izlili miro, tako da je Gospod učencem opozoril, da je Marija tako rekoč pripravila njegovo telo za skorajšnji pokop. Med tistimi, ki so takrat videli vstalega Lazarja, so bili tudi veliki duhovniki, ki so se odločili, da ga ubijejo. Navsezadnje je Lazar postal živa priča prihoda Mesija, ki ga ljudje pričakujejo, »kajti zaradi njega so mnogi Judje prihajali in verovali v Jezusa« (Jn 12,11). Veselje in žalost srečanja Končno se je Gospod odpravil proti Jeruzalemu. Spremljali so ga ne samo apostoli, ampak tudi veliko preprostih ljudi, pa tudi ljudje, ki so bdeli nad njim v imenu velikih duhovnikov. Ko se je Jezus približal mestu, je rekel svojima učencema: »Pojdite v vas, ki je tik pred vami; in takoj najdeš privezano oslico in žrebička z njo; odveži, prinesi k Meni; in če ti kdo kaj reče, odgovori, da jih Gospod potrebuje; in takoj jih bo poslal ven« (Mt 21,2-3). Kakor je Gospod prosil, tako so učenci storili. Ko so pripeljali žrebe in ga oblekli v svoja oblačila, so ga dali Jezusu. To je bilo potrebno Gospodu, da bi se v celoti izpolnila prerokba o Mesijevem vstopu v sveto mesto. In tako, ko je vstopil v Jeruzalem, mu je prišlo naproti veliko ljudi, tudi otrok, vsi s palmovimi vejami v rokah in glasno pozdravljajo Odrešenika: »Hozana! Blagoslovljen, ki prihaja v Gospodovem imenu, Izraelov kralj!« (Janez 12, 13). Mnogi so položili svoja oblačila pod noge živali, na kateri je jezdil Odrešenik - tako so po navadi v starem Izraelu pozdravili kralje in velike generale. Tudi mnogi Kristusovi učenci sprva niso razumeli celotnega pomena tako slovesnega dogodka. Vendar so kasneje, ko so videli Gospodovo slavo in se spomnili starozaveznih prerokb, spoznali pomen tako posebnega Odrešenikovega prihoda v prestolnico Izraela. Ljudje so bili že pripravljeni v Jezusu prepoznati tistega, ki jih je prišel osvoboditi in narediti Izrael za glavno kraljestvo zemlje. Na žalost niso vsi razumeli pravega pomena Odrešenikovega prihoda, niso se zavedali, da je prišel, da bi ljudem dal priložnost vstopiti v Božje kraljestvo, in ne zato, da bi Izrael postal politično središče celega sveta. Ko je Kristus spoznal to in vedel, da se bodo čez nekaj dni isti ljudje odvrnili od njega, je jokal za Jeruzalemom in izrekel strašno prerokbo o prihodnjem uničenju mesta: »O, ko bi le ti, čeprav na ta tvoj dan , je vedel, da služi tvojemu svetu! Toda to je zdaj skrito pred vašimi očmi, kajti prišli bodo nad vas dnevi, ko vas bodo vaši sovražniki obdali z rovi in ​​vas obkolili ter vas pritiskali od vsepovsod in vas uničevali in pretepli vaše otroke v vas in ne bodo odšli. v vas kamen na kamen zato, ker niste vedeli časa svojega obiska« (Lk 19,41-44). Tako je Gospod napovedal uničenje mesta, ker so Izraelci zavrnili svojega Mesijo. V Očetovi hiši Ob prihodu v mesto je Jezus odšel v njegovo duhovno središče – ​​jeruzalemski tempelj. Ko je Kristus videl, da v božji hiši ni toliko molitve, kolikor je bilo trgovanja z daritvenimi živalmi in pticami ter menjave denarja, je prevrnil mize trgovcem in menjalcem denarja z besedami: »Pisano je: Moja hiša. je hiša molitve, vi pa ste iz nje naredili razbojniško jamo.” (Lk 19,46). Tukajšnji navadni ljudje so občudovali Gospodovo dejanje. Slepi, hromi in slabotni so pristopili k njemu z besedami: "Hozana Davidovemu