"" Şiirindeki yolun görüntüsü oldukça çeşitli ve belirsizdir. Bu, kahramanın bir toprak sahibinden diğerine yolculuğunu ifade eden sembolik bir görüntüdür, bu, Rus topraklarının genişliğinde gelişen yaşam hareketidir.

Şiir metninde çoğu zaman kafa karıştırıcı bir yol görüntüsü ile karşı karşıya kalırız, yolcuyu vahşi doğaya götürür ve sadece onu ve çevrelerini çevreler. Bu görüntünün bu açıklaması ne diyor? Bence bu, ölü ruhları satın almak için para kazanmak isteyen Chichikov'un haksız amaçlarını ve arzularını vurguluyor.

Kahraman mahalleyi dolaşırken, eserin yazarı onunla birlikte yapar. Gogol'un sözlerini ve ifadelerini okuyup düşünüyoruz, buralara çok aşina olduğunu fark ediyoruz.

Yolun görüntüsü, şiirin kahramanlarının algısında farklı şekillerde ortaya çıkar. Ana karakter- Chichikov yollarda sürmeyi sever, hızlı sürmeyi, yumuşak toprak yolu sever. Onu çevreleyen doğa resimleri göze hoş gelmiyor ve hayranlık uyandırmıyor. Etraftaki her şey dağınık, fakir ve rahatsız. Ancak, tüm bunlarla birlikte, yazarın kafasında vatan hakkında, gizli ve çekici bir şey hakkında düşüncelere yol açan yoldur. Yolun onunkiyle karşılaştırılabilmesi kahramanı içindir. hayatın yolu. NN şehrinin yolları ve arka sokakları boyunca seyahat etmek, yanlış ve yanlış seçilmiş bir yaşam yolunu gösterir. Aynı zamanda, yakınlarda seyahat eden yazar, yolun görüntüsünde şöhrete giden zor ve dikenli bir yol, bir yazarın yolu görür.

Şiir metninde anlatılan gerçek yolu analiz edersek " Ölü ruhlar”, o zaman hepimizin önünde çamur, titrek köprüler ve engellerle tümseklerde ve çukurlarda belirir. O zamanlar Rusya'nın tüm topraklarının kaplandığı yollardaydı.

Büyük Rus yazar, hayatın zorlukları ve acı deneyimlerinin üstesinden geldiğinde, tek bir şey istedi - ayrılmak, saklanmak, durumu değiştirmek. Yaratıcı planların başka bir çöküşü planlandığında her seferinde yaptığı şey. Nikolai Gogol'un gezileri sırasında aldığı yol maceraları ve izlenimleri, dağılmasına, iç uyumu bulmasına ve mavilerden kurtulmasına yardımcı oldu. Belki de Ölü Ruhlar şiirindeki yolun görüntüsünü yansıtan bu ruh halleriydi.

Ne kadar iyisin, uzun yol!

Bu coşkulu ünlem, bir maceracının, ölü ruhların alıcısının maceraları hakkında romanda iyi bilinen bir felsefi ve lirik arasöz içerir. Yazar yola canlı olarak atıfta bulunur: “Ben, mahvolan, kaç kez sana sarıldım ve her seferinde beni cömertçe kurtardın!”

Yazar, yoldayken gelecekteki yaratımlarını düşünürdü. Yolda, toynakların sesi ve çanların çalmasıyla, karakterleri şekillendi. Yolculuk sırasında aniden konuşmalarını duymaya, yüzlerindeki ifadeye bakmaya başladı. Kahramanlarının eylemlerine tanık oldu ve onları anladı. iç dünya. "Ölü Ruhlar" şiirindeki yolun görüntüsünü tasvir eden yazar, ilham kaynağına şu sözleri söyleyerek haraç öder: "İçinde kaç harika fikir ve şiirsel rüya doğdu!"

Yolda yazılmış bir bölüm

Ancak yol resimlerinin ve buna karşılık gelen ruh hallerinin onu terk etmemesi ve hafızasından kaybolmaması için yazar yolculuğuna ara verebilir ve eserin bütün bir bölümünü yazmak için oturabilir. Böylece "Ölü Ruhlar" şiirinin ilk bölümü doğdu. Arkadaşlarından biriyle yazışmalarda yazar, bir gün İtalyan şehirlerini dolaşırken yanlışlıkla gürültülü bir meyhaneye nasıl girdiğini anlattı. Ve karşı konulmaz bir yazma arzusu onu ele geçirdi ve masaya oturdu ve romanın bütün bir bölümünü yazdı. "Ölü Canlar" şiirindeki yol görüntüsünün anahtar olması tesadüf değildir.

kompozisyon tekniği

Öyle oldu ki yol Gogol'un çalışmalarında favori oldu. Eserlerinin kahramanları mutlaka bir yere gider ve yolda başlarına bir şey gelir. "Ölü Ruhlar" şiirindeki yolun görüntüsü, Rus yazarın tüm eserinin özelliği olan bir kompozisyon tekniğidir.

Romanda seyahat ve seyahat ana motifler oldu. Onlar kompozisyonun çekirdeğidir. Yolun görüntüsü Ölü ruhlar ah" tüm gücüyle kendini ilan etti. Çok yönlüdür ve önemli bir anlamsal yük taşır. Yol, Rusya tarihinde hem ana karakter hem de zor bir yoldur. Bu görüntü, gelişmenin ve tüm insanlığın sembolü olarak hizmet eder. Ve incelediğimiz çalışmadaki yolun görüntüsü Rus halkının kaderidir. Rusya'yı neler bekliyor? Onun için hangi yol? Gogol'ün çağdaşları da benzer sorular sordular. "Ölü Canlar"ın yazarı, zengin mecazi dilinin yardımıyla bunlara cevap vermeye çalışmıştır.

Chichikov yolu

Sözlüğe baktığınızda, "yol" kelimesinin neredeyse "yol" kelimesinin eş anlamlısı olduğunu göreceksiniz. Fark, yalnızca ince, zar zor algılanabilen tonlarda yatmaktadır. Yolun genel bir soyut anlamı vardır. Yol daha spesifik. Chichikov'un Seyahatlerinin açıklamasında yazar nesnel anlamı kullanır. "Ölü Ruhlar"daki yol çok anlamlı bir kelimedir. Ancak aktif karakterle ilgili olarak, üstesinden geldiği mesafeyi belirtmek için kullanılan ve böylece hedefine giderek daha fazla yaklaşan özel bir anlamı vardır. Chichikov'un her yolculuktan önce keyifli anlar yaşadığını söylemek gerekir. Bu tür duyumlar, olağan faaliyetleri yollar ve kavşaklarla ilgili olmayanlara aşinadır. Yazar, yaklaşan gezinin kahraman-maceracıya ilham verdiğini vurguluyor. Yolun zor ve engebeli olduğunu görüyor, ancak yaşam yolundaki diğer engeller gibi bunun da üstesinden gelmeye hazır.

hayat yolları

Eser çok fazla lirik ve felsefi akıl yürütme içeriyor. Bu özellik sanatsal yöntem Gogol. "Ölü Canlar"daki yol teması, yazar tarafından ayrı bir kişi olarak ve bir bütün olarak insanlık hakkında düşüncelerini aktarmak için kullanılır. Felsefi konularda konuşurken çeşitli sıfatlar kullanır: dar, sağır, bükülmüş, geçilmez, çok uzağa sürükleniyor. Bütün bunlar, insanlığın bir zamanlar ebedi gerçeği aramak için seçtiği yolla ilgili.

Rusya'nın Yolları

"Ölü Ruhlar" şiirindeki yollar, bir trinity kuşunun görüntüsü ile ilişkilidir. Şezlong, onu tamamlayan önemli bir detaydır ve aynı zamanda arsa işlevlerini de yerine getirir. Şiirde, eylemin tam olarak Rus yollarında acele eden bir şezlong tarafından motive edildiği birçok bölüm var. Örneğin onun sayesinde Chichikov, Nozdryov'dan kaçmayı başarır. Şezlong ayrıca birinci cildin halka yapısını oluşturur. Başlangıçta, erkekler tekerleğinin gücü hakkında tartışırlar, sonunda bu kısım bozulur ve bunun sonucunda kahramanın oyalanması gerekir.

Chichikov'un seyahat ettiği yollar doğada kaotik. Aniden bir durgunluğa, herhangi bir ahlaki ilkeden yoksun insanların yaşadığı bir çukura yol açabilirler. Ama yine de, bunlar, kendi içinde bir insanı emen ve onu kimsenin bilmediği yere götüren harika bir yol olan Rusya'nın yolları.

Şiirin arsa kompozisyonundaki yol, ana tuval olan çekirdektir. Ve karakterler, nesneler ve olaylar onun imajını yaratmada rol oynar. Yol devam ettikçe hayat devam ediyor. Ve yazar yol boyunca hikayesini anlatacak.

MA zayıf sakallı

FESGU, Filoloji Fakültesi, 3. yıl

SEMBOLİK UZAY "YOLLAR"

"ÖLÜ RUHLAR" ŞİİRİNDE

"Ölü Ruhlar" şiirine birçok çalışma ayrılmıştır. Klasiğin çalışması çeşitli açılardan ele alındı. Şiirde, tarihsel ve felsefi bir anlatım planı seçilir, sembolik belirsizliği not edilir; dikkat, lirik arasözlerin özel anlamlarına odaklandı. Elbette Dead Souls'daki yol temasının araştırma ilgi alanının dışında kaldığı söylenemez. Aksine bu konunun tartışılmadığı eserler bulmak zor. Konusu yolculuğa dayanan bir şiir için karakterin "gezinmesi", yolun görüntüsü elbette anahtardır. Bu makale, "Ölü Canlar" şiirindeki yol imgesinin sembolik planını incelemeyi amaçlamaktadır.

