(Esej, ki temelji na preroških spisih Hagaja, Zaharija in Malahija).

Z osvojitvijo Babilona s strani Kira se je končalo težko in dolgotrajno trpljenje judovskega ljudstva, daleč od njihove drage domovine, daleč od ruševin svetega mesta in templja, ljubega vsakemu Judu. Po Cirovem ukazu so se ujetniki lahko vrnili v domovino, obnovili Jeruzalem in zgradili Jehovov tempelj. V tem odloku je Kir Judom izrazil tako naklonjenost, tako sodeloval pri urejanju njihove usode, da jim je ne samo dovolil, da se vrnejo v svojo domovino in zgradijo mesto in tempelj, ampak jim je tudi naročil, naj jim pomagajo z zlatom, srebra in drugih potrebnih stvari ter jim končno ukazal dati svete posode, ki jih je Nebukadnezar vzel iz Salomonovega templja. Ujetniki so z veseljem sprejeli milost velikega kralja; njihova srca so veselo utripala ob novici o svobodi. V tej blagoslovljeni spremembi svoje usode so videli usmiljenje in naklonjenost Jehova, ki je bil tako dolgo jezen nanje. Jehova je znova obrnil svoj usmiljeni pogled vanje in prihodnost jim je začela sijati z najbolj razveseljivimi upi, najbolj tolažilnimi upi. Nedvomno se je judovsko ljudstvo takrat spomnilo vseh velikih obljub in prerokb o slavni usodi božjega ljudstva, ki se jim je nesrečno ljudstvo v času preizkušnje balo verjeti in so se mnogim začele zdeti neuresničljive. Toda pravi veseli izid primera je med ljudmi razpršil to nezaupanje v njihovo prihodnost, te dvome o njihovi usodi. Padli in malodušni duh ljudi se je spet dvignil visoko. Jehova je za njih – kdo lahko dvomi v možnost izpolnitve vseh velikih obljub? In zdaj, ko se še niso premaknili iz krajev izgnanstva, ne da bi naredili korak na novi poti, si veseli ljudje predstavljajo, da so že lastniki obljubljene dežele, vidijo Jeruzalem in tempelj obnovljena v svoji prejšnji, če ne celo večji veličini. in sijaj; vidi se srečnega in blaženega, močnega in strašnega za vse svoje sovražnike. Z eno besedo: sprva je bilo ljudstvo na vrhuncu sreče; pozabil je na svoje prejšnje stiske, ni mislil na prihodnje težave. Kdo si upa obsojati in kriviti za ta presežek veselja in veselja ljudi, ki so tako težko in bridko trpeli in zdaj nenadoma dobili svobodo? Toda pravičnost zahteva, da je treba opozoriti, da je bilo veliko zasanjanosti v njegovem veselju, v njegovih pričakovanjih in upih, v njegovem upanju na Boga je bilo veliko pretiranih in čudežnih stvari: videl je samo srečo in veselje v prihodnosti, sanjal le o uspehih in uspehih in ni razmišljal o tistih težavah, ki bi ga lahko srečale takoj po vstopu v Palestino.

In v resnici teh težav ni bilo malo.

Prvič, skoraj vso Palestino so zasedla ljudstva, ki so bila Judom tuja in sovražna. Morda obstaja dvom, ali je Kir tem prvim Judom, ki so se vrnili iz ujetništva, dovolil, da zasedejo celotno območje celo nekdanjega Judovega kraljestva. Iz zelo kratke pripovedi Svetega pisma je jasno, da je bilo na začetku vse skoncentrirano okoli templja in Jeruzalema. Da je bilo mesto starodavnega svetega mesta s spodobnim obsegom predano povratnikom in očiščeno tujih prebivalcev, ki so se tu uspeli naseliti, je samoumevno. Zelo zanimivo pa je, da so v podrobnem seznamu tistih, ki so se vrnili prvič, novi naseljenci omenjeni le v omejenem številu mest starodavnega kraljestva, poleg tega pa so to večinoma le severna mesta, ki so bili skupaj z Jeruzalemom uvrščeni med starega Benjamina; z juga najdemo le Betlehem, ki je že od Davidovih časov skoraj neločljivo povezan z Jeruzalemom (; ). Takšen pojav ni mogel biti naključen: nedvomno se je v Babilonu razvedelo, da so samo ta mesta prosta za povratnike. Ostale najpomembnejše dele starodavnega Judovega in Izraelovega kraljestva so zasedli Edomci, Samarijani in druga ljudstva. Idumejci so nato posedovali ves jug Judovega kraljestva in starodavno glavno mesto Hebron ter na zahodu do starodavnih filistejskih regij; bolj severovzhodno od Jeruzalema, med Jeriho in zelo majhnim območjem prebivalcev Samarije, so imeli v lasti prostor blizu Jordana z mestom Akrabbim, po katerem se je celotno območje imenovalo Akrabatavia. Kako so se Edomci polastili teh dežel in se v njih uveljavili, o tem nimamo niti enega neposrednega dokaza. Verjetno jih je Nebukadnezar kot nagrado za njihovo večkratno pomoč med vojnami proti Jeruzalemu postavil za lastnike območij južno in severovzhodno od Jeruzalema, da bi s pomočjo vdanega ljudstva varovali Jude na obeh straneh. In ti dolgoletni dedni sovražniki Izraela so imeli ta območja v lasti tudi zdaj, ko je Kir dal Judom svobodo in po vseh znakih ni želel izgnati Edomcev iz tistih držav, ki so jih okupirali in obdelovali 50-60 let .

Nadalje so številna poganska ljudstva prodrla v severni in srednji tok obljubljene dežele in se tu trdno ustalila. Na njenem skrajnem severu, kot kaže že samo ime Galileja, tako tudi na vzhodu, onkraj Jordana, že dolgo živijo pogani, močno pomešani z Izraelci; tu se je iz časa vdora Skitov ohranilo mesto, naseljeno z njihovimi ostanki, ki je vedno ljubosumno varovalo svojo neodvisnost. Sredi dežele v Samariji so živeli naseljenci poganskega porekla, ki so tu ostali od Asircev. Ti tuji naseljenci, ki so se zbrali tukaj iz zelo različnih držav, so se že dolgo navadili na to deželo in so se sčasoma očitno vse bolj sorodili med seboj in tvorili eno narodnost. Iz tega se vidi, da so tudi v sredino svete dežele prodirali razni poganski elementi.

Tako so se Judje ob vrnitvi v domovino znašli iz oči v oči s tujimi in sovražnimi ljudstvi, ki so z vseh strani obkrožala novo neuveljavljeno družbo. Da bi se uveljavil, da bi se postavil v varen položaj, je poleg močne duhovne energije potreboval še veliko materialnih sredstev in moči. Novo društvo je imelo sprva veliko energije in vere v svojo prihodnost, a malo moči in materialnih sredstev. Tudi tistih, ki so se najprej vrnili, je bilo zelo malo. Zagotovo vemo, da je število vseh, ki so se zbrali ob ruševinah Jeruzalema in drugih mest, ki so jih zasedli, obsegalo samo 42.360 mož s 7337 sužnji in sužnji. Res bi lahko mislili, da so bili to najbolj vneti domoljubi, a v gmotnem smislu so bili večinoma revni ljudje: najbogatejši in najmočnejši Judje se niso več radi vračali v domovino.

Toda kljub revščini, maloštevilnosti in številnim sovražnim ljudstvom, podprti skoraj samo z upanjem na božjo pomoč, so se Judje veselo lotili dela, ki je bilo najpomembnejše za življenje njihovega ljudstva. Tisti, ki so se vrnili z Zerubbabelom, so morali najprej začeti gradnjo templja: obnoviti starodavno svetišče je bila naloga njihove svete gorečnosti. Toda težave pri čiščenju ruševin starodavnega svetišča in pripravi za postavitev novega templja so bile tako velike, da so na začetku 7. meseca zgradili samo preprost oltar in po starodavni navadi na njem opravili žrtvovanje. to. Kljub revščini ljudi so priprave na gradnjo templja vneto napredovale. Spet, kot nekoč med gradnjo prvega templja, so cedrov les dobavljali iz Libanona, najemali so tesarje in druge delavce, najemali so ladje iz Tira in Sidona, da so dragoceni les prepeljali v pristanišče Jopije. Tako je v drugem mesecu naslednjega leta prišel čas za polaganje temeljev templja, in to se je zgodilo na najbolj slovesen način z zvokom trobent, s petjem levitov in zahvalnimi pesmimi vseh ljudstvo (prim. 3, 10 itd.). Čeprav so mnogi starešine, duhovniki, leviti in voditelji, ki so še videli prvi tempelj (prim. . s), ob pogledu na slabe temelje tega templja, daleč slabšega od prvega po lepoti in sijaju, nehote izbruhnili glasni hlipi : kljub temu je vse ostale ljudi hkrati tako zmagal, da "je bilo nemogoče prepoznati vzklike veselja iz joka ljudstva" ().

V teh dneh ljudskega veselja in veselja je skupnost samarijskih naseljencev s slavnostnim poslanstvom izrazila željo po sodelovanju pri gradnji templja; je pisalo: "Tudi mi bomo gradili z vami, ker se tako kot vi zatekamo k vašemu Bogu in mu darujemo žrtve od dni Azardana, kralja Sirije, ki nas je prepeljal sem" (). Toda predstavniki judovskega ljudstva, ki so se vrnili iz ujetništva, so sporočili, da ne želijo imeti nobene komunikacije z njimi v zvezi z gradnjo templja in imajo Cyrusovo dovoljenje samo zase. Prava podlaga za takšno zavrnitev bi lahko ležala le v posebnih lastnostih Samarijanov. Čeprav je minilo stoletje in pol, odkar je bila Jehovova vera predstavljena med pogani, predvsem naseljenci Samarije; vendar je bil uveden v polpoganski obliki nekdanjega kraljestva 10 plemen, poleg tega pa so ga izkrivili poganski pogledi naseljencev Samarije, ki so pripadali različnim plemenom poganskega vzhoda (). Morda so bili najboljši ljudje samaritanske družbe obremenjeni s tako mešanico različnih religij in morda je prav od njih prišla ponudba njihovega sodelovanja pri gradnji templja v Jeruzalemu. Toda člani nove judovske družbe niso bili več podobni svojim prednikom, ki so bili zelo nagnjeni k poganstvu.

Dolgotrajna narodna nesreča je popolnoma spremenila duha ljudi; zdaj so člani prenovljene družbe ljubosumno varovali čistost svoje vere in duh te verske previdnosti in sumničavosti, ki se je kasneje razvil v izključnost, se je prvič razkril pri Judih ob tem poskusu Samarijanov: zdaj so v Jeruzalemu že trepetali. ob sami misli, da bi se združili s sosedi, ki imajo ne čisto čisto vero. Hkrati bi lahko zlahka prišli na misel starodavni očitki Samariji in nesreče, ki so doletele judovsko družbo zaradi tesnih odnosov z njo - in v novi družbi se prebudi ponosen prezir do sosedov mešane ali čisto poganske krvi. Seveda je ta zavrnitev Samarijanom zelo ugodno vplivala na ljudsko vnemo novih naseljencev v Jeruzalemu in nedvomno so voditelji nove družbe delovali le v duhu večine Judov tistega časa.