sinu!" Odrešenik jih je vse ozdravil, velikim duhovnikom in pismoukom, ki so bili zaradi tega ogorčeni, pa je rekel: »Ali niste nikoli brali: iz ust otrok in dojenčkov si zapovedal hvalo? (Mt 21,16). Tu je Gospod duhovnim voditeljem ljudstva pokazal njihovo slepoto, ker niso priznali za Mesijo tistega, ki so ga prepoznali navadni ljudje, vključno z otroki. Po teh dogodkih je Kristus zapustil Jeruzalem in odšel prenočiti v Betanijo. Zelo kmalu ga je čakal čas preizkušenj in trpljenja na križu. Oznanilo prikazuje sliko Lazarjevo vstajenje. Albert van Ouwater, c. 1450 AVTOR: MILOV Sergej REVIJA FOMA

« Tedaj je Peter pristopil k njemu in rekel: »Gospod! Kolikokrat naj odpustim bratu, ki greši proti meni? do sedemkrat? Jezus mu reče: Ne pravim ti, do sedemkrat, ampak do sedemdesetkrat sedem.«. ()

Odpuščanje žalitev je vedno naša dolžnost. – Kako velika je razlika med grehi proti Bogu in proti človeku. – Velikost Božjih blagoslovov povečuje resnost grehov proti Bogu. – Razkrivanje razvad bojevnikov, rokodelcev, posestnikov. – Razlaga prilike o odpuščenem dolžniku, ki se izkaže za nehvaležnega dolžnika. - Prednosti prenašanja pritožb brez pritožb. – Žalovati moramo za tistimi, ki nam povzročajo škodo.

1. Peter je mislil, da govori nekaj velikega, zakaj je svoje vprašanje, kot da bi se hotel pohvaliti s svojo ljubeznijo do bližnjega, zaključil z besedami: »Do sedemkrat«? »Zapovedal si,« pravi Jezusu, »odpustiti bližnjemu pregrehe; kolikokrat naj to naredim? Če na primer sosed pogosto greši in se ob obsodbi vedno pokesa, kolikokrat nam boš naročil, naj mu odpustimo? Kdor se ne pokesa in se ne obsodi za greh, si zapovedal zapustiti po trikratnem grajanju, rekoč: "Naj ti bo kakor pogan in cestninar.", skesanemu pa ni postavil nobene meje, ampak mu je naročil, naj jo sprejme. Torej, kolikokrat bi mu morali odpustiti, ko se pokaja po graji? Je sedemkrat dovolj? Kaj odgovarja Kristus, človekoljubni in dobri Bog? "Ne pravim ti, do sedemkrat, ampak do sedemdesetkrat sedem.". Število sedemdesetkrat sedmernik je tukaj vzeto za nedoločen čas in pomeni neprekinjeno ali večno dolžnost. Tako kot se izraz »tisočkrat« uporablja za pomen veliko, velja tudi sedanji izraz. Na primer z besedami: "Neplodna rodi sedemkrat"(), z besedo "sedem" Sveto pismo pomeni množico. Kristus torej ni določil, kolikokrat moramo odpustiti bližnjemu, ampak je pokazal, da je to naša stalna in večna dolžnost. Enako je pojasnil v naslednji priliki. Tako, da je ukaz vseboval besede: "do sedemdeset krat sedem" se nikomur ni zdela velika in težka, Dodal je to prispodobo, v kateri pojasnjuje pomen prejšnjih besed, sramoti tistega, ki bi bil ponosen na odpuščanje žalitev, in hkrati kaže, da tak ukaz ni težko, ampak, nasprotno, zelo enostavno. Zato je v njem predstavil svojo ljubezen do človeštva, da bi od tod vedel, da tudi če si svojemu bližnjemu sedemdesetkrat sedemdesetkrat odpustil, tudi če si vedno odpustil vse njegove grehe, - in tedaj bo tvoja ljubezen do človeštva pravična. tako daleč od neskončne božanske dobrote, ki je zate.Potreben si na prihodnji sodbi, ko bodo od tebe zahtevali račun, koliko je kapljica vode iz brezmejnega morja, še več. Tukaj so Kristusove besede: »Zato je nebeško kraljestvo podobno kralju, ki je hotel obračunati s svojimi služabniki; ko je začel računati, so pripeljali k njemu nekoga, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov; in ker ni imel s čim plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati.«(). Potem, ko je ta dolžnik, ki ga je mojster pomilostil, prišel ven in začel daviti svojega tovariša, ki mu je bil dolžan sto denarijev, in s tem razjezil gospodarja, je ta ukazal, da ga spet vržejo v ječo, dokler ne da vsega. Tako velika je razlika med grehi proti Bogu in grehi proti človeku! Med deset tisoč talenti in sto denarijev in celo več. Razlog za to je tako v drugačnosti oseb kot v nenehnem ponavljanju grehov. Pred človeškimi očmi smo zadržani in se bojimo grešiti; in Boga se ne sramujemo, čeprav nas gleda vsak dan, nasprotno, delamo vse in o vsem brez strahu govorimo. In od tega ni odvisna samo pomembnost grehov, ampak tudi blagoslovi in ​​čast, s katero smo počaščeni od Boga. In če želite vedeti, kaj pomeni "deset tisoč" - in še veliko več - "talenti", to je grehi proti Bogu, potem bom poskušal to na kratko prikazati. Toda bojim se, da bom s tem bodisi dal večji razlog za greh tistim, ki so nagnjeni k nezakonitosti in radi neprestano grešijo, ali pa da ne pahnem v obup malodušnih, ki bi kakor apostoli lahko vprašali: "Kdo se lahko reši"()? Vendar bom to rekel, da bi tisti, ki so pozorni, postali bolj trdni in samozadovoljni. Tisti, ki trpijo za neozdravljivo boleznijo in je ne čutijo, ne bodo pustili svoje hudobije in malomarnosti brez mojih besed. Če jim moje besede dajejo večji razlog za malomarnost, razlog ne bo v njih samih, ampak v sami njihovi neobčutljivosti. Vsaj moj nauk more pazljive obvladati in jih pripeljati do srčnega kesanja, mehkega srca pa lahko s tem, ko jim pokaže resnost njihovih grehov in razkrije moč kesanja, naredi bolj nagnjene k temu. Zato se mi zdi potrebno spregovoriti. Tako bom v svoji besedi navedel grehe tako v odnosu do Boga kot v odnosu do ljudi - in poleg tega ne zasebnih, ampak splošnih, saj lahko vsak doda zasebne, pri čemer se posvetuje s svojo vestjo. In za to bom najprej upodobil božanske blagoslove. Kakšne so torej prednosti Boga? Dal nam je obstoj in ustvaril za nas vse vidno: nebo, morje, zemljo, zrak in vse, kar je v njih: živali, rastline, semena; vendar je nemogoče prešteti vsa Božja dela zaradi njihove brezmejne množice! Od vseh bitij, ki prebivajo na zemlji, smo edini, ki smo vdihnili živo dušo; Zasadil je raj, dal mu pomočnika, jih postavil za vladarje nad vsemi neumnimi in jih ovenčal s slavo in častjo. Potem, ko se je človek izkazal za nehvaležnega do svojega Dobrotnika, ga je počastil s še večjo koristjo.

2. Pravzaprav ne glejte samo na dejstvo, da je Bog izgnal človeka iz raja, ampak bodite pozorni tudi na koristi, ki so prišle od tod. Potem ko je bil izgnan iz raja, je pokazal nešteto dobrot ljudem, opravil različna dela odrešenja in končno poslal svojega edinorojenega Sina tistim, ki so imeli koristi od njega, in tistim, ki so ga sovražili, odprl nam je nebesa, odklenil vrata raja, in nas, svoje nehvaležne sovražnike, naredil za sinove. Zato je zdaj prav, da rečemo: »O globina bogastva modrosti in spoznanja Božjega«()! Dal nam je krst v odpuščanje grehov, osvobodil nas je kazni, nas naredil za dediče kraljestva, obljubil nešteto dobrot tistim, ki