เด็กหญิง Fatih Amirkhan Tatar อ่าน “ การวิเคราะห์เปรียบเทียบภาพของตัวละครหลักในผลงานของ Turgenev เรื่อง Asya และ F

วันนี้เราจะมาบอกคุณว่า Fatih Amirkhan คือใคร ประวัติของเขาจะกล่าวถึงรายละเอียดด้านล่าง เรากำลังพูดถึงนักเขียน นักประชาสัมพันธ์ที่ฉุนเฉียวและเสียดสี ซึ่งปากกาไม่ได้ละเว้นชาวมุสลิมที่มีอิทธิพลและเป็นที่นับถือมากที่สุด เขายังเป็นนักคิดเสรีนิยมที่ชาญฉลาดอีกด้วย

ชีวประวัติ

Fatih Amirkhan สามารถสร้างงานร้อยแก้วที่น่ายินดีในภาษาตาตาร์จนเขาถูกเรียกว่าเป็นนักแต่งเพลงที่ดูดดื่มจิตวิญญาณมากที่สุดในหมู่คนของเขา เขาเกิดเมื่อปี พ.ศ. 2429 วันที่ 1 มกราคมที่เมือง Novotatarskaya Sloboda พ่อของเขาเป็นอิหม่ามของมัสยิด Iske-Tash ครอบครัวของเขากลับไปที่ Murzas แห่ง Kazan Khanate วัยเด็กของฮีโร่ของเราใช้เวลาในการอ่านอัลกุรอานตลอดจนคำแนะนำที่ดีของแม่ของเขาซึ่งเป็นผู้หญิงที่มีจิตใจดีและรู้แจ้ง Fatih Amirkhan ศึกษาอยู่ที่ตำบล mekteb เป็นเวลาสองปี ในปีพ.ศ. 2438 ด้วยการยืนกรานของบิดา เขาจึงย้ายไปเรียนที่ Muhammadiyah madrasah ซึ่งเป็นโรงเรียนที่ใหญ่ที่สุดในคาซาน สถาบันนี้นำโดยอาจารย์และบุคคลสำคัญทางศาสนา G. Barudi ฮีโร่ของเราใช้เวลาสิบปีในสถาบันการศึกษาแห่งนี้

การศึกษา

Fatih Amirkhan ได้รับการศึกษาด้านเทววิทยาที่ยอดเยี่ยม เช่นเดียวกับความรู้ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับวรรณกรรมของตะวันออกและประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ เขายังได้เรียนรู้ทักษะภาษารัสเซียและค้นพบวิทยาศาสตร์ทางโลกอีกมากมาย พระเอกของเราเริ่มสนใจวัฒนธรรมรัสเซีย เขาแสดงความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับรากฐานทั้งของรัสเซียและยุโรป นักเขียนในอนาคตเริ่มถามคำถามเกี่ยวกับสาเหตุหลักของความล่าช้าของอารยธรรมตะวันออก โดยธรรมชาติแล้วการเป็นผู้นำ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่กล้าได้กล้าเสียเขาได้รวบรวมกลุ่มคนที่รู้สึกว่ากรอบการทำงานของโรงเรียนสอนศาสนานั้นเล็กเกินไปสำหรับพวกเขา

อิติฮัด

Fatih Amirkhan ในปี 1901 พร้อมกับเพื่อน ๆ ของเขากลายเป็นผู้จัดงานแวดวงลับ "Unity" ในภาษาแม่ของเขา องค์กรนี้เรียกว่า "อิติฮัด" เป้าหมายของวงกลมคือการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่และวัสดุของนักเรียน นอกจากการจัดประชุมและจัดพิมพ์วารสารที่เขียนด้วยลายมือแล้ว สมาคมยังดำเนินการระดับชาติอีกด้วย การผลิตละคร- เล่น "ชายหนุ่มผู้ไม่มีความสุข" งานนี้ถือเป็นงานแรกๆ พระเอกของเราพยายามเติมเต็มความรู้ที่ขาดอยู่อย่างต่อเนื่อง เป็นผลให้นักเขียนในอนาคตได้รับครูสอนพิเศษ นั่นคือ S.N. Gassar ซึ่งเป็นพรรคโซเชียลเดโมแครต การสื่อสารบ่อยครั้งกับชายคนนี้เช่นเดียวกับ Kh. Yamashev กระตุ้นความสนใจในชีวิตทางการเมืองของฮีโร่ของเรา

กิจกรรม

ในช่วงการปฏิวัติรัสเซีย Fatih Amirkhan กระโจนเข้าสู่การจัดตั้งขบวนการนักศึกษาปฏิรูป เขาเข้าร่วมในการประชุมของชาวมุสลิมทั้งหมดในรัสเซีย ในปี 1906 ฮีโร่ของเราออกจากบ้าน ด้วยความกลัวการประหัตประหารเขาจึงเดินทางไปมอสโคว์ ที่นี่เขาทำงานในนิตยสาร "Raising Children" ประสบการณ์นักข่าวเปิดตัวของฮีโร่ของเราปรากฏบนหน้าสิ่งพิมพ์นี้ ในไม่ช้าการกลับมาของ Fatih Amirkhan ก็เกิดขึ้น เขาไปเยี่ยมคาซานในปี 2450 เขาสามารถเป็นผู้นำของเยาวชนได้อีกครั้ง อย่างไรก็ตามเกิดโศกนาฏกรรม ในปี 1907 วันที่ 15 สิงหาคม พระเอกของเราป่วย เขาจบลงที่โรงพยาบาล การวินิจฉัยว่าเป็นอัมพาต ความเจ็บป่วยทำให้ผู้เขียนต้องนั่งรถเข็น มีเพียงอุปนิสัย ความตั้งใจ และการสนับสนุนจากพ่อแม่และเพื่อนฝูงเท่านั้นที่ทำให้เขาสามารถกลับไปทำกิจกรรมสร้างสรรค์และสังคมได้ ความฝันอันยาวนานของเขาเป็นจริง - ตีพิมพ์ฉบับแรกของ "El-Islah" บางทีมันอาจเป็นหนังสือพิมพ์ที่กล้าหาญและแน่วแน่ที่สุดในยุคนั้น

การสร้าง

เราได้อธิบายไปแล้วข้างต้นว่า Fatih Amirkhan กลายเป็นนักประชาสัมพันธ์ได้อย่างไร เรื่องราวของเขาเริ่มปรากฏในหนังสือพิมพ์ที่กล่าวถึงข้างต้น คนแรก - "A Dream on the Eve of a Holiday" - ตีพิมพ์ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2450 ในงานนี้ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับวันหยุดประจำชาติทางโลกที่ซึ่งความสามัคคีทางสังคมและเชื้อชาติครอบงำ ผลงานวรรณกรรมของฮีโร่ของเราจำนวนหนึ่ง (โดยเฉพาะเรื่อง "Fathulla Khazret" ที่ตีพิมพ์ในปี 1909) มีลักษณะเป็นการเยาะเย้ยอย่างไร้ความปราณีของนักบวชซึ่งรวมกับการสร้างยูโทเปียทางศิลปะเกี่ยวกับชีวิตที่มีความสุขและสนุกสนานของชาวตาตาร์ ซึ่งมีสถานที่สำหรับวัฒนธรรม ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี และเสรีภาพในการเลือกศรัทธา

ผลงานของนักเขียนซึ่งอุทิศให้กับการแสวงหาจิตวิญญาณของเยาวชนชาวตาตาร์มุสลิมในสภาวะของขบวนการปฏิวัติและระดับชาติทำให้นักเขียนได้รับความนิยมอย่างมาก ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับเรื่อง “Hayat”, นวนิยาย “At the Crossroads” และละครเรื่อง “Unequal” ผลงานเหล่านี้ส่วนใหญ่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงในชีวิตและความประทับใจส่วนตัวของผู้เขียน ในนั้น เขาได้เผยให้เห็นโลกแห่งความสงสัย ไตร่ตรอง และกระสับกระส่ายของเยาวชนที่ไม่พร้อมแม้จะอยู่ในนามของความฝันอันเย้ายวนใจ ที่จะทำลายล้างความศรัทธา ประเพณี และผู้คนของพวกเขาไปตลอดกาล ดังนั้นในจิตวิญญาณของฮีโร่ของเราจึงมีวิวัฒนาการไปสู่คุณค่าของชาติและเสรีนิยมความคิดเรื่องความสามัคคีและสันติภาพสาธารณะ ผู้เขียนไม่ยอมรับการปฏิวัติ เขามองหาความสวยงามและความกลมกลืนในทุกสิ่ง ดังนั้นเขาจึงเขียนด้วยความเจ็บปวดและความขุ่นเคืองเกี่ยวกับอาชญากรรมที่ลุกลาม ความหายนะ สิทธิพิเศษที่ไม่สมควร อนุสาวรีย์ที่ถูกละเลย และพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมของผู้นำ

Amirkhan F. Hayat: นิทาน / F. Amirkhan - คาซาน. ตาตาร์. หนังสือ สำนักพิมพ์, 2528. – 227 น.

Ibragimov G. ผลงานที่เลือก ต.1 (ในภาษาตาตาร์) / G. Ibragimov - คาซาน. พ.ศ. 2500 – 527 น.

Ibragimov G. หัวใจยังเยาว์วัย นวนิยายและเรื่องราว / จี. อิบรากิมอฟ - คาซาน. หนังสือตาตาร์ สำนักพิมพ์, 2523. – 240 น.

อิบราฮิมอฟ ก. ฬอ: ซิเกซ ทอมดา / จี. อิบราฮิมอฟ - คาซาน. Tatarstan Kitap Nashriyati, T.2: ยาช yэrљklэr คอซแซค ไคซี่. - พ.ศ. 2518 – 476 ก.

ตอลสตอย แอล.เอ็น. เต็ม ของสะสม Op.: ใน 90 เล่ม (ฉบับครบรอบ) / L.N. Tolstoy. – ม.: 2471-2501.

ตอลสตอย แอล.เอ็น. ของสะสม Op.: ใน 22 เล่ม / L.N. Tolstoy. – ม.: 1964.

ทูร์เกเนฟ ไอ.เอส. เต็ม ของสะสม Op.: ใน 12 เล่ม / I.S. Turgenev. – ม.: 1958.

🐘mirkhan F. s𝐘𝐘𝐘 𝐘 / F.🐘mirkhan. – คาซาน: Magarif, 2002. – 319 ก.

วรรณกรรมเชิงทฤษฎี

อมิเนวา วี.อาร์. ประเภทของความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบระหว่าง วรรณกรรมระดับชาติ(จากผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และนักเขียนร้อยแก้วตาตาร์ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20) / V.R. - คาซาน. คาซาน. สถานะ มหาวิทยาลัย, 2010. – 476 หน้า

บัคติน เอ็ม.เอ็ม. คำถามวรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์ / ด.ม. บัคติน. – อ.: 2518. – 502 น.

การวิจารณ์วรรณกรรมเบื้องต้น / การวิจารณ์วรรณกรรมเบื้องต้น – ม.: มัธยมปลาย, 2547. – 680 น.

กาเชฟ จี.ดี. ภาพประจำชาติของโลก: หลักสูตรการบรรยาย / G.D. Gachev - อ.: Academy, 2541.-430 น.

กาเชฟ จี.ดี. ภาพประจำชาติของโลก ยูเรเซีย: จักรวาลของคนเร่ร่อน ชาวนา และนักปีนเขา / G.D. กาเชฟ. - ม.: 2542.-367 น.

Dima A. หลักการวิจารณ์วรรณกรรมเปรียบเทียบ / A. Dima – ม.: 1977.

Durishin D. ทฤษฎีการศึกษาเปรียบเทียบวรรณกรรม / D. Durishin – ม.: 1979. – 320 วิ

Esin A.B. หลักการและเทคนิคการวิเคราะห์งานวรรณกรรม / A.B. เยซิน. – อ.: เนากา, 2546. – 246 หน้า

เอซิน เอ.บี. จิตวิทยารัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิก.: หนังสือ. สำหรับอาจารย์ / A.B. เยซิน. - อ.: การศึกษา, 2531.-176 น.

เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. ปัญหาการศึกษาเปรียบเทียบวรรณกรรม / V.M. – ล.: 1979. – 495 หน้า

ซาฮิดุลลินา ดี.เอฟ. Donya surҙte үzgҙrү: XX y ̩z โฆษณาตาตาร์ที่น่าเบื่อ เท็จ ҙсэрлэр / D.F. Zakhidullina.-Kazan. มาฮาริฟ, 2006.-189 บี.

อีวานอฟ วี.วี. ผลงานคัดสรรเกี่ยวกับสัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม / ไวอาช ดวงอาทิตย์. อีวานอฟ; มอสโก สถานะ มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม M. V. Lomonosova สถาบันทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก - ม.: ภาษา วัฒนธรรมสลาฟ, 2004.-(ภาษา. สัญศาสตร์. วัฒนธรรม). 3: วรรณกรรมเปรียบเทียบ; วรรณคดีโลก; กวีนิพนธ์.-2004.-814 น.

คอนราด เอ็น.ไอ. ในประเด็นความเชื่อมโยงทางวรรณกรรม / N.I. คอนราด // คอนราด เอ็น.ไอ. ตะวันตกและตะวันออก – ม.: 1966. – 496 หน้า

Lotman Yu.M. บทความเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรม / Yu.M. ลอตแมน. - ตาร์ตู. 1992. – 479 น.

นอยโปโคเอวา ไอ.จี. ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลก ปัญหาการวิเคราะห์เชิงระบบและเชิงเปรียบเทียบ / I.G. นอยโปโคเอวา – ม.: 1976. – 359 น.

นิกมาทุลลินา ยู.จี. ความคิดริเริ่มแห่งชาติของอุดมคติทางสุนทรียภาพ / Yu.G. นิกมาทุลลินา. - คาซาน. สำนักพิมพ์ KSU, 1970. – 210 น.

นิกมาทุลลินา ยู.จี. ประเภทของวัฒนธรรมและอารยธรรมใน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์วรรณคดีตาตาร์และรัสเซีย / Yu.G. นิกมาทุลลินา. - คาซาน. แฟน, 1997. – 192 น.

ซายาโปวา A.M. ดาร์ดมันด์กับปัญหาสัญลักษณ์ในวรรณคดีตาตาร์ / A.M. ซายาโปวา - คาซาน สำนักพิมพ์ “Alma-Lit”, 2549. – 246 หน้า

การศึกษาวรรณกรรมเปรียบเทียบและตรงกันข้าม: ผู้อ่าน / เรียบเรียงโดย: V.R. Amineva, M. I. Ibragimov, A. Z. Khabibullina - คาซาน. สำนักพิมพ์ "DAS", 2544. – 390 หน้า

อูร์นอฟ ดี.เอ็ม. ความเฉพาะเจาะจงระดับชาติของวรรณกรรมในฐานะหัวข้อของกวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์ / D.M. Urnov // กวีประวัติศาสตร์: ผลลัพธ์และโอกาสในการศึกษา – อ.: เนากา, 1986. – หน้า 168-187

วรรณกรรมเชิงวิพากษ์ทางวิทยาศาสตร์

Ayupov S. M. ปัญหาบทกวีของ Turgenev นักประพันธ์: หนังสือเรียน ค่าเผื่อ / S.M.Ayupov.-Ufa. บีเอสยู, 1998.-163น.

บิลิงคิส วาย.เอส. เกี่ยวกับงานของ L.N. Tolstoy / เจ.เอส.บิลินสกี้. – ล.: 1959. – 414 น.

โบคารอฟ เอส.จี. โครงเรื่องวรรณกรรมรัสเซีย / เอส.จี.โบชารอฟ. – อ.: 2542. – 191 น.

Bulanov A. M. “จิตใจ” และ “หัวใจ” ในคลาสสิกของรัสเซีย / A.M.Bulanov. - ซาราตอฟ. 2535. – ป.48

Bulanov A. M. ปรากฏการณ์ทางศิลปะแห่งความอับอายในนวนิยายของ Dostoevsky และ Tolstoy (“ The Idiot” และ “ Anna Karenina”) // วรรณกรรมรัสเซีย / A.M.Bulanov. - พ.ศ. 2544 ครั้งที่ 1. – หน้า 93-106

บูลานอฟ เอ.เอ็ม. ภารกิจปรัชญาและจริยธรรมในวรรณคดีรัสเซีย ประการที่สอง ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ ("จิตใจ" และ "หัวใจ" ในผลงานของ F.M. Dostoevsky และ L.N. Tolstoy): หนังสือเรียน คู่มือหลักสูตรพิเศษ / A.M.Bulanov. - โวลโกกราด. VSPI, 1991. - 118 น.

Bunin I. การปลดปล่อยของ Tolstoy./ I. Bunin. - ปารีส. พ.ศ. 2480 – 413 น.

บายลี่ จี.เอ. ธีม "นิรันดร์" ใน Dostoevsky และ L. Tolstoy (“ The Idiot” และ “Anna Karenina”) // สัจนิยมรัสเซีย ปลาย XIXศตวรรษ./ G.A. Byaly. – ล.: 1973. – 168 น.

Valeev N. M. ความสามัคคีของวัฒนธรรม: การคัดเลือก ตร. / เล็บวาเลฟ; นักวิชาการ ตัวแทนวิทยาศาสตร์ ตาตาร์สถาน-คาซาน เฟิง, 2001.-327p.

Vilyunas V.K. ปัญหาหลักของทฤษฎีทางจิตวิทยาแห่งอารมณ์ // จิตวิทยาแห่งอารมณ์ ข้อความ / เอ็ด. V.K. Vilyunasa, Yu. B. Gippenreiter. / V.K.Vilyunas. – อ.: 2527. หน้า 3-28.

เฮเกล จี. ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ. / จี. เฮเกล. – อ.: 2000. – 495 น.