Toda nadaljnje posledice te verske previdnosti in bojazljivosti so bile za novo družbo zelo neugodne. Zavrnitev predloga Samarijanov je bila povod za vznemirjeno nekdanje sovraštvo med novo družbo in sosednjimi narodi. Ker se je v tem dogodku izrazil duh nove družbe, se je jasno pokazalo, kakšen odnos bo imela do sosedov, brž ko bo začutila moč in čas, da se dovolj uveljavi. Ljudstva, ki so sedaj naseljevala sveto deželo, so se dobro zavedala, da jim grozi boj na življenje in smrt, da jim kasneje grozi izgon iz Palestine ali izguba neodvisnosti. Res, ni mogoče reči, da so bili strahovi sosednjih ljudstev povsem neutemeljeni: tudi v tem šibkem ostanku Izraela je živelo še veliko starodavnega duha z vsemi spomini na preteklo slavo in z vsemi upi na svetlo prihodnosti, in v osebi Zerubabela je Davidov potomec stal na čelu judovske družbe, okoli katere so zdaj skoncentrirani vsi mesijanski upi, kot je razvidno iz preroških besed tistega časa (; primerjaj z velikimi upi za uničenje vsa poganska kraljestva). In tako so Samarijani, užaljeni zaradi zavrnitve, uporabili vse svoje napore na perzijskem dvoru, da bi razkrinkali Jude kot nemirne in uporne ljudi: »in uspelo jim je doseči kraljevi ukaz o ustavitvi gradnje templja (in tako naprej). Gradnja templja se je ustavila in se ni premaknila v preostalem delu Kirove vladavine. Brez dvoma bi se s prihodom nove vladavine lahko nadejali ugodne spremembe okoliščin; toda sosedom Jeruzalema in Kambizu je uspelo zbuditi nezaupanje pri judovskem ljudstvu, odpor do gradnje jeruzalemskega templja, do obnove samega mesta. In prepoved gradnje templja je ostala v enaki veljavi med vladavino Kambiza in Lažnega Smerdisa: ker so se sovražne spletke proti judovski družbi neumorno izvajale na perzijskem dvoru do Darijevega pristopa ().

Že same te ovire in neuspehi, ki so spremljali gradnjo templja, so bili dovolj, da so močno zmanjšali pogum judovskega ljudstva. Toda njegovo testiranje se tu ni ustavilo. Nevšečnostim in slabostim nove družbe je bilo dodano dejstvo, da je prav zemljišče, na katerem so se zdaj naselili, zaradi dolgotrajnega opustošenja in ponavljajočega se pustošenja postalo divje in pusto. Kmetijstvo Judov je bilo dolgo časa v najbolj obžalovanja vrednem položaju, delo in izdatki novih naseljencev še zdaleč niso bili poplačani z rodovitnostjo zemlje. Vrline zemlje so v primerjavi s prejšnjim stanjem padle do te mere, da tam, kjer se je nekoč iz mopa dobilo dvajset mernikov žita, zdaj le deset: Kadarkoli daš dvajset satov v ječmen in deset satov v ječmen in greš v mletje, potegneš petdeset mernikov in dvajset satov.(). Včasih je njena neplodnost segala do te mere, da kmet ni rešil niti posejanega semena (). Na žalost novih naseljencev je že tako nerodovitna in divja zemlja več kot enkrat trpela zaradi suše: nebo bo zaščiteno pred roso in zemlja bo prelila svojo utrujenost. In bom pripeljal meč na zemljo in na gore in na pšenico in na vino in na olje in na vsako drevo, zemlja se izčrpa, in na ljudi, na živino in na ves trud njihovih rok(prim. 2, 18). Od tega je bilo gospodarstvo in domače življenje ljudi zelo slabo; lastniku hiše je primanjkovalo najnujnejšega, njegova družina ni imela dovolj hrane, pijače, ni imela toplega doma; ljudje so se morali nenehno bati nastopa lakote. S skrajno revščino in pomanjkanjem sredstev se novi naseljenci nekako niso prepirali; njihovi načrti se niso uresničili, podjetja so propadla. Tako prerok prikazuje revščino in nemoč nove družbe: sejte veliko in vzemite malo, zastrupite in ne v sitosti, piste in ne v pijanosti, oblecite se in ne bodite pozdravljeni v njih: in zbirajte podkupnine, zbirajte diravo v nožnici. Prizrest za mnoge, in prejšnji je majhen, in ga bom prinesel v tempelj(domov) in sem dihala (). Če se še pozna na gumnu, in če je še grozdje in smokve, in jablane, in oljka, ki ne rodi.? (). Potem, po drugem preroku, podkupovanje s strani človeka ni uspešno, podkupovanje z živino pa ni bjače ().

Ob skrajni revščini in revščini zunanja varnost družbe ni bila dovolj varovana in zagotovljena: kršile so jo deloma divje živali, ki so se namnožile v dolgem času puščavstva, deloma splošna zmeda, v katero so ljudstva, živeča v soseščini Judov, jih je prinesel Kambizov nori pohod proti Egiptu. V vseh teh državah, ki jih je perzijska kampanja močno prizadela, so morski roparji več kot enkrat vdrli in opustošili; takrat je bila pravica najmočnejšega najpomembnejša in prerokova beseda se je dobesedno izpolnila: in odhodna in dohodna nebesa miru od žalosti (od sovražnika) in pošlji(dovolil sem upor) vsi ljudje vsak enkrat v iskreni ().

Osamljenost med sovražnimi ljudstvi, revščina in revščina, ki dosegata skoraj točko javne lakote, sovraštvo Samarijanov, neugodna sprememba v odnosu perzijskega dvora do nove družbe in kot rezultat vsega tega nezmožnost zgraditi tempelj Jehovu - vse to je najbolj neugodno vplivalo na novo, še neokrepljeno in neuveljavljeno družbo: padla je pogum. Zdelo se je, da nekdanjega živahnega upanja na hitro obnovo templja, Jeruzalema in vse slave Judovega kraljestva, s katerim so se ujetniki vrnili v domovino, ni več. Na njihovem mestu v družbi priseljencev se je širilo malodušje, pojavljali so se različni dvomi in nesporazumi. Ko so videli, da je njihov tempelj nedokončan, so začeli dvomiti v Jehovovo naklonjenost in pomoč, v katero so prej toliko upali; mislili so, da se niso lotili gradnje templja ob pravem času: Ti ljudje pravijo: Ni prišel čas za gradnjo Gospodovega templja(); na podlagi resničnih napak so začeli sklepati, da jih Jehovova jeza, ki je doletela njihove prednike, še vedno teži in kdo ve, kmalu se bo Jehova nehal jeziti nanje. Zaradi teh dvomov se je ob vrnitvi iz Babilona, ​​ob poskusih obnovitve templja in Jeruzalema v družbi pojavil najbolj mračen pogled, upanje na obnovo starodavnega kraljestva je zamenjal grenak obup: »zaman vrnemo se iz Babilona, ​​zaman smo sanjali o obnovi templja, Jeruzalema in celotnega kraljestva,« so razmišljali takratni Judje. Ti dvomi in zmede so postali še močnejši, še globlje so se pogreznili v dušo, ko so novi naseljenci opozorili na svojo nepomembnost ter na veliko število in moč ljudstev, ki jih obdajajo (). Izrael je raztresen od njih na vse štiri strani, ponižan do te mere, da nihče ne more dvigniti glave (-21); ali lahko upa, da bo obnovil Jeruzalem, zgradil tempelj Jehovu? ali lahko upa na vrnitev slave prejšnjega kraljestva in na zmago nad svojimi sovražniki? Namesto tega je treba domnevati, da bo ta majhen ostanek Izraela uničila in zdrobila velika množica poganskih narodov. Dejansko, na podlagi česa je ta nova majhna družba začela misliti, da je Jehova ustavil svojo jezo in svoje usmiljene oči ponovno usmeril na Sion in Jeruzalem? Kaj zagotavlja to blagoslovljeno spremembo v Jehovovem odnosu do Izraela? Ali niso sanje? Navsezadnje tempelj, v katerem bi Jehova razodel svojo prisotnost med svojim ljudstvom in od njega prejemal čaščenje in daritve, še ne obstaja, in samo njegovo ustvarjanje naleti na nepremostljive ovire. Jeruzalem nima niti obzidja, brez katerega se je vsakemu Judu zdelo nemočno mesto. Toda ali naj bi bil tak Jeruzalem, v katerem se bo prikazal Mesija? (Zakh. pogl. 2). Vse to je dalo Judom razlog, da so mislili, da Jehovov prejšnji tesen in milostljiv odnos z Izraelom še ni bil obnovljen.

Kakšnih dvajset let je minilo med najrazličnejšimi neuspehi, nesrečami, dvomi. Vse močneje se je začelo v ljudeh kazati topo nezadovoljstvo; strah, strahopetnost in ponos so bili pripravljeni zaobjeti celotno družbo. V času, ko je bilo nujno treba s skupnimi močmi postaviti prve temelje družbe in ji zagotoviti potrebno zaščito, so mnogi začeli razmišljati, da je treba najprej poskrbeti zase, in so se izgovarjali na zapeljivo lenobo in odpor do plemenitega dela z dejstvom, da zdaj ni bil ves čas, ko je zapustil svoj dom, z združenimi silami zgradil tempelj: Gospod vsemogočni govori o tem, rekoč: Ti ljudje pravijo: Ni prišel čas, da bi zgradili tempelj Gospodov. In Gospodova beseda je prišla po roki Hagaja, preroka, rekoč: Če bo čas, da prebivate v svojih izklesanih hišah, ali bo ta tempelj prazen od mojega? (); moj tempelj je prazen, a ti tečeš vsakič v svojo hišo(-1,9) Ti neuspehi so začeli povzročati malodušje tudi v voditeljih nove družbe – velikem duhovniku Jezusu in Zerubabelu, ki naj bi ju sedaj še posebej odlikovala neomajna vera in upanje v Boga. Posebno pa je vse to padlo kakor težak kamen na srce pobožnemu velikemu duhovniku in malo po malo se je začel vdajati strahopetnosti in plahosti, ker ga je preganjala misel, da je še vedno jezen na Izraela in da je ujetništvo še ni bilo konec. Zakaj žrtvovanje, ko se Gospod odvrne od svojega ljudstva in ne obnovi svoje prejšnje zaveze? Kako bi lahko bilo prijetno služiti Jehovu, ko se veliki duhovnik pojavi pred njim v umazanih oblačilih (tj. v stanju neusmiljenja)?

