ส่วนแรกของฉบับนี้รวมถึงงานหลักของเยอรมันและละตินของ Meister Eckhart สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่รวมถึงบทความทางจริยธรรมในยุคแรกของเขาเรื่อง "คำพูดของคำสั่งสอน" ซึ่งเขียนในปี 1294-1298 เช่น ในช่วงหลายปีที่ Eckhart ดำรงตำแหน่งก่อนอารามโดมินิกันในเออร์เฟิร์ตและจากปี ค.ศ. 1303 ตำแหน่งจังหวัดของ Teutonia ไม่นานก่อนที่จะก่อตั้งคณะสงฆ์ - เหล่านี้เพิ่มเติมคือ "บทนำทั่วไปของงานสามส่วน" เช่นเดียวกับ "คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือปฐมกาล" สองส่วนของผลรวมศาสนศาสตร์ที่สูญหาย รวบรวมโดย Eckhart ระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในปารีสครั้งที่สองในปี 1311 -1313. และเรียกรวมกันว่า "แรงงานสามส่วน"

เห็นได้ชัดว่า "งาน" เริ่มต้นโดย Eckhart ก่อนหน้านี้เล็กน้อย ในช่วงหลายปีของการสอนในฐานะวิทยากรหลักคำสอนที่คณะศาสนศาสตร์แห่งซอร์บอนน์ในปี 1293-1294 ดังนั้นเขาจึงรวบรวมช่วงต้นของงาน Parisian-Erfurt ทั้งหมดของผู้ลึกลับชาวเยอรมัน - Diptych ลึกลับ "Liber "Benedictus" ควรนับเป็นหนึ่งในผลงานหลักของ Meister Eckhart ประกอบด้วยสองส่วน: "หนังสือแห่งความสบายของพระเจ้า" และบทความ "เกี่ยวกับชายที่มีเชื้อชาติสูง" ซึ่งเขียนระหว่าง 1308 ถึง 1313/1314 เนื่องในโอกาสลอบสังหาร Albrecht I แห่ง Habsburg (1308) และจ่าหน้าถึงลูกสาวของเขา Agnes of Hungary บทความทั้งสองเขียนขึ้นในสตราสบูร์ก ซึ่ง Eckhart ทำหน้าที่เป็นภัณฑารักษ์ของชุมชนสตรีและอนุสัญญาที่ควบคุมโดยโดมินิกัน - เสร็จสิ้นส่วนแรกของบทความ Ser 1320s "On Detachment" คือ "ผลรวม" ของประสบการณ์การอธิษฐานและ "พินัยกรรม" ของ Eckhart ผู้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยโคโลญตั้งแต่ปี 1323

ส่วนที่สองของหนังสือที่เสนอให้กับผู้อ่านนั้นอิงจากการแปลของส่วนแรก เพราะเกือบทุกข้อความที่แปลในส่วนแรกจะถูกนำเสนอในส่วนที่สองเช่นกัน - ทั้งเป็นใบเสนอราคาของ Eckhart's List ของข้อความนอกรีตที่ส่งไปยังอาร์คบิชอป แห่งโคโลญจน์ (ค.ศ. 1325) และเป็นบทความของพระสันตะปาปา " ในทุ่งของพระเจ้า "(1329) สองขั้นตอนของกระบวนการสอบสวนที่ริเริ่มโดยไมสเตอร์ เอคฮาร์ต - โคโลญและอาวิญง - เป็นสองขั้นตอนในการรวบรวม สรุป และวิเคราะห์งานอาร์เรย์ทั้งหมดที่ผู้สอบสวนพิจารณา เห็นได้ชัดว่าคำถามบางข้อสามารถทำให้เกิด "คำพูดของคำสั่งสอน" และบทความ "ในการสละ" เท่านั้น: พวกเขาไม่ได้สะท้อนโดยตรงในเอกสารของการสอบสวน อย่างไรก็ตาม มาตรา 15 ของวัวกระทิง: “หากมนุษย์ได้ทำบาปเป็นพันๆ อย่างเป็นต้น” ซึ่งไม่ใช่คำกล่าวอ้างที่แน่ชัด จะถูกมุ่งตรงไปที่การต่อต้านการไม่เชื่อฟัง ซึ่งโดยพื้นฐานแล้ว “จริยธรรมของการเป็น” ก่อนการปฏิรูปซึ่งพัฒนาขึ้นใน สุนทรพจน์

สำหรับบทความเรื่อง "On Renunciation" คดีนี้ไม่ได้รับความสนใจจาก Inquisition เนื่องจากเขียนช้า ตามความเป็นจริง รายการใบเสนอราคาสองรายการจากงานเขียนของเอคฮาร์ตถูกส่งไปยังอาร์คบิชอปไฮน์ริชแห่งเวอร์เนบูร์ก และทั้งสองรายการเป็นที่รู้จักสำหรับเราจากต้นฉบับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 จากหอจดหมายเหตุของเมืองโซเอสต์ แผ่นงานแรกมีทั้งหมด 49 ใบเสนอราคา: 15 จาก "über "Benedictes"", 6 จาก "Apology" ที่รวบรวมสำหรับ Nicholas of Strasbourg, 12 จากความคิดเห็นในหนังสือ Genesis, 16 จากคำเทศนาของเยอรมัน แผ่นที่สองมีทั้งหมด 59 ใบเสนอราคาจากคำเทศนาของ Eckhart ในภาษาเยอรมัน ข้อเท็จจริงที่ว่าคำพูดจากคำเทศนาของทั้งสองรายการทับซ้อนกันชี้ให้เห็นถึงความต่าง ในปัจจุบันยังไม่ชัดเจนว่ารายการมีอยู่ในกระบวนการของโคโลญ ใบเสนอราคาได้รับการคัดเลือกจากคำเทศนาของปีต่างๆ: บทเทศนาตอนต้นของเวลา "คำพูดของคำสั่ง" คำเทศนาที่ส่งโดย Eckhart ในฐานะจังหวัดของ Teutonia และรวมอยู่ในคอลเล็กชันของศตวรรษที่ 14 "สวรรค์แห่งจิตวิญญาณที่มีเหตุผล" และคำเทศนาของยุคสตราสบูร์ก-โคโลญ - ดังนั้นส่วนที่สองของสิ่งพิมพ์ที่เสนอให้กับผู้อ่านไม่เพียง แต่สรุปสรุปเนื้อหาของส่วนแรก แต่ยังทำความคุ้นเคยกับงานของ Eckhart ต่อไป

Meister Eckhart - ออกตัว

ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Universitetskaya kniga, 2001. 432 p. (หนังสือแห่งแสง)

ISBN 5-7914-0023-3 (หนังสือแห่งแสง)

ISBN 5-94483-009-3

Meister Eckhart - On Detachment - สารบัญ

คำนำนักแปล

บทความลึกลับและนักวิชาการ

• คำสั่งสอน
• บทนำทั่วไปของงานสามส่วน
• การตีความหนังสือปฐมกาล
• ลิเบอร์ เบเนดิกตัส
• I. หนังสือการปลอบโยนจากสวรรค์
• ครั้งที่สอง เกี่ยวกับผู้ชายชั้นสูง
• เกี่ยวกับการปลด

เอกสารสำหรับการพิจารณาคดีกับ Meister Eckhart

• การพิจารณาคดีสอบสวนกับ Meister Eckhart
• การดำเนินคดีและการป้องกันเพิ่มเติมของ Meister Eckhart
• อุทธรณ์โดย Meister Eckhart ลงวันที่ 24.1.1327
• คำปราศรัยโดย Meister Eckhart ลงวันที่ 11/13/1327
• คําตอบของคณะกรรมการสอบสวน ลงวันที่ 11/22/1327
• กระทิงของสมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ XXII "In agro Dominico" ลงวันที่ 27.11.1329

ขอโทษ Eckhart

ไฮน์ริช ซูโซ. หนังสือแห่งความจริง

บันทึกของนักแปล

ดัชนีชื่อ เรียบเรียงโดย ไอ.เอ. Osinovskaya

Meister Eckhart - On Detachment - คำนำของนักแปล

ความลึกลับของเยอรมันในยุคกลางตอนปลายแทบจะไม่มีใครรู้จักเลยสำหรับผู้อ่านในประเทศ เขามีการแปลเพียงไม่กี่คำเทศนาของ Meister Eckhart และบทความของ Nicholas of Cusa และ Jacob Boehme อย่างไรก็ตามสองคนสุดท้าย - นักศาสนศาสตร์คาร์ดินัลแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและนักปรัชญาธรรมชาติแบบบาโรก - ถึงแม้ว่าแน่นอนว่ามีความเกี่ยวข้องกับเวทย์มนต์ของเยอรมันในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสาม - cep.XIV แต่พวกเขามีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับมันอยู่แล้ว

ในขณะเดียวกัน ในแง่ของพลังทางปัญญา แรงบันดาลใจ ความสมบูรณ์ของศักยภาพของระเบียบวิธี และศักยภาพที่มีความสำคัญสำหรับ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และจิตสำนึกสมัยใหม่ความลึกลับของเยอรมันในยุครุ่งเรืองนั่นคือในผลงานและประสบการณ์ของ "อาจารย์ Rhenish" ที่แสดงโดยผลงานเหล่านี้ (John Eckhart, John Tauler, Heinrich Suso) ค่อนข้างจะเปรียบได้กับเวทย์มนต์ไบแซนไทน์ ในความคุ้นเคยครั้งแรกกับชะตากรรมของนักอุดมการณ์ของประเพณีเชิงปฏิบัติที่มีวิสัยทัศน์เหล่านี้ Gregory Palamas และ Meister Eckhart ความคล้ายคลึงกันบางอย่างของพวกเขานั้นน่าทึ่ง

ในกิจกรรมของ Palamas และ Eckhart พบสถานที่ท่องเที่ยวและการขับไล่ที่คล้ายกันและการติดต่อกับพวกนิกายมีความสำคัญ: Bogomil Messalians ในกรณีของ Palamas และ "พี่น้องแห่งจิตวิญญาณอิสระ" ในกรณีของ Eckhart; ความเกี่ยวพันของพวกเขากับคนโบราณไม่มากก็น้อย ไม่ว่าในกรณีใด กับการปฏิบัติภาวนาของนักพรตชาวอาโธไนต์และชาวสตราสบูร์กเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่พวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้จัดระบบและผู้พิทักษ์ ซึ่งจัดตั้งขึ้นก่อนหน้าพวกเขามานาน การที่พวกเขาปฏิเสธ "ลัทธิอนุรักษ์นิยมแบบเป็นทางการ" ที่กำลังเติบโตของความคิดของคริสตจักรสมัยใหม่ โดยที่พวกเขาต้องปกป้องไม่ใช่ "ผลรวม" หรือทฤษฎีทางปรัชญาที่ครอบคลุมของหลักคำสอน แต่เป็น "วิธีคิด" ของพวกเขาเอง (คุณพ่อ I. Meyendorff ). ในที่สุด ท่ามกลางคู่ต่อสู้หลักของ Gregory Palamas และ Meister Eckhart เราพบผู้เสนอชื่อก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Barlaam และ William of Ockham; หลังคุ้นเคยกับการเลือกงานเขียนของ Eckhart ในปี ค.ศ. 1327 ระหว่างที่เขาอยู่ในอาวิญงและถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง

Meister Eckhart (ค. 1260-1328) เป็นนักแสดงร่วมสมัยของ Gregory Palamas (1296-1359) การสร้างรูปแบบบัญญัติของไบแซนไทน์ hesychasm และความลึกลับของเยอรมันเกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน และถึงแม้ว่าประเพณีทั้งสองจะมีความเหมือนกันค่อนข้างมาก แต่ก็ไม่สามารถทำให้เท่าเทียมกันได้อย่างสมบูรณ์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขามีดังนี้: หากภายในไบแซนไทน์ hesychasm ทฤษฎีการปลดปล่อยได้รับการพัฒนาและทฤษฎีของ apophaticism ถูกผลักไปที่ขอบของความคิดเชิงเทววิทยาภายในเวทย์มนต์ของเยอรมันทั้งสองทฤษฎีมีความต้องการและพัฒนาอย่างเท่าเทียมกันดังนั้น ว่าระหว่างพวกเขาเป็นครั้งแรกที่การเชื่อมต่อที่ไม่เคยมีมาก่อน ทฤษฎีการแตกแยกและการเล็ดลอดออกมาซึ่งพัฒนาขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยเป็นอิสระจากกันและขนานกัน ถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นครั้งแรกในเทววิทยาของไมสเตอร์ เอคฮาร์ต

สำหรับทฤษฎีการเล็ดลอดออกมามันได้รับการเปลี่ยนแปลงเช่นเดียวกันในหมู่ไบแซนไทน์ hesychasts และ "Rhenish masters" ซึ่งเป็นผลมาจากการที่มันหยุดทำหน้าที่เป็นเหตุผลเชิงปรัชญาสำหรับลัทธินอกรีต (ซึ่ง Eckhart มีแนวโน้มอยู่ตลอดเวลา) สาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้อยู่ในความจริงที่ว่าแนวคิดของ "พลังงาน" หรือ "ความคล้ายคลึง" ได้รับการแนะนำและพัฒนา - ในหมู่ hesychasts น้อยกว่าในหมู่ "ผู้เชี่ยวชาญ Rhenish" อย่างระมัดระวังมากขึ้น “สุขภาพของสัตว์นั้นมีอยู่ในตัวของมันเอง โดยการเปรียบเทียบกับสิ่งที่พูดถึงปัสสาวะที่ดีต่อสุขภาพ วิถีชีวิต และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีสุขภาพในปัสสาวะมากไปกว่าในนิ่ว และมีชื่อที่มีสุขภาพดีโดยอาศัยความจริงที่ว่าเป็นหนึ่งในคุณสมบัติของมันเป็นสัญลักษณ์ของสุขภาพนั้นซึ่งอยู่ในสัตว์ ... ในทำนองเดียวกันตามสิ่งที่ได้กล่าวมาดี เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ในพระเจ้าและในสิ่งมีชีวิต เพราะความดีในตัวมันเองคือสิ่งที่อยู่ในพระเจ้าและซึ่งก็คือพระเจ้า จากนั้นคนดีเป็นคนดี”

Eckhart ยืมทฤษฎีการเปรียบเทียบจาก Thomas Akhvinsky แต่แก้ไขอย่างรุนแรงในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Book of Wisdom เพื่อให้เป็นวิธีที่เพียงพอสำหรับการแสดงประสบการณ์ลึกลับของเขา Eckhart ไม่เพียงแต่เขียนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าในพระองค์เอง ในแก่นแท้ของพระองค์ และภายนอกพระองค์เอง ในการเปรียบเทียบของพระองค์ แต่ยังเขียนเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า ซึ่งเป็นการเปรียบเทียบทางภาษาศาสตร์ของพระองค์ด้วยว่า “เมื่อเราออกเสียงว่ามีความสุข ชื่อนี้ หรือคำนี้ ไม่ได้มีความหมายอย่างอื่นและมีอยู่ในตัวมันเองอย่างที่ - ไม่มากไม่น้อย - ความดีที่เปลือยเปล่าและบริสุทธิ์ซึ่งอย่างไรก็ตามให้ตัวเอง” และตามที่ Eckhart กล่าวคือพระเจ้าในขณะที่พระองค์ทรงเป็นอยู่มีปัญญา ฯลฯ “Der name oder daz wort, sô wir sprechen "guot", nennet und besliuzet in im niht anders, noch minner noch mê, wan blôze und lûter güete; doch gibet ez sich" และ "bonitas in deo est et deus est" เรานำเสนอใบเสนอราคาเหล่านี้ในภาษาดั้งเดิม เพื่อที่ว่าถ้าเราเรียก Eckhart ว่าเป็น "ผู้มีชื่อเสียงในยุคกลาง" จะไม่ถูกกล่าวหาว่าปรับปรุงให้ทันสมัยอย่างหยาบคาย

สิ่งที่ Meister Eckhart พัฒนาขึ้นในทางทฤษฎี นักเรียนของเขา G. Suso กลายเป็นภาพศิลปะ สัจธรรม-ปัญญาที่เขาใคร่ครวญในช่วงเวลาแห่งความปีติยินดีและการตำหนิติเตียนตนเองที่รุนแรงที่สุดนั้นมิใช่อะไรอื่นนอกจาก “ความเป็นพระเจ้าที่ต่ำต้อย” (θεότης ύφειμένη) ซึ่งบาร์ลาอัมกล่าวหาปาลามาส กล่าวอีกนัยหนึ่งคือจำนวนทั้งสิ้นของการแผ่รังสีของพระเจ้า อุปมาของพระองค์ในโลกที่สร้างขึ้น ในนิมิตแห่งความสุขของ G. Suzo Virgin Wisdom แทนที่พระคริสต์ด้วยตัวเธอเอง เขามอบคุณลักษณะของหญิงสาวสวยผู้เป็นอัศวินให้กับเธอ และใช้คำอุทธรณ์ "พระเจ้า" กับเธอ ในงานเขียนของเขา ดูเหมือนว่าจะสูญเสียลักษณะที่สืบเนื่องมาจากมันและเขาหยุดที่จะมองว่าเขาเป็นเพียงหน้าที่ที่บริสุทธิ์ แต่ได้มาซึ่งความพอเพียงที่น่าดึงดูดใจ

