Denisenko กลายเป็น "ปรมาจารย์" ได้อย่างไร: "Filaret เป็นมาเฟีย เขาจะไม่หยุดที่สิ่งใด

ต้นฉบับนำมาจาก อันเดรย์วาดจรา ใน Denisenko กลายเป็น "ปรมาจารย์" ได้อย่างไร: "Filaret เป็นมาเฟีย เขาจะไม่หยุดทำอะไรเลย”


เป็นเวลา 25 ปีแล้วนับตั้งแต่เหตุการณ์ที่กลายเป็นชะตากรรมสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายล้านคนในยูเครน เมื่อวันที่ 27-28 พฤษภาคม พ.ศ. 2535 สภาสังฆราชแห่ง UOC (MP) ได้เลือกเจ้าคณะคนใหม่ โดยสั่งห้ามอดีตนครหลวงของเคียฟและ Filaret Denisenko แห่งยูเครนทั้งหมดจากฐานะปุโรหิต

แต่ตามเวลาที่แสดงนี้ไม่ใช่ชัยชนะครั้งสุดท้ายของออร์โธดอกซ์ในยูเครน

เกิดมาเป็นเรื่องโกหก

เมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2533 พระสังฆราชแห่งมอสโกและปิเมนแห่งมาตุภูมิถึงแก่กรรม Metropolitan Filaret แห่งเคียฟ (ในโลกมิคาอิลอันโตโนวิชเดนิเซนโก) ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งบัลลังก์ปรมาจารย์ นี่หมายถึงการเลือกตั้งของเขาในฐานะเจ้าคณะของคริสตจักรรัสเซีย (ซึ่งยิ่งกว่านั้นได้รับการรับรองโดยสหายผู้รับผิดชอบจากแผนกอุดมการณ์ของคณะกรรมการกลาง CPSU) ฟิลาเรตซึ่งย้ายไปอยู่ที่แม่สีได้สั่งการให้ปรมาจารย์คูโกลแล้ว

ทุกอย่างดูเหมือนจะเป็นไปด้วยดีสำหรับอธิการผู้ทะเยอทะยานคนนี้ ยิ่งไปกว่านั้น เขารู้สึกไม่สบายใจในเคียฟมากขึ้นเรื่อยๆ

ในช่วง "การทำให้เป็นประชาธิปไตย" ของกอร์บาชอฟ สิ่งที่เรียกว่า "การฟื้นฟู" ได้เริ่มขึ้น “คริสตจักรออร์โธดอกซ์ออโตเซฟาลัสแห่งยูเครน” (“UAOC”) ที่เรียกว่าเพราะคริสตจักรที่แท้จริงตามหลักคำสอนของตัวเองถูกสร้างขึ้นโดยพระคริสต์เองในศตวรรษที่ 1 AD ในขณะที่ "UAOC" ได้รับการจัดตั้งขึ้นในอาณาเขตของ SSR ของยูเครนที่ถูกยึดครองตามแผนของรัฐมนตรี Reich Rosenberg ซึ่งได้รับอนุมัติจากฮิตเลอร์เมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2485 ในขบวนรถของเยอรมัน ผู้นำของ "autocephalous" ออกจากเยอรมนี และจากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปที่สหรัฐอเมริกาและแคนาดาตามปกติ

ในตอนท้ายของปี 1989 Mstislav Skrypnik หลานชายของ Petliura หนึ่งในผู้นำรุ่น "UAOC" ของฮิตเลอร์ซึ่งหนีไปต่างประเทศ "autocephalians" ของ "การโทร" ของ Gorbachev ได้ประกาศเจ้าคณะของพวกเขา หกเดือนต่อมา "สภา All-Ukrainian ของ UAOC" เกิดขึ้นในเคียฟเฮาส์ออฟซีเนม่าซึ่งประกาศการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างนี้เป็นสิ่งที่เรียกว่า "ปรมาจารย์เคียฟ" ดังนั้น Skrypnik จึงกลายเป็น "พระสังฆราช" (แม้ว่าเขาจะไม่เคยได้รับการยอมรับจากคริสตจักรใด ๆ ในโลกแม้แต่นักบวชธรรมดา ๆ ก็ตาม)

แต่ในวันเดียวกันนั้น ฟิลาเรตกลับประสบกับความหวังที่พังทลายลง

กรมการเมืองตัดสินใจไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเลือกตั้งผู้เฒ่า ความจริงก็คือว่า locum tenens นั้นแน่นอนว่าเป็น "คนของพวกเขา" (ตัวแทน KGB ที่มีสัญญาณเรียกปฏิบัติการ "สหาย Antonov") แต่เขาใกล้ชิดกับประธาน Verkhovna Rada ของ SSR Kravchuk ของยูเครนซึ่ง แสดงความโน้มเอียงแบ่งแยกดินแดน (เพียงหนึ่งเดือนต่อมา Rada จะนำคำประกาศเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตย) เป็นผลให้ Filaret แพ้การเลือกตั้งอย่างน่าสังเวชไม่เพียง แต่กับพระสังฆราช Alexy II ที่ได้รับการเลือกตั้งเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Metropolitan Vladimir Sabodan ซึ่งได้อันดับที่สองด้วย ผู้เข้าร่วมสภาอดไม่ได้ที่จะรู้ว่า Filaret รายงานต่อ "ภัณฑารักษ์" เกี่ยวกับพี่น้องอธิการมาเป็นเวลาสองทศวรรษแล้วและแม้แต่ในบางสถานที่ก็ช่วยหัวหน้าแผนกอุดมการณ์ของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งยูเครน Kravchuk ในการทำสงครามกับคริสตจักร นอกจากนี้ มิคาอิล อันโตโนวิช มิได้ดำเนินชีวิตแบบภิกษุโดยชัดแจ้งและเขาเป็นที่รู้จักเพียงว่าเป็นเผด็จการ

« เมื่อกลับมาถึงเคียฟ Filaret รู้สึกหดหู่ใจ, - เรียกคืนผู้จัดการของ UOC (MP) ในขณะนั้น Metropolitan Jonathan - วันหนึ่งเขานั่งเศร้าโศกอยู่บนแท่นบูชาของอาสนวิหารวลาดิมีร์ Protodeacon Nikita Pasenko เข้าหาเขาด้วยคำพูดปลอบใจ:“ Vladyka! คุณไม่ควรอารมณ์เสียนัก ... " เขาเงยหน้าขึ้นและพูดซ้ำ ๆ อย่างอู้อี้หลาย ๆ ครั้ง: "พ่อนิกิตะ! ยูเครนเราให้เขา[แพท. อเล็กซี่] เราจะไม่ยอมแพ้!»

และในไม่ช้า Filaret ก็จัดการประชุมแบบลำดับชั้นของ Exarchate ของยูเครนซึ่งเขา "ทำให้ชัดเจน" ว่ามอสโกพวกเขากล่าวว่า "เป็นพร" ในการสร้างคริสตจักรยูเครนที่เป็นอิสระ เมื่อเห็นพระสังฆราชผงะไป เขาก็รีบยืนยันว่าจะไม่มีการพูดถึงการปกครองตนเองที่แท้จริงใดๆ และทั้งหมดนี้เป็นเพียง "ควันบุหรี่สำหรับผู้รักชาติ"

Filaret เริ่มแบล็กเมล์ Patriarchate ด้วยเรื่องราวสยองขวัญเกี่ยวกับการแบนเดอร์ไรเซชั่นอย่างรวดเร็วที่ถูกกล่าวหาของจิตสำนึกมวลชนของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ในยูเครน พวกเขากล่าวว่าหาก Exarchate ของยูเครนไม่ได้รับสถานะของคริสตจักรที่เป็นอิสระพวกเขาจะวิ่งไปที่ "autocephalous" และ Uniates เพราะพวกเขาเองก็ปรารถนาที่จะแยกตัวจากมอสโกวอย่างกระตือรือร้น ดังนั้นในระหว่างการเยือนอัครสังฆราชครั้งแรกของพระสังฆราช Alexy ไปยัง SSR ของยูเครนอวัยวะของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งยูเครน "ความจริงของยูเครน" จึงตีพิมพ์ (เห็นได้ชัดว่าตามคำสั่งของ Kravchuk) สิ่งที่เรียกว่า - การอุทธรณ์ของสังฆราชชาวยูเครนต่อพระสังฆราชพร้อมคำร้องขอให้อนุญาตเอกราชในวงกว้างแก่ Exarchate ของยูเครน “โดยการสร้างเอกสารนี้ Filaret ได้หลอกลวงบาทหลวงชาวยูเครนอีกครั้ง โดยกล่าวว่าเขาทำเช่นนี้เพียงเพื่อเบี่ยงเบนสายตาของชาว Rukhovites ออกจากคริสตจักรของเรา และเพื่อต่อสู้กับสหภาพ ซึ่งประกาศตัวเองว่าเป็นคริสตจักรแห่งชาติยูเครน, - รับรองนครหลวง โจนาธาน. - พวกเขายังคงเชื่อเขาและดังนั้นจึงไม่มีใครคิดถึงผลที่ตามมา... จากนั้นอดีตเจ้าคณะจะอ้างถึง "เอกสาร" ที่ได้รับในลักษณะที่ไม่ซื่อสัตย์มากกว่าหนึ่งครั้งโดยให้เหตุผลกิจกรรมที่แตกแยกของเขาด้วยความคิดเห็นของ "คนส่วนใหญ่"».

พระสังฆราช Alexy เชื่อ (หรือเพียงแค่ยอมจำนน) ต่อคำโกหกอันชั่วร้ายของ Filaret (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับแรงบันดาลใจที่ไร้สมองของออร์โธดอกซ์ในยูเครน) และทรงอวยพรการสร้างภายใน MP ของ UOC ที่เป็นอิสระในการกำกับดูแล

ยังไม่ใช่คำสาปแช่งนะ เป็นมาเฟียแล้ว

Filaret อยู่ในสถานะเจ้าคณะแล้วเริ่ม "ชำระล้าง" "สนามจิตวิญญาณ" ของยูเครนจากคู่แข่งในนาม "ปรมาจารย์ Mstislav" และผู้ทำงานร่วมกันคนอื่น ๆ ที่ฟื้นคืนชีพ - Uniates - ผู้นำของกลุ่ม autocephaly ที่ผิดกฎหมายเข้ารับตำแหน่งชาตินิยมและแบ่งแยกดินแดน, - เขาประณามผู้แบ่งแยกดินแดนจริงๆ ซึ่งตอนนี้เขารับใช้อย่างซื่อสัตย์ โดยเรียกผู้แบ่งแยกดินแดนว่าผู้ที่ต่อสู้เพื่อรวมประเทศที่เขา - มิคาอิล เดนิเซนโก - เกิด - เมื่อใช้สถานการณ์ทางการเมือง กองกำลังแบ่งแยกดินแดนมีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของความแตกแยกไปทั่วยูเครน โดยตั้งเป้าหมายในการกำจัด UOC ซึ่งเป็นเอกภาพตามหลักบัญญัติกับ Patriarchate ของมอสโก“ - Filaret ไม่พอใจ (“ Orthodox Bulletin” หมายเลข 10 ปี 1990)

ในคำปราศรัยของเขาต่อรัฐสภาของ Verkhovna Rada เขาดึงความสนใจของสมาชิกสภานิติบัญญัติไปที่ " การกระทำที่ผิดกฎหมายและอันธพาลของกลุ่มหัวรุนแรงที่เรียกตนเองว่าพวกออโต้เซฟฟาลิสและชาวกรีกคาทอลิก ซึ่งนำมาจากภูมิภาคตะวันตกของยูเครนโดยเฉพาะ».

อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลานั้นสมาชิกสภานิติบัญญัติได้รับรองการประกาศเอกราชของยูเครนแล้ว และหลังจาก "ได้รับอิสรภาพ" อันเป็นผลมาจากความล้มเหลวของคณะกรรมการเหตุฉุกเฉินแห่งรัฐในมอสโก Filaret ก็ตระหนักว่าเขายังมีช่องว่างที่จะเติบโตอีกครั้ง อีกทั้งข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมที่ไม่สมควรของ “สหาย” Antonov” เริ่มรั่วไหลในสื่อรัสเซีย และเขาเข้าใจว่าสิ่งเดียวที่รับประกันว่าจะลอยนวลได้คือการยึดติดกับ Kravchuk และหากไม่มีห้านาที ประธานของ “มหาอำนาจอธิปไตยของยุโรป” ก็ต้องการ “คริสตจักรอธิปไตย” อย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่เสียจากลัทธิฟาสซิสต์และดีกว่านั้น - ตามบัญญัติ ดังนั้นเมื่อต้นเดือนตุลาคม พ.ศ. 2534 สภาของ UOC (MP) ซึ่งนำโดย Philaret จึงยอมรับการอุทธรณ์ต่อสังฆราชแห่งมอสโกและ Alexy II ของ All Rus พร้อมคำร้องขอให้อนุมัติ autocephaly ให้กับ UOC

การกระทำนี้กล่าวอย่างอ่อนโยนไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรทั้งหมดในยูเครนซึ่งทำให้ชาวออร์โธดอกซ์ไม่พอใจกับ Philaret เท่านั้น พระสังฆราชอเล็กซี่เริ่มได้รับโทรเลขและรายงานการประชุมวัดจากสังฆมณฑลพร้อมคำร้องขอให้ยอมรับภายใต้เขตอำนาจศาลโดยตรงของเขา Filaret โต้ตอบด้วยการส่งหนังสือเวียนเกี่ยวกับการจัดประชุมนักบวชภาคบังคับเพื่อสนับสนุนการตัดสินใจของสภา UOC รายชื่อผู้เข้าร่วมพระสงฆ์พร้อมลายเซ็นได้รับคำสั่งให้ส่งไปยังสำนักงานของกรุงเคียฟ

บิชอป Onuphry แห่ง Bukovina, Sergius แห่ง Ternopil และ Alypius แห่ง Donetsk และพี่น้องทั้งหมดของ Kyiv-Pechersk Lavra ซึ่งนำโดยอุปราชของพวกเขา Archimandrite Elevfery Didenko ต่อต้านวิธีการดังกล่าวซึ่งละเมิดหลักการของการประนีประนอมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ผู้ปกครองจึงถูกถอดออกจากอาสนวิหารของตน (และ Metropolitan Agafangel แห่งโอเดสซาก็ถูกถอดออกจากอาสนวิหารของเขาก่อนหน้านี้เพื่อต่อต้านแนวทางของ autocephaly) แต่ผู้เชื่อทำให้ฝ่ายบริหารของสังฆมณฑล “ถูกปิดล้อม” โดยไม่ปล่อยอัครศิษยาภิบาลของพวกเขา และถึงแม้ว่าคนหลังจะสามารถชักชวนฝูงแกะให้เชื่อฟังการตัดสินใจของเจ้าคณะนี้ได้ แต่ตำบลออร์โธดอกซ์และสังฆมณฑลทั้งหมดก็เริ่มประท้วง ชื่อของ Filaret ในหลายตำบลไม่ได้รับการระลึกถึงในระหว่างการให้บริการอีกต่อไป

ในท้ายที่สุดบาทหลวง Onufry Berezovsky และ Sergius Gensitsky ส่งข้อความถึงพระสังฆราชซึ่งพวกเขาได้ประกาศปฏิเสธที่จะลงนามในคำร้องของสภา UOC ในเรื่อง autocephaly

คำถามเกิดขึ้นทำไมไม่รวมถึงอธิการคนอื่น ๆ ของ UOC (MP) พวกเขาจึงใส่ลายเซ็นในเอกสารดังกล่าวก่อนหน้านี้? พระสังฆราชจะตอบสิ่งนี้ในปี พ.ศ. 2535: “ Filaret เป็นมาเฟีย เขาจะไม่หยุดนิ่งแม้แต่ความรุนแรงทางร่างกาย- เดนิเซนโกจะแสดงให้เห็นว่ามาเฟียนี้มีอำนาจมากเพียงใดในปี 1994 โดยการส่งกลุ่มติดอาวุธไปยังคอเคซัส เปิดบริษัทและธนาคารนอกชายฝั่งเพื่อฉ้อโกงเงินทุนจาก "การตัด" ความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมของตะวันตกสำหรับชาวยูเครนที่ยากจน

คอลีฟะห์สักครู่หนึ่ง

สำหรับสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเดือนเมษายน พ.ศ. 2535 นครหลวงเคียฟได้เตรียมแบล็กเมล์อีกครั้ง: หาก UOC ไม่ได้รับการ autocephaly คณะผู้แทนยูเครนจะออกจากห้องโถง ซึ่งจะทำให้สภาหยุดชะงัก