Zerubabel, ki je bil v glavnem odgovoren za civilno organizacijo nove družbe, je trpel nič manj kot veliki duhovnik zaradi vseh vrst dvomov in zmede. Bolj kot kdorkoli drug je razumel težave svoje družbe, bolj kot kdorkoli je znal ceniti vse njene potrebe in zahteve. Treba je bilo trdno podpreti civilni red v novi družbi, zgraditi javne zgradbe, zlasti obnoviti Jeruzalem s svetiščem in s tem novemu kraljestvu dati močan in varen položaj. Vse te dolžnosti so ležale na njegovi vesti; vendar je bilo za njihovo izvedbo potrebno veliko sredstev, a jih ni bilo. Vemo že, v kakšnem bednem stanju je bila družba, kakšna revščina jo je težila, v kakšnem sovražnem in osamljenem položaju je bila do svojih sosedov. Posebno sovraštvo Samarijanov je naredilo veliko škode novi družbi. S svojimi spletkami na perzijskem dvoru, katerih posledica je bila ustavitev gradnje templja, so novi družbi zadali najhujši moralni udarec: ta udarec je zadel najbolj občutljivo mesto: vsi interesi nove družbe so bili neločljivo povezani s templjem – versko, moralno in civilno; z njim so bili povezani vsi upi in upi; tempelj je bil glavna točka, okoli katere je bilo skoncentrirano celotno življenje nove družbe. Ustaviti življenje na tej točki je pomenilo ustaviti ga v vseh družbah. Zato je prenehanje gradnje templja pri vrnjenih Judih povzročilo globoko malodušje. Zerubabel je bolje kot drugi razumel pomen templja za življenje celotne družbe in je seveda bolj kot drugi žaloval zaradi nezmožnosti gradnje. to. In čim bolj je premišljeval, tem več se mu je zdelo zaprek v tej važni stvari. Poleg strahov za novo družbo je imel nedvomno veliko skrbi zase. Kot vodja družbe, kot potomec Davidove kraljeve hiše, bi bil lahko najprej osramočen v primeru jeze perzijskih kraljev. In ta nevarnost je večkrat grozila Zerubabelu. Tako so v času vladavine Lažnega Smerdisa perzijski uradniki napisali pismo dvoru, v katerem so nove prebivalce Jeruzalema izpostavili kot najnevarnejše ljudi: takoj ko jim bo uspelo okrepiti mesto in zgraditi tempelj, bodo zagotovo postali sovražni v perzijsko monarhijo in si bo prizadeval za neodvisnost in neodvisnost (). Kot vodja družbe in kot potomec Davidove kraljeve hiše bi Zerubabela najverjetneje lahko osramotil perzijski dvor zaradi sovražnega pisma. Ista nevarnost je Zerubabelu grozila tudi takrat, ko so po glasu prerokov Hagaja in Zaharija Judje spet začeli graditi tempelj, brez dovoljenja perzijskega dvora. Ko je izvedel za nadaljevanje gradnje templja, je perzijski uradnik poslal kralju podrobno poročilo o dogajanju v Jeruzalemu, v katerem je navedel imena oseb, ki so imele najvišji nadzor nad gradnjo templja in so bile zato najbolj odgovorne. perzijskemu vladarju (). Kakšni možje so bili ti, ki so bili dvoru nakazani kot morebitni uporniki, ne vemo natančno; a ni treba posebej poudarjati, da je bil Zerubabel eden prvih. Ob takšnih težavah in nevarnostih, ki so pretile tako celotni družbi kot Zerubabelu osebno, mu je bilo zelo težko ostati pogumen, se rešiti zmedenosti, dvomov o srečni prihodnosti nove družbe. In res se je Zerubabel začel predajati malodušju in je ovire za obnovo mesta in templja smatral za nepremostljive (Zah. pogl. 4).

Toda v teh pomembnih in nevarnih trenutkih, ko je malodušje skoraj zajelo celotno družbo, ko so jo naseljenci, komaj začeli z delom, že bili pripravljeni zapustiti, sta ljudem priskočila na pomoč preroka Hagaj in Zaharija. S svojo mogočno besedo so popolnoma oživili padli pogum svojega sodržavljana in mu s svojimi tolažilnimi razodetji in obljubami obudili vero v bodoči pomen usode judovskega ljudstva in izpolnitev vseh starodavnih obljub. Po svojih najboljših močeh vzbudijo vnemo za gradnjo templja, ki mora biti dokončana, kljub človeškim strahovom in dvomom. Njihov pogum je še bolj vzbudila zavest o pomembnosti te zadeve. Dobro so razumeli, da mora nova družba, če hoče spet postati Jehovovo izbrano ljudstvo in se ne vrne nazaj, najprej zgraditi tempelj. Jeruzalemski tempelj je bistvenega pomena za božjo Cerkev Stare zaveze. Milostno združenje Boga z njegovim izvoljenim ljudstvom je nujno predpostavljalo obstoj posebnega prostora, v katerem bi se lahko kazalo in ohranjalo milostno občestvo med Bogom in ljudmi in ki bi služilo kot vidna zastava resničnosti tega občestva.

Brez dvoma so te preroške obljube na Jude vplivale razveseljivo in vznemirljivo. A kljub temu se Judje niso mogli okrepiti v duhu glede na neprivlačno, nezavidljivo resničnost. Slava in veličastvo Jeruzalema in templja, blagostanje in razcvet kraljestva, ne glede na to, kako blizu so srcu vsakega Juda; vendar se tej veri še vedno ni mogla popolnoma predati, ker je Jeruzalem še ostal brez obrambe, še ni imel obzidja. Kako bi lahko bil Jud prepričan o bodoči veličini svojega ljudstva, ko pa je to ljudstvo v primerjavi z drugimi tako nepomembno in majhno, tako ponižano in šibko? Da bi razblinil te dvome, skuša prerok prepričati svoje ljudstvo, da novi Jeruzalem ne bo potreboval zidov: njegov zid bo sam Jehova. Prebival bo med svojim ljudstvom in ga bo cenil kot punčico njihovega očesa: in jaz mu bom, govori Gospod, ognjeni zid je vsenaokoli, in jaz bom sredi njegove slave (). Zane se Pridem in prebival bom sredi tebe (-10)... se te dotakne, kot bi se dotaknil punčice Njegovega očesa(-osem). Zato Judje ne bi smeli biti v zadregi ob misli na svojo nepomembnost in nemoč ter na veličino in moč svojih številnih sovražnikov. Vsemogočna Jehovova pomoč in zaščita daje nepomembnemu judovskemu ljudstvu odločilno prednost pred drugimi ljudstvi. Bliža se čas, ko bo Jehova zdrobil moč poganskih ljudstev, ki so vladala nad Judi, jih ponižala in razkropila po vseh državah (). Po uničenju moči sovražnikov judovskega ljudstva bo sledilo zbiranje vseh razkropljenih Judov v obljubljeno deželo in vladanje Jehova nad njimi: judovsko ljudstvo bo spet postalo Jehovova usoda ().

Preroki, ki so grajali in tolažili celotno ljudstvo, so se s svojimi spodbudnimi govori večkrat obrnili na posameznike, od katerih je bilo veliko odvisno izboljšanje nove družbe - na velikega duhovnika Jezusa in Zerubabela. Videli smo že, da se je malodušje, ki se je razširilo v družbi, dotaknilo tudi teh posameznikov. Da bi uničil vse dvome velikega duhovnika in vzbudil njegov pogum, prerok Zaharija pod podobo, kako sleče umazana oblačila z velikega duhovnika in ga oblači v svetla oblačila, razkrije, da Jehova ustavi jezo na svoje ljudstvo in ga sprejme pod Njegova zaščita; njegova krivda je uničena. Jehova spet sprejema služenje ljudi, vas moli in žrtvuje. Naj se ne vznemiri srce velikega duhovnika zaradi ljudstva, ki mu je zaupano v varstvo! In kako bi lahko veliki duhovnik podlegel dvomu in rekel v svojem srcu: "Naše delo je zaman, ker nimamo zagotovil za odpuščanje in izpolnitev naših upov"? "Vi in vaši prijatelji, ki sedite pred vami, ste možje znamenja." Celotno stanje tistih, ki so se vrnili, je bilo nenavadno, in čeprav je bilo žalostno, je vendarle služilo pogledu vernika kot obljuba in znamenje prihodnosti. Že sama vrnitev je bila znamenje in čudež. Ali bi jih Gospod vrnil, če ne bi hotel izpolniti svojih obljub? ().

Na enak način prerok spodbuja Zerubabela. Seveda je judovsko ljudstvo samo po sebi šibko in nepomembno, Zerubabelu ne daje močnih sredstev za gradnjo templja in celotnega življenja ljudi; toda Zerubabel bo dokončal to veliko delo ne s svojo lastno močjo in močjo, temveč podprt z vsemogočnostjo Jehova, Njegovo budno skrbjo za Njegovo ljudstvo: za dobro Njegovega ljudstva Božja Previdnost bdi nad Zerubabelom in odstrani vse ovire na njegovi poti, ne glede na to, kako veliki so. To je beseda Gospodova Zerubabelu, ki pravi: Ne v veliki moči ne v moči, ampak v mojem duhu, govori Gospod vsemogočni. Kdo si ecu veliko mesto pred obličjem Zerubabela, ježa popraviti?(iz heb. Kaj si, velika gora, pred Zerubabelom? ravnina.). Zerubabelove roke so ustanovile ta tempelj in njegove roke ga bodo naredile(prim.).

Opogumljeni in potolaženi s preroško besedo so Judje znova začeli graditi tempelj, še preden so za to dobili dovoljenje s perzijskega dvora (prim.). Medtem so perzijski uradniki, ko so izvedeli za ponovno gradnjo templja, na sodišče poslali poročilo. Po zaslugi pravičnosti in zmernosti kralja Dareja se je zadeva za Jude srečno končala. Zaradi zastopanja guvernerja, ki je zadevo prikazal korektno in nepristransko, so na perzijskem dvoru ukazali, naj zadevo zgodovinsko raziščejo, in - kraljevi odlok je ponovno potrdil prvotno Kirovo dovoljenje (, b-6, 13) . Gradnja templja se je hitro začela premikati naprej in se je kmalu končala ().

Nepomembno, majhno in revno je bilo zdaj ljudstvo Judov. Prejšnja katastrofa je skoraj uničila obstoj judovskega ljudstva. Po njej je bil tako slaboten, da je komaj postavil prve temelje svojemu novemu civilnemu življenju, komaj zadovoljil svoje prve potrebe. O nekdanjem civilnem pomenu judovskega ljudstva skorajda ni več sledi. Toda babilonsko ujetništvo ni imelo takšnih posledic za versko in moralno življenje judovskega ljudstva.