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น จอห์น เอ็คฮาร์ตเอนเอียงไปทางลัทธินอกรีตของส่วนสุดโต่งของขบวนการสงฆ์ของผู้หญิงตลอดจน "พี่น้องของวิญญาณอิสระ" คำสอนที่มีชื่อเสียงของเขาเกี่ยวกับ "ประกาย" อันศักดิ์สิทธิ์ในจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งเขาเรียกว่าคำว่า "ความสนใจ" ลึกลับ ไปไกลเกินกว่าทฤษฎีการเปรียบเทียบ เพราะมันเกี่ยวข้องกับการหลั่งโดยตรงจากพระเจ้า ฝ่ายตรงข้ามของ Eckhart สังเกตเห็นข้อเท็จจริงนี้ และข้อเท็จจริงเดียวกันนี้กำหนดกลยุทธ์การป้องกันของเขาในกรอบของกระบวนการสืบสวนครั้งที่สองในปี 1325-1326 ซึ่งริเริ่มโดยหัวหน้าบาทหลวงแห่งโคโลญจน์ ไฮน์ริช ฟอน เวอร์เนบูร์ก กลยุทธ์นี้ พูดได้สั้นๆ ว่า หลักคำสอนทั้งหมดของ "ประกายไฟ" และการเปล่งออกมาจากพระเจ้า - และได้รับการแก้ไขโดยคำว่า "สัญลักษณ์ที่มีชื่อเดียวกัน" ที่นำมาจากอริสโตเติลและโธมัส - ถูกตีความใหม่อย่างต่อเนื่องและเป็นระบบโดยผู้ลึกลับที่น่าอับอายในจิตวิญญาณด้วยความยากลำบาก แต่ยังคงเป็นที่ยอมรับว่าเป็นหลักคำสอนดั้งเดิมของการเปรียบเทียบ

ต่อจากนั้นกลยุทธ์ที่วางแผนไว้ได้รับการพัฒนาโดย G. Suso ในคำขอโทษของครูของเขาซึ่งเขียนหลังจากการตายของ Eckhart ซึ่งตามมาอย่างเห็นได้ชัดใน Avignon หรือระหว่างทางไป Avignon และเรียกโดยเขาว่า "The Book of Truth" (1328-1330). เพื่อที่จะรักษาสภาพที่เป็นอยู่และปกป้อง Eckhart จากการวิพากษ์วิจารณ์ออร์โธดอกซ์และการเคารพนับถือของนิกายตามที่ดูเหมือนสำหรับเขา G. Suzo ได้แนะนำคำว่า "การแยก" และ "ความแตกต่าง" (underschidunge, underscheidenheit) ซึ่งจับได้อย่างแน่นอน แก่นแท้ของหลักคำสอนของการเปรียบเทียบ: “ไม่มีสิ่งใดที่จะแยกออกจากแก่นแท้ที่เรียบง่าย เพราะมันให้สาระสำคัญแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่ในความแตกต่าง; - ทั้งแก่นแท้ของพระเจ้าไม่ใช่แก่นแท้ของหิน และแก่นแท้ของหินก็ไม่ใช่แก่นแท้ของพระเจ้า ... "

Meister Eckhart ทำการป้องกันของเขาในหลายทิศทางพร้อมกัน การตีความหลักคำสอนเกี่ยวกับลัทธิความเชื่อเรื่อง "ประกายไฟ" ในจิตวิญญาณของทฤษฎีความคล้ายคลึงเป็นเพียงหนึ่งในนั้น ในจุดที่ยากที่สุดสำหรับการตีความใหม่ ตามที่ผู้อ่านจะได้เห็น เขาชอบที่จะหลีกหนีจากแก่นของคดีที่กำลังพิจารณา พัฒนาด้านศีลธรรม จริยธรรมอย่างหมดจด และเลื่อนลอยไปสู่ที่ทั่วไป เกี่ยวกับคำเทศนาหลายบท เขาปฏิเสธการประพันธ์ของเขา - ทั้งหมดหรือในฉบับที่นำเสนอแก่เขา และที่นี่ ในทุกโอกาส เขาไม่ได้ฉลาดแกมโกง เพราะความแตกต่างและคำจำกัดความที่ละเอียดอ่อนที่สุดของทฤษฎีการเปรียบเทียบของเขานั้นแทบจะไม่ได้อยู่ในฟันของผู้ชมกึ่งนอกรีตทั่วไปที่บันทึกคำเทศนาของเขา Eckhart ถอนคำเทศนาหลายบทที่ M.V. Sabashnikova ตีพิมพ์ในปี 1912 อย่างไรก็ตาม จากนี้ไปไม่เป็นไปตามที่เราสงสัยในผลงานของพวกเขา ไม่ พวกเขาทั้งหมดรวมอยู่ในเล่มที่ 1 ของงานเยอรมันที่เขารวบรวมไว้ เอ็ด J. Kvinta แต่ "ผลกระทบของการหักเห" ยังคงต้องนำมาพิจารณา

ชีวประวัติ

ในฐานะผู้มีความสามารถทางปัญญาที่ยอดเยี่ยม เขาต้องปกป้องตำแหน่งของระเบียบโดมินิกันในข้อพิพาทสาธารณะกับนักศาสนศาสตร์ชาวปารีส สิ่งนี้ทำให้เขาได้รับตำแหน่งสูงในการบริหารงานของคำสั่งและกลายเป็นจังหวัดของแซกโซนี (1304) ที่แรกในสตราสบูร์ก (1314-1322) และในโคโลญจน์ ฝูงชนจำนวนมากรวมตัวกันเพื่อฟังพระธรรมเทศนาของพระองค์ อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1326 เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและถูกนำตัวขึ้นศาลโดยมีอาร์คบิชอปแห่งโคโลญเป็นประธาน ปฏิเสธความผิด เอคฮาร์ตอุทธรณ์ต่อพระสันตปาปา ในปี ค.ศ. 1327 ในเมืองอาวีญง พระองค์ทรงปรากฏตัวต่อหน้าศาลของสงฆ์อีกครั้ง และในปี ค.ศ. 1329 สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ 23 ทรงออกพระโคประณาม 28 วิทยานิพนธ์ที่ดึงมาจากงานเขียนของเอคฮาร์ต Eckhart เสียชีวิตระหว่างปี ค.ศ. 1327 ถึงปี ค.ศ. 1329 แต่ไม่ทราบวันที่สถานที่และสถานการณ์การตายของเขาที่แน่นอน เป็นที่ชัดเจนจากโคของสมเด็จพระสันตะปาปาว่า ไม่นานก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ เขาได้แสดงความพร้อมที่จะยอมจำนนต่อการตัดสินใจของสันตะสำนัก

หลักคำสอน

ชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในคำเทศนาของ Eckhart

ผู้เขียนบทเทศนาและบทความต่าง ๆ ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกของนักเรียนเป็นหลัก หัวข้อหลักความคิดของเขา: พระเจ้าเป็นผู้ยืนอยู่ข้างหลังพระเจ้าอย่างแท้จริง ความเป็นพระเจ้านั้นเข้าใจยากและอธิบายไม่ได้ มันคือ "ความบริสุทธิ์ที่สมบูรณ์ของสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งไม่มีการเคลื่อนไหว ด้วยความรู้ของตนเอง เทพจึงกลายเป็นพระเจ้า พระเจ้าเป็นนิรันดร์และเป็นชีวิตนิรันดร์

ตามแนวคิดของ Eckhart บุคคลสามารถรู้จักพระเจ้าได้เพราะในจิตวิญญาณมนุษย์มี "ประกายแห่งสวรรค์" ซึ่งเป็นอนุภาคของพระเจ้า มนุษย์เมื่อปิดเสียงความประสงค์ของเขาจะต้องยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างเฉยเมย จากนั้นวิญญาณที่แยกออกจากทุกสิ่งจะขึ้นไปถึงพระเจ้าและในความปีติยินดีลึกลับที่แตกสลายไปกับโลกจะรวมเข้ากับพระเจ้า ความสุขขึ้นอยู่กับกิจกรรมภายในของบุคคล

คำสอนคาทอลิกไม่สามารถยอมรับแนวคิดของเอคฮาร์ทได้ ในปี ค.ศ. 1329 พระสันตะปาปาองค์หนึ่งประกาศว่าคำสอน 28 ประการของเขาเป็นเท็จ

Eckhart ให้แรงผลักดันบางอย่างในการพัฒนาเวทย์มนต์คริสเตียนเยอรมัน คาดการณ์วิภาษในอุดมคติของ Hegel และมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของภาษาเยอรมันวรรณกรรม เขาเป็นครูของ I. Tauler และ G. Suso ลูเทอร์เป็นหนี้เขามาก

ฉบับทันสมัย

• เกี่ยวกับการออก ม.: Humanitarian Academy, 2001
• เกี่ยวกับการออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หนังสือมหาวิทยาลัย พ.ศ. 2544
• อาจารย์เอ็คฮาร์ท. บทเทศนาและตำราที่เลือก / Transl., Enter. ศิลปะ. และแสดงความคิดเห็น N.O. Guchinskaya SPb., 2001
• อาจารย์เอ็คฮาร์ท. คำเทศนา / แปล, คำนำ. และแสดงความคิดเห็น I.M. Prokhorova (กวีนิพนธ์แห่งความคิดยุคกลาง: ใน 2 เล่ม, เล่ม 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2002. หน้า 388-416

วรรณกรรม

• Khorkov M. L. Meister Eckhart: รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาของผู้ลึกลับแห่งแม่น้ำไรน์ มอสโก: เนาก้า 2003
• Reutin M. Yu. หลักคำสอนของรูปแบบโดย Meister Eckhart เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของคำสอนทางเทววิทยาของ John Eckhart และ Gregory Palamas (ซีรี่ส์ "การอ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และทฤษฎีวัฒนธรรม") ฉบับที่ 1 41. ม., 2547. -82 น. ISBN 5-7281-0746-X
• มาตรฐานคำทำนายของ Anwar Etin ในศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ตามผลงานของ Ibn Arabi และ Master Eckhart Pages.2004 ลำดับที่ 9: 2. ส. 205-225.

ลิงค์

• Russian Christian Humanitarian Academy "Master Eckhart ในประเพณีปรัชญาการเก็งกำไรของเยอรมัน"
• International Society for Christian Meditation "ศึกษาคำถามเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ของคำสอนของ Meister Eckhart ในยุคของเรา"
• การบรรยายโดย Mikhail Khorkov "ประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลางที่ Critical Editions สอนอะไร" ส่วนที่ 1
• การบรรยายโดย Mikhail Khorkov "ประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลางที่ Critical Editions สอนอะไร" ส่วนที่ 2 - การบรรยายเกี่ยวกับแหล่งที่มาของปรัชญายุคกลางในตัวอย่างของ Meister Eckhart และ Nicholas of Cusa

ลิงค์

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "Meister Eckhart" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (c. 1260 1327) เยอรมัน นักคิดทางศาสนาในยุคกลางตอนปลาย ผู้ก่อตั้งประเพณีปรัชญาเยอรมัน มิสติกและมัน ปรัชญา ภาษา. ในพระเจ้าตาม E. หลักการสองประการมีความโดดเด่น: พระเจ้าในตัวเขาเองแก่นแท้ของพระเจ้าหรือเทพ ... สารานุกรมปรัชญา

Eckhart (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (c. 1260, Hochheim ใกล้ Gotha, - ปลาย 1327 หรือต้นปี 1328, Avignon) นักคิดชาวเยอรมันตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเวทย์มนต์ทางปรัชญาของยุคกลางตอนปลายใน ยุโรปตะวันตก. นักบวชโดมินิกัน เรียนและ...

Predigerkirche ใน Erfurt ที่ Meister Eckhart ทำหน้าที่เป็นพระและเจ้าอาวาส Meister Eckhart หรือที่เรียกว่า Johann Eckhart (Eckhart, Johannes) (c. 1260 ca. 1328) เยอรมัน Meister Eckhart) นักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวเยอรมันยุคกลางที่มีชื่อเสียง หนึ่งใน ... ... Wikipedia

Meister Eckhart Meister Eckhart ชื่อเกิด: Eckhart von Hochheim วันเดือนปีเกิด: 1260 (1260) สถานที่เกิด: Hochheim วันที่เสียชีวิต ... Wikipedia

- (Meister Eckhart) (Eckhart) (ประมาณ 1260 1327) ตัวแทนของเวทย์มนต์ในยุคกลางของเยอรมันซึ่งกำลังเข้าใกล้ลัทธิเทพ โดมินิกันเทศนาเป็นภาษาเยอรมัน ในหลักคำสอนของสัมบูรณ์ เขาได้แยกแยะความว่างเปล่าอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไร้เหตุผล ("ขุมนรก") ออกเป็น ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (ค.ศ. 1260, Hochheim, ใกล้ Gotha, ปลายปี 1327 หรือต้นปี 1328, Avignon), นักคิดชาวเยอรมัน, ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเวทย์มนต์เชิงปรัชญาของยุคกลางตอนปลายในยุโรปตะวันตก นักบวชโดมินิกัน เรียนและ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

เอ็คฮาร์ท- (Eckhart) Johann (Meister Eckhart), Hierom. (ค.1260–1327) เยอรมัน คาทอลิก นักเทววิทยาและผู้ลึกลับ ประเภท. ในทูรินเจียในครอบครัวอัศวิน ในช่วงวัยรุ่นเขากลายเป็นพระภิกษุของสาธารณรัฐโดมินิกัน ได้รับนักวิชาการที่หลากหลาย การศึกษา. กำลังอ่าน… … พจนานุกรมพระคัมภีร์

- (Eckhart) Johann Meister (c. 1260, Hochheim ใกล้ Gotha, koi. 1327 หรือต้นปี 1328, Avignon) นักคิดชาวเยอรมันซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเวทย์มนต์เชิงปรัชญาของยุคกลางตอนปลายในยุโรปตะวันตก นักบวชโดมินิกัน เรียนและสอนที่... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

- (Eckhart, Johannes) (ค. 1260 ค. 1328) รู้จักกันในชื่อ Meister Eckhart นักเวทย์มนตร์และนักเทววิทยาชาวเยอรมันในยุคกลางที่มีชื่อเสียงซึ่งสอนเกี่ยวกับการทรงสถิตของพระเจ้าในทุกสิ่งที่มีอยู่ เกิดในตระกูลขุนนางใน Hochheim c. 1260. เข้าสู่ ... ... สารานุกรมถ่านหิน

ครั้งที่สอง Evlampiev

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก [ป้องกันอีเมล]

ไมสเตอร์ เอคฮาร์ต และปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก

คำสอนของ Meister Eckhart ถือได้ว่าเป็นตัวอย่างแรกของการพัฒนาปรัชญาของประเพณีของศาสนาคริสต์นิกายออร์แกนิก ซึ่งในประวัติศาสตร์ต่อต้านศาสนาคริสต์ในศาสนาคริสต์ Eckhart อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในลักษณะที่มนุษย์เป็นหลักการเลื่อนลอยสูงสุดที่กำหนดความหมายที่เป็นไปได้ทั้งหมดของการเป็น แนวโน้มนี้กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 (Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger); Eckhart ถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลจากประเพณีทางปรัชญานี้

คำสำคัญ: ลัทธินอกศาสนา, ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง, มนุษย์ในฐานะหลักการเลื่อนลอย

Meister Eckhart และปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก

หลักคำสอนของ Meister Eckhart ถือได้ว่าเป็นตัวอย่างแรกของการพัฒนาประเพณีทางปรัชญาของ Gnostic Christianity ซึ่งต่อต้านศาสนาคริสต์ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์ Eckhart อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในลักษณะที่มนุษย์เป็นหลักการเลื่อนลอยสูงสุดที่กำหนดทั้งหมด ความหมายที่เป็นไปได้ของการเป็น แนวโน้มนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิกในช่วงครึ่งหลังของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX (Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger);

คำสำคัญ: ไญยนิยม ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง มนุษย์ในฐานะหลักการเลื่อนลอย

ปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิกเกิดขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 และในฐานะตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด - A. Schopenhauer และ F. Nietzsche ได้ประกาศอย่างเฉียบขาดว่ามันเป็นการทำลายปรัชญาก่อนหน้านี้ทั้งหมดและประเพณี "คลาสสิก" ของมัน ดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้เลยจริงๆ ที่จะค้นหาความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างแนวคิดของนักคิดที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกกับแนวความคิดต่างๆ ของปรัชญาก่อนหน้านี้ ทั้งหมดนี้ชัดเจนมากขึ้นในมุมมองของความเชื่อสากลเกือบที่ว่า ลักษณะเฉพาะปรัชญาที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกเป็นการปฏิเสธโดยตรงต่อรากฐานของศาสนาคริสต์ของวัฒนธรรมยุโรป ในขณะเดียวกัน นักคิดชาวยุโรปส่วนใหญ่ถึง ต้นXIXศตวรรษ (รวมถึงตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน) สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักคิดทางศาสนาและคริสเตียน เนื่องจากศรัทธาของคริสเตียนดูเหมือนเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับปรัชญาที่มีความหมาย

อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้เป็นผลมาจากการเหมารวมที่ตรงไปตรงมา ซึ่งหักล้างได้ง่ายเนื่องจากการวิเคราะห์ที่รอบคอบพอสมควร อันที่จริง ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก รวมทั้ง Schopenhauer และ Nietzsche ไม่ได้ต่อต้านคริสเตียน

ฉบับที่ 17/2558

เช่นนี้ แต่ต่อต้านรูปแบบเท็จของศาสนาคริสต์ ผู้ถือซึ่งเป็นคริสตจักรประวัติศาสตร์ (ในคำสารภาพทั้งสาม) ในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยก่อน พวกเขาเข้าใจถึงความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโดยรวมและปรัชญาในฐานะส่วนที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมที่ปราศจากมิติทางศาสนา ท้ายที่สุดแล้ว บุคคลเป็นเพียงผู้สร้างวัฒนธรรมที่แท้จริงเท่านั้น เมื่อเขาตระหนักถึงศักยภาพที่ไร้ขอบเขตและความสมบูรณ์ของเขา เขาก็ตระหนักถึงคุณสมบัติที่ซ่อนอยู่เหล่านี้ผ่านวัฒนธรรม ดังนั้น ปรัชญาจึงต้องแสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของคุณสมบัติเหล่านี้ในมนุษย์และอธิบายว่าจะพัฒนาและทำให้มีประสิทธิผลในชีวิตได้อย่างไร แต่คุณสมบัติเหล่านี้หมายความว่าบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับทุกสิ่งที่มีอยู่ กับทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก เช่นเดียวกับที่มาของทุกสิ่งที่มีอยู่ กับสัมบูรณ์ พระเจ้า ดังนั้น ปรัชญาที่ดีใดๆ จำเป็นต้องมีมิติทางศาสนา เฉพาะในกรณีที่นักปรัชญาเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัด เขาสามารถสร้างระบบที่ไม่จำเป็นต้องมีพระเจ้า และศาสนาก็ถูกแยกออกจากวาทกรรมเชิงปรัชญาโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างของสิ่งนี้ได้รับจากตัวแทนของปรัชญาแห่งการตรัสรู้ - Holbach, Helvetius, La Mettrie (คนหลังเขียนหนังสือ "Man-machine" ซึ่งเป็นจุดสังเกตสำหรับแนวโน้มทั้งหมดนี้) ซึ่งรวมถึงแง่บวกเกือบทั้งหมด (ลัทธิประจักษ์นิยม) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวอร์ชันดั้งเดิมที่ทันสมัยที่สุด ซึ่งรวมถึงลัทธิหลังสมัยใหม่

นักคิดที่โดดเด่นในยุคที่ไม่ใช่คลาสสิกไม่เพียงแต่ตระหนักถึงความชั่วร้ายที่แก้ไขไม่ได้ของศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิม แต่ยังพยายามทำความเข้าใจว่ารูปแบบของศาสนาใดที่เป็นความจริงและจำเป็นต่อการเอาชนะวิกฤติที่กำลังพัฒนาของวัฒนธรรมยุโรป สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือเมื่อได้แสดงออกซึ่งผลจากการค้นหามาอย่างยาวนานถึงความหมายของศาสนาที่แท้จริงและมีผลสำเร็จ พวกเขาจึงตระหนักในท้ายที่สุดว่าศาสนาที่แท้จริงนี้ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาเลย ว่าพวกเขาเพียงแต่ฟื้นฟูความจริงทางศาสนาอันยิ่งใหญ่นั้นที่ ถือกำเนิดโดยศาสนาคริสต์ แต่สูญหายไปในประวัติศาสตร์เนื่องจากการครอบงำของรูปแบบเท็จของศาสนานี้

ทั้ง Schopenhauer และ Nietzsche - นักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ - ในตอนท้ายของงานของพวกเขา คิดเกี่ยวกับคำถามว่ามุมมองทางปรัชญาที่กำหนดไว้อย่างดีแล้วเป็นของประเพณีใด และยอมรับอย่างแจ่มแจ้งว่าพวกเขาเป็นของประเพณีคริสเตียน - แต่เท่านั้น ชำระล้างเลเยอร์เท็จและการบิดเบือนและแสดงคำสอนดั้งเดิมที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ซึ่งไม่ตรงกับเวอร์ชันของคริสตจักรของเขา การหวนคืนสู่ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์นี้ดูขัดแย้งเป็นพิเศษในกรณีของ Nietzsche เนื่องจากเราพบการยอมรับที่สอดคล้องกันในสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นงาน "ต่อต้านคริสเตียน" ที่สุดของปราชญ์ชาวเยอรมัน แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือ "ผู้ต่อต้านพระคริสต์" ของ Nietzsche นั้นไม่ได้เขียนขึ้นมากนักเพื่อออกเสียง "คำสาป" ในศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิม แต่เพื่อให้เข้าใจศาสนาคริสต์ที่แท้จริงอย่างถูกต้อง ซึ่งตาม Nietzsche นั้นมีความเกี่ยวข้องในสมัยของเราในลักษณะเดียวกันทุกประการ . เหมือนสองพันปีก่อน นี่คือวิธีที่ Nietzsche กำหนดงานนี้ในฉบับร่างคร่าวๆ สำหรับบทความ: “ในที่สุด ศตวรรษที่สิบเก้าของเราก็พบข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการทำความเข้าใจสิ่งที่เข้าใจมาเป็นเวลาสิบเก้าศตวรรษอันที่จริงแล้วไม่ถูกต้อง - ศาสนาคริสต์ ... / ผู้คนอยู่ห่างไกลจากความเป็นมิตรนี้อย่างอธิบายไม่ได้ และดี-

ความเป็นกลางที่รู้จักกันดี - ตื้นตันด้วยความเห็นอกเห็นใจและระเบียบวินัยของจิตวิญญาณ - ในทุกยุคสมัยของคริสตจักร ผู้คนมักจะเห็นแก่ตัว ล่วงล้ำ หยิ่งผยอง และมักอยู่ภายใต้หน้ากากของการแสดงความเคารพอย่างต่ำต้อยเสมอ

ในบทความเอง สิ่งสำคัญคือการอธิบายจุดที่สำคัญที่สุดของคำสอนที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ คริสตจักรปฏิเสธ - ประสบการณ์ตรงของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าที่ไม่ละลายน้ำ ในเวลาเดียวกัน ในความเข้าใจของ Nietzsche พระเจ้าไม่ใช่สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ "ภายนอก" แต่เป็นความลึกภายในที่ลึกลับบางอย่างในตัวบุคคล นี่คือการปฏิบัติของการเปิดเผยในตัวเองถึงรากฐานอันสัมบูรณ์ ชีวิตที่สัมบูรณ์ ซึ่งเป็นหลักและหลักธรรมข้อเดียวของคำสอนของพระเยซูคริสต์ เป็นการฝึกฝนนี้และมีเพียงเท่านั้นที่เป็นศาสนาคริสต์ที่แท้จริง ในความสัมพันธ์กับเธอ ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับความบาป เกี่ยวกับการไถ่บาป และความรอดกลับกลายเป็นเรื่องโกหกและการบิดเบือน เช่นเดียวกับแนวคิดทั้งหมดของคริสตจักรในฐานะหน่วยงาน "ความรอด" ที่ให้ "ความเชื่อมโยง" ระหว่างพระเจ้าในตำนานกับชายผู้อ่อนแอ . “ในทางจิตวิทยาทั้งหมดของพระกิตติคุณไม่มีแนวคิดเรื่องความผิดและการลงโทษ เช่นเดียวกับแนวคิดของรางวัล “ บาป” ทุกสิ่งที่กำหนดระยะห่างระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ถูกทำลาย - นี่คือ "พระกิตติคุณ" บลิสไม่ได้สัญญาไว้ไม่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขใด ๆ มันเป็นความจริงเท่านั้น ส่วนที่เหลือเป็นสัญลักษณ์ของ พูดถึงมัน ...<...>ไม่ใช่ "การกลับใจ" ไม่ใช่ "การอธิษฐานเพื่อการให้อภัย" เป็นแก่นแท้ของเส้นทางสู่พระเจ้า: การปฏิบัติตามพระกิตติคุณเพียงครั้งเดียวนำไปสู่พระเจ้า นั่นคือ "พระเจ้า"! - สิ่งที่พระกิตติคุณลงเอยด้วยคือศาสนายูดายในแง่ของ "บาป", "การให้อภัยบาป", "ศรัทธา", "ความรอดโดยความเชื่อ", - คำสอนของชาวยิวทั้งหมดของคริสตจักรถูกปฏิเสธโดย "ข่าวประเสริฐ" 288

Nietzsche ไม่เพียงแต่เปรียบเทียบ "การปฏิบัติ" ของพระเยซูกับ "ความเชื่อของคริสเตียน" ของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงอดีตว่ามีความสำคัญเสมอ - ยังมีความสำคัญต่อความเข้าใจในปรัชญาของเขาเอง “ถึงเรื่องไร้สาระ การเห็นเครื่องหมายของคริสเตียนใน “ความเชื่อ” ถือเป็นเรื่องเท็จ แม้ว่าจะเป็นความเชื่อในความรอดโดยทางพระคริสต์ก็ตาม การปฏิบัติของคริสเตียนเท่านั้นที่สามารถเป็นคริสเตียนได้ นั่นคือชีวิตที่เขามีชีวิตอยู่ซึ่งสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน แม้ตอนนี้ชีวิตเช่นนี้จะเป็นไปได้ แม้กระทั่งจำเป็นสำหรับผู้มีชื่อเสียง ศาสนาคริสต์ดั้งเดิมที่แท้จริงเป็นไปได้ตลอดเวลา และความคิดที่คล้ายคลึงกันในฉบับร่างคร่าวๆ ของบทความที่ว่า “ยุคของเราอยู่ในความหมายที่แน่นอนแล้ว<...>ดังนั้นทัศนคติของคริสเตียนจึงเป็นไปได้นอกเหนือจากหลักปฏิบัติที่ไร้สาระ

ความแตกต่างอย่างเดียวกันระหว่างศาสนาคริสต์เท็จและศาสนาคริสต์ที่แท้จริงนั้นเป็นลักษณะของโชเปนเฮาเออร์ตอนปลาย เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหน้าสุดท้ายของงานหลักของเขา ราวกับว่าสรุปการพัฒนาระบบของเขาและวางไว้ในประเพณีเดียวของศาสนาลึกลับที่แท้จริงสำหรับ มวลมนุษยชาติโดยยึดหลักเอกลักษณ์ของพระเจ้า และแยกจากกัน บุคลิกภาพของมนุษย์. แสดงถึงเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาศาสนาที่แท้จริงในวัฒนธรรมยุโรป Schopenhauer เรียก Plotinus, the Gnostics, John Scotus Eriugena, Jacob Boehme, Angel Silesius และแม้แต่ Schelling ซึ่งเขาตอนเริ่มงานของเขา (คั่นด้วยเวลาที่เขียนโดย หนึ่งในสี่

287 Nietzsche F. แบบร่างและภาพร่าง พ.ศ. 2430-2432 // Nietzsche F. คลื่น คอล ความเห็น ใน 13 ฉบับ T. 13. M, 2006. S. 147

288 Nietzsche F. ผู้ต่อต้านพระเจ้า // Nietzsche F. Op. ใน 2 ฉบับ ต. 2. M. , 1990. S. 658-659

289 อ้างแล้ว ส. 663.

290 Nietzsche F. แบบร่างและภาพร่าง พ.ศ. 2430-2432 ส. 152.

ฉบับที่ 17/2558

ศตวรรษ) ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งใน "นักปราชญ์เชิงปรัชญา" แต่ในบริบทนี้ Schopenhauer ให้ความสำคัญกับ Meister Eckhart มากที่สุดซึ่งเขาเรียกว่า "บิดาแห่งเวทย์มนต์เยอรมัน" ด้วยความเคารพ: "เทวนิยมซึ่งคำนวณจากการรับรู้ของมวลชนวางแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ภายนอกเราเป็นวัตถุ ไสยศาสตร์เช่นเดียวกับผู้นับถือมุสลิมค่อย ๆ นำมันกลับมาสู่เราในฐานะหัวข้อในขั้นตอนต่าง ๆ ของการเริ่มต้นและผู้เชี่ยวชาญเรียนรู้ด้วยความประหลาดใจและความสุขในท้ายที่สุดว่าแหล่งที่มานี้คือตัวเขาเอง เราพบว่ากระบวนการนี้เหมือนกันกับผู้ลึกลับทุกคนใน Meister Eckhart บิดาแห่งเวทย์มนต์เยอรมัน ไม่เพียงแสดงออกในรูปแบบของใบสั่งยาสำหรับนักพรตที่สมบูรณ์แบบ - "ไม่แสวงหาพระเจ้าจากภายนอก"<...>- แต่ยังอยู่ในเรื่องราวที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับวิธีที่ลูกสาวฝ่ายวิญญาณของ Eckhart รู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงนี้ รีบไปหาเขาพร้อมกับอุทานอย่างร่าเริง: “ท่านเจ้าข้า แบ่งปันความสุขของฉัน ฉันกลายเป็นพระเจ้าแล้ว!”291

มุมมองที่กำหนดขึ้น (มีความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยมาก) โดย Schopenhauer และ Nietzsche ค่อนข้างสอดคล้องกับงานที่ทำโดยนักประวัติศาสตร์ที่เป็นกลาง ("ไม่ยอมรับ") ของศาสนาคริสต์ยุคแรกในปลายศตวรรษที่ 19 และ 20: อันที่จริงในประวัติศาสตร์ ไม่มีศาสนาคริสต์แบบใดแบบหนึ่ง แต่มีสองศาสนา หรือคริสต์ศาสนาสองแบบ - แบบพระสงฆ์ แบบไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แบบลึกลับ และเป็นแบบที่สอง ที่คริสตจักรยอมรับว่าเป็นคนนอกรีตและถูกกดขี่ข่มเหงในประวัติศาสตร์ นั่นเป็นเรื่องจริง ขึ้นไปสู่ความจริงแท้ แต่คำสอนของพระเยซูคริสต์ที่ถูกลืมและบิดเบือน คำสอนนี้แสดงไว้ในอนุสรณ์สถานสองแห่งของศาสนาคริสต์ยุคแรก - ในพระกิตติคุณของโธมัส (พบเฉพาะในปี 1945 เท่านั้น เห็นได้ชัดว่าเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาให้เราซึ่งได้รักษาพระวจนะดั้งเดิมของพระเยซู) และในข่าวประเสริฐของยอห์น แม้ว่าหลังได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญ (เช่นบิดเบี้ยว) ในประเพณีของคริสตจักร ข้อความที่เหลือซึ่งคริสตจักรยอมรับว่าเป็น "ของแท้" และ "โบราณ" แท้จริงแล้วไม่ได้เขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 (พระวรสารย่อ กิจการของอัครสาวก) หรือบิดเบี้ยวจนจำไม่ได้ (สาส์น) ของอัครสาวกเปาโล)292.