และเมื่อ "ถึงเวลา" ไม่มีใครเดินตามหัวหน้าคณะผู้แทนยูเครนและมุ่งหน้าไปยังทางออก (คนประมาณห้าคนลุกขึ้นยืน แต่มองไปที่ห้องโถงแล้วนั่งลงทันที)! ปฏิบัติการทั้งหมดซึ่งได้รับการวางแผนอย่างรอบคอบตลอดระยะเวลาสองปีก็สูญหายไปในพริบตา! Filaret ต้องกลับไปที่รัฐสภาโดยไม่ต้องออกจากห้องโถง

และที่นี่ "โดยไม่ชะลอความเร็วของการตอบโต้" ผู้เข้าร่วมสภาตั้งคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนเจ้าคณะของ UOC ขณะที่ " ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดสำหรับบุคคลที่สามารถรวมพระสงฆ์และฆราวาสออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในยูเครนเข้าด้วยกัน- “ พบกับ” ความปรารถนาของสังฆราชสังฆราชอเล็กซี่หันไปหา Metropolitan Philaret พร้อมคำขอ “ เพื่อประโยชน์ของออร์โธดอกซ์ในยูเครนเพื่อช่วยคริสตจักรในยูเครนลาออกจากตำแหน่งและให้โอกาสบาทหลวงแห่งยูเครนในการเลือกเจ้าคณะคนใหม่- ไม่มีอะไรเหลือให้เขาทำนอกจาก ต่อหน้าไม้กางเขนและข่าวประเสริฐเพื่อรับรองกับสภาว่า “ในนามของสันติภาพของคริสตจักร” เขาจะเรียกประชุมสภาสังฆราชแห่ง UOC (MP) ซึ่งเขาจะยื่นคำร้องเพื่อขอปลดจากการปฏิบัติหน้าที่ในฐานะเจ้าคณะ เขาผนึกคำสัญญาโดยอ้างอิงถึงพันธสัญญาของพระคริสต์ “ให้คำพูดของคุณเป็น: “ใช่ ใช่”; "ไม่ไม่"; และสิ่งที่เกินกว่านี้มาจากมารร้าย”

ด้วยเทพเจ้าองค์ใหม่ - ยูเครน "ล้วนๆ"

เมื่อกลับมาถึงเคียฟ Filaret ได้จัดงานแถลงข่าวซึ่งเขาประกาศว่า... “พระเจ้าประทานออร์โธดอกซ์ยูเครน” และด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่สามารถออกจากบัลลังก์ได้ โดยคำว่า "พระเจ้า" ตอนนี้เขาหมายถึงประธานาธิบดีแห่งยูเครนอย่างชัดเจน ซึ่งระบุโดยอ้อมด้วยระยะเวลาหนึ่งสัปดาห์ที่มิคาอิล อันโตโนวิชคิดใหม่เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเขา ดังที่ Filaret Vera ลูกสาวของ "พระ" กล่าวก่อนงานแถลงข่าวพ่อของเธอได้หารือกับ Kravchuk และ Evgenia Petrovna (แม่ของ Vera) ซึ่งเป็นหุ้นส่วนที่รู้จักกันมานานของเขา หลังถูกกล่าวหาว่า: “ Misha คุณต้องการให้ฉันเข้าไปที่นี่ไหม?(ไปยังที่อยู่อาศัยของเจ้าคณะของ UOC บนถนน Pushkinskaya) อื่น?! หากคุณทำเช่นนี้ ฉันจะส่งกระเป๋าเป้ไปทั่วโลก ฉันจะบอกคุณทุกอย่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเรา!“ และในเวลาต่อมา “ มิชา” เองก็ยอมรับในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ “บูเลอวาร์ด” ว่าเขาตัดสินใจทำตามขั้นตอนนี้ตามคำแนะนำของคราฟชุค เพื่อนเก่าของเขา

Filaret เชื่อว่าบาทหลวงชาวยูเครนจะไม่กล้าต่อต้านมาเฟียของเขาซึ่งได้รับการเสริมกำลังด้วย "อำนาจ" ของประธานาธิบดีและ Verkhovna Rada (ซึ่งเขาได้รับการสนับสนุนจากเขาเช่นกัน) อย่างไรก็ตาม ด้วยพรจากพระสังฆราชแห่งมอสโก บิชอปที่เก่าแก่ที่สุดของ UOC (MP) Metropolitan Nikodim แห่งคาร์คอฟ "กล้า" ที่จะเรียกประชุมสภาอธิการของ UOC (MP) เมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 1992 จากการตัดสินใจของสภาซึ่ง Filaret ไม่ปรากฏ เขาถูกถอดออกจาก Kyiv See และจากตำแหน่งหัวหน้า UOC และยังถูกแบนจากฐานะปุโรหิตด้วย ก่อนหน้านี้ ในวันที่ 6-7 พฤษภาคม 1992 พระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในการประชุมขยายเวลา (ซึ่งฟิลาเรตไม่มาปรากฏตัวด้วย แม้ว่าเขาจะได้รับเชิญสองครั้งก็ตาม) ได้ห้ามมิให้นครเคียฟทำหน้าที่เป็นเจ้าคณะในช่วงเวลาก่อนหน้านั้น สภาสังฆราชของ UOC ได้แก่ เรียกประชุมสมัชชา, แต่งตั้งอธิการ, ออกกฤษฎีกาและอุทธรณ์เกี่ยวกับ UOC” ยกเว้นกรณีที่มีการระบุว่า "เรียกประชุมสภาสังฆราชแห่ง UOC เพื่อยอมรับการลาออกและเลือกเจ้าคณะคนใหม่"

จากอธิการสองโหลของ UOC มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เข้าข้าง Philaret - บิชอป Jacob แห่ง Pochaev แต่สำหรับการแต่งตั้งนักบวชในคริสตจักรนั้น จำเป็นต้องมีบาทหลวงที่ปกครองอย่างน้อยสามคน ยาโคบเป็นเพียงผู้อธิษฐาน และฟิลาเรตเองก็ถูกปลดจากตำแหน่งสังฆราชไปแล้ว สามีภรรยาคู่นี้ไม่สามารถบวชปุโรหิตธรรมดาได้ นอกจากนี้ในวันที่ 11 มิถุนายน พ.ศ. 2535 สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้กีดกัน Panchuk จากฐานะปุโรหิตทุกระดับ ดังนั้นโครงการ Filaret-Kravchuk จึงล้มเหลว

คริสตจักรที่ไม่ใช่ฟาสซิสต์ที่มีแม้แต่คำใบ้ของบัญญัติไม่ได้เกิดขึ้น ดังนั้นจึงอาจผิดที่จะเรียกการกระทำของเดนิเซนโกว่าเป็นการแบ่งแยก เขาและยาโคบไม่ได้สร้างโครงสร้างคริสตจักรใหม่ ไม่อาจเรียกว่า "แตกแยก" ได้เลย ท้ายที่สุด Filaret ก็ถูกแบนจากฐานะปุโรหิตแล้ว

แต่ความแตกแยกก็เกิดขึ้น

เมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2535 เจ้าหน้าที่ฝ่ายสนับสนุน Kravchuk Rada ห้าคนนำโดย Chervoniy ผู้โด่งดัง (ผู้ว่าการ Rivne ในอนาคตคนเดียวกันซึ่งจะตกเป็นเหยื่อของฟ้าผ่าหลังจากประกาศว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกจะมาเยี่ยม Rivne ผ่านศพของเขาเท่านั้น) และพนักงานก็ปรากฏตัวที่ " Kyiv Patriarchate แห่ง UAOC” สำนักงานประธานาธิบดี คณะผู้แทนเรียกร้องให้เรียกประชุม “สภาสังฆราช” ทันทีเพื่อรับ Filaret เข้าร่วม UAOC “นี่คือคำสั่งของประธานาธิบดี!” - กล่าวถึงผู้จัดการที่ตกตะลึงของ "Kyiv Patriarchate แห่ง UAOC" Anthony Masendich อย่างไรก็ตาม ในฐานะ "สินสอด" พวกเขาเสนอคลังของ UOC (MP) ที่ถูกขโมยโดย Filaret เช่นเดียวกับการสร้างกรุงเคียฟและวิหาร Vladimir ที่ถูกยึดโดยกลุ่มติดอาวุธของ "การป้องกันตนเองแห่งชาติยูเครน" (UNSO) ของมิทรี คอร์ชินสกี

วันรุ่งขึ้นโดยไม่แจ้งให้ "ปรมาจารย์" ของเขา (อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา) มาเซนดิชเรียก "บิชอปแห่ง UAOC" ไปยังเคียฟอย่างเร่งด่วน

เมื่อวันที่ 25-26 มิถุนายน พ.ศ. 2535 มีการประชุมของ "บาทหลวง UAOC" และเจ้าหน้าที่ของ Verkhovna Rada หลายคนเรียกว่า "สภารวมของ UOC และ UAOC-KP" จากการตัดสินใจของ "สภา" โครงสร้างทั้งสองถูก "ยกเลิก" และทรัพย์สินและการเงินทั้งหมดได้รับการประกาศให้เป็นทรัพย์สินของ "UOC-KP" ที่สร้างขึ้นใหม่ Skrypnik ยังคงเป็น "พระสังฆราช" (ยังคงไม่ทราบถึงการยกเลิก "คริสตจักรของเขา") และ Filaret ได้รับแต่งตั้งให้เป็นรองของเขา (ตำแหน่งที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร)

“บาทหลวง UAOC” สามคนปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการหลอกลวงและออกจากการประชุม

นี่คือจุดเริ่มต้นของการแบ่งแยก แต่ไม่ใช่คริสตจักรในยูเครน แต่เรียกว่า "ยูเครนออร์โธดอกซ์" ซึ่ง Filaret คนเดียวกันได้เปิดเผยอย่างดุเดือดเมื่อสองสามปีก่อนออกจาก "autocephaly" ที่ต่อต้านบัญญัติ

« Autocephaly ต้องได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆเขายืนยันอย่างถูกต้องหนังสือพิมพ์ "โซเวียตยูเครน" ลงวันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2532 - ดังที่คุณทราบ ในช่วงสงครามกลางเมือง โบสถ์ Autocephalous ของยูเครนได้ถูกสร้างขึ้น แต่การกระทำนี้ผิดกฎหมาย ดังนั้นผู้คนจึงเรียกมันว่าคริสตจักรที่ชำระตนให้บริสุทธิ์ จากนั้นมันก็สลายไป และในช่วงสงคราม ระหว่างการยึดครองยูเครนของนาซีชั่วคราว มันถูกบูรณะ และตอนนี้มีตำบลที่แยกออกไปในต่างประเทศ คริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ไม่รู้จักพวกเขา เหตุใดเราจึงต้องแยกตัวออกจากโลกออร์โธดอกซ์ในตอนนี้? เหตุใดเราจึงต้องมีศาสนจักรที่กั้นเราจากผู้คน? -พวกเขาบอกว่าเราต้องการคริสตจักรยูเครน แต่มีเจตนาชัดเจนในการผลิตเช่นนี้. คริสตจักรของเราเริ่มถูกเรียกว่ารัสเซียตั้งแต่สมัยเจ้าชายวลาดิเมียร์นั่นคือตั้งแต่สมัยที่ไม่มีชาวยูเครน เบลารุส หรือรัสเซียแยกจากกัน มีชื่อนี้มาเป็นเวลา 1,000 ปีแล้ว ปัจจุบันประกอบด้วยชาวเอสโตเนีย ลัตเวีย มอร์โดเวีย มอลโดวา และอื่นๆ... โบสถ์แห่งนี้เป็นโบสถ์ข้ามชาติและมีชื่อที่ได้รับย้อนกลับไปในสมัยของเคียฟมาตุภูมิ ».

และแม้แต่ในปี 1991 เขาก็ประณาม "UAOC": "ปัจจุบัน ผู้สนับสนุนสิ่งที่เรียกว่า “คริสตจักรออร์โธดอกซ์ออโตเซฟาลัสแห่งยูเครน”... ด้วยการสนับสนุน กองกำลังหัวรุนแรงกำลังถูกฉีกออกจากกันไม่เพียงแค่ เสื้อคลุมของคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวก, แต่ หว่านความเกลียดชังและความเกลียดชังฉันพี่น้องในหมู่ชาวยูเครน ».

ในอันเดียวกัน" Orthodox Bulletin หมายเลข 1 ปี 1991) ได้รับจาก Filaret และเจ้านายคนใหม่ของเขา: “พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่นักบวชและบาทหลวงของ "คริสตจักร" นี้ทำนั้นถือว่าไม่มีมารยาท นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าในสหรัฐอเมริกาไม่มีเขตอำนาจศาลเดียวที่รับรองโบสถ์ Mstislav Skrypnik... ในสหรัฐอเมริกามีการประชุมของ Canonical Bishops ซึ่ง Skrypnik ไม่ได้รับการยอมรับเนื่องจากไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็น พระสังฆราชที่เป็นที่ยอมรับ นอกจากนี้ชื่อของเขาคือพระสังฆราชแห่งเคียฟและชาวยูเครนทั้งหมด(ซึ่งตอนนี้เดนิเซนโกเองก็เรียกว่า - D.S. ) - นี่เป็นการเยาะเย้ยคริสตจักร... การมอบหมายศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตยให้กับคริสตจักรท้องถิ่นถือเป็นสิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด... ด้วยสิ่งที่เรียกว่า "พระสังฆราช" Mstislav Skrypnik ไม่ใช่บิชอปออร์โธดอกซ์เพียงคนเดียวที่สามารถรับใช้พระเจ้าได้ พิธีสวดทั้งในยูเครนหรือในสหรัฐอเมริกาหรือในประเทศอื่น ๆ เพราะคริสตจักรของเขาไม่ได้อยู่ในครอบครัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์... ดังนั้นฉันเชื่อว่า UAOC นั้นเป็นอิสระอย่างแท้จริง แต่เป็นอิสระจากออร์โธดอกซ์ทั้งหมด"("แถลงการณ์ออร์โธดอกซ์" หมายเลข 1, 1991)

เมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2535 Skrypnik ดังกล่าวได้เดินทางมาเพื่อจัดการเรื่องต่างๆ ในยูเครน ซึ่ง... เขาถูกแยกตัวทันทีในสถานพยาบาลเก่าของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งยูเครน ใกล้เมืองเคียฟ วันรุ่งขึ้นเขาได้พบกับประธานาธิบดีคราฟชุก Mstislav กล่าวในภายหลังว่า "สภารวม" ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ "ปรมาจารย์เคียฟแห่ง UAOC" พวกเขากล่าวว่านี่เป็นเพียงเรื่องส่วนตัวระหว่างเดนิเซนโกกับ "นักการเมืองไร้ยางอาย" Skrypnik เดินทางไปสหรัฐอเมริกาโดยไม่บรรลุข้อตกลงกับ Kravchuk และแม้แต่น้อยกว่านั้นกับ Filaret

อย่างไรก็ตาม สภาการศาสนาในคณะรัฐมนตรียอมรับเอกสารของ “สภารวมชาติ” การลงทะเบียนของพวกเขาเร่งรีบมากจนถูกปิดผนึกเป็นเวลาหกเดือนในฐานะสภากิจการศาสนาที่ไม่มีอยู่จริงภายใต้คณะรัฐมนตรีของ SSR ยูเครน จึงไม่มีผลทางกฎหมาย

เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2535 “พระสังฆราช” Mstyslav Skrypnyk ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อ “บาทหลวง พระสงฆ์ และฆราวาสแห่ง UAOC” ซึ่งเขาเรียกร้องให้ไม่ยอมรับ “การรวมเป็นหนึ่ง” คำอุทธรณ์ดังกล่าวได้รับการยอมรับให้ดำเนินการโดย “อาสนวิหารบิชอปแห่ง UAOC แห่งยุโรปตะวันตก”

เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 1992 นักบวชของชุมชน "UAOC" แห่งแรกในเคียฟได้ส่งจดหมายเปิดผนึกถึงสภากิจการศาสนา พร้อมทั้งประณาม "สภาแห่งความสามัคคี"

วันรุ่งขึ้น Mstislav บินไปยูเครนอีกครั้ง คราวนี้ นักข่าวได้รับอนุญาตให้พบเขา ซึ่งเขาบ่นว่าเขา "ไม่มีแม้แต่ที่พักทั้งคืน"