Iz prejšnje zgodovine judovskega ljudstva vemo, v kolikšni meri so padli v verskem in moralnem življenju. Bil je tako nagnjen k malikovanju, da je nenehno pozabljal na Jehova zavoljo vsakega novega malikovanja; v glavah mnogih Judov je bil Jehova znižan na raven navadnih bogov; Končno so se pojavili ljudje, ki so živeli brez vere. In v moralnem življenju se judovsko ljudstvo ni veliko razlikovalo od poganov: urejanje svojega življenja v skladu s pravili in običaji poganov je postalo moda med Judi, zlasti bogatimi in plemenitimi. Zaman so preroki ljudi spodbujali, naj opustijo malikovanje in pokvarjeno življenje - ljudje se niso zmenili za njihove besede in so se jim celo smejali. Zaman so nekateri pobožni kralji, kot sta Ezekija in Josija, poskušali doseči spreobrnjenje svojega ljudstva, očistiti svoje kraljestvo malikovalstva - njihova prizadevanja niso pripeljala do želenih rezultatov, ker ljudstvo samo ni bilo nagnjeno k takšnemu dobro delo. Kar je bilo potrebno, pa naj bo to izjemno sredstvo za popravo in obnovo padlega ljudstva, sredstvo, ki bi streznilo obupane ljudi, jim dalo priložnost razumeti, kaj izgubljajo s prelomom svoje zaveze z Bogom in kakšno nesrečo prinašajo. sami s svojo strastjo do malikovanja. Babilonsko ujetništvo se je izkazalo za takšno sredstvo. Česar niso mogli storiti preroki in najboljši kralji, je storila strašna katastrofa, ki je doletela judovsko ljudstvo, ki ga je na silo iztrgala iz rodne zemlje in vrgla v tujo državo, v sredino malikovanja.

Med najhujšimi udarci nesreče, ki jim le more biti podvrženo ljudstvo, so se Judje nedvomno spomnili predvsem nagovarjanj in groženj prerokov: zdaj je bila pred očmi nesrečnega ljudstva najbolj stroga in natančna izvedba veliko njih; spomnil se je svoje skrajne malomarnosti, njegovega sramotnega neupoštevanja govorov prerokov, svojega nekdanjega brezpravnega življenja, katerega bridke in strašne posledice je zdaj doživljal, in v njem bi se morali prebuditi občutki globokega kesanja in iskrenega kesanja. Res je bilo. Najjasnejši dokaz za to nam predstavljajo štirje dnevi kesanja in posta, ki so bili v spomin na štiri največje narodne nesreče vsakega donoja v štirih različnih mesecih in so obstajali do dni novega Jeruzalema (). Že od samega ujetništva se je v judovski družbi začel preobrat življenja na bolje; ljudje bi radi prekinili vse povezave s svojim preteklim življenjem in, če bi bilo mogoče, nanj popolnoma pozabili. Ne grešiti več tako, kot so grešili očetje, torej predniki, je zdaj postala nujna oporoka novemu rodu: Gospod se je razjezil na vaše očete z veliko jezo. In reci jim: Tako pravi Gospod vsemogočni: Obrnite se k meni in jaz se bom obrnil k vam. In ne zbudite se, kakor grajajo vaši očetje, njihovi nekdanji preroki(). Ta Božji opomin je našel dobro podlago v srcih judovskega ljudstva, ki se je vrnilo iz ujetništva v Babilonu. Življenje v ujetništvu med pogani je najbolj prispevalo k vzbujanju odpora do malikovanja in je pomagalo razkriti zavest o neprimerljivi večvrednosti prave vere. Zdaj, po ujetništvu, o malikih ni več govora: služenje njim je za Jude izgubilo vso privlačnost; kot vzrok vseh nesreč, ki jih je prestalo ljudstvo, kot vera ljudstva, ki so ji bili Judje zasužnjeni, se jim je malikovalstvo odločno gnusilo. V ujetništvu so morale vse posamezne osebnosti judovskega ljudstva stopiti v stalen in najožji stik s poganstvom; zdaj se je na najbolj odločen in določen način sprožilo vprašanje, ali je treba pozabiti in zapustiti svojo vero ter se podrediti poganskim gospodom. Toda tega vprašanja ni bilo mogoče rešiti v korist poganstva: najbližji stik, najbolj natančno poznavanje z njim bi moralo zbuditi pri Judih najgloblji gnus nad njim: med Babilonci je poganstvo doseglo svoj najvišji razvoj in v umetnosti in znanosti in v življenju samem se je izrazila popolnoma z vsemi svojimi pomanjkljivostmi, z vso moralno grdoto. Ko je poganstvo v očeh judovskega ljudstva izgubilo svoj čar in svoj očarljiv vpliv nanj, so se visoke prednosti njegove domače vere kazale svetlejše in svetlejše pred njegovo zavestjo: višina resnic, ki jih je učila, čistost morale, ki jo je zapovedovala. njenih privržencev, je postalo judovskemu ljudstvu zdaj bolj jasno in oprijemljivo: prebudilo je najmočnejšo željo po ohranitvi nespremenljive zvestobe večnim resnicam svoje vere, na kateri je nekoč temeljila družba; zdaj so ljudje končno globoko spoznali, da lahko edini ustvarijo njegovo resnično srečo in ga edini lahko podpirajo v tem težkem času preizkušnje. Z bolj občutljivo zavestjo o resnici služenja Jehovu se je zdaj pojavil prezir do vseh poganskih reči.

In bolj ko so Judje spoznavali svoje dostojanstvo ter praznost in nepomembnost malikovalstva, bolj mračno in turobno se jim je zdelo njihovo prejšnje življenje, močnejši je bil grenak občutek kesanja za svoje prejšnje zločine, za svojo nekdanjo navezanost na malikovanje in v njih se je prebudilo nenehno žaljenje Jehova, Izraelovega Boga. In po ujetništvu so bile okoliščine vrnjenih ljudi takšne, da so ta občutek vedno bolj krepile in spominjale na nekdanje zločine ljudi. Revščina, pomanjkanje javnih sredstev, nesreče in različne vrste neuspehov, zlasti neuspehi pri obnovi templja, politična nepomembnost in odvisnost Judov od poganov - vse to in še veliko več je krepilo očitke vesti v ljudeh in vzbujalo v njih. občutke najglobljega in najponižnejšega kesanja pred Gospodom Jehovom. V trenutkih takega skesanega razpoloženja duha je bilo judovsko ljudstvo prežeto z najglobljo in najbolj ponižno zavestjo svoje krivde pred Bogom: zavoljo mnogih krivic se imajo za nevredne biti izbrano ljudstvo, sram jih je obrniti obraz. Jehovu, svojemu Bogu, tako v svojih nekdanjih neštetih nesrečah kot v sedanjosti, precej ponižani, da vidijo pravično povračilo za vse zločine ljudstva. Ezra v svoji molitvi pred Bogom pravi: Gospod, moj Bog, sram me je in sram, povzdigni obraz k tebi: kakor da bi se naše krivice pomnožile bolj kot naše glave in naši prestopki zrasli celo do nebes. Od dni našega očeta v velikem prestopku Esme, vse do danes: in v naših krivicah tradicije smo Esma, naši kralji in duhovniki in naši sinovi v rokah kraljev poganov, v meč in v ujetništvo in v plen in v sramoto našega obličja kakor ta dan(). Ezrova čustva, izražena v tej ganljivo-skesani molitvi, se lahko upravičeno štejejo za čustva večine ljudi; ker je ta molitev močno vplivala na ljudi, je v njih vzbudila ne le solze kesanja, ampak tudi najbolj živo željo, da popravijo svoje življenje v skladu z Božjim zakonom (). In na splošno je bilo v judovskem ljudstvu v tem času opazna močna želja, da bi se v svojem življenju uskladili z božjo voljo. Da bi zadovoljili to željo, je bilo ob vsaki priložnosti, zlasti pa na javnih shodih, na voljo branje in razlaganje Božje postave. Besede apostola Jakoba na apostolskem koncilu: Mojzes iz rodov starodavnih po vsem pozdravu ga pridiga, naj ima v hostijah za vse sobote() - seveda je mogoče pripisati časom pred ujetništvom; toda prvič po ujetništvu imamo določene dokaze o branju božje postave in razlagi velikemu zboru ljudstva, ker je ujetništvo vzbudilo v ljudstvu živo potrebo po preučevanju postave. Že Ezra je dal zgled branja in razlage zakona med slovesnimi javnimi zbori (in tako naprej). Zdi se, da je bila ta dolžnost prvič v glavnem na duhovnikih (prim.). Mimogrede, prav širjenje spoznanja božje postave med ljudmi je vedno bolj vzbujalo željo, da bi tako javno kot zasebno življenje uredili po Mojzesovi postavi in ​​da bi od vsepovsod odstranili vse tuje, pogansko.

Tako so bili Judje po ujetništvu na splošno zelo strogi v verskem in moralnem življenju: v vsem je opazna želja po Mojzesovi postavi; o odstopanju Judov od tujih bogov, odvisnosti od poganskih običajev - preroki po ujetništvu nimajo besede; šele pozneje so se pojavila nekatera odstopanja od predpisov Mojzesovega zakona. Ljudje so začeli obdržati del desetine in drugih daritev, ki jih predpisuje zakon, darovali so žrtve slabe kakovosti, s številnimi pomanjkljivostmi, ki jih zakon prepoveduje – na oltar so polagali nečist kruh, slepe, hrome in bolne živali, najboljše pa puščali. snovi in ​​najboljše živali zase. Duhovniki so bili dolžni spremljati dobro kakovost žrtvovanih in z oltarja odstraniti tisto, kar je zakon prepovedal. Toda duhovniki te dolžnosti niso izpolnjevali; nečist kruh in živali z različnimi napakami so sprejeli od tistih, ki so jih darovali in položili na oltar. Takšno zanemarjanje svojih dolžnosti s strani duhovnikov je izhajalo iz skrajne malomarnosti in najverjetneje iz sebičnih izračunov, pokritih le z zvito popustljivostjo žrtvovalcev do revščine (). Drugo in, kot kaže, bolj nevarno odstopanje od Mojzesovega zakona so bile poroke s poganskimi tujkami. Po eni strani so takšne poroke Judom, ki so bili odpuščeni zaradi tujk, povzročile hudo žalitev: nesrečne, zapuščene od prejšnjih mož, so morale prenašati skrajno stisko, biti v skrajno nemočnem položaju; s svojimi pritožbami, solzami in jokom so se lahko obrnili le na Boga; Prerok opozarja na to, ko pravi: s solzami in z jokom in vzdihovanjem oblivaš oltar Gospodov(). Po drugi strani pa so z ločitvijo Judov in poroko z Nejudi spodkopali spoštovanje zakonske zveze in tistih dolžnosti, ki so od nje neločljive, predvsem pa so s takšnimi porokami odprli prost dostop v družbo za poganska verovanja in običaje: judovska družba je bil spet v nevarnosti, da postane poganski. Zato so se takratni preroki in pobožni ljudje ostro uprli takšnim porokam in skušali že na začetku zlo ustaviti. Zato prerok Malahija takšne poroke imenuje »gnusoba in ponižanje Jehovove svetosti: Juda je bil zapuščen in gnusoba je bila v Izraelu in v Jeruzalemu: oskruni svetega Juda Gospoda; (. .