živijo krepostno, iztegnil nam je roko in izlil Duha v naša srca. Kaj se torej zgodi po tako neštetih Božjih blagoslovih? Kakšno naravnanost naj bi imeli do Njega? Ali bi poplačali ne le vreden, ampak celo najmanjši del dolga, tudi če bi vsak dan umirali za Tistega, ki nas je tako ljubil? Sploh ne. In prav to bi se obrnilo v našo korist. Toda ali imamo do njega takšno naravnanost, kot bi jo morali imeti? Njegove zakone kršimo vsak dan. Ne bodite užaljeni, če svojo besedo obrnem proti grešnikom: ne bom krivil samo vas, ampak tudi sebe. Torej, s kom želite, da začnem? Od sužnjev ali od svobodnih ljudi? Od bojevnikov ali meščanov? Od nadrejenih ali podrejenih? Z ženami ali možmi? S starci ali mladeniči? Od katere starosti? Iz katere vrste? Iz katerega ranga? Iz katerega ranga? Ali želite, da začnem svoj govor z bojevniki? In kaj? Ali ne grešijo vsak dan, žalijo, zmerjajo druge, besnejo in jih na vse možne načine poskušajo onesrečiti? Ker so kot volkovi, jim grozodejstva nikoli niso tuja. In ali je morje lahko brez valov? Kakšna strast jih ne razjezi! Kakšna bolezen ne bi držala njihove duše! V odnosu do enakih jih ženejo sovraštvo, zavist in nečimrnost; v odnosu do podrejenih - sebičnost; v odnosu do pravdnih strank in tistih, ki se zatekajo k njim kot k zavetju - izdaja in krivo pričanje. Koliko kraje zagrešijo! Koliko prevar imajo! Kakšno obrekovanje in nedovoljeno trgovanje je med njimi! Koliko hlapčevskega božanja je med njima! Zdaj pa primerjajmo vsako slabost s Kristusovim zakonom. "Kdor koli reče: "Ti si norec," bo podvržen ognjenemu peklu." (). "Kdor poželjivo gleda žensko, je z njo že prešuštvoval." (). "Če se ne spreobrnete in ne postanete kakor otroci, ne boste prišli v nebeško kraljestvo."(). Bojevniki so napihnjeni pred svojimi podrejenimi in tistimi, ki so jim zaupani, ki trepetajo pred njimi in se jih bojijo, saj so v svoji okrutnosti boljši od živali. Ničesar ne delajo zaradi Kristusa, ampak vse zaradi trebuha, zaradi pohlepa in nečimrnosti. In ali je mogoče z besedami prešteti vsa njihova nezakonita dejanja? Kdo lahko opiše njihov posmeh, nezmeren smeh, nespodobne pogovore, sramotne besede? In o pohlepu ni kaj reči. Tako kot menihi, ki živijo v gorah, ne vedo, kaj je pohlep, tako tudi bojevniki – le iz nasprotnih razlogov. Prvi ne poznajo te strasti, ker so predaleč od te bolezni; drugi pa ne čutijo, kako veliko zlo je ta strast, ker se v njej preveč naslajajo. Ta strast je v njih tako popolnoma izkoreninila dobro nagnjenost in jih tako obvladala, da je tudi tem podivjanim ljudem ne zdi hud zločin. Toda ali ne želite, ko ste zapustili vojake, pogledati druge, bolj krotke? Obrnimo se na primer na umetnike in rokodelce. Zdi se, da si ti ljudje nad drugimi služijo hrano s poštenim delom in lastnim znojem; toda oni so kljub vsemu svojemu trudu podvrženi številnim slabostim, ko niso pozorni nase. Svojemu pravičnemu delu pogosto dodajo nepravično kupovanje in prodajo; iz koristoljubja lažejo, prisegajo in kršijo prisego. Skrbi jih samo za pravo življenje, priklenjeni so na zemljo: vse delajo iz sebičnih razlogov in v želji po povečanju svojega premoženja jim je malo mar za pomoč tistim v stiski. Kdo lahko upodablja obrekovanje, žalitve, dobičke, obresti, pogodbe in zvijačno sklenjene nepoštene kupčije?