ในเวลาเดียวกัน “สภาสังฆราชแห่ง UOC-KP” กำลังเกิดขึ้น แน่นอนว่าหากไม่ได้รับพรจากเธอ ควรจะเป็น "ปรมาจารย์" ซึ่งเขาปฏิเสธที่จะเข้าร่วม “สภา” รับเอาบทบัญญัติที่กำหนดหน้าที่ของ “พระสังฆราช” ให้กับ “เถรวาท” ที่เกี่ยวข้องกับ “การพำนักถาวรของพระสังฆราชนอกประเทศ”

Skrypnyk ซึ่งเป็น "ภายในประเทศ" ยื่นคำร้องที่จ่าหน้าถึงประธานาธิบดี Kravchuk นายกรัฐมนตรี Kuchma และอัยการสูงสุด Shishkin พร้อมเรียกร้องให้ยกเลิกการตัดสินใจเลิกกิจการ "UAOC" และคืนสิทธิ์ทั้งหมดให้กับ "พระสังฆราชที่ได้รับการเลือกตั้งตามกฎหมายของ สภาท้องถิ่นของ UAOC” และยังนำความรับผิดทางอาญามาสู่ผู้จัดงาน“ UOC” -KP” หลังจากนั้นเขาก็เดินทางไปสหรัฐอเมริกา ซึ่งหกเดือนต่อมาเขาก็เสียชีวิตโดยไม่รอการตัดสินใจในใบสมัครของเขา ซึ่งตามมาอย่างแท้จริงหนึ่งสัปดาห์หลังจากการตายของเขา

ตามคำแถลงของรองประชาชน Golovaty (ปัจจุบันเป็นสมาชิกคณะกรรมาธิการเวนิส) สำนักงานอัยการสูงสุดของประเทศยูเครนได้ยื่นประท้วงต่อต้านการจดทะเบียน UOC-KP อย่างไรก็ตาม คดีนี้ไม่ได้เข้าสู่การพิจารณาคดี - อัยการสูงสุด Shishkin ถูกถอดออกจากตำแหน่งตามคำยืนกรานของ Kravchuk และวิทยาลัยของสำนักงานอัยการสูงสุดก็ถูกยุบ

ในฤดูใบไม้ร่วงปีเดียวกัน Berkut ได้สลายการชุมนุมของผู้สนับสนุน UAOC ใกล้กับฝ่ายบริหารของประธานาธิบดี วันรุ่งขึ้น “บาทหลวง UAOC” เจ็ดคนถูกควบคุมตัวในข้อหาประท้วงต่อต้านความเด็ดขาดทางกฎหมายต่อ “UAOC” และเรียกร้องให้คืนทรัพย์สิน รวมถึงอาคาร “ปิตาธิปไตย” ด้วย

และเป็นคนเกียจคร้านอีกครั้ง

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2536 มีการเลือกตั้ง "ผู้เฒ่าแห่ง UAOC" คนใหม่ และอีกครั้งที่อดีตตัวแทน KGB ได้รับการนั่งรถ (ซึ่งสามารถเข้าใจผู้สืบทอดของผู้ทำงานร่วมกันได้) เพื่อหลีกเลี่ยงความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงของแนวคิดกับ "UOC-KP" รองนายกรัฐมนตรี Zhulynsky ได้ออกคำสั่งทางโทรศัพท์เพื่อเลือกเป็น "ปรมาจารย์" อดีตสมาชิก OUN และผู้คัดค้านโซเวียต (แม้ว่าจะเป็นผู้แจ้งด้วยซึ่งมีไม่มากนัก รู้เกี่ยวกับ) Vasyl Romanyuk แต่คลังที่ถูกขโมย UOC (MP) ยังคงอยู่ภายใต้ "รองพระสังฆราช" (ไม่ต้องพูดถึงเงินของพรรคที่ "หายไป" ซึ่งลงทุนล่วงหน้าโดย Kravchuk ใน Filaret และเพิ่มขึ้นในภายหลังในธนาคารของเขาเอง) ดังนั้นงานเลี้ยงเนื่องในโอกาสขึ้นครองราชย์ของ "พระสังฆราชชาวยูเครน" องค์ใหม่ซึ่งฟิลาเรตเตรียมไว้เพื่อเป็นเกียรติแก่ตนเองจึงถูกยกเลิกโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า “ชนชั้นสูง” ชาวยูเครนทำได้เพียงจูบกุญแจที่ประตูพระราชวัง Mariinsky เท่านั้น

เมื่อปลายเดือนตุลาคม พ.ศ. 2536 Kravchuk ได้ส่งคำอุทธรณ์ไปยังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลพร้อมคำร้องขอให้มีส่วนร่วมในการ "สถาปนาโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Autocephalous (UOC-KP) ในยูเครน" อย่างไรก็ตาม ทันทีที่หัวข้อคำร้องเริ่มแตกสลายจากภายใน ภายในหนึ่งเดือน “บาทหลวง” ห้าองค์ซึ่งนำโดย “บิดาแห่งการฟื้นฟู” แอนโธนี มาเซนดิช ออกจาก UOC-KP ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาทั้งหมดได้ยื่นอุทธรณ์กลับใจ โดยเรียกร้องให้ฝูงแกะเดิมของพวกเขากลับมาที่คริสตจักรตามรูปแบบบัญญัติ เพราะฟิลาเรตและคริสตจักรเท็จของเขากำลัง "นำพวกเขาไปสู่ความพินาศชั่วนิรันดร์"

โรมันยุคกำลังคิดเรื่องเดียวกัน “ เขาไม่ได้เห็นคุณค่าของ "ปรมาจารย์" ของเขาเลยเมื่อรู้คุณค่าของมัน" ผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของเขายอมรับ "ผู้ว่าการลานปรมาจารย์ Archimandrite Vikenty" "เขาไม่ได้เรียก Filareta อย่างอื่นนอกจาก "สัตว์เดรัจฉาน" ในช่วงหลายเดือนสุดท้ายของชีวิต เขาต้องการส่งฟิลาเรตไปพักผ่อน ออกกฤษฎีกาให้ไล่ออก เข้ามาติดต่อกับลำดับชั้นของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ ต้องการรวมตัวในหลักการของพระศาสนจักรด้วยการกลับใจ” อย่างไรก็ตาม Skrypnik ผู้ล่วงลับเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 2535 ในการประชุมกับตัวแทนของหน่วยงานท้องถิ่นใน Kharkov ระบุว่าพบกับเจ้าคณะของ UOC (MP) วลาดิมีร์ “คุณสามารถติดต่อได้จริง ไม่ใช่ของปลอม”

ไม่น่าเป็นไปได้ที่นี่คือความปรารถนาที่จะผนวก "UAOC" เข้ากับ Patriarchate ของมอสโกโดยเฉพาะ ในฐานะหัวหน้าฝ่ายบริการสื่อมวลชนของ UOC (MP) Vasily Anisimov ซึ่งรู้จัก Romanyuk เป็นการส่วนตัวเขียนว่า "เขาไม่ได้ปิดบังภาพลวงตาใด ๆ เกี่ยวกับ "ความสง่างามของปรมาจารย์" ของเขาโดยพูดโดยไม่มีอารมณ์ขันว่า "เรามีมันอยู่ จมูกของเรา” แต่ Romanyuk ไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่า เป้าหมายของ “UOC-KP” ไม่ใช่การรับใช้พระเจ้า แต่เป็น “การต่อสู้กับมอสโกว” เป็นไปได้มากว่าในการสื่อสารกับไพรเมตตัวใหม่ของ UOC (MP) รู้สึกถึงความโน้มเอียงของฝ่ายหลังในการดำเนินการเพื่อให้ได้ autocephaly ตามบัญญัติของ UOC (MP)

เป็นเพราะการติดต่อกับเมทหรือเปล่า Vladimir Sabodan หรือด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติมากกว่า แต่ Romanyuk เริ่มค้นหาคลัง "แปรรูป" ของ UOC (MP) ในปี 1995 เขาขอความช่วยเหลือจากกระทรวงต่อต้านอาชญากรรมที่เป็นกลุ่มองค์กร โดยชี้ให้เห็นว่า Filaret ได้แปลงเงิน 3 พันล้านรูเบิลก่อนที่สหภาพโซเวียตจะล่มสลาย และฝากไว้ในบัญชีต่างประเทศ โรมันยุกยังขอการรักษาความปลอดภัย โดยรับรองว่าฟิลาเรตจะพยายาม "วางยาพิษหรือจัดการกับเขา" ผู้ร้องได้รับการรักษาความปลอดภัยตลอด 24 ชั่วโมงเป็นเวลาสามวันในการเตรียมการและจัด "สมัชชาของ UOC-KP" ในช่วงเวลานี้ (รวมถึงตอนกลางคืน) ความพยายามห้าครั้งของสมาชิก Filaret และเจ้าหน้าที่ในการโจมตี "พระสังฆราช" ถูกหยุดลง (ดังที่บันทึกไว้ในรายงานของตำรวจ) แต่ในท้ายที่สุดในวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2538 ฟิลาเรตก็ถูกไล่ออกจากตำแหน่ง "รองพระสังฆราช"

และสิบวันต่อมาพบ “พระสังฆราช” เสียชีวิตในสวนพฤกษศาสตร์ ซี่โครงหัก และมีรอยฉีดยาในหัวใจ ดังที่หัวหน้าแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรภายนอกของ UOC-KP กล่าวในขณะนั้น ท่านเจ้าอาวาส Vikenty “ ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Romanyuk ก็พังประตู Pushkinskaya และในที่สุดก็พบเอกสารสำคัญของ Filaret ซึ่งมีสำเนารายงานของ Filaret ไปยัง KGB ของยูเครนเป็นเวลาหลายปีและยังอุทธรณ์ว่าเขามีบทบาทที่โดดเด่นในเหตุการณ์เชโกสโลวะเกีย พ.ศ. 2511 และรัฐบาลไม่ได้แก้ปัญหาที่อยู่อาศัยและปัญหาในชีวิตประจำวันของเขา” ตามคำกล่าวของ "เจ้าอาวาส" "Romanyuk มีความสุขมากกับการค้นพบนี้ เนื่องจาก Filaret อวดอ้างอยู่เสมอว่าเขามีหลักฐานที่กล่าวหาทุกคนที่ KGB เก็บรวบรวมไว้ แต่ที่นี่กลับกลายเป็นหลักฐานที่กล่าวหา Filaret เอง"

ความพยายามครั้งที่ 5

ความฝันของเดนิเซนโกเกี่ยวกับตุ๊กตาปิตาธิปไตยที่ถูกเย็บย้อนกลับไปในปี 1990 (แม้ว่าจะตัดแบบมอสโกวก็ตาม) ในที่สุดก็เป็นจริงในวันที่ 21 ตุลาคม พ.ศ. 2538 เมื่อที่ "สภาท้องถิ่นของ UOC-KP" เขาเลือกตัวเองเป็น "ผู้เฒ่า" “เพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิด” ที่เกิดขึ้นระหว่างความพยายามสี่ครั้งก่อนหน้านี้ “การเลือกตั้ง” จึงถูกจัดขึ้นบนพื้นฐานที่ไม่มีทางเลือก แต่ค่อนข้างคาดหวัง "ความเข้าใจผิด" (เมื่อวันที่ 10 สิงหาคม "สภาคณบดีสังฆมณฑลของ UOC-KP ของยูเครนตะวันตก" กล่าวถึง Filaret พร้อมเรียกร้องให้ถอนผู้สมัครชิงบัลลังก์ปิตาธิปไตยและ "กระชับการสนทนา" กับคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ) และสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น: ในการประท้วงต่อต้าน "การเลือกตั้ง Philaret" ส่วนถัดไปของ "อธิการของ UOC-KP" (ซึ่งเป็นตัวแทนของสองในสามของ "สังฆมณฑล") ได้เดินตรงจาก "สภา" ไปยัง "UAOC" หลังได้รับการบูรณะอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2538 โดยสภากิจการศาสนาซึ่ง Kravchuk ซึ่งสูญเสียตำแหน่งประธานาธิบดีไม่ได้มีอำนาจอีกต่อไป

Filaret ยังคงอยู่ในชนกลุ่มน้อยอีกครั้งซึ่งครอบงำความทะเยอทะยานของเขา ดังนั้น ในวันที่ 22 ตุลาคม 1995 เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นสู่ “บัลลังก์” ในการเทศนาครั้งแรกในฐานะพระสังฆราชจอมปลอม พระองค์ทรงเรียกร้องให้มี “การเสวนาแห่งความรัก” กับพี่น้องสหภาพ สิ่งเดียวกับที่เขาสร้างความหวาดกลัวให้กับ Patriarchate ของมอสโกโดยเรียกร้องเอกราชครั้งแรกจากนั้นจึงทำการ autocephaly สำหรับคริสตจักรในยูเครน

อย่างไรก็ตาม "ความรักกับ Uniates" เป็นหน้าใหม่ในการพัฒนา "Ukrainian Orthodoxy" น่าศึกษาแยกครับ

มิทรี สวอร์ตซอฟ

โดยเฉพาะสำหรับ alternatio.org

ในวันที่ 15 มกราคมของปีเดียวกัน สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีได้แต่งตั้งให้เขาเป็นยศฮิโรเดียคอน และในวันที่ 18 มิถุนายนของปีเดียวกัน ซึ่งเป็นวันพระตรีเอกภาพ ก็ได้แต่งตั้งให้เขาเป็นยศฮิโรโมงค์

ในวันที่ 4 กุมภาพันธ์ของปีนั้น พระองค์ทรงได้รับการถวายเป็นพระสังฆราชแห่งลูกา ตัวแทนของสังฆมณฑลเลนินกราด และได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลสังฆมณฑลริกา พิธีถวายดำเนินการโดย: Metropolitan Pimen แห่ง Leningrad และ Ladoga, Archbishop Nikodim แห่ง Yaroslavl และ Rostov และบาทหลวง: Mikhail แห่ง Kazan และ Mari, Mikhail แห่ง Tambov และ Michurin, Sergius แห่ง Novgorod และ Old Russia, Cyprian แห่ง Dmitrov, Nikodim แห่ง โคสโตรมา และ กาลิช

วันรุ่งขึ้น 27 พฤษภาคม ตามสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนในคาร์คอฟ ซึ่ง Metropolitan Philaret ไม่ต้องการที่จะปรากฏตัว สภาไม่แสดงความมั่นใจในตัวเขาและไล่เขาออกจาก Kyiv See และสำหรับการกระทำที่แตกแยก ถือเป็นมาตรการก่อนการพิจารณาคดี ห้ามไม่ให้เขารับราชการในฐานะปุโรหิตจนกว่าสภาสังฆราชของ โบสถ์รัสเซีย

ในการประชุมเมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม สังฆราชแห่งคริสตจักรรัสเซียได้แสดงความเห็นด้วยกับการตัดสินใจของสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรยูเครน และแต่งตั้งให้มีการประชุมสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรรัสเซียในวันที่ 11 มิถุนายน Metropolitan Philaret ได้รับหมายเรียกถึงสภาสังฆราชสามครั้งจากพระสังฆราช Alexy แต่ไม่ปรากฏในการประชุมหลังจากนั้นสภาตามหลักการสามารถพิจารณากรณีของผู้ถูกกล่าวหาในกรณีที่เขาไม่อยู่ ในขณะเดียวกัน โดยเพิกเฉยต่อการตัดสินใจของสภาและเถรวาท ซึ่งถูกห้ามไม่ให้รับใช้ในคณะนักบวช Filaret ยังคงประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์และแม้แต่ "การถวาย" ของบาทหลวง

หลังจากแยกตัวจาก Patriarchate ของมอสโกและการสร้างองค์กรที่แตกแยก "โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครน - เคียฟ Patriarchate" (UOC-KP) ในปี 2551 เขาก็กลายเป็นรองผู้เฒ่า Mstislav (Skrypnyk) หลังจากที่เสียชีวิตในปี 2536 เขาก็กลายเป็นรองผู้อำนวยการใหม่ พระสังฆราชวลาดิมีร์ (Romanyuk) ซึ่งเสียชีวิตในปี 2538