Ne da bi opravičevali teh odstopanj in zmanjševali njihov pomen, moramo vendarle povedati nekaj besed o njihovem značaju v primerjavi z zločini ljudi pred ujetništvom. Opazno je hudo neupoštevanje božjega zakona, izginotje kakršne koli misli o njegovi svetosti in večvrednosti nad verami drugih ljudstev; tukaj zločini ljudstva sploh nimajo tega značaja: s kršitvijo tega ali onega predpisa zakona se ljudje še vedno zavedajo svetosti in pomena zakona in se ne menijo za svobodne izpolnjevanja njegovih predpisov; čeprav si izmišljuje razne izgovore, da bi se opravičil, je iz vsega razvidno, da se ima za zločinca, vrednega kazni: že samo izmišljanje izgovorov, da bi se opravičil, to kaže. Seveda je zločinsko zvito opravičevati svoje grehe, a kljub temu kaže, da človek ni padel tako globoko kot tisti, ki se za vse svoje zločine ne šteje za krivega pred zakonom; Dokler v človeku živi zavest o njegovi krivdi, še vedno obstaja upanje, da se bo popravil. Prav v tem značaju se razlikujejo omenjeni odkloni Judov od postave v času po ujetništvu. Ljudje skrivajo del desetin in drugih darov, žrtvujejo tisto, kar je zakon prepovedal, in se, da bi se opravičili, sklicujejo na svojo revščino in težke razmere () in s tem razkrijejo zavest o svoji krivdi. Zato graje prerokov tistega časa niso ostale brez dobrih posledic. Prerok Malahija obtožuje ljudstvo, da prikriva desetino in se zvito izgovarja z revščino, in z gotovostjo lahko domnevamo, da njegove besede niso ostale brez učinka: čeprav o tem ni nobenega znaka v najbolj preroških spisih, toda vsa kasnejša zgodovina judovskega ljudstva kaže, da so prerokove besede padle na dobro zemljo: poznejši Judje so imeli visoko razvito spoštovanje do vseh predpisov Mojzesovega zakona. Ezra in Malachi obtožita svoje soplemenike zaradi nezakonitih porok s tujkami in tako uspešno, da je bilo veliko takšnih zakonov prekinjenih zaradi njunih obsodb ().

V času po babilonskem ujetništvu, ko so stiske v ljudeh vedno bolj vzbujale pričakovanje Mesije, se je sklenil krog razodetij o Mesiju in njegovem kraljestvu. Tu so se razkrili številni zasebni dogodki iz zemeljskega življenja prihajajočega Mesije. Tukaj je bistvo teh razodetij v kratkem orisu. Pred prihodom Mesije se bo na svetu pojavil njegov predhodnik (). Deloval bo v duhu Elije (-4, 5). Takoj ko bo Predhodnik dokončal svoje delo, se bo njegov Gospod, Angel zaveze (), takoj pojavil v templju. Potem bodo judovski ljudje v bednem položaju. Takrat bo kakor čreda ovc, določena za zakol, ki jih tisti, ki jih kupujejo, ubijajo in jih ne smatrajo za take, tisti, ki jih prodajajo, pa pravijo: »Zahvaljujoč Jehovu sem zdaj obogatel,« in kdo tisti, ki jih hranijo, ne prizanašajo. Da reši te nesrečne ovce, bo prišel na zemljo Gospod, dobri pastir. Z veliko skrbnostjo bo pasel svoje ovce, toda povsod bo našel protislovje s samim seboj: največjega pastirja, kljub njegovim neskončnim zaslugam, bo njegovo ljudstvo cenilo trideset srebrnikov (); in kljub dejstvu, da je Kralj pravičnosti, krotek in zveličaven (); Preluknjalo ga bo nehvaležno in nesmiselno ljudstvo (). Toda prav s tem bodo ljudje obsodili sami sebe. Božja kazen bo zdaj izbruhnila nad Judom. Močne množice vojakov obkrožijo jeruzalemsko obzidje in omejujejo mesto (-12, 2); Jeruzalem bodo takrat doletele strašne nesreče: mesto bo zavzeto, hiše bodo izropane, žene zasmehovane in polovica mesta bo šla v ujetništvo (-14, 2). Tedaj se bodo odprle oči slepim; priznajo svoj greh v odnosu do pravega pastirja in bodo polni žalosti kesanja pogledali na Njega, ki so ga prebodli, in bodo rešeni (-12, 10). Medtem pa delo dobrega in resničnega pastirja nikakor ne bo propadlo, kljub njegovi smrti. Njegovo kraljestvo – kraljestvo sveta – se bo razširilo povsod; Njegova oblast se bo razširila od morja do morja in od velike reke do konca zemlje (9, 10), ker se bodo odprle tudi oči poganom; ves svet bo častil enega Boga: od vzhoda sonca do zahoda bo moje ime poveličano v vročini jezika in povsod bo ponujeno kadilo mojemu imenu in daritev je čista: kajti moje veliko ime bo na jeziku, pravi Gospod vsemogočni ().

Da so Judje res tako mislili in čutili, ko so se vrnili iz ujetništva, je razvidno iz globoke malodušnosti, v katero so padli ob vrnitvi v Palestino, kmalu potem, ko so morali izkusiti slabosti svojega položaja: iz ene skrajnosti so padli v drugo . Ob neuspehih in ovirah dvomijo o božji pomoči; malodušen ob pogledu na revščino nastajajočega templja in mesta (

Iz Heb.: Ali žita še ostajajo v bivališčih? Doslej ni obrodila niti vinska trta, niti smokva, niti šipek niti oljka.

Iz hebrejščine: Juda je zahrbten in v Izraelu in v Jeruzalemu se dogaja gnusoba: kajti Juda je ponižal Jehovovo svetišče s tem, da je ljubil in se poročil s hčerko tujega boga.

Babilonsko ujetništvo ali babilonsko ujetništvo - obdobje v zgodovini judovskega ljudstva od leta 598 do 539 pr. e. Skupno ime za vrsto prisilnih preselitev pomembnega dela judovskega prebivalstva Judovega kraljestva v Babilonijo med vladavino Nebukadnezarja II.

To obdobje se je končalo z vrnitvijo dela Judov v Judejo po osvojitvi Babilonije s strani perzijskega kralja Kira Velikega.

Babilonsko ujetništvo je bilo prelomnica v razvoju judovske versko-nacionalne zavesti.

Babilonsko ujetništvo

Leta 586 pr.n.št. e., po drugi vstaji Jude, je babilonski kralj Nebukadnezar (Nevuhadnezzar) napadel Jeruzalem in ga uničil. Babilonci so iz države pripeljali ogromno ujetnikov. Tako se je začelo veliko ujetništvo za Jude, ki je trajalo skoraj 70 let.

Sčasoma je mogočna babilonska moč oslabela in postala lahek plen perzijskih kraljev. Nebukadnezar je vladal 45 let. Nasledil ga je njegov sin Avelmarduk (Evil Merodach), ki je vladal 23 let.

Njegov naslednik Belsazar, ko je vstopil v tretje leto svojega vladanja, je s strahom štel dneve, ko se je bližal konec sedemdesetega leta. In ko se je teh 70 let, kot se mu je zdelo, izteklo, se je Belshazzar veselil - Babilon je preživel usodno obdobje in Jeruzalem ni bil obnovljen!

Da bi pokazal svoj prezir do Boga, ki se ga ni več bal, je priredil pojedino, ki se je v zgodovino zapisala kot primer divje orgije. V počastitev svojega praznovanja je naredil nekaj, česar si niti njegov dedek ni upal. Posode templja je vzel iz zakladnice, da bi jih uporabil na svoji divji gostiji.

Toda Belsazar se je zmotil v svojih izračunih in zjutraj sta ga ubila Medejanec Darej in Perzijec Darejev zet Kir.

Vladavina Kira Velikega

Po judovskem izročilu je Darej ponudil prestol Kiru, a je slednji to zavrnil. Darius je vladal eno leto, Cyrus pa manj kot 3 leta. Tako se je izpolnila Danielova prerokba, po kateri bo babilonsko kraljestvo prešlo najprej v Medijo, nato pa v Perzijo.

Novo oblast je odlikovala verska strpnost. Judje so uživali precejšnje pravice in samoupravo. Perzijski kralj Kir je dovolil Judom, da se vrnejo v Judejo in obnovijo tempelj. Za to so bila dodeljena znatna sredstva iz kraljeve zakladnice, vrnjene pa so bile tudi tempeljske dragocenosti, ki so jih nekoč odnesli Babilonci. Kirov odlok je bil izdan dve leti, preden je Artakserks (Ahašveroš) postal kralj, in štiri leta pred dogodki, opisanimi v Esterinem zvitku.

Čeprav je Kir Judom dovolil vrnitev v domovino, se jih je le 42.000 odzvalo njegovemu pozivu, ostali so se odločili ostati v Perziji. Začela so se dela na obnovi templja, kljub napadom sovražnih plemen, ki so živela v bližini Jeruzalema. Študij Tore je bil v Babilonu oživljen, vendar so bili tudi med najvidnejšimi predstavniki ljudstva tisti, ki so spraševali, ali naj ostanejo zvesti zvezi z Bogom, potem ko jim je odvzel možnost živeti na njegovi zemlji.

Kir je svojo prestolnico preselil v Suzo (Šušan) v deželi Elam. Vendar pa je Kir v zadnjih mesecih svoje vladavine spremenil svoj odnos do Judov in prepovedal vrnitev novim skupinam izgnancev. Ta ovira je povzročila obup med tistimi, ki so že bili v Jeruzalemu, in delo, ki se je začelo s takimi upi, je bilo prekinjeno. In vendar obnova templja ni bila prepovedana, čeprav je naletela na vedno več ovir.

Politika verske strpnosti se je nadaljevala pod Cirovimi dediči.

V tuji deželi

Večina ujetih Judov je končala v babilonskem izgnanstvu. Kljub dejstvu, da so bili Judje v resni nevarnosti: živeli so med pogani in lahko prevzeli njihove običaje, je bilo to izgnanstvo začetek preporoda našega ljudstva.

Babilonsko cesarstvo je bilo ogromno - raztezalo se je od Perzijskega zaliva do Sredozemskega morja in vse vanj vključene države so ga močno obogatile. Babilonski modreci so znali vplivati ​​na nadnaravne sile, babilonska vojska je zmagala v številnih vojnah. In zdaj, v središču te ogromne države, je bilo majhno ljudstvo, ki je prišlo sem z obal Sredozemskega morja.

Izgnance, odrezane od rodne zemlje, so mučila vprašanja: »Zakaj smo bili izgnani in kdo nas bo vrnil v našo domovino?«, »Mogoče so res imeli babilonski modreci prav, ko so slavili svoje bogove, ki so jim pomagali osvojiti drugih ljudstev in jih postavil pod peto babilonskih vladarjev? Takšne misli so bile zelo nevarne, saj bi se Judje lahko raztopili med Babilonci in izginili, ne da bi izpolnili veliko nalogo, ki jim je bila zaupana na Sinaju.