คริสตจักรถูกทำลายอย่างเป็นระบบในขอบเขตของการปฏิบัติทางศาสนาซึ่งปรากฏภายใต้หน้ากากนอกรีตต่างๆ (Marcionites, Paulicians, Bogomils, Cathars, Albigensians ฯลฯ ) ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงยังคงมีชีวิตและพัฒนาในรูปแบบของระบบปรัชญาลึกลับ การสำแดงแรกสุดคือระบบของ Eriugena และ Joachim แห่งฟลอเรนซ์ แต่ Meister Eckhart และ Nicholas of Cusa เป็นผู้กำหนดสูตรทางปรัชญาที่สอดคล้องกันและชัดเจนอย่างแท้จริง

งานของ Eckhart นั้นไม่เข้มงวดและสอดคล้องทางปรัชญาเท่ากับงานของผู้สืบทอดของเขาบางคนในแนวโน-

291 Schopenhauer A. โลกตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน ต.ครั้งที่สอง. M. , 1993. S. 599.

292 ความคิดนี้แสดงครั้งแรกโดย I.G. ฟิชเต (แน่นอนว่าเขาไม่รู้จักพระกิตติคุณของโธมัส): “ในความเห็นของเรา ศาสนาคริสต์มีสองรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างยิ่ง: ศาสนาคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น และศาสนาคริสต์ของอัครสาวกเปาโลซึ่งมีความคิดคล้ายคลึงกัน ผู้คนที่เหลือเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐโดยเฉพาะลุค” (Fichte I.G. คุณสมบัติหลักของยุคสมัยใหม่ / Fichte IG Facts of Consciousness, Appointment of Man, Science Teaching, Minsk, 2000, p. 102)

เวทย์มนต์ลึกลับ (Nicholas of Cusa, Boehme, Leibniz, Fichte) แต่เขาแสดงความคิดหลักของประเพณีทั้งหมดนี้ในรูปแบบที่คมชัดที่สุดซึ่งทำให้พวกเขากลายเป็นวัตถุที่ได้รับความสนใจอย่างต่อเนื่องสำหรับทุกคนที่แสวงหาความหมายของศาสนาคริสต์ที่ไม่บิดเบือน

หลักการเริ่มต้นของแนวคิดทางศาสนาของ Eckhart คือความเป็นไปได้ที่บุคคลจะเข้าสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระเจ้า และมากกว่าหนึ่งครั้งเขาเน้นโดยตรงว่าความสามัคคีนี้มีลักษณะสำคัญ กล่าวคือ ปฏิเสธวิธีแก้ปัญหาแบบครึ่งใจและขัดแย้ง ปัญหานี้ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของไบแซนไทน์ hesychasm “ผู้ใดก็ตามที่ชอบธรรมย่อมมีพระเจ้าอยู่กับเขาอย่างแท้จริง ใครก็ตามที่มีพระเจ้าอย่างแท้จริง เขามีพระองค์ในทุกแห่ง บนถนน และท่ามกลางคนอื่นๆ ที่ประสบความสำเร็จเช่นเดียวกับในโบสถ์ ในทะเลทราย หรือในห้องขัง ท้ายที่สุด ถ้ามีใครครอบครองพระองค์และมีเพียงพระองค์เท่านั้น ก็ไม่มีอะไรมายุ่งเกี่ยวกับบุคคลดังกล่าวได้<...>เขามีพระเจ้าเพียงผู้เดียวและคิดถึงพระเจ้าเท่านั้น และทุกสิ่งสำหรับเขากลายเป็นพระเจ้าองค์เดียวกัน บุคคลดังกล่าวอุ้มพระเจ้าไว้ในการกระทำทั้งหมดของเขาและในทุกที่และการกระทำทั้งหมดของบุคคลนี้ดำเนินการโดยพระเจ้าเท่านั้น ท้ายที่สุด ใครเป็นผู้กำหนดการกระทำ การกระทำนั้นเป็นของเขา - จริงและจริงมากกว่าผู้กระทำ ดังนั้นหากเรามีพระเจ้าองค์เดียวต่อหน้าต่อตาเรา แท้จริงพระองค์จะต้องทรงกระทำการของเรา ในการกระทำทั้งหมดของพระองค์ ไม่มีใครสามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับพระองค์ได้ ไม่มีฝูงชนและที่ใด

Eckhart จงใจเปรียบเทียบการครอบครองของพระเจ้าที่ "คิดได้" และพระเจ้าในสาระสำคัญ โดยคาดการณ์ถึง "การวิพากษ์วิจารณ์หลักการนามธรรม" ที่รู้จักกันดีในปรัชญาของ Schopenhauer และ Vl มาหลายศตวรรษ Solovyov: “ บุคคลไม่ควรครอบครองหรือยอมให้ตัวเองพอใจกับพระเจ้าที่เป็นไปได้เพราะเมื่อความคิดแห้งแล้งพระเจ้าก็จะหายตัวไปเช่นกัน จำเป็นต้องมีพระเจ้าที่จำเป็น ผู้ทรงอยู่เหนือความคิดของผู้คนและสรรพสิ่งทั้งปวงอย่างสูงส่ง

ในทำนองเดียวกัน เขาเปรียบเทียบการครอบครองของพระเจ้าในแง่ของความรู้ของเขา ซึ่งยังคงเป็น "การรวมตัว" ภายนอกและรองกับพระเจ้าตามที่ทราบ - และในแง่ของการระบุตัวตนที่จำเป็นกับเขา เมื่อพูดถึงแก่นแท้ของความสุขสูงสุดที่มนุษย์มีได้ เอคฮาร์ตกล่าวว่าสำหรับบางคนแล้ว ดูเหมือนเป็นสภาวะ "เมื่อวิญญาณตระหนักว่าเขาเข้าใจพระเจ้า" แต่ความจริงแล้วสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง “ความสุขถูกซ่อนไว้ แต่ไม่ใช่ในเรื่องนี้ เพราะสิ่งแรกซึ่งความสุขถูกซ่อนไว้คือวิญญาณที่บริสุทธ์มองดูพระเจ้า ที่นี่เธอใช้แก่นแท้ทั้งหมดและชีวิตของเธอ และสร้างทุกสิ่งที่เธอเป็นจากรากฐานของพระเจ้า และเพิกเฉยต่อความรู้ ความรัก และไม่มีอะไรเลย เธอพบการพักผ่อนเท่านั้นและในสาระสำคัญของพระเจ้าเท่านั้น ไม่ได้ตระหนักว่าสาระสำคัญและพระเจ้าอยู่ที่นี่ แต่ถ้าเธอรู้และเข้าใจว่าเธอเห็น ใคร่ครวญ และรักพระเจ้า เมื่อนั้นตามระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ก็จะเป็นการถอนออก และ [จากนั้น] การกลับคืนสู่ต้นฉบับ

Eckhart อธิบายเส้นทางของบุคคลไปสู่การรวมตัวกับพระเจ้าในลักษณะที่ในแวบแรกมันดูคล้ายกับการปฏิบัติของ hesychasm มาก แต่ถ้าคุณดูคำอธิบายนี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้นก็จะมองเห็นความแตกต่างที่สำคัญได้ง่าย ด้วยความแตกต่างพื้นฐานที่สำหรับ

294 อ้างแล้ว ส. 19.

295 อ้างแล้ว ส. 207.

ฉบับที่ 17/2558

Hesychast พระเจ้าอยู่ในโลกโดยพลังงานของเขาเท่านั้นซึ่งไม่ได้ "รวม" กับสิ่งที่สร้างไว้ในขณะที่ Eckhart การมีอยู่ของพระเจ้าในโลกโดยตรงหมายความว่าเขาถูกรวมเข้ากับทุกสิ่ง Eckhart มีมุมมองแบบเทวเทวนิยมเกี่ยวกับตำแหน่งที่พระเจ้ากำลังเป็นอยู่ นั่นคือการมีอยู่ของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นในตัวเอง โดยไม่มีหลักฐานเพิ่มเติม เป็นพยานถึงการประทับของพระเจ้าในโลกและในทุกสิ่ง (ให้แม่นยำกว่านั้นคือ โลกและ ทุกสิ่ง - ในพระเจ้า): “... ความเป็นอยู่ของทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยตรงจากสาเหตุแรกและสาเหตุสากลของทุกสิ่ง<...>ทุกสิ่งทุกอย่างมาจากการมีอยู่ในตัวมันเอง ผ่านมัน และจากมัน ในขณะที่การเป็นตัวของตัวเองไม่ได้มาจากสิ่งอื่น<...>ความเป็นอยู่ของสิ่งทั้งปวง ตราบเท่าที่เป็นอยู่ มีการวัดผลในนิรันดรกาลโดยไม่ทันกาล

สำหรับ hesychasts การรับรู้ถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์เป็นไปได้เฉพาะในเส้นทางของการปลดออกจากโลกของกิจการและความกังวลทั้งหมดบนเส้นทางของการแยกตัวของพระสงฆ์ในตัวเอง Eckhart อธิบายเส้นทางสู่พระเจ้าในลักษณะเดียวกัน แต่ในการสอนจุดสิ้นสุดของความสมบูรณ์แบบ "การทำให้เป็นพระเจ้า" ของบุคคลกลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม: หลังจากพบว่า "ได้มา" พระเจ้า บุคคลต้องกลับสู่โลก และพระเจ้าเท่านั้นที่จะเปิดเผยแก่เขาในทุกสิ่งในเวลานี้ เป็นพื้นฐานในที่นี้ว่าหลังจากการละทิ้งตนเองและกิจการทางโลกทั้งหมดของเขาแล้ว บุคคลจะได้รับพระเจ้าที่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้ และพระเจ้าจะทรงปรากฏแก่เขาผ่านทุกสิ่ง: “ผู้ใดครอบครองพระเจ้าในลักษณะนี้ แท้จริงแล้ว ย่อมเห็นพระเจ้าจากสวรรค์ และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงส่องสว่างในทุกสิ่ง เพราะพระเจ้าประทานสิ่งสารพัดแก่เขา และทุกสิ่งที่พระเจ้าปรากฏแก่เขา นอกจากนี้ Eckhart ยังเปรียบเทียบสองอย่างชัดเจน วิธีทางที่แตกต่างได้รับพระเจ้า: หนึ่งเกี่ยวข้องกับ "หลบหนี" จากโลกด้วย "ความสันโดษ" (ในจิตวิญญาณของการปฏิบัติที่ไม่สุภาพ) และประการที่สองคือการเปลี่ยนแปลงการรับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ โดยไม่ขยับหนีจากสิ่งเหล่านั้นโดยสิ้นเชิง เขาพิจารณาเพียงวิธีที่สองเท่านั้นที่จะเป็นจริง: “ผู้คนไม่สามารถเรียนรู้สิ่งนี้ผ่านการบิน เมื่อพวกเขาหนีจากสิ่งต่าง ๆ และออกจากภายนอก พวกเขาต้องเรียนรู้ความสันโดษภายใน ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใดและกับใครก็ตาม พวกเขาจำเป็นต้องเรียนรู้วิธีฝ่าฟันฝ่าอุปสรรคและค้นหาพระเจ้าของพวกเขาในสิ่งนี้ และสามารถประทับพระองค์อย่างมั่นคงในวิธีที่สำคัญ”298

ตามตรรกะของศาสนาคริสต์นิกาย Gnostic อย่างเต็มที่ Eckhart จากตำแหน่งเริ่มต้นของเขาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่บุคคลจะเข้าสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระเจ้าได้อนุมานการปฏิเสธหลักสมมุติฐานสำคัญของศาสนาคริสต์ในคริสตจักรเกี่ยวกับการล่มสลายและความบาปที่แก้ไขไม่ได้ของผู้คน แน่นอน เอคฮาร์ตไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของบาปในมนุษย์ แต่เขาตระหนักดีว่าความบาปนั้นเอาชนะได้ง่าย และในสาระสำคัญ ไม่ต้องการขั้นตอน "การชดใช้" ที่รุนแรงเช่นการบูชาบนไม้กางเขนของพระคริสต์ เขากล่าวว่าสำหรับคนที่ต้องการขึ้นไปหาพระเจ้า (ตามเส้นทางที่อธิบายข้างต้น) “ขั้นตอนสูงสุดที่คนเราขึ้นไปได้คือสิ่งนี้: ปราศจากบาปผ่านการกลับใจจากพระเจ้า”299 ยิ่งกว่านั้น พระองค์ยังทรงตระหนักถึงความบาปทั้งหมดที่เป็นไปได้สำหรับบุคคลที่ไม่มีความหมายสำคัญสำหรับบุคคลนี้:

296 อ้างแล้ว น. 55-56.

297 อ้างแล้ว ส. 19.

298 อ้างแล้ว น. 19-20.

299 อ้างแล้ว ส. 30.

มนุษย์ละทิ้งทุกสิ่งที่ไม่ใช่พระเจ้าและพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ในตัวเองและในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด<...>. ยิ่งสิ่งนี้มากเท่าไหร่ การกลับใจที่แท้จริงยิ่งมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งจะขับไล่บาปและแม้แต่การลงโทษด้วยตัวมันเองได้มากเท่านั้น ใช่ ในไม่ช้า คุณก็จะสามารถย้ายออกจากบาปทั้งหมดอย่างรวดเร็วและทรงพลังและปรารถนาพระเจ้าด้วยพลังดังกล่าวอย่างรวดเร็วและทรงพลังซึ่งหากคุณทำบาปทั้งหมดที่ได้ทำมาตั้งแต่สมัยของอาดัมเป็นอย่างน้อยและจะดำเนินต่อไป การกระทำนี้ควบคู่ไปกับการลงโทษที่คุณจะได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์ และถ้าคุณตายตอนนี้ คุณจะถูกปลุกให้ฟื้นคืนชีพต่อหน้าต่อพระพักตร์พระเจ้า

ความไม่ลงรอยกันของบทบัญญัตินี้กับการสอนแบบดันทุรังนั้นไม่มีข้อสงสัย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วิทยานิพนธ์ที่เกี่ยวข้องดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษของผู้สอบสวนที่ตรวจสอบระดับความนอกรีตของมุมมองของปราชญ์ชาวเยอรมันและเขาได้เข้าสู่บทบัญญัติหลัก 28 ข้อที่ถูกกล่าวหา ถึง Eckhart ในวัวผู้กล่าวหาของ Pope John XXII (ที่หมายเลข 15) 301

บนพื้นฐานของการปฏิเสธความจำเป็นของบาป แนวคิดเรื่องความสมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ การเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์นั้นค่อนข้างเปลี่ยนแปลงไปโดยธรรมชาติ: หากในศาสนาคริสต์แบบดื้อรั้นความสมบูรณ์แบบดังกล่าวและการเข้ามานั้นเป็นไปได้หลังจากความตายเท่านั้น ความช่วยเหลือจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการดำรงอยู่ทางโลกของบุคคลโดยพระประสงค์ของพระเจ้า จากนั้นในศาสนาคริสต์นิรนามของ Eckhart ความเป็นไปได้มีอยู่ในทุกช่วงเวลาของชีวิตบนโลกและสามารถรับรู้ได้ด้วยพลังของบุคลิกภาพเอง การค้นพบพระเจ้าใน ตัวเอง. “ผู้ที่เพื่อเห็นแก่พระเจ้าจะสามารถละทิ้งทุกสิ่งได้ ไม่ว่าพระเจ้าจะประทานให้หรือไม่ให้ก็ตาม ย่อมจะได้ครอบครองอาณาจักรแห่งสวรรค์ที่แท้จริง”302

อธิบายขั้นตอนของความสมบูรณ์แบบของภายในหรือของมนุษย์ "สวรรค์" ของเราแต่ละคนในบทความ "เกี่ยวกับชายที่สูงส่ง" Eckhart อธิบายลักษณะสุดท้ายของขั้นตอนเหล่านี้ดังนี้: การหลงลืมของชีวิตชั่วคราวและชั่วคราวและถูกเลี้ยงดูมา และกลายร่างเป็นพระเจ้ากลายเป็นบุตรของพระเจ้า เหนือขึ้นไปไม่มีขั้นตอน และมีการพักผ่อนและความสุขนิรันดร์ เพราะความสมบูรณ์ของมนุษย์ที่ซ่อนเร้นและคนใหม่คือชีวิตนิรันดร์ ปรากฎว่าทุกชั่วขณะของแผ่นดินโลก บุคคลสามารถ “ออกไป” ได้โดยตรงสู่นิรันดรและไปสู่การดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ ที่ซึ่งเขาจะได้รับความสมบูรณ์โดยสมบูรณ์

ในบริบทนี้ ที่แปลกในแวบแรก วิทยานิพนธ์ที่ว่าการกระทำทั้งหมดของผู้เชื่ออย่างแท้จริงนั้นกระทำโดยพระเจ้ากลายเป็นที่เข้าใจได้ และเอคฮาร์ตได้นำคำกล่าวนี้มาสู่ผลตามธรรมชาติว่าสำหรับบุคคล สำหรับพระเจ้า ไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้ ในสภาพนี้ คือ เขาสามารถเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจทุกอย่างได้ “แต่สิ่งที่คุณปรารถนาอย่างแรงกล้าและด้วยความปรารถนาทั้งหมดของคุณ คุณมี และทั้งพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไม่สามารถพรากมันไปจากคุณได้ ถ้าความประสงค์ [ของคุณ] ไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากความประสงค์ทั้งหมดและอย่างแท้จริงจากพระเจ้าและมุ่งตรงไปยังปัจจุบัน ดังนั้น ไม่ใช่ "ฉันต้องการเร็วๆ นี้" เพราะมันจะเกิดขึ้นในอนาคตเท่านั้น แต่ "ฉันต้องการให้เป็นตอนนี้" ฟัง! เป็น

300 อ้างแล้ว ส. 32.

301 อ้างแล้ว ส. 316.

302 อ้างแล้ว ส. 50.

303 อ้างแล้ว ส. 204.