รางวัล

  • คริสตจักร:
    • สิทธิในการสวม panagia ที่สอง (พระราชกฤษฎีกาของพระสังฆราชพิเมน 17 มิถุนายน 2514)
    • panagia ส่วนบุคคล (เนื่องในวาระครบรอบ 25 ปีการเสกพระสังฆราช พ.ศ. 2530)
    • panagia ส่วนบุคคล (สำหรับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเตรียมและจัดงานเฉลิมฉลองวันครบรอบที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิในวันที่ 4 กรกฎาคม 1988)
  • ฆราวาส:
    • เครื่องราชอิสริยาภรณ์มิตรภาพแห่งประชาชน (คำสั่งของรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตแห่ง SSR ยูเครนเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2522)
    • เครื่องราชอิสริยาภรณ์ธงแดงของแรงงาน (ตามคำสั่งของรัฐสภาสูงสุดโซเวียตแห่งสหภาพโซเวียตสำหรับกิจกรรมการรักษาสันติภาพที่แข็งขันและเกี่ยวข้องกับการครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิเมื่อวันที่ 3 มิถุนายน พ.ศ. 2531)
    • คำสั่งของยาโรสลาฟ the Wise ระดับ V (1999)
    • คำสั่งของยาโรสลาฟ the Wise ระดับ IV (2544)
    • คำสั่งของยาโรสลาฟ the Wise ระดับที่ 3 (2547)
    • คำสั่งของยาโรสลาฟ the Wise ระดับ II (2549)
    • คำสั่งของยาโรสลาฟ the Wise ระดับ 1 (2551)
    • คำสั่งของเสรีภาพ (2552)

การดำเนินการ

  • "หลักคำสอนเรื่องการชดใช้ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษที่ 4 - Athanasius the Great, Basil the Great และ Gregory the Theologian" (เรียงความระดับปริญญาเอก).
  • สุนทรพจน์ในการตั้งชื่อบิชอปแห่งลูกา เจเอ็มพี. 2505 ฉบับที่ 3, น. 12.
  • "ในนามของความสามัคคีและสันติภาพ" (การแสวงบุญของสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus 'Alexy ไปยังศาลเจ้าแห่งตะวันออก) เจเอ็มพี. 2504 ฉบับที่ 3, น. 10-64.
  • “การเยี่ยมเยียนพระภิกษุสงฆ์” เจเอ็มพี. พ.ศ. 2503 ลำดับที่ 8.
  • "การมีส่วนร่วมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในงานของสภาสันติภาพโลกในเฮลซิงกิ" เจเอ็มพี. พ.ศ.2508 ครั้งที่ 10.
  • “ในนามของภราดรภาพและมิตรภาพ” เจเอ็มพี. 2510 ฉบับที่ 3, น. 9-12.
  • "การเฉลิมฉลองของ Cyril และ Methodius ในเมือง Thessaloniki" เจเอ็มพี. 2510 ฉบับที่ 3, น. 50-54.
  • “ ผลงานของนักบุญซีริลและเมโทเดียสในดินแดนของรัฐรัสเซียในวรรณคดีประวัติศาสตร์รัสเซีย”: (รายงานในวันครบรอบปีที่ 1100 ของการเริ่มต้นกิจกรรมการศึกษาของนักบุญซีริลและเมโทเดียสอ่านในเมืองเทสซาโลนิกิเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 2509) เจเอ็มพี. 2510 ฉบับที่ 3, น. 55-58.
  • คำปราศรัยเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ในกรีซ (อีสเตอร์ พ.ศ. 2510) เจเอ็มพี. 2510 ฉบับที่ 6, น. 7-8.
  • ข้อความเนื่องในโอกาสครบรอบ 50 ปี สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตยูเครน เจเอ็มพี. 2511 ฉบับที่ 1, น. 7-9.
  • สุนทรพจน์ในการนำเสนอเจ้าหน้าที่ของพระสังฆราชต่อพระสังฆราชสาวา (บาบิเนตส์) เมื่อวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2512 เจเอ็มพี. 2512 ฉบับที่ 6, น. 11-14.
  • “พื้นฐาน แนวปฏิบัติ และโอกาสสำหรับความพยายามร่วมกันของศาสนาต่าง ๆ เพื่อสนับสนุนความร่วมมือและสันติภาพระหว่างประชาชน”: (รายงานร่วมในการประชุมครั้งแรกของคณะทำงานครั้งที่ 5 ของการประชุมผู้แทนทุกศาสนาในสหภาพโซเวียต 2 กรกฎาคม 1969) เจเอ็มพี. 1969, ฉบับที่ 9, น. 53-59.
  • สุนทรพจน์ที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เจเอ็มพี. 1971 ฉบับที่ 8, น. 7-14.
  • สุนทรพจน์ในการนำเสนอเจ้าหน้าที่ของอธิการต่อบิชอปนิโคไล (Bychkovsky) เจเอ็มพี. 1971 ฉบับที่ 8, น. 32-34.
  • สุนทรพจน์ในพิธีเปิดการสัมภาษณ์นักศาสนศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์และโบสถ์ของพี่น้องชายในสหรัฐอเมริกา เจเอ็มพี. 1971 ฉบับที่ 10, น. 53-59.
  • สุนทรพจน์ในงานเลี้ยงรับรองซึ่งจัดโดยสันนิบาตผู้นำศาสนาของญี่ปุ่น เพื่อเป็นเกียรติแก่การประชุมโลกว่าด้วยศาสนาและสันติภาพ วันที่ 16 ตุลาคม 1970 เจเอ็มพี. 1970, ฉบับที่ 12, น. 38-39.
  • กล่าวปาฐกถา ณ สมาคมศาสนาใหม่ เมื่อวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2513 เจเอ็มพี. 1970, ฉบับที่ 12, น. 40-41.
  • คำปราศรัยที่แผนกต้อนรับในกรุงโตเกียว 29 ต.ค. 1970 เจเอ็มพี. 1979, ฉบับที่ 12, น. 41-42.
  • สุนทรพจน์ในการนำเสนอของเจ้าหน้าที่บาทหลวงต่อบิชอป Varlaam (Ilyushchenko) 22 ตุลาคม 1972. เจเอ็มพี. 1973 ฉบับที่ 1, น. 15-18.
  • "พระสังฆราชแห่งมอสโกเสด็จเยือนคริสตจักรออร์โธดอกซ์เชโกสโลวัก" เจเอ็มพี. 2516 ฉบับที่ 6, น. 8-16.
  • คำในวันชื่อของนักบุญ พระสังฆราชปิเมน 9 กันยายน พ.ศ. 2516 เจเอ็มพี. 1973 ฉบับที่ 10, น. 16.
  • "สภาคองเกรสแห่งกองกำลังสันติภาพโลก" เจเอ็มพี. 1973 ฉบับที่ 12, น. 41-43.
  • “การเยี่ยมเยียนพี่น้องคณะผู้แทนคริสตจักรแห่งสหภาพโซเวียตไปยังอินเดีย” เจเอ็มพี. 2518 ฉบับที่ 5, น. 70-72; ลำดับที่ 6, น. 55-61.
  • สุนทรพจน์ในการนำเสนอเจ้าหน้าที่ของอธิการต่อบิชอปอากาทังเจิลแห่งวินนิตซาและบราตสลาฟ วันที่ 16 พฤศจิกายน 2518 จ.ส.ส. 2519 ฉบับที่ 3 น. 10-12.
  • สัมภาษณ์นักข่าว APN เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2519 เจเอ็มพี. 2519 ฉบับที่ 5, น. 4-5.
  • คำปราศรัยก่อนพิธีเปิดเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม พ.ศ. 2519 ที่เมือง Lvov เจเอ็มพี. 2519 ฉบับที่ 9, น. 9-10.
  • เทศนาในพิธีทั่วโลกที่อาสนวิหารเออร์ฟุต วันที่ 12 กันยายน 2519 จ.ส.ส. 1976 ฉบับที่ 12, น. 53.
  • คำพูดในการนำเสนอของเจ้าหน้าที่บาทหลวงต่อบิชอปเซบาสเตียนแห่งคิโรโวกราดและนิโคลาเยฟ เจเอ็มพี. 1978 ฉบับที่ 1, น. 31.
  • คำพูดในการนำเสนอของเจ้าหน้าที่บาทหลวงต่อบิชอปจอห์นแห่ง Zhitomir และ Ovruch เจเอ็มพี. 1978 ฉบับที่ 2, น. 18-19.
  • สุนทรพจน์ในพิธีเปิดการสัมภาษณ์ทางเทววิทยาครั้งที่ 3 ที่กรุงเคียฟ โดยตัวแทนชาวรัสเซีย ขวา คริสตจักรและสหภาพคริสตจักรอีแวนเจลิคัลใน GDR, 2 ต.ค. 1978. เจเอ็มพี. 1978, ฉบับที่ 12, น. 53.
  • "ในการประชุม All-Christian Peace Congress ครั้งที่ 5" เจเอ็มพี. 1979, ฉบับที่ 2, น. 43-49.
  • คำปราศรัยในการนำเสนอของเจ้าหน้าที่ของอธิการต่ออธิการลาซารัสแห่งอาร์เจนตินา วันที่ 18 เมษายน 1980 เจเอ็มพี. 1980, ฉบับที่ 7, น. 35.
  • “พระดำรัสเนื่องในวาระครบรอบ 70 ปี พระสังฆราชปิเมน” เจเอ็มพี. 1980, ฉบับที่ 9, น. 14.
  • สุนทรพจน์ในการนำเสนอประกาศนียบัตรวิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตจากคณะศาสนศาสตร์Prešovเมื่อวันที่ 20 พฤษภาคม 1980 JMP 1980, ฉบับที่ 10, น. 41.
  • คำแสดงความยินดีกับนักบุญ พระสังฆราชปิเมน เนื่องในวันพระนาม 9 กันยายน 1980 เจเอ็มพี. 1980, ฉบับที่ 11, น. 6.
  • คำกล่าวเนื่องในโอกาสครบรอบ 600 ปียุทธการคูลิโคโว ในอาสนวิหารออลเซนต์ส ในเมืองตูลา เมื่อวันที่ 18 กันยายน 1980 เจเอ็มพี. 1980, ฉบับที่ 12, น. 14.
  • สุนทรพจน์ที่รัฐสภาโลกเพื่อสันติภาพ เจเอ็มพี. 1980, ฉบับที่ 12, น. 45.
  • รายงานการเปิดการประชุม COPR (Eisenach, 14 ตุลาคม 1980) เจเอ็มพี. 1981 ฉบับที่ 1, น. 38.
  • “คริสตจักรท้องถิ่นและคริสตจักรสากล”: (รายงานในการประชุมสัมมนาทางเทววิทยา “Pro Oriente” ในกรุงเวียนนา วันที่ 1 ธันวาคม 1980 ZhMP. 1981, No. 3, หน้า 70-76; No. 4, หน้า 60- 67.
  • "เรื่องการปรากฏฝ่ายวิญญาณของพระเยซูคริสต์ตามข่าวประเสริฐ" เจเอ็มพี. 1981 ฉบับที่ 5, น. 55-60.
  • คำพูดเกี่ยวกับการให้อภัยความคับข้องใจ เจเอ็มพี. 2524 ฉบับที่ 6, น. 36.
  • รายงานในพิธีฉลองครบรอบ 35 ปีสภาคริสตจักรลวิฟปี 2489 (16 พฤษภาคม 2524) เจเอ็มพี. 1981, ฉบับที่ 10, น. 6-13.
  • เทศน์ ณ อาสนวิหาร Epiphany Patriarchal วันที่ 4 ธันวาคม 2525 เจเอ็มพี. 2526 ฉบับที่ 2, น. 17.
  • เกี่ยวกับการตัดสินใจของการประชุม Pan-Orthodox ก่อนการไกล่เกลี่ยครั้งที่สอง เจเอ็มพี. 1983, ฉบับที่ 8, หน้า 53; ลำดับที่ 9 หน้า 46; ลำดับที่ 10, น. 44; ลำดับที่ 11, น. 43.
  • กล่าวปาฐกถาในพิธีมอบประกาศนียบัตรปริญญาดุษฎีบัณฑิตเทววิทยา "เกียรตินิยม" โดยคณะศาสนศาสตร์ ยัน ฮุส ในกรุงปราก เจเอ็มพี. 1984 ฉบับที่ 10, น. 58; ลำดับที่ 11, น. 61.
  • คำตอบสำหรับคำถามจากนักข่าวหนังสือพิมพ์อิตาลี "Unita" วันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2528 จ.ส.ส. 2528 ฉบับที่ 6, น. 63.
  • "V1st All-Christian Peace Congress "ภัยคุกคามระดับโลกต่อมนุษยชาติ - กลยุทธ์ระดับโลกเพื่อสันติภาพ" (รายงานอ่านเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 1985 ที่สภาคองเกรส) ZhMP. 1985, ฉบับที่ 10, หน้า 38
  • คำเทศนาในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่ง Holy Trinity Sergius Lavra 23 กรกฎาคม 1985 ZhMP 1985 ฉบับที่ 11, น. 8.
  • รายงานการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับการเฉลิมฉลองครบรอบ 40 ปีของสภาคริสตจักรลวิฟ (ลวิฟ, 17-19 พฤษภาคม 2529) เจเอ็มพี. 8, น. 5-9.