Toda judovski preroki so ljudi rešili te nevarnosti. Isti preroki, ki jih sedanji izgnanci prej niso hoteli poslušati in so jih svarili pred prihodnjimi nesrečami v tistih dneh, ko so ljudje še živeli na svoji zemlji. Vse njihove napovedi so se uresničile. Zato so zdaj izgnanci s posebnim upanjem poslušali besede Ješajahuja in drugih prerokov o prihajajoči osvoboditvi. Ker se je njihova prerokba o uničenju templja, izrečena pred sto tridesetimi leti, uresničila, se morajo uresničiti napovedi o prihodnji osvoboditvi.

Krepitev duha izgnancev

Upanje in vera babilonskih Judov sta se povečala, ko so se spomnili Irmijahujevih prerokb, ki jih je že dolgo pred uničenjem templja posvaril pred raztapljanjem med tujimi ljudstvi in ​​čaščenjem tujih bogov:

Kajti zakoni narodov so nečimrnost,

ker so v gozdu posekali drevo,

roka gospodarja s sekiro.

Okrasi ga s srebrom in zlatom,

popravlja z žeblji in kladivi,

da ne niha.

So kakor strašilo na meloni in ne morejo govoriti;

obrabljeni so, ker ne morejo narediti koraka;

ne boj se jih, ker ne morejo škodovati

zlo, ne morejo pa delati tudi dobrega.

(Yirmiyahu 10.4-6)

Prerok govori o veličini Vsemogočnega:

Nihče ti ni enak, Gospod!

Velik si ti in veliko je tvoje ime v moči. Ali si ti, Kralj narodov, tisti, ki se ne boš bal, kakor se ti spodobi;

Kajti med vsemi modrimi narodi in v vseh njihovih kraljestvih ni tebi enakega ...

... Ne kot oni, On, ki je Jakobova dediščina, kajti On ustvarja vse, in Izrael je rod Njegove dediščine; Gospod nad vojskami Njegovo ime.

(Jeremija 10:6-7)

V babilonskem izgnanstvu so bili tudi lažni preroki, ki so s svojimi napovedmi spodbujali Jude, da so delali napake in verjeli, da je njihovo bivanje v Babilonu kratkotrajno in se bodo zelo kmalu vrnili v domovino. Ti namišljeni vedeževalci so jih pozivali, naj ne gradijo hiš in ne sadijo vinogradov. Toda prerok Irmiyahu je Judje v Babiloniji pozval:

Zgradite hiše in se naselite vanje, posadite vrtove in jejte njihove plodove.

(Jirmijahu 29:6)

Ker:

... v mojem imenu vam prerokujejo laži, jaz jih nisem poslal;

Gospod je rekel: Ko bo Babilon star sedemdeset let, se te bom spomnil in izpolnil svojo dobro besedo zate, da te vrnem na ta kraj.

(Jermijahu 29:10-11)

Besede prerokov, ki so napovedovale osvoboditev, so krepile duha ljudi in jim vlivale upanje, da bo prišla dolgo pričakovana osvoboditev. V spomin na strašne dni, ki so doleteli usodo ljudstva, so preroki določili štiridnevni nacionalni post: 10. Tevet - dan, ko je Nebukadnezar začel oblegati Jeruzalem; 17. Tamuz - dan uničenja svetega mesta; 9. ava je dan uničenja templja, 3. tišreja pa dan Gedalijevega umora.

Ezekielova napoved

Judje v babilonskem izgnanstvu. Vsemogočni je poslal svojega preroka - Ehezkel ben Busi Hacohen. Ehezkel je ljudstvu očital njihove grehe in hkrati podpiral in tolažil Jude, češ da naj ne obupajo, saj je bila Sveta dežela dana v dediščino le izraelskemu ljudstvu, ne pa tistim, ki so ga izgnali iz svojega domače kraje in jih popeljali tako daleč od domovine . Izgnanci se bodo vrnili domov v domovino in se pokesali svojih grehov:

… tako je rekel Gospod G-d:

Čeprav sem jih odstranil med narode in jih razkropil po deželah,

vendar sem zanje postal malo zatočišče v državah, kjer

oni so prišli...

In poklical vas bom izmed narodov in vas zbral iz dežel

ki ste bili razkropljeni, vam bom dal deželo Izraelovo.

In prišel boš tja in ji odstranil vse njene gnusobe in vse

njena hudobija...

Da bodo spolnjevali moje zapovedi in moje postave

jih upošteval in izpolnjeval; in bo moje ljudstvo, in

Jaz bom njihov Bog.

(Ezekiel 11:16-17, 20)

Ehezkel je napovedal, da bo Nebukadnezar zavzel Jeruzalem, in tudi prerokoval, da bo prišel dan in se bodo izgnanci vrnili v Jeruzalem, ki ne bodo samo obnovili mesta, ampak tudi zgradili nov tempelj.

Ko je prišel čas babilonskega ujetništva, prerok ni opustil svojega poslanstva. Še naprej je vlival v srca izgnancev upanje na osvoboditev. V svoji znameniti prerokbi o posušenih kosteh, ki so »oblečene z mesom« in »oživele z duhom«, je napovedal, da bo Sion vstal iz pepela in da se bodo njegovi sinovi vrnili tja, ne samo živi, ​​ampak tudi mrtvi:

In prerokoval sem, kakor mi je ukazal, in šlo je noter

jim dih življenja in so oživeli,

in vstali na noge, zelo velik gostitelj.

In rekel mi je: Sin človekov!

Te kosti so vsa Izraelova hiša! Tukaj pravijo:

"Naše kosti so se posušile in naše upanje je propadlo" ...

Tako je rekel GOSPOD B-g: Glejte, odprl bom vaše grobove in vas dvignil iz vaših grobov, ljudstvo moje, in dal vam bom svojega duha in živeli boste. In dal vam bom počitek v vaši deželi in spoznali boste, kaj sem jaz, Gospod, rekel in bom storil – taka je beseda Gospoda Boga.

(Ezekiel 37 11-14)

Tako kot preroki pred njim je Ezekiel napovedal ne le osvoboditev iz babilonskega ujetništva, ampak tudi popolno osvoboditev. Izgnanci so imeli še enega velikega vzgojitelja - Barucha ben Nerya, učenca preroka Irmiyahuja, ki je svojim številnim privržencem vzbudil ljubezen do Tore.

kraljevska hrana

V Babiloniji so izgnanci začeli novo življenje. Njihov družbeni položaj je bil povsem zadovoljiv. Živeli so predvsem v mestih in uživali vse meščanske pravice, čeprav so se po veri razlikovali od drugih narodov. Lokalne oblasti se temu niso zmenile, saj je velikanski imperij vključeval številna ljudstva različnih veroizpovedi, oblasti pa so vsakemu ljudstvu dale določeno avtonomijo pri urejanju notranjih zadev, pri čemer so se zadovoljile z davki, ki so jih podložniki plačevali na zahtevo kralja.

Nebukadnezar je ukazal, da se sinove dostojanstvenikov, ki so predstavljali različne narode, odvede pred sodišče, vključno z otroki judovskih aristokratov, da bi se tri leta učili na dvoru in v prihodnosti postali dostojanstveniki njegove vlade. Tako so štirje judovski mladeniči - Daniel, Hananiah, Mishael in Azariah - začeli vzgajati na kraljevem dvoru. Po ukazu od zgoraj jim je kraljevi služabnik prinesel hrano in vino s kraljeve mize, a mladeniči se niso hoteli oskruniti z nečisto hrano in piti nekošer vina ter so prosili, naj jim dajo samo zelenjavo in vodo. Kraljevi služabnik se je bal prekršiti ukaz, zato se je strinjal, da bo mladeničem dal hrano, ki so jo potrebovali le za deset dni. Ko so ti dnevi minili, se je kraljevi služabnik, ko je videl, da sta mladeniča popolnoma zdrava, strinjal, da ju bo še naprej hranil samo s košer hrano. Tri leta kasneje, po koncu obdobja izobraževanja, so judovske mladeniče pripeljali k Nebukadnezarju in bili so mu zelo všeč. Toda Daniel si je pridobil posebno naklonjenost kralja, potem ko je razložil Nebukadnezarjeve sanje. Kralj je v sanjah videl ogromnega idola, ki je stal na nogah, ki so bile delno železne in delno glinene. Nato je z gore odletel kamen in udaril v noge malika ter jih zlomil. Kralj je zjutraj pozabil svoje sanje in zahteval, da ga babilonski modreci spomnijo na te sanje in jih rešijo. Nihče od njih tega ni zmogel. In Vsemogočni je Danielu razodel same sanje in njihovo razlago. Sestavljeno je iz dejstva, da bi se eno kraljestvo zoperstavilo drugemu in po uničujočih vojnah bi nastalo novo kraljestvo, ki bi ostalo večno.

Prepričan o Danielovih izjemnih sposobnostih, ga je Nebukadnezar povzdignil nad vse svoje ministre. In potem so trije njegovi tovariši prejeli visoke položaje.

Dura Valley

Opijen s svojimi neštetimi zmagami si je Nebukadnezar domišljal, da je bog, ki naj bi dajal najvišje časti. Popustil je temu občutku je v dolini Dur postavil ogromnega zlatega idola in vsem, ki so živeli na ozemlju babilonskega imperija, ukazal, naj se mu priklonijo. Kdor tega ne bo hotel storiti, bo umrl v plamenih goreče peči.

Predstavniki vseh ljudstev, ki živijo v Babiloniji, so izpolnili ukaz kralja in se poklonili idolu. Samo Hananija, Mišael in Azarija, potomci plemenitih judovskih družin, ki so bile v službi Nebukadnezarja, niso ubogali ukaza. Z velikim pogumom in samopravičnostjo so stali naravnost, ne da bi častili malika, pripravljeni umreti v imenu Enega Boga. Po kraljevem ukazu so ju vrgli v gorečo peč, kjer se jima je zgodil velik čudež: iz nje sta prišla živa in zdrava. Ta čudež je naredil velik vtis na Nebukadnezarja in njegove dostojanstvenike, ki so takoj spoznali veličino pravega Boga in pod grožnjo smrti prepovedali, da bi ga kdo preklinjal. Ta dogodek je postal simbol nesebične predanosti Judov Vsemogočnemu in njegovi Tori, zato v času preizkušenj molimo: »Tisti, ki je odgovoril na klice Hananije, Mišaela in Azarija, ki so ga klicali iz ognjena peč nam bo odgovorila.

Po tem čudežu je Nebukadnezar poveličal Hananija, Mišaela in Azarija in začel judovsko ljudstvo obravnavati še bolj spoštljivo.

Ponatisnjeno z dovoljenjem Shvut Ami

Delite to stran s prijatelji in družino:

V stiku z

Dežela, v katero so bili Judje odpeljani v ujetništvo, je bila prostrana nižinska nižina, obdana med rekama Evfrat in Tigris. Tu so ujetniki namesto domačih slikovitih gora pred seboj videli brezmejna polja, prepredena z umetnimi kanali, med katerimi so se razprostirala ogromna mesta z ogromnimi stolpi, ki so se dvigali nad njimi - zigurati.