Ginzburg L. เกี่ยวกับร้อยแก้วทางจิตวิทยา / แอล. กินซ์บูก. – ล.: 2520. – 463 หน้า

กินซ์เบิร์ก แอล. ยา ฮีโร่วรรณกรรม- / แอล. กินซ์เบิร์ก. – ล.: 2522. – 221 น.

ดาวเลตชิน จี.เอ็ม. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบรรพบุรุษของชาวตาตาร์ (ต้นกำเนิดการก่อตัวและการพัฒนา) / จี.เอ็ม. ดาวเลชชิน. - คาซาน. ตาตาร์. หนังสือ สำนักพิมพ์, 2547. – 431 น.

Izard K. จิตวิทยาแห่งอารมณ์ / เค. อิซาร์ด. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 2000 – 455 น.

Izard K. อารมณ์ของมนุษย์. / เค. อิซาร์ด. – อ.: 1980. – 954 น.

คาดีรอฟ โอ.ค. ยวนใจของ Galimdzhan Ibragimov: (ความคิดสร้างสรรค์และสุนทรียภาพ): นามธรรมของผู้แต่ง ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ / อ.ค. คาดีรอฟ - คาซาน พ.ศ. 2510 - 31 น.

คายัน เอ็น.ไอ. ปัญหาอิสรภาพและความจำเป็นในนวนิยายเรื่อง Anna Karenina ของลีโอ ตอลสตอย และการตีความโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย โรค - ปริญญาเอก ฟิล. วิทยาศาสตร์ / เอ็น ไอ คาสยาน. - อีเกิล. 2545. – หน้า. 163

Kurlyandskaya G.B. อุดมคติทางศีลธรรมฮีโร่ แอล.เอ็น. ตอลสตอยและเอฟ. เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี / G.B.Kurlyandskaya - M.: การศึกษา, 1988. - 256 หน้า

Kurlyandskaya G.B. วิธีการทางศิลปะของ Turgenev นักประพันธ์ / G.B. Kurlyandskaya.-Tula ปริก. หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2515.-344 น.

มาร์โควิช วี.เอ็ม. I.S. Turgenev และนวนิยายสมจริงของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 (30-50) / V.M. Markovich.-L.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด, 1982.-208 หน้า

มาร์โควิช วี.เอ็ม. มนุษย์ในนวนิยายของ I.S. Turgenev / V.M. มาร์โควิช. - สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราดตั้งชื่อตาม เอ.เอ.ซดาโนวา. - เลนินกราด 2530 – 254 น.

มาคมูดอฟ เอ.จี. ปัญหาความงามในงานของ F. Amirkhan / A.G. Makhmudov // มรดกทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของ Fatih Amirkhan การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย - คาซาน. 2544 – 204 น.

Leontiev A. N. ความต้องการแรงจูงใจและอารมณ์ // จิตวิทยาแห่งอารมณ์ ข้อความ / เอ็ด. V.K. Vilyunasa, Yu. B. Gippenreiter. / A.N. Leontiev. – อ.: 2527. – 304 น.

Leontyev K.N. การวิเคราะห์ สไตล์ และแนวโน้ม เกี่ยวกับนวนิยายของ gr. ตอลสตอย. แถลงการณ์ของรัสเซีย / K.N. Leontiev. – พ.ศ. 2433 ฉบับที่ 6-8.

นิกมาทุลลินา ยู.จี. I.S. วรรณกรรม Turgenev และ Tatar ของต้นศตวรรษที่ 20 / Yu.G. นิกมาทุลลินา. - คาซาน. พ.ศ. 2504 – 60 น.

Povarisov S. ระบบวิธีการเป็นรูปเป็นร่างในนิยายของ G. Ibragimova / S. Povarisov - อูฟา 1980. – 88 น.

Sadekova A.Kh. คติชนวิทยาในสุนทรียศาสตร์ของ Galimdzhan Ibragimov / A.Kh.Sadekova.-Kazan อิยาลี, 1995.-103น.

Sayganov A.D. ที่ต้นกำเนิดของสุนทรียศาสตร์แห่งความสมจริง: สุนทรียศาสตร์ของ F. Amirkhan และสถานที่ในการพัฒนาของพวกตาตาร์ สัจนิยม สว่าง / อ. ไซกานอฟ. - คาซาน. ตาตาร์. หนังสือ สำนักพิมพ์, 2525. – 167 น.

Salim A. Turgenev - ศิลปินนักคิด / A. Salim – อ.: Sovremennik, 1983. – 224 หน้า.

ซายาโควา 3.จี. ความเป็นธรรมชาติในผลงานของ Galimdzhan Ibragimov: นามธรรม วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาของผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ / Z.G. Salyakhova - คาซาน. 2547 – 23 น.

Solovyov V.S. ผลงาน: ใน 2 เล่ม / V.S. – ต. 1 ม.: 2531 – 626 หน้า

สตราคอฟ เอ็น.เอ็น. วิจารณ์วรรณกรรม- นั่ง. บทความ / เอ็น.เอ็น.สตราคอฟ. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 2000 – 459 น.

Florovsky G. วิถีแห่งเทววิทยารัสเซีย / G. Florovsky - เคียฟ 1991. – 231 น.

Khasanov M.Kh. กาลิมซาน อิบรากิมอฟ. เอกสาร. / ม.ค.คาซานอฟ. - คาซาน. 2520 – 432 น.

Shklovsky V.B. เลฟ ตอลสตอย. / V.B. Shklovsky – อ.: 2510. – 656 น.

ชูปรีนา ไอ.วี. ภารกิจทางศีลธรรมและปรัชญาของ L. Tolstoy ในยุค 60 และ 70 / I.V. ชูปรีนา. - ซาราตอฟ. 1974. – 228น.

ไอเคนบัม บี. ลีโอ ตอลสตอย: อายุเจ็ดสิบ / B. Eikhenbaum L.: ศิลปิน. สว่าง., 1974. – 359 น.

อ้างอิง

Ozhegov S.I. , Shvedova N.Yu. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: 80,000 คำและสำนวนวลี / S.I. Ozhegov, N.Yu. – อ.: 2542. – 944 หน้า

การวิจารณ์วรรณกรรมต่างประเทศสมัยใหม่ หนังสืออ้างอิงสารานุกรม / วรรณกรรมต่างประเทศสมัยใหม่. – ม.: 1996. – 202 น.

| | | | | 6 |

ฟัตตาโควา อลิสา อัลมาซอฟนา

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเรื่อง "Asya" โดย Turgenev และ "Hayat" โดย F. Amirkhan

เป้า:เปรียบเทียบภาพของวีรสตรีหลักของ "Asi" โดย Turgenev และ "Hayat" โดย F. Amirkhan ในบริบทของวัฒนธรรมรัสเซียและตาตาร์

งาน: 1. เปรียบเทียบภาพของหญิงสาว "Asi" ของ Turgenev กับนางเอกในเรื่อง "Hayat" ของ F. Amirkhan 2. วิเคราะห์บทบาทของภูมิทัศน์ในการเปิดเผยภาพนางเอก

ความเกี่ยวข้องของงานนี้

Turgenev อยู่ในกาแล็กซีของนักเขียนชาวรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในงานของเขา ประเพณีที่สมจริงของ Pushkin, Lermontov และ Gogol ยังคงพัฒนาต่อไปและเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ ทูร์เกเนฟมีความสามารถที่น่าทึ่ง - ในการผสมผสานหัวข้อที่เรียกว่าประจำวันเข้ากับการสรุปทั่วไปของระเบียบที่เป็นสากลที่กว้างที่สุดอย่างแท้จริงและทำให้พวกเขามีรูปแบบที่สมบูรณ์แบบทางศิลปะและการโน้มน้าวใจด้านสุนทรียะ แต่ พื้นฐานทางปรัชญาน่าเสียดายที่ความคิดสร้างสรรค์ของ Turgenev จนถึงทุกวันนี้ไม่ได้รับความสนใจจากนักวิจัย

ดังนั้น, 1) Hayat แม้ว่าเธอจะใกล้ชิดกับสาว ๆ ของ Turgenev แต่ก็ยังแตกต่างจากพวกเขาในหลาย ๆ ด้าน แต่ Hayat เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมอิสลามและวิถีชีวิตที่สอดคล้องกัน 2) การวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ - ชั่วคราวในเรื่อง "Asya" และ "Hayat" ช่วยให้สามารถสรุปได้ว่าลักษณะเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวของ Turgenev ช่วยเปิดเผย โลกภายในวีรสตรีใน Amirkhan - ช่วยให้เข้าใจสถานที่ของนางเอกในสองโลกระดับชาติและวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงถึงกัน

ในความเห็นของเรา หากเราพิจารณาประวัติศาสตร์วรรณกรรมตาตาร์ในแง่ของความสัมพันธ์ทางเพศ เรื่องราวของ Fatih Amirkhan ก็จะเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในนั้น ในภาพนี้เราเห็นการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในสังคมตาตาร์ สังคมที่เข้ามา เวทีใหม่และไม่อาจหลีกหนีจากมันได้อีกต่อไป

นี่คือผลลัพธ์หลักของเรื่องราว - เพื่อแสดงจุดเริ่มต้น ยุคใหม่ยุคของศตวรรษที่ยี่สิบ

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

“ การวิเคราะห์เปรียบเทียบภาพของตัวละครหลักในผลงานของ Turgenev“ Asya” และ F. Amirkhan“ Hayat” ในบริบทของวัฒนธรรมรัสเซียและตาตาร์”

ฟัตตาโควา อลิสา

โรงยิม MBOU หมายเลข 20 ชั้นปีที่ 8

เขต Sovetsky เมืองคาซาน

หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์: Gizatullina A.R.

คาซาน 2014

การแนะนำ. เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการทำงาน
ส่วนสำคัญ

ก) การเปรียบเทียบภาพลักษณ์ของหญิงสาวของ Turgenev กับนางเอกของเรื่อง

เอฟ. อมีร์คณา

b) การวิเคราะห์ภูมิทัศน์ บทบาทและหน้าที่ในการเปิดเผย

ภาพของนางเอก

ค) พื้นที่และเวลาในการทำงาน

สาม. บทสรุป

IV. รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

V. การใช้งาน

การแนะนำ

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเรื่อง "Asya" โดย Turgenev และ "Hayat" โดย F. Amirkhan

เป้า:

เปรียบเทียบภาพของวีรสตรีหลักของ "Asi" โดย Turgenev และ "Hayat" โดย F. Amirkhan ในบริบทของวัฒนธรรมตาตาร์รัสเซีย

งาน:

เปรียบเทียบภาพลักษณ์ของหญิงสาว "Asi" ของ Turgenev กับนางเอกในเรื่อง "Hayat" ของ F. Amirkhan;
วิเคราะห์บทบาทของภูมิทัศน์ในการเปิดเผยภาพนางเอก

ความเกี่ยวข้องของงานนี้

Turgenev อยู่ในกาแล็กซีของนักเขียนชาวรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในงานของเขา ประเพณีที่สมจริงของ Pushkin, Lermontov และ Gogol ยังคงพัฒนาต่อไปและเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ ทูร์เกเนฟมีความสามารถที่น่าทึ่ง - ในการผสมผสานหัวข้อที่เรียกว่าประจำวันเข้ากับการสรุปทั่วไปของระเบียบที่เป็นสากลที่กว้างที่สุดอย่างแท้จริงและทำให้พวกเขามีรูปแบบที่สมบูรณ์แบบทางศิลปะและการโน้มน้าวใจด้านสุนทรียะ แต่น่าเสียดายที่พื้นฐานทางปรัชญาของงานของ Turgenev จนถึงทุกวันนี้ไม่ได้รับความสนใจจากนักวิจัย

ธีมของความรักครั้งแรกที่ได้ยินในเรื่องราวของ I. Turgenev และ F. Amirkhan ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษโดยจัดให้มีการสนทนาอย่างจริงใจเกี่ยวกับความรู้สึกและประสบการณ์ที่ละเอียดอ่อนที่สุดของมนุษย์

ทูร์เกเนฟเชื่อมั่นว่าความรักสัมพันธ์กับความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นสูงสุด การแสดงความรักเป็นอุปกรณ์สร้างสรรค์ที่สำคัญสำหรับเขา โดยเปิดเผยทันทีว่าพระเอกมี "ธรรมชาติ" นั่นคือความมั่งคั่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ความแข็งแกร่งของอุปนิสัย หรือว่าเขาไม่มี แต่กลับมีเพียง "เพียง ศีรษะ."

มาเปรียบเทียบกันก่อน ภาพผู้หญิงในเรื่องราวของ Turgenev เรื่อง "Asya", "First Love", "External Waters" เราจะพิจารณาความคล้ายคลึงกันทางประเภทของนางเอกซึ่งเป็นผลมาจากภาพลักษณ์ทั่วไปของสิ่งที่เรียกว่า "Turgenev girl" เกิดขึ้น

นางเอกของเรื่องราวของ Turgenev "เกี่ยวกับความรัก" มีลักษณะอายุต้นกำเนิดทางสังคมและสัญชาติที่แตกต่างกัน แต่มีบางอย่างในรูปลักษณ์ของเด็กผู้หญิงที่ทำให้พวกเขาเกี่ยวข้องกันและช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับนางเอกของ Turgenev ประเภทพิเศษได้

นางเอกของ Turgenev เป็นเด็กสาวสิ่งมีชีวิตที่สวยงามบริสุทธิ์และประณีต ใบหน้าน่ารัก “ทุกอย่างดูละเอียดอ่อน ฉลาด และอ่อนหวาน” เหมือนของ Zinaida จากเรื่อง “First Love” เธอมีดวงตาที่พิเศษ กลมโต ดู “ตรง สว่างและกล้าหาญ” เหมือนของ Asya จากเรื่องราวของ ชื่อเดียวกันหรือ "ดวงตาที่สง่างามและมีชัยชนะ" ของเจมม่าจาก "Outer Waters" "สีเทาเข้มมีขอบสีดำรอบรูม่านตา" คำสำคัญประการหนึ่งในการอธิบายนางเอกของ Turgenev คือคำว่า "อ่อนโยน": Zinaida มี "หน้าอกที่อ่อนโยนและสงบ" Gemma มีผิวหน้าที่ละเอียดอ่อน - "เหมือนงาช้างหรืออำพันสีน้ำนม" การจ้องมองของ Asya นั้น "ลึกและอ่อนโยน" ภาพของวีรสตรีนั้นเบาและเป็นบทกวี พระคุณและความฉลาดทางจิตวิญญาณส่องผ่านในทุกลักษณะและการเคลื่อนไหว

ทูร์เกเนฟไม่ใช่คนเดียวที่บรรยายถึงชะตากรรมของหญิงสาวร่วมสมัย แต่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีตาตาร์ F. Amirkhan แนะนำภาพลักษณ์ของเด็กหญิงชาวตาตาร์ที่อาศัยอยู่ในจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์เป็นครั้งแรกในช่วงเปลี่ยนสองศตวรรษและสองวัฒนธรรม

เรื่องราวโรแมนติก "Khayat" ("Hayat", 1911) แสดงให้เห็นละครทางจิตวิญญาณของเด็กสาวตาตาร์ที่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวัฒนธรรมรัสเซียตั้งแต่วัยเด็ก ความสนใจหลักของผู้เขียนมุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยโลกภายในของนางเอกซึ่งถูกบังคับให้ดำเนินชีวิตตามหลักศีลธรรมของปิตาธิปไตย วรรณกรรมดั้งเดิมของตาตาร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ความขัดแย้งระหว่างพ่อกับลูกนั้นรวบรวมโดยผู้เขียนด้วยจิตวิญญาณแห่งความโรแมนติก เรื่องราวถูกครอบงำด้วยสุนทรียภาพแห่งความงาม การแต่งบทเพลงที่ลึกซึ้ง ลัทธิแห่งธรรมชาติและความรัก ใช้รูปแบบต่างๆได้สำเร็จ การวิเคราะห์ทางจิตวิทยา: ภาพบุคคล, บทพูดภายใน, คำอธิบายความรู้สึก, ทิวทัศน์

ชะตากรรมของสาวตาตาร์ในเรื่อง "ฮายัต" เป็นเรื่องที่น่าทึ่ง: เธอเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ ความรู้สึกของมนุษย์ต่อต้านศีลธรรมทางศาสนาและศักดินาเก่าซึ่งเป็นหลักปฏิกิริยาของศาสนาอิสลามซึ่งกลบแรงบันดาลใจตามธรรมชาติของหญิงตาตาร์และลิดรอนสิทธิ์ในการรักของเธอ

เปรียบเทียบภาพลักษณ์ของหญิงสาวของ Turgenev กับนางเอกของเรื่องราวของ F. Amirkhan

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 วรรณกรรมและศิลปะรูปแบบอื่น ๆ มีความสนใจเพิ่มมากขึ้นในการวาดภาพโลกภายในของมนุษย์ ชีวิตแห่งจิตวิญญาณของเขา หนึ่งในนักจิตวิทยาศิลปินที่ได้รับการยอมรับคือ I. S. Turgenev P.V. Annenkov กล่าวว่า Turgenev เป็นนักจิตวิทยา แต่เป็นความลับ การศึกษาด้านจิตวิทยาของ Turgenev "ถูกซ่อนอยู่ในส่วนลึกของงานเสมอและพัฒนาไปพร้อมกับมันเหมือนด้ายสีแดงที่พันเป็นผ้า" Ivan Sergeevich เองก็มีลักษณะ "วิธีการทางจิตวิทยา" ของเขาดังนี้: "นักจิตวิทยาจะต้องหายไปในตัวศิลปินเช่นเดียวกับโครงกระดูกที่หายไปจากการมองเห็นภายใต้ร่างกายที่มีชีวิตและอบอุ่นซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนที่แข็งแกร่ง แต่มองไม่เห็น"; “กวีจะต้องเป็นนักจิตวิทยา แต่เป็นความลับ เขาต้องรู้และสัมผัสถึงรากเหง้าของปรากฏการณ์ แต่เป็นตัวแทนเพียงปรากฏการณ์เท่านั้น” สำหรับ Turgenev เป้าหมายหลักและเกือบจะเป็นเป้าหมายเดียวคือการพรรณนาถึงชีวิตภายในของบุคคล ผู้เขียนช่วยให้ผู้อ่านเจาะลึกจิตวิญญาณของตัวละครของเขาในรูปแบบต่างๆ