วรรณกรรม

  • เจเอ็มพี. 2505 ฉบับที่ 2 หน้า 23; ลำดับที่ 3, น. 11-16; ลำดับที่ 4, น. 18; ลำดับที่ 7, น. 20, 36; ลำดับที่ 11, น. 9; ลำดับที่ 12, น. 12.
  • -"-, 1963, ฉบับที่ 2, หน้า 18, 20, ฉบับที่ 3, หน้าที่ 9, 10; ลำดับที่ 6, หน้าที่ 11, 13; ลำดับที่ 6, หน้าที่ 10, 11; ลำดับที่ 10, น. 14.
  • -"-, 1965, ฉบับที่ 1, หน้า 5; ฉบับที่ 4, หน้า 5.
  • -"-, 1966, ลำดับที่ 6, น. 1; ลำดับที่ 7, น. 9-13; ลำดับที่ 11, น. 1; ลำดับที่ 12, น. 7-9, 33, 38.
  • -"-, 1967, ลำดับที่ 1, หน้า 7, 40; ลำดับที่ 4, หน้า 20; ลำดับที่ 6, หน้า 50, 52; ลำดับที่ 9, หน้า 30; ลำดับที่ 10, หน้า 3, 8; ฉบับที่ 12, น. 3.
  • -"-, 1968, ฉบับที่ 1, หน้า 14, 25; ฉบับที่ 2, หน้า 27, 50-54; ฉบับที่ 3, หน้า 3; ฉบับที่ 5, หน้า 3, 19; ฉบับที่ 8, น. 1; หมายเลข 9, น. 4; หมายเลข 11, น. 11; หมายเลข 12, น. 34.
  • -"-, 1969, ลำดับที่ 1, หน้า 29; ลำดับที่ 2, หน้า 4, 28; ลำดับที่ 3, หน้า 24; ลำดับที่ 4, หน้า 6; ลำดับที่ 6, หน้า 9; ลำดับที่ 7, น. 10; ลำดับที่ 8, น. 1; ลำดับที่ 9, น. 5, 31; ลำดับที่ 11, น. 12.
  • -"-, 1970, ฉบับที่ 1, หน้า 5; ฉบับที่ 3, หน้า 5; ฉบับที่ 4, หน้า 10, 12, 31; ฉบับที่ 6, หน้า 11-32; ฉบับที่ 7, น. 10, 11; ลำดับที่ 8, น. 9; ลำดับที่ 9, น. 20; ลำดับที่ 10, น. 6; ลำดับที่ 11, น. 2, 5; ลำดับที่ 12, น. 11, 37-43.
  • -"-, 1971, ฉบับที่ 1, หน้า 5; ฉบับที่ 6, หน้า 1; ฉบับที่ 7, หน้า 1; ฉบับที่ 8, หน้า 45; ฉบับที่ 9, หน้า 30, 31, 35; ลำดับที่ 10 หน้า 1 ลำดับที่ 11 หน้า 5, 13.
  • -"-, 1972, ลำดับที่ 2, น. 27; ลำดับที่ 5, น. 1, 17; ลำดับที่ 6, น. 1-12; ลำดับที่ 8, น. 17; ลำดับที่ 9, น. 24; ลำดับที่ 10, น. 2, 54; ลำดับที่ 11, น. 27; ลำดับที่ 12, น. 17.
  • -"-, 1973, ลำดับที่ 1, น. 13; ลำดับที่ 3, น. 1; ลำดับที่ 4, น. 24; ลำดับที่ 6, น. 8; ลำดับที่ 7, น. 11, 13; ลำดับที่ 8, น. 8, 11; ลำดับที่ 9, หน้าที่ 11, 13; ลำดับที่ 10, หน้าที่ 15, 24; ลำดับที่ 11, หน้าที่ 9, 27.
  • -"-, 1974, ลำดับที่ 2, หน้า 11, 40; ลำดับที่ 3, หน้า 28; ลำดับที่ 7, หน้า 16; ลำดับที่ 8, หน้า 31; ลำดับที่ 9, หน้า 9; ลำดับที่ 10, น. 26; ลำดับที่ 11, หน้าที่ 8, 9; ลำดับที่ 12, หน้าที่ 4.
  • -"-, 1975, ลำดับที่ 2, หน้า 4; ลำดับที่ 3, หน้า 13, 57; ลำดับที่ 4, หน้า 3; ลำดับที่ 6, หน้า 4; ลำดับที่ 8, หน้า 13; ลำดับที่ 9, น. 50-57, ฉบับที่ 10, น. 28.
  • -"-, 1976, ลำดับที่ 1, หน้า 23; ลำดับที่ 2, หน้า 12; ลำดับที่ 3, หน้า 7; ลำดับที่ 4, หน้า 5, 6; ลำดับที่ 6, หน้า 6; ลำดับที่ 7, น. 11, 25; ลำดับที่ 8, น. 37; ลำดับที่ 9, น. 5, 62; ลำดับที่ 10, น. 18; ลำดับที่ 12, น. 10.
  • -"-, 1977, ลำดับที่ 2, หน้า 4, 25; ลำดับที่ 3, หน้า 7, 8; ลำดับที่ 4, หน้า 20; ลำดับที่ 5, หน้า 4, 6, 17; ลำดับที่ 8, หน้า 4; หมายเลข 10, หน้า 2, 9; หมายเลข 11, หน้า 3, 6, 11, 44.
  • -"-, 1978, ฉบับที่ 1, หน้า 29, 31, 45; ฉบับที่ 2, หน้า 7, 14, 18; ฉบับที่ 5, หน้า 6, 7; ฉบับที่ 6, หน้า 4, 19, 29, 30; หมายเลข 9, หน้า 15, 16, 17; หมายเลข 10, หน้า 7, 20, 21; หมายเลข 11, หน้า 7, 22, 23; หมายเลข 12, หน้า 10, 17.
  • -"-, 1979, ฉบับที่ 1, น. 23; ฉบับที่ 2, น. 17; ฉบับที่ 4, น. 5, 15; ฉบับที่ 5, น. 4, 5, 30; ฉบับที่ 7, น. 12; หมายเลข 8 หน้า 5; หมายเลข 9, หน้า 8, 57; หมายเลข 10, หน้า 5; หมายเลข 11, หน้า 2, 21, 22; หมายเลข 12, หน้า 4, 6, 9, 11, 42.
  • -"-, 1980, ลำดับที่ 1, หน้า 12, 53; ลำดับที่ 3, หน้า 3; ลำดับที่ 4, หน้า 3; ลำดับที่ 5, หน้า 18, 20; ลำดับที่ 6, หน้า 15, 50; No. 7, หน้า 32, 35; No. 9, หน้า 12, 34; No. 10, หน้า 3, 40; No. 11, หน้า 6, 40; No. 12, หน้า 4, 8, 9, 28, 31, 42.
  • -"-, 1981, ฉบับที่ 1, หน้า 6, 9; ฉบับที่ 2, หน้า 4, 9, 15; ฉบับที่ 5, หน้า 5, 41; ฉบับที่ 6, หน้า 7, 19, 27, 48; ลำดับที่ 7, หน้า 27, 28, 50; ลำดับที่ 8, หน้าที่ 20, 21, 65; ลำดับที่ 9, หน้าที่ 22, 66; ลำดับที่ 10, หน้าที่ 29, 37, 63; ลำดับที่ 11 หน้า 4, 8, 17 , 20; หมายเลข 12, หน้า 9.
  • -"-, 1982, ฉบับที่ 1, หน้า 9, 20; ฉบับที่ 2, หน้า 7, 52; ฉบับที่ 3, หน้า 17, 27, 58; ฉบับที่ 5, หน้า 6, 58; ลำดับที่ 7, น. 4 -7, 10, 27, 58; ลำดับที่ 8, น. 5, 6, 8, 9, 11, 45, 46, 53; ลำดับที่ 9, น. 3, 60; ลำดับที่ 10, น. 4; ลำดับที่ 12, น. 101, 108, 127.
  • -"-, 1983, ลำดับที่ 1, หน้า 57; ลำดับที่ 2, หน้า 8, 44, 47; ลำดับที่ 5, หน้า 2, 66; ลำดับที่ 6, หน้า 26; ลำดับที่ 7, น. 53; หมายเลข 8, หน้า 4, 9; หมายเลข 9, หน้า 5, 21; หมายเลข 10, หน้า 41, 62; หมายเลข 12, หน้า 8, 9.
  • -"-, 1984, ลำดับที่ 1, หน้า 34; ลำดับที่ 2, หน้า 52; ลำดับที่ 4, หน้า 5; ลำดับที่ 5, หน้า 8; ลำดับที่ 9, หน้า 6, 50; ลำดับที่ 10, น. 52; ลำดับที่ 11, หน้า 5, 12, 14; ลำดับที่ 12, หน้า 5, 18.
  • -"-, 1985, ฉบับที่ 2, หน้า 6, 8, 9, 29; ลำดับที่ 5, หน้าที่ 6, 8; ลำดับที่ 9, หน้า 78; ลำดับที่ 10, หน้าที่ 12, 13; ลำดับที่ 11 หน้า 35 ; ฉบับที่ 12 หน้า 10, 13.
  • -"-, 1986, ฉบับที่ 4, หน้า 36; ฉบับที่ 5, หน้า 36, 41.
  • -"-, 1987, ลำดับ 4, หน้า 5;
  • -"-, 1988, ฉบับที่ 10, หน้า 7.
  • ปรมาจารย์ Locum Tenens นครหลวงแห่งเคียฟและกาลิเซีย Philaret การสำรวจของยูเครนทั้งหมด: ชีวประวัติ // ZhMP 2533 ลำดับที่ 7. ป.5-6.

พระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนแห่งปรมาจารย์เคียฟ

การศึกษา

เกิดเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2472 ในหมู่บ้าน Blagodatnoye เขต Amvrosievsky ภูมิภาคโดเนตสค์ ในครอบครัวคนงานเหมือง ชื่อของเขาในโลกนี้คือมิคาอิลอันโตโนวิชเดนิเซนโก ในปีพ.ศ. 2489 หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย เขาเข้าเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์โอเดสซา ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยม ในปี 1952 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Moscow Theological Academy ด้วยวุฒิการศึกษาด้านศาสนศาสตร์

อาชีพนักบวช

วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2493 ทรงถวายพระนามว่า ฟิลาเรต

เมื่อวันที่ 15 มกราคม พ.ศ. 2493 สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีแห่งมอสโกและออลรุสได้รับการแต่งตั้งให้เป็นยศฮิโรเดียคอนและในวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2494 - สู่ยศฮิโรโมงค์

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2496 - อาจารย์ที่ Moscow Theological Academy

ในปี พ.ศ. 2499 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ตรวจการวิทยาลัยศาสนศาสตร์ซาราตอฟ และเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาส

ในปี 1957 เขาถูกย้ายไปยังตำแหน่งผู้ตรวจสอบวิทยาลัยศาสนศาสตร์เคียฟ และในวันที่ 12 กรกฎาคม พ.ศ. 2501 เขาได้เลื่อนตำแหน่งเป็นอัครสาวกและได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์เคียฟ

ในปี 1960 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้จัดการฝ่ายกิจการของ Exarchate ของยูเครน และอธิการบดีของมหาวิหารเซนต์วลาดิมีร์ในเคียฟ

พ.ศ. 2504-2505 - อธิการบดีของ metochion ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่ Patriarchate of Alexandria ในเมืองอเล็กซานเดรีย (สหสาธารณรัฐอาหรับ)

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2505 โดยการตัดสินใจของสมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีและเถรศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงกลายเป็นบิชอปแห่งลูกา ตัวแทนของสังฆมณฑลเลนินกราด โดยได้รับคำสั่งให้ปกครองสังฆมณฑลริกา

ตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงตุลาคม พ.ศ. 2505 เขาดำรงตำแหน่ง Exarch ของยุโรปกลาง หลังจากการก่อตั้งสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในดินแดนออสเตรียในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2505 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่งเวียนนาและออสเตรีย เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2507 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่งดมิทรอฟ ผู้แทนสังฆมณฑลมอสโก และอธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์และวิทยาลัยมอสโก เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2509 พระองค์ทรงได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นพระอัครสังฆราช และได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระอัครสังฆราชแห่งยูเครน พระอัครสังฆราชแห่งเคียฟและกาลิเซีย และเป็นสมาชิกถาวรของพระสังฆราช

เมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2511 พระสังฆราชอเล็กซี่ได้ยกระดับเขาขึ้นเป็นมหานคร ในปีพ.ศ. 2514 พระสังฆราช Pimen ได้มอบสิทธิ์ให้สวมชุดพานากิสองชุด

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Pimen เมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม 1990 สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยการลงคะแนนลับได้เลือก Metropolitan Philaret เป็น Locum Tenens ขึ้นสู่บัลลังก์ปรมาจารย์มอสโก เขาเป็นประธานสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 7–8 มิถุนายน พ.ศ. 2533

ฟิลาเรตเริ่มยื่นอุทธรณ์ต่อสังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กซีที่ 2 แห่งมาตุภูมิ เพื่อให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนมีเอกราชและเป็นอิสระในการปกครอง เมื่อวันที่ 25-27 ตุลาคม พ.ศ. 2533 สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับเอกราชของ UOC และความเป็นอิสระในการปกครองและ Metropolitan Philaret ได้รับเลือกอย่างเป็นเอกฉันท์โดยบาทหลวงชาวยูเครนในฐานะเจ้าคณะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนโดยมีตำแหน่ง Metropolitan of Kyiv และยูเครนทั้งหมด

การต่อสู้เพื่อ autocephaly

หลังจากที่ศาลฎีกาโซเวียตแห่ง SSR ของยูเครนประกาศอิสรภาพของยูเครนเมื่อวันที่ 24 สิงหาคม พ.ศ. 2534 เลขาธิการคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งยูเครนก็กลายเป็นประธานาธิบดีคนแรก เช่นเดียวกับ Kravchuk Metropolitan Filaret เปลี่ยนความเชื่อของเขาไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงและเริ่มดำเนินการภายใต้คติประจำใจว่า "ในรัฐอิสระ คริสตจักรอิสระ" เมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2534 สภาบิชอปแห่ง UOC มีมติเป็นเอกฉันท์รับรองการตัดสินใจเกี่ยวกับความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์นั่นคือ autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนและหันไปหาพระสังฆราช Alexy II และสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเพื่อขออนุมัติการตัดสินใจนี้ . อย่างไรก็ตาม เมื่อวันที่ 2 เมษายน 1992 สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้โอนการพิจารณาประเด็นนี้ไปยังสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ฟิลาเรตถูกกล่าวหาว่าไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดสำหรับบุคคลที่สามารถรวมพระสงฆ์และฆราวาสออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในยูเครนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันได้ จึงให้คำกล่าวของอัครบาทหลวงที่จะลาออก อย่างไรก็ตาม เมื่อกลับมาที่เคียฟ เขาก็ประกาศต่อฝูงชนว่าเขาไม่ยอมรับข้อกล่าวหาที่กล่าวหาเขาโดยกล่าวหาว่าเขาขอเอกราชแก่คริสตจักรยูเครน และเขาจะเป็นผู้นำคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนจนกว่าจะสิ้นอายุขัยของเขา เนื่องจาก เขาได้รับ "พระเจ้ามอบให้กับชาวยูเครนออร์โธดอกซ์"

ในปี พ.ศ. 2534-2535 สื่อรัสเซียเริ่มเผยแพร่เนื้อหาเกี่ยวกับการละเมิดคำสาบานของสงฆ์โดยเจ้าคณะแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการของเขา ฯลฯ ข้อมูลยังปรากฏว่า Filaret (Denisenko) เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ KGB ซึ่ง รายงานว่าเขาปรากฏตัวเป็นตัวแทนภายใต้นามแฝง "อันโตนอฟ" ตัวเขาเองไม่ปฏิเสธการติดต่อในอดีตของเขากับตำรวจลับของสหภาพโซเวียตและหน่วยงานจารกรรม:“ สำหรับ KGB ต้องบอกว่าอธิการทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับคณะกรรมการความมั่นคงแห่งรัฐโดยไม่มีข้อยกเว้น ทั้งหมดไม่มีข้อยกเว้น! ในสมัยโซเวียต ไม่มีใครสามารถเป็นบาทหลวงได้เว้นแต่ KGB จะยินยอม ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องจริงที่จะบอกว่าฉันไม่ได้เกี่ยวข้องกับ KGB เขาถูกมัดเหมือนคนอื่นๆ”

เมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 1992 ภายใต้การเป็นประธานของ Metropolitan Nikodim (Rusnak) แห่ง Kharkov สภาสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนใน Kharkov (ประกอบด้วยพระสังฆราช 18 องค์) “แสดงความเชื่อมั่นต่อ Metropolitan Philaret (Denisenko) และไล่เขาออกจาก เคียฟ ซี<…>ห้ามมิให้ปฏิบัติหน้าที่สงฆ์จนกว่าจะมีมติของสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรแม่”

การหมิ่นประมาทและคำสาปแช่ง

เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 1992 สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ตัดสินใจ "ขับไล่ Metropolitan Philaret (Denisenko) ออกจากตำแหน่งที่มีอยู่ของเขา ทำให้เขาขาดฐานะปุโรหิตทุกระดับและสิทธิทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการเป็นพระสงฆ์" เพราะ "โหดร้าย" และทัศนคติที่เย่อหยิ่งต่อนักบวชผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา เผด็จการ และการแบล็กเมล์ (Tit. 1, 7-8; อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ canon 27) นำการล่อลวงมาสู่สภาพแวดล้อมของผู้เชื่อโดยพฤติกรรมและชีวิตส่วนตัวของคน ๆ หนึ่ง (มัทธิว 18, 7; สภาสากลครั้งแรก canon 3 -e, สภาสากลที่ห้า-หก มาตรา 5- e), การเบิกความเท็จ (ศีล 25 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์), การใส่ร้ายต่อสาธารณะและการดูหมิ่นต่อสภาสังฆราช (สภาสากลครั้งที่สอง, มาตรา 6), ประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ รวมทั้งการบวชในขณะที่ถูกห้าม (ศีล 28 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์) ก่อให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร (สภาสองครั้ง กฎที่ 15)” Filaret ไม่ยอมรับความผิดของเขาและไม่เชื่อฟังคำตัดสินของสภา เรียกมันว่าไม่เป็นที่ยอมรับและผิดกฎหมาย

เมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 1997 ที่สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในอารามเซนต์ดาเนียลในมอสโก เขาถูกปัพพาชนียกรรมและถูกสาปแช่ง มติของสภาตั้งข้อหา Philaret ดังนี้: “พระภิกษุ Philaret ไม่ใส่ใจคำเรียกร้องให้กลับใจที่ส่งถึงเขาในนามของคริสตจักรแม่ และดำเนินต่อไปในช่วงกิจกรรมแตกแยกระหว่างสภาซึ่งเขาขยายออกไปเกินขอบเขตของรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีส่วนทำให้ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียลึกซึ้งยิ่งขึ้น และยอมรับการสื่อสารเรื่องความแตกแยกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอื่นๆ” Filaret ไม่ยอมรับการคว่ำบาตร เนื่องจากจากมุมมองของเขา การกระทำดังกล่าวเกิดขึ้นด้วยเหตุผลทางการเมือง จึงถือเป็นโมฆะ

กิจกรรมใน UOC KP

เมื่อวันที่ 25 มิถุนายน พ.ศ. 2535 สภาท้องถิ่น All-Ukrainian เกิดขึ้นซึ่งมีการประกาศการรวมส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครน Autocephalous ให้เป็นหนึ่งเดียว สภาได้ประกาศการตัดสินใจของสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่ผิดกฎหมายและได้รับการเลือกตั้ง Metropolitan Mstislav (Skripnik) สังฆราชแห่งเคียฟและ All Rus'-Ukraine Metropolitan Philaret ได้รับเลือกเป็นรองพระสังฆราชแห่ง Kyiv และ All Rus'-Ukraine, พระสังฆราช Mstislav (Skripnik)

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2538 ที่สภาท้องถิ่น All-Ukrainian Metropolitan Philaret ได้รับเลือกเป็นสังฆราชแห่ง Kyiv และ All Rus'-Ukraine การขึ้นครองราชย์เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2538 ที่อาสนวิหารวลาดิมีร์ในเคียฟ

Metropolitan Philaret กำลังต่อสู้เพื่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นของ Kyiv Patriarchate ในยูเครน ด้วยความคิดริเริ่มของเขา หนังสือพิธีกรรมทั้งหมดได้รับการแปลเป็นภาษายูเครน

มอสโก 1 ธันวาคม – RIA Novosti Filaret Denisenko หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่ประกาศตัวเองของ Kyiv Patriarchate กล่าวว่า UOC-KP จะไม่กลับไปที่ Patriarchate ของมอสโกและตัวเขาเองจะไม่มีวันกลับใจจากการกระทำของเขา

“ผมต้องการประกาศต่อสังฆราชแห่งรัสเซีย: คริสตจักรยูเครนจะไม่กลับไปที่ Patriarchate ของมอสโก เพราะเรามีรัฐของเราเอง เช่นเดียวกับที่พวกเขามีรัฐของตนเอง เราก็เช่นกัน จะไม่มีวันหวนกลับ” เขากล่าว .