Babilon - glavno mesto kraljestva, je bilo takrat največje in najbogatejše mesto na svetu. Krasili so ga številni templji in palače, pred katerimi so se ujetniki ustavljali v nemem začudenju. Babilon, ki je sprejel milijon prebivalcev, je bil obdan z dvojno črto trdnjavskih zidov, tako debelih, da se je po njih lahko prosto peljala kočija s štirimi konji. Več kot šeststo stolpov je varovalo mir prebivalcev prestolnice. Od veličastnih izrezljanih Ištarinih vrat je vodila široka ulica z obzidjem, okrašenim z reliefi levov. V središču mesta je bilo eno od sedmih čudes starega sveta – babilonski viseči vrtovi, ki se nahajajo na terasah, podprtih z opečnatimi oboki. Največje svetišče je bil tempelj babilonskega boga Marduka. V bližini se je visoko v nebo dvigal zigurat - sedemstopenjski stolp, zgrajen v 3. tisočletju pr. Na njegovem vrhu so se v sončnih žarkih lesketale modre ploščice majhnega svetišča, v katerem je po verovanju Babiloncev živel njihov bog Marduk.

Na judovske izgnance, premeščene iz majhnega provincialnega mesta Jeruzalem v sam vrh velikega sveta, je Babilon naredil osupljiv in grozljiv vtis. Ujetniki so bili sprva zaprti v taboriščih in so delali v samem mestu Babilon, pri gradnji na kraljevih posestvih in pri gradnji namakalnih kanalov. Sčasoma, zlasti po Nebukadnezarjevi smrti, so začeli vračati osebno svobodo. Naselili so se na obrobju prestolnice, se ukvarjali z vrtnarjenjem in pridelavo zelenjave. Mnogi so se ukvarjali s trgovino in si nabrali veliko bogastvo, saj je bil Babilon v tistem času najpomembnejše središče mednarodne trgovine. Nekateri Judje so postali finančni magnati. Drugi so zasedli pomembna mesta v državnem aparatu in na kraljevem dvoru. Ko so padli v vrtinec babilonskega življenja, so se nekateri Judje asimilirali in pozabili na svojo domovino. Toda za večino ljudi je spomin na Jeruzalem ostal svet. Pogosto so skupaj sedeli kje na kanalih – teh »babilonskih rekah« – in polni domotožja prepevali žalostne pesmi. Verski pesnik, avtor 136. psalma, je njihova čustva izrazil takole: »Ob rekah babilonskih smo sedeli tam in jokali, ko smo se spominjali Siona ... Če pozabim tebe, Jeruzalem, pozabi mene, moja desnica; prilepi mi jezik na grlo, če se te ne spomnim, če ne postavim Jeruzalema na čelo svojega veselja.« ().

Medtem ko so se prebivalci Izraela, ki so jih leta 721 izgnali Asirci, razkropili in sčasoma brez sledu izginili v morju azijskih ljudstev, so se Judje skupaj naselili v mestih in mestih, upoštevali svoje starodavne običaje, obhajali soboto in vse druge verske praznike, in ker niso imeli templja, so se zbirali v hišah duhovnikov k skupni molitvi. Te zasebne hišne kapele so bile zametki bodočih sinagog. V tem času so se med Judi pojavili znanstveniki, pisarji, ki so zbirali in sistematizirali duhovno dediščino ljudi. Izgnancem je uspelo iz gorečega jeruzalemskega templja odnesti nekaj zvitkov svetega pisma, veliko zgodovinskega gradiva pa je bilo treba znova zapisati z uporabo ustnega izročila. Tako je bilo obnovljeno in nastalo besedilo Svetega pisma, dokončno oblikovano po vrnitvi v domovino.

Tu, v ujetništvu, pod težo preizkušnje, ki je doletela Jude in daleč od obljubljene dežele, se je v njih bolj kot kadarkoli prebudilo kesanje za nekdanje grehe, posledično pa se je utrdila vera v pravičnega in usmiljenega Boga. Da bi ohranil vero med ujetimi Judi in jih potolažil, je Gospod pošiljal preroke. Posebno vidna preroka v babilonskem ujetništvu sta bila Ezekiel in Daniel.

Prerok Ezekiel

Ezekiel je bil prerok in duhovnik. Mladost je preživel v Judeji. Ko je bil star petindvajset let, leta 597, enajst let pred uničenjem Jeruzalema, so ga skupaj s kraljem Jojakimom odpeljali v ujetništvo v Babilon in tam živel med naseljenci ob reki Kebar. Duhovnik Ezekiel je bil poklican k prerokovanju v petem letu svojega bivanja v babilonskem ujetništvu. Hkrati je Gospod svojemu izbrancu pokazal naslednje videnje.

Ezekiel je v svetlem oblaku videl nekaj podobnega štirim živalim, od katerih je imela vsaka štiri peruti in štiri obraze: človeka, leva, teleta in orla. Pod vsako živaljo je bilo eno kolo z visokimi robovi, posejanimi z očmi. Nad njihovimi glavami je bil postavljen kristalni obok, na oboku pa je stal prestol. Gospod je sedel na prestolu v podobi človeka. S tega prestola je Gospod poklical Ezekiela v preroško službo in mu dal jesti zvitek, na katerem je pisalo: "jokanje in stokanje in žalost." Prerok je pojedel ta zvitek in začutil sladkobo v ustih, kot med. Te besede, zapisane na zvitku, so bile predmet obtožujoče pridige preroka Ezekiela. Takšna usoda bo doletela izvoljeno ljudstvo, ker je pozabilo svojega Boga in časti tuje bogove. Ezekiel je, tako kot njegov sodobnik prerok Jeremija, Judom napovedal uničenje Jeruzalema in jih pozval, naj se podredijo božji volji. Iz daljne dežele ujetništva je tako podrobno upodobil zavzetje in uničenje Jeruzalema, kot da bi vse videl na lastne oči. Toda prerok ne samo obtožuje Judov, temveč tolaži in spodbuja svoje ujetnike. Prepričuje jih, da bo judovsko ljudstvo kljub hudi božji kazni še vedno ostalo božji izvoljenec. S svojim trpljenjem se mora očistiti grehov in nato izpolniti poslanstvo, ki mu je bilo zaupano, to je širjenje vere v pravega Boga med poganskim svetom.

Ker naj bi Judje izpolnili tako zgodovinsko nalogo, je prerok napovedal smrt vseh njihovih zatiralcev in vrnitev Judov iz ujetništva v domovino. Nekoč je vernikom povedal, da ga je Gospod prenesel v prihodnost, obnovil Jeruzalem. Neki skrivnostni mož ga je popeljal po mestu in po dvorišču na novo zgrajenega templja, Gospod pa mu je rekel, naj si ga pozorno ogleda in si ga zapomni, da bo kasneje lahko podrobno povedal rojakom v Babilonu. Tako je Ezekiel podpiral duh izgnancev, napovedal, da se bodo vrnili v deželo svojih očetov in da bo Davidov potomec - Kristus, Odrešenik sveta (), postal njihov kralj.

Nekatere Ezekielove prerokbe so prikazane simbolično. Tako na primer prihodnjo obnovo Judovega kraljestva in prihajajoče vstajenje mrtvih prerok prikazuje pod krinko polja, posutega s človeškimi kostmi. Te kosti se pod vplivom Božjega Duha oblečejo v meso in oživijo (). Ezekiel prikazuje odrešilni nauk o prihajajočem Mesiji pod krinko izvira, ki teče iz templja, katerega vode tečejo v Mrtvo morje in oživijo vso deželo ().

Prerok ni dočakal tiste srečne ure, ko so se Judje vrnili iz ujetništva in obnovili svojo prestolnico in tempelj. Izročilo pravi, da je velikega preroka ubil judovski plemič, ker ga je Ezekiel drzno obtožil malikovanja. Dvaindvajset let je Ezekiel opravljal težko preroško službo in zapustil knjigo za poučevanje svojih sodobnikov in bodočih potomcev.

prerok Daniel

Drugi veliki prerok, ki je živel med babilonskim ujetništvom in med judovskim ljudstvom ohranjal vero v pravega Boga, je bil Daniel, ki je izhajal iz kraljeve družine in je bil kot deček odpeljan v babilonsko ujetništvo. V ujetništvu je bil Daniel na zahtevo kralja Nebukadnezarja skupaj z nekaterimi drugimi ujetniškimi fanti iz najboljših judovskih družin izbran za službo na kraljevem dvoru. Kralj jih je ukazal vzgojiti na svojem dvoru, učil jih je raznih ved in kaldejskega jezika. Ukazal jim je, naj dajo hrano z njegove mize. Med izbranimi so bili trije Danielovi prijatelji: Ananija, Azarija in Mišael. Daniel in njegovi trije prijatelji so trdno verovali v pravega Boga. Niso hoteli jesti kraljevske hrane, da ne bi jedli ničesar, kar je prepovedal Mojzesov zakon, in so prosili svojega evnuškega učitelja, naj jim da le kruh in zelenjavo. . Učitelj se s tem ni strinjal, ker se je bal, da bodo shujšali, kralj pa ga bo kaznoval. Toda Daniel ga je rotil, naj opravi test v desetih dneh. In ko je minilo deset dni, se je izkazalo, da Daniel in njegovi prijatelji niso le izgubili teže, ampak so celo postali polnejši, bolj zdravi in ​​lepši od svojih tovarišev. Po tem niso bili več prisiljeni jesti kraljeve hrane. Za tako strogo spoštovanje zakona – za vzdržnost (post) in pobožnost, je Bog te mladeniče nagradil z dobrimi sposobnostmi in uspehom pri poučevanju. Na testu so se izkazali za pametnejše in boljše od drugih ter prejeli velike položaje na kraljevem dvoru. Bog je tudi Danielu dal sposobnost razlaganja sanj, kot je nekoč Jožef. To povzdigovanje judovskih mladih je bilo v korist ujetim Judom. Pobožni mladinci so dobili priložnost, da zaščitijo Jude pred zatiranjem in izboljšajo svoje življenje v ujetništvu. Poleg tega so preko njih lahko številni pogani spoznali in slavili Boga.

Nebukadnezar je nekoč imel nenavadne sanje, a ko se je zjutraj zbudil, se jih ni mogel spomniti. Te sanje so kralja zelo vznemirile. Sklical je vse modrece in vedeževalce ter jim naročil, naj ga spomnijo na sanje in razložijo njihov pomen. Vendar tega niso mogli storiti in so odgovorili: "Ni osebe na zemlji, ki bi lahko ta primer odprla kralju ..." (). Nebukadnezar je bil jezen in je hotel usmrtiti vse modrece. Nato je Daniel prosil kralja, naj mu da nekaj časa in mu bo razložil sanje. Ko se je Daniel vrnil domov, je iskreno molil k Bogu, naj mu razkrije to skrivnost. V nočnem videnju mu je Gospod razodel Nebukadnezarjeve sanje in njihov pomen. Naslednje jutro je Daniel stal pred Nebukadnezarjem in rekel: »Kralj! Ko ste šli spat, ste razmišljali, kaj bo za vami. In tako ste v sanjah videli ogromnega idola: stal je v sijaju in njegov videz je bil grozen. Ta podoba je imela glavo iz čistega zlata, prsi in roko iz srebra, trebuh in stegna iz bakra, noge iz železa in podplati nog so bili deloma iz železa, deloma iz gline. Potem si videl, kako se je s same gore, brez pomoči človeških rok, odtrgal kamen in udaril v noge malika ter jih zlomil, potem se je ves malik sesul in spremenil v prah, in ta kamen se je tako povečal, da je pokril vsa zemlja - Tukaj je kralj, tvoje sanje!"