"Ölü Ruhlar" da yolun görüntüsünü anlamak kendi geleneğine sahiptir. Andrei Bely (1880-1934), “Gogol's Mastery” adlı kitabında bile, düşünce bağlamında yolun görüntüsünü içeriyordu, Chichikov'un “ayrılma”, ana yolu “kapatma” güdülerini mantıkta beklenmedik dönüşlerle birleştirdi. olayların seyrinden.

Bu bağlamda, M. Huss'un (1900-1984) “Yaşayan Rusya ve Ölü Ruhlar” çalışması ilginçtir, burada yazar Chichikov'un yolculuğunun tarihini izler; Gogol'un şiirinde okuyucunun sadece gerçek bir gezgin değil, aynı zamanda görünmez olanı, Chichikov'un eylemleri hakkında kendi değerlendirmesini veren bir tür lirik kahraman gördüğünü kanıtlar.

I.P. en tutarlı şekilde bu görüntüyü ele aldı. Zolotussky (1930). N.V. Gogol'un kişiliğinin ve çalışmasının çalışmasına iki hacimli eser ayırdı: “Gogol'ün izinde” ve “Nesir şiiri”. Yazarın biyografisine ayrılan ilk kitapta bilim adamı, yol temasının "Ölü Canlar"ın yazarına yakın olduğunu, çünkü kendisinin de çok seyahat ettiğini belirtiyor. Başka bir çalışmada, I. Zolotussky, üç kuş görüntüsünün belirsizliğine ve belirsizliğine dikkat çeker, tekerlek ve kuruşun güneş görüntülerini incelikle analiz eder.

Yu.M.'nin çalışması Lotman (1922-1993) "Gogol'ün "gerçekçiliği" üzerine. Yu.M. Lotman, şiirdeki yol imgesinin anlamı çalışmasına teorik açıdan yaklaştı. O, M.M.'yi takip ediyor. Bakhtin, yola evrensel bir mekan organizasyonu biçimi diyor ve "yol" ve "yol" eşanlamlıları arasına ince bir çizgi çekerek onları sınırlandırıyor.

Gogol'ün Ölü Canlar'da kullandığı yolun sembolik imgesinin doğrudan analizine geçmeden önce, anlatının başladığı küçük bir diyaloğu hatırlayalım: "Şuna bakın," dedi biri diğerine, "ne tekerlek! Ne dersiniz, bu çark olursa Moskova'ya ulaşır mı, ulaşmaz mı?” "Gelecek," diye yanıtladı diğeri. "Ama Kazan'a ulaşacağını sanmıyorum?" - “Kazan'a ulaşamayacak” diye yanıtladı bir başkası.

Diyalog, iki basit adam arasında tekerlek hakkında bir tartışmadır. Böyle bir konuşma ile Chichikov'un yolculuğu başlar. Bu bölüm çok gündelik bir resmi temsil ediyor gibi görünebilir ve tekerleğin Chichikov'un britzka'sına ait olması dışında daha fazla anlatımla ilgisi yok, onunla hiçbir ilgisi yok. Ancak daha sonraki bir anlatımdan önce gelen ihtilaf önemli bir anlam yükü taşır. Mitolojide, ortak temeli, tekerleğin görüntüsünün döngüsel bir ritmin görüntüsü, evrenin sürekliliği olarak değerlendirilmesi olan tekerleğin görüntüsü ile çeşitli temsiller ilişkilendirilir. Okuma sürecinde okuyucu, döngüsel olarak kapalı bir alan motifiyle tekrar tekrar karşılaşır: şiirin eylemi N şehrinde başlar ve burada biter, toprak sahiplerini ziyaret ederken, Chichikov sürekli olarak ana yoldan çıkıp geri gelmek zorundadır. Yeniden.

N.V. Gogol'e ek olarak, diğer bazı Rus yazarlar, aralarında A.N. Ostrovsky (1904-1936) ayırt edilebilir. Kârlı Yer oyununda talihi bir çark olarak tasvir etmiştir: “Kader talih gibidir… resimde gösterildiği gibi… çark ve üzerindeki insanlar… yükselir ve tekrar düşer, yükselir ve sonra alçalır. kendini yüceltir ve yine hiçbir şey... yani her şey daireseldir. Refahınızı düzenleyin, çalışın, mülk edinin ... rüyalarda yükselin ... ve aniden çıplak! . Chichikov'un N şehrine gelişinden valinin balosuna maruz kalmasına kadar olan yaşam yolu, okuyucunun önünde bir servet gibi görünür.

Şiirin olay örgüsünün inşasında tekerlek imgesinin önemine rağmen, merkez oluşturan rol yol imgesine aittir. Yolun kronotopu, eserdeki sanatsal alanı düzenlemenin ana yoludur. M. M. Bakhtin (1895-1975) “Epik ve Romantik” adlı çalışmasında, yolun kronotopuyla birlikte, onunla ilişkilendirilen toplantının kronotopunu seçer ve “yol”un, şans toplantılarının baskın bir yeri olduğunu söyler. Yolda, en çeşitli insanların yolları kesişir - tüm sınıfların, koşulların ve yaşların temsilcileri. Burada insan kaderlerinin ve yaşamlarının sıraları tuhaf bir şekilde birleştirilmiştir. "Yol", olayların gerçekleştiği başlangıç ​​noktası ve yerdir. Yolda ülkenin sosyo-tarihsel çeşitliliği ortaya konmakta ve gösterilmektedir.

Ve Gogol'a yakın Slav mitolojisine dönersek, burada “yol”un ritüel ve kutsal olarak önemli bir yer olduğu ortaya çıkıyor. Böyle bir tanım, yolun çok yönlü metaforunu yansıtır: “yaşam yolu”, “yeni bir yola girin”, “tarihi yol”. Yolun semantiğiyle bağlantısı, onu, insanlar ve hayvanlarla rastgele karşılaşmalar sırasında gerçekleşen kaderin bilindiği, iyi şansın veya kötü şansın tezahür ettiği bir yer haline getirir. Yolun mitolojik semantiği ve ritüel işlevleri en çok iki veya daha fazla yolun kesişme noktalarında, çatallarda telaffuz edilir. Yolun nedeni N.V. Gogol'a çok yakın. Eserlerinin çoğu yollarda geçiyor. Sorochintsy'ye giden yoldan ilk hikayesi açılıyor ve son hikaye yolda bitiyor (“Dikanka yakınlarındaki Çiftlikte Akşamlar”); "Ölü Ruhlar" Chichikov'un yoludur.

Şiirde yol çeşitli anlamsal planlarda verilmiştir. Her şeyden önce, yolun kronotopu, yazarın Chichikov'un macerasının doğasını okuyucuya en iyi şekilde ortaya koymasına yardımcı olur. Ölü ruhlar. Ayrıca yolun imajını dikkate almanın lirik yönü de göz ardı edilemez. Yazar, yolun canlandığı ve şiirin tam teşekküllü bir kahramanı olduğu için anlatının yapısına ustaca lirik araştırmaları sokar.

Yolun görüntüsünü Pavel Ivanovich Chichikov'un yaşam yolu olarak düşünün. Şiirin sayfalarında okuyucuya açıklanan Chichikov'un kaderini, N.A. Ostrovsky'nin "talih çarkı" ile karşılaştırmak uygun olacaktır. Gerçekten de, Chichikov'un tarihi, kademeli yükselişinin ve yüksek sesle düşüşünün tarihidir.

Şiirin ilk sayfalarından Chichikov'un gelişi, eyalet kasabası N. Sessizce ve anlaşılmaz bir şekilde, yumuşak yayların üzerindeki britzka, otelin kapısına kadar yuvarlandı. Burada, şehirde, hikaye başlıyor. Burada, hala yarı gizemli Chichikov tanışıyor ve girişte olduğu gibi neredeyse tüm karakterler geçiyor.

Hareket ikinci bölümden başlar. Sinsi planlarını kalbinde ısıtan Chichikov, şehir dışına çıkmaya karar verir. Ziyaret ettiği toprak sahipleri arasında ilk Manilov oldu. Chichikov'un gidişi, şehre son gelişinden çok daha fazla ses getirdi. şezlong gök gürültüsü ile otelden ayrıldı. Yolda, araba yoldan geçen kasaba halkının dikkatini çekti: “Geçmekte olan rahip şapkasını çıkardı, kirli gömlekli birkaç çocuk ellerini uzattı ve şöyle dedi:“ Efendim, onu öksüze ver. Yetimin kahramanımıza yaptığı çağrı özel bir ilgiyi hak ediyor: “Barin”. Burada, Gogol'ün ilk bölümde tanımladığı gibi basit bir beyefendiden, “başka hiçbir şey”den “usta”ya, önüne şapkaların bile alındığı basit bir beyefendiden yol almaya çalışan Chichikov'un aziz rüyası, bir hırs ipucu görülebilir. kapalı. Eylem "tekerleğin yasasına" göre gelişir.