ฉบับที่ 17/2558

บางสิ่งที่อยู่ห่างไกลออกไปเป็นพันๆ ไมล์ และถ้าฉันอยากได้มัน ฉันก็อยากครอบครองมันมากกว่าที่จะคุกเข่าลง แต่ฉันไม่อยากมี

ที่นี่อีกครั้งคุ้มค่าที่จะกลับไปที่วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการเชื่อมโยงทางอ้อมของคำสอนทางศาสนาของ Eckhart กับปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก: หลักการของอัตลักษณ์ที่สำคัญของพระเจ้าและมนุษย์นำเขาไปสู่ความคิดของ "การหายตัวไป" ที่สมบูรณ์ของ บุคลิกภาพในพระเจ้าซึ่งแน่นอนว่าอยู่ไกลจากแนวโน้มทางมานุษยวิทยาของปรัชญาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มาก - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 แต่ยังให้บุคคลในชีวิตทางโลกของเธอคุณสมบัติดังกล่าวของ พระเจ้าในฐานะผู้มีอำนาจทุกอย่าง ความคิดสร้างสรรค์อย่างแท้จริง ความสามารถในการก้าวข้ามอวกาศและเวลา ที่นี่เราสามารถเห็นความคาดหมายอันห่างไกลของแนวคิดหลักของปรัชญาของ Nietzsche - แนวคิดเรื่องการกำเนิดในประวัติศาสตร์ของซูเปอร์แมนจากชายที่ไม่สมบูรณ์สมัยใหม่

แนวโน้มที่จะ "ทำให้เท่าเทียมกัน" อย่างสมบูรณ์ของพระเจ้าและมนุษย์ และแม้กระทั่งการวางตำแหน่งของมนุษย์ในแง่อภิปรัชญาว่าเป็นตัวอย่างที่ "สูงกว่า" กว่าพระเจ้า เป็นสิ่งที่ลึกลับที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นแนวโน้มที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของเอคฮาร์ท ซึ่งควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ เนื่องจากในนั้น เขาได้แยกตัวออกจากแบบแผนของศาสนาคริสต์ในคริสตจักรและเทววิทยาเชิงวิชาการอย่างเด็ดขาดที่สุด และคาดหวังการค้นหาปรัชญายุโรปล่าสุดอย่างชัดเจนที่สุด ในบทความเชิงทฤษฎีของ Eckhart ซึ่งเราได้พิจารณามาแล้ว หัวข้อนี้ไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนนัก แม้ว่าจะยังพบได้ที่นี่ - ตัวอย่างเช่น ในข้อความแปลก ๆ ที่บุคคลหนึ่งกระทำ "ความรุนแรงและความอยุติธรรม" ต่อพระเจ้าเมื่อเขาปรากฏออกมา ไม่ได้เตรียมตัวไว้ภายใน ที่จะยอมรับของกำนัลและการกระทำของเขาเอง มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้นในคำเทศนาที่เอคฮาร์ตพูดกับฝูงแกะของเขา

การตรวจสอบคำเทศนาของ Eckhart บังคับให้เราพูดถึงปัญหาระเบียบวิธีที่สำคัญมากสำหรับการศึกษาสมัยใหม่เกี่ยวกับงานของเขา ตามทัศนะที่ยอมรับกันโดยทั่วไป พระธรรมเทศนาเป็นการด้นสดโดยพระอาจารย์และบันทึกจากความทรงจำโดยผู้ฟังของท่าน ซึ่งทำให้งานเหล่านั้นไม่ใช่งานของ "ผู้แต่ง" นั่นคือเหตุผลที่ Eckhart มีโอกาสที่จะปฏิเสธการประพันธ์วิทยานิพนธ์เหล่านั้นจากคำเทศนาที่ผู้สอบสวนนำเสนอแก่เขาว่าเป็นคนนอกรีต ในเรื่องนี้ หลายคนที่วิเคราะห์ความคิดเห็นทางศาสนาและปรัชญาของเอคฮาร์ตมักจะถือว่าแนวคิดที่แสดงในพระธรรมเทศนาเป็นเรื่องรองจากแนวคิดที่เขาอธิบายในบทความภาษาละตินและภาษาเยอรมันของเขา

สำหรับเราดูเหมือนว่าตำแหน่งดังกล่าวไม่มีมูลความจริง มันทำให้เราเลิกเข้าใจสาระสำคัญของมุมมองของนักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ และจากการประเมินที่ถูกต้องเกี่ยวกับอิทธิพลของมรดกของเขาที่มีต่อปรัชญาของยุคต่อมา (จนถึง Schopenhauer นิทเช่และไฮเดกเกอร์) บรรดาผู้ที่ยึดตำแหน่งดังกล่าวมีเป้าหมายที่ชัดเจนมาก - เพื่อดูถูก "ธรรมชาตินอกรีต" ในมุมมองของ Eckhart และแสดงให้เห็นว่าคำสอนทางศาสนาและปรัชญาของเขาสอดคล้องกับหลักคำสอนที่เคร่งครัดของคริสตจักร

304 อ้างแล้ว ส. 23.

305 อ้างแล้ว ส. 43.

ตำแหน่งนี้มีความชอบธรรมน้อยกว่าของผู้สอบสวนในศตวรรษที่สิบสี่มาก หลังระบุสิ่งสำคัญในงานของ Eckhart ได้อย่างแม่นยำและค่อนข้างถูกต้องถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะประนีประนอมสิ่งสำคัญนี้กับคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก นักวิชาการสมัยใหม่ เพื่อที่จะพิสูจน์วิทยานิพนธ์เรื่อง "ความเชื่อถือได้" ของนักคิด นักบวช ทำสิ่งที่ตรงกันข้าม พวกเขาบิดเบือนความคิดของเอ็คฮาร์ต นำไปสู่ความคิดรองของบทความของเขาอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่นนี่คือวิธีที่ M.Yu Reutin: “การเทศนาแก่ฆราวาส บ่าว และแม่ชี เอกฮาร์ตพยายามหาประสบการณ์ทางศาสนาของพวกเขาในการชักชวนให้เชื่อในพระเจ้า เขาพยายามอธิบายประสบการณ์นี้ผ่านสูตรที่ถูกต้องของสงฆ์และนำเสนอในรูปแบบที่สร้างขึ้นใหม่ (เปลี่ยนชื่อ) สำหรับผู้ฟังของเขาโดยยืนด้วยเท้าข้างเดียวในบาป” 306 โดยตระหนักว่าในคำเทศนาของเขา Eckhart ปฏิบัติตามตรรกะของมานุษยวิทยาในความเข้าใจของพระเจ้าจนถึงที่สุด M.Yu อีกครั้งที่ Reutin “ทำให้เป็นกลาง” การรับรู้นี้โดยสรุปว่าอาจารย์คิดถึงข้อสรุปที่สอดคล้องกัน “เป็นหนึ่งในสมมติฐานที่เป็นไปได้ (!) เกี่ยวกับพระเจ้า”307

M.Yu ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของ Eckhart Reutin เสนอวิธี "การแสดงสัญลักษณ์ที่คล้ายคลึงกัน" ซึ่งต้องขอบคุณคำกล่าวของนักคิดเกี่ยวกับความบังเอิญและความคล้ายคลึงกันของพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่กลายเป็นการตัดสินเฉพาะการเปรียบเทียบอย่างเป็นทางการ แต่ไม่ใช่ความสามัคคีที่จำเป็นอย่างแท้จริง ต้องขอบคุณการส่งเสริมหลักการนี้ไปข้างหน้า นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความใกล้ชิดของความคิดของ Eckhart เกี่ยวกับการเชื่อมโยงของพระเจ้ากับโลกและมนุษย์กับความคิดของ G. Palamas และไบแซนไทน์ hesychasm ทั้งหมด; "ความคล้ายคลึง" ของ Eckhart กลายเป็นบทบาทที่คล้ายคลึงกันอย่างสิ้นเชิงกับ "พลังงาน" ของ Hesychasts ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ในความเป็นจริง hesychasm เป็นการประคับประคองอย่างเห็นได้ชัด เป็นความพยายามที่ขัดแย้งและไม่สอดคล้องกันในการฟื้นฟูและทำให้หลักคำสอนของคริสตจักรมีชีวิตชีวาขึ้น ซึ่งในยุคกลางตอนปลายทั้งทางตะวันตกและทางตะวันออกตกต่ำลงอย่างเห็นได้ชัดและไม่พอใจอีกต่อไป ความต้องการทางศาสนาของผู้คน การบรรจบกันของแนวคิดของ Eckhart กับความกระปรี้กระเปร่านำไปสู่ความจริงที่ว่าการสอนทางศาสนาและปรัชญาของเขากลายเป็นความพยายามที่ไม่เต็มใจและไม่ประสบความสำเร็จในการต่ออายุศรัทธา "นักวิชาการ" แบบดั้งเดิมด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดกึ่งนอกรีต เป็นลักษณะเฉพาะที่ข้อโต้แย้งสำหรับการสร้างสายสัมพันธ์นั้นนำมาจากบทความภาษาละตินของ Eckhart ที่ใกล้เคียงที่สุดกับนักวิชาการแบบดั้งเดิม

ต้องกล่าวด้วยความเสียใจว่าในแนวทางสมัยใหม่ในการศึกษามุมมองของ Eckhart และนักคิดคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ (เช่น Nicholas of Cusa) ยังมี "ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" ทางอุดมการณ์ซึ่งเป็นผลมาจากการครอบงำใน จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของแบบแผนตรงไปตรงมาที่สร้างขึ้นโดยคริสตจักรแห่งแรก "ผู้ต่อสู้กับพวกนอกรีต" ตามแบบแผนเหล่านี้ มีศาสนาที่ "ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า" เพียงศาสนาเดียวในประวัติศาสตร์ ซึ่งต่อสู้กับการเบี่ยงเบนนอกรีตที่เป็นอันตรายอย่างต่อเนื่อง และเมื่อเอาชนะพวกเขาได้ ก็ยิ่งอุดมสมบูรณ์และมีผลมากขึ้นไปอีก

โทรหา Reutin M.Yu เทววิทยาลึกลับของ Meister Eckhart ม., 2554. ส. 21.

307 อ้างแล้ว ส. 23.

ฉบับที่ 17/2558

ความคิดสร้างสรรค์. ในความเป็นจริง ทุกอย่างซับซ้อนและน่าเศร้ายิ่งกว่าเดิม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 เสริมสร้างอิทธิพล โบสถ์คริสต์ดำเนินการ "ดัดแปลง" ที่สำคัญของคำสอนของพระเยซูคริสต์ - ดำเนินการสังเคราะห์กับศาสนายิวเพื่อนำแนวคิดเรื่องความบาปที่แก้ไขไม่ได้ของมนุษย์ซึ่งแยกเขาออกจากพระเจ้าและความคิด ของกฎหมายที่ผู้เชื่อทุกคนต้องอยู่ภายใต้ ทั้งหมดนี้ทำขึ้นเพื่อให้บรรลุการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรในเงื่อนไขของ “การประกาศข่าวประเสริฐ” ในฐานะองค์กรที่ทรงอำนาจ คล้ายกับรัฐและสามารถเป็นผู้นำคนนับล้านได้308

ในประวัติศาสตร์ มีศาสนาคริสต์อยู่ 2 ศาสนา และความจริงซึ่งขึ้นสู่คำสอนของพระคริสต์ ได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะในรูปแบบของการเคลื่อนไหวและคำสอนนอกรีตต่างๆ จนถึงศตวรรษที่ 13-14 คริสตจักรสามารถปราบปรามการแสดงออก (แม้ว่าขอบเขตของขบวนการ Cathar และ Albigensian แสดงให้เห็นว่ายังคงอาศัยอยู่ในส่วนที่กว้างที่สุดของคริสเตียน) แต่ในยุคนี้วิกฤตของคริสตจักรได้มาถึง ขอบเขตที่ไม่สามารถควบคุมสถานการณ์ได้อย่างเต็มที่ และในที่สุดสิ่งนี้ก็นำไปสู่ความจริงที่ว่าบางครั้งหลักคำสอนของคริสเตียนแท้ได้กลายเป็นโลกทัศน์ที่ครอบงำซึ่งกำหนดพฤติกรรมและชีวิตของมนุษยชาติในยุโรป และได้เปลี่ยนวัฒนธรรมยุโรปอย่างมากเป็นเวลาสองศตวรรษ นี่คือกุญแจสู่ปรากฏการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ยุคที่ฟื้นคืนชีพไม่ใช่โบราณวัตถุนอกรีต แต่แท้จริงแล้ว ศาสนาคริสต์ดั้งเดิม309

Meister Eckhart อยู่ในสถานที่ที่ไม่เหมือนใครในกระบวนการเปิดเผยศาสนาคริสต์ที่แท้จริง เขาเป็นคนแรกที่พยายามแสดงออกทางปรัชญาที่ชัดเจนโดยใช้แนวความคิดที่พัฒนาขึ้นทั้งในปรัชญาคริสเตียนโบราณและยุคแรก (ส่วนใหญ่ในคำสอนของ Dionysius the Areopagite) การพยายามทำให้ Eckhart เป็นทายาทผู้ซื่อสัตย์ของนักวิชาการยุคกลางหมายถึงการจัดการกับมรดกของเขาไม่ได้ดีไปกว่าผู้สอบสวนที่ข่มเหงเขา สิ่งที่สำคัญที่สุดในงานของเขาคือหลักคำสอนที่ไม่เป็นที่ยอมรับอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพระเจ้าและมนุษย์ ฟื้นฟูคำสอนที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์และต่อต้านคำสอนที่เคร่งครัดของคริสตจักร แน่นอน Eckhart ไม่สามารถแสดงความคิดที่สำคัญที่สุดของเขาในบทความของเขาที่ส่งถึงนักศาสนศาสตร์มหาวิทยาลัย นำแนวคิดของ Thomas Aquinas มาใช้ ที่นี่เขาถูกบังคับให้ "ปรับ" ให้เข้ากับรูปแบบทั่วไปและแสร้งทำเป็นว่าเขายึดมั่นในการสอนแบบดันทุรังอย่างเคร่งครัด แต่ในพระธรรมเทศนาที่ปราศรัยถึงฝูงแกะที่ “ไร้การศึกษา” ยิ่งกว่านั้นเห็นอกเห็นใจ

308 ในประเพณีทางปรัชญาของรัสเซีย ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าของการบิดเบือนความเชื่อของคริสเตียน ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่การ "ล่มสลาย" ของศาสนาคริสต์และความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมด ถูกเขียนขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นครั้งแรกที่ได้ยินหัวข้อนี้ในผลงานของ A.I. Herzen (เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Fichte) จากนั้นในแนวคิดทางศาสนาของ F.M. Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอย. ตัวอย่างที่ชัดเจนของการวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีของคริสตจักรจากมุมมองนี้มาจากงานของ Vladimir Solovyov เรื่อง "On the Decline of the Medieval Worldview" (1891); ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 หัวข้อนี้กลายเป็นหัวข้อที่สำคัญที่สุดสำหรับ V.V. Bibikhin (ดูบท "การบ่อนทำลายศาสนาคริสต์" ในหนังสือของเขา "The New Renaissance")

309 นี่คือวิธีที่ V.V. Bibikhin ในหนังสือ "The New Renaissance" (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่: Evlampiev I.I. ปรัชญาของ Vladimir Bibikhin: ปัญหาบุคลิกภาพของมนุษย์และวิกฤต อารยธรรมสมัยใหม่// แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด เช่น. พุชกิน. 2556. เล่มที่ 2 ลำดับที่ 1 หน้า 7-15).

สำหรับผู้สนับสนุนขบวนการนอกรีตเขาพูดอย่างจริงใจมากขึ้นและกำหนดแนวคิดที่เขาชื่นชอบมากที่สุด ดังนั้นจึงไม่มี "โพลิโฟนี" ที่ V. Lossky ประดิษฐ์ขึ้นในผลงานของผู้ลึกลับชาวเยอรมัน แต่มีความขัดแย้งตามธรรมชาติระหว่างการบังคับให้ปฏิบัติตามประเพณีของนักวิชาการและความคิดสร้างสรรค์ฟรีตามความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความเท็จของคริสตจักร ศรัทธาและความจำเป็นในการฟื้นฟูคำสอนอันยิ่งใหญ่ของผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์

ในความเห็นของเรา เอคฮาร์ตตั้งใจต่อต้านความคิดเห็นทางศาสนาที่แท้จริงของเขา ซึ่งแสดงไว้ในคำเทศนาต่อคำสอนของคริสตจักร คำสอนของเขาเองเป็นการพัฒนาที่มีความสามารถของประเพณีของพวกนอกรีต ซึ่งมีความจริงพื้นฐานทั้งหมดที่พระคริสต์ประกาศไว้ ในบทเทศนาของ Eckhart บทบัญญัติที่สำคัญทั้งหมดของ Gnostic Christianity นั้นหาพบได้ง่าย ก่อตัวเป็นระบบที่เชื่อมโยงกัน ซึ่งเป็นศูนย์กลางของหลักการของอัตลักษณ์ของพระเจ้าและมนุษย์ การอธิบายหลักการนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า Eckhart เน้นย้ำเป็นพิเศษถึงความเป็นไปไม่ได้ในการตีความผ่านแนวคิดเรื่องความคล้ายคลึงและความคล้ายคลึงกัน ดูเหมือนว่าเขาจะจงใจ "ปฏิเสธ" รูปแบบของการตีความหลักการนี้ที่เขาพัฒนาในบทความ "วิชาการ" ของเขา

เมื่อพิจารณาในบทความเรื่อง "The Book of Divine Comfort" ว่าไฟเผาไม้ชิ้นหนึ่งได้อย่างไร Eckhart เน้นย้ำว่าในกระบวนการนี้ไฟจะพยายามเปลี่ยนไม้ทั้งชิ้นให้กลายเป็นตัวมันเองเพื่อขจัดความหยาบกร้านความหนาวเย็นความหนักและความเป็นน้ำจากมัน และไม่สงบลงจนท่อนไม้ไม่ลุกเป็นไฟ คำอุปมานี้อธิบายความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าซึ่งในทำนองเดียวกันความคล้ายคลึงกันเป็นเพียงภายนอกและตัวตนเป็นสิ่งที่อยู่ภายในและสำคัญที่สุด: ความสมบูรณ์ซึ่งในตัวเขาและเพียงเพราะเห็นแก่ตัวเองเท่านั้น<...>. นั่นคือเหตุผลที่ฉันกล่าวว่าวิญญาณในอัตลักษณ์เกลียดชังความคล้ายคลึงและรักมัน ไม่ใช่ในตัวของมันเอง และไม่ใช่เพราะมัน; แต่เธอรักเขาเพราะเห็นแก่พระองค์ผู้ซ่อนเร้นในพระองค์ซึ่งเป็น "พ่อ" ที่แท้จริง<...>»310. คำเทศนาของ Eckhart พูดถึงสิ่งนี้อย่างตรงไปตรงมามากขึ้น: “พระเจ้าไม่ต้องการรูปเคารพเลยและไม่มีอยู่ในพระองค์เอง พระเจ้ากระทำในจิตวิญญาณโดยไม่มีวิธีการใด ๆ รูปหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน เขาทำงานอยู่ที่ฐานซึ่งไม่เคยมีรูปเคารพใดถึงได้นอกจากพระองค์เอง ยกเว้นแก่นแท้ของพระองค์เอง ในเวลาเดียวกัน ปรากฎว่าความรู้ความเข้าใจที่เข้าใจในลักษณะพิเศษ โดยปราศจากอุปมาและภาพ นำไปสู่การผสานอย่างสมบูรณ์กับพระเจ้า (ในสาระสำคัญ) (สิ่งนี้จะขจัดความขัดแย้งกับคำกล่าวก่อนหน้าของ Eckhart ที่ว่าความรู้ความเข้าใจทั่วไปไม่ได้ให้การเชื่อมต่อภายในกับ พระเจ้า สำหรับการรับรู้ในชื่อ "โนซิส" ค่อนข้างเหมาะสมกับความรู้สึกที่กำลังพิจารณาอยู่ตอนนี้): "คุณต้องรู้จักพระองค์โดยปราศจากความช่วยเหลือจากรูปจำลอง ปราศจากการไกล่เกลี่ย ปราศจากความคล้ายคลึงกัน “แต่ถ้าฉันรู้จักพระองค์โดยปราศจากการไกล่เกลี่ย ฉันจะกลายเป็นพระองค์อย่างสมบูรณ์ และพระองค์ - ฉัน!” นี่คือสิ่งที่ผมเข้าใจ พระเจ้าจะต้องกลายเป็น "ฉัน" และ "ฉัน" - พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ เพื่อที่พระองค์และ "ฉัน" นี้จะกลายเป็นหนึ่งเดียวและคงอยู่ - เป็นสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ - เพื่อให้พวกเขาสามารถสร้างงานชิ้นเดียวในนิรันดร์!

