Dünyanın dini geleneklerine ilişkin karşılaştırmalı bir tarihsel çalışma şunu göstermektedir: ayırt edici özellik din ilkel toplum fenomenlerin, süreçlerin, doğal güçlerin, görünür uzay nesnelerinin vb. canlandırıldığına olan inançtır. Bu inanca "animizm" adı verildi.

Animizmin dönemselleştirilmesi sorunu. E. Tylor, animizmin dinin en eski biçimi olduğuna ve diğer tüm türlerin genetik olarak ona dayandığına inanıyordu. Ancak günümüzde evrimcilerin savunduğu aşama teorisinin bilim adamları arasında destekçisi bulunmamaktadır. Saha çalışmalarından elde edilen veriler, bunların 19. yüzyıl antropologları tarafından oluşturulduğunu kanıtlıyor. Tüm kültürlerin ve halkların karakteristik özelliği olan dinin evriminin aşamalarının animizm, fetişizm, totemizm gibi birbirinin yerini aldığı yönündeki fikirler basit bir soyutlamadan başka bir şey değildir. Bu nedenle animizm, fetişizm ve totemizm dinin gelişiminin aşamaları olarak değil, dini dünya görüşünün özellikleri olarak değerlendirilmelidir. ilkel dünya mutlaka birbirini sırayla takip etmeyenler (ilkesine göre) en yüksek form alttakinin yerini alır") - aynı anda kendilerini gösterebilirler. Listelenen din biçimlerinin, kesin olarak dinlerin kendileriyle aynı olmadığı, daha ziyade doğrudan dini fikirlerle ve şu veya bu tarihsel ve etnik kökenle benzersiz ve taklit edilemez bir dolgu alan belirli çerçeve kavramları olarak hareket ettikleri de dikkate alınmalıdır. bağlam.

E. Cassirer, “Sembolik Formların Felsefesi”nde (1923) iki tür animistik fikir öne sürdü: Erken dönem animizm, ruhun insana yabancı, dışsal şeytani bir güç olduğu anlayışıyla karakterize edilirken, geç animizmde “koruyucu ruhlar” hakkındaki fikirler oluşur, yani . yaşayanları koruyan ve bu nedenle onlarla doğal güçlerin ve olayların ruhlarından çok daha yakından ve "yakından" bağlantılı olan ölen ataların ruhları. Ancak bu varsayımı doğrulamak mümkün değildir.

Etnograflar ve din bilginleri, gelişmiş animizmden önce, doğayı dolduran ve onu canlandıran kişisel olmayan bir manevi güce olan inanç olan animizmin geldiğini öne sürdüler. Animatizm, doğadaki mevsimlerin değişiminin, bitkisel ve üreme süreçlerinin bu görünmez manevi güç tarafından sağlandığı düşüncesiyle karakterize edilir. Ancak animizmden, gelişmiş animizmden önce gelen bir tür dini dünya görüşü olarak bahsederken, yukarıda sahne teorisi hakkında söylenenleri dikkate almak gerekir.

İbadet nesneleri. Parfüm. Animizmde ibadet nesneleri, hem doğal ve kozmik olayların ve nesnelerin kişiselleştirilmiş görüntüleri hem de yaşayanların koruyucuları olarak saygı duyulan ölen ataların ruhlarıdır. Ruhun maddi kabuğuyla bağlantısının dışında hareket etme yeteneğine olan inanç, ruhlara - maddi dünyayı etkileme, bir kişiye yardım etme veya ona zarar verme yeteneğine sahip özel maddi olmayan varlıklar - inancına yol açar. Yerel ruhlara ritüel saygı gösterilmesi için kutsal alanlar oluşturuldu - kutsal alanlarda en güçlü ruhların iyiliğini sağlamakla doğrudan ilgili özel kült kurban yerleri ve büyülü ritüeller;

Yaşamı doğrudan etkileyen birçok doğal nesne, olgu ve süreç İlkel Adam, manevi dünyaya yansıtıldı. Bu, yaşam alanı olan birçok ruha olan inançtı.

Bir kişiyi çevreleyen tüm alan görülebiliyordu: hava, toprak, su, ateş, ormanlar, dağlar ve kayalar - her şeyde manevi varlıklar yaşıyormuş gibi görünüyordu.