ตัวอย่างเช่นการแสดง Asya เขาเลือกรายละเอียดของภาพบุคคลพฤติกรรมของนางเอกสภาพแวดล้อมที่เธอวางไว้ซึ่งดูเหมือนจะเร่งให้เกิดการเคลื่อนไหวบางอย่างของจิตวิญญาณของหญิงสาว การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาปรากฏที่นี่เป็นการแสดงออกภายนอกของความรู้สึกประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในสภาวะของโลกภายในของหญิงสาวที่ตกหลุมรัก - ในการแสดงออกทางสีหน้าท่าทางในความแตกต่างใหม่ ๆ ของภาพร่างของนางเอกความสนใจไปที่ น้ำเสียงของเธอ

เช่นเดียวกับ Turgenev นักเขียนตาตาร์ดึงความสนใจไปที่ภาพเหมือนของนางเอกโดยอธิบายรายละเอียดดวงตาของนางเอกส่องประกายจากขนตายาวใต้ขนตาเปรียบเทียบกับ "เรือยอทช์วิเศษ" ในภาพเหมือนของเด็กผู้หญิงตาตาร์ นักเขียนเช่น Turgenev ใช้ฉายาว่า "อ่อนโยน": ฮายัตมี "ใบหน้าขาวนวล" แม้แต่สีของชุดผ้าไหมก็ยังเหมือนกับสีของนางเอกของนักเขียนชาวรัสเซีย: พวกเขาชอบแต่งกายด้วยสีชมพูและสีขาว

ตามที่นักวิจารณ์วรรณกรรม Yu. Nigmatullina กล่าวว่า "ในภาพเหมือนของ Hayat ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียในการสร้างภาพเหมือนทางจิตวิทยาที่สมจริงนั้นผสมผสานกับประเพณีของคติชนแห่งชาติ" คำอธิบายความงามของฮายัตนั้นได้รับจากจิตวิญญาณของเทพนิยายตะวันออก: "เธอถูกเปรียบเทียบกับนางฟ้ามีปีก (เฟเรชเต)"; “ ฮายัตดูเหมือนลูกสาวของปาดิชาห์ในเทพนิยาย เช่นเดียวกับในเทพนิยายตะวันออก เธอมีดวงตาสีดำ ขนตายาวสีดำ มีผมเปียสีดำอยู่ใต้เอว” ฯลฯ

ความคล้ายคลึงกันของนางเอกที่กำลังพิจารณาคือพวกเธอล้วนเป็นธรรมชาติ เรียบง่าย ความลับของเสน่ห์อยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกเธอบริสุทธิ์ จริงใจ ไม่สามารถเสแสร้งหรือพูดเท็จได้ ความเป็นธรรมชาติของพวกมันน่าดึงดูดไม่มีการประดิษฐ์ใด ๆ ดังนั้นภาพผู้หญิงในผลงานของ Turgenev และ Amirkhan จึงมีความเกี่ยวข้องกับภาพธรรมชาติ ทูร์เกเนฟมีความสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิ ธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิ และความรักของพวกเขาเกี่ยวข้องกับพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิ

วิเคราะห์ภูมิทัศน์ บทบาทและหน้าที่ในการเปิดเผยภาพนางเอก.

นอกเหนือจากการถ่ายทอดความรู้สึกและประสบการณ์ของตัวละครแล้ว ภูมิทัศน์ของทูร์เกเนฟยังมีเสียงเชิงปรัชญาอีกด้วย รูปภาพของธรรมชาติช่วยให้ผู้เขียนใส่สิ่งสำคัญหลายประการ ปัญหาเชิงปรัชญา: ความหมาย ชีวิตมนุษย์ชีวิตและความตาย ความรัก ฯลฯ

ภูมิทัศน์ทางจิตวิทยาถูกนำมาใช้ครั้งแรกในร้อยแก้วที่สมจริงของตาตาร์โดย F. Amirkhan เบื้องหน้าเขา ภาพวาดทิวทัศน์เป็นเพียงฉากหลังของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เขาสานต่อประเพณีของ Turgenev: ประสบการณ์และความรู้สึกของนางเอกถูกเปิดเผยผ่านภาพธรรมชาติ คำอธิบายของ Amirkhan เกี่ยวกับหญิงสาวนั้นมาพร้อมกับภาพของฤดูใบไม้ผลิที่ปลุกธรรมชาติ: “ฝนปรอยๆ ที่พัดผ่านเมืองเมื่อหนึ่งชั่วโมงที่แล้ว พัดฝุ่นออกไป ทำให้อากาศร้อนสดชื่น ทำให้วันนั้นสวยงามยิ่งขึ้น ลมฤดูใบไม้ผลิที่อบอุ่นจากทิศตะวันตกพัดอย่างเงียบๆ และสงบมากจนดูเหมือนช่วยหายใจให้สิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิตมีชีวิตชีวา และนำกลิ่นของธรรมชาติที่ได้รับการฟื้นฟูและมีชีวิตชีวาไปด้วย”

ฤดูใบไม้ผลิที่เบ่งบานของธรรมชาติมีความเกี่ยวพันกับความเยาว์วัยของนางเอก โลกภายใน ความปรารถนาในความรัก ภาพลักษณ์ของเยาวชน - ฤดูใบไม้ผลิแตกต่างในเรื่องราวกับภาพของภูมิทัศน์ฤดูหนาว, เสียงหอนของพายุหิมะ, สภาพอากาศเลวร้ายซึ่งในงานกลายเป็นสัญลักษณ์ของโลกเก่า:

“ลมนอกหน้าต่างส่งเสียงหวีดหวิวหรือคำรามอย่างหูหนวก จากนั้นเขาก็เริ่มหอนเหมือนหมาป่าและกรีดร้องเหมือน ปีศาจ- แล้วเขาก็ผิวปาก หอน และคำรามอีกครั้ง…” ในการบรรยายภาพธรรมชาติ Amirkhan ยังใช้ประเพณีของนิทานพื้นบ้านตาตาร์ (ภาพดั้งเดิมของนกไนติงเกล ผีเสื้อกลางคืน และดอกไม้)

ผลงานทั้งหมดที่อยู่ระหว่างการพิจารณาได้รวมเป็นหนึ่งเดียว - ธีมแห่งความรัก เรื่องราวของรักครั้งแรกที่เข้มข้นและบริสุทธิ์เป็นรากฐานของงานทั้งหมดซึ่งเต็มไปด้วยอารมณ์แห่งความเศร้าเล็กน้อย “และความสุขก็เป็นไปได้มาก!” - คำพูดเหล่านี้ตามทัตยานาของพุชกินสามารถพูดซ้ำได้โดยนางเอกของทูร์เกเนฟและนางเอกในเรื่อง "ฮายัต" ของ Amirkhan ทำไมความสุขของ Asya และ Hayat ถึงไม่เกิดขึ้น?

“ปีกของฉันโตแล้ว แต่ฉันไม่มีที่จะบิน” Asya กล่าว Wings เติบโตเพราะเธอตกหลุมรัก N.N. ด้วยความรักอันร้อนแรงครั้งแรก” “ Asya ต่อสู้เพื่อความรักของเธอ: เธอออกเดทด้วยตัวเองสารภาพความรู้สึกของเธอ แต่เอ็น.เอ็นกลับกลายเป็นไม่พร้อมที่จะตอบสนองต่อความรู้สึกของเธอ ความรักมาหาฮีโร่สายเกินไปเมื่อไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้”; นางเอกอมีร์คณาอย่างอัสยาก็พร้อมจะออกเดินทางอย่างมีความสุข อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะฝ่าฝืนคำสั่งห้ามที่มีมานานหลายศตวรรษ ฮายัตผลักความสุขของเขาออกไปด้วยมือของเขาเอง อคติในยุคกลางกลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งกว่าความรัก” เป็นต้น

ฮายัตแม้เธอจะใกล้ชิดกับสาว ๆ ของทูร์เกเนฟ แต่ก็ยังแตกต่างจากพวกเธอในหลาย ๆ ด้าน โดยที่ฮายัตเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมอิสลามและวิถีชีวิตที่สอดคล้องกัน พื้นที่อยู่อาศัยของ “ฮายัต” ประกอบด้วยโลกอวกาศสองโลกที่แตกต่างกัน - ศีลธรรมทางมานุษยวิทยาและศาสนา (อิสลาม) ฮายัตเป็นตัวแทนของพื้นที่อยู่อาศัยทั้งหมดโดยแบ่งออกเป็นการอาศัยอยู่ในสวรรค์และนรก ความคิดนี้กลายเป็นความโดดเด่นในความสัมพันธ์ของเธอกับคนที่เธอรัก: “ ภาพลักษณ์ของมิคาอิลผู้น่ารักซึ่งเพิ่งทำให้หัวใจของเธออบอุ่นหายไปและการปรากฏตัวของมิคาอิลนอกใจก็ปรากฏต่อหน้าเธอ โฉมใหม่เขาน่ากลัวและเย็นชา ใกล้เขาเธอเห็นนรกและทาสของนรกพร้อมอุปกรณ์ตอบโต้คนนอกศาสนา ... " ฮายัตเลิกกับคนรักของเธอ

พื้นที่และเวลาในการทำงาน

ฮายัตเป็นมุสลิมที่น่านับถืออย่างแน่นอน แต่แตกต่างจากเพื่อนร่วมงานส่วนใหญ่ เธออาศัยอยู่ในโลกที่มีสองวัฒนธรรม: ตาตาร์และรัสเซีย พื้นที่ของวัฒนธรรมตาตาร์ถูกปิด บทบาทของหลักการจัดระเบียบในนั้นมีบทบาทโดยศุลกากรและกฎเกณฑ์ โลกของฮายัตถูกปิด ถูกจำกัดด้วยห้องของเธอที่บ้าน: “ความเงียบอันมืดมนของห้องต่างๆ ชีวิตที่น่าเบื่อหน่ายของผู้อาศัยที่เข้านอนตั้งแต่สิบโมงเย็น บีบีผู้น่าเกลียด สกปรกของเธอ หมอนฉีกขาด - ฮายัตที่รายล้อมอยู่ทั้งหมดนี้ ดำรงอยู่เคียงข้างชีวิต ทุกอย่างน่าเบื่อหน่าย น่าเบื่อหน่าย ไร้ความหมาย” เวลาก็เหมือนกับอวกาศที่ถูกล้อมรอบไว้ในเรื่องราวของฮายัต ความซ้ำซากจำเจของเวลาแสดงโดยใช้รูปแบบคำศัพท์ "อ่านซ้ำมากกว่าหนึ่งครั้ง ... ", "ซ้ำซากจำเจ", "ไร้ความหมาย ... " การจัดระเบียบพื้นที่และเวลาที่แปลกประหลาดทำให้เกิดความรู้สึกโดดเดี่ยวของโลกมุสลิม-ตาตาร์ในเรื่องราวของ Amirkhan พื้นที่ของวัฒนธรรมรัสเซียในเรื่องนี้เปิดกว้าง มิตรภาพของฮายัตกับเด็กสาวชาวรัสเซีย การสื่อสารกับเยาวชนชาวรัสเซีย การศึกษาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ความสนใจในวัฒนธรรมรัสเซียทำลายความปิดของโลกอวกาศของฮายัต แต่เธอก็ยังไม่สามารถเอาชนะมันได้อย่างสมบูรณ์ นางเอก Amirkhana อยู่ในแวดวงบทสนทนาทางวัฒนธรรมตาตาร์ - รัสเซียซึ่งกำหนดโลกภายในของเธอความไม่สอดคล้องกันการต่อต้านของจิตวิญญาณและหัวใจ: หัวใจไม่รับรู้ถึงความแตกต่างในระดับชาติ แต่วิญญาณของ Hayat ตกเป็นเหยื่อของความคิดและความรู้สึกที่ปลูกฝังมา เธอโดยการเลี้ยงดูในครอบครัว ตลอดทั้งเรื่องจิตวิญญาณและหัวใจของนางเอกต้องดิ้นรน ในท้ายที่สุด ฮายัตก็ยังคงอยู่ในวัฒนธรรมตาตาร์-มุสลิมของเธอ ชีวิตของเด็กสาวชาวตาตาร์ถูกจำกัดด้วยกรอบวัฒนธรรมพื้นเมืองของเธอ จิตวิญญาณของเธอไม่สามารถเอาชนะกิจวัตรประจำวันได้ ดังนั้น ความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมความรักที่เกิดในจิตวิญญาณของเด็กสาวก็ตายไป ฮายัตไม่สามารถตระหนักถึงศักยภาพภายในของบุคลิกภาพของเธอได้ เธอตกลงที่จะแต่งงานโดยปราศจากความรักกับผู้ชายที่เธอไม่เคยเห็นมาก่อน ภาพลักษณ์ของโลกจิตวิทยาของ Hayat นางเอกของ Amirkhan ถูกสร้างขึ้นผ่านแบบจำลองเชิงพื้นที่และเวลาต่อไปนี้ (ดูภาคผนวก)

โลกอวกาศของ Asya ก็ซับซ้อนเช่นกัน โดยถูกกำหนดโดยอดีตและปัจจุบันของเธอ ต้นกำเนิดชาวนาในด้านหนึ่ง และการอบรมอันสูงส่งในอีกด้านหนึ่ง แม่ของอัสยาเป็นชาวนาเลี้ยงดูลูกสาวอย่างเข้มงวด หลังจากแม่ของเธอเสียชีวิตเธอก็ถูกพาไปที่บ้านของคฤหาสน์ ผู้เป็นพ่อไม่กล้ายอมรับลูกสาวอย่างเปิดเผย บอกว่าเขาพาเธอ “ไปเลี้ยงข้าว” อัสยะผู้ได้รับการศึกษาอันสูงส่ง แต่ก็ยังไม่ได้รับสถานะอันสูงส่ง เธอไม่ใช่ลูกสาวที่ชอบด้วยกฎหมาย ชะตากรรมของเธอขึ้นอยู่กับอารมณ์ของพ่อเธอโดยสิ้นเชิง บทบาททางสังคมของหญิงชาวนาถูกพรากไปจากเธอ แต่บทบาทอันสูงส่งไม่ได้รับมอบหมาย ในด้านหนึ่ง เธอรู้สึกถึงความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับชาวนา และต่อมาในต่างประเทศ "กับผู้คนในวงล่าง" แต่พวกเขาไม่รู้จักเธอในฐานะหนึ่งในพวกเขาเอง ในทางกลับกัน ในหมู่ขุนนาง พวกเขาไม่ได้ถือว่าเธอเป็นของตัวเอง (เช่นในโรงเรียนประจำ) โดยชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของเธอ Asya ต้องการ "บังคับ" ทั้งโลกลืมที่มาของมัน เธอละอายใจต่อมารดาของเธอ ละอายใจในความละอายของเธอ และภูมิใจในตัวเธอ” สิ่งนี้อธิบายถึงความไม่สอดคล้องกัน ความซับซ้อน ความสงสัยในตนเอง และพฤติกรรมแปลกๆ ของนางเอก (ดูภาคผนวก)

นางเอกของเรื่องเป็นเด็กผู้หญิงที่เปิดกว้าง ภูมิใจ และหลงใหล โดดเด่นด้วยรูปลักษณ์ที่ไม่ธรรมดา ความเป็นธรรมชาติ และความสูงส่งของเธอ.