311 มิสเตอร์เอคฮาร์ท พระธรรมเทศนาและการให้เหตุผล ม., 1991. ส. 14.

312 อ้างแล้ว น. 148-149.

ฉบับที่ 17/2558

หนึ่งในแนวคิดหลักของ Eckhart ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นแหล่งกำเนิดของ Gnostic คือแนวคิดของการมีอยู่ของ "ป้อมปราการ" ในจิตวิญญาณมนุษย์หรือ "ประกายไฟ" ซึ่งมัน (และด้วยเหตุนี้บุคคลโดยรวม) มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับแก่นแท้ที่ลึกที่สุดของพระเจ้า ตามตำนานกลางของลัทธิไญยนิยม พระเจ้าพระบิดา (หลักการอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดของโลกซึ่งไม่ตรงกับพระเจ้าพระบิดาแห่งศาสนาคริสต์แบบดื้อรั้น) ไม่ได้สร้างโลกด้วยตนเอง แต่ก่อให้เกิดพระเจ้า "ที่สอง" Demiurge ผู้ดำเนินการสร้าง แต่ถ้าพระเจ้าพระบิดาเป็นพระเจ้าที่ดีและสมบูรณ์แล้ว Demiurge เนื่องจาก "อุบัติเหตุ" ที่คาดเดาไม่ได้ซึ่งเข้ามาแทรกแซงในการกระทำของรุ่นของเขากลายเป็นเทพเจ้าแห่งความชั่วร้ายดังนั้นเขาจึงสร้างโลกที่ชั่วร้ายที่เต็มไปด้วยความชั่วร้าย สิ่งมีชีวิต (archons) ที่สร้างขึ้นเพื่อช่วยเขา มนุษย์กลายเป็นคนสุดท้ายในสายโซ่ของผู้ช่วย Demiurge อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาแห่งการสร้างของเขาพระเจ้าพระบิดาได้ละทิ้งความอุดมสมบูรณ์ของเขา (pleroma) อีกครั้งและช่วยชีวิตมนุษย์ทุกครั้งโดยใส่อนุภาคของเขา แก่นแท้ของมันเอง เป็นผลให้บุคคลกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต่อต้านอย่างลึกซึ้งซึ่งรวมความชั่วร้ายอย่างสมบูรณ์และความดีที่สมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกันสิ่งมีชีวิตที่ "สูงที่สุด" และทรงพลังที่สุดในโลกก็มีเพียงเขาเท่านั้นที่ถือสาระสำคัญของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา . หลอกลวงโดย Demiurge ผู้พิสูจน์ว่าเขาเป็นพระเจ้าสูงสุดผู้สร้างโลกนี้มนุษย์ไม่รู้จักการมีอยู่ของแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของทุกสิ่งที่มีอยู่พระเจ้าพระบิดาเช่นเดียวกับที่เขาไม่ทราบถึงศักยภาพของเขา และที่จริงแล้วเขาสูงกว่า Demiurge อย่างไม่มีขอบเขต อย่างไรก็ตาม พระเจ้าพระบิดาส่งผู้เผยพระวจนะที่ค่อยๆ ช่วยมนุษย์ให้รู้จักตนเองและตัวตนของเขากับพระเจ้าพระบิดา ความรู้นี้ (gnosis) แตกต่างอย่างมากจากความรู้ทั่วไป มีลักษณะลึกลับ เพราะมันหมายถึงพระเจ้าสูงสุด เข้าใจยากในแนวความคิดของโลกของเรา ผู้เผยพระวจนะที่สำคัญที่สุดเหล่านี้คือพระเยซูคริสต์ ซึ่งในศาสนาคริสต์แบบองค์ญอสทิคปรากฏเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ เปิดเผยความจริงเกี่ยวกับความสมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ มิใช่ผู้ไถ่บาปของมนุษย์เลย

Eckhart แสดงออกถึงระบบความคิดนี้ในรูปแบบปรัชญาที่เข้มงวด รายละเอียดที่มีนัยสำคัญในตำนานมากมายจึงหายไปหรือไม่มีความสำคัญ แต่ก็เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าแนวคิดที่สำคัญที่สุดทั้งหมดของโลกทัศน์นี้มีอยู่ในการสอนของเขาในการหักเหดั้งเดิม และที่สำคัญที่สุด แน่นอน คือการมีอยู่ของ "ประกายไฟ" ในจิตวิญญาณ ซึ่งเชื่อมโยงบุคคลที่ไม่ได้เชื่อมต่อกับพระเจ้าที่ "ต่ำกว่า" ผู้สร้างโลก แต่กับพระเจ้า ตัวตนที่เหมือนไม่ได้ใช้งาน เหวลึกลับและเข้าใจยากของสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าผู้สร้างในแนวคิดของ Eckhart คือคริสเตียน God-Trinity ดั้งเดิม ดังนั้นจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งมี "ประกายไฟ" ที่ระบุจึงกลายเป็นสิ่งที่สูงกว่าบุคคลทั้งหมดในตรีเอกานุภาพและแสวงหาตัวเองในก้นบึ้งของพระเจ้า ในคำเทศนา "บนความสามัคคีของสรรพสิ่ง" Eckhart สนับสนุนให้บุคคลค้นหา "ประกายไฟ" นี้ในตัวเองด้วยการละทิ้งทุกสิ่งที่สร้างขึ้น “เพราะคุณทำเช่นนี้ คุณจะบรรลุถึงความสามัคคีและความสุขในประกายไฟแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งเวลาและอวกาศไม่เคยสัมผัส ประกายไฟนี้ต่อต้านสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและต้องการพระเจ้าเท่านั้นที่บริสุทธิ์ดังที่พระองค์ทรงอยู่ในพระองค์เอง เธอจะไม่พอใจกับพระบิดา หรือพระบุตร หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ หรือกับทั้งสามบุคคล ตราบใดที่แต่ละคนยังคงอยู่ในตัวตนของพระองค์ ใช่! ข้าพเจ้าขอยืนยัน แสงสว่างนี้ไม่เพียงพอที่ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ สร้างสรรค์และอุดมสมบูรณ์ได้ถือกำเนิดขึ้น

นั่งเล่นอยู่ในนั้น / และตอนนี้สิ่งที่ดูน่าประหลาดใจยิ่งกว่านั้น: ฉันยืนยันว่าแสงนี้ไม่พอใจกับแก่นแท้ของพระเจ้าที่เรียบง่ายและอยู่นิ่งซึ่งไม่ให้และไม่ได้รับ: มันต้องการเข้าไปในส่วนลึกที่สุดคนหนึ่งในความเงียบ ทะเลทราย ที่ซึ่งมันไม่เคยทะลุทะลวงสิ่งใดๆ ที่โดดเดี่ยว ไม่ว่าพระบิดา พระบุตร หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในส่วนลึกของส่วนลึกที่ซึ่งทุกคนเป็นคนแปลกหน้า มีเพียงแสงนี้เท่านั้นที่พึงพอใจและมีในตัวมันเองมากกว่าในตัวมันเอง / สำหรับความลึกนี้เป็นความเงียบที่ไม่มีการแบ่งแยกซึ่งอยู่ในตัวมันเองอย่างไม่หวั่นไหว

Eckhart ได้เปลี่ยนตำนาน Gnostic ที่อธิบายข้างต้นโดยพื้นฐานแล้ว ทำให้มันมีเสียงที่ดังยิ่งขึ้นไปอีก สำหรับเขา วิญญาณของบุคคลที่ค้นพบ "ประกายไฟ" ในตัวเอง นั่นคือผู้ที่กลายเป็นผู้เชื่อที่แท้จริงกลายเป็นทรงกลมที่พระเจ้า "ที่สอง" ประสูติก่อนแล้วจึงสร้างโลก - คริสเตียนพระเจ้า-ตรีเอกานุภาพ แนวคิดนี้มีอยู่แล้วในใบเสนอราคาข้างต้น ในคำเทศนาของเขา Eckhart ทำซ้ำวิทยานิพนธ์นี้ซ้ำ ๆ เกี่ยวกับการกำเนิดและการกระทำของพระเจ้าในจิตวิญญาณมนุษย์ มนุษย์กลายเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสูงสุดและนั่นคือเหตุผลที่เขาสูงกว่า God-Trinity ราวกับว่ารับผิดชอบการกำเนิดของพระเจ้าองค์ที่สองนี้ “เมื่อฉันยังอยู่ในหลักการแรกของฉัน ฉันไม่มีพระเจ้า: ฉันเป็นของตัวเอง ฉันไม่ต้องการสิ่งใด ไม่ได้แสวงหาสิ่งใด เพราะตอนนั้นฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเป้าหมาย และฉันได้รู้จักตัวเองในความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นฉันก็ต้องการตัวเองและไม่มีอะไรอื่น: สิ่งที่ฉันต้องการ นั่นคือฉัน และสิ่งที่ฉันเป็น ที่ฉันต้องการ! และที่นี่ฉันอยู่โดยไม่มีพระเจ้าและนอกทุกสิ่ง เมื่อข้าพเจ้าละทิ้งเจตจำนงเสรีนี้และรับสิ่งที่ข้าพเจ้าสร้างขึ้น พระเจ้าก็ทรงสถิตกับข้าพเจ้าด้วย เพราะก่อนที่จะมีสิ่งมีชีวิต แม้แต่พระเจ้าก็ไม่ใช่พระเจ้า พระองค์ทรงเป็นอย่างที่เขาเป็น!”314

หากจิตวิญญาณมีองค์ประกอบหลักที่ไม่เหมือนใครในความสัมพันธ์กับเทพเจ้า-ตรีเอกานุภาพ ความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณนั้นกับเทพเจ้าสูงสุดจะได้รับการอธิบายว่าเป็นอัตลักษณ์ที่แท้จริงและเป็นเงื่อนไขเชิงวิภาษ เหตุการณ์หลังเกิดขึ้นเมื่อพระเจ้า (และจิตวิญญาณ) ได้รับการพิจารณาใน "การตระหนักรู้" ซึ่งนำไปสู่การกำเนิดของพระเจ้าตรีเอกานุภาพและโลกที่สร้างขึ้น: "ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยพระองค์" กล่าว<...>นักบุญจอห์น โดยสิ่งนี้ เราต้องเข้าใจวิญญาณ เพราะวิญญาณคือทุกสิ่ง เธอเป็นทุกอย่าง เพราะเธอคืออุปมาของพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นอาณาจักรของพระเจ้าด้วย และเช่นเดียวกับที่พระเจ้าสถิตอยู่ในพระองค์เองโดยปราศจากการเริ่มต้น ดังนั้นในแดนแห่งจิตวิญญาณ พระองค์ก็ดำรงอยู่อย่างไม่สิ้นสุด ดังนั้น พระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณ ครูคนหนึ่งกล่าวว่าการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระองค์อยู่บนนั้น นี้เป็นสถานะสูงสุด เมื่อพระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณ สูงกว่าเมื่อจิตวิญญาณอยู่ในพระเจ้า ว่าอยู่ในพระเจ้า จากนี้จึงยังไม่ได้รับพร แต่ได้รับพรเพราะพระเจ้าอยู่ในนั้น เชื่อ: พระเจ้าเองได้รับพรในจิตวิญญาณ!” 315

แต่ด้วยสาระสำคัญที่บริสุทธิ์ (ใน "ประเภท") และนอกการกระทำใด ๆ พระเจ้าพระเจ้ากลายเป็นเหมือนจิตวิญญาณ: "สำหรับพระเจ้าด้วยความสุขทั้งหมดของพระองค์และในความบริบูรณ์ของความเป็นพระเจ้าของพระองค์อยู่ในนี้ พิมพ์. แต่มันซ่อนเร้นจากวิญญาณ<...>นี่คือขุมทรัพย์แห่งอาณาจักรของพระเจ้า มันถูกซ่อนไว้โดยกาลเวลาและความหลากหลาย และการกระทำของจิตวิญญาณเอง - กล่าวคือการสร้างมัน แต่ในขณะที่วิญญาณที่ก้าวไปข้างหน้า แยกจากความหลากหลายทั้งหมดนี้ อาณาจักรของพระเจ้าก็เปิดออก<...>แล้วเธอก็สนุกกับทุกสิ่งและปกครองพวกเขาเหมือนพระเจ้า! ที่นี่วิญญาณไม่ได้รับสิ่งใดจากพระเจ้าหรือจากสิ่งมีชีวิตอีกต่อไป เพราะมันเป็นตัวของมันเอง และเอาทุกอย่างไปจากตัวมันเอง

313 อ้างแล้ว น. 38-39.

314 อ้างแล้ว ส. 129.

315 อ้างแล้ว น. 160-161.