Animist dünya görüşü çerçevesinde, G. G. Stratanovich'in varsayımına göre (bkz. “Çinhindi Halk İnançları”) manevi dünyanın hiyerarşisine ilişkin ilk fikirler oluşturulmuştur:

• 1) atalar (iyi ve kötü), atalar, öğretmenler ve endüstriyel ve sosyal temellerin yaratıcılarının kültünün kişisel ve kolektif ruhları, ruhları ve tanrıları;
• 2) bölgenin ruhları, ruhlar - hayvanların ve diğer canlıların sahipleri, kişileştirilmiş unsurlar ve doğa güçleri;
• 3) yüce ruhlar, kozmolojik fikirler ve dünyaların kişileştirilmiş sahipleri.

Animizm, ilkel toplumun tüm gruplarının (klanlar, aileler, köyler, kabileler ve kabile birlikleri) değişen güç derecelerinde farklılık gösteren kendi koruyucu ruhlarına sahip olduğu fikriyle karakterize edilir.

Animizmin ruhlar, onların hiyerarşileri, ritüelleri ve kutsal yerleri hakkındaki fikirlerin varlığıyla karakterize edilen dini bir dünya görüşü olmasına rağmen, animist dini fikirlerin derinliği ve detaylandırılması abartılmamalıdır.

Muhtemelen animizmde, temsilcileri kültle ilgili çeşitli görevleri yerine getiren rahiplik kurumu oluşmuştu. Bu bağlamda din adamlarının temel görevleri şunlardır:

• topluluk ritüel liderleri;
• gelenek uzmanları;
• topluluk falcıları, temel yatıştırıcılar ve çeşitli şifacılar;
• büyücüler ve şamanlar;
• gelişmiş dinlerin din adamları;
• “yabancı” din adamları (komşu büyücülerin kendilerinden daha güçlü olduğuna inanılıyordu, bu nedenle özel bilgi ve beceriler gerektiğinde onlara başvuruluyordu).

Yemek, aşağılanma, yoksulluk, başarısızlık, yenilgi örneği; zihinsel ve duygusal rahatsızlık; aşırı davranışlar; acılık, affetmezlik; takıntılı alışkanlıklar; kıskançlık, kişiliğin ve davranışın aldatıcılığı; depresyon, suçluluk duygusu, değersizlik, reddedilme, ağırlık, kendini kınama; sesler duymak; mantıksız davranış; uykusuzluk, kabuslar; terk edilmenin, güvensizliğin, reddedilmenin, yalnızlığın, değersizliğin, kimsenin sevmediğinin güçlü belirtileri; kürtaj, zina, zina, hayvanlarla seks... yasadışı seks sevgisi, fuhuş, cinsel şiddet, sadomazoşizm, cinsel fanteziler... kibir, övünme, haddini bilmezlik, kibir, gurur, huysuzluk, kendini beğenmişlik, dokunulmazlık; güçlü isyan, isyan, inatçılık, itaatsizlik belirtileri; karşı aşırı öfke, hiddet, kırgınlık veya ağır duygular vb.

Dünya görüşü düzeyinde ilkel olan bu metin, animist fikirlerin canlılığına tanıklık ediyor.

Fetişizm. İlkel insanın dini dünya görüşünün bir başka özelliği de fetişizmdir - bireysel (özel) maddi nesnelerin, insan yaşamı üzerinde verimli bir etki yaratma konusunda olağanüstü bir yeteneğe sahip olması, çeşitli zararlı etkilerden korunma sağlayan ve refahı sağlayan özel bir güçle donatılması. Bir bireyin veya tüm sosyal topluluğun. Taşlar, hayvan ve kuş resimleri, kutsal ağaç parçaları, insan ve hayvanlara ait kemik kalıntıları saygı duyulan bir fetiş görevi görebilir; prensipte bunlar nadir, olağandışı veya ayırt edici herhangi bir maddi nesne olabilir.

Fetiş, ruhlar dünyasını etkileyebilecek bir nesne olarak saygı duyulduğundan, ona manevi güç, ondan ayrılamaz bir "ruh" bahşedildi. Bu nedenle fetişist ve animist dünya görüşleri arasına bir çizgi çekmek zordur; biri diğerini dışlamaz.