ตามคำกล่าวของฟิลาเรต สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตีความคำอุทธรณ์ของเขาผิด

“ การปรองดองไม่ได้เกิดขึ้นเพราะสภาใช้ประโยชน์จากคำอุทธรณ์ของฉันไม่ได้ชี้นำว่าไม่ไปสู่การปรองดองและแก้ไขปัญหาการประนีประนอมของคริสตจักรยูเครน แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเราควรจะต้องการกลับไปที่ Patriarchate ของมอสโก ไม่ใช่เรา แต่พวกเขาต้องการให้เรากลับมา”, - เขากล่าว

นอกจากนี้เขายังเน้นย้ำว่าเขาจะไม่ออกจากตำแหน่งแม้ว่าจะช่วยบทสนทนาเรื่อง autocephaly ก็ตาม

“ฉันจะไม่ละทิ้งธรรมาสน์ในเคียฟไปจนตาย” ฟิลาเรตกล่าว

บทสนทนาที่ไม่มีการประนีประนอม?

หนึ่งวันก่อน สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งจัดขึ้นทุกวันนี้ในกรุงมอสโก ได้มีมติโดยร่างคำร้องขอของหัวหน้า UOC-KP ที่ประกาศตัวเองให้ฟื้นฟูการมีส่วนร่วมในการอธิษฐานและศีลมหาสนิทกับ คริสเตียนในคริสตจักรแตกแยกในยูเครน สภาถือว่าจดหมายฉบับนี้เป็น "ก้าวสู่การเอาชนะความแตกแยก" และสร้างคณะกรรมการพิเศษสำหรับการเจรจากับ Patriarchate ของเคียฟ

Filaret อธิบายว่าเขาติดต่อสภาสังฆราชพร้อมข้อเสนอสำหรับการปรองดองเพื่อประโยชน์ในการสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนที่ autocephalous

“ เราสนใจเรื่อง autocephaly ของคริสตจักรยูเครนทั้งหมด เพื่อประโยชน์ในการสร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นแห่งเดียวในยูเครนเราจึงตกลงที่จะปรองดองนี้” เขากล่าวพร้อมเสริมว่าเขาไม่เห็นด้วยกับข้อความอุทธรณ์กับ เจ้าหน้าที่ของยูเครน

ตามที่เขาพูด Patriarchate เคียฟพร้อมที่จะสร้างคณะกรรมาธิการและไม่ปฏิเสธการเจรจา

“ แต่จากบทสนทนาแบบไหนจากบทสนทนาเกี่ยวกับ autocephaly ของ UOC หากมีบทสนทนาเช่นนั้นเราจะไปที่นั้นหากบทสนทนาเกี่ยวกับการกลับไปที่ Patriarchate ของมอสโกเราจะไม่ไป a การเจรจา เราไม่ต้องการมัน” หัวหน้า UOC-KP กล่าว

หากมอสโกไม่ต้องการเจรจาเรื่อง autocephaly ดังนั้น Patriarchate ของเคียฟจะดำเนินการเจรจากับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลต่อไปโดยหัวหน้าของ UOC-KP กล่าวเสริม

เขาอ้างว่าความคิดริเริ่มเพื่อการปรองดองมาจาก Patriarchate แห่งมอสโก

“และไม่ใช่โดยตรงจากมอสโกถึงเคียฟ แต่ผ่านนิวยอร์ก ผ่านเมโทรโพลิแทน ฮิลาเรียน ของคริสตจักรรัสเซียต่างประเทศ” ฟิลาเรตกล่าว

ก่อนหน้านี้ ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk กล่าวว่าการอุทธรณ์ของ Filaret ต่อสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นเป็นความคิดริเริ่มของ "ผู้เขียนจดหมายเอง"

“เรายื่นมือของเรา”

Filaret ยังกล่าวด้วยว่าเขาจะยืนกรานในการนำกฎหมายเกี่ยวกับสถานะพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Patriarchate ของมอสโกและเรียกการตัดสินใจของสภาบิชอปว่าศูนย์กลางของ UOC-MP ตั้งอยู่ในเคียฟ " การหลอกลวง”

ในเดือนพฤษภาคม Verkhovna Rada วางแผนที่จะพิจารณาร่างกฎหมายที่แนะนำว่าองค์กรศาสนาที่มีศูนย์กลางใน "ประเทศผู้รุกราน" (สถานะนี้ได้รับมอบหมายอย่างเป็นทางการให้กับรัสเซียโดยเจ้าหน้าที่ Kyiv) จะสามารถแต่งตั้งมหานครและบาทหลวงตามข้อตกลงเท่านั้น เจ้าหน้าที่ รัฐสภาไม่ได้หารือเกี่ยวกับเอกสารดังกล่าวเนื่องจากขาดคะแนนเสียงในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม

“ศูนย์กลางของโบสถ์แห่งนี้อยู่ที่มอสโก<…>- อย่าให้พวกเขาหลอกลวงประชาชนและ Verkhovna Rada ซึ่งขณะนี้กำลังหารือเกี่ยวกับกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมซึ่งมีบทความเกี่ยวกับคริสตจักรซึ่งเป็นศูนย์กลางซึ่งตั้งอยู่ในประเทศผู้รุกราน พวกเขากลัวว่าจะมีรอยเปื้อนบนโบสถ์แห่งนี้” หัวหน้า UOC-KP กล่าว

ข้อความเหล่านี้ได้รับความเห็นจากตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนแห่ง Patriarchate แห่งมอสโก ผู้เป็นอัครสังฆราช Nikolai Danilevich

“ ฉันกำลังดูงานแถลงข่าวของ Filaret ฉันกำลังสรุปข้อสรุป:“ ไม่ว่าคุณจะเลี้ยงหมาป่ามากแค่ไหนเขาก็ยังคงมองเข้าไปในป่า” ฉันขอโทษ คำโกหกข้อแก้ตัวพยายามที่จะอยู่ในกระแส ฯลฯ จิตสำนึกของคริสตจักรถูกบดบังด้วยปรัชญาของโลก แต่เราพร้อม ยื่นมือออก แม้ว่าพวกเขาจะถ่มน้ำลายใส่มือนั้น แต่เราทำในฐานะคริสเตียน คุณไม่สามารถลากเราขึ้นสู่สวรรค์ด้วยกำลังได้” เขาเขียน บนหน้าของเขาใน

“ศัตรูคิดค้นสิ่งนอกรีตและความแตกแยกเพื่อทำลายความศรัทธา ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในความจริง และทำลายเอกภาพ ผู้รับใช้ของพวกนอกรีตเผยแพร่การทรยศภายใต้หน้ากากแห่งศรัทธา กลุ่มต่อต้านพระเจ้าภายใต้พระนามของพระคริสต์ และปิดบังความจริงด้วยการใช้เล่ห์เหลี่ยมอย่างมีเหตุผลและฉลาดแกมโกง “เขายึดมั่นในความสามัคคีแบบไหน เขารักษาความรักแบบไหน หรือเขาฝันถึงความรักแบบไหน เขาเชื่อฟังแรงกระตุ้นแห่งความขัดแย้ง แยกแยะคริสตจักร ทำลายความเชื่อ ทำลายโลก ถอนรากถอนโคนความรัก ทำลายศาสนา ศีลระลึก? เซนต์ไซเปรียนแห่งคาร์เธจ

ปัจจุบันผู้ที่ไม่ใช่คริสตจักรรู้สึกประหลาดใจ: “เหตุใดจึงไม่มีความสามัคคีในหมู่ออร์โธดอกซ์ในยูเครน และเหตุใดเราจึงไม่มีคริสตจักรอิสระของเราเอง”?

ด้วยคำถามเหล่านี้ พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความไร้ความสามารถในประเด็นที่พวกเขาต้องการแสดงความคิดเห็น หรืออคติต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คนดังกล่าวไม่สามารถตอบคำถามได้: “เรามีศีลระลึกกี่ข้อในคริสตจักรของเรา” - และยิ่งกว่านั้น เพื่อบอกบางสิ่งเกี่ยวกับศีลระลึกนี้ แต่พวกเขารับหน้าที่ตัดสินลำดับชั้นของคริสตจักร พวกเขาก่อความคิดของตนภายใต้อิทธิพลของสื่อ และไม่ต้องการดู “กฎของพระเจ้า” และนักบวชถูกกล่าวหาว่าเป็นเรื่องการเมือง ดังนั้นก่อนอื่นให้เราระลึกถึงศีลระลึกออร์โธดอกซ์โดยที่คำอธิบายใด ๆ จะไม่สามารถเข้าใจได้

ศีลล้างบาป การยืนยัน ศีลมหาสนิท การกลับใจ และการถวายน้ำมันเกี่ยวข้องกับชีวิตของคริสเตียนทุกคน นอกจากนี้ ยังมีการสถาปนาศีลศักดิ์สิทธิ์อีกสองประการเพื่อเป็นพรแก่การเข้าสู่เส้นทางชีวิตพิเศษ ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตกระทำกับบุคคลหนึ่งเขากลายเป็นนักบวชและได้รับพระคุณพิเศษเพื่อประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์และศีลระลึกเพื่อผู้อื่น

พระสงฆ์มีสามระดับ ระดับสูงสุดคือพระสังฆราชซึ่งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของอัครสาวก เป็นผู้นำคริสตจักรและสามารถปฏิบัติศาสนกิจศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดได้ ขึ้นอยู่กับสถานที่ที่เขาครอบครองและเขตที่เขาเป็นผู้นำ อธิการสามารถเป็นอธิการ อาร์คบิชอป นครหลวง หรือปรมาจารย์ แต่ชื่อเหล่านี้เป็นชื่อที่แตกต่างกันสำหรับอธิการที่มีตำแหน่งเดียวกัน

ฐานะปุโรหิตระดับที่สองคือพระสงฆ์ซึ่งสามารถประกอบพิธีศีลระลึกทั้งหมดได้ ยกเว้นฐานะปุโรหิต

ฐานะปุโรหิตระดับรองคือมัคนายก ซึ่งไม่สามารถปฏิบัติพิธีศีลระลึกได้ด้วยตนเอง แต่ช่วยเหลือพระสงฆ์ในระหว่างการปฏิบัติ

ในระหว่างศีลระลึกของฐานะปุโรหิต พระสังฆราชในระหว่างพิธีสวดจะวางมือบนศีรษะของผู้ที่เขาริเริ่มและอ่านคำอธิษฐานพิเศษ จากนั้นผู้ที่อุทิศจะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่เหมาะสมกับตำแหน่งของเขา นักบวชอุทิศทั้งชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าและผู้คน พวกเขาได้รับพระคุณผ่านทางอัครทูตจากองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา และเราควรปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความรักและความเคารพเป็นพิเศษเสมอ

ชาวคริสต์ควรได้รับการเตือนให้ระวังสิ่งที่เรียกว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์": "โบสถ์ปรมาจารย์เคียฟ" และ "โบสถ์ออร์โธดอกซ์ออโตเซฟาลัสแห่งยูเครน" "โบสถ์ autocephalous" แห่งแรกก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2464 ในอาสนวิหารฮาเจียโซเฟียในเคียฟ แม้จะได้รับคำเชิญจากผู้ริเริ่ม แต่ไม่มีบาทหลวงออร์โธดอกซ์สักคนเดียวปรากฏที่ "สภา All-Ukrainian" นี้ มีเพียงพระสงฆ์ ZO, สังฆานุกร 12 คน และฆราวาสเท่านั้นที่เข้าร่วม จากนั้น เพื่อที่จะพบว่า UAOC "เป็นอิสระจากมอสโกว" พวกเขาจึงตัดสินใจละทิ้งศีลอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามหลักการ 1 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ “ให้พระสังฆราชสองหรือสามคนแต่งตั้งพระสังฆราช” ในตอนแรก "นครหลวง" ของ UAOC นั้น Vasily Lipkivsky นักบวช "แต่งตั้ง" เขาและเขาก็ "แต่งตั้ง" พระสังฆราชอีกสองคนทันที ด้วยเหตุนี้ ผู้คนจึงเริ่มเรียกพวกเขาว่า “นักบุญในตนเอง” มี "บาทหลวง" เช่นนี้ในปี 1926 มีอยู่แล้ว 28 คน แต่เมื่อการปราบปรามของสตาลินเริ่มขึ้น บางคนก็ไปหา "นักปรับปรุง" บางคนไปทำงานฆราวาส บางคนหนีไปต่างประเทศ หนึ่งใน “นักบุญในตนเอง” เหล่านั้นคือ Mstislav (Skrypnyk) บิชอปของ UAOC จากสหรัฐอเมริกา

ในปี 1989 “โบสถ์ Autocephalous” ได้กลับมาดำเนินการอีกครั้งในยูเครน และตั้งแต่เดือนตุลาคม UAOC ได้เลือก Mstislav Skrypnyk เป็นผู้นำของพวกเขา และในวันที่ 19 ตุลาคม 1990 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็น “พระสังฆราช” ของ UAOC

ในการสัมภาษณ์ล่าสุดกับสื่อต่างๆ คุณเดนิเซนโก เตือนอยู่เสมอว่าโครงสร้างของเขาเหมือนกับ UAOC โดยสิ้นเชิง และไม่มีความแตกต่างระหว่างกัน ไม่มีปัญหาเกี่ยวกับลำดับบัญญัติที่แยกพวกเขาออกจากกัน แท้จริงแล้วคริสตจักรปลอมของเขาหรือกลุ่มการเมืองของเขาและ UAOC เป็นเหมือนพี่น้องฝาแฝด: ทั้งคู่เกิดขึ้นโดยฝ่าฝืนประเพณีและสถาบันของคริสตจักรเก่าแก่อย่างร้ายแรงดังนั้นจึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นคริสตจักรตามเงื่อนไขเท่านั้น อดีตนครหลวงแห่งเคียฟรู้เรื่องทั้งหมดนี้เป็นอย่างดี และในปัจจุบันเขาต้องตระหนักว่าจริงๆ แล้วเขาและองค์กรของเขาเป็นตัวแทนอะไร

เราจะเสนอความคิดเห็นของ Filaret (Denisenko) เองซึ่งแสดงในงานแถลงข่าวในเดือนตุลาคม 1990 เกี่ยวกับ UAOC และเกี่ยวกับตัวเขาเองในปัจจุบัน:

“สิ่งที่เรียกว่า UAOC ไม่มีความต่อเนื่องทางบัญญัติกับ Kyiv Metropolis... มันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Kyiv Metropolis หรือ Patriarchate ออร์โธดอกซ์ใดๆ... ดังนั้น ฉันเชื่อว่า UAOC เป็นอิสระอย่างแท้จริง แต่เป็นอิสระจากออร์โธดอกซ์ทั้งหมด . นี่เป็นกิ่งแห้งที่หักออกจากต้นไม้ที่มีชีวิตแห่งศรัทธาของเราด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่เรียกว่าซึ่งนักบวชและบาทหลวงของ "คริสตจักร" แห่งนี้ทำนั้นไม่สุภาพ... ชื่อของเขา (Mstislava - Ed.) - พระสังฆราชแห่งเคียฟและยูเครนทั้งหมด - เป็นการเยาะเย้ย คริสตจักรเพราะไม่มีใครสามารถทำเองได้และมอบศักดิ์ศรีที่สูงกว่าให้กับตัวเอง UAOC ได้ยกระดับตัวเองขึ้นสู่ศักดิ์ศรีของ Patriarchate โดยพลการ... เราขอเรียกร้องให้ผู้ศรัทธาในสิ่งที่เรียกว่า UAOC ยึดมั่นในหลักการของคริสตจักร และไม่ฉีกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยูเครนออกเป็นสองส่วน... นี่เป็นครั้งที่สามในปี ประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 20 ที่ “คริสตจักร” นี้เกิดขึ้น และทุกครั้งก็เหี่ยวเฉาไปราวกับหักกิ่งก้านออก เพราะไม่มีพระคุณของพระเจ้าที่หล่อเลี้ยงคริสตจักรที่แท้จริง”
(กระดานข่าวออร์โธดอกซ์ - 1991 ฉบับที่ 1 - หน้า 10-13)

ฉันอยากให้ "ปรมาจารย์ฟิลาเรต" ในวันนี้ไม่ลืมคุณลักษณะของตัวเองเมื่อสิบสามปีที่แล้วและหากด้วยเหตุผลบางอย่างเขาลืมว่า UAOC คืออะไร (และด้วยสำเนาของมัน - UOC-KP) ให้เราพูดถึงเขา ความคิดในวันนี้จะเป็นหลักฐานของความไร้หลักการและความหน้าซื่อใจคดของผู้นำคนปัจจุบันของความแตกแยก "ออร์โธดอกซ์" ของยูเครน

เพื่อนร่วมชาติที่รักทั้งหลาย ลองคิดดูว่าบุคคลเช่นนี้จะเป็นเจ้าคณะของคริสตจักรได้หรือไม่?