ฉบับที่ 17/2558

เป็นธรรมชาติ. ที่นี่วิญญาณและพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ในที่สุดเธอก็พบว่าตัวเธอเองคืออาณาจักรของพระเจ้า!” 316

ในชิ้นส่วนเหล่านี้และอื่น ๆ อีกมากมายที่คล้ายคลึงกัน Eckhart เป็นการแสดงออกถึงความตระหนักในตนเองของบุคคลที่ได้ทำการเปิดเผยในตัวเองถึงแก่นแท้ที่ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ลึกซึ้งของเขาและค้นพบว่าในการรวมเข้ากับสาระสำคัญที่ลึกที่สุดของพระเจ้า (หนึ่งเดียว) เขายังคง รักษาตัวเอง สิ่งนี้กลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดในคำสอนของ Eckhart: พระเจ้าที่นี่ถูก "มานุษยวิทยา" อย่างสมบูรณ์ในแง่ที่ว่าไม่มีพระเจ้า สำหรับวางความหมายที่เป็นไปได้ใด ๆ . ในเชิงเปรียบเทียบ เราสามารถพูดได้ว่าแนวความคิดของ "พระเจ้า" ในที่นี้กลายเป็นว่ามีความเฉพาะเจาะจงในความสัมพันธ์กับแนวคิดของ "มนุษย์" แม้ว่าแน่นอน แนวความคิดเหล่านี้เองจะต้องไม่ถูกนำไปใช้ในความหมายที่จำกัดและมีเหตุผล แต่ใน ความรู้สึกของสัญชาตญาณที่ไม่มีที่สิ้นสุดที่ให้เป็นตัวของตัวเองโดยไม่แบ่งหัวข้อและวัตถุ ("โดยปราศจากความช่วยเหลือจากภาพ" ตามที่ Eckhart กล่าว) เมื่อเข้าใจในลักษณะนี้ ปรัชญาของผู้ลึกลับชาวเยอรมันกลับกลายเป็นความคาดหมายของแนวโน้มที่รุนแรงที่สุดของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก จนถึงปรากฏการณ์วิทยาของ E. Husserl และ "ภววิทยาขั้นพื้นฐาน" ของ M. Heidegger ซึ่งใน คำอธิบายทั่วไป (ออนโทโลยี) ของการมีอยู่นั้นเป็นไปได้โดยผ่านคำอธิบายเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของมนุษย์ใน "ศักยภาพในอดีต" พื้นฐานของเขาเท่านั้น

บทเทศนาของเอคฮาร์ตสามารถชี้ให้เห็นถึงลวดลายอื่นๆ อีกมาก ซึ่งยืนยันได้อย่างชัดเจนถึงความเป็นเจ้าของในแนวความคิดของศาสนาคริสต์แบบองค์ญอสติก การวิเคราะห์แรงจูงใจเหล่านี้ทั้งหมดจะต้องมีการวิจัยที่สำคัญ โดยสรุป ขอให้เราใส่ใจเพียงสองประเด็นที่ดูเหมือนค่อนข้างน้อย แต่มีความสำคัญเป็นการแสดงความจริงที่ว่าเอคฮาร์ตจงใจคัดค้านคำสอนของคริสเตียนแท้ของเขาที่มีต่อศาสนาคริสต์ตามประเพณี (นักบวช) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขามองว่าเป็นการบิดเบือนพระธรรมวิวรณ์ที่ว่า พระเยซูคริสต์ทรงนำมา

ในคำเทศนาเรื่อง "On Detachment" ซึ่งอธิบายประเด็นที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของ Eckhart เขาให้เหตุผลว่าการปลดเปลื้องเป็นคุณธรรมสูงสุด และผู้ที่เลือกเส้นทางแห่งคุณธรรมนี้จะจดจ่ออยู่ในตัวเขาเองจนไม่มีสิ่งใดในโลกที่จะปลุกเร้าเขาได้ และหันเหความสนใจจากตนเองและเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า “บุคคลที่แยกตัวออกจากกันโดยสิ้นเชิงนั้นติดอยู่กับนิรันดรจนไม่มีอะไรชั่วครู่สามารถทำให้เขารู้สึกตื่นเต้นทางกามารมณ์ แล้วเขาก็ตายบนแผ่นดินโลก เพราะไม่มีสิ่งใดที่โลกบอกอะไรเขาเลย แต่แล้วเขาก็ไตร่ตรองถึงคำถามที่นำเขาไปสู่การเผชิญหน้าอย่างชัดเจนกับธรรมเนียมปฏิบัติที่เคร่งครัดว่า “ยิ่งไปกว่านั้น อาจมีคนถามว่า “พระเยซูคริสต์ทรงมีความแตกแยกไม่เมื่อพระองค์ตรัสว่า:“ จิตวิญญาณของข้าพเจ้าเศร้าโศกถึงตายด้วยหรือ? และแมรี่เมื่อเธอยืนอยู่ที่ไม้กางเขน? และมีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการร้องเรียนของเธอ ทั้งหมดนี้เข้ากันได้กับการปลดที่เคลื่อนย้ายไม่ได้อย่างไร”318 เราสามารถประหลาดใจกับความกล้าหาญของ Eckhart ที่ไม่คลี่คลายความคมชัดของความขัดแย้งระหว่างตำแหน่งของเขากับหนึ่งในบทบัญญัติหลักของการสอนแบบดันทุรัง (เขาดำเนินการนี้อย่างชำนาญมาก "เรียบ" ในหลายบทความของเขา)

316 อ้างแล้ว น. 173-174.

317 อ้างแล้ว ส. 57.

318 อ้างแล้ว ส. 60.

สูงสุด) แต่ตรงกันข้าม ลับคมความขัดแย้งนี้ให้ถึงขีดสุด หลังจากนั้น เรากำลังพูดถึงความสำคัญของการทนทุกข์ของพระคริสต์ที่คัลวารีถูกตั้งคำถาม! และเอคฮาร์ตก็ตอบคำถามที่ตั้งขึ้นอย่างมีเหตุมีผล: การทนทุกข์ของพระคริสต์บนคัลวารีคือ "ภายนอก" ที่ไม่มีความหมายสำหรับชีวิตของบุคคลภายในที่แท้จริง! “จงรู้: มนุษย์ภายนอกสามารถหมกมุ่นอยู่กับกิจกรรม ในขณะที่มนุษย์ภายในยังคงเป็นอิสระและไม่เคลื่อนไหว / ในทำนองเดียวกันในพระคริสต์มีคนภายนอกและภายในและในพระมารดาของพระเจ้าและทุกสิ่งที่พวกเขาแสดงออกเกี่ยวกับสิ่งภายนอกพวกเขาทำเพื่อบุคคลภายนอกและบุคคลภายในอยู่ในขณะนั้นไม่เคลื่อนไหว การปลด

ในที่นี้ แนวความคิดที่เป็นที่รู้จักกันดีแสดงออกมาอย่างชัดเจนซึ่งเรียกว่าลัทธิลัทธิเชื่อลัทธิและเป็นคุณลักษณะที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของศาสนาคริสต์นิกายปัญญ์ ตามความเป็นจริงของกลโกธาไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการบรรลุถึงพระประสงค์ที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ เป็นครูของผู้คนเพื่อเปิดเผยเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบแก่พวกเขา แนวความคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดใน "กิจการของยอห์น" ที่ไม่มีหลักฐานอันโด่งดัง ซึ่งพระคริสต์ทรง "แยกเป็นสองส่วน" อย่างแท้จริง: "ผี" ของพระองค์อยู่บนไม้กางเขนโดยไม่มีความทุกข์ทรมานใด ๆ และสาระสำคัญ ("คนภายใน" ในข้อความของเอคฮาร์ท ) ยังคงอธิบายคำสอนของเขาต่อยอห์นต่อไป แนวโน้มเอียงที่รู้กันดีนั้นก็มีอยู่ในพระวรสารนักบุญยอห์นด้วยเช่นกัน (ตามที่นักวิชาการหลายคนระบุ) ต้องจำไว้ว่าข้อความอ้างอิงจากพระกิตติคุณนี้มักพบในคำเทศนาและบทความของเอคฮาร์ท

นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าพร้อมกับข้อความเกี่ยวกับ "ความสำคัญเล็กน้อย" ของ Golgotha ​​​​สำหรับพระเจ้าในการแยกออกมีการระบุไว้โดยตรงว่าเมื่อเปรียบเทียบกับเส้นทางลึกลับภายในสู่ศรัทธาที่แท้จริงที่อาจารย์อธิบายซึ่งเป็นเส้นทางแห่งการอธิษฐานภายนอก และการกระทำไม่สำคัญ “ ใช่ฉันยืนยัน: คำอธิษฐานและความดีทั้งหมดที่บุคคลทำในเวลาสัมผัสการปลดของพระเจ้าเพียงเล็กน้อยราวกับว่าไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นดังนั้นพระเจ้าจึงไม่เป็นที่โปรดปรานของบุคคลมากกว่าถ้า พระองค์ไม่ทรงทำวัตร , ไม่มีความดี. ข้าพเจ้าจะพูดมากกว่านี้ เมื่อพระบุตรในพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ทรงประสงค์จะเป็นมนุษย์ ทรงเป็น และทรงทนการทรมาน สิ่งนี้สัมผัสได้ถึงการไม่เคลื่อนไหวของพระเจ้าเพียงน้อยนิดราวกับว่าพระองค์ไม่เคยเป็นมนุษย์

ประเด็นที่สองคือความลึกลับของลัทธินอกรีตที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในคำเทศนาของ Eckhart ความเชื่อในความเหนือกว่าที่สำคัญของผู้เชื่อที่แท้จริงสองสามคน เมื่อพิจารณาในคำเทศนาเดียวกัน “เมื่อต้องแยกจากกัน” ความแตกต่างระหว่างมนุษย์ภายในกับภายนอก และการระบุว่าคนส่วนใหญ่ดำเนินชีวิตโดยชายภายนอกของตน Eckhart กล่าวว่า “จงรู้ว่าคนที่รักพระเจ้าไม่ได้ใช้กำลังฝ่ายวิญญาณกับมนุษย์ภายนอกมากกว่า เกินกว่าที่ต้องใช้ประสาทสัมผัสทั้งห้า : มนุษย์ภายในหันไปภายนอกเพียงเพราะว่าเขาเป็นผู้นำทางและมัคคุเทศก์ที่จะไม่ยอมให้พวกเขาใช้พลังของพวกเขาในทางสัตว์ป่าอย่างที่พวกเขาทำ

319 อ้างแล้ว ส. 62.

320 อ้างแล้ว ส. 58.

ฉบับที่ 17/2558

คนเป็นอันมากที่มีชีวิตอยู่เพื่อราคะตัณหาก็เหมือนวัวที่โง่เขลา คนเหล่านี้สมควรได้รับชื่อวัวมากกว่าคนจริงๆ

ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงรับรองบุคคลในพระธรรมเทศนา "ในความไม่รู้" การโต้เถียงว่าบุคคลถูกเรียกให้เข้าถึงความรู้สูงสุดซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับ "ความไม่รู้ของพระเจ้า" นั่นคือ เป็นการต่อต้านความรู้ธรรมดาและความรู้ที่สูงกว่า ศักดิ์สิทธิ์ และลึกลับอีกครั้ง รู้จักตัวตนของตนกับพระเจ้า) Eckhart ตระหนักถึงผู้ที่ยืนอยู่นอกความรู้ลึกลับเช่น "วัว" อีกครั้ง: "พระเจ้าสร้างมนุษย์เพื่อความรู้ ผู้เผยพระวจนะจึงตรัสดังนี้ว่า “พระองค์เจ้าข้า ขอทรงทำให้พวกเขาฉลาด!” ที่ใดมีความไม่รู้ ที่นั่นมีการปฏิเสธและความว่างเปล่า มนุษย์เป็นสัตว์เดรัจฉาน ลิง คนบ้า ตราบใดที่เขายังคงนิ่งเฉยอยู่ในความเขลา! / ในที่นี้จำเป็นต้องขึ้นไปสู่ความรู้ขั้นสูงสุด และความเขลานี้ไม่ควรมาจากอวิชชา แต่จากความรู้ควรมาถึงอวิชชา / ที่นั่นเราจะกลายเป็นอวิชชาแห่งการเผยพระวจนะ ที่นั่นความไม่รู้ของเราจะถูกทำให้สูงส่งและประดับประดาด้วยความรู้เหนือธรรมชาติ!

ทั้งหมดที่ได้กล่าวมานั้นก็เพียงพอแล้วที่จะยืนยันว่าความเข้าใจที่ถูกต้องของคำสอนของนักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่นั้นสามารถบรรลุได้เฉพาะบนเส้นทางแห่งการสำนึกรู้ถึง "นอกรีต" ที่มีสติสัมปชัญญะ หรือมากกว่านั้นก็คือการต่อต้านอย่างมีสติสัมปชัญญะกับคำสอนที่เคร่งครัด ของคริสตจักรเป็นเท็จโดยพื้นฐาน บิดเบือนวิวรณ์ของคริสเตียนที่แท้จริง ซึ่งโดยอาศัยความผันผวนที่ขัดแย้งและน่าเศร้าของประวัติศาสตร์ภายใต้หน้ากากของ "ลัทธินอกรีต"

321 อ้างแล้ว ส. 61.

John Scotus Eriugena

คำถามที่ 3 ความคิดเชิงปรัชญาและจริยธรรมของยุคกลาง

(คำสอนจริยธรรมอัตวิสัย)

2. ปิแอร์ อาเบลาร์

3. ผู้ทำนายแห่งบราบันต์

1. John Scotus Eriugena (810 - 877) ระบุว่า:

ขาดไม่ได้ในคุณธรรมของมนุษย์และ พวกเขาความรอด;

สิทธิในการเลือกคุณธรรมโดยเสรีของบุคคล

2. ปิแอร์ อาเบลาร์ (1079-1142) ในงานเขียนของเขายังปกป้องเสรีภาพของมนุษย์ภายใต้กรอบของศาสนาคริสต์ เขาอ้างว่า:

มนุษย์มีสิทธิในการเลือกทางศีลธรรมโดยเสรี

มนุษย์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา

การกระทำของบุคคลสามารถตัดสินตามเจตนาของเขาเท่านั้น พวกเขาความตระหนักและมโนธรรมของเขา

เสรีภาพในการเลือกที่มนุษย์มอบให้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงพระปรีชาญาณของพระผู้สร้าง

อาเบลาร์ยังเชื่อด้วยว่าการพิสูจน์ตรรกะของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ไม่ได้ขัดแย้งกับความเชื่อ

คริสตจักรอย่างเป็นทางการประณามมุมมองของปิแอร์ อาเบลาร์ งานเขียนของเขา ("ใช่และไม่ใช่" "จริยธรรม" ฯลฯ) ถูกห้าม

3. Seager แห่ง Brabant (ค.ศ. 1235 - 1282) เป็นลูกศิษย์ของพี. การสอนของซีเกอร์ขัดแย้งกับเทววิทยาอย่างเป็นทางการ พระองค์ทรงทำให้มีศีลธรรมโดยธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้นและเชื่อว่า:

โลกไม่ได้ถูกสร้างและเป็นนิรันดร์

จิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วย เย้ายวน เป็นรายบุคคลวิญญาณและ มีเหตุผลวิญญาณ;

มนุษย์แห่งความตาย วิญญาณของปัจเจกบุคคลตายไปพร้อมกับร่างของเขา

วิญญาณที่มีเหตุผลเป็นอมตะ ดำเนินกิจกรรมในบุคคลที่มีชีวิต

การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมคือการประพฤติตามสามัญสำนึก

สามัญสำนึกสอดคล้องกับความดีของมนุษย์

ในการประเมินกิจกรรมของบุคคลนั้นจำเป็นต้องคำนึงถึงความสัมพันธ์ของเขากับสังคมด้วย

4. มิสเตอร์เอคฮาร์ท (1260 - 1327) ตีความปัญหาจริยธรรมตามประสบการณ์ลึกลับส่วนตัว บทบัญญัติหลักของคำสอนของ Meister Eckhart

* สัมบูรณ์ (สัมบูรณ์) มีสองด้าน:

* ประจักษ์ - พระเจ้า;

* ไม่ปรากฏ - เทพ, เหว, ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์

* พระเจ้าสำแดง:

* คือความเมตตาและความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุด

* เป็นหนึ่งเดียวกับโลก

* ทำให้โลกสมบูรณ์

* ความเมตตาและความรักอันศักดิ์สิทธิ์เป็นรากฐานของโลก

* มนุษย์คือสิ่งที่เขารัก (รักพระเจ้า - มีพระเจ้า)

* ผู้มีพระคุณ:

* เป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เหมือนกับพระเจ้า;

* ต้องการสิ่งที่พระเจ้าต้องการ;

* วิญญาณของเขาเป็นอนุภาคของพระเจ้า เป็น "ประกายแห่งพระเจ้า"

* เราสามารถเข้าใจพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือจากสัญชาตญาณลึกลับ บุคคลสามารถ "หันไปหาพระเจ้า" เจาะเข้าไปใน Divine Nothing ที่ก้นบึ้ง ในการทำเช่นนี้บุคคลต้อง:-

* ไม่รู้อะไรเลย (อย่าคิดว่าตนรู้ความจริง)

* ไม่ปรารถนาสิ่งใด (เพื่อละทิ้งกิเลสตัณหาเชิงประจักษ์);

* ไม่มีอะไร (ไม่ติดอะไรแม้แต่กับพระเจ้า)

* คุณธรรมสำคัญที่จำเป็นสำหรับการรวมตัวกับพระเจ้าคือคุณค่า นั่นคือ:

* การแยกออกจากโลก;

* ไม่แยแสต่อทุกสิ่งยกเว้นพระเจ้า

* ความปรารถนาที่จะไม่เป็นอะไร ผสานกับพระเจ้า

* หนทางที่สั้นที่สุดสู่ความหลุดพ้นคือความทุกข์ ความสุขทางโลกหันเหความสนใจจากเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ผูกมัดกับโลก

· คุณธรรมจะสมบูรณ์แบบหากไร้ซึ่งความเห็นแก่ตัวและแสดงออกโดยธรรมชาติ ปราศจากการสาธิต

Eckhart นำเสนอแนวคิด:

* "คนนอก" - ทางร่างกาย, เกี่ยวกับกิเลสตัณหา, อัตตา;

"คนใน" - การปฏิเสธทางโลกร่างกาย ต้นกำเนิดของพระเจ้า

Meister Eckhart ยืนยันลำดับความสำคัญของ "คนใน" ซึ่งเป็นจุดประกายของพระเจ้า มนุษย์ "ภายใน" นั้นมีบุคลิกดั่งเดิม ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์ "ภายนอก" และ "ภายใน" ถูกครอบงำด้วยการปฏิเสธ "ฉัน" ที่จำกัดของเขาอย่างมีสติโดยสมัครใจและเสรี

ในคำสอนของเขา Eckhart ได้ประกาศถึงความเป็นอิสระทางศีลธรรมของมนุษย์ ความสำคัญของปัจเจก ทางเลือกทางศีลธรรมโอกาสที่จะมาหาพระเจ้าโดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของคริสตจักร

มีหรือจะเป็น Fromm Erich Seligmann

ไมสเตอร์ เอ็คฮาร์ต (ค. 1260-127)