3. Če pa želite, pustimo te in preidimo na druge, ki so očitno bolj pravični. Kdo je to? To so tisti, ki imajo posestva in zbirajo bogastvo iz sadov zemlje. Toda ali je mogoče najti še koga bolj krivičnega od njih? Če pogledate, kako ravnajo z ubogimi, nesrečnimi kmeti, boste videli, da njihova ogorčenost presega trdosrčnost barbarov. Medtem ko kmetje stradajo, se vse življenje izčrpavajo z delom, jim nenehno nalagajo nove težke davke, jih nalagajo na najtežje delo in jih uporabljajo namesto oslov in mul in celo namesto kamnov. Ne da bi jim dali niti malo počitka, tako v času rodovitnosti kot v času nerodovitnosti, jih enako tlačijo in jim ne izkazujejo milosti. Ali je kdo bolj nesrečen od teh revežev, ki so, delajoč vso zimo, preživljajo noči na mrazu, na dežju, brez spanja in za vse to brez plačila, a še vedno v dolgovih, prisiljeni bežati od svojih gospodarjev. , ne toliko za pobeg in strah pred lakoto in domačim neredom, koliko za muke, nasilje, mučenje, zapor in neizogibno delo – od upravnikov? Kaj naj rečemo o trgovanju, ki se izvaja prek njih, in o neupravičenih dobičkih, pridobljenih od tod? Gospodje, ki jih tlačijo, polnijo svoje stiskalnice in oboke s svojim trudom in znojem, ne dovolijo tem ubogim ljudem niti najmanjšega dela vzeti v svoje domove; toda prelivajo vse sadje iz grozdja v njihove nepravične posode, jim dajo za to najmanjše plačilo. Izmišljajo si nove vrste obresti, ki jih zakoni prepovedujejo celo med pogani; sestavijo najbolj nepoštene dolžniške instrumente, v katerih od dolžnika ne zahtevajo stotino, ampak polovico celotnega premoženja; in četudi je ta imel ženo, vzgajal otroke, četudi je bil revež in si je z lastnim trudom nabiral gumno in mlin, o tem ne razmišljajo. Zato je primerno, da tukaj navedem besede preroka: "Bojte se nebes in bojte se zemlje!"() Kakšno blaznost je dosegla človeška rasa! Ko govorim o vsem tem, ne obsojam umetnosti, kmetijstva, vojaških činov, posestev - ampak nas same. In Kornelij je bil stotnik in Pavel je bil delavec v tabernaklju in je po pridiganju delal v svoji obrti, in David je bil kralj, in Job je bil gospodar velikega posestva in je prejemal velike dohodke; toda vse to nobenemu od njih ni služilo kot ovira za vrlino. Ko smo torej vse to premislili in se spomnili teme svojih talentov, vsaj zato odpustimo svojim bližnjim majhne in nepomembne žalitve. Dati moramo račun za izpolnjevanje zapovedi, ki so nam predpisane; vendar ne moremo doseči vsega, ne glede na to, kaj počnemo. Zato nam je Bog dal enostavno in priročno sredstvo za plačilo absolutno vseh naših dolgov - to je, da pozabimo na pritožbe. In da bi to bolje razumeli, poslušajmo celotno priliko po vrsti. »Pripeljali so ga,« pravi Odrešenik, » prišel je k njemu nekdo, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov; in ker ni imel s čim plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke.«(). Zakaj je ukazal prodati tudi svojo ženo? Ne zaradi surovosti ali nečlovečnosti (v tem primeru bi njegov suženj utrpel novo škodo, saj bi potem žena postala suženj), ampak zaradi posebnega namena. S tako strogim ukazom je hotel svojega sužnja prestrašiti in ga s tem napeljati k pokornosti, ne da bi ga hotel prodati. Če bi mislil tako, ne bi uslišal njegove prošnje in mu ne bi izkazal svojega usmiljenja. Toda zakaj tega ni storil in mu pred takim ukazom odpustil dolg? Da bi razumel, koliko dolgov mu odpušča, in ga s tem prisilil, da bi bil bolj popustljiv do svojega tovariša, ki mu je dolžan. Pravzaprav, če bi že takrat, ko je spoznal tako resnost svoje dolžnosti kot veličino odpuščanja, začel daviti svojega tovariša, do kakšne okrutnosti ne bi prišel, če ga ne bi vnaprej spravil k pameti to pomeni? Kako je to zdravilo vplivalo nanj? "Bodi potrpežljiv z menoj," pravi, " in plačal ti bom vse"(). Njegov gospodar »smilil se je tistemu sužnju, ga je izpustil in mu odpustil dolg«(). Ali se tu spet ne pokaže njegova pretirana ljubezen do človeštva? Suženj je prosil le za zamudo, vendar mu je dal več, kot je prosil: odpustil mu je ves dolg in mu odpustil. Gospodar je že prej želel odpustiti dolg svojemu sužnju, vendar ni želel, da bi bil to le njegov dar, ampak tudi posledica suženjeve poslušnosti, da bi se z njegove strani kaj naredilo za nagrado. Vendar razlog za odpuščanje kaže, da je bilo vse to odvisno od samega gospodarja, čeprav je suženj prišel k njemu s svojo prošnjo. »Ko sem se usmilil tega služabnika,« je rečeno, » pusti ga." Gospodar pa je to storil zato, da bi bil s strani sužnja razlog za odpuščanje dolga (sicer bi bil popolnoma osramočen) in da bi bil, poučen iz lastne nesreče, bolj popustljiv. proti svojemu tovarišu.