Paralel olarak, Gogol kentsel ve banliyö yollarını tanımlar. Britzka kaldırımdan çıkar çıkmaz taşların üzerinden atladı. Buradaki kaldırım, arabacı Selifan'ın diğerleri gibi çizgili bir bariyerde gördüğü kurtuluş olan una benzetilir. Kaldırımdan uzaklaşan kahramanlar yumuşak toprak boyunca koştu. Banliyö yolunun tarifi keskin bir uyumsuzluk uyandırıyor: “Şehir geri döner dönmez, geleneğimize göre, yolun her iki tarafında saçmalık ve oyun yazmaya başladılar: tümsekler, ladin, genç çamların düşük sıvı çalıları, eskilerin yanmış gövdeleri, yabani funda ve benzerleri. saçmalık."

Böylece, Chichikov, yüksek sosyete ortamından, toplar, her zaman toz ve kir görmek zorunda kalacağı köyün ortamı olan daha düşük bir çevreye dalar. Yazarın banliyö yolunu karakterize ettiği kelimeler önemlidir - "saçmalık ve oyun". Gerçek şu ki, Chichikov'un maceraları hafif bir yüksek yol boyunca kolay bir yolculuk değil, aksine ana yolu şeritlere çevirerek dolaşmak zorunda kalacak.

Manilov ile yapılan anlaşmanın gelecekteki başarısına rağmen, karakter için buna giden yol oldukça zor oldu. Şehir yolundan ayrılıp otoyola çıkar çıkmaz Chichikov kayboldu. On beşinci verteri, ardından on altıncı verteyi geçer, ancak yine de köyü görmez. Anlatıcı, bu fenomeni bir Rus insanının tipik bir özelliği olarak açıklar: "Bir arkadaşınız sizi on beş mil ötedeki köyüne davet ederse, ona sadık otuz kişi var demektir." Manilovka'ya giden diğer yol, Chichikov tarafından karşılanan köylüler tarafından önerildi. Köye giden yolun tarifi dikkat çekicidir: “Bir verst sürüyorsanız, doğrudan sağa gidin. Dağda bir ustanın evi var. İşte çok önemli bir detay. Chichikov, yüksek yoldan çıkıyor, dönüyor Sağ. Artık dönüşler, inişler ve çıkışlar Chichikov'un şüpheli gezinmesinin etkili başlangıcı olur. Chichikov'un yüksek yoldan dönüşünü ve geri dönüşünü grafiksel olarak tasvir edersek, bir daire, yani bir tekerleğin sembolik bir görüntüsü, döngüsel bir ritim elde ederiz. Belirli bir eylemin tekrarlanan tekrarı, belirli bir ritüelin performansıyla ilişkilere neden olur. Mitolojik ve kutsal öneminin büyük ölçüde tezahür ettiği yolun kesişme noktasında olduğu daha önce belirtilmişti. Toprak sahiplerini ziyaret etmeden ve onlarla satış sözleşmesi yapmadan önce Chichikov'un arabasını sağa çevirmenin bir tür ritüel, iyi şanslar için bir tür büyü olduğu varsayılabilir.

Böylece, sağa dönüş yapan Chichikov, Manilov köyüne doğru yola çıkar. "Tekerleğin yasasına" göre, kahraman için ilk olan bu anlaşma başarılı olmaktan çok daha fazla sona erdi. Sobakevich'e gitmek için aceleyle ana yola döner. Memnun bir ruh hali içinde olan Chichikov, pencereden geçen yola hiç dikkat etmiyor. Arabacı Selifan da düşünceleriyle meşguldür. Sadece güçlü bir gök gürültüsü ikisini de uyandırdı. Güneşli ruh halleri anında kasvetli olanlarla değiştirilir.

Göksel renkler bulutlardan kalınlaşır ve tozlu yola yağmur damlaları serpilir, bu da onu kirli, killi ve viskoz yapar. Bunun bir sonucu olarak, karanlığa çok makul bir dalma meydana gelir. Yakında yağmur yoğunlaşır, böylece yol görünmez olur. Böylece, kader veya yazarın otoriter eli, Chichikov'un britzka'sını ana yolu bir tarafa kapatmaya zorlar. Arabacı Selifan kaç tur döndüğünü hatırlayamadan tekrar sağa döner.

Yazar, geniş ve hafif bir yüksek yol ile karakterlerin içine taşındığı bir şerit arasında net bir çizgi çizer. Köşedeki toprağın tırmıklanmış bir tarlaya benzetilmesine şaşmamalı. Chichikov'un yolculuğunun çarpışmaları, D.S. Merezhkovsky (1865-1941) tarafından "Gogol ve Şeytan" adlı çalışmasında ikna edici bir şekilde açıklandı: Chichikov için yüksek yol hayatında parlak, kibar ve gerçek bir yoldur. Ancak, zengin olma fikrine takıntılı olarak, farklı bir yoldan, karanlık bir yoldan ayrılmaya ve ilerlemeye zorlanır. Ancak dönüşlerde Chichikov bile sorunla karşılaştı: "[Selifan] britzka'yı hafifçe döndürmeye başladı, döndü ve döndü ve sonunda tamamen kendi tarafına çevirdi." Chichikov'un şezlongu bir kereden fazla çamurla "bulaşacak". Korobochka'nın mürettebatla birlikte misafirlere işaret etmesi için gönderdiği kızı hatırlayalım. büyük yol. Bir ayağı efendinin basamağında durduktan sonra, "önce çamurla kirletti ve sonra tepeye tırmandı." İkincisi, önceki gün yağan yağmur da kendini hissettiriyor. Yazar, kirli toprağı yakalayan şezlongun tekerleklerinin nasıl "kısa sürede keçe gibi kaplandığını" anlatıyor. Bu ayrıntılar, Chichikov'un macerasının bir uyarısı, bir kehanet rolü oynamıyor mu? Bu tür ayrıntılara odaklanan Gogol, Chichikov'un çok asil hedefine - zengin olmak - tamamen adi yollarla ulaştığına dikkat çekiyor. Bu, yükseklikler için çabalarken çamura adım atması ve bu yolun ona en kolay göründüğü gerçeğiyle ifade edilir. Bununla birlikte, bir kez böyle bir suç işledikten sonra, artık keçe gibi çamurla kaplı bir tekerleğin görüntüsüyle kanıtlandığı gibi, bir kereden fazla içine dalmak zorunda olduğu kolay "karı" reddedemez. . Kısa vadede, Chichikov yerel toprak sahibi Korobochka ile neredeyse kahramanca bir "kavga" yapacak; ve biraz daha ileride çamura düşecek, ancak mecazi anlamda valinin balosunda. Bu, şiirin eyleminin “tekerleğin yasasına” göre geliştiğini bir kez daha doğrular.

"Ölü Canlar" şiirinde, okuyucunun karşısına insan şeklinde çıkan "yaşayan" kahramanların yanı sıra, yine de çok önemli bir anlam yükü taşıyan "cansız" kahramanlar - tekerlek ve yol - vardır. Çark, bir tanımlayıcı veya turnusol testi görevi görür ve bu, kahramanın kişiliğinde, ister harici ister dahili olsun, değişiklikleri çok kısa sürede gösterir. Dün neşeli ve rüya gibi, bugün Korobochka'dan ayrılan arabacı Selifan, “tamamen sert ve aynı zamanda çok dikkatli”. Nozdryov'a vardığında, Chichikov ve diğer bazı karakterler hemen eşyalarını incelemek için yola çıktılar. N.V. Gogol onları şu şekillerde anlatıyor: “Nozdryov, konuklarını birçok yerde tümseklerden oluşan bir tarladan geçirdi. Konuklar, nadas ve yükseltilmiş alanlar arasında yol yapmak zorunda kaldı. Birçok yerde ayakları altındaki suyu sıktı. Yazar ayrıca bu yolu "kötü" sıfatıyla ödüllendirir. Nozdrev'in kendisinin karakterinin bu engebeli ve "kötü" yola benzemesi dikkat çekicidir.

Yakında Nozdryov'u ziyaret etme hatasını ve en önemlisi planlarını başlatma hatasını fark eden Chichikov, her zaman köyden uzaklaşır. Koşumlu atlar da dahil olmak üzere tüm mürettebatın sıra dışı olduğu ortaya çıkıyor, bu yüzden çok az insan yola dikkat ediyor. Ve yine çemberi tanımlayarak, rüya gibi bir zihin durumunda olan Chichikov'un Manilov'dan sürdüğü duruma geri dönüyoruz. Yol, kendine karşı dikkatsiz bir tutumu affetmez - herkes tarafından bilinen bir bilgelik. Bu yüzden N.V. Gogol'un planına göre tasarlandı. Bu sefer kahramanlarımız "aklı başına geldi ve ancak altı atlı bir araba üzerlerine atladığında ve neredeyse başlarının üzerinden içinde oturan hanımlardan bir çığlık, başkasının arabacısını taciz ve tehdit ettiğinde uyandı" . Toplantının amacının, yolun kronotopunun önemli bir detayı olduğunu hatırlayın. MM Bakhtin, yukarıda belirtildiği gibi, şans toplantılarının ana yerinin yol olduğunu söyledi.

bayanlarla tanışmak önemli bir rol oynar Daha fazla gelişme komplo. Chichikov'u, yüksek toplumun birçok temsilcisi arasında dönmesi gereken valinin balosuna hazırlar. Bazı araştırmacılar, özellikle D.S. Merezhkovsky, Chichikov ile güzel bir kızla ilgili olarak, kahramanın ana olumlu fikrini görüyorlar - ancak, yalnızca tam iddiayı amaçlayan "kadınlar ve Chichenki" fikri kendi varlığından. Bununla birlikte, Chichikov'un hayranlığında, bir sonraki "kuruş" arzusu ortaya çıkıyor. Ne de olsa kahramanımız, zar zor “Şanlı büyükanne!” Diyerek toplumdaki konumunu düşünmeye başlar: “Kim olduğunu bilmek ilginç olurdu? Ne, babası gibi mi? Saygın karaktere sahip zengin bir toprak sahibi mi yoksa hizmette edindiği sermayeye sahip iyi niyetli bir kişi mi? Sonuçta, diyelim ki bu kıza iki yüz bin çeyiz verilse, içinden çok ama çok lezzetli bir lokma çıkabilir.