Eckhart อธิบายและวิเคราะห์ความแตกต่างระหว่างสองโหมดของการดำรงอยู่ - มีและการเป็น - ด้วยความลึกและความชัดเจนที่ไม่มีใครสามารถเอาชนะได้ เขาเป็นหนึ่งในบุคคลชั้นนำของลัทธิโดมินิกันในเยอรมนี นักวิทยาศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุด ลึกซึ้งที่สุด และสุดขั้วของเวทย์มนต์ของเยอรมัน อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาจากการเทศนาของเขาในภาษาเยอรมัน ซึ่งไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อผู้ร่วมสมัยและนักเรียนของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักมายากลชาวเยอรมันที่อาศัยอยู่ตามเขาด้วย และวันนี้พวกเขาสะท้อนกับผู้ที่แสวงหาแนวทางที่แท้จริงในปรัชญาชีวิตที่ไม่ใช่เทวนิยม มีเหตุผล แต่ยัง "เคร่งศาสนา"

ฉันใช้แหล่งข้อมูลต่อไปนี้ซึ่งฉันได้อ้างอิงถึง Eckhart: สองฉบับที่จัดทำโดย I. L. Quint: Meister Eckhart พื้นฐานหนึ่งฉบับ

Die Deutschen Werke (ฉันเรียกเขาว่า "Quint D. W.") กับ Meister Eckhart คนอื่น Deutsche Predigten und Traktate (ซึ่งฉันเรียกว่า "Quint D.P.T.") และ แปลภาษาอังกฤษ Raymond B. Blakney "Meister Eckhart" (ในการอ้างอิง "Blakney") ควรสังเกตว่าฉบับของ Quint มีเฉพาะข้อความที่มีการพิสูจน์ความถูกต้องตามความเห็นของเขาแล้วเท่านั้น ในขณะที่ข้อความของ Blakeney รวมถึงผลงานที่ Quint ยังไม่รับรองความถูกต้อง

อย่างไรก็ตาม Quint เองชี้ให้เห็นว่าการรับรู้ถึงความถูกต้องของเขาเป็นเพียงชั่วคราว และมีแนวโน้มว่าความถูกต้องของผลงานอื่น ๆ อีกมากมายที่เกิดจาก Meister Eckhart จะได้รับการพิสูจน์เช่นกัน ตัวเลขในวงเล็บในบันทึกอ้างอิงอ้างอิงถึงคำเทศนาของ Eckhart ตามลำดับที่ระบุไว้ในสามแหล่ง

แนวคิดของการครอบครองของ Eckhart

แหล่งที่มาคลาสสิกของมุมมองของ Eckhart เกี่ยวกับโหมดการครอบครองคือคำเทศนาเรื่องความยากจนตามข้อความของพระวรสารของมัทธิว (V, 3):

"บุคคลผู้มีจิตใจยากจนย่อมเป็นสุข เพราะอาณาจักรสวรรค์เป็นของเขา" ในคำเทศนานี้ เอคฮาร์ตอภิปรายคำถาม: ความยากจนฝ่ายวิญญาณคืออะไร? เขาเริ่มด้วยการบอกว่าเขาไม่ได้พูดถึงความยากจนภายนอก ความยากจน การไม่มีสิ่งใด แม้ว่าความยากจนประเภทนี้น่ายกย่องก็ตาม

เขาต้องการพูดถึงความยากจนภายใน เกี่ยวกับความยากจนที่เนื้อความในพระกิตติคุณกล่าวถึง ซึ่งเขาเข้าใจดังนี้ “เขาเป็นคนยากจนที่ไม่ปรารถนาสิ่งใด ไม่รู้อะไรเลย และไม่มีสิ่งใดเลย” บุคคลที่ไม่ปรารถนาสิ่งใดคือผู้ไม่ปรารถนาสิ่งใด ? คุณกับฉันคงจะตอบว่าเป็นชายหรือหญิงที่เลือกวิถีชีวิตแบบนักพรต แต่นี่ไม่ใช่ความหมายของ Eckhart มันตกอยู่กับผู้ที่เข้าใจการไม่มีความปรารถนาใด ๆ ว่าเป็นการปฏิบัติของนักพรตและการปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาภายนอก เขามองว่าทุกคนที่ยึดถือแนวความคิดนี้เป็นคนที่ยึดติดกับอัตตาของตน "คนเหล่านี้เรียกว่าวิสุทธิชนตามรูปลักษณ์ แต่ในจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาไม่รู้ เพราะความหมายที่แท้จริงของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เปิดเผยแก่พวกเขา"

เอ็คฮาร์ท ถือเอา "ความอยาก" แบบหนึ่งที่เป็นพื้นฐานในความคิดของชาวพุทธด้วย คือ ความโลภ ตัณหา และความยึดมั่นใน "เรา" ของตนเอง พระพุทธเจ้าก็ทรงพิจารณาถึงความอยากนั้น (ความมุ่งมั่น ความโลภ)

เหตุแห่งทุกข์ของมนุษย์ ไม่ใช่ความยินดี เมื่อเอคฮาร์ทพูดถึงการขาดเจตจำนง เขาไม่ได้หมายความว่าบุคคลควรอ่อนแอ

เจตจำนงที่เขาพูดนั้นคล้ายกับความโลภ เจตจำนงที่ขับเคลื่อนบุคคลนั้นไม่ใช่เจตจำนงในความหมายที่แท้จริงของคำ เอคฮาร์ตไปไกลถึงขั้นสันนิษฐานว่าบุคคลไม่ควรแม้แต่จะทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าด้วยซ้ำ เพราะนี่ก็เป็นรูปแบบหนึ่งของความโลภ บุคคลที่ไม่ปรารถนาสิ่งใดคือบุคคลที่ไม่ปรารถนาสิ่งใด นี่คือแก่นแท้ของแนวคิดของ Eckhart เรื่องการไม่ยึดติดกับสิ่งใดๆ

คนที่ไม่รู้อะไรเลยคืออะไร? Eckhart คิดว่าเขาเป็นคนไม่รู้หนังสือ, โง่เขลา, ไร้วัฒนธรรมหรือไม่? เขาจะคิดอย่างนั้นได้อย่างไร หากความปรารถนาหลักของเขาคือการให้ความกระจ่างแก่ผู้ที่ไม่มีการศึกษา หากตัวเขาเองมีความรู้และความรู้มากมายและไม่เคยพยายามซ่อนหรือดูถูกพวกเขา

แนวคิดของ Eckhart เกี่ยวกับความเขลาอย่างสมบูรณ์นั้นขึ้นอยู่กับความแตกต่างระหว่างการครอบครองความรู้และการกระทำของการรู้ นั่นคือ การเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และด้วยเหตุนี้การรู้สาเหตุ Eckhart ทำให้เห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างความคิดที่เฉพาะเจาะจงกับกระบวนการคิด โดยเน้นว่ารู้จักพระเจ้าดีกว่ารักพระองค์ เขาเขียนว่า

“ความรักเกี่ยวข้องกับความปรารถนาและจุดประสงค์ ในขณะที่ความรู้ไม่ใช่ความคิดที่แน่นอน แต่แสวงหาการดึงเอาความเปลือยเปล่าออกไปหาพระเจ้าจนกว่าจะถึงและเข้าใจเขา”

(Blakney, 27; Quint ไม่รู้จักความถูกต้องของข้อความ]

อย่างไรก็ตาม ในอีกระดับหนึ่ง (และ Eckhart พูดได้หลายระดับพร้อมกัน) เขาไปไกลกว่านั้นมาก เขากำลังเขียน:

“ถึงกระนั้น เขาเป็นขอทานที่ไม่รู้อะไรเลย บางครั้งเราพูดว่าคนๆ หนึ่งควรดำเนินชีวิตราวกับว่าเขาไม่ได้อยู่เพื่อตัวเอง หรือเพื่อความจริง หรือเพื่อพระเจ้า

แต่คราวนี้เราจะพูดอย่างอื่นและไปต่อ ผู้ที่ยังไม่บรรลุถึงความยากจนเช่นนั้นจะดำเนินชีวิตเหมือนคนที่ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าไม่ได้ดำเนินชีวิตเพื่อตนเอง ไม่ใช่เพื่อความจริง ไม่ใช่เพื่อพระเจ้า ยิ่งกว่านั้น เขาจะปราศจากความรู้ทั้งปวง มากเสียจนไม่มีความรู้เรื่องพระเจ้าอยู่ในตัวเขา เพราะเมื่อการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการดำรงอยู่ของมนุษย์นอกพระเจ้า ไม่มีชีวิตอื่นในมนุษย์ ชีวิตของเขาคือตัวเขาเอง

ดังนั้นเราจึงกล่าวว่ามนุษย์ไม่ควรมีความรู้ของตนเองเหมือนเมื่อตอนที่เขาไม่มีตัวตน เพื่อที่พระเจ้าจะบรรลุสิ่งที่เขาปรารถนา และมนุษย์จะไม่ถูกผูกมัดด้วยพันธะใดๆ" (Blakney, 28; Quint D. W., 52) ; ควินท์ ดี.

ศักดิ์สิทธิ์และตัวพิมพ์เล็กเมื่อ Eckhart พูดถึงพระเจ้าผู้สร้างพระคัมภีร์] เพื่อให้เข้าใจตำแหน่งของ Eckhart จำเป็นต้องเข้าใจความหมายที่แท้จริงของคำเหล่านี้

เมื่อเขาพูดว่า "ผู้ชายไม่ควรมีความรู้ของตัวเอง" เขาไม่ได้หมายความว่าผู้ชายควรลืมสิ่งที่เขารู้ แต่ควรลืมสิ่งที่เขารู้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ควรถือว่าความรู้ของเราเป็นทรัพย์สินประเภทหนึ่งที่เราพบความปลอดภัยและทำให้เรารู้สึกถึงตัวตน เราไม่ควร "เต็ม" กับความสำคัญของความรู้ของเรา ยึดติดกับมันหรือโลภมัน ความรู้ไม่ควรสมมติลักษณะของความเชื่อที่กดขี่เรา ทั้งหมดนี้อยู่ในโหมดของการมี ในระดับของการเป็น ความรู้เป็นเพียงกิจกรรมทางความคิดที่ลึกซึ้ง ไม่ควรกลายเป็นเหตุผลที่ต้องหยุดเพื่อให้ได้มาซึ่งความแน่นอน Eckhart กล่าวต่อ:

“เราหมายความว่าอย่างไรเมื่อเราพูดว่าบุคคลไม่ควรมีอะไร?

บัดนี้ ให้ความสนใจอย่างจริงจังที่สุดกับสิ่งต่อไปนี้ ข้าพเจ้าพูดบ่อย ๆ และผู้มีอํานาจใหญ่ตกลงกับข้าพเจ้าว่า การจะสัตย์ซื่อต่อพระเจ้าและปฏิบัติสอดคล้องกับพระองค์ บุคคลจะต้องได้รับการปลดปล่อยจากสิ่งทั้งปวงของเขาเองและของเขาเอง การกระทำทั้งภายในและภายนอก และตอนนี้เราจะพูดอย่างอื่น ถ้ามันเกิดขึ้นจริง ๆ แล้วคน ๆ หนึ่งจะเป็นอิสระจากสิ่งต่าง ๆ จากสิ่งมีชีวิต จากตัวเองและจากพระเจ้า และหากยังมีที่สำหรับพระเจ้าในเขา เราจะกล่าวว่า ตราบใดที่สิ่งนี้มีอยู่ บุคคลนี้ไม่ยากจน เขายังไม่ถึงขั้นยากจนข้นแค้น เพราะพระเจ้าไม่ต้องการให้มนุษย์ออกจากที่สำหรับเขาสำหรับงานของพระเจ้าของเขาเนื่องจากความยากจนที่แท้จริงของจิตวิญญาณต้องการให้ไม่มีพระเจ้าหรือสิ่งที่สร้างขึ้นในมนุษย์เพื่อที่ว่าถ้าพระเจ้าต้องการที่จะกระทำกับจิตวิญญาณของเขาตัวเขาเอง ควรเป็นที่ที่เขาทำ นั่นคือสิ่งที่เขาต้องการ ...

ดังนั้นเราจึงกล่าวว่ามนุษย์ต้องยากจนมากจนไม่มีที่สำหรับกิจการของพระเจ้าในตัวเขา และตัวเขาเองไม่ใช่ที่แห่งนั้น การออกจากสถานที่ดังกล่าวจะเป็นการรักษาความแตกต่าง "ดังนั้นฉันจึงอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อปลดปล่อยฉันจากพระเจ้า" Eckhart ไม่สามารถแสดงแนวคิดเรื่องการไม่ครอบครองของเขาให้รุนแรงกว่านี้ได้ ประการแรก เราต้องปลดปล่อยตนเองจากสิ่งของและการกระทำของเราเอง นี่ไม่ได้หมายความว่าเราไม่สามารถมีสิ่งใดได้และไม่ต้องทำอะไรเลย หมายความว่าเราไม่ควรยึดติดกับสิ่งที่เรามี ในสิ่งที่เรามี แม้แต่กับพระเจ้าเอง

Eckhart เข้าถึงปัญหาการครอบครองในระดับต่างๆ เมื่อเขาพิจารณาถึงความเชื่อมโยงระหว่างทรัพย์สินและเสรีภาพ เสรีภาพของมนุษย์ถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตที่เขายึดติดกับทรัพย์สิน ในการทำงาน และสุดท้ายคือ "ฉัน" ของเขา ติดอยู่กับ "ฉัน" ของเราเอง (Quint แปลต้นฉบับภาษาเยอรมันกลาง Eigenschaft เป็น Ich-bindung หรือ Ich-sucht "การยึดติดกับตัวเอง" หรือ "egomania") เรายืนขวางทางกิจกรรมของเราไร้ผล เราทำ ไม่ได้ตระหนักถึงศักยภาพของเราอย่างเต็มที่ P.

ต., บทนำ, น. 29]. ในความคิดของฉัน ดี มีธ ถูกต้องอย่างยิ่งเมื่อเขาอ้างว่าเสรีภาพเป็นเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมที่มีผลอย่างแท้จริง ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสละ "ฉัน" ของตัวเอง เช่นเดียวกับความรัก ในความเข้าใจของอัครสาวกเปาโล ปราศจาก ความผูกพันใด ๆ กับตัวเอง การจะเป็นอิสระจากพันธนาการทั้งปวง จากความปรารถนาเพื่อผลประโยชน์และความมุ่งมั่นต่อ "ตัวฉัน" นั้นเป็นเงื่อนไขของความรักที่แท้จริงและความสร้างสรรค์ เป้าหมายของมนุษย์ตาม Eckhart คือการกำจัดโซ่ตรวนที่ผูกมัดเราไว้กับ "ฉัน" ของเราจากความเห็นแก่ตัวจากวิถีแห่งการดำรงอยู่ดังกล่าวเมื่อการครอบครองเป็นสิ่งสำคัญเพื่อให้บรรลุความบริบูรณ์ของการเป็น . ในไม่มีผู้เขียนคนอื่นฉันพบว่ามีความคล้ายคลึงกับความคิดของฉันเกี่ยวกับมุมมองของ Eckhart เกี่ยวกับธรรมชาติของการปฐมนิเทศที่จะมีเช่นเดียวกับใน Meath ของผู้คน") เขาหมายถึงสิ่งเดียวกัน - เท่าที่ฉันสามารถบอกได้ - ฉันหมายถึงเมื่อฉันพูด เกี่ยวกับ "รูปแบบการครอบครอง" หรือ "โครงสร้างการดำรงอยู่ตามหลักการครอบครอง" เขาหมายถึงแนวคิดของมาร์กซ์เรื่อง "การเวนคืน" เมื่อเขาพูดถึงการเอาชนะโครงสร้างการครอบครองภายในของตน และเสริมว่านี่คือรูปแบบที่รุนแรงที่สุดของ การเวนคืน

ในการปฐมนิเทศการครอบครอง ไม่ใช่เรื่องต่าง ๆ ของการครอบครองที่มีความสำคัญ แต่เป็นทัศนคติทั่วไปของเรา ทุกสิ่งสามารถกลายเป็นวัตถุแห่งความปรารถนาได้: สิ่งที่เราใช้ในชีวิตประจำวัน อสังหาริมทรัพย์ พิธีกรรม ความดี ความรู้และความคิด และถึงแม้ว่าพวกเขาจะไม่ "เลว" ในตัวเอง แต่ก็เป็นเช่นนั้น หมายความว่าเมื่อเรายึดติดกับพวกเขา เมื่อพวกเขากลายเป็นเครื่องผูกมัดที่ผูกมัดอิสรภาพของเรา มันก็จะขัดขวางการแสดงออกของเรา

Eckhart และเวทย์มนต์ในศตวรรษที่ 14 อีกทิศทางที่สำคัญของศตวรรษที่สิบสี่ - เวทย์มนต์ - ไม่ใช่สิ่งแปลกใหม่เช่นการวิจารณ์ เวทย์มนต์ทุกประเภทมีรุ่นก่อนในช่วงเวลาที่แตกต่างกันของยุคกลาง ในศตวรรษที่สิบสี่ มันกลับกลายเป็นความหมายสำคัญอีกครั้งเพราะเป็นการแสดงออกถึงความมากกว่า

MEISTER ECKHART (c. 1260-127) Eckhart อธิบายและวิเคราะห์ความแตกต่างระหว่างสองโหมดของการดำรงอยู่ - มีและการเป็น - ด้วยความลึกและความชัดเจนที่ยังไม่มีใครสามารถเอาชนะได้ เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของกลุ่มโดมินิกันในเยอรมนี