Fetişler güçleri ve eylem alanları bakımından farklılık gösterir. Bu bağlamda, genellikle miras alınan ve yararlı etkilerini yalnızca bireylere veya ailelere yayan bireysel fetişlere (bireylerin ve ailelerin refahını sağlayan) ve gücü refahı sağlayan kolektif fetişlere saygı vardı. tüm kabile veya köyden olmak.

Bir bireyin ve ilkel bir sosyal topluluğun (aile, köy, kabile) refahı büyük ölçüde fetişlere bağlı olduğundan, dini bir saygı nesnesi haline geldi. Bir fetişe karşı saygısız bir tutum, onun öfkesine neden olabilir. Ancak bazı durumlarda kişi bir fetişle ilgili olumsuz tutumunu ifade edebilir.

Afrikalıların, güvenlerini haklı çıkarmadıkları takdirde fetişleri “cezalandırdıkları” bilinen vakalar var. Bu durumda fetişler “dövülür”, içlerine çivi çakılır, keskin nesneler ve taşlarla darbeler vurulur. Bununla birlikte, tahta bir fetişin içine çivi çakmak mutlaka ceza niteliğinde değildir - bazen bu, ikincisinin kendisine yöneltilen talebi daha iyi hatırlaması için yapılır. Belki bu uygulamalar yaygındır

böyle bir fetişizm için. Dünyanın çoğu dini geleneğinde bilinen muska ve tılsım inancının kökeni, ilkel fetişizme kadar uzanıyor.

Totemizm. Totemizm veya ayrı bir ilkel kan akrabaları topluluğu ile bazı bitki, hayvan veya doğal fenomenler arasında olağanın ötesinde özel ilişkilerin varlığına olan inanç da ilkel dindarlığın özelliklerinden biridir. S. A. Tokarev 1, totemizm konusunun tamamen rasyonel, doğası gereği doğal olduğuna - bunların kurgusal canavarlar, canavarlar, fantastik yaratıklar değil, çok gerçek hayvanlar ve bitkiler olduğuna dikkat çekiyor. Totemizmin nesnesi gerçekte mevcutsa, o zaman ilişki kendisi ile insan topluluğu arasındaki ilişkiler inanç niteliğindedir - buradaki inanç unsuru yalnızca "belirli bir hayvan veya hayvan arasında var olduğu varsayılan" ilişkiden ibarettir. bitki türleri ve insan grubunun yanı sıra, bir kişinin totemiyle karşılıklı büyülü bağlantısına duyulan inanç."

E. Durkheim dikkat çekti sosyal fonksiyonlar totemizm. Totemik temsillerin kolektifi, ilkel klanı birleştirmeye hizmet ettiğine inanıyordu çünkü bunlar, tek bir atadan gelen klanın genetik akrabalığının görünür, maddi bir ifadesi olarak hareket ediyorlardı.

S. A. Tokarev'e göre, kişi ile totem arasındaki bağlantı ortaya çıkıyor:

• totem hayvanının öldürülmesi yasağında;
• totem yeme yasağı;
• totemik bir atadan doğaüstü bir kökene inanılması;
• totem üzerinde büyülü bir etki olasılığına olan inanç.

Muhtemelen, erken totemizmde bu ilişkiler “totem -

patron, kişi korumalı” ve daha sonra akraba ilişkileriyle ilgili fikirler oluştu. Artık totem, torunlarının refahını doğaüstü bir şekilde sağlayan güçlü bir ata olarak algılanıyordu.

Genetik olarak totemizm, insanın yiyecek ve giyecek ihtiyaçlarını karşılayan avcılık ve toplayıcılık gibi ihtiyaçların karşılanmasının ilkel yoluna kadar uzanır. Bu, doğal olarak bitki ve hayvanlara saygı duyulmasını teşvik etti, çünkü insanın varlığı onlara bağlıydı ve animist fikirler, öldürülen bir hayvanın pişmanlık duymayan ruhunun avcılardan intikam alabileceği inancına katkıda bulundu. Dolayısıyla avın nesnesine duyulan saygı, avlanma olasılığını hiçbir şekilde dışlamadı. Tarihsel dilbilimden elde edilen veriler, başlangıçta bir totem hayvanının veya bitkisinin yenebileceğini göstermektedir. Bu tür yasakların ortaya çıkışı, totemik ata ile onun insan soyundan gelenler arasındaki akrabalık ilişkileri hakkındaki fikirlerin gelişmesiyle ilişkilidir.