4. In res, v tem času je bil suženj prijazen in občutljiv: ničesar se ni odrekel, obljubil je, da bo plačal svoj dolg, padel gospodarju z zahtevo, bil zgrožen nad svojimi grehi in priznal veličino svojega dolga . Toda njegova naslednja dejanja sploh ne ustrezajo njegovim prejšnjim. Takoj odšel, – ne čez nekaj časa, ampak takoj, ki je še vedno živo čutil korist, ki mu je bila izkazana, je tako dar kot svobodo, ki mu je bila dana, uporabil za zlo. "Našel," pravijo, " enega od njegovih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev, ga je prijel in zadavil, rekoč: »Daj mi, kar si dolžan.«(). Ali ni očitna gospodarjeva ljubezen do človeštva in ali ni očitna krutost sužnja? Upoštevajte to, tisti, ki to počnejo zaradi dobička! Če tega ne bi bilo treba storiti zaradi greha, potem še manj zaradi dobička. Kaj je torej rekel dolžnik? "Potrpi z mano in dal ti bom vse"(). Toda te besede ga niso ganile, ki so ga rešile: navsezadnje mu je bilo, ko je rekel isto, odpuščenih deset tisoč talentov; ni se spomnil pomola, ki ga je rešil pred utopitvijo; ista prošnja ga ni spomnila na gospodarjevo človekoljubnost. Toda iz pohlepa, trdosrčnosti in zlobe, zanemarjajoč vse to, je svojega tovariša zadavil z okrutnostjo, nenavadno celo za divje živali. Kaj počneš, stari? Ali pa ne čutite lastne zapeljivosti? Ali ne zabadaš meča vase in se oborožuješ proti milosti svojega gospodarja in odpustu svojega dolga? Toda o tem sploh ni razmišljal, ni se spomnil podobnega dogodka, ki se mu je zgodil, in zato ni pokazal prizanesljivosti do svojega dolžnika, čeprav je ta zahteval dolg, ki ni bil tako pomemben. Sam je prosil gospodarja odpuščanja deset tisoč talentov, a ta le za sto denarijev; ta je prosil od sebi enakega, ta pa od gospodarja. Sam je prejel popolno odpuščanje, njegov tovariš pa je prosil le za zamudo v času, vendar mu je tudi to zavrnil, ker je rečeno: »dal ga je v zapor ... Njegovi tovariši so videli, kaj se je zgodilo«(), so ga obtožili pred gospodarjem. Tudi ljudem je bilo neprijetno: kaj naj rečemo o Bogu? Tisti, ki niso imeli dolgov, so bili tako ogorčeni nad njim! Kaj je rekel gospod? »Zlobni suženj! Ves tisti dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega tovariša, tako kot sem se jaz usmilil tebe?()? Ponovno opazite nežnost gospoda! Toži svojega služabnika in se tako rekoč brani, da namerava uničiti njegovo darilo (ali bolje, ni ga uničil on, ampak tisti, ki ga je prejel), zato pravi: »Ves tisti dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega spremljevalca?«? Čeprav se vam zdi težko odpustiti dolg bližnjemu, morate biti pozorni tudi na ugodnost, ki ste jo že prejeli in jo boste prejeli; čeprav je bil ukaz težak, je bilo treba misliti na nagrado za njegovo izpolnitev. Še več, vaš tovariš vas ni užalil, nasprotno, užalili ste Boga, ki vam je odpustil vašo zgolj prošnjo. Tudi če bi vas užalil in bi bilo za vas nevzdržno biti njegov prijatelj, potem bi bilo še bolj nevzdržno iti v pekel. Če bi primerjali oba, bi videli, da je prvi veliko lažji od drugega. Ko je bil dolžan deset tisoč talentov, ga gospodar ni označil za hudobnega in ga ni grajal, ampak se ga je usmilil. Takoj ko je kruto ravnal s svojim tovarišem, je gospodar rekel: "Zlobni suženj!" Poslušajte, pohlepni