Sobakevich'e yaptığı gezinin Chichikov'un "ölü ruhlar" için son ziyareti olması gerekiyordu, ancak burada köylüleri "sinek gibi ölmekte olan" yerel bir toprak sahibi olan Plyushkin'i öğreniyor. Gogol, Sobakevich'ten Plyushkin'e giden yolun tanımına girmiyor. Gerçek şu ki, gezinin bu aşamasında okuyucu, Chichikov'un lirik incelemesi ve köylülerin Plyushkin'e verdiği takma ad hakkındaki düşünceleri ile dikkati dağıtıyor. Sonuç olarak yazar, hız kaybını telafi etme çabasıyla okuyucunun dikkatini yeni bir döngüye çekmek için bir takım önlemler alır. Böylece yolun tarifi sadece köyün girişinde karşımıza çıkıyor. Burada kaldırım, kahramanları “hoş bir itme” ile karşıladı: “kütükleri piyano tuşları gibi yukarı ve aşağı yükseldi ve korumasız binici ya başının arkasında bir şişlik ya da alnında mavi bir nokta aldı, ya da kendi dilinin ucunu acı bir şekilde ısırması kendi dişleriyle olmuştur” . Kütük kaldırım, arabacı Selifan için gerçek bir eziyet haline gelen şehir kaldırımını hatırlatıyor. Gogol'ün, Plyushkin malikanesinde hüküm süren yıkımın derecesini belirtmek için köy kaldırımının tanımını geliştirdiğini unutmayın. Ancak, ilk kez olduğu gibi, Chichikov'un azabı ona iyi şanslar vaat ediyor. İşlemin başarıyla tamamlandığını ve arabanın şehre hareket ettiğini görüyoruz.

N.V. Gogol'un şiirinin konusu, halka kompozisyonu yasasına göre inşa edilmiştir. Chichikov, yolculuğunun başladığı N taşra kasabasına geri döner, ancak farklı bir statüde geri döner: ünlü ve "zengin". Bu gerçek, şiirin eyleminin en başta şart koştuğumuz "tekerleğin kanunu"na göre inşa edildiğinin bir başka hatırlatıcısıdır.

Böylece, şehre dönen Chichikov bir satış faturası yapar. Bir tılsım gibi, Manilov ona her yerde eşlik eder. Sobakevich kağıtların imzalanmasında hazır bulunuyor. Hiçbirinin ruhların öldüğünden ve gazetelerin sadece kurgu olduğundan bahsetmemesi dikkat çekicidir. Böylece yazar, maruz kalma süresini mümkün olan her şekilde erteler, böylece Chichikov'a ve kendisine toplantıya dikkatlice hazırlanma fırsatı verir. Bu arada anlaşma başarıyla tamamlandı ve ana ayar valinin balosuna aktarıldı. Her iki valinin topları (ilk - Chichikov ile tanışma, ona genel sempati, başarısının başlangıcı; ikincisi - aslında, ona veda, skandal, şüphelerin artması) çerçeve yapısı şeklinde simetrik bir yapı oluşturur. Odaya yapılan bir ziyaret, başkanı ile yapılan bir görüşme ve bir satış senedinin düzenlenmesi, kesinlikle ele alınan parça içinde bağımsız bir kompozisyonsal öneme sahip olmayan, ancak tema ile bağlantılı olarak güncellenen bir bağlantı halkası oluşturur. Chichikov'un ortaya çıkmasıyla ilgili daha sonra geliştirilen skandalın.

Nozdryov'dan Chichikov figürünün etrafındaki yalanların halesini ortadan kaldırması istendi. Chichikov'a karşı tutumu taban tabana zıt olana değiştiren mevcut olanların kafasına bir şüphe tohumu ekti. Korobochka işi bitirmesi için çağrıldı ve şehre geldi, "ölü ruhların" satışıyla ucuza satıp satmadığı konusunda endişelendi. Maruz kalan Chichikov kısa süre sonra talihsiz şehir N'den ayrıldı: “Gürcü halısı üzerinde daha iyi oturan kahramanımız, arkasına deri bir yastık koydu, iki sıcak rulo sıktı ve ekip dans etmeye ve sallanmaya gitti.” N.V. Gogol'ün Chichikov'un hikayesini, tam da onu açtığı doğa görüntüleri galerisiyle tamamlaması dikkat çekicidir: “Bu arada, britzka ıssız sokaklara dönüştü; çok geçmeden sadece şehrin sonunu haber veren uzun tahta çitler vardı. Şimdi kaldırım sona erdi ve bariyer ve şehir geride kaldı ve hiçbir şey yok ve yine yolda. Bu betimleme, diğer olaylarla birlikte şiirin halka (veya çerçeve) kompozisyonunu oluşturur.

N.V. Gogol'un "Ölü Ruhlar" şiirindeki yol görüntüsünün sembolik anlamı üzerine yapılan çalışmayı özetleyerek, bu görüntünün çok işlevliliği hakkında konuşmak gerekir. Her şeyden önce, M.M. Bakhtin'in belirttiği gibi, yolun kronotopu, sanatsal alanı düzenlemenin ana yolu olarak hizmet eder ve böylece olay örgüsünün hareketine katkıda bulunur. Bununla birlikte, bu şiir çerçevesinde yol görüntüsünün, çalışmadaki belirli dairelerin, döngülerin oluşumuna katkıda bulunan tekerleğin görüntüsü ile yakından bağlantılı olduğunu not ediyoruz.

Notlar

Bely, A. Gogol'un Ustalığı: Bir Çalışma. - E.: MALP, 1996. - 351 s.

Gus, M.S. Yaşayan Rusya ve Ölü Ruhlar. - M.: Sovyet yazar, 1981. - 336 s.

Zolotussky, I.P. Gogol'ün izinde. - M.: Çocuk edebiyatı, 1984. - 191 s.

Zolotussky, I.P. Düzyazı şiiri: Gogol hakkında makaleler. - M.: Sovyet yazar, 1987. - 240 s.

Lotman, Yu.M. Gogol'ün "gerçekçiliği" üzerine. // Rus Eleştirisinde Gogol: Bir Antoloji / Derleyen S.G. Bocharov. - E.: Fortuna EL, 2008. - s. 630-652

Gogol, N.V. Ölü ruhlar. // 7 ciltte toplanan eserler. / S.I. Mashinsky ve M.B. Khrapchenko'nun genel editörlüğü altında. - M.: Kurgu, 1978. cilt 5.

Ostrovsky, A.N. Erik. // 3 ciltte toplanan eserler. - M.: Kurgu, 1987. Cilt 1.

Bahtin, M.M. Epik ve roman. - St. Petersburg: Azbuka, 2000. - 304 s.

Julien, N. Semboller Sözlüğü. – Ch.: Ural L.T.D., 1999. – 498 s.

Merezhkovsky, D.S. Gogol ve cehennem. – M.: Akrep, 1906. – 219 s.

1. Edebiyat 11. sınıf 2005 sınav sorularının cevapları

   Hile sayfası >> Edebiyat ve Rus dili

   ... ruhlar « ölü" ve yaşa" şiir N.V. gogol" Ölü ruhlar". (Bilet 10) 20. İçinde lirik ara sözler şiir N.V. Gogol " Ölü ruhlar"... geniş coğrafya tarafından tanıtılan anlatılar Uzay: Polovtsian bozkır. ... melankoli ("Kış yol"), zihinsel olarak eziyet ...

2. Edebiyat 11. sınıf 2006 sınav sorularının cevapları

   Hile sayfası >> Edebiyat ve Rus dili

   Benim terbiyeli eserim." Neden şiir? "Ölü ruhlar"... Rusya ile benzetme yoluyla düşündüm. Sadece havasız değil Uzay fantezi, ama aynı zamanda belli, ... demir yol". Ütü yol işte bir resim simgesel. bir demirimiz var yol hayat...

3. Igor'un alayı hakkında birkaç kelime. Temel görüntüler. vatanseverlik fikri

   Özet >> Edebiyat ve Rus dili

   ... "Demirde yol"- tutması kolay ... simgesel, hangi ... görüntülenenin ölçeğini alır Uzay ve zaman... Ölü ruhlar" şiir. « Ölü ruhlar" N.V. Gogol Adın anlamı ve türün özgünlüğü. " kavramı ölü

KLASİKLERİ YENİDEN OKUMAK.

E.N. proskurin

GOGOL'UN "ÖLÜ RUHLAR" ŞİİRİNDE EV VE YOL

Rus çeşitliliğinde (tarlalar, ormanlar, köyler, taşra kasabası) yol ve ona bitişik alan - "Ölü Ruhlar" ın topografyası budur. Bu yazımızda yol ve ev arasındaki ilişki ile ilgileneceğiz.