»Te sanje,« je nadaljeval Daniel, »pomenijo naslednje: ti si kralj kraljev, ki mu je nebeški Bog dal kraljestvo, moč, moč in slavo ... in vladaš drugim narodom. Tvoje kraljestvo je zlata glava malika. Za vami bo prišlo drugo - srebrno kraljestvo, ki bo nižje od vašega. Potem bo prišlo tretje kraljestvo, bronasto, ki bo vladalo vsej zemlji. Četrto kraljestvo bo močno kot železo. V dneh zadnjega kraljestva bo nebeški Bog postavil Večno kraljestvo, ki ne bo izročeno nobenemu ljudstvu, ampak bo zdrobilo vsa kraljestva zemlje in se razširilo po vsem svetu za vse večne čase. Tako je Veliki Bog dal kralju vedeti, kaj se bo zgodilo po vsem.

Ko je vse poslušal, je kralj Nebukadnezar vstal in se priklonil preroku Danielu do tal ter rekel: "Resnično je tvoj Bog Bog bogov in Gospod kraljev ..." (). Nato je Nebukadnezar imenoval Daniela za vodjo babilonske regije in starešino nad vsemi babilonskimi modrimi, svoje tri prijatelje - Ananija, Azarija in Mizaela - pa je imenoval za vladarje babilonske države.

Napovedi preroka Daniela so se natančno izpolnile. Po babilonskem kraljestvu so sledila druga za drugim še tri svetovna kraljestva: srednje-perzijsko, makedonsko ali grško in rimsko, od katerih je bilo vsako v lasti judovskega ljudstva.

V času rimskega kraljestva je Kristus, Odrešenik sveta, prišel na zemljo in ustanovil svoje vesoljno, večno kraljestvo – sveto. Gora, s katere je odpadel kamen, je pomenila Blaženo Devico Marijo, kamen pa Kristusa in Njegovo večno kraljestvo.

Prijatelji preroka Daniela v babilonski peči

Kmalu so bili prijatelji preroka Daniela - Ananija, Azarija in Mišael podvrženi veliki preizkušnji v svoji veri. Kralj Nebukadnezar je na polje Deir, blizu mesta Babilon, postavil velikega zlatega idola. Na otvoritvi so se zbrali vsi veljaki in plemiči babilonskega kraljestva. In oznanjeno je bilo, da so vsi, takoj ko so zaslišali zvok trobente in glasbil, padli na tla in častili podobo; če kdo ne izpolni kraljevega ukaza, bo vržen v ognjeno peč.

In tako so, ko je zadonel zvok trobente, vsi zbrani popadali po tleh – le trije Danielovi prijatelji so neomajno stali pred malikom. Razjarjeni kralj je ukazal zažgati peč in vanjo vreči tri judovske mladeniče. Plamen je bil tako močan, da so vojaki, ki so vrgli obsojene v peč, padli mrtvi. Toda Ananija, Azarija in Mišael so ostali nepoškodovani, ker je Gospod poslal svojega angela, da jih zaščiti pred ognjem. Ko so bili sredi ognja, so peli hvalnico in slavili Gospoda. Ta čudež je presenetil kralja in trem mladeničem je ukazal, naj pridejo iz goreče peči. Ko sta prišla ven, se je izkazalo, da se ju ogenj ni dotaknil, tudi oblačila in lasje jima niso ožgani. Nebukadnezar je, ko je videl ta čudež, rekel: "Hvaljen Bog ... ki je poslal svojega angela in rešil svoje služabnike, ki so zaupali vanj"(). In kralj je pod grožnjo smrti vsem svojim podložnikom prepovedal, da preklinjajo ime Izraelovega Boga.

Ujetništvo Zgodovina Judov omenja 3 velika ujetništva: asirsko, babilonsko in rimsko.

1. Asirsko ujetništvo je doletelo deset izraelskih rodov. Kot bolj oddaljeno od Jehovovega svetišča (tempelj), bolj dovzetno za napade, za vpliv okoliških poganskih sil in pod vladavino cele vrste brezbožnih kraljev, je izraelsko kraljestvo zgodaj prejelo ustrezno povračilo. Kmalu po tem, ko je asirski kralj Ful (okoli 770 pr. n. št.) vzel velik davek (in ga dal), je prišel Feglaffellassar (okoli 740 pr. n. št.) in odpeljal ljudi iz Naftalijeve dežele v ujetništvo, Galilejo, Gilead in druga mesta (, , ) ; končno je prišel Šalmaneser, leta 721 osvojil Samario in odpeljal preostanek desetih plemen v Asirijo in Medijo ().

2. Babilonsko ujetništvo. Po vladavini pobožnega Ezekija in po neuspešnem Senaheribovem pohodu je Judovo kraljestvo hitro propadlo. Malikovanje, kvarjenje morale, nepoštena politika so ljudi pripeljali do ustreznega maščevanja. Ko se je kralj Josiah vmešal v boj med svetovnima silama, ki sta jih predstavljala Nechoo in Nebukadnezar, in padel pod Megidon, je njegova država padla pod oblast Egipta do bitke pri Carchemisu (okoli 606 pr. n. št.), v kateri je Nebukadnezar ostal zmagovalec. Po tej bitki se je začelo sedemdesetletno babilonsko ujetništvo (), ki je trajalo do leta 536 pr. Ena selitev v Babilon je sledila drugi: prva je bila v tretjem letu Jojakimove vladavine (in dal), druga je bila v enajstem letu njegove vladavine (in dala), tretja je bila med Jekonijevo vladavino (in dala ), ko je bil sam Jekonija skupaj z 10.000 plemiči in tisoči vojakov in obrtnikov odpeljan v Babilon (Primerjaj): četrti je sledil padcu Jeruzalema leta 588 pr. (, , ), in peti - pet let po četrtem (). Vse ljudi, ki so bili kakor koli sposobni, so odpeljali v ujetništvo; »le nekaj revnih ljudi na zemlji je vodja telesne straže pustil v vinogradih in oračih« (). O položaju Judov v ujetništvu vemo malo. Očitno z njimi niso ravnali kot z ujetniki, temveč kot s priseljenci, kar je razvidno iz Jeremijevega pisma njim (in dal.). V tem pismu jim svetuje, naj gradijo hiše, sadijo vrtove, se poročajo in molijo za blaginjo babilonske dežele. Nekateri naseljenci, na primer Daniel, so tam celo imeli visoke položaje. Versko so dobili svobodo, seveda so se lahko zbirali le k molitvi in ​​branju božje besede, saj darovati ni bilo mogoče nikjer razen v jeruzalemskem templju. Ob misli na Zion so se jim v očeh pojavile solze, kot je razvidno iz. Niso pa ostali brez tolažbe in spodbude prerokov Ezekiela in Jeremija, ki sta takrat govorila med njimi. Kljub temu so se mnogi od njih vdali različnim pregreham () in svoja srca nagnili k govorim lažnih prerokov ().

Babilonsko ujetništvo se je končalo dve leti po padcu Babilona, ​​leta 538 pr. n. št., ko je Kir leta 536 pr. izdal svoj ukaz (). Ljudje so se v ločenih skupinah začeli vračati v domovino. Prva povratna selitev se je zgodila takoj po dovoljenju pod vodstvom Zerubabela; tistih, ki so se vrnili, je bilo 42.360 ljudi, ne štetje sužnjev in sužnjev (in danih.); druga velika selitev je potekala kasneje, pod vodstvom Ezre ().

Vprašanje, ali se je 10 izraelskih rodov vrnilo iz ujetništva ali tam ostalo, je rešeno drugače. Po informacijah nekateri verjamejo, da je bilo med tistimi, ki so se vrnili iz Judovih in Benjaminovih plemen pod vodstvom Zerubabela, veliko iz drugih plemen. "Ves Izrael je začel živeti v svojih mestih" (). In ko je Ezra po vrnitvi iz ujetništva slovesno obhajal pasho, je zaklal 12 koz kot daritev za greh za vso Izraelovo hišo po številu rodov (,). Ostanek 10 plemen je preživel celo v časih Nove zaveze; to je na primer razvidno iz sporočila, da je bila prerokinja Anna iz Ašerjevega plemena (). Judje, ki so bili navzoči na binkoštni praznik, so se zbrali iz vseh narodov pod nebom (); aplikacija Jakob napiše svoje sporočilo 12 plemenom ().

Temu ugovarjajo, da se 10 plemen ni vrnilo v celoti, ampak le delno. Tisti Judje, ki so se vrnili pod vodstvom Zerubabela in Ezre, so prišli iz Babilona (, ); in če so bili med njimi Izraelci iz severnih plemen, to ne reši vprašanja, ali so se vrnili tudi tisti, ki so bili odpeljani v Asirijo: kajti ko je bilo prebivalstvo Judovega kraljestva odpeljano v Babilon, so verjetno obstajale skupine od severnih plemen med njimi, saj iz, je razvidno, da so Izraelci iz rodu Benjamina, Efraima in Manaseja živeli v Jeruzalemu po začetku asirskega ujetništva. Šli so z Judi v Babilon in se z njimi vrnili od tam; - ampak kje je 10 izraelskih plemen, ki so bili odpeljani v Asirijo in Medijo? Nekateri raziskovalci domnevajo, da so njihovi potomci Indijanci Severne Amerike, drugi jih iščejo med nestorijanci v Perziji. Novo mnenje, ki ga zagovarjajo tako imenovani Anglo-Izraelci, je, da so Angleži potomci 10 plemen in dediči obljube.

Brez dvoma se je veliko Judov, ki so živeli v ujetništvu, postopoma zlilo s poganskim prebivalstvom. Nekateri med njimi so ohranili nacionalne značilnosti in se niso vrnili domov: pozneje jih najdemo pod imenom »razseljeni«; v njihovi sredini so se rodile prve krščanske skupnosti.

3. Zadnje ujetništvo Judov leta 70, potem ko so zavrnili Kristusa in zavrnili evangelij, je bilo najstrašnejše od vseh. Po Jožefu Flaviju je Tit med obleganjem Jeruzalema pobil do 1.000.000 ljudi. okoli 100.000 pa jih je bilo izgnanih v Rimsko cesarstvo, kjer so prelivali svojo kri v gladiatorskih igrah, hlastali v suženjstvu, hlastali pod jarmom zmagovalcev. Od takrat judovsko ljudstvo obstaja brez kralja, brez oltarja in brez žrtev ().