ljudje (imam besedo za vas)! Poslušaj, ti neusmiljen in krut! Niste kruti do drugih, ampak do sebe. Ko gojiš jezo, vedi, da jo gojiš do sebe, ne do drugega, z grehi obremenjuješ sebe in ne bližnjega. Karkoli boste storili slednjemu, boste vse to storili kot oseba, poleg tega pa samo v resničnem življenju; toda Bog tega ne bo storil: podvrgel te bo večjim in večnim mukam v prihodnjem življenju. "Izdal ga je mučiteljem, dokler mu ni plačal vsega dolga"(), - to je za vedno, ker nikoli ne bo mogel plačati svojega dolga. Če vas vaše dobro dejanje ni izboljšalo, vam preostane le, da vas popravijo s kaznijo. Čeprav so Božji blagoslovi in ​​darovi nespremenljivi, se je zlo tako okrepilo, da je prekršilo ta zakon. Kaj je torej hujšega od spominske zlobe, ko nas lahko prikrajša za tako velik božji dar? Gospodar svojega sužnja ni samo izdal mučiteljem, ampak se je nanj tudi razjezil. Ko je ukazal prodati, je bil ukaz dan brez jeze; Zato slednjega ni izpolnil, kar je najjasnejši dokaz njegove ljubezni do človeštva. Toda zdaj je sprejeta odločitev z veliko ogorčenostjo, odločitev o maščevanju in kazni. Kaj torej pomeni ta prilika? "Tako bo moj nebeški Oče storil z vami, če vsak izmed vas ne odpusti svojemu bratu njegovih grehov iz svojega srca."(). Ne pravi: vaš Oče, ampak: »Moj Oče«, ker ni vredno, da se Bog imenuje Oče tako hudobnega in tako človeksovražnega sužnja.

5. Torej je Odrešenikova zahteva dvojna: da čutimo svoje grehe in da odpustimo drugim. Svoje grehe morate čutiti, da bi jih lažje odpuščali drugim (saj tisti, ki razmišlja o svojih grehih, je bolj popustljiv do bližnjega). Drugim moramo odpuščati ne le z besedami, ampak s čistim srcem. Torej, ne obračajmo meča proti sebi s svojim spominom na zlobo. Na kakšen način in v kolikšni meri vam bo tisti, ki vas je užalil, škodoval, kolikor boste sami sebi škodili s tem, da boste v sebi hranili jezo in vas zaradi tega Bog obsodil? Če ste razumni in modri, se bo zlo obrnilo na glavo storilca in on bo hudo trpel. Če ste užaljeni in ogorčeni, boste sami trpeli - ne od njega, ampak od sebe. Ne reci torej, da te je drugi žalil in obrekoval ter povzročil veliko škodo: čim več boš govoril, tem bolj boš pokazal, da je tvoj dobrotnik. Daje ti priložnost, da se osvobodiš svojih grehov, tako da več ko te žali, bolj postane razlog za očiščenje tvojih grehov. Res, če hočemo, nam nihče ne more zameriti; Tudi naši sovražniki nam bodo prinesli največjo korist. Kaj pa ljudje? Ali je lahko kdo bolj zvit od hudiča? Lahko pa nam ponudi tudi najbolj priročno priložnost za našo slavo, kot kaže Jobov primer. Če hudič ponuja priložnost za prejem kron, zakaj se potem bati sovražnika - človeka? Poglejte, koliko koristi imate, če brez pritoževanja prenašate žalitve svojih sovražnikov: prva in najpomembnejša je odpuščanje grehov; drugo je potrpežljivost in velikodušnost; tretji je krotkost in človekoljubje, saj tisti, ki se ne more jeziti na tiste, ki ga žalijo, bo toliko bolj krotek do tistih, ki ga ljubijo; četrti je popolno uničenje jeze, ki mu ni primerljivo nobeno dobro, saj je tisti, ki je osvobojen jeze, nedvomno osvobojen težav, povezanih z njo, in svojega življenja ne preživi v zaman žalosti in mukah. Kdor se ne zna prepirati, ne pozna žalosti, ampak