Gogol çalışmalarında kurulan bakış açısına göre yol, şiirde öncü bir yere sahiptir. O soruyor tür özellikleri Eserin bir gezi romanıyla olduğu kadar bir macera romanıyla da bağdaştırılması, yazarın lirik düşüncesinin başlangıç ​​noktasıdır, anlatı planında yol, yazarın görüşüne göre yerleşim yerleri arasında bir bağlantıdır. niyet, Chichikov'un olması gereken ana karakter vb. d. Ancak şiirdeki ev, en azından Gogol'un çeşitli ev sahibi konutları imajına hitap etme sıklığı açısından daha az yere ait değildir. Chichikov'un temel amacının bir ev, aile ve yavru sağlamak olması da temel olarak önemlidir. Onun üstlendiği "fantastik" "müzakere", bu amaca ulaşmak için bir araçtan başka bir şey değildir. Aynı zamanda, "ölü ruhlarla" macerayı gerçekleştirmenin yolu, kahraman için yalnızca toprak sahipleri - serf sahipleri ile olan kişisel temasları yoluyla mümkündür. Yani, Chichikov'un esasen “yol temelli” olan fikri, yerel ve dolayısıyla ağırlıklı olarak kapalı yaşam türüyle ilişkilere girmeli, ona sızmalı ve güven uyandırarak onu boyun eğdirmelidir.

Ancak, "Ölü Canlar"daki evin yol1 etrafındaki boşlukta yer almasına rağmen, Chichikov'un "yol" fikriyle tanıştıktan sonra, yolun eğilimlerine duyarlı olması gerektiği anlaşılıyor. üstelik her biri ayni olarak ona karşı direnç gösterir.

Yani, Manilov'un evi ana yoldan birkaç verst uzaklıkta, "güneyde ...,

1 Chichikov'un hareket ettiği yüksek yoldan en uzak topografik nokta Korobochka'nın evidir. Chichikov'un britzka'sından yaklaşık bir saatlik sürüş mesafesinde "kötü" yağmurlu zeminde bulunan bu yer, kahraman tarafından bir "vahşi alan" olarak algılanır. Tahmin ettiğimiz zaman, Gogol'un metninde bulunan dolaylı göstergelerle belirlenebilir: Fırtınalı bir geceden sonra Chichikov, Korobochka'nın evinde saat onda uyandı. "Kulüp başlı" hostesle zorlu bir sohbet, krepli doyurucu bir yemek, bir yumurtalı turta ve britzka'yı bırakma zamanı en az bir saat sürmüş olmalı. Ve öğlen, Chichikov'un arabası zaten ana yoldaydı.

Elena Nikolaevna Proskurina - Filoloji Bilimleri Adayı, SB RAS Filoloji Enstitüsü Edebiyat Araştırmaları Sektöründe Kıdemli Araştırmacı.

her rüzgara açık." İlk bakışta, sahibinin yeni olan her şeye duyarlılığını simgeleyen bu "açıklık", aslında, mülkü İngiliz tarzında ve oğullarının egzotik isimlerinde düzenlemekten başka bir şeyle kendini göstermez: Themistoclus ve Alkid. İşler bu İngilizce ve Yunanca "karışımı"nın ötesinde güçlükle ilerliyor: Chichikov'un "ölü köylüleri" ona "aktarma, teslim etme" önerisi Manilov'un kafasına uymuyor. “İnsan kulağının daha önce hiç duymadığı kadar tuhaf ve olağandışı şeyler” (19S) işiterek, “hemen yerde boruyla chubuk'u çıkardı ve ağzını açtığında birkaç dakika ağzı açık kaldı” (196); “Sonunda... çibuklu pipoyu aldı ve [Chichikov'un] yüzüne baktı, şaka yapıyorsa dudaklarında herhangi bir gülümseme olup olmadığını görmeye çalıştı” (196); “Sonra misafirin bir şekilde yanlışlıkla aklını kaybettiğini düşündüm” (196). Daha fazla konuşma sırasında, Manilov "utanır", "araya girer", "tamamen kaybolur" ve ancak Chichikov'un görevinin onun için "kutsal bir mesele" olduğuna dair güvencesinden sonra sakinleşir ve o "önceden aptallaşır. hukuk" (197). Bununla birlikte, aynı zamanda, “hala meselenin özüne girmedi” (197), ancak “misafirine biraz zevk verdiği” için “manevi” olarak mutluydu (199). "Zevk", Manilov'un "fantastik arzusu" için Chichikov'dan para kabul etmemesi ve hatta satış faturasının infazını üstlenmesiydi. Yani, Chichikov girişiminden kişisel fayda fikrinin de Manilov için erişilemez olduğu ortaya çıktı. Ve Chichikov'un ayrılmasından sonra, yine her zamanki düşüncelerine daldı:

Dostça bir hayatın iyiliğini düşündü, bir arkadaşıyla bir nehrin kıyısında yaşamanın ne kadar güzel olacağını düşündü, sonra bu nehrin karşısına bir köprü yapılmaya başlandı, sonra bu kadar yüksek olan kocaman bir ev. Akşamları açık havada çay içmek ve bazı hoş konulardan bahsetmek için Moskova'yı ve oradakileri bile görebileceğinize inanılıyor... Chichikov'un tuhaf isteği aniden tüm hayallerini yarıda kesti. Onun düşüncesi bir şekilde kafasında özellikle kaynamadı: nasıl çevirdiği önemli değil, kendine açıklayamadı ve her zaman oturdu ve akşam yemeğine kadar süren piposunu içti ”(199). -200).

Verilen örneklerden ilk olarak Chichikov'un Ma-

2 Gogol N. Dead Souls // Gogol N. Seçilmiş eserler: 2 cilt halinde T. 2. M., 1984. S. 186. Metinden yapılan diğer alıntılar parantez içinde sayfa numaraları ile bu baskıya göre verilmiştir. Alıntılardaki italikler bana aittir - E.P.

Nilov kendisi için “duyulmamış” ve “fantastik” olarak tanımladı ve zihnine nüfuz etmedi ve ikincisi, yerleşik yaşam biçimini hiçbir şekilde etkilemedi, sadece uzun, sonuçsuz düşünceler için yeni bir neden verdi.

Nozdrev3'e varışa Chichikov için herhangi bir yol sorunu eşlik etmedi. Belki de Nozdryov'la kendisi seyahat ettiği için, bu, yolu düşünmemenin ve başa çıkmamanın mümkün olduğu anlamına gelir; ve malikanenin bulunduğu Nozdrevskaya köyünün ana yolun hemen yanında olması da mümkündür. Her durumda, kahraman oraya “bu arada” gelir, sanki yazarın Nozdrev'in “tipi” hakkındaki yol düşüncelerine yenik düşmüş gibi, yani zorluk çekmeden, bu arada ve oradan Nozdrev'in tekniğinden korkmuş, hemen atlar. "tüm hızıyla", "hepsi kayıp."

Nozdryov'un konutunun kendisinin özel bir alana çok az benzediği ve sahibinin herhangi birini, hatta neredeyse tanıdık olmayan bir kişiyi bile orada getirmeye hazır olduğu “yol kenarındaki ev”4 kavramına daha uygun olduğu belirtilmelidir. kendi “parlaklığını ve karakterinin parıltısını” gerçekleştirmek için bir fırsattır. Bu bağlamda, Nozdrev, Chichikov'dan bile daha fazla “yol” tipi insanlara aittir, çünkü onun maceracılığı, denilebilir ki, bir ruh halidir, Chichikov'un maceracılığı ise daha çok hayati gerekliliğe bir övgüdür. İkincisi, ocağı girişiminin sonucu olarak görürken, Nozdryov en azından kişisel bir gelecek hakkında bir fikirden yoksundur. Bu nedenle, Chichikov'un Nozdrev'in yıkıcılığında “davası” için bir tehlike sezmesi hiç de tesadüfi değildi (ve bildiğimiz gibi hiçbir şekilde mantıksız değildi).

Nozdrev'in Chichikov'un görüşmesine tepkisine gelince, bu tamamen karakterin karakter tipine tekabül ediyor. Nozdryov, Chichikov girişiminin özünü Manilov'dan daha fazla anlamıyor (“Neye ihtiyacın var?”, “Ama neden onlara ihtiyacın var?” - ölü ruhlarla ilgili soruları bu sınırların ötesine geçmiyor), ancak önemli bir ilgi hissediyor. arkasında (“Eminim bir şeyler başlatmıştır. Kabul edin "(231)) ve kişisel maceracılık nedeniyle ve ayrıca bir kart kaybı nedeniyle, konuğunun fikrinden kendi çıkarını sıkıştırmaya çalışıyor: satıyor Chichikov satılabilecek her şey (atlar, köpek yavruları, hurdy-gurdy ...), onu kartlarda, damada yenmeye başlar. Yani, Chichikov'u, kendisinden önceki birçok budalayı aldattığı şekilde aldatmak istiyor, ama aynı zamanda, temelde önemli olan,

3 Bu çalışmada, kendi araştırma görevlerimizle bağlantılı olarak, Chichikov'un toprak sahiplerinin mülklerine yaptığı ziyaretlerin sırasını ihlal ediyoruz.

4 “Yol kenarındaki ev” modelinin özellikleri hakkında bkz.: Proskurina E.N. 19.-20. yüzyıl Rus edebiyatında yol kenarındaki evin motifi // Rus edebiyatının arsaları ve motifleri. Rus edebiyatının arsa ve motif sözlüğü için malzemeler. Sorun. 5. Bilimsel makalelerin toplanması. Novosibirsk, 2002, s. 148-171.

geleneksel "efendice" eğlence kategorisine dahil olan şekillerde. Fikri başarısız olduğunda, Nozdryov her zamanki numarasını da kullanır: misafirini avlu halkının güçleriyle yenmeye çalışır. Ve ancak jandarmanın beklenmedik gelişi, girişiminin gerçekleşmesini engeller. Nozdryov'un Chichikov ile sahnedeki davranış türünün (konuşma konusu üzerinde duramama, birinden diğerine atlama vb.), Eylemlerinin tüm dışa dönük kararlılığıyla, daha fazlasına sahip olduğunu gösterdiği belirtilmelidir. burada eğlence, tabiri caizse, ticari bir işlem yapmaktan ziyade " karakterin gevşekliğini" eğlendirir.