เธอดูแปลกและไม่เป็นธรรมชาติเพราะเธอไม่ชอบชีวิตธรรมดาของคนในแวดวงของเธอ เธอฝันถึงชีวิตที่กระตือรือร้น ประเสริฐ และสูงส่ง ความสนใจของเธอถูกดึงดูดโดยคนธรรมดา ๆ เห็นได้ชัดว่าเธอทั้งเห็นอกเห็นใจและในขณะเดียวกันก็อิจฉาพวกเขา เมื่อมองดูฝูงชนผู้แสวงบุญแล้วเธอก็สังเกตเห็น: “ฉันหวังว่าฉันจะได้ไปกับพวกเขา- เธอเข้าใจชีวิต คนธรรมดาเหมือนเป็นความสำเร็จ: “ไปที่ไหนสักแห่งเพื่ออธิษฐานเพื่อความสำเร็จที่ยากลำบาก- เธอไม่อยากให้ชีวิตของเธอผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย แต่เธอรู้สึกว่ามันยากแค่ไหนที่จะบรรลุเป้าหมายนี้

อาสารวมความปรารถนาที่จะมีความสุขกับความปรารถนาที่จะทำหน้าที่อันสูงส่งของบุคคล เธอใฝ่ฝันถึงความสำเร็จและประสานโชคชะตาของเธอเข้ากับคนที่จะช่วยให้เธอบรรลุผลสำเร็จ

การประชุมส่วนใหญ่จะจัดขึ้นในพื้นที่เปิดโล่งที่รายล้อมไปด้วยธรรมชาติ ภูเขา หุบเขา และกระแสน้ำอันทรงพลังเป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนาความรู้สึกของ Asya อย่างอิสระและไร้ขีดจำกัด

การพบกันครั้งสุดท้ายระหว่าง N.N. และ Asya เกิดขึ้นในห้องเล็กๆ ที่ค่อนข้างมืด ในบ้านของ Frau Louise ภรรยาม่ายของชาวเมือง ความปิดของพื้นที่ที่มันเกิดขึ้น วันสุดท้ายได้สรุปการสิ้นสุดความสัมพันธ์อันน่าเศร้าของพวกเขาแล้ว

ข้อสรุป

ดังนั้นการวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ - ชั่วคราวในเรื่อง "Asya" และ "Hayat" ทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าในลักษณะเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวของ Turgenev ช่วยเปิดเผยโลกภายในของนางเอกใน Amirkhan พวกเขาช่วยให้เข้าใจสถานที่ของนางเอกใน สองโลกวัฒนธรรมแห่งชาติที่ผสานกัน

ภาพลักษณ์ของฮายัตมีความใกล้ชิดกับผู้หญิงรัสเซียมากขึ้น นี่คือจุดที่ "ลัทธิตะวันตก" ของ F. Amirkhan ปรากฏให้เห็น ยุคหลังการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกได้ให้กำเนิดผู้หญิงประเภทนี้ พวกเขาไม่ได้รับการปลดปล่อยมากนัก ไม่มีการศึกษามากนัก พวกเขาได้รับการปลดปล่อยแล้ว

ในความเห็นของเรา หากเราพิจารณาประวัติศาสตร์วรรณกรรมตาตาร์ในแง่ของความสัมพันธ์ทางเพศ เรื่องราวของ Fatih Amirkhan ก็จะเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในนั้น ในภาพนี้เราเห็นการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในสังคมตาตาร์ สังคมที่เข้าสู่ยุคใหม่และไม่อาจหันหลังกลับได้อีกต่อไป

นี่คือผลลัพธ์หลักของเรื่องราว - เพื่อแสดงให้เห็นถึงจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ยุคของศตวรรษที่ยี่สิบ

เมื่อฉายแนวคิดของบทกวีลงบนเนื้อเรื่องของ Turgenev ได้รับการยืนยันว่าการรวมตัวกับ Asya จะเทียบเท่ากับการรวมตัวกับธรรมชาติซึ่งรักและฆ่าอย่างอ่อนโยน นี่คือชะตากรรมของใครก็ตามที่ต้องการเชื่อมโยงกับธรรมชาติ แต่ “ทุกสิ่งที่คุกคามความตาย สำหรับหัวใจของมนุษย์ ปกปิดความสุขที่อธิบายไม่ได้ ความเป็นอมตะ บางทีอาจเป็นหลักประกัน” แต่ฮีโร่ของ Turgenev ซึ่งเป็นฮีโร่ในยุคปัจจุบันปฏิเสธการรวมตัวกันที่ร้ายแรงเช่นนี้จากนั้นกฎแห่งชีวิตและโชคชะตาที่มีอำนาจทุกอย่างก็ขัดขวางทางของเขากลับมา พระเอกยังคงไม่ได้รับบาดเจ็บ...จึงค่อย ๆ ลดลง

ให้เราจำไว้ว่าในอาสามีสองด้านของการดำรงอยู่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน: ผู้มีอำนาจทุกอย่างและความลึกลับ, พลังธาตุแห่งความรัก, "รอยยิ้มอันอ่อนโยนของการเหี่ยวเฉา" ของธรรมชาติของรัสเซีย นี่คือใบหน้าของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณซึ่งได้รับวิญญาณอมตะและทนทุกข์ทรมานชั่วนิรันดร์

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

Amirkhan F. รายการโปรด แปลโดย G. Khantemirova – อ.: เรื่องแต่ง, 2518. – 320 น.
Klimovich L. ความคิดสร้างสรรค์ของ F. Amirkhan // Amirkhan F. รายการโปรด แปลโดย G. Khantemirova – อ.: เรื่องแต่ง, 2518. – หน้า 5-18.
“ แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเพียงชั่วคราว แต่เป็นความสามัคคีที่บรรลุได้ของโลก (ทางกายภาพ) และสวรรค์ (จิตวิญญาณ) มีขอบเขตและเป็นนิรันดร์ มนุษย์และจักรวาล” - Nedzvetsky V.A. ความรัก ‒ ข้าม ‒ หน้าที่ (“ Asya” และเรื่องราวอื่น ๆ ของยุค 50) //Nedzvetsky V.A., Pustovoit P.G., Poltavets E.Yu.เป็น. ทูร์เกเนฟ. "บันทึกของนักล่า", "อาสยา" และเรื่องราวอื่น ๆ ในยุค 50 "พ่อและลูกชาย" M. , Moscow State University, 2541 หน้า 25
Kheteshi I. เกี่ยวกับการสร้างเรื่องราวโดย I.S. Turgenev “Asya” // จากพุชกินถึงเบลี ปัญหาของบทกวีรัสเซีย ความสมจริง XIX- ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535 หน้า 141-142
บันทึกของนักล่าปืนไรเฟิลแห่งจังหวัดโอเรนเบิร์ก ส.อา-วา. มอสโก พ.ศ. 2395 (จดหมายถึงผู้จัดพิมพ์คนหนึ่งของ Sovremennik // I.S. Turgenev รวบรวมผลงานและจดหมายครบ 28 เล่ม T.5. M. , 1963. หน้า 414

การใช้งาน

Рп - พื้นที่รัสเซีย TP - พื้นที่ตาตาร์

F.Z.Amirkhan

เป็น. ทูร์เกเนฟ

ผลงานของ F. Amirkhan "Hayat" และสถานที่ในประวัติศาสตร์วรรณกรรมของชาวรัสเซีย

ดำเนินการ:

นักศึกษาชั้นปีที่ 5

แผนกปรัชญา OZO RYANSH

การแนะนำ
1. ลักษณะสำคัญของงานของ Fatih Amirkhan
2. เรื่อง “ฮายัต” เป็นงานทั่วไปในผลงานของ F. Amirkhan
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ฟาติห์ อามีร์คาน. ในกระแสวรรณกรรมที่หลากหลายในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา งานของเขาตรงบริเวณสถานที่พิเศษ ยุค 20 เป็นยุคของการเกิดขึ้นของประเภทใหม่โรงเรียนแนวโน้มยุคของการทดลองทางวรรณกรรมจำนวนมาก ตัวอย่างเช่นในวรรณคดีรัสเซียก็เพียงพอที่จะจำชื่อของ I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamyatin การเกิดขึ้นของประเภทของดิสโทเปีย, โปรเลตคูลท์ และการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมอื่น ๆ

ในวรรณคดีตาตาร์ผลงานที่คล้ายกันซึ่งฝ่าฝืนเกณฑ์วรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและประเภทใหม่ที่เปิดกว้างเป็นของนักเขียนเช่น G. Iskhaky, G. Rahim และแน่นอน F. Amirkhan

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Bakiy Urmanche ศิลปินตาตาร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดเรียกว่า F. Amirkhan เป็น "แบบจำลองในอุดมคติ" ของปัญญาชนตาตาร์ที่รวมตะวันออกและยุโรปเข้าด้วยกัน

แท้จริงแล้วงานของเขาอยู่ที่หน้าตัดของตะวันออกและ วัฒนธรรมยุโรป- F. Amirkhan สามารถผสมผสานประเพณีวรรณกรรมตาตาร์และรัสเซียรวมถึงวรรณกรรมยุโรปเข้ากับงานของเขาได้อย่างสมบูรณ์แบบ

หลังจากเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ด้วยเรื่องราว “ความฝันในยามเย็นของ Garaf” ในปี 1907 เขาเห็นหนังสือเพียง 20 เล่มในช่วงชีวิตของเขา และเสียชีวิตก่อนอายุสี่สิบปี

จากผลงานชิ้นแรกๆ กรอบการทำงานของความสมจริงแบบวิพากษ์วิจารณ์นั้นแคบสำหรับนักเขียน การค้นหาที่สร้างสรรค์และในไม่ช้า เฉดสีของสัญลักษณ์ บางครั้งก็ถึงขั้นเวทย์มนต์ก็ปรากฏในผลงานของเขา

ในบทความนี้เราได้ตรวจสอบงานของ Fatih Amirkhan อย่างแม่นยำจากมุมมองของสถานที่ของเขาในวรรณกรรมของชนชาติรัสเซีย ในเรื่องนี้ผลงานของ F. Amirkhan หลายชิ้นมีความใกล้เคียงกับผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียเช่น L. Andreev และผลงานบางชิ้นของ Sollogub และคนอื่น ๆ

1. ลักษณะสำคัญของงานของ Fatih Amirkhan

Fatih Zarifovich Amirkhanov เกิดในปี 1886 ในคาซานในครอบครัวของมัลลาห์ผู้ให้ลูกชายของเขา การศึกษาทางจิตวิญญาณ- แต่แล้วใน Muhammadiyah madrasah ที่มีชื่อเสียงซึ่ง Fatih ศึกษามาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2438 เขาเริ่มสนใจ นิยายและเริ่มเข้าเรียนชั้นเรียนภาษารัสเซียที่เปิดที่นั่นอย่างขยันขันแข็งซึ่งเขาได้ศึกษาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย

ในช่วงปีเดียวกันนี้ Fatih Amirkhan กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมและเป็นหนึ่งในผู้นำของขบวนการปฏิรูป shakirds - นักเรียนมาดราซาห์ที่เรียกร้องให้มีการแนะนำวิชาการศึกษาทั่วไปในวงกว้างแทนที่จะเป็นนักวิชาการการเปลี่ยนแปลงที่เด็ดขาดและแม้แต่การยกเลิกยุคกลางโดยสิ้นเชิง คำสั่งที่ใช้ในสถาบันการศึกษาเสมียนเหล่านี้

ในปี 1907 หนังสือพิมพ์ El-Islah เริ่มตีพิมพ์ในคาซาน ซึ่งสะท้อนถึงผลประโยชน์ของเยาวชนในระบอบประชาธิปไตย F. Amirkhan เป็นบรรณาธิการ งานศิลปะชิ้นแรกโดย Fatih Amirkhan ได้รับการตีพิมพ์ใน El-Islah

นิยายจากจุดเริ่มต้น Amirkhan มีลักษณะเฉพาะด้วยความเกี่ยวข้องและเป็นพลเมืองของแรงจูงใจหลักความลึกของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาความเชี่ยวชาญในการจัดองค์ประกอบและการพูดน้อย

เมื่อรู้ว่าชะตากรรมของผู้หญิงส่วนใหญ่ในสมัยของเขาเป็นเรื่องน่าเศร้า ผู้เขียนจึงไม่ยอมแพ้ในการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยและการตรัสรู้ของพวกเธอ ในปี 1910 เขาเขียนเรื่อง "Blissful Day" ซึ่งเขาพูดถึงความล้าหลังและความกดขี่ของผู้หญิงตาตาร์ - มูคิปเฒ่าและเกนนิจามาลสาว

ในหลากหลาย การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมยุค 20 ซึ่งโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวในวรรณคดีของโรงเรียนต่างๆ ในรูปแบบและสไตล์ใหม่ งานศิลปะงานของ Fatih Amirkhan ตรงบริเวณหนึ่งในสถานที่ที่ไม่เหมือนใคร

ในปีพ. ศ. 2454 ผู้เขียนได้สร้างเรื่องราวโคลงสั้น ๆ เรื่อง "Hayat" - เกี่ยวกับความกังวลของเด็กหญิงตาตาร์จากครอบครัวพ่อค้าที่ถูกทำลายโดยประเพณีปิตาธิปไตยซึ่งไม่พบความเข้มแข็งที่จะต่อสู้เพื่อความรู้สึกอันสดใสที่เกิดขึ้นในตัวเธอเพื่อสิทธิมนุษยชน . เธอกำลังจะแต่งงานกับคนแปลกหน้า เธอตกหลุมรักนักเรียนคนหนึ่งซึ่งเธอรู้จักมาตั้งแต่เด็กและในที่สุดก็เอาชนะความรู้สึกจริงใจได้เขียนถึงเธอว่า:“ บางทีคุณอาจคิดว่าฉันไม่เหมาะกับคุณเพราะฉันเป็นคนรัสเซีย แต่เพื่อนของฉันฉัน ตระหนักได้ว่าความรักก็เหมือนพลังที่ไม่ยอมรับความแตกต่างทางชาติ ความสุขของฉันอยู่ในมือของคุณ ฉันกำลังรอการตัดสินใจของคุณ”

นอกจากงานศิลปะแล้ว Fatih Amirkhan ยังมีความสนใจในวงกว้างอีกด้วย ดังนั้นในบทความวรรณกรรมเขาจึงเขียนเกี่ยวกับ Gogol, Turgenev, L. Tolstoy, Korolenko และ G. Senkevich บทความที่แยกออกมาอุทิศให้กับงานของ Gabdulla Tukay

ตามที่ D.F. Zagidullina“ ข้อความที่ตัดตอนมาจากสมุดบันทึกงาน“ Shafigulla Agai” ยังคงเป็นหลักฐานว่าแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในประเทศ F. Amirkhan ยังคงยึดมั่นในอุดมคติของเขา - รับใช้ชาวตาตาร์” ( การแปลของเรา – LH).

Gaziz Gubaidullin หนึ่งในนักวิจารณ์วรรณกรรมที่ได้รับการยอมรับในยุคนั้นเขียนว่า“ เขาเห็นใน Fatih Amirkhan ไม่เพียง แต่เป็นนักเขียนไม่เพียง แต่บุคคลเท่านั้นเขายังมองเห็นอุดมคติของปัญญาชนชาวตาตาร์ แต่ไม่ใช่อุดมคติที่แห้งแล้งและห่างไกล แต่มอบให้ ด้วยกิเลสตัณหาและเนื้อหนัง”

2. เรื่อง “ฮายัต” เป็นงานทั่วไปในผลงานของ F. Amirkhan

เรื่องราว "ฮายัต" ปรากฏในปี 2454 และดึงดูดความสนใจของนักวิจารณ์ทันที มันไม่ชัดเจน แต่ไม่มีใครสนใจภารกิจทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณของเด็กสาวตาตาร์ชื่อฮายัต

เรื่องราวที่น่าสลดใจ “ฮายัต” สะท้อนถึงลำดับเหตุการณ์ในสมัยนั้นอย่างแท้จริง ดังนั้นเราจึงสามารถเรียกฮายัตว่าเป็นตัวละครทั่วไปได้ แม้ว่านักวิจัยหลายคนในงานของ F. Amirkhan จะถือว่าเรื่องนี้เป็นงานโรแมนติกก็ตาม ตัวอย่างเช่น D.F. Zagidullina เขียนว่า: “T¿p plot syzygyn Kh´yat k°elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº authorny¼ แนวโรแมนติก sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly”

แนวคิดหลักของงานนี้ไม่ใช่ชะตากรรมของสาวตาตาร์มากนัก แต่เป็นความแตกต่างอย่างมากระหว่างโลกรัสเซียและตาตาร์ ฮีโร่เช่น Burgan abzyy และ Rakhima abystay เสริมสร้างความเข้าใจในแนวคิดของเรื่องนี้ การเปิดเผยแนวคิดเดียวกันได้รับการอำนวยความสะดวกโดยรอง ตุ๊กตุ่นนางเอกเช่นอามินาและรากิยะ

อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าใจกลางของเรื่องคือฮายัต โลกภายในที่อุดมสมบูรณ์ของเธอ ความเยาว์วัยของเธอ แรงบันดาลใจโรแมนติกของเธอถูกเปิดเผยด้วยความแข็งแกร่งและทักษะที่ไม่ธรรมดา และสำหรับเด็กหญิงอายุสิบหกปีคนนี้ ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความรู้สึกรักได้เปิดเผยให้เธอเห็นแล้ว - ทั้งคนที่ตกหลุมรักชาวรัสเซีย หนุ่มน้อยมิคาอิล.

เราสังเกตเห็นฮายัตไม่ได้อยู่ในสถานะคงที่ แต่อยู่ในสภาวะไดนามิก ความรู้สึกของเธอเติบโตและเปลี่ยนแปลง แต่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เพียงพิสูจน์ความแข็งแกร่งของธรรมชาติเท่านั้น ตัวละครหลัก.

เรียกได้ว่าเรื่องราวทั้งหมดอุทิศให้กับการเฉลิมฉลองความงาม ความเยาว์วัย ความหวัง ความรัก ความรู้สึกทั้งหมดนี้ทำให้บุคลิกภาพดีขึ้น และฮายัตซึ่งมีนิสัยเข้มแข็งและบูรณาการจะประพฤติตนอย่างสง่างามต่อบุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงมุมมอง โลกทัศน์ สัญชาติ และลักษณะบุคลิกภาพอื่น ๆ

ชะตากรรมของเด็กหญิงตาตาร์เป็นหัวข้อทั่วไปของนักเขียนตาตาร์หลายคน คุณสามารถตั้งชื่อ G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki หรือแม้แต่ G. Tukay ก็ได้ แต่ฮายัตเป็นตัวละครที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เธอไม่ใช่เด็กผู้หญิงที่เต็มไปด้วยอคติที่กบฏต่อกรรมที่ตั้งใจไว้สำหรับเธอ ฮายัตเป็นเด็กสาวที่ฉลาดและผ่อนคลาย เธอได้รับการศึกษาและสวยงาม ตัวละครและโลกทัศน์ของเธอชัดเจนเกินกว่าความเข้าใจในระดับชาติเกี่ยวกับสถานที่ของผู้หญิงในสังคม

ก็เพียงพอที่จะเปรียบเทียบภาพลักษณ์ของ Hayat กับภาพของผู้หญิง G. Ishaki ในระยะหลังพวกเขาถูกบังคับให้ทำใจกับสถานการณ์ที่เป็นอยู่ ผู้เขียนได้กล่าวถึงสถานที่ของผู้หญิงในสังคมและธรรมชาติเช่นฮายัตก็ไม่สามารถปรากฏในผลงานของ G. Ishaki ได้

ภาพลักษณ์ของฮายัตมีความใกล้ชิดกับผู้หญิงรัสเซียมากขึ้น ตัวอย่างเช่น รูปภาพของ Turgenev สำหรับ Anna Karenina ของ Tolstoy นี่คือจุดที่ "ลัทธิตะวันตก" ของ F. Amirkhan ปรากฏให้เห็น ยุคหลังการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกได้ให้กำเนิดผู้หญิงประเภทนี้ พวกเขาไม่ได้รับการปลดปล่อยมากนัก ไม่มีการศึกษามากนัก พวกเขาได้รับการปลดปล่อยแล้ว

ในความเห็นของเรา หากเราพิจารณาประวัติศาสตร์วรรณกรรมตาตาร์ในแง่ของความสัมพันธ์ทางเพศ เรื่องราวของ Fatih Amirkhan ก็จะเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในนั้น ในภาพนี้เราเห็นการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในสังคมตาตาร์ สังคมที่เข้าสู่ยุคใหม่และไม่อาจหันหลังกลับได้อีกต่อไป

อ้างอิง

Amirkhan F. รายการโปรด แปลโดย G. Khantemirova – อ.: เรื่องแต่ง, 2518. – 320 น.