uživa veselje in druge neštete blagoslove. Torej s sovraštvom do drugih kaznujemo sebe, tako kot z ljubeznijo do drugih koristimo sebi. Še več, vsi vas bodo spoštovali, celo vaši sovražniki sami, četudi so bili demoni; ali bolje rečeno, s tem ne boste imeli več sovražnika. Najpomembneje pa je, da boste pridobili Božje usmiljenje. Če ste grešili, boste prejeli odpuščanje svojih grehov; če imaš prav, boš deležen večje drznosti do Boga. Torej, ne gojimo sovraštva do nikogar, da bi si sami prislužili ljubezen pri Bogu - in takrat, tudi če smo dolžni deset tisoč talentov, se nas bo usmilil in usmilil. Ali ste užaljeni zaradi soseda? Zato bodite do njega prizanesljivi; ne gojite sovraštva; jokaj in jokaj in ne zaničuj ga: saj nisi ti razjezil Boga, ampak on; ti pa si, ko si utrpel žalitev, ravnal hvale vredno. Ne pozabite, da se je Kristus, ko je umrl na križu, veselil samega sebe, a jokal nad svojimi križači: mi bi morali storiti enako. Bolj ko smo užaljeni, bolj bi morali žalovati tiste, ki so nas razžalili; Za nas je iz tega veliko dobro, zanje pa, nasprotno, veliko zlo. A vas je sosed užalil pred vsemi in vas celo udaril? To samo pomeni, da se je osramotil in osramotil pred vsemi in oborožil proti sebi tisoč obtožnikov, nasprotno pa vam je pripravil veliko kron in dal veliko glasnikov vaše velikodušnosti. Vas je pa obrekoval pred drugimi? Kaj vas briga za to, ko bo sam Bog obravnaval vaš primer in ne tistih, ki so slišali obrekovanje? Dodal je le dodaten razlog za svojo kazen, saj bo moral odgovarjati ne samo za svoja dejanja, ampak tudi za to, da vas je obsodil. Pred ljudmi te je obrekoval, sam pa je postal kriv pred Bogom. Če vam to ni dovolj, potem se spomnite, da je bil sam Gospod obrekovan tako od Satana kot od ljudi in še več pred tistimi, ki jih je najbolj ljubil. Enako je doživel njegov edinorojeni Sin, ki je zato rekel: "Če se je hišni gospodar imenoval Beelzebub, koliko več v njegovem gospodinjstvu?"()? In ne samo, da ga je ta hudobni demon obrekoval, ampak mu je celo uspelo izdati svoje obrekovanje za resnico in ga obrekoval ne na nepomemben način, ampak z največjimi in najsramotnejšimi zločini: označil ga je za norca, laskavca in božji nasprotnik. Toda vi, ko ste svojemu bližnjemu izkazali dobra dela, trpite od njega žalitev? Zato jokajte in žalujte zlasti za tistimi, ki so vam storili hudo, a veselite se v sebi: postali ste kakor Bog, "Svoje sonce vzhaja nad zlimi in dobrimi."(). Če pa posnemanje Boga presega vašo moč (čeprav za vneto osebo to ni težko, vendar naj se vam zdi, da presega vašo moč), vam bomo pokazali zgled, ki mu boste sledili v sužnjih, kot ste vi. Poglejte Jožefa: čeprav je pretrpel nešteto nesreč od svojih bratov, jim je vendarle koristil; poglejte Mojzesa, ki je po neštetih napadih Judov nanj molil zanje; poglej blaženega Pavla, ki ni znal niti prešteti trpljenja, ki ga je pretrpel od Judov, in je za vse to še hotel biti zanje pod anatemo; poglejte Štefana, ki je, ko so ga kamenjali, molil za odpuščanje greha tem morilcem. Ko se spomniš vsega tega, pusti vso jezo, da ti Bog odpusti vse tvoje grehe po milosti in ljubezni našega Gospoda Jezusa Kristusa, s katerim Očetu in Svetemu Duhu slava, moč, čast zdaj in vekomaj, in na veke vekov. Amen.