UOC ของ Kyiv Patriarchate ได้รับการ "ก่อตั้งขึ้น" ด้วยการรวมตัวกันของ "บาทหลวง" บางส่วนของ UAOC และอดีต Metropolitan Philaret (Denisenko) ซึ่งถูกปลดออกจากบาปส่วนตัวและการละเมิดคริสตจักรเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน 1992 และก่อนหน้านั้น ที่สภาสังฆราชเมื่อวันที่ 1-3 เมษายน 1992 ที่กรุงมอสโก Metropolitan Philaret โดยตระหนักถึงความผิดของเขาในการแพร่สิ่งล่อใจในยูเครน ต่อหน้าไม้กางเขน พระกิตติคุณ และบาทหลวงทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาสัญญาไว้ กลับไปที่ยูเครนเพื่อมอบอำนาจของเขาให้กับสภาบิชอปแห่ง UOC ที่ได้รับเลือกคนใหม่ซึ่งจะรวมตัวกันที่เคียฟ เนื่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนในขณะนั้นมีความเป็นอิสระในการปกครองอยู่แล้ว แต่บาทหลวงชาวยูเครนเตือนว่าเขาสามารถหลอกลวงได้และพระสังฆราชก็ถามฟิลาเรตต่อหน้าทุกคนอีกครั้ง แล้วฟิลาเรตก็ตอบโดยไม่หงุดหงิด (เราอ้างจากการบันทึกเสียงที่บันทึกไว้): “เราเป็นคริสเตียน มีกล่าวไว้ในหนังสือ Painted ว่า “ให้คำพูดของคุณเป็น ใช่ ใช่ ใช่ และทุกสิ่งทุกอย่างก็มาจากตัวมารร้าย” ท้ายที่สุดแล้ว มีการกล่าวไว้ในระหว่างการประชุมสภาคริสตจักร ซึ่งพระคริสต์ทรงเป็นประธานและพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำ เมื่อเขาไม่ปฏิบัติตามนี้กลายเป็นผู้สาบานบิชอปของ UOC ซึ่งประชุมเมื่อวันที่ 3 เมษายนที่ Zhitomir ก็ไม่แสดงความมั่นใจในตัวเขาและที่สภาสังฆราชในคาร์คอฟ Metropolitan Philaret ถูกถอดออกจาก Kyiv Metropolis และถูกแบนจาก ฐานะปุโรหิต

ดังนั้นศีลศักดิ์สิทธิ์ของ UAOC และ UOC ของ Patriarchate Kyiv จึงไม่ถูกต้อง เนื่องจากนักบวชของ "โบสถ์" เหล่านี้ไม่มีพระคุณแห่งฐานะปุโรหิต ดังนั้น ผู้คนไม่ได้รับบัพติศมา ไม่ได้แต่งงาน และบาปของพวกเขาไม่ได้รับการอภัยเมื่อสารภาพ นักบวชที่มาหาพวกเขาจากคริสตจักรของเราถูกถอดออกตามหลักธรรมบัญญัติที่ 45 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งกล่าวว่าพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายกที่สวดภาวนาร่วมกับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร ควรถูกปัพพาชนียกรรมด้วย และหากเขากระทำการร่วมกับพวกเขาในฐานะ ผู้รับใช้ของคริสตจักร เขาจะถูกถอดเสื้อออก ดังนั้นผู้ที่ "รับ" ศีลระลึกใน UOC-KP หรือ UAOC จะต้องหันไปหาคริสตจักรตามรูปแบบบัญญัติและรับศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้อีกครั้ง และนอกจากนี้ ยังสารภาพว่าพวกเขาถูกปัพพาชนียกรรมจากศาสนจักรอย่างไร กฎข้อ 10 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “หากมีใครอธิษฐานร่วมกับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร แม้แต่ที่บ้าน บุคคลนั้นก็จะถูกปัพพาชนียกรรมด้วย”

ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเรา ออร์โธดอกซ์ในยูเครนกำลังเผชิญกับการทดลองพิเศษ การข่มเหงและความแตกแยกทำลายศรัทธาและขจัดความรัก “สิ่งที่น่าชิงชังแห่งความรกร้างในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์” ที่ศาสดาพยากรณ์ดาเนียลพูดนั้นเกี่ยวข้องกับคนรุ่นเดียวกันของเรา ประการแรกคือเกี่ยวข้องกับพระวิหารที่ถูกทำลายและเสื่อมทรามในแผ่นดินของเรา แต่มีการตีความอีกประการหนึ่งโดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคำพยากรณ์เหล่านี้: "สิ่งที่น่ารังเกียจแห่งความรกร้าง" ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์คือสังฆราชเห็นซึ่งครอบครองโดยลำดับชั้นที่ไม่คู่ควร พระสังฆราชเท็จ ผู้สังฆราชเท็จ

UOC-KP และหัวหน้า Filaret (Denisenko) กำลังใช้ความพยายามอย่างยิ่งในการต่อสู้กับออร์โธดอกซ์ในยูเครน Filaret ปราศจากฐานะปุโรหิตทุกระดับเพราะบาปต่อพระเจ้าและคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ Filaret ไม่ยอมจำนนต่อศาลคริสตจักรหลุดออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และจัดตั้งกลุ่มศาสนาที่เรียกว่า Patriarchate เคียฟซึ่งแม้ว่าจะเรียกตัวเองว่า ออร์โธดอกซ์ แท้จริงแล้ว ไม่มีความเกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์ไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ สิ่งนี้สามารถยืนยันได้จากเหตุการณ์ในปี 1992 เมื่อไม่มีอารามใดที่มีอยู่เช่นเดียวกับเคียฟ Pechersk และ Pochaev Lavras ติดตามผู้สาบาน ท้ายที่สุดแล้ว เรารู้ว่าวัดวาอารามเป็นผู้ปกป้องความจริง ศีล และประเพณีมาโดยตลอด

ผู้ติดตามของ Filaret อยู่นอกออร์โธดอกซ์ นอกโบสถ์ กลุ่มที่มีความแตกแยกที่คล้ายกันนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงหลังการปฏิวัติโดย Vasily Lipkivsky ซึ่งนัก autocephalists เรียกว่า "เมืองใหญ่" อย่างไรก็ตาม ไม่มีพระสังฆราชสักองค์เดียวที่เข้าร่วมใน "การอุทิศ" ของลิปคิฟสกี ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นการละเมิดเท่านั้น แต่ยังเป็นการไม่คำนึงถึงกฎเกณฑ์ของอัครทูตและหลักปฏิบัติของคริสตจักรโดยตรงอีกด้วย พระสังฆราชฉบับแรกกล่าวว่า “พระสังฆราชได้รับการแต่งตั้งจากพระสังฆราชสองหรือสามคน” แต่ผู้ที่แตกแยกกลับละเลยคำสั่งสำคัญนี้ของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ การสืบทอดพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการ "อุปสมบท" ของ Vasily Lipkivsky ที่เป็นนักบุญเองสิ้นสุดลง

เรามีบางอย่างที่คล้ายกันตอนนี้ สิ่งที่เรียกว่า "Kiev Patriarchate" นำโดยพระภิกษุธรรมดา ๆ ซึ่งปราศจากคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์

อดีต Metropolitan Philaret ละเมิดกฎข้อที่ 34 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกล่าวว่า: "คนแรก (อธิการ) ไม่ได้ทำอะไรเลยโดยไม่ได้รับความยินยอมจากทุกคน เพราะความยินยอมเท่านั้นที่จะเป็นเอกฉันท์"
Filaret ละเมิดกฎนี้และโดยพลการโดยไม่ได้รับความยินยอมจากบาทหลวง พระสงฆ์ พระสงฆ์ และฆราวาส ได้จัดตั้งกลุ่มศาสนาใหม่ - UOC-KP โดยออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ ฟิลาเรตยังฝ่าฝืนกฎนี้ด้วยการตัดการติดต่อสื่อสารกับอธิการคนแรกของศาสนจักร ดังที่ทราบกันว่าเจ้าคณะของคริสตจักรเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสภาสังฆราช และสิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 1991 ในเมืองคาร์คอฟ ซึ่งฟิลาเร็ตซึ่งกระทำความผิดและบาปอื่น ๆ ถูกถอดออกจากตำแหน่ง

สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์กีดกันเขาจากฐานะปุโรหิตทุกระดับจากการก่ออาชญากรรมต่อพระเจ้าศรัทธาและออร์โธดอกซ์ Filaret ได้รับแต่งตั้งให้เป็นมัคนายก เป็นประธานและอธิการโดยบาทหลวง และยังเป็นเจ้าคณะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครน จนถึงปี 1992 ในเวลาเดียวกันเขาก็เป็นสมาชิกของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามกฎเกณฑ์ของอัครสาวกและกฎของสภาทั่วโลก ตามเงื่อนไขทางกฎหมายอย่างสมบูรณ์ คริสตจักรได้กีดกัน Philaret จากฐานะปุโรหิตเนื่องจากกระทำบาปร้ายแรงและร้ายแรง
การละลายหินของ Philaret ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับทั่วโลก

นักบุญยอห์น คริสซอสตอมถือว่าการแยกตัวออกจากคริสตจักรเป็นการกีดกันพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นักบุญซีเปรียนแห่งคาร์เธจกล่าวว่า “ทุกสิ่งที่ถูกแยกออกจากแหล่งที่ให้ชีวิตเท่านั้น ไม่สามารถมีชีวิตและหายใจมีชีวิตที่พิเศษได้หากสูญเสียแก่นแท้ของการช่วยชีวิต” นั่นคือสาเหตุที่ UOC-KP ซึ่งสร้างขึ้นโดย Philaret ที่ถอดชิ้นส่วนออก ไม่ได้รับการยอมรับจาก World Orthodoxy ทั้งหมดว่าเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ทั่วโลกไม่อนุญาตให้ประกอบพิธีร่วมกับพระสังฆราชปลอมและพระสงฆ์เท็จของปรมาจารย์เคียฟ และจะร่วมรับใช้กับลำดับชั้นและพระสงฆ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่เป็นที่ยอมรับ ซึ่งเป็นเจ้าคณะซึ่งเป็นของพระองค์ Beatitude Metropolitan Onuphry แห่งเคียฟและยูเครนทั้งหมด

ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรอเล็กซานเดรีย, อันติออค, เยรูซาเลม, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, บัลแกเรียและคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ การอธิษฐานและการมีส่วนร่วมศีลมหาสนิทกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนซึ่งเป็นส่วนสำคัญของคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียว .

เพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงแรงบันดาลใจในการต่อต้านคริสตจักรของพวกเขา ผู้ที่มีความแตกแยกจึงนึกถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์บางประการ ซึ่งพวกเขานำเสนอเพียงฝ่ายเดียว ไม่ได้แสดงความคิดเห็นอย่างถูกต้องเสมอไป

ดังนั้นพวกเขาจึงพูดคุยเกี่ยวกับการประกาศ autocephaly ที่ถูกกล่าวหาว่าไม่เป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 15 อันที่จริง คริสตจักรรัสเซียซึ่งเริ่มแรกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปี 1448 แทบจะกลายเป็นคนไร้สมอง (นั่นคือ เป็นอิสระ และปกครองตนเอง) พระสังฆราช โดยไม่คำนึงถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล เลือกนักบุญ และเธอ. เหตุผลก็คือการล่าถอยจากออร์โธดอกซ์ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล การยอมรับการรวมตัวกับโรมในปี 1439 กฎของคริสตจักร ดังที่คุณทราบ เพื่อที่จะขัดขวางการสื่อสารของคริสตจักรกับคนนอกรีต เมื่อบัลลังก์ปิตาธิปไตยแห่งคอนสแตนติโนเปิลเริ่มถูกครอบครองโดยผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์อีกครั้ง แม้ว่าสิทธิในการเป็นอิสระของคริสตจักรรัสเซียจะไม่ได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการในตอนแรก แต่พระสังฆราชไม่ได้ประท้วงเรื่องนี้และไม่ได้ขัดขวางการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

พูดคุยเกี่ยวกับการบังคับที่ถูกกล่าวหาว่าผนวกมหานคร Kyiv ที่เป็นอิสระเข้ากับ Patriarchate ของมอสโก ในเรื่องนี้ต้องบอกว่าเมืองหลวงของเคียฟไม่เคยมีสมองอัตโนมัติ หลังจากการแบ่งคริสตจักรรัสเซียออกเป็นสองมหานคร - มอสโกและเคียฟ (อีกครั้งเนื่องจากการรวมตัวกับโรม) - หลังในศตวรรษที่ 17 เป็นเขตปกครองของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล การรวมเมืองเคียฟเข้ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอีกครั้งเกิดขึ้นโดยได้รับพรจากพระสังฆราชสองคน - คอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเลม เหตุใดผู้แตกแยกจึงไม่เอ่ยถึงความปรารถนาที่จะรวมเมืองหลวงของ Kyiv Job Boretsky ซึ่งส่งเอกอัครราชทูตของเขาไปมอสโคว์พร้อมกับร้องขอให้ซาร์ยึดลิตเติ้ลรัสเซียไว้ใต้ปีกของเขา Metropolitan Isaiah Kupinsky ซึ่งหันไปหา Moscow Tsar และ Patriarch เพื่อขอความช่วยเหลือ Metropolitan Peter Mohyla ใครเป็นผู้แนะนำผู้นำของกองทัพคอซแซคให้แสวงหาความรอดในการเป็นพันธมิตรกับรัฐมอสโกที่มีสายเลือดเดียวและศรัทธาเดียวกัน? แม้กระทั่งก่อนการรวมชาติ ผู้คนในเคียฟก็ยอมรับว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกแห่งนิคอนเป็นผู้สังฆราชของพวกเขา ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1654 โดยส่งสถานทูตไปมอสโคว์ถึงซาร์ พวกเขายังได้เขียนถึงพระสังฆราชนิคอน โดยเรียกเขาว่าพระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่ไม่เพียงแต่ยิ่งใหญ่กว่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมาตุภูมิน้อยด้วย Hetman Khmelnytsky และกองทัพคอซแซคทั้งหมดเรียกพระสังฆราชแห่งมอสโกว่า Nikon เป็นนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ผู้เลี้ยงแกะสูงสุดของพวกเขา หลังจากนั้นไม่นานลำดับชั้นชาวยูเครนผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่ 17 - อาร์คบิชอปแห่งเชอร์นิกอฟลาซาร์บาราโนวิช - เขียนถึงซาร์มอสโก: "ยอมรับความปรารถนาของฉัน: และฉันจะอยู่กับสังฆมณฑลทั้งหมดของฉันโดยตรงภายใต้พรของพระสังฆราชแห่งมอสโกพร้อมด้วย พระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซียคนอื่นๆ และให้ทายาทของข้าพเจ้าไปตั้งที่มอสโก ไม่ใช่ในเคียฟ”