S. A. Tokarev'e göre, “totemik atalar fikri, bir grubun birlik duygusunun, kökeninin ortaklığının ve geleneklerinin sürekliliğinin mitolojik bir kişileştirilmesinden başka bir şey değildir. “Totemik atalar” toplumun geleneklerinin dini-mitolojik bir yaptırımıdır. Grup üyelerinin uyguladığı totemik ayinlerin, uyguladıkları yasakların doğaüstü kurucularıdırlar. "Totemik ataların" gezileri ve maceralarıyla ilgili mitler, adeta kutsal dramatik törenler için bir libretto oluşturur."

Alfred Radcliffe-Brown 1, "totemizm" teriminin, "ortak bir yanı olan", yani toplumun istikrarlı gruplara bölünmesi ve her biri arasında özel bir bağlantı olduğuna dair fikirlerin varlığı olan bir dizi farklı kurum için oldukça geleneksel bir isim olduğuna inanıyor. bu gruplardan:

• bir veya daha fazla hayvan veya bitki türüyle;
• insan yapımı bir nesne;
• hayvanın vücudunun bir kısmı.

Araştırmacı çeşitli totemizm türlerini tanımlar:

• cinsiyet (bir takımı oluşturan kadın ve erkek gruplarının farklı totemleri vardır);
• klan;
• bireysel.

Mitolojinin en yeni araştırmacılarının, özellikle de Malinovsky'nin değeri, tam olarak mitoloji ile dini-büyülü ayinler ve gelenekler arasındaki bağlantıyı anlayabilmeleri ve mitin, bir tanrının ritüel uygulaması için bir tür gerekçe olduğuna işaret etmeleri gerçeğinde yatmaktadır. toplum.

Böylece, Çinhindi'deki halk inançlarına ilişkin çalışmaların sonuçlarını özetleyen G. G. Stratanovich, totemik fikirlerin evrimi için aşağıdaki şemayı yeniden üretiyor.

• 1. İnsan topluluğu doğa ile bütünleşmiştir, doğadan ve diğer topluluklardan hiçbir ayrılık yoktur.
• 2. Doğadaki diğer gruplardan izole olan insan grubu, birçok kardeş grupla bağlantı halindedir.
• 3. Grubun başkanı bir kadındır; bir veya iki grubun kendi totem çiftleri vardır.
• 4. Bir takımın başı erkektir.
• 5. İnsan topluluğu, adeta doğanın üzerinde duran totemle bağlantılıdır.
• 6. Togem-ata, adeta doğanın üzerinde duruyor.

Şamanizm. Şamanizm, şamanın insanlar dünyası ile ruhlar dünyası arasında karizmatik bir aracı olduğu, ruhlarla iletişim kurma ve onları etkileme yeteneğine sahip olduğu inancına dayanan ilk din türlerinden biridir. Şamanistler, özel karizmatik statüleri sayesinde şamanın bireylerin ve onların birlikteliklerinin (aile, klan, köy, kabile vb.) refahını destekleyebildiğine, avın etkinliğini sağlayabildiğine, hastaları iyileştirebildiğine, hastaları iyileştirebildiğine inanırlar. ölülerin sonraki yaşam kaderi vb. "Şaman" terimi oldukça belirsizdir: Şamanizm bağlamında vecd ritüelleri (şaman ritüelleri) icra edenleri, ayrıca mitolojik bir dinin koşullarında var olabilecek özel bir rahiplik kategorisi için kullanılır. Şamanizm, aynı zamanda teolojik dinlerle (örneğin Tibet Budizmi) ilişkilendirilen halk inancı söylemlerinde var olan, yakından ilişkili ritüelleri icra edenleri belirlemek için de kullanılır. Şamanizm, dini, sosyal ve ahlaki söylem unsurlarının yakın etkileşiminin bulunduğu ilkel din kültürünün karmaşık bir olgusudur. V. G. Bogoraz1'a göre şamanizmin "felsefesi ve teolojisi" animizmdir ve araştırmacı şamanizmi ilkel bilimi, tıbbı (cerrahi dahil), müziği, şiiri ve dini kültü birleştiren "birincil form" olarak anlamaktadır.