¥mirkhan F. ¥s'rl'r. – คาซาน: M´garif, 2002. – 319b.

ซาอิดุลลินา D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – คาซาน: M´garif, 2002. – B. 5-12.

Klimovich L. ความคิดสร้างสรรค์ของ F. Amirkhan // Amirkhan F. รายการโปรด แปลโดย G. Khantemirova – อ.: เรื่องแต่ง, 2518. – หน้า 5-18.

บทนำ 3

บทที่แรก คุณสมบัติของเส้นทางสร้างสรรค์และร้อยแก้วและปัญหาการแปลทางทฤษฎีของ F. Amirkhan

1.1. คุณสมบัติของเส้นทางสร้างสรรค์และร้อยแก้วของ F. Amirkhan

1.2. ประเด็นทางทฤษฎีบางประการของการแปลวรรณกรรม

บทที่สอง คุณสมบัติของคำแปล "Hayat" โดย Fatih Amirkhan

2.1. ความไม่สอดคล้องกันของคำศัพท์

2.2. ความไม่สอดคล้องกันของโวหาร

2.3. การแปลช่องว่างและความแปลกใหม่

2.4. คุณสมบัติของการแปลหน่วยวลี

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

เป้าหมายหลักของงานนี้คือเพื่อวิเคราะห์การแปลเรื่อง “Hayat” โดย Fatih Amirkhan” เพื่อให้บรรลุเป้าหมายหลัก เรากำหนดงานต่อไปนี้:

– สำรวจคุณลักษณะของความคิดสร้างสรรค์ของ Fatih Amirkhan มุมมองหลักของนักเขียนและบุคคลสาธารณะ

– วิเคราะห์ลักษณะและปัญหาของศิลปะการแปล ในการนี้เราใช้ผลงานของ พี. ท็อปเปอร์ ซึ่งเป็นแหล่งรวมนักแปลต่างๆ

– สำหรับการวิจัยการแปลด้วย ภาษาตาตาร์ในภาษารัสเซียเราใช้คู่มือและผลงานของ G. Akhatov และ R. Yusupov

– วิเคราะห์เรื่อง “Hayat” แปลโดย G. Timerkhanova

ความเกี่ยวข้องของงานนี้ไม่อาจปฏิเสธได้ ใน ปีที่ผ่านมาจำนวนผลงานศิลปะและงานหนังสือพิมพ์ที่แปลมีเพิ่มมากขึ้น นี่เป็นเพราะเหตุผลหลายประการ เหตุผลที่สำคัญที่สุดคือการบูรณาการระดับโลกและการแทรกซึมของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และความสนใจที่เพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมและวรรณกรรมของกลุ่มชน "เล็ก"

อย่างไรก็ตาม หลักการทางทฤษฎีของศิลปะการแปลยังไม่ได้รับการพัฒนาในระดับสูงสุด ปัญหานี้ยังคงอยู่เนื่องจากการที่ภาษายังคงพัฒนาต่อไปและศิลปะเชิงสร้างสรรค์ตลอดจนทฤษฎีของมันยังคงเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่อง

ดังที่กวีชาวอังกฤษคนหนึ่งกล่าวไว้ว่า “เราจะต้องแปลไม่ใช่ถ้อยคำ แต่ต้องแปลจิตวิญญาณของงาน” ดังนั้นปัญหาการแปลจึงเป็นเรื่องเร่งด่วนมากขึ้น

งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สองบท บทสรุป และรายการข้อมูลอ้างอิง

บทแรกอุทิศ คำอธิบายสั้น ๆเส้นทางสร้างสรรค์ คุณลักษณะของร้อยแก้วของ Fatih Amirkhan ตลอดจนประเด็นทางทฤษฎีของการแปลวรรณกรรม บทที่สองประกอบด้วยการวิเคราะห์การแปลเรื่อง "Hayat" ของ G. Timerkhanova โดยสมบูรณ์

ข้อสรุปประกอบด้วยข้อสรุปหลักเกี่ยวกับงานและโอกาสในการทำงานในหัวข้อนี้

1.1. คุณสมบัติของเส้นทางสร้างสรรค์และร้อยแก้วของ F. Amirkhan

Fatih Zarifovich Amirkhanov เกิดในปี 1886 ในเมืองคาซานในครอบครัวของมัลลาห์ซึ่งให้การศึกษาทางจิตวิญญาณแก่ลูกชายของเขา แต่ที่โรงเรียน Muhammadiyah Madrasah อันโด่งดัง ซึ่ง Fatih ศึกษามาตั้งแต่ปี 1895 เขาเริ่มสนใจเรื่องนวนิยายและเริ่มเข้าเรียนชั้นเรียนภาษารัสเซียอย่างขยันขันแข็งซึ่งเปิดสอนที่นั่น ซึ่งเขาศึกษาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย

จากจุดเริ่มต้นร้อยแก้วทางศิลปะของ Amirkhan มีลักษณะเฉพาะด้วยความเกี่ยวข้องและเป็นพลเมืองของแรงจูงใจหลักความลึกของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาความเชี่ยวชาญในการจัดองค์ประกอบและความพูดน้อย

และในปี 1911 ผู้เขียนได้สร้างเรื่องราวโคลงสั้น ๆ เรื่อง "Hayat" - เกี่ยวกับความกังวลของเด็กหญิงตาตาร์จากครอบครัวพ่อค้าที่ถูกทำลายโดยประเพณีปิตาธิปไตยซึ่งไม่พบความเข้มแข็งที่จะต่อสู้เพื่อความรู้สึกอันสดใสที่เกิดขึ้นในตัวเธอเพื่อมนุษย์ สิทธิ เธอกำลังจะแต่งงานกับคนแปลกหน้า เธอตกหลุมรักนักเรียนคนหนึ่งซึ่งเธอรู้จักมาตั้งแต่เด็กและในที่สุดก็เอาชนะความรู้สึกจริงใจได้เขียนถึงเธอว่า:“ บางทีคุณอาจคิดว่าฉันไม่เหมาะกับคุณเพราะฉันเป็นคนรัสเซีย แต่เพื่อนของฉันฉัน ตระหนักได้ว่าความรักก็เหมือนพลังที่ไม่ยอมรับความแตกต่างทางชาติ ความสุขของฉันอยู่ในมือของคุณ ฉันกำลังรอการตัดสินใจของคุณ”

เรื่องราวที่น่าเศร้าเป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของลำดับเวลานั้น ดังนั้นเราจึงสามารถเรียกฮายัตว่าเป็นตัวละครทั่วไปได้ แม้ว่านักวิจัยหลายคนในงานของ F. Amirkhan จะถือว่าเรื่องนี้เป็นงานโรแมนติกก็ตาม ตัวอย่างเช่น D.F. Zagidullina เขียนว่า: “โครงเรื่องยอดนิยม syzygyn Khayat kүңlenendҙ bargan uzgљreshl̙r t̙shkil itү แนวโรแมนติกของผู้เขียน sukmagynda k̩ch sonyn dodgelilly”

ตามที่ D.F. Zagidullina "ข้อความที่ตัดตอนมาจากสมุดบันทึกงาน" Shafigulla Agai "ยังคงเป็นหลักฐานว่าแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในประเทศ แต่ F. Amirkhan ยังคงยึดมั่นในอุดมคติของเขา - รับใช้ชาวตาตาร์" (คำแปลของเรา)

1.2. รากฐานทางทฤษฎีบางประการของการแปลวรรณกรรม

เมื่อแปลมักจะอาศัยหลักการพื้นฐานหลายประการ โดยหลักๆ ได้แก่:

– การติดต่อศัพท์ (ความหมาย)

– การติดต่อโวหาร;

– การปฏิบัติตามการแสดงออก (ทางอารมณ์)

การติดต่อสื่อสารด้วยคำศัพท์ แม้ว่าจะเป็นหลักการพื้นฐานอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ก็ไม่ได้หมายความถึงการแปลแบบ "คำเดียว การแปลเดียว" หลักการนี้บ่งชี้ถึงการบังคับใช้แนวคิดต่างๆ เช่น ความเข้ากันได้ของคำศัพท์ และการบ่งชี้ความหมายที่ชัดเจน (ในคำพหุความหมาย) ที่นี่คุณสามารถชี้ให้เห็น "เพื่อนเท็จของนักแปล" ทั่วไปซึ่งเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ของคำพ้องเสียงและคำพ้องความหมาย

ความสอดคล้องของโวหารต้องการให้นักแปลถ่ายทอดรูปแบบของข้อความต้นฉบับ เหล่านั้น. แปลสำนวนภาษาพูดเป็นสำนวนภาษาพูดเท่านั้น ฯลฯ

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในการแปลโดยคำนึงถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น lacunae ความแปลกใหม่ และสำนวนสำนวน (วลี)

ช่องว่างและความแปลกใหม่สามารถแปลได้สามวิธี: การใช้ศัพท์เป็นภาษาต่างประเทศพร้อมคำอธิบาย การเลือกสำนวนหรือหัวเรื่องที่ใกล้เคียงกับความไร้สาระหรือความแปลกใหม่มากที่สุดและวิธีการพรรณนา

จี.เอช. Akhatov ชี้ให้เห็นสี่วิธีในการถ่ายทอดหน่วยวลีในการแปลวรรณกรรม

1) การติดตาม: bash vatu - ปริศนา, boryn kүtљrүһ.b การติดตามตรงบริเวณสถานที่สำคัญอย่างยิ่งเมื่อแปลจากตาตาร์เป็นภาษารัสเซีย เหตุผลประการแรกอยู่ที่การติดต่อทางภาษาและวัฒนธรรมอย่างใกล้ชิดของทั้งสองชนชาติ ซึ่งรวมถึงความถี่ของการโอน ความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ และผลที่ตามมาคือ จำนวนมากการกู้ยืม ปัญหาการติดตามการกู้ยืมได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่โดย R.A. อายุโปวา.

2) การส่งหน่วยวลีโดยใช้กึ่งพิการ: Kuzdan yugalu - ซ่อนตัวจากสายตา, kuz alu - ละสายตาจาก, boryn tobenda - ใต้จมูกของคุณ

3) การถ่ายโอนหน่วยวลีที่มีหน่วยวลีของภาษาอื่นที่คล้ายกันในความหมาย: Sin bezneң boten ҩmetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - คุณต้องการที่จะลบล้างงานทั้งหมดของเรา (G. Bashirov) เป็นที่ชัดเจนว่าการค้นหาหน่วยวลีแบบขนานในภาษารัสเซียเมื่อแปลข้อความจากตาตาร์เป็นวิธีที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด แต่ความคล้ายคลึงกันเช่นนี้ไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก

4) การถ่ายทอดความหมายของหน่วยวลีในคำธรรมดานั่นคือวิธีการอธิบายในการถ่ายทอดหน่วยวลี: tel-tesh tidererlek tugel - คุณไม่สามารถโกรธเคืองได้ tel bistase - นักพูด, kuz sortep alu - ดู.

จากแง่มุมทางทฤษฎีที่ระบุของการแปลวรรณกรรมเราได้วิเคราะห์การแปลเรื่อง "Hayat" ของ G. Timerkhanova โดย Fatih Amirkhan

บทที่สอง คุณสมบัติของการแปลเรื่อง “ฮายัต” โดย Fatih Amirkhan

เมื่อวิเคราะห์การแปล "Hayat" โดย Fatih Amirkhan เป็นภาษารัสเซียเราได้แบ่งเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงทั้งหมดออกเป็นสี่กลุ่ม:

– ความไม่สอดคล้องกันของคำศัพท์;

– ความไม่สอดคล้องกันของโวหาร;

– วิธีการแปลช่องว่างและความแปลกใหม่

– วิธีการส่งหน่วยวลี

จากกลุ่มที่ระบุข้างต้นและกลุ่มที่ระบุทั้งสี่กลุ่ม เราพยายามค้นหาคุณสมบัติหลักของการแปลเรื่องราวข้างต้น

2.1. ความไม่สอดคล้องกันของคำศัพท์

ความไม่ถูกต้องของคำศัพท์มักจะสังเกตเห็นได้ทันทีในงานแปลที่วิเคราะห์แล้ว ยิ่งกว่านั้นผู้อ่านทั่วไปมักสังเกตเห็นพวกเขา

การแปลเรื่องราว "Hayat" ของ G. Khantemirova ไม่ได้โดดเด่นด้วยข้อผิดพลาดร้ายแรงเมื่อการแปลคำที่ไม่ถูกต้องดึงดูดสายตา ยิ่งไปกว่านั้น ในความเห็นของเรา ผู้แปลมักยึดถือการแปลตามตัวอักษรโดยไม่จำเป็น

ควรสังเกตว่าสามารถพบการเบี่ยงเบนเล็กน้อยจากข้อความต้นฉบับได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในบางแห่ง ผู้แปลจะย่อต้นฉบับให้สั้นลง. สามารถยกตัวอย่างต่อไปนี้: “- Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam... Minem kүңlemdҙ sez gengest...”  “- อย่าโกรธนะ Hayat ฉันรักคุณ..." ; หรือ: “– Kherle kitch, matur toshlar, kүңelle uylar, rљkhљt yokylar, – deep, bernichҙ telฬҙklҙr telbugde”  “– ราตรีสวัสดิ์, ฝันดี" .

ดังที่เราเห็นในทั้งสองตัวอย่างสถานะของฮีโร่ที่กำลังมีความรักนั้นไม่ได้ถ่ายทอดอย่างถูกต้องดังนั้นบางครั้งก็ขาดคำพูดหรือกลายเป็นคำฟุ่มเฟือย ผู้แปลได้ย่อคำพูดของมิคาอิลให้สั้นลงเพียงระบุความหมายพื้นฐานของคำพูดของเขา

ไม่ค่อยมีการเพิ่มเติมข้อความต้นฉบับซึ่งทำให้คำแปลดูอิสระเกินไป ตัวอย่างเช่น: “Khayatnen bolay Tatar irlҙrdҙn kachuyn Liza yes kүptҙn แต่ยัง ҩyrҙnep җitkҙn ide inde. (...)” ถ่ายทอดดังนี้: “ ลิซ่าคุ้นเคยมานานแล้วว่าฮายัตปิดหน้าเธอจากคนตาตาร์และหากบังเอิญเพื่อนของเธอไม่มีเวลาสังเกตเห็นตาตาร์ที่ผ่านไปทันเวลาเธอก็กระซิบ : :

“แคชกา หุบปาก มีมุสลิมมา!” -

อย่างไรก็ตาม ในการแปลเรื่องราว "ฮายัต" ที่กำลังพิจารณา เราได้สังเกตตัวอย่างของแต่ละบุคคลและการแปลที่ไม่สอดคล้องกัน ตัวอย่างเช่น เราสามารถแปลเพลงพื้นบ้านของตาตาร์ได้:

“Hosniҗamal ̙ytљ ikҙn:

“Min kiyaүgљ baram” – ลึก;

Ҙnkҙse ңar ҙytҙ ikҙn:

“บาร์มากาเยน, กาดาล,” – ลึก” 

“ฉันอยากแต่งงาน” คุสนิจามาลกล่าว

“อย่างน้อยก็แต่งงานกัน

ลงนรกด้วย”

แม่ของเธอตอบ”

ในตัวอย่างนี้ นอกเหนือจากความไม่ถูกต้องของการแปลแล้ว ยังสังเกตได้ว่าจังหวะของเพลงตาตาร์ขาด โดยที่ "ikęn" และ "dip" ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยมีความคล้ายคลึงกันของบทสนทนาที่ชัดเจน

การเปลี่ยนแปลงความหมายของทั้งวลีสามารถสังเกตได้จากที่อื่น ดังนั้น: “อันนัน ซน อูซ-อูเซน คิลเด dҙ, ซัลคิน һҙm unaysyz kolemserҙp:

- เยี่ยมเลย! ดี; เฮร์เล บุลซิน! - ได้" 

"แปลก! เอาล่ะ ขอพระเจ้าอวยพรพวกเขา”

ในตัวอย่างนี้ “khaerle bulsyn” และ “พระเจ้าสถิตกับพวกเขา” มีความหมายที่เกือบจะตรงข้ามกัน ในภาษาตาตาร์หมายถึงความปรารถนา "ขอให้เป็นไปด้วยดี" แต่ในภาษารัสเซีย "พระเจ้าทรงอยู่ในพวกเขา" มีความหมายแตกต่างออกไปเล็กน้อย