การหลอกลวงคนทั่วไปบางครั้งนัก autocephalists บอกว่า autocephaly ของคริสตจักรยูเครนได้รับการอนุมัติในปี 1924 เมื่อบิชอปแห่ง Volyn ซึ่งอยู่ภายใต้อำนาจทางการเมืองของโปแลนด์ได้รับ autocephaly จากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง - สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลดังที่ทราบไม่เคยยืนยัน autocephaly ของคริสตจักรยูเครนและตามหลักปฏิบัติของคริสตจักรเขาไม่มีสิทธิ์ทำเช่นนี้ ในโลกออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชทั่วโลก (คอนสแตนติโนเปิล) เป็นคนแรกในบรรดาไพรเมตที่เท่าเทียมกันของคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ นั่นคือเขามีเพียงความเป็นอันดับหนึ่งในด้านเกียรติยศ แต่ไม่ได้มีอำนาจเป็นอันดับแรกเลย ดังนั้นเขาไม่มีสิทธิ์ตามกฎหมายที่จะประกาศให้มีส่วนใดส่วนหนึ่งของคริสตจักรท้องถิ่นอื่นเป็น autocephalous แม้ว่าเขาจะทำเช่นนี้ การกระทำดังกล่าวก็จะไม่ถูกต้องและผิดกฎหมายตามหลักธรรมของศาสนจักร ดังนั้นในปี 1924 กรุงคอนสแตนติโนเปิลจึงได้ประกาศเรื่อง autocephaly ของคริสตจักรโปแลนด์ ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate แห่งมอสโก Autocephaly นี้ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นที่ยอมรับแม้กระทั่งโดยคริสตจักรโปแลนด์เอง โดยเห็นได้จากคำอุทธรณ์ของบาทหลวงออร์โธดอกซ์แห่งโปแลนด์ต่อคริสตจักรรัสเซีย: “คริสตจักรปกครองตนเองของโปแลนด์ยอมรับว่า Autocephaly ที่ไม่เป็นที่ยอมรับและไม่ถูกต้องของคริสตจักรโปแลนด์ได้ประกาศไว้ โดยโทโมสแห่งพระสังฆราชเกรโกรีที่ 7 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ลงวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 2467 และขอพรจากพระมารดาแห่งคริสตจักรรัสเซียในเรื่องการตรวจศีรษะอัตโนมัติตามหลักบัญญัติ"

ความพยายามที่ยิ่งใหญ่ในปัจจุบันกำลังมุ่งสู่การสร้างคริสตจักร autocephalous ซึ่งเป็นที่ยอมรับในยูเครนโดยการแยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับ UOC-KP และ UAOC ที่ไร้ความสง่างาม และจากนั้นกับชาวกรีกคาทอลิก บางคนคิดว่า autocephaly จะช่วยออร์โธดอกซ์ในยูเครน แต่นี่คือการหลอกลวงตนเอง การข่มเหงคริสตจักรจะรุนแรงยิ่งขึ้นไปอีก ข้อกำหนดต่อไปจะถูกส่งไปยังโรม

เรามีชีวิตอยู่ก่อนมารซึ่งหลายคนเบี่ยงเบนไปจากความจริง เพื่อ “ล่อลวง ถ้าเป็นไปได้ แม้แต่ผู้ที่ได้รับเลือก” ( แมตต์ 24. 24) การข่มเหงที่ไร้มนุษยธรรมอย่างแท้จริงกำลังเกิดขึ้นต่อคริสตจักรของพระคริสต์ ออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ พระดำรัสเตือนของพระคริสต์เกี่ยวกับ “ผู้เผยพระวจนะเท็จสวมชุดแกะ” ว่า “ภายในพวกเขาเป็นหมาป่าที่ดุร้าย” ( แมตต์ 7.15) เป็นที่เข้าใจได้โดยเฉพาะสำหรับเรา ผู้ซึ่งรู้จักครูแห่งความแตกแยก และทำให้ผู้คนของเราเสื่อมทรามด้วยความแตกแยกที่ทำลายล้างจิตวิญญาณ

ไม่ใช่ autocephaly จะให้ความสงบสุขแก่ยูเครน แต่เป็นการกลับใจโดยทั่วไปของผู้คนของเราในคริสตจักรที่เต็มไปด้วยพระคุณและแท้จริง โปรดจำไว้ว่าภายนอกคริสตจักรไม่มีศาสนาคริสต์ ไม่มีพระคริสต์ ไม่มีพระคุณ ไม่มีความจริง ไม่มีความรอด และทั้งหมดนี้มีเพียงคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเดียวเท่านั้น นักบุญซีเปรียนแห่งคาร์เธจกล่าวว่า “ผู้ที่แตกแยกไม่ได้ปกป้องความสามัคคีของคริสตจักรหรือความรักฉันพี่น้อง แต่เขาต่อต้านความรักของพระคริสต์”

“เจ้าตกลงมาจากท้องฟ้าได้ยังไง ลูซิเฟอร์ บุตรแห่งรุ่งอรุณ! .. และเขาพูดในใจ:“ ฉันจะขึ้นสู่สวรรค์ฉันจะเชิดชูบัลลังก์ของฉันเหนือดวงดาวของพระเจ้าและฉันจะนั่งบนภูเขาในที่ประชุมของเทพเจ้า ... ฉันจะไปที่สูงที่สุดของสวรรค์ เราจะเป็นเหมือนผู้สูงสุด” ( เป็น. 14.12-14- บางคนเปรียบเทียบการล่มสลายของ Filaret กับการล่มสลายของลูซิเฟอร์ซึ่งกลายเป็นซาตาน Filaret ผู้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโกและไม่ได้รับมันได้กบฏและต่อต้านพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งทำหน้าที่ในคริสตจักรของพระเจ้า เพราะความเย่อหยิ่งของเขาไม่มี "ความสงบในกระดูกของเขาจากบาปของเขา" ( ปล. 37.4) Filaret ล้มลงแล้ว และเหมือนกับทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป ตอนนี้เขากำลังต่อสู้กับคริสตจักร โดยพยายามทำลายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง

“การรับใช้” ทุกประการที่ Filaret มอบให้ในวันนี้เป็นการวิงวอนถึงพระพิโรธของพระเจ้าต่อมาตุภูมิที่ทนทุกข์มายาวนานของเรา “ศีลระลึก” ทุกประการที่เขาหรือพระสังฆราชปลอมและปุโรหิตปลอมของเขาทำอย่างดูหมิ่นนั้นไม่ถูกต้องและไม่ช่วยให้รอด เพราะจะทำให้บุคคลหนึ่งห่างไกลจากพระเจ้าและนำไปสู่การทำลายล้างชั่วนิรันดร์ นักบวชของ Philaret ประกอบด้วยพวก bigamists และคนที่สูญเสียความเกรงกลัวพระเจ้าและมีมโนธรรมที่อ่อนแรง

ปัจจุบัน Filaret ดึงดูดผู้คนผ่านสื่อ ส่งคำวิงวอนของเขาออกไปทุกหนทุกแห่ง พยายามล่อลวงคนจำนวนมากด้วยคำพูดที่ส่อเสียดด้วยข้อความจากพระคริสต์

ดังนั้นควรระวัง! อย่ายอมให้เปลื้องฟีลาเรต เพราะอาจดูเหมือน “วาจาของเขาอ่อนกว่าน้ำมัน แต่ผลที่ตามมานั้นขมขื่นเหมือนบอระเพ็ด แหลมคม เหมือนดาบสองคม เท้าของเขาลงสู่ความตาย เท้าของเขา ไปสู่ยมโลก” ( สุภาษิต 5.3 -5).

โปรดจำไว้ว่านิกาย Filaret ของ UOC-KP เป็นกลุ่มต่อต้านคริสตจักร และต่อต้านศาสนาคริสต์!

คนที่ทุกวันนี้ยังอยู่ในความแตกแยก แยกออกจากศาสนจักร สามารถกลับคืนสู่อ้อมอกของศาสนจักรแห่งความรอดได้ผ่านการกลับใจ ลูกๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่เป็นที่ยอมรับนั้นไม่ได้เป็นศัตรูกัน พวกเขากำลังรอการกลับมาของพี่น้องของเราที่พบว่าตนเองอยู่ในความแตกแยก “ริมฝีปากของเราเปิดรับท่าน... ใจเรากว้างใหญ่... ในเมืองของเรา... ในใจเรา เพื่อเราจะได้ตายและอยู่ร่วมกัน” ( 2คร. 6.11; 2คร. 7.2- 3- ไม่เพียงแต่ประตูคริสตจักรของเราเท่านั้น แต่ยังเปิดใจของเราให้กับทุกคนที่มาสู่ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง แสวงหาความรอดนิรันดร์และชีวิตในพระเจ้าในคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับและเต็มไปด้วยพระคุณของพระคริสต์ โดยอธิษฐานต่อพระเจ้าผู้แสนดีทุกวัน:

“รวมพวกเขาไว้ในคริสตจักรคาทอลิกและเผยแพร่ของพระองค์ เพื่อเราจะได้ถวายพระเกียรติแด่พระนามอันทรงเกียรติและสง่างามที่สุดของพระองค์ตลอดไปและตลอดไป สาธุ”

ในคริสตจักรของเรา พิธีต่างๆ ดำเนินการในคริสตจักรสลาโวนิก มันถูกสร้างขึ้นโดยไซริลและเมโทเดียสที่เท่าเทียมกับอัครสาวกที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าบนพื้นฐานของภาษาสลาฟ: เกี่ยวข้องกับเซอร์เบีย, บัลแกเรีย, รัสเซียเก่า ภาษาคริสตจักรสลาโวนิกไม่เคยเป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวัน มันถูกสร้างขึ้นอย่างแท้จริงตามแผนของพระเจ้าโดยนักบุญซีริลและเมโทเดียสให้เป็นภาษาแห่งการนมัสการในฐานะภาษาแห่งการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับพระเจ้า และนี่เป็นสิ่งสำคัญมาก เช่นเดียวกับที่พระสงฆ์เฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในชุดพิเศษ ในสถานที่พิเศษ เสื้อคลุมเหล่านี้ไม่ธรรมดา ไม่ใช่ทางโลก และหลังมิสซาเขาจำเป็นต้องถอดมันออกเมื่อออกไปข้างนอก วลีจำนวนมากไม่สามารถแปลคำต่อคำเป็นภาษาสมัยใหม่ได้

น่าเสียดายที่บางคนนิยมให้บริการแปลเป็นภาษายูเครน (หรือรัสเซีย) ลองนึกภาพว่าพระสงฆ์ประกอบพิธีสวดในชุดสูท เหมือนเจ้าอาวาสนิกาย เป็นการหันเหความสนใจของชาวยูเครนจากความเชื่อออร์โธดอกซ์อย่างชัดเจนว่าการแปลนี้จะนำไปสู่การสูญเสียความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณระหว่างรุ่นต่างๆ ไปสู่การเลิกรากับอดีตทางประวัติศาสตร์ มีโครงการแปลงานเขียนภาษายูเครนเป็นอักษรละตินอยู่แล้ว เบื้องหลังนี้คือการขัดเกลาประชาชนของเราอย่างชัดเจนและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก องค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสว่าผู้ที่ซื่อสัตย์ในเรื่องเล็กน้อยก็ซื่อสัตย์ในเรื่องใหญ่ด้วย และผู้ที่ไม่ซื่อสัตย์ในเรื่องเล็กน้อยก็ไม่ซื่อสัตย์ในเรื่องใหญ่ด้วย ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่หลังจากเปลี่ยนมาใช้ภาษายูเครน UAOC และ UOC-KP รับใช้ร่วมกับชาวกรีกคาทอลิกโดยละเลยศีลอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรและเราถูกกล่าวหาว่าทรยศต่อประชาชนของเรา เนื่องจากเราปกป้องสิ่งที่บรรพบุรุษของเราชื่นชอบซึ่งพวกเขาพร้อมที่จะสละชีวิตสิ่งแรกคือศรัทธาออร์โธดอกซ์ในความบริสุทธิ์ทั้งหมด เราไม่ได้ทรยศต่อศรัทธาของเจ้าหญิงโอลก้าและเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกนักบุญแอนโทนี่ธีโอโดเซียสและนักบุญแห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์งานของโปชาเยฟเราไม่ได้แลกเปลี่ยนศรัทธานี้เพื่อความเป็นอยู่ที่ดีชั่วคราว .

พระเยซูคริสต์ตรัสว่าในภายหลังพวกเขาจะรู้ว่าเราเป็นสาวกของพระองค์ถ้าคุณมีความรักในหมู่ตัวคุณเอง ดังนั้น "ครู" ที่เรียกตัวเองว่า "ออร์โธดอกซ์" ก็มาจากพระเจ้า แต่สร้างศัตรูตามสัญชาติเหรอ? “ไม่มีทั้งชาวไซเธียน หรือกรีก หรือยิว มีแต่การทรงสร้างใหม่ในพระเยซูคริสต์” ( แกลลอน 6.15).

การแบ่งแยกสามารถเกี่ยวข้องกับคริสตจักรเท่านั้น: สมาชิกของคริสตจักร (ออร์โธดอกซ์) ผู้แตกแยก (UAOC, UOC-KP) คนนอกรีต (คาทอลิก โปรเตสแตนต์ นิกาย) และคนนอกรีต

ภาษาคริสตจักรสลาโวนิกซึ่งชาวยูเครนออร์โธดอกซ์ รัสเซีย เบลารุส เซิร์บ บัลแกเรีย และโปแลนด์สวดภาวนา นำไปสู่ความรักที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างชนชาติที่มีศรัทธาเดียวกันและอยู่ร่วมกันเหล่านี้ และการแปลบริการเป็นภาษาประจำชาติ ในทางตรงกันข้าม ทำให้เกิดระยะห่างระหว่างกัน อย่างหลังเล่นเฉพาะในมือของศัตรูของออร์โธดอกซ์เท่านั้น พวกเขาหรือผู้คนที่ไม่แยแสต่อคริสตจักรและการรับใช้จากพระเจ้าที่ต้องการการแปลเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร และผู้ที่ต้องการคริสตจักรออร์โธดอกซ์และบริการของคริสตจักรไม่ต้องการการแปล

ผู้เชื่อสมัยใหม่มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาอย่างน้อย ไม่มีค่าใช้จ่ายใด ๆ เลยที่จะศึกษาภาษา Church Slavonic เป็นเวลา 2-3 สัปดาห์ - และเธอจะเข้าใจในแง่ทั่วไปทุกสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างพิธีสวด ถ้าเพื่อนร่วมชาติของเราที่ไปทำงานต่างประเทศสามารถเรียนภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมัน อิตาลี แล้วพวกเขาจะเรียนภาษาสลาฟไม่ได้จริงหรือ? นี่เป็นข้อแก้ตัวที่มีเล่ห์เหลี่ยมที่ผู้คนมาโบสถ์และไม่เข้าใจอะไรเลย

ภาษา Church Slavonic เป็นที่รักของผู้คนของเราเมื่อต้นศตวรรษของเรา "นักบุญในตัวเอง" เองก็เป็นพยาน ดังนั้น "Metropolitan" Vasily Lipkivsky จึงนึกถึงนักบวชผู้ศรัทธาและน่านับถือซึ่งเข้าร่วม UAOC แต่ขออนุญาตให้บริการในภาษาสลาฟ เขาถูกปฏิเสธและออกจาก UAOC ในวันอาทิตย์ทรินิตี้ด้วยความเจ็บปวดในใจ "เมืองใหญ่" ถูกบังคับให้ยืนยันว่าคนส่วนใหญ่แม้แต่นักบวชซึ่งเป็นชาวยูเครนที่จริงใจก็ปฏิบัติตามภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร และคุณยายไปที่หมู่บ้านที่สิบเพื่อส่งพิธีรำลึกหรือสวดมนต์เป็นภาษาสลาฟ “เราต้องการสวดอ้อนวอนเป็นภาษาสลาฟ เช่นเดียวกับบรรพบุรุษและปู่ของเรา” ผู้คนกล่าว (“ประวัติของ UOC,” ข้อ 26) บาทหลวงเพื่อนร่วมชาติร่วมสมัยและเพื่อนร่วมชาติของเราอิจฉาเราอย่างไร ลาฟเรนตี เชอร์นิกอฟสกี้: “ยึดถือภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเป็นข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์”

ดังนั้นเราจึงต้องถนอมภาษา Church Slavonic ซึ่งเป็นภาษาแห่งการสื่อสารด้วยการอธิษฐานของปู่และปู่ทวดของเรากับพระเจ้าและชาวสวรรค์ในฐานะสมบัติทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของผู้คนของเรา

ขอให้พวกเราเพื่อนร่วมชาติที่รักได้ข้อสรุปที่ถูกต้องสำหรับตัวเราเองซึ่งความรอดนิรันดร์ของเราขึ้นอยู่กับ สาธุ

ขึ้นอยู่กับวัสดุจาก Holy Dormition Pochaev Lavra

บทความที่เกี่ยวข้อง