Böylece, Manilov gibi Nozdrev, Chichikov fikriyle tanıştıktan sonra kendisine sadık kalır. Görünen ilgiye rağmen, kişisel kazanç düşüncesi onu gerçekten ele geçirmiyor gibi görünüyor. Ve bence, Manilova ile aynı nedenden dolayı: çok sıradışı, "muhteşem", yani tüm "canlılığı" için ona bile yabancı, "ölü ruhları" satın alma ve satma fikri, ve ona nasıl davranacağını anlamadığından onu ciddiye almıyor. Nozdryov'un kendi dizginsiz doğasının, dedikleri gibi, Nozdryov'u bunaltmaya başladığı gerçeği olmadan yapamasa da ve öfkesinde, ihtiyacı olan küçük bir miktar da olsa, kendisi için gerçek fırsatı kaçırıyor. ciddi.

Şiirde "birçok kulübe ve caddeye sahip geniş bir köy" (258) olarak sunulan Plyushkin köyünde, Chichikov kendini anlaşılmaz bir şekilde bulur. Ana yolun hemen yakınında yer aldığı varsayılabilir, aksi takdirde kahramanımızı yol düşüncelerinden çıkaran kütük köy kaldırımındaki “güzel itme” gibi ülke rahatsızlıkları kendilerini hissettirirdi. Plyushkin'in evinin yoldan birkaç dönüş olduğu ortaya çıktı, "kulübeler zincirinin kesintiye uğradığı ve bunların yerine bir çorak bahçe ya da skeç vardı, etrafı alçak, bazı yerlerde kırık bir kasabaydı" (259). Ancak böyle genel bir yol kenarı konumuyla, hem köyün kendisi hem de toprak sahibinin evi, tüm çalışmada en büyük küf, terk, yıkım izlenimini bırakıyor. Dinamizm, değişim ve yenilikle ilişkili yol trendleri burada tamamen fark edilmez. Plyushkin'in evinin yeri: "kulübeler zincirinin kesildiği" bir çorak arazide, yani yoldan en uzak noktada - bu açıdan şüphesiz semboliktir.

Plyushkin'in Chichikov'un önerisine ilk tepkisi, Manilov'un fikrinin özünü anlamadan konuğuna "uzun süre baktı" (267) ile pratik olarak çakışıyor. Ama sonra tamamen sakinleşti.

Chichikov'un sadece "saygıdeğer, kibar yaşlı adamın" "zevk" için "hazır ve kayıp" olduğu söylemi. Herkesten ve her şeyden şüphelenen Plyushkin'in ortaya koyduğu böylesine neredeyse çocuksu bir saflık, bir kez daha Chichikov girişiminin münhasırlığından, hiçbir şeye benzemeyen bir şeye benzediğinden bahsediyor. Ancak, kasıtsız misafir “satış faturasının masraflarını bile” “kendi pahasına” aldıktan sonra, Plyushkin hemen “tamamen aptal olması gerektiği sonucuna varıyor ... Ancak tüm bunlara rağmen sevincini gizleyemedi. .. Bundan sonra, Chichikov'a şüpheyle bakmaya başladı. Bu olağanüstü cömertliğin özellikleri ona inanılmaz gelmeye başladı. (268-269). Plyushkin'in tüm bu karmaşık duygu paleti bir şeye tanıklık ediyor: onun için ölü ruhları edinmenin anlamının mutlak anlaşılmazlığı.

Sobakevich, Chichikov'un önerisine en az şaşıran oldu. Tepkisi son derece özlü ve ticari: “Ölü ruhlara ihtiyacınız var mı? ... Affedersiniz, satmaya hazırım ... "(250). Aynı zamanda, onlar için o kadar inanılmaz yüksek bir fiyat kırar ki, Chichikov'un buna tepkisi, pazarlık konusuyla ilgili olarak Manilov veya Plyushkin tarafından gösterilene benzer:

“- Yüze göre! Chichikov haykırdı, ağzını açıp ona [Sobakevich] tam gözlerinin içine bakarak, kendisinin yanlış mı duyduğunu veya Sobakevich'in dilinin ağır doğası nedeniyle yanlış bir şekilde döndüğünü, bir yerine başka bir kelimeyi ağzından kaçırdığını bilmeden ” (250).

Bununla birlikte, aynı zamanda, Sobakevich, Chichikov'un girişiminin özünü diğerlerinden daha fazla anlamıyor. O sadece, “teklif verenin burada bir miktar menfaati olması gerektiği doğru” (250) ve Chichikov’un “nesnesi” hakkındaki yorumu için pazarlık sürecinde “akıllı”: “Onun değeri nedir? Kimin ihtiyacı var",

Süresiz olarak felsefi olarak cevap verir: “Evet, satın alıyorsunuz, bu nedenle buna ihtiyacınız var” (252). Ve kişisel "verimlilik" sayesinde, kendisi için maksimum faydayı ortadan kaldırmaya çalışır. Ancak, bu fayda, tabiri caizse, tek seferlik bir niteliktedir. Sobakevich'in evinin kalesindeki Chichikov, başıboş bir kuş. Geldiğinde, sahibini tüm hayatını geçirdiği aynı hava geçirmez alanda bırakarak ayrıldı. Ölü köylülerin ticaretini kalıcı "ticareti" yapma fikri Sobakevich'in kafasında bile ortaya çıkmıyor.

Bu arazi sahibinin evinin konumuna dikkat etmelisiniz. İlk olarak, Chichikov köyünün kendisini yoldan gördü. Aynı şekilde köyün "ortasında" bulunan ev de onun tarafından hemen fark edildi. Chichikov, Sobakevich'in malikanesinden ayrıldığında, "köylü kulübelerine doğru döner. Böylece arabayı efendinin bahçesinden görmek imkansız olurdu" (256). Yani, Sobakevich'in evinin sundurmasından yüksek yol açıkça görülebilir, bu durumda Chichikov için hiç arzu edilmez,

Kim Plyushkin'i ziyaret etmek ister. Bu yüzden bir tur atması gerekiyor.

Bu nedenle, bahsettiğimiz tüm durumlarda, ev sahibinin evi ya nispeten ya da yola yakın bir yerde bulunur. Bununla birlikte, yol henüz kök salmadı ve arsa boyunca asla toprak sahiplerinin yaşam biçiminde kök salmadı. Gogol'un şiirinde sunulan bu tür farklı yaşam düzenlemeleri, ancak izolasyon, ev işlerinin aşırı mahremiyeti durumunda mümkündür. Bunun yolu budur Gogol toprak sahipleri

Taşra kentiyle bir iletişim aracından başka bir şey değil ve aynı zamanda hayatlarının hermetik alanını hiçbir şekilde açmayan bir bağlantı. Yolun şiirdeki diğer tüm işlevleri ya yazarın planına aittir ya da ana karakterle bağlantılıdır.

Bununla birlikte, burada özellikle Korobochka gibi bir karakter üzerinde durmak gerekir, çünkü tabiri caizse Chichikov'un "müzakeresini" yoldan çekecek olan odur. Karakterin bu işlevine dair bir ipucu, kahramanın bir fırtına sırasında yolunu kaybettiği ve sarhoş bir Selifan tarafından getirildiği Korobochka'nın evinin kapılarında kahramanın ortaya çıkışının öyküsünde yer almaktadır. Samoa Ad Soyad: Nastasya Petrovna Korobochka - kahramanın arsa özellikleri açısından anlamsal bir anlamı vardır: bilincinin ve yaşam biçiminin son derece yakınlığının çifte işaretini içerir. Bu nedenle, Rus masallarında Mikhailo Semenych, Mikhailo Ivanovich, Mikhailo Potapych'e genellikle ayı denirse, o zaman onların içindeki Nastasya Petrovna bir ayının adıdır. Mihail Semenoviç Sobakeviç'in "düşüş", yani ağır, inine benzer yaşam düzenlemesinden Gogol'un çalışmasında bir kereden fazla doğrudan söz edilir. Aynı türden bir temizlik ipucu, ancak daha da yakın bir derecede (Korobochka'nın evinin yoldan en uzak yeri kapladığını unutmayın. Bu makalenin 1. notuna bakın), hem kahramanın adını hem de alışılmadık soyadını içerir.

Ancak, sakar zihniyle "vahşi doğada" yaşayan Korobochka'dan başkası Chichikov'un planlarını yok etmek zorunda kalmayacak. Şiirin tüm kahramanlarından tek olan odur (ancak onlar gibi, anlaşmanın kendisi anlamında hiçbir şey anlamaz), onda yanlış hesaplamaktan ciddi şekilde korkar, bu nedenle “köyünden” çıkar. ” ve şehre “ölü ruhlar ne kadar gittiler ve belki de kaçırdı, Allah korusun, onları belki pazarlık fiyata satarak” (311) öğrenmek için gider.

Böylece, Korobochkin'in "sopa-çevikliği", Chichikov'un yaratıcılığına benziyor (bu karakterlerin ilişkisine dair bir ipucu, sabah konuşmalarının bölümünde yer alıyor:

"Bana soyadını söyle. Kafam çok karışık. gece geldi.

Korobochka, üniversite sekreteri.