Şamanizmin ana belirtileri:

• kökeni animizme dayanan, bir kişiyi çevreleyen alanda görünmez kişileştirilmiş varlıkların yaşadığı inancı: bir kişinin refahının ve yaşamının eylemlerine bağlı olduğu iyi ve kötü ruhlar;
• insanlar ve ruhlar arasında doğrudan iletişim olasılığına olan inanç;
• bu tür iletişimin herkes için geçerli olmadığı, özel kutsal statüye sahip bireysel karizmatik bireylerin (şamanların) erişebileceği fikri;
• dünyanın çok seviyeli yapısı, şamanın dünyalar arasında mistik (ve (veya) büyülü) yolculuklar yapmasına olanak tanıyan sözde "dünya ekseni" nin varlığı hakkındaki fikirler;
• Şamanın "şamanik trans" olarak da bilinen farklı bir bilinç durumuna ulaşması sayesinde özel ritüellerin varlığı;
• kişinin başına gelen hastalık ve diğer sıkıntıların, zararlı ruhların kişi üzerindeki doğrudan etkisinden kaynaklandığı, şamanın ise kişisel gücüne bağlı olarak bu etkiyi bir dereceye kadar etkisiz hale getirebildiği inancı.

Şamanizmde ritüeller yaygındır; çoğu durumda şamanın manevi dünyayla etkileşimi bir ritüel biçimini içerir - şamanik ritüel. Kural olarak, ilahileri, ritmi belirleyen vurmalı çalgıların kullanımını (tef, davul), karizmatik dansı, yerinde dönmeyi ve şamanik bir transa ulaşmak için diğer eylemleri içerebilecek karmaşık psikoteknik teknikleri içerir.

Şamanizm araştırmacılarından M. Eliade, şamanizmin temelinin her zaman “bireysel ve coşkulu” deneyim olduğu sonucuna varmıştır. İlkel bir topluluğun üyeleri için bir tür spekülasyon nesnesi olarak görülen mitolojik inanç, şaman için esrik bir yolculuk yapacağı “mistik bir rota” şeklinde karşımıza çıkar. Başka bir deyişle, şaman, başlangıçta bazı soyutlanmış (en azından kişisel olarak gerçekleşmemiş) bilgi biçiminde sunulan şeyi kişisel deneyiminde mistik bir şekilde somutlaştırır ve gerçekleştirir. Şaman, diğerlerinin (kabile arkadaşlarının) yalnızca düşünüp konuşabileceği şeyleri yapar.

Şamanizmin karizmatik doğası, E. A. Torchinov'un onu tam olarak bir "esrime tekniği" olarak görmesine olanak sağladı.

Şamanik uygulamalar ve ritüeller bugüne kadar Sibirya, Buryatya, Hakasya, Çukotka vb. bölgelerdeki çok sayıda yerli halk arasında popüler olmaya devam ediyor.

Totemizm, insan uygarlığının şafağında ortaya çıkan ilkel bir inanç sistemidir. Bugün totem geçmişin bir sembolüdür: çevrelerindeki dünya hakkında hiçbir şey bilmeyen eğitimsiz insanların çılgın hayal gücünün kanıtıdır. Ancak eski günlerde bu tür yanılsamalar fantastik ve gerçek dışı bir şey gibi görünmüyordu. O halde totem, eski ruhların ve tanrıların iki ayaklı akrabalarını yorulmadan gözetlediklerini gösteren doğrudan bir kanıttı.

totem kelimesinin anlamları

Totemizm kavramı ilk kez 1791 yılında İngiliz bilim adamı John Long tarafından ortaya atılmıştır. Bir doğa bilimci kaşif olarak sık sık çevreyi dolaşırdı. Farklı ülkeler, eski hikayeleri ve mitleri parça parça topluyor. Sonuçta birçok ilkel halkın dininin büyük ölçüde birbirine benzediği sonucuna vardı.

Long, bilgisini birleştirerek sistematize etmeye karar verdi. yeni teori Antik din totemizm hakkında. “Totem” sözcüğünü Kuzey Amerika Kızılderili halkı Ojibwa'dan ödünç aldı. Ona ata ruhunu tasvir eden klanın kutsal arması adını verdiler.

Totemler ne içindir?