คำว่า "manles" ซึ่งใกล้เคียงกับความแปลกใหม่ (แม้ว่าจะมีคำแปลที่ค่อนข้างใกล้เคียง - "การชุมนุม", "การประชุม", "งานปาร์ตี้" ฯลฯ ) ก็ได้รับการแปลอย่างอิสระเช่นกัน: "Manles kunelle ide"  "The บทสนทนาไหลลื่นสนุกสนานมีชีวิตชีวา”

โดยทั่วไปแล้ว ความไม่สอดคล้องกันของคำศัพท์ในการแปลแทบจะไม่เกิดขึ้นเลย

2.2. ความไม่สอดคล้องกันของโวหาร

สไตล์ของ Fatih Amirkhan มีลักษณะเป็นของตัวเอง ในเรื่อง “ฮายัต” ที่เรากำลังวิเคราะห์ มีการนำเสนอรายละเอียดปลีกย่อยของโวหารอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ สามารถเน้นคุณสมบัติต่อไปนี้ได้:

– การใช้การกู้ยืมของรัสเซีย เช่น “ทรงผม” “การศึกษา” ฯลฯ

– คำอธิบายบ่อยครั้งในข้อความ ซึ่งปกติจะระบุไว้ในวงเล็บหรือเชิงอรรถ ที่นี่เราจะเห็นความปรารถนาของ F. Amirkhan ที่จะนำเรื่องนี้มาสู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย เพราะเขาอธิบายได้เพียงพอแล้ว คำง่ายๆเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมตาตาร์และศาสนามุสลิม

ในการแปลที่เรากำลังพิจารณา ลักษณะโวหารของผู้เขียนยังห่างไกลจากการถ่ายทอดได้อย่างเต็มที่ ประการแรก G. Khantemirova คิดถึงการรวมภาษารัสเซียด้วยความช่วยเหลือซึ่ง F. Amirkhan ถ่ายทอดลักษณะเฉพาะของประสบการณ์ของตัวละครหลักหรือบรรยากาศทั่วไปของการประชุมใด ๆ ตัวอย่างเช่น: “ทรงผมของ Hayat yasap betergљch...” สื่อความหมายได้อย่างชัดเจนตั้งแต่แรกเห็น: “เมื่อ Hayat หวีผมของเธอ...” ในความเป็นจริง การ "ทำผม" และ "หวีผม" มีความคลาดเคลื่อนทางโวหารค่อนข้างรุนแรง (และบางครั้งก็มีความหมาย) ด้วยคำศัพท์ภาษารัสเซีย "ทรงผม" ผู้เขียนต้องการให้มีผลกระทบต่อผู้อ่านมากขึ้น

ปัญหาในการถ่ายทอดโวหารและความสำคัญของการรวมภาษารัสเซียเมื่อแปลเป็นภาษารัสเซียนั้นแทบจะอธิบายไม่ได้เมื่อมีการยกมาทั้งวลี ในความเห็นของเรา ในกรณีเช่นนี้ นักแปลพบตัวเลือกที่ยอมรับได้มากที่สุด ดังนั้น:“ บีบี้แคชก้าอยู่บ้านหรือเปล่า? – โศกเศร้าลึกๆ” แปลได้ว่า “บีบี้ แคชกาอยู่บ้านหรือเปล่า?” “เด็กนักเรียนถามเป็นภาษารัสเซีย” เหล่านั้น. G. Khantemirova ใช้คำอธิบายในการถ่ายทอดลักษณะคำพูดของเด็กนักเรียนหญิงที่นี่

อย่างไรก็ตามบางครั้ง G. Khantemirova ก็สามารถพบอิสรภาพได้ อย่างน้อยที่สุดคุณสามารถชี้ไปที่ตัวอย่างนี้ได้เมื่อนักแปล "Uramyn รัสเซีย" แปล "ไตรมาสรัสเซีย" นอกจากนี้การแปลยังอยู่ในเครื่องหมายคำพูด

คุณสมบัติโวหารของภาษาตาตาร์มักพบได้ในคุณสมบัติของความเข้ากันได้ของคำศัพท์ ที่นี่จำเป็นต้องมีความเข้าใจและความรู้สึกของภาษาที่ชัดเจน ในความคิดของเราในเรื่อง "Hayat" เราพบว่าเป็นตัวอย่างที่ไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิงเมื่อมีการถ่ายทอดการแปลคำแต่ละคำที่แน่นอนโดยไม่คำนึงถึงความเข้ากันได้ของคำศัพท์: "Lakin urmannyn tavyshy Lizanykina karaganda kinrak, Tirenrak, Kalynrak һҙm kartrak shikelle toela ; Kolaklarda tupasrak, lakin mҙһabatrҙk toigy kaldyra ide”  “เสียงของป่าเมื่อเปรียบเทียบกับของ Lizin นั้นลึกกว่า มีพลังมากกว่า และแก่กว่า; แม้ว่ามันจะฟังดูหยาบกว่า แต่ก็ฟังดูสง่างามมากกว่า”

ในตัวอย่างนี้ "เสียงแห่งป่า" และ "urman tavyshi" มีความแตกต่างกันในเชิงโวหาร ประการแรกในภาษารัสเซียมักมี "เสียงแห่งป่า" มากกว่า ประการที่สอง "tavysh" ของตาตาร์มีความหมายกว้างกว่า "เสียง" ของรัสเซีย ในความเห็นของเรา "เสียงสะท้อนของป่า" ที่ถูกกล่าวถึงในบริบทอาจถูกทิ้งไว้ที่นี่

2.3. การแปลช่องว่างและความแปลกใหม่

ช่องว่างและความแปลกใหม่เป็นสิ่งที่แปลยากที่สุด การแปลที่มีความหมายและลีลาใกล้เคียงที่สุดนั้นต้องการจากนักแปลไม่เพียงแต่ความรู้อันเป็นเลิศในสองภาษาเท่านั้น แต่ยังต้องมีความรู้ที่เหมือนกันเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวตาตาร์และชาวรัสเซียด้วย

การเบี่ยงเบนไปจากข้อความในเรื่อง “ฮายัต” ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นสังเกตได้จากการส่งผ่านช่องว่างและความแปลกใหม่ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม ในความเห็นของเรา นี่เป็นเพราะปัญหาทางอุดมการณ์ ตัวอย่างเช่น: “– јstҙgъfirulla, ya Rabbem, ҙstҙgъfirulla, – ลึก uylady, bu yalvary astynda “kyafer” dҙn һҙm “kyafer” ไม่ใช่ soyudҙn Allanyn kodratenҙ syenu yasherenҙ ide” แปลว่า: “- พระเจ้าผู้ทรงเมตตา โปรดยกโทษให้ฉันด้วย! พระเจ้ายกโทษให้ฉันด้วย!..

ด้วยการอธิษฐานนี้ เธอได้ขอความคุ้มครองจากพระเจ้าจากบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และปกป้องจากความรักที่เธอมีต่อกาฟิร”

ในกรณีนี้ นอกเหนือจากความจริงที่ว่าอิสลามอัลลอฮ์ถูกแทนที่ด้วยพระเจ้าเท่านั้น คำพูดของฮายัตยังไม่ชัดเจนว่าใครคือ "ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า" - ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าหรือผู้ที่นับถือศาสนาอื่น

อย่างไรก็ตาม การอธิบายความแปลกใหม่ของ "กาฟีร์" นั้นประสบความสำเร็จอย่างมากในบริบท: "ฮายัตนอนคว่ำหน้าลง กดหน้าอกของเธอลงบนหมอนใบเล็ก: เขาไม่ใช่มุสลิม แต่เขาเป็นกาฟีร์!" -

ดังที่ทราบกันว่าความแปลกใหม่นั้นได้รับการแปลอย่างเป็นทางการในหลายวิธี: การใช้คำศัพท์ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง (โดยคำนึงถึงการออกแบบกราฟิกและการออกเสียง); คำอธิบายหรือการเลือกสำนวน (คำ ปรากฏการณ์ วัตถุ) ที่มีความหมายใกล้เคียงกับภาษาแม่ G. Khantemirova ใช้ทั้งสามวิธีที่เป็นที่ยอมรับ

สำหรับกรณีแรก สามารถยกตัวอย่างต่อไปนี้ได้: “Bu Kalfak, efҙk k̄lt̙senҙ cholgangan gκl chҙchҙge (กุหลาบ) shikelle, kolep tora ide”  “ดูเหมือนดอก Kalfak เหมือนกับดอกกุหลาบที่โผล่ออกมาจากผมที่นุ่มสลวย ยิ้มอย่างมีความสุข”; หรือ: “Lakin ul khaman uze bilgelep kuygan ramkadan chyga almy, chonki ul ramkanyn kotochyrgych sakchylar: ally kaisy moftinen chukyngan kyzlarynyn surҙtlҙre saklap tolar ide”  “แต่เธอก็ไม่ได้ข้ามเส้นที่เธอเองได้กำหนดไว้ เพราะเบื้องหลังเส้นสีดำนี้ ยืนเป็นผู้พิทักษ์ที่น่าเกรงขาม: ใบหน้าซีดจางของลูกสาวมุสลิมที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์"; และยัง: “ในห้องโถง ครอบครัวของ Rakhima-Abystay ผสานเข้ากับผู้คนที่เดินสัญจรไปมา”

ในความเห็นของเรา การใช้คำที่แปลกใหม่ (พร้อมคำอธิบายเมื่อจำเป็น) เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการถ่ายทอดคำดังกล่าว นอกจากความถูกต้องของคำศัพท์และโวหารในการแปลแล้ว การใช้คำที่แปลกใหม่ยังนำไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมของผู้คนในภาษาต้นฉบับ

ในการแปลเรื่อง "Hayat" มีหลายกรณีที่ผู้แปลเลือกคำที่เกี่ยวข้องจากภาษารัสเซีย ในตัวอย่างด้านล่างเราสามารถพูดถึงวิธีการอธิบายได้เนื่องจากในภาษารัสเซีย (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นในวัฒนธรรมคริสเตียนไม่มี "พรมสวดมนต์"): "Akhyr tamam buldy! ฮ่าฮ่าฮ่าฮ่าฮ่าฮ่าฮ่าฮ่าฮ่า! ¡κһһ̙t kenการเขียน namazlykny alyp ber җirgę atty da uz bulm̙senҙ chykty”  “ในที่สุด namaz ก็จบลงแล้ว ฮายัตโค้งคำนับครั้งสุดท้ายอย่างรวดเร็ว โยนพรมสวดมนต์เข้ามุมแล้วไปที่ห้องของเธอ”

ในการแปลเรื่อง "ฮายัต" เราพบกรณีการใช้ความแปลกใหม่ที่ไม่ได้อยู่ในข้อความต้นฉบับ ตัวอย่างเช่น: “ gestni bels ҙ, h ҙzr ҙ ҙ d ҙ itterer ҙle” – dide แปลได้ดังนี้: “ถ้าแม่รู้ เธอจะพามันไปสนใจโคลนดาร์ริสของเขา”

ในความเห็นของเรา ในตัวอย่างนี้ เราสามารถจำกัดตัวเองให้อยู่ในลัทธิแปลกใหม่ได้: คาซเร็ต - นักบวช

บางครั้งนักแปลก็ตัดคำที่แปลกใหม่ออกไป ในการแปลภายใต้การพิจารณาของ G. Timerkhanova ตัวอย่างดังกล่าวมีความสมเหตุสมผลเนื่องจากความแปลกใหม่ในตัวอย่างเหล่านี้ไม่มี ข้อความสำคัญ- ตัวอย่างเช่น: “Argan kүzl̙renen yal it̙ torgan berdљnber k̄gаbљse bulyp tordy”  “... กลายเป็นที่พักผ่อนสายตาเมื่อเขาเบื่อการอ่านจึงพาพวกเขาออกไปจากหนังสือ”

ในตัวอย่างข้างต้น “kagbљ” หมายถึง “กะอ์บะฮ์” กล่าวคือ "วัตถุแห่งการอธิษฐาน"

โดยทั่วไป G. Timerkhanova แปลช่องว่างและความแปลกใหม่โดยพลการและบ่อยที่สุดในวิธีแรกคือ ใช้ศัพท์ภาษาต่างประเทศพร้อมคำอธิบายที่เหมาะสม

2.4. การแปลหน่วยวลี

หน่วยวลี เช่นเดียวกับ lacunae สร้างความยุ่งยากให้กับนักแปล ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นสามารถแปลได้สามวิธี

ในการแปลเรื่อง "ฮายัต" ไม่ได้ใช้หน่วยวลีมากนัก เราพบเพียงตัวอย่างบางส่วนเท่านั้น สไตล์ของ Fatih Amirkhan แสดงให้เห็นสิ่งนี้

ประการแรก บางครั้งนักแปลใช้หน่วยวลีในภาษารัสเซีย แม้ว่าจะไม่มีในภาษาต้นฉบับก็ตาม สิ่งนี้ทำให้ข้อความที่แปลมีการแสดงออกที่ชัดเจน ตัวอย่างเช่น: “Rękhimovlarnyң kin biz̙үle һүm bay tormishlary Khayatta bolarga karshy zur kүruү (tagyzyym) toygysy kuzgata ide”  “ชาว Rakhimovs อาศัยอยู่อย่างมั่งคั่งในสไตล์ที่ยิ่งใหญ่ สิ่งนี้ทำให้ฮายัตเคารพพวกเขา”

ในกรณีอื่น ๆ ผู้แปลใช้วิธีการติดตามหน่วยวลี ตามตัวอย่าง สามารถระบุได้ดังต่อไปนี้: “Any ̩yr̙tergҙ yaramy, imesh... Bik shap esh eshladen inde: kyzlaryny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide... – deep uylady”  “You can' คุณเห็นไหมสอนเธอ ... – ความหงุดหงิดกัดกินเธอ “และเธอทำสิ่งที่ดีจริงๆ เธอช่วยลูกสาวของเธอจากการถูกกิน” เธอเหน็บกับตัวเอง”

ในตัวอย่างนี้ ความหมายโดยนัยของ "ashatyrga" - "การกิน" จะถูกปรับขนาด

ภาษาของเรื่อง "Hayat" โดย F. Amirkhan ไม่ได้อุดมไปด้วยวลีเชิงวลี ดังนั้นสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการถ่ายทอดประสบการณ์ทางอารมณ์ของฮีโร่เพื่อเปิดเผยลักษณะทางจิตวิทยาของพวกเขา

ข้อสรุปหลัก:

– ในการแปลของ G. Timerkhanova มีความไม่ถูกต้องบางประการที่เกี่ยวข้องกับการถ่ายโอนความเข้ากันได้ของคำศัพท์ที่ไม่สำเร็จ

– ในการถ่ายทอดช่องว่างและหน่วยวลี นักแปลใช้วิธีการทั้งหมดตั้งแต่การรวมไปจนถึงคำอธิบาย แต่ส่วนใหญ่มักเป็น "วิธีการสลับ" ตามด้วยเชิงอรรถ

บทสรุป

บน เวทีที่ทันสมัยด้วยการรวมตัวกันอย่างเข้มข้นของประชาคมโลก ศิลปะการแปลจึงเริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ขณะเดียวกัน ด้วยการพัฒนาการแปลทางอิเล็กทรอนิกส์ “การแปลตามตัวอักษร” ก็มีการพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ ความจำเป็นในการแปลข้อความด้านนักข่าวอย่างรวดเร็วทำให้ศิลปะการแปลมีกลไกมากขึ้น ดังนั้นในปัจจุบันความต้องการการศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับทฤษฎีการแปลจึงกลายเป็นปัญหาใหญ่

– ผู้แปลเรื่องราว “ฮายัต” สามารถถ่ายทอดความหมายและลักษณะทางจิตวิทยาของเรื่องราวที่เป็นโคลงสั้น ๆ ได้ ระบุไว้อย่างแม่นยำ ภาพทางจิตวิทยาตัวละครหลัก;

– ในการแปลของ G. Timerkhanova มีความไม่ถูกต้องบางประการที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์: ตัวอย่างเช่นการแปลคำอธิษฐานไม่ถูกต้องทั้งหมด ฯลฯ

– ในการถ่ายทอดช่องว่างและความแปลกใหม่ นักแปลใช้วิธีการทั้งหมดตั้งแต่การรวมไปจนถึงคำอธิบาย แต่ส่วนใหญ่มักเป็น "วิธีการสลับ" ตามด้วยเชิงอรรถ

– โดยทั่วไปแล้ว G. Timerkhanova สามารถถ่ายทอดสไตล์ของนักเขียนได้อย่างแม่นยำซึ่งโดดเด่นด้วยการพูดน้อยและความแม่นยำทางจิตวิทยา

ในอนาคตในความคิดของเราการแปลวรรณกรรมจากตาตาร์เป็นภาษารัสเซียจะดำเนินการเพิ่มเติมบนพื้นฐานของ "การแปลตามตัวอักษร" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแทรกซึมของวัฒนธรรมของทั้งสองชนชาติ วิธีการหลักในการส่งช่องว่างและหน่วยวลีควรเป็นการติดตามและรวมศัพท์ที่แปลกใหม่

Topper P. การแปลและวรรณกรรม: บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ของนักแปล // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรมหมายเลข 6, 1998. – หน้า 178-199

การแปลวรรณกรรม: ปัญหาและการตัดสิน รวบรวมบทความ / เรียบเรียงโดย L.A. แอนนินสกี้. – อ.: อิซเวสเทีย, 1986. – 576 หน้า

ยูซูปอฟ อาร์.เอ. โตริยะเซน เกเรช – คาซาน, 1972. – 88 ก.

Yusupov R. A. Tэrҗemљ һҙm tel kulturasy. – คาซาน: วาฬตาตาร์ ไม่มี – พ.ศ. 2516 – 128 ก.