Çok teşekkürler. Peki ya ad ve soyadı?

Nastasya Petrovna.

Nastasya Petrovna? İyi isim Nastasya Petrovna. Teyzem var, annemin kız kardeşi Nastasya Petrovna" (208)).

Diğer "satıcılardan" daha büyük ölçüde, buradaki ilgisini fark ediyor, kendi "pazarlığını" yürütüyor. Üstelik Korobochka, Chichikov'un fikrinde, kalıcı gelirinin kalemlerinden biri haline gelebilecek bir tür yeniden kullanılabilir projeden şüpheleniyor (“Gerçekten, ... benim deneyimsiz bir dulun işi! Bu durumda, Chichikov'un yararı onu ilgilendirmiyor ve pazarlık sahnesinin kanıtladığı gibi, aklının gücünün ötesinde. Her şeyden önce, kendini yanlış hesaplamaması önemlidir. Hükümet sözleşmeleri hakkındaki sohbette ifade edilen kişisel uzun vadeli çıkar fikri, onun kendi "arka ormanlarından" şehre "uzun süre" taşınmasını sağlıyor. Burada yolun, karakterin yaşam alanını açmayı "başardığını" ve hatta diğerlerinden daha az değişebilen bir yol olduğunu söyleyebiliriz.

Korobochka'nın beklenmedik bir şekilde yarattığı yeni "yol" entrikası, Chichikov'un girişimiyle çatışır ve sonuç olarak planlarını mahveder. Böylece, kahraman bir grup karakterden - evin karakterleri - diğerine geçer: şu anda üç kişi tarafından temsil edilen yolun karakterleri: Chichikov, Nozdrev ve Korobochka. Bu üçlünün atanmış olması tesadüf değildir. ana rolşiirin birinci cildinin sonunda. Nihai olaylar nedeniyle ortaya çıkan "yol" entrikasının karmaşıklığı, özünde bir burjuva çatışması olan Gogol dönemi edebiyatı için yeni bir olasılık yaratır. Ve burada metinde veya daha doğrusu, çalışmanın alt metninde, yolun nedeni ile ilgili yeni anlamsal niyetler ortaya çıkıyor: sesinde, daha önce “kötüye olmayan” sesler ortaya çıkıyor ve yol kronotopunun olanaklarını şu şekilde ortaya koyuyor: sadece olumlu değişikliklerle değil, aynı zamanda geleneksel yaşam biçiminin yok edilmesiyle de dolu tehlikeli bir alan. 19. yüzyıl edebiyatında ortaya çıkanlar, daha önce yazmamız gereken 20. yüzyıl edebiyatında kendilerini tam olarak ilan edecekler. Bu semantik bağlamda, Gogol'un evi kendisi için farklı bir enkarnasyonda görünür: yıkıcı yola karşı çıkan ve böylece ilkel geleneklerin kalesi ve savunucusu olarak hareket eden bir alan olarak.

Taşra kasabasına gelince, Nozdryov'un ifşaatlarından ve Korobochka'nın ortaya çıkışından sonra, kendisini tam bir şaşkınlık içinde buldu. Chichikov fikrinin anlamı, toprak sahipleri kadar kasaba halkının gücünün ötesindedir:

5 Bakınız: Proskurina E.N. Kararname. op.

“Ne tür bir benzetme, gerçekten, bu ölü ruhlar nasıl bir benzetme? Ölü ruhlarda mantık yoktur; ölü ruhlar nasıl satın alınır? böyle bir aptal nereden gelecek? ve onları hangi kör parayla satın alacak? ve bu ölü ruhlar hangi amaca, hangi mesleğe takılabilir?” (321) -

"şehrin sakinleri ve memurları"nın tepkisi böyleydi. Sonuç olarak, Chichikov'un "yol" girişimi onları her zamanki uykulu hallerinden çıkardı: hepsi aniden - açılan entrika ile tam olarak - yoldaydı:

“Bütün barakalar ve piçler, evde birkaç yıldır bornozlarında bayat olan deliklerinden sürünerek çıktı ... Tüm tanıdıklarını uzun süredir durduranların tümü ... tek kelimeyle, ortaya çıktı. şehir hem kalabalık, hem büyük hem de olması gerektiği gibi nüfusluydu. ... Sokaklarda örtülü droshkys, bilinmeyen cetveller, çıngıraklar, tekerlek düdükleri ortaya çıktı ... ”(322).

Bu "yol" durumunun tamamlanması, sanki yerleşik yaşam döngüsünün sonunun habercisi gibi, tüm şehrin yaya, arabalarda ve droshkys üzerinde sonsuz bir cenaze töreninde sıraya girdiği savcının cenazesiydi. ve yeni genel valinin gelişiyle gelen ve şimdiye kadar sadece belirsizliği ile merak uyandıran bir sonrakinin başlangıcı.

Bununla birlikte, böyle bir "yol" konumu, N şehrinin sakinleri için olağandışıydı, çünkü yaşamları şimdiye kadar bir "aile" atmosferinde aktı ve büyük bir müstakil evin hayatına benziyordu:

“... hepsi kibar insanlardı, birbirleriyle uyum içinde yaşıyorlardı, tamamen dostane bir şekilde muamele görüyorlardı ve konuşmalarında özel bir sadelik ve kısalık damgası vardı: “Sevgili dostum İlya İlyiç!”, “Dinle , kardeşim, Antipator Zakharyevich!” , “Yalan söyledin anne, Ivan Grigorievich” ... tek kelimeyle, her şey çok aile gibiydi” (294).

Kasaba halkı, Chichikov'u şehir “ailesine” kolayca kabul etti, hatta onu şehre yerleşmeye zorlamak için çevresinden bir gelinle evlenmeye bile karar verdi:

"Hayır, Pavel İvanoviç! Kendiniz için dilediğiniz gibi, sadece soğutmak için kulübeden çıkıyor: eşiğe ve geri! Hayır, bizimle vakit geçiriyorsun! İşte seninle evleniyoruz: Doğru değil mi Ivan Grigoryevich, onunla evleniyoruz?

Evleniyoruz, evleniyoruz! - başkanı aldı. - Kollarını ve bacaklarını ne kadar dinlendirsen de seninle evleneceğiz! Hayır baba, sen geldin, şikayet etme…” (290-291).

Başkanın Chichikov'a atıfta bulunduğu “baba” kelimesi, herkesin “kardeş”, “arkadaş”, “anne”, “baba” olarak adlandırıldığı “aile” kentinin çemberine girdiğini gösteriyor. ilgili bir şekilde. Chichikov'un evlenmeye rıza göstermesinden sonra (“neden kolların ve bacaklarınla ​​uğraşıyorsun,” dedi Chichikov, sırıtarak, “bir gelin olacak” (291)) başkan sevinçle ona aynı akraba ile “kalbin bir taşma içinde” acele ediyor itiraz ediyor: “Sen benim ruhumsun! Annem!” (291).

Böyle bir “aile” atmosferinde, bir ev fikri, “kendini zaten gerçek bir Kherson toprak sahibi olarak hayal eden, çeşitli iyileştirmelerden bahseden Chichikov'un kalbini gerçekten yakalar: üç alanlı bir ekonomi hakkında, mutluluk ve mutluluk hakkında. iki ruh” ve hatta “Werther'in Charlotte ayetinde Sobakevich'e bir mesaj okumaya başladı” (291), beklenmedik bir şekilde kasaba halkının “yerli” romantizmiyle rezonansa girdi, burada “oda başkanı Zhukovsky'nin Lyudmila'sını ezbere biliyordu ... ve birçok pasajı, özellikle: "Bor uyuyakaldı, vadi uyur" ... felsefeye daldı ve geceleri bile, Jung'un "Geceleri" ve Eckartshausen'in "Doğanın gizemlerinin anahtarı" nı çok özenle okudu. çok uzun alıntılar yaptı. (294-295).

Gördüğünüz gibi, Chichikov'un şehir sakinleri çemberine engelsiz ve kolay dahil edilmesi, yalnızca memnun etme yeteneğinden, taklit etme yeteneğinden ve milyonuncu servetiyle ilgili söylentilerden değil, aynı zamanda Chichikov'un "kendisinden biri" olmaya hazır olmasından kaynaklanmaktadır. " onlar için.

Aynı zamanda, yolun kahramanı yönlendirdiği taşra şehri, düzinelerce aynı Rus taşra şehrinin yaşadığı hayatı yaşıyor: sakinlerinin tüm eksiklikleri (hırsızlık, rüşvet, yetkililerin sahtekârlığı vb.) Rus hayatı. Bu nedenle, Chichikov'u "kendileri" olarak alarak, şehrin sakinleri onda tipik bir "orta elin efendisi", yani anlaşılabilir, tanıdık, bir kişinin ruhuna ve çıkarlarına göre yerli görürler. Chichikov'un milyonlarıyla ilgili söylenti sadece toplumdaki ağırlığına katkıda bulunuyor. Kahramanın kentsel "aile" çemberinden yabancılaşması, onun sahtekârlığı nedeniyle değil, toplum ölü ruhları edinme fikrini içsel olarak adapte edemediğinde ortaya çıkar.

Hatırladığımız gibi, “bu ölü ruhlar ne anlama geliyor” (317) bilincine sığamayarak, şehir toplumunun kadın yarısı “bunun sadece örtbas etmek için icat edildiğini, ancak mesele şu ki: almak istiyor” konusunda hemfikirdi. valinin kızı" (318). Anlaşılmaz olanı mantıksız bir şekilde açıklamanın bu tamamen kadınsı şekilde - onu tanıdık olanın alanına aktararak - Chichikov'un fikrinin kendisinin doğal olmadığı düşüncesi bir kez daha vurgulanır. Ancak aynı zamanda, Chichikov'un bekar statüsü ve evlenme isteği göz önüne alındığında, valinin kızını alma tehlikesi oldukça gerçek olduğundan, bu hayali entrika tarafından yakalanan vali de dahil olmak üzere toplumun kadın kısmı hakarete uğramış hissetti " ailenin annesi olarak, şehrin ilk hanımı olarak" (323), kahramanımızı hemen çevresinin insanları kategorisinden çıkarır. Sonuç olarak, valinin evinin hamalına "verildi.

Chichikov'u hiçbir zaman ve herhangi bir kisve altında kabul etmemek için en katı emir" (323).

Benzer bir resepsiyon, taşra kentinin kahraman ve erkek kısmına da verildi:

“Herkes onu ya kabul etmedi ya da öyle tuhaf kabul ettiler ki, öyle zorlama ve anlaşılmaz bir konuşma yaptılar, kafaları öyle karıştı ve her şeyden öyle bir aptallık çıktı ki, beyinlerinin sağlığından şüphe etti” (340).

Bununla birlikte, Chichikov'un fikri "erkekler partisi" için kadınlardan daha açık değildi:

“Sahip oldukları her şey bir şekilde duygusuz, kaba, yanlış, değersiz, uyumsuz, iyi değil, kafalarında karışıklık, kargaşa, tutarsızlık vardı…” (324).

Ancak aynı zamanda, “dikkat edilmesi gereken asıl şeyin ölü ruhlar olduğunu, ancak şeytanın ne anlama geldiğini bildiğini” hisseden erkeklerdi (324). Onları yeni bir valinin atanmasıyla ilişkilendiren ve kendi resmi sahtekârlıklarının sonuçlarından korkan, Napolyon'u ve Kaptan Kopeikin'in hikayesini buna sürükleyen “erkek parti”, ancak Chichikov'un “ gerçek özüne yaklaşamadı. müzakere”. Yani, kadınlar gibi, taşra kentinin erkekleri de, anlaşılır yaşam fenomenleri çemberine sokarak ölü ruhları satın alma fikrini anlamaya çalışıyorlar. Ancak, Napolyon'un kaçışını ve N şehrinde gizli görünümünü ve Kaptan Kopeikin'in hikayesini içeren en paradoksal varsayımlardan bile daha inanılmaz olduğu ortaya çıkıyor.

Böylece, şehir toplumu tarafından yerli bir Chichikov olarak kabul edilen “onun”, “olağan”, aslında anlaşılmaz, yabancı bir yabancı olduğu ortaya çıkıyor. N şehrinin sakinleri tarafından “kendi” kategorisinden çıkarılması, ona şehir-yuvasını belirsiz bir hisle terk etmekten ve karayolu girişimini gerçekleştirmek için yola çıkmaktan başka seçenek bırakmaz.

"Ölü Ruhlar" ın ikinci cildinin yayınlanan bölümlerine bakıldığında, Chichikov gelecekte "müzakeresini" oldukça başarılı bir şekilde yürütmeyi başarıyor. Ancak bu yol onun evine giden yol haline gelmez. Birinci ciltte yazarın planı düzeyinde yol motifi ile kesişen, daha sonra şiirin ikinci ve üçüncü ciltlerinde, Gogol'un planına göre yolun nedeni, giderek daha fazla fikir fikrine yaklaşmalıdır. kahramanın yaşam yolu, ayrıca ruhsal, canlandırıcı anlayışında. . Bu nedenle, kahramanın planı düzeyinde, yolun nedeni vektör yönünü değiştirmelidir: yataydan dikeye. Sonuç olarak, yol-yol motifinde birleşerek, başlangıçta farklı olan bu iki motif, Yeni fikir Gogol'un tüm sanatsal çalışmaları için ana görev olarak gördüğü manevi göreve uygun olarak evde.

Yol teması, hareket N.V.'nin şiirinde en önemli olanlardan biridir. Gogol "Ölü Ruhlar". İşin konusu, kahramanın, dolandırıcı Chichikov'un maceralarına dayanıyor: toprak sahibinden toprak sahibine seyahat ediyor, "ölü ruhlar" satın almak için taşra kasabasında dolaşıyor.
Şiirin son bölümünde, Chichikov'un biyografisi verilir - ayrıca içsel gelişiminin eşlik ettiği bir tür zaman hareketi.
"Ölü Ruhlar" yol temasıyla başlar ve biter. Şiirin başında, Chichikov taşra kasabasına girer, umutlar ve planlarla doludur ve sonunda kahraman, son maruziyetten korkarak ondan kaçar.
Gogol için, bir insanın tüm hayatı, ne kadar anlaşılmaz görünse de, sonsuz bir harekettir. Bu nedenle, sigara içmeyen toprak sahiplerini tasvir ederken, yine de yeniden canlanmalarını mümkün görüyor. Bir yazar için zihinsel duraklama ve huzur, bir hareketin, ölülüğün sonu değildir. İç gelişim yeniden başlayabilir ve her ikisi de "yüksek yola" çıkar ve sizi yoldan saptırır.
Hatırlayalım, Korobochka'dan ayrılırken Chichikov ona “ana yola nasıl gidileceğini” söylemesini ister: “Bu nasıl yapılabilir? - dedi hostes. - Söylemesi zor, çok dönüş var ... "
Bu cevap içerir sembolik anlamda, hem yol, yol, hareket temasıyla hem de başka bir önemli imajla - Rusya imajıyla bağlantılıdır. "Ana yola nasıl gidilir"? - bu, yazarın okuyuculara yönelik sorusudur. Yazarla birlikte hayatın "yüksek yoluna" nasıl çıkılacağını düşünmelidir. “Büyük yola nasıl ulaşılacağı” hakkında konuşmak zor: sonuçta “birçok dönüş” var, her zaman yanlış yöne dönme riskiyle karşı karşıyasınız. Bu nedenle, bir eskort olmadan yapamazsınız. Şiirdeki bu rol yazarın kendisi tarafından oynanır: “Ve uzun zamandır benim için harika bir güç tarafından belirlendi ... tüm muazzam koşuşturma hayatı, onu dünya tarafından görülebilen ve görünmeyen kahkahalarla araştırmak. , bilmediği gözyaşları!"
Dead Souls'un ilk cildini tamamlayan on birinci bölümde, yol seslerine bir tür ilahi. Bu, harekete bir ilahidir - "harika fikirler, şiirsel rüyalar", "harika izlenimler" kaynağı: "Ne garip, çekici ve çekici ve kelimede harika: yol! .."
İki ana konular yazarın düşünceleri - Rusya teması ve yol teması - bu konuda birleşiyor arasöz, “Rus-troika”, “hepsi Tanrı'dan ilham aldı”, içinde hareketinin anlamını anlamaya çalışan yazarın bir vizyonu olarak ortaya çıkıyor: “Rus, nereye acele ediyorsun? Bir cevap verin. Cevap vermiyor."
Bu arasözde yaratılan Rusya imajı ve yazarın kendisine yönelttiği retorik sorusu, Puşkin'in Rusya imajını yansıtıyor - "gururlu at", " Bronz Süvari" ve retorik bir soru ile:" Ve bu atta ne ateş! Nerede dörtnala gidiyorsun, gururlu at, / Peki toynaklarını nereye indireceksin?
Gogol, Rusya'daki tarihsel hareketin anlamını ve amacını tutkuyla anlamayı arzuladı. Yazarın düşüncelerinin sanatsal sonucu, karşı konulmaz bir şekilde acele eden, gelecek için çabalayan, “binicilerine” meydan okuyan bir ülkenin imajıydı: hareketsizliği ülkenin “korkunç hareketi” ile keskin bir tezat oluşturan sefil “sigara içmeyenler”.
Yazar, Rusya'yı düşünerek, tasvir ettiği "hayatlarımızı birbirine karıştıran önemsiz şeyler çamurunun", "dünyevi, bazen acı ve sıkıcı yolumuzun dolup taştığı soğuk, parçalanmış, gündelik karakterlerin" ardında saklı olanı hatırlıyor. Rusya'ya baktığı "harika, güzel uzaklardan" bahsediyor. Bu, onu “gizli gücü” ile çeken destansı bir mesafedir: Rusya'nın “güçlü uzayının” mesafesi (“ne parıldayan, harika, dünyaya yabancı bir mesafe! Rusya! ..”) ve tarihsel mesafe. zaman (“Bu uçsuz bucaksız enginlik kehanetinde ne var? Siz kendiniz sonsuzken, sonsuz bir düşüncenin içinizde doğması burada mümkün değil mi?
Chichikov'un "maceraları" hikayesinde tasvir edilen karakterler, pozitif nitelikler: bunlar kahraman değil, zayıflıkları ve kusurları olan sıradan insanlar. Yazar tarafından yaratılan Rusya'nın görkemli görüntüsünde, onlara yer yok: tıpkı "noktalar, simgeler gibi, alçak ovalar arasında göze çarpmayan bir şekilde ... şehirler" gibi, azalıyor, kayboluyor gibi görünüyorlar. Sadece yazarın kendisi, Rusya bilgisine sahip, " korkunç bir güçle"ve Rus topraklarından aldığı "doğal olmayan güç" tek güç olur. tatlım Gogol'a göre Rusya'da ortaya çıkması gereken bu kahraman güçler hakkında bir kehanet olan "Ölü Ruhlar".