Totemizm, tanrıların yerine bir nesneyi veya varlığı yücelten bir dindir. Çoğu zaman totem bir hayvan veya ağaçtır. İnsanların rüzgara, ateşe, kayaya, nehre, çiçeğe vb. kutsal özellikler bahşettiği pek çok durum olmasına rağmen. Totem olarak seçilenin tek bir nesne veya hayvan değil, bir bütün olarak türlerinin tamamı olduğu anlaşılmalıdır. Yani, eğer bir kabile bir ayıyı onurlandırırsa, bu saygı bölgedeki tüm çarpık ayaklı hayvanlara da yayılır.

Totemizmin özünü anlarsak, o zaman bu din, doğa ile insan arasında bir nevi bağlantı görevi görür. Bu nedenle, ilkel toplulukların çoğu, ailelerinin soyundan geldiğine inanıyordu. eski ata: hayvan veya bitki. Bu nedenle totem, onların kökenlerini açıklayan, doğuştan gelen haklarının bir simgesidir.

Mesela bir zamanlar Rusya'da Lutiç kabilesi yaşıyordu. Uzak atalarının bir gün insana dönüşen vahşi kurtlar olduğuna inanıyorlardı. Tüm kültürleri ve gelenekleri bu inanç etrafında inşa edilmişti: Tatillerde kurt derileri giyerlerdi ve sanki kendilerinin hâlâ vahşi hayvanlar olduğu o uzak geçmişe dönüyormuş gibi ateşin etrafında dans ederlerdi.

Totemizmin temel özellikleri

Kabile herhangi bir hayvanı veya bitkiyi totem olarak seçebilir. Önemli olan, kararlarının bir tür hikayeyle, ilişkilerini açıklayabilecek bir hikayeyle desteklenmesidir. Çoğu zaman seçim, becerileri veya güçleri diğerlerinden farklı olan asil hayvanlara düşüyordu. Bu kendini göstermek için ilkel bir arzudur. daha iyi ışık: Diğerleri bir ayının yavrularına solucanın yavrularından daha fazla saygı göstereceklerdir.

Ek olarak, koruyucu ruhun seçimi çoğunlukla coğrafi ve coğrafi faktörlerden etkileniyordu. sosyal faktörler. Örneğin, avlanarak hayatta kalan kabilelerin kendilerini daha çok yırtıcı hayvanlar toplayıcılar ise tam tersine barışçıl ve çalışkan canlılardan korunma arayışındaydı. Basitçe söylemek gerekirse, totem, bir halkın ruhunun, özünün ve kendini onaylamasının bir tür yansımasıdır. Ancak kabilenin zayıf veya çirkin bir patronu idol olarak seçmesi gibi nadir istisnalar da vardı.

Totemle ilişki

Totem kutsal bir semboldür. Bu nedenle birçok kültürde putlaştırıldı ve bu da belirli ritüel ve geleneklerin ortaya çıkmasına neden oldu. En yaygın inanç, totem hayvanlarının veya bitkilerinin yasak olduğu yönündeydi: Öldürülemez, sakatlanamazlar ve hatta bazen haklarında kötü konuşulamaz.

Sosyal ilişkiler geliştikçe idollere ilişkin fikirler de değişti. İlk başta yalnızca uzak geçmişin bir hatırlatıcısı olarak hizmet ettilerse, daha sonraki zamanlarda mistik güçlerle donatıldılar. Artık koruyucu ruh hastalıklardan, kuraklıktan, düşmanlardan, yangınlardan vb. korunabilir. Bazen bu durum kabileler arasında savaşa yol açtı, çünkü bazıları tüm sorunlarının başka birinin toteminin tüm cennetsel şansı kendine çekmesinden kaynaklandığına inanıyordu.

Modern dünyada unutulmuş bir inanç

Birçokları için böyle bir dünya görüşü çocukça ve ilkel görünüyor. Sonuçta bir kurt ya da ayı nasıl insanın atası olabilir? Veya basit bir hayvan havayı nasıl etkileyebilir? Bu tür sorular modern insanlar için oldukça mantıklıdır.