ชีวประวัติ

การศึกษา

อิติฮัด

Fatih Amirkhan ในปี 1901 พร้อมกับเพื่อน ๆ ของเขากลายเป็นผู้จัดงานแวดวงลับ "Unity" ในภาษาแม่ของเขา องค์กรนี้เรียกว่า "อิติฮัด" เป้าหมายของวงกลมคือการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่และวัสดุของนักเรียน นอกเหนือจากการจัดประชุมและตีพิมพ์วารสารที่เขียนด้วยลายมือแล้ว สมาคมยังได้จัดการแสดงละครระดับชาติในปี พ.ศ. 2446 - ละครเรื่อง "The Unhappy Young Man" งานนี้ถือเป็นงานแรกๆ พระเอกของเราพยายามเติมเต็มความรู้ที่ขาดอยู่อย่างต่อเนื่อง เป็นผลให้นักเขียนในอนาคตได้รับครูสอนพิเศษ นั่นคือ S.N. Gassar ซึ่งเป็นพรรคโซเชียลเดโมแครต การสื่อสารบ่อยครั้งกับชายคนนี้เช่นเดียวกับ Kh. Yamashev กระตุ้นความสนใจในชีวิตทางการเมืองของฮีโร่ของเรา

กิจกรรม

การสร้าง

เราได้อธิบายไปแล้วข้างต้นว่า Fatih Amirkhan กลายเป็นนักประชาสัมพันธ์ได้อย่างไร เรื่องราวของเขาเริ่มปรากฏในหนังสือพิมพ์ที่กล่าวถึงข้างต้น เรื่องแรกคือ "A Dream on the Eve of a Holiday" ตีพิมพ์ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2450 งานนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับวันหยุดประจำชาติทางโลกที่ซึ่งความสามัคคีทางสังคมและชาติพันธุ์ต่าง ๆ ครอบงำ ผลงานวรรณกรรมของฮีโร่ของเราจำนวนหนึ่ง (โดยเฉพาะเรื่อง "Fathulla Khazret" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1909) มีลักษณะของการเยาะเย้ยอย่างไร้ความปราณีและมักไม่ยุติธรรมของนักบวชซึ่งรวมกับการสร้างยูโทเปียทางศิลปะเกี่ยวกับชีวิตที่มีความสุขและสนุกสนานของ พวกตาตาร์ซึ่งมีสถานที่สำหรับวัฒนธรรมความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีรวมถึงศาสนาอิสลาม

ภาพลวงตาที่หายไป ฮายัต

เราตั้งตารอคอยรอบปฐมทัศน์นี้ด้วยความสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากบทของเรื่องนี้เขียนโดย Ravil Sabyr นักข่าวของ Chelny เมื่อรู้ว่าเพื่อนร่วมงานของเราเขียนบทละครจากเรื่อง “Hayat” โดย Fatih Amirkhan ฉันคิดทันทีว่า: “เขาไม่ได้มองหาวิธีง่ายๆ” ท้ายที่สุดแล้วเพื่อตั้งเป้าที่จะคิดใหม่อย่างมาก งานที่มีชื่อเสียงคุณต้องยอมรับว่าวรรณกรรมตาตาร์ต้องมีความกล้าหาญและความกล้าหาญในระดับหนึ่ง หากเพียงเพราะเรื่อง “ฮายัต” ที่เขียนโดย Fatih Amirkhan ย้อนกลับไปในปี 1911 ดูเหมือนจะสะท้อนกระแสทางประวัติศาสตร์ของ “ยุคสมัยที่แตกต่าง”

จากนั้นในรุ่งเช้าของศตวรรษที่ 20 ขบวนการทางการศึกษาของชาวจาดิดก็เกิดขึ้น โดยเห็นภารกิจของพวกเขาในการ "สร้าง" สะพานทางจิตวิญญาณระหว่างโลกตะวันออกและยุโรป - เพื่อเอาชนะความเฉื่อยทางการเมืองและศาสนาที่ขัดขวางการพัฒนาของตาตาร์ ผู้คนและก้าวกระโดดไปสู่อารยธรรม Fatih Amirkhan เป็นหนึ่งใน Jadids ที่มีชื่อเสียง เรื่องราวของเขา “ฮายัต” สร้างจากเรื่องราวชะตากรรมของเด็กสาวตาตาร์ที่ครั้งหนึ่งเข้าไปข้างใน รักสามเส้าเลือกผิด: ด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจต่อลูกชายคนเล็กของ Arslanovs - นักเรียนที่หล่อเหลาซึ่งเป็นสมาชิกของ Jadidism Gali เนื่องจากสถานการณ์ที่ร้ายแรงเธอจึงตกลงที่จะแต่งงานกับ Mullah Salih พี่ชายของเธอ“ ซึ่งดูเหมือนคนป่วย ไก่." ตามที่ผู้เขียนระบุ ฮายัตเลือกระหว่างพี่น้องของเขา และรีบเร่งระหว่างวิถีชีวิตแบบเก่าและแบบใหม่ เป็นไปได้ไหมที่จะให้ความหลงใหลแบบ "ก่อนปฏิวัติ" เสียงที่ทันสมัยเราถามตัวเองขณะที่เราไปชมรอบปฐมทัศน์ของละครเรื่อง “Hayat” มันกลับกลายเป็นว่าใช่

สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างมากด้วยการค้นพบผู้กำกับของ Bulat Badriev - บทบาทหลักเขามอบให้กับศิลปินที่ไม่ใช่มืออาชีพ Guzel Ismagilova ดังที่ผู้กำกับเองกล่าวในงานแถลงข่าวว่า “ภาพลักษณ์ของฮายัตมีความไร้เดียงสาและจริงใจมากมาย และเพื่อที่จะรวบรวมมันไว้บนเวที ฉันต้องการผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยกับพื้นฐานการแสดง” แม้ว่าจะไม่มีการฝึกการแสดง แต่ Guzel ก็สามารถแสดง "วิวัฒนาการ" ที่ค่อนข้างซับซ้อนบนเวทีได้ - การเปลี่ยนแปลงของวัยรุ่นเชิงมุมให้กลายเป็นผู้หญิงที่แท้จริง มีบางอย่างเกี่ยวกับเธอที่ Tolstoyan จาก Natasha Rostova

แต่อย่างที่คุณทราบ เพชรที่ดีต้องมีการเจียระไนที่เหมาะสม นี่คือวิธีที่เพื่อนของ Hayat ถูกมองจากผู้ชม - Kazanly นำบทบาทของ Liza Chulpan ที่เปล่งประกายมาสู่ความสมบูรณ์แบบ และ Enzhe Shigapova ซึ่งรับบทเป็น Amina ดูเหมือนจะพิสูจน์ให้ผู้ชมทุกคนเห็นว่ามิตรภาพของผู้หญิงมีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม นักแสดงทั้งมวลเล่นได้อย่างยอดเยี่ยมไม่แพ้กัน - เช่นเดียวกับในวงออเคสตราที่มีการประสานงานอย่างดี คุณสามารถได้ยิน "เสียง" ของนักแสดงแต่ละคนในการแสดงได้ ผู้ชมจำ Mustafa Rakhimov เป็นพิเศษซึ่งแสดงโดย Insaf Fakhretdinov ซึ่งเล่นได้อย่างน่าเชื่อมาก!

ผลงานของนักออกแบบการแสดง Rania Khairullina ก็เป็นที่น่าจดจำเช่นกัน ด้วยแนวคิดที่สร้างสรรค์ของเธอ ทิวทัศน์ซึ่งไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลยตลอดทั้งการผลิต ทำให้ "เปลี่ยน" เข้าไปในบ้านของพ่อค้า Gimadov ได้อย่างง่ายดาย จากนั้นจึงกลายเป็นสโมสรของพ่อค้า จากนั้นก็เข้าสู่ธนาคารโวลก้า การตกแต่งโดดเด่นด้วยสองสี คือ น้ำเงินและเหลือง พื้นที่ที่เป็นตัวเป็นตนแห่งแรกและความไม่มีที่สิ้นสุดของการอ้างสิทธิ์ของจิตวิญญาณวัยเยาว์และสีเหลืองเป็นการทรยศต่อแผนเหล่านี้... ความจริงที่ว่าผู้ชมรับรู้ทิวทัศน์แบบออร์แกนิกก็เป็นข้อดีของนักแต่งเพลงและวิศวกรเสียง Niyaz Tarkhanov เช่นกัน ที่ “ช่วย” จินตนาการของเรา สลับกับเสียงคลื่นที่ลอยผ่านเรือกลไฟที่มีค่ายยิปซีอยู่บนเรือ ลูกเรือที่จากไป...

นอกจากนี้การแสดงยังมีรายละเอียดมากมายที่ออกแบบโดยมือผู้กำกับอย่างชัดเจนและช่วยให้ผู้ชมสัมผัสได้ถึงดราม่าในฉากใดฉากหนึ่ง ฉากนี้แสดงออกถึงความรู้สึกเป็นพิเศษเมื่อฮายัตโปรยแอปเปิ้ล โดยได้เรียนรู้ว่าที่ Nikah แทนที่จะเป็น Gali อันเป็นที่รักของเธอ Salih ผู้น่าสงสารจะนั่งข้างเธอ... โดยทั่วไปแล้วตะกร้าที่พลิกคว่ำซึ่งมีแอปเปิ้ลสีเหลืองกลายเป็นสัญลักษณ์ของละครเกี่ยวกับชะตากรรมของ เด็กสาวผู้มีความทะเยอทะยานโรแมนติกที่เสียสละเพื่อประเพณี ยิ่งกว่านั้นสิ่งสำคัญคือ Burgan พ่อของเด็กผู้หญิง (ศิลปิน Bulat Salyakhov) ให้สิทธิ์ Hayat ในการเลือกอนาคตของเธอเอง อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งกว่ามุมมองที่ก้าวหน้าของพ่อและสถานการณ์ภายนอก...

เอลวิรา มูคาเมตดิโนวา. "ตอนเย็นเชลนี่"

โลกทั้งโลกรู้จักชื่อของนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ที่ทำนายการเกิดขึ้นของความสำเร็จทางเทคนิคสมัยใหม่เช่น เรือดำน้ำหรือระเบิดปรมาณู และมีความเห็นว่ายังไม่มีใครสามารถคาดการณ์การมาถึงของสมาร์ทโฟนได้ แต่ย้อนกลับไปในปี 1909 Fatih Amirkhan นักเขียนชาวตาตาร์บรรยายถึงเครื่องมือที่คล้ายกันในเรื่องราวของเขาเรื่อง "Fathullah Hazrat"

ผู้สื่อข่าวของหน่วยงานข้อมูลตาตาร์ตัดสินใจค้นหาว่าทำไมการคาดการณ์ของนักเขียนตาตาร์ซึ่งเป็นคนแรกในโลกที่อธิบายการสื่อสารผ่านสมาร์ทโฟนและวิดีโอจึงไม่มีใครสังเกตเห็น ทำไมโลกถึงไม่รู้คำทำนายของ Fatih Amirkhan?

พวกเขากล่าวว่าผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่มีพรสวรรค์ในการมองการณ์ไกล ต่อไปนี้เป็นผู้เขียนบางคนที่ทำนายการค้นพบทางเทคนิคแห่งอนาคตในผลงานของพวกเขา:

Jules Verne "ใต้ทะเลสองหมื่นลีก", พ.ศ. 2412 - เรือดำน้ำ; Arthur Clarke “The City and the Stars”, 1956 – เกมคอมพิวเตอร์ออนไลน์; H.G. Wells "The World Set Free", 2457 - การระเบิดของระเบิดปรมาณู;

H.G. Wells “When the Sleeper Awake”, 1899 – ประตูอัตโนมัติ; H.G. Wells “War of the Worlds”, 1898 – เลเซอร์; Ray Bradbury "Fahrenheit 451", 1950 - หูฟัง;

Robert Heinlein “...และเราก็พาสุนัขไปเดินเล่นด้วย”, พ.ศ. 2484 – กระเป๋าโทรศัพท์; Alexander Kazantsev “โดมแห่งความหวัง”, 1980 – ห้องปฏิบัติการทำอาหารเทียม; Alexander Belyaev “KETS Star”, 1936 – ชายคนหนึ่งในอวกาศ

มีข้อมูลว่าโทรศัพท์มือถือได้รับการอธิบายครั้งแรกในปี 1910 โดยนักข่าวชาวอเมริกัน Robert Sloss และสมาร์ทโฟนถูกกล่าวถึงในงานของ Robert Heinlein ในปี 1941 แต่ Fatih Amirkhan นักเขียนชาวตาตาร์มองเห็นสมาร์ทโฟนและการสื่อสารผ่านวิดีโอล่วงหน้า

เรื่องราว “Fathullah Hazrat” ที่เขียนในปี 1909 บรรยายถึงชีวิตในคาซานในปี 1950 ตัวละครหลัก Fathullah Hazrat เสียชีวิตหลังจาก 42 ปีเขาก็ฟื้นคืนชีพอีกครั้งและเริ่มมีชีวิตอยู่ในสภาพต่างๆ สังคมสมัยใหม่- ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับสังคมที่ก้าวหน้าไปไกลทั้งในด้านวิทยาศาสตร์ เทคนิค และวัฒนธรรม: เรือบินได้ โทรศัพท์พร้อมกระจก บ้านที่มีรูปร่างหน้าตาเหมือนคน ผู้คนที่บินได้ด้วยปีก การทดลองเรื่องการฟื้นคืนชีพ และอีกมากมาย

อนาคตผ่านสายตาของ Fatih Amirkhan:

อาคารที่ทำจากกระจก

บ้านสมัยใหม่ที่เคลือบด้วยกระจกยังคงทำให้เราประหลาดใจในทุกวันนี้ และ Fatih Amirkhan เขียนเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ย้อนกลับไปในปี 1909

“Leyla กำลังขับรถ Minsylu กลับบ้านด้วยรถแบบปิด และ Minsylu ไม่สามารถมองเห็นถนนหรือท้องฟ้าเหนือศีรษะของเธอได้ ตอนนี้เธอตกตะลึงกับรูปทรงของอาคารหิน พระราชวังอันหรูหราที่มีกระจกเงา”

อาคารที่มีลักษณะคล้ายผู้คน

ตามการคาดการณ์ของ Fatih Amirkhan ในปี 1950 จะมีการสร้างบ้านที่มีลักษณะคล้ายกับบุคคล อาคารดังกล่าวแม้จะหายากมาก แต่ก็พบได้ในบางประเทศ

“จากหน้าต่างของเธอบนถนนที่ยาวไม่มีที่สิ้นสุด สามารถมองเห็นอาคารขนาดใหญ่ในระยะไกล รูปร่างซึ่งมีลักษณะคล้ายร่างมนุษย์ เมื่อเห็น "ชาย" คนนี้ มินเซลูหายใจไม่ออก เข่าของเธอเริ่มสั่น เธออยากจะกรีดร้อง แต่ก็ทำไม่ได้ สำหรับเธอแล้วดูเหมือนว่าเธอเห็น Guzh ยักษ์ลูกชายของ Gunyk ซึ่งในไม่ช้าก็จะดื่มน้ำในแม่น้ำทั้งหมดและกินอาหารทั้งหมดในเมือง”

ของเล่นอิเล็กทรอนิกส์

Fatih Amirkhan เขียนเกี่ยวกับของเล่นอิเล็กทรอนิกส์ที่หาซื้อได้ตามร้านค้าทุกแห่ง

“ ต้นไม้และดอกไม้จริง ๆ เติบโตในสวน ดอกไม้มีกลิ่นหอมอบอวลไปในอากาศด้วยกลิ่นอันแสนวิเศษ นกไฟฟ้าหลากสีที่ไม่เคยมีมาก่อนส่งเสียงร้องอย่างน่าอัศจรรย์บนกิ่งก้านของต้นไม้”

เฮลิคอปเตอร์

Fatih Amirkhan เขียนเกี่ยวกับ "เรืออากาศ"

“ทันใดนั้น ดนตรีก็ดังเข้าหูของฟาตุลลอฮ์ เขามองไปยังที่ที่ดนตรีกำลังเล่นอยู่ และเห็นเรือเหาะขนาดใหญ่ลำหนึ่งซึ่งมีคนประมาณหกถึงเจ็ดร้อยคนนั่งอยู่ในนั้น เรือกำลังเข้ามาใกล้ และคนบนเรือหลายร้อยคนกำลังแสดง "Air March" บนแตร

“เรือลำนั้นบินไปที่บ้านของ Dr. Akhmet และนักเดินทางของเราก็ลงจากเรือไปที่ระเบียง”

สิ่งนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นการคาดการณ์ของนักเขียน แต่ก็สามารถอธิบายได้ด้วยการตระหนักรู้ถึงความสำเร็จครั้งล่าสุดในขณะนั้น เฮลิคอปเตอร์ลำแรกได้รับการทดสอบในฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2450 แต่เฮลิคอปเตอร์มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เท่านั้น

สมาร์ทโฟนพร้อมกล้องหน้า

ในปี 1909 Fatih Amirkhan เขียนเกี่ยวกับสมาร์ทโฟนที่มีกล้องหน้า

“ทันทีที่เขามีเวลาพูดคำเหล่านี้ ก็มีเสียงระฆังดังขึ้นใกล้เขาอย่างเงียบๆ เสียงมาจากกระเป๋าเสื้อของอัคเม็ต อัคเม็ตหยิบวัตถุบางอย่างที่ดูเหมือนกระจกออกมาจากที่นั่นและเริ่มมองดูมัน นาทีต่อมา ด้วยความประหลาดใจของสาธุคุณฝ่ายขวา กระจกจึงเริ่มพูดเป็นภาษามนุษย์

ฟัตคูลลาห์ที่ตกใจกลัวเห็นภาพของไลลีในกระจก Akhmet พูดคุยกับลูกสาวของเขา แต่ Fathullah ไม่เข้าใจอะไรจากการสนทนาของพวกเขา

– สมมติว่าคุณประดิษฐ์กระจกวิเศษนี้โดยใช้ศาสตร์แห่งสิมิยะ? – เขาถามเมื่ออัคเม็ตจบการสนทนาแล้วจึงเอากระจกใส่กระเป๋าเสื้อ

Akhmet อธิบายว่านี่ไม่ใช่กระจก แต่เป็นโทรศัพท์ไร้สายแบบกระจก”

โทรศัพท์มือถือถูกประดิษฐ์ขึ้นในปี 1957 โทรศัพท์ติดกล้องมีการใช้งานเฉพาะในยุค 2000 เท่านั้น

การสื่อสารผ่านวิดีโอออนไลน์

Fatih Amirkhan บรรยายถึงการประชุมทางวิดีโอในเรื่องนี้ ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเราในปัจจุบัน

“เสียงกริ่งดังขึ้นในห้อง ก่อนที่จะมีเวลารู้ว่าใครโทรมา ฉันเห็นชายหนุ่มคนหนึ่งยืนอยู่ตรงหน้าฉันบนกระจกที่ติดกับผนัง ยืนด้วยท่าทางไร้กังวล (แก้วนี้เป็นกระจกโทรศัพท์ที่ประดิษฐ์ขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งแสดงให้เห็นส่วนสูงของบุคคลที่พูดโทรศัพท์ และสำหรับคนโง่เขลาก็ดูเหมือนว่ามีคนยืนอยู่ตรงหน้าเขา)”

“...นอกจากโมโหแล้วยังคว้าเก้าอี้มาโจมตีชายหนุ่มด้วย กระจกแตกเป็นหลายร้อยชิ้น และชายหนุ่มก็หายตัวไป “ประกายไฟสีน้ำเงินตกลงมาจากปลายสายไฟที่หัก เกิดเสียงแตก”

การประชุมผ่านวิดีโอ (โดยใช้โทรศัพท์แบบมีสาย) ได้รับการทดสอบครั้งแรกในปี พ.ศ. 2490 ที่สถาบันวิจัยโทรทัศน์สหภาพโซเวียต การจำหน่ายจำนวนมากเริ่มขึ้นในปี 2542 เท่านั้น

คนบิน

Fatih Amirkhan เชื่อว่าผู้คนในอนาคตจะบินได้

“เขามองออกไปนอกหน้าต่าง ทันใดนั้น ชายหนุ่มสองคนและเด็กผู้หญิงสองคนก็บินขึ้นไปในอากาศด้วยปีกที่ติดอยู่ บัดนี้ท่านศาสดาฟาตุลลอฮ์ได้ตัดสินใจว่าแน่นอนว่าเขาอาศัยอยู่ในพระราชวังแห่งสวรรค์”

Richard Browning ทดสอบชุดพิเศษที่เขาประดิษฐ์เมื่อวันที่ 28 กันยายน 2017 เขาเข้าสู่ Guinness Book of Records โดยบินด้วยความเร็ว 50 กม./ชม.

การฟื้นคืนชีพของผู้เสียชีวิตยังอยู่ในระดับที่คาดการณ์ไว้

“ผ่านไปไม่ถึงหนึ่งชั่วโมงผู้ตายก็จาม หลังจากนั้นไม่นานเขาก็จามอีกครั้งและอุทาน: “อัลลอฮ์! พระเจ้าอวยพร!" ตอนนี้อาจารย์ขอให้นักศึกษาออกจากกลุ่มผู้ฟัง เนื่องจากคนที่มีชีวิตชีวาต้องการความสงบสุข หลังจากนั้นอีกชั่วโมงหนึ่ง ท่านฟาตุลลอฮ์ก็ลืมตาขึ้น ค่อยๆ ลุกขึ้นและนั่งลง”

เหตุใดงานของ Fatih Amirkhan จึงไม่เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก?

เหตุใดผลงานของ Fatih Amirkhan จึงไม่โด่งดังไปทั่วโลกและได้รับความนิยมเท่ากับผลงานของนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ เราได้ตอบคำถามนี้กับนักวิชาการวรรณกรรมที่เคยศึกษางานของ Amirkhan

“ ตัวเราเองต้องโทษความจริงที่ว่า Amirkhan ไม่ได้มีชื่อเสียงในฐานะนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่”

ผู้สมัครสาขา Philological Sciences รองศาสตราจารย์ Tagir Gilyazov:

– ในระดับหนึ่ง เรายังต้องตำหนิสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่า Fatih Amirkhan ไม่ได้มีชื่อเสียงในฐานะนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาบรรยายถึงการดำรงอยู่ของคนธรรมดาสามัญ ชีวิตของ "คนต่ำต้อย" คนจนในชนบท Fatih Amirkhan จึงถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในช่วงปี 1920-1930

Amirkhan ได้รับการเลี้ยงดูในเมือง แม้ว่าเขาจะเป็นบุตรชายของมุลลาห์ แต่เขารู้ดีถึงเศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงของสังคม และเข้าใจบทบาทของแต่ละด้าน บากิ อูร์มานเชมองว่านักเขียนคนนี้เป็นอัจฉริยะคนหนึ่งที่มุ่งหน้าสู่ยุโรป

มาดูประวัติของเขากัน: ในช่วงรุ่งสางของวัยเยาว์ เขายังคงถูกกักขังอยู่บนรถเข็น นี่เป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่สำหรับเขา แต่เขายังคงอยู่ตลอดชีวิต บุคลิกภาพที่แข็งแกร่ง- ฉันอ่านจดหมาย บทความ ผลงานของเขา ไม่มีร่องรอยของความสิ้นหวังในตัวพวกเขาเลย จิตวิญญาณที่เข้มแข็ง การตกลงกับชะตากรรมของตนเอง หรือการยอมรับชะตากรรมที่อัลลอฮ์เตรียมไว้สำหรับเขา... สิ่งนี้ยังคงเป็นปริศนา

สำหรับฉันดูเหมือนว่าของประทานแห่งการมองการณ์ไกลนั้นเกิดจากการที่ Fatih Amirkhan มีบุคลิกที่แข็งแกร่ง นอกจากนี้เขายังศึกษาที่มอสโกวและซามาราและคุ้นเคยกับโลกรัสเซียเป็นอย่างดี ปรากฏชัดแม้เราจะไม่เชื่อมโยงกับสิ่งใดเลย พรรคการเมือง Fatih Amirkhan คุ้นเคยกับผลงานของ Marx, Engels, Lenin นักเขียนมีความเชี่ยวชาญในวรรณคดีทางศาสนาเป็นอย่างดี

เห็นได้ชัดว่าเขาคุ้นเคยกับวัฒนธรรมและปรัชญาอิสลาม ซึ่งกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในชีวิตและจิตวิญญาณของเรา ดังที่คุณทราบ เขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตระดับชาติ เขามีความเข้าใจอย่างดีเยี่ยมเกี่ยวกับวรรณกรรมโลก วัฒนธรรม วิถีและกระแสของมัน

ผลงานของ Fatih Amirkhan ไม่ได้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ไม่ได้แปลเป็นภาษายุโรป พวกเขาไม่รู้เกี่ยวกับพวกเขา... เราทุกคนเขียนเป็นภาษาตาตาร์

Fatih Amirkhan จำเป็นต้องได้รับการแนะนำให้รู้จักกับโลกที่ ภาษาอังกฤษเพื่อพวกเขาจะได้เขียนเกี่ยวกับเขาในสื่อต่างประเทศเพื่อให้เขาเข้าใจและชื่นชม

“Fatih Amirkhan สามารถทำนายอนาคตได้”

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์อักษรศาสตร์รองศาสตราจารย์ Alfat Zakirzyanovเชื่อว่าแนวความคิดของเรื่อง “ฟาตุลลอฮ์ ฮาซรัต” นั้นยังห่างไกลจากจินตนาการ ด้วยเหตุนี้ ผลงานจึงไม่โด่งดัง

- เป้า ของงานนี้– เปิดเผยปรากฏการณ์เชิงลบที่ขัดขวางความเคลื่อนไหวของการฟื้นฟู แฟนตาซีที่นี่ปรากฏเป็นเพียงอุปกรณ์วรรณกรรมเท่านั้น งานนี้ไม่ได้เขียนในประเภทแฟนตาซี ผู้เขียนไม่ได้ตั้งเป้าหมายเช่นนั้น นิยายวิทยาศาสตร์เป็นเพียงเครื่องมือในการบรรยายถึงผู้คนที่มีมุมมองย้อนหลัง

หากเราพิจารณานักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการพูดคุยเกี่ยวกับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค สาเหตุที่ทำให้งานนี้ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในวงกว้างก็อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่า ตัวละครหลักค่อนข้างหยาบคาย ไม่สุภาพ และยังเป็นผู้สนับสนุนอดีตที่ล้าสมัยอีกด้วย ในแง่หนึ่ง ข้อสันนิษฐานของผู้เขียนเกี่ยวกับอนาคตอาจกลายเป็นพื้นฐานของงานนิยายวิทยาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมได้ แต่ทำไม Fatih Amirkhan ไม่พัฒนาโครงเรื่องไปในทิศทางนี้? น่าเสียดายที่เราสามารถเดาได้เฉพาะเรื่องนี้เท่านั้น

Fatih Amirkhan เช่นเดียวกับนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ชื่อดังระดับโลก ทำนายอนาคต คำถามที่ว่าทำไมเราดูถูกดูแคลนและไม่นำเสนอต่อสาธารณชนเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมาก

อามีร์ข่านสามารถทำนายอนาคตได้ หากเราถือว่าเขาเป็นนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ เราจะพบข้อเท็จจริงที่น่าสนใจและเป็นประโยชน์ และในงานผู้เขียนอธิบายว่า Hazrat Fathullah เป็นเพียงเป้าหมายของการเยาะเย้ย ดังนั้นการทำนาย ความคิด และการสันนิษฐานเกี่ยวกับอนาคตจึงสูญเสียความหมายและกลายเป็นเพียงเบื้องหลังของเหตุการณ์ในปี 1950

“นิยายในงานไม่มีผลตามที่ต้องการ”

“ ฉันไม่คิดว่าเราจะสามารถยกย่องงานนี้ได้” องค์ประกอบที่ยอดเยี่ยมจะไม่กลายเป็นองค์ประกอบหลักของงานเพราะงานไม่ได้เขียนในแนวแฟนตาซีและ แนวคิดหลักเรื่องราวอยู่บนระนาบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น Saif Sarai มีบรรทัดต่อไปนี้: “เมื่อเดือนหมุนรอบโลก เด็กผู้หญิงก็เริ่มวนเวียนรอบๆ ชายหนุ่ม” คำนี้กล่าวไว้ก่อนโคเปอร์นิคัสหลายศตวรรษ! แต่นี่ไม่ใช่การค้นพบ แต่เป็นเพียงอุปกรณ์ทางวรรณกรรม” Zakirzyanov กล่าว – แต่แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถละเลยได้ อาจมีคนสนใจเรื่องนี้

Fatih Amirkhan รู้จักอัลกุรอานเป็นอย่างดี วันนี้เรารู้ว่าปรากฏการณ์ที่อธิบายไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมเกิดขึ้นในชีวิตของเรา เขาอาจจะรู้สึกและเห็นความคิดที่สำคัญเหล่านี้ในอัลกุรอาน นั่นคือในช่วงเวลาของเขาเขาเป็นคนที่มีมุมมองก้าวหน้าอย่างไม่ต้องสงสัย นักเขียนที่รู้จักวรรณคดีรัสเซียและยุโรปกำลังมองหาวิธีที่จะบรรยายถึงเรื่องนี้ จากนั้นเขาก็ไม่ได้ให้ความสำคัญกับองค์ประกอบของจินตนาการ แต่เป็นการเปิดรับฮีโร่ของเขา

Muhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2429 ที่เมืองคาซาน เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียน Muhammadiyah madrasah และศึกษาภาษารัสเซียที่ Samara เริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์อัล-อิสละฮ์ ทำงานในมอสโก ในปี 1907 เขากลับมาที่เมืองคาซาน โดยเป็นอัมพาตและเดินไม่ได้ นอกจาก Al-Islah แล้วเขายังทำงานในกองบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ Yalt-Yolt และ Koyash เริ่มเขียนในปี 1907 งานวรรณกรรม- ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือเรื่อง “ฮายัต” ซึ่งเขียนเมื่อปี พ.ศ. 2454 ผู้แต่งนวนิยายเสียดสีเรื่องแรกในภาษาตาตาร์ ในปี พ.ศ. 2466-2467 เขาสอนที่โรงเรียนเทคนิคของโรงละครตาตาร์ ในปี 1924 เขาเขียนเรื่องเสียดสีเรื่อง Shafigulla Agai ซึ่งเขาเปิดเผยลัทธิบุคลิกภาพและวิพากษ์วิจารณ์การเชิดชูชื่อของเลนิน ในปี 1926 เขาเสียชีวิตในคาซาน

ภาพลวงตาที่หายไป ฮายัต

เราตั้งตารอคอยรอบปฐมทัศน์นี้ด้วยความสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากบทของเรื่องนี้เขียนโดย Ravil Sabyr นักข่าวของ Chelny เมื่อรู้ว่าเพื่อนร่วมงานของเราเขียนบทละครจากเรื่อง “Hayat” โดย Fatih Amirkhan ฉันคิดทันทีว่า: “เขาไม่ได้มองหาวิธีง่ายๆ” ท้ายที่สุดแล้ว เพื่อพยายามคิดใหม่เกี่ยวกับงานวรรณกรรมชื่อดังของตาตาร์ คุณต้องยอมรับว่าคุณต้องมีความกล้าหาญและความกล้าหาญในระดับหนึ่งด้วยซ้ำ หากเพียงเพราะเรื่อง “ฮายัต” ที่เขียนโดย Fatih Amirkhan ย้อนกลับไปในปี 1911 ดูเหมือนจะสะท้อนกระแสทางประวัติศาสตร์ของ “ยุคสมัยที่แตกต่าง”

จากนั้นในรุ่งเช้าของศตวรรษที่ 20 ขบวนการทางการศึกษาของชาวจาดิดก็เกิดขึ้น โดยเห็นภารกิจของพวกเขาในการ "สร้าง" สะพานทางจิตวิญญาณระหว่างโลกตะวันออกและยุโรป - เพื่อเอาชนะความเฉื่อยทางการเมืองและศาสนาที่ขัดขวางการพัฒนาของตาตาร์ ผู้คนและก้าวกระโดดไปสู่อารยธรรม Fatih Amirkhan เป็นหนึ่งใน Jadids ที่มีชื่อเสียง เรื่องราวของเขา "ฮายัต" สร้างจากเรื่องราวชะตากรรมของเด็กสาวตาตาร์ที่พบว่าตัวเองอยู่ในรักสามเส้าและตัดสินใจเลือกผิด: มีความเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจต่อลูกชายคนเล็กของ Arslanovs - นักเรียนที่หล่อเหลาผู้นับถือ ของ Jadidism Gali เนื่องจากสถานการณ์ร้ายแรง เธอจึงตกลงที่จะแต่งงานกับ Mullah Salih พี่ชายของเขา "เหมือนไก่ป่วย" ตามที่ผู้เขียนระบุ ฮายัตเลือกระหว่างพี่น้องของเขา และรีบเร่งระหว่างวิถีชีวิตแบบเก่าและแบบใหม่ เป็นไปได้ไหมที่จะมอบความหลงใหลแบบ "ก่อนการปฏิวัติ" ให้เป็นเสียงที่ทันสมัย เราถามตัวเองในขณะที่เราไปชมรอบปฐมทัศน์ของละครเรื่อง "Hayat" มันกลับกลายเป็นว่าใช่

สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างมากด้วยการค้นพบการกำกับของ Bulat Badriev - เขามอบบทบาทหลักให้กับศิลปินที่ไม่เป็นมืออาชีพ Guzel Ismagilova ดังที่ผู้กำกับเองกล่าวในงานแถลงข่าวว่า “ภาพลักษณ์ของฮายัตมีความไร้เดียงสาและจริงใจมากมาย และเพื่อที่จะรวบรวมมันไว้บนเวที ฉันต้องการผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยกับพื้นฐานการแสดง” แม้ว่าจะไม่มีการฝึกการแสดง แต่ Guzel ก็สามารถแสดง "วิวัฒนาการ" ที่ค่อนข้างซับซ้อนบนเวทีได้ - การเปลี่ยนแปลงของวัยรุ่นเชิงมุมให้กลายเป็นผู้หญิงที่แท้จริง มีบางอย่างเกี่ยวกับเธอที่ Tolstoyan จาก Natasha Rostova

เอลวิรา มูคาเมตดิโนวา. "ตอนเย็นเชลนี่"

แต่งหน้า. ดูแลผิวและเส้นผม แต่งเล็บ

ชีวประวัติ

การศึกษา

อิติฮัด

กิจกรรม

การสร้าง

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

การแนะนำ

ชีวประวัติ

การศึกษา

อิติฮัด

กิจกรรม

การสร้าง

อนาคตผ่านสายตาของ Fatih Amirkhan:

อาคารที่ทำจากกระจก

อาคารที่มีลักษณะคล้ายผู้คน

ของเล่นอิเล็กทรอนิกส์

เฮลิคอปเตอร์

สมาร์ทโฟนพร้อมกล้องหน้า

การสื่อสารผ่านวิดีโอออนไลน์

คนบิน

การฟื้นคืนชีพของผู้เสียชีวิตยังอยู่ในระดับที่คาดการณ์ไว้

เหตุใดงานของ Fatih Amirkhan จึงไม่เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก?

“ ตัวเราเองต้องโทษความจริงที่ว่า Amirkhan ไม่ได้มีชื่อเสียงในฐานะนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่”

“Fatih Amirkhan สามารถทำนายอนาคตได้”

“นิยายในงานไม่มีผลตามที่ต้องการ”

บทความที่เกี่ยวข้อง