Ancak, dünya çapında ilerleme ve teknolojik patlama çağında bile, hala eski değer sistemine sadık kalanlar var. Örneğin, totemizm çoğu Güney Afrika kabilesi ve Avustralya yerlileri arasında oldukça yaygındır. Uydu televizyon ve cep telefonu iletişimine rağmen hâlâ vahşi hayvanlar ve bitkilerle geçmişteki akrabalıklarına inanıyorlar. Dolayısıyla unutulmaya yüz tutmuş bir inanç olarak totemizmden bahsetmek için henüz çok erken.

Bir kabilenin belirli bir tür kutsal hayvanla, yani totemle özdeşleştirilmesi. Bu tür dini inançlar belirli bir topluluğun totem hayvanıyla akrabalığı hakkında bir açıklama içerir.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

totemizm

TOTEMİZM- bir grup insan (klan, kabile) ile belirli bir hayvan veya bitki türü (daha az sıklıkla - doğal olaylar ve cansız nesneler). Bu dini inanç biçiminin adı Kuzey Amerika dilindeki "ototem" sözcüğünden gelmektedir. Ojibwe Kızılderilisi "onun türü" anlamına gelir. T.'nin çalışması sırasında, ortaya çıkışının ilkel insan toplama ve avcılığın ekonomik faaliyetleriyle yakından ilişkili olduğu tespit edildi. İnsanlara var olma imkanı veren hayvanlar ve bitkiler ibadet objesi haline geldi. T.'nin gelişiminin ilk aşamalarında, bu tür ibadetler totemik hayvanların ve bitkilerin yiyecek olarak kullanılmasını dışlamadı, hatta üstlendi. Bu nedenle bazen ilkel insanlar toteme karşı tutumlarını “Bu bizim etimiz” sözleriyle ifade ettiler. Ancak insanlar ve totemler arasındaki bu tür bir bağlantının geçmişi çok eskilere dayanmaktadır ve varlığı yalnızca eski efsaneler ve çok eski zamanlardan beri araştırmacılara ulaşan sabit dilsel ifadelerle kanıtlanmaktadır. Daha sonra sosyal, özellikle de akraba ilişkileri unsurları T.'ye tanıtıldı. Klan grubunun üyeleri (kan akrabaları), gruplarının atasının ve hamisinin belirli bir totem hayvanı veya bitkisi olduğuna ve insan ve totemin özelliklerini birleştiren uzak atalarının doğaüstü güçlere sahip olduğuna inanmaya başladılar. Bu, bir yandan atalar kültünün yoğunlaşmasına, diğer yandan totemin kendisine karşı tutumun değişmesine yol açtı. Örneğin, totem yemenin doğası gereği ritüel olduğu ve eski norm ve kuralları anımsattığı durumlar dışında, totem yemenin yasakları vardı. Daha sonra, T. çerçevesinde, adı verilen bütün bir yasaklar sistemi ortaya çıktı. tabu. Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Doğaüstü inanç, bir kişiye varlığı boyunca eşlik eder. İnsanlar açıklanamayan her şeyi dünya dışı bir fenomen olarak görüyorlardı. İlk dinler ilkel toplumsal sistemin şafağında ortaya çıktı; onlar ilkel inançların doğasındaydı. Dinlerden biri animizmin bir kolu olan totemizmdi. Totem nedir ve insanlar neden farklı nesneler arasında görünmez bir bağlantıya inanıyorlardı? Bugüne kadar hangi totemizm biçimleri hayatta kaldı? Makalede buna bakalım.

Yıl ve doğum tarihine göre çevrimiçi hesaplama

Doğum tarihinizi giriniz:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Ocak Şubat Mart Nisan Mayıs Haziran Temmuz Ağustos Eylül Ekim Kasım Aralık 1950 1951 1952 1953 1954 955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2 006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Tanım

Totemizmin tarihi

İnsanlığın ilk dinlerine ön dinler denir. Tarihçiler ve bilim adamları bunları dört ana form olarak sınıflandırır:

1. animizm;
2. fetişizm;
3. büyü.

Listelenenlerin hangi proto dininin ilk olduğu kesin olarak bilinmemektedir. Dört formun da tarihte yaklaşık olarak aynı dönemde ortaya çıktığına inanılıyor. Tarihçiler, tüm temel inanç biçimlerinin tarih öncesi tüm proto-dinlerde mevcut olduğunu açıklıyor.

Animizm

Bir ön din olarak animizm nedir? Modern bilim adamları bunu manevi dünyaya, yani maddi olmayan bir prensibin varlığına olan inanç olarak tanımlıyorlar. Animizm doğanın ruhlarına, ölü atalara ve koruyucu ruhlara olan inancı ima eder. Bu, insanı çevreleyen ve anlaşılmaz olan her şeyin animasyonudur.

Doğal olayları gözlemleyen ilkel insanlar, onları canlandırdılar ve belirli nitelikler yüklediler. Zamanla insanlar doğa ruhlarını hayatlarını kontrol eden akıllı varlıklar olarak algılamaya başladılar. Doğanın ruhlarının öfkesini yatıştırmak için hediyeler ve kurbanlar getirmeye başladılar.

İnsanlar ayrıca ölen kişinin ruhunun gönderildiği bir ölümden sonraki dünya olduğuna inanıyordu. Ayrıca çeşitli varlıklar ve ruhlar da vardır.

Totemizm

Totemizmin tanımı, bir kişi/kabile/klan ile belirli bir hayvan veya bitki arasında görünmez bir bağlantı olduğu inancına dayanmaktadır. Bu hayvana/bitkiye totem adı verildi. İnsanlar totemin kendilerini koruduğuna ve hayatın olumsuzluklarından koruduğuna inanıyorlardı. Bilim adamları, ilkel insanın hayvanları tanrılaştırmaya başladığına ve sebze dünyasıçünkü tüm yaşam tarzı onunla bağlantılıydı.

Totemizmin örnekleri eski Mısırlıların, Kuzey Amerika Kızılderililerinin, Avustralya yerlilerinin ve Orta Afrika nüfusunun inançlarıdır. Toteme tapınma kültünün farkı nedir? Seçilen patrona hediyeler getirirler, dini hizmetler yaparlar ve koruma veya merhamet isterler. Kabilenin yeni bir üyesi doğduğunda, bebeğe verilmesi talebiyle hemen toteme bir hizmet gerçekleştirilir. belirli nitelikler ve kötülüklerden koru.

Totemizm tabuların varlığıyla diğer inançlardan ayrılır. Tabu, belirli eylemleri gerçekleştirmenin yasaklanmasıdır. Tabu yasakla ilişkilendirildi:

• totem hayvanlarını öldür;
• totem eti yiyin;
• kabile üyelerini öldürmek;
• yabancı kabilelere toteme olan bağlılığınızı gösterin.

Kabile kuraklık ve yiyecek sıkıntısı çektiğinde, savaşan kabilelerin saldırılarından dolayı ve herhangi bir acil durumda ritüeller gerçekleştirildi. İnsanlar zorluklarla başa çıkmalarına yalnızca bir totemin yardımcı olabileceğine inanıyordu.

Fetişizm totemizmle, yani bir nesnenin mistik gücüne olan inançla yakından ilişkiliydi. Bu eşya garip şekilli bir taş ya da el yapımı bir nesne, bir bitki ya da gezegen olabilir. Eski insanların tapındığı tanrı heykelleri de fetiş haline geldi. Ancak günümüzde bile fetişizm kültü Afrika'da biraz değiştirilmiş bir biçimde varlığını sürdürüyor.

İlkel insanların büyüsü

Eski insanlar anlaşılmaz ve olağandışı olan her şeyin büyülü olduğunu düşünüyorlardı. Bir kişi yolda dikkat çeken herhangi bir nesneyle (bir çakıl taşı, bir kök, bir hayvan iskeletinin parçası) karşılaşırsa, onu fetişi haline getirebilirdi. Zamanla fetişlere olan inanç güçlendi ve bütün bir kabile herhangi bir nesneye tapınabilir ve onu patronları olarak görebilir hale geldi.

Fetiş kabilenin merkezine yerleştirildi, ona hediyeler getirildi ve yardımlarından dolayı övgüler yağdırıldı. İnsanlar kendilerine yardım edenin ve onları zarardan koruyanın fetiş olduğuna içtenlikle inanıyorlardı. Ancak aynı zamanda ters taraf fetişizm: Nesne beklentileri karşılamıyorsa işkenceye maruz kalıyordu.

Fetişizm zamanla kaybolmadı, yeni bir biçim aldı. Din bilginleri muskalara ve muskalara olan inancın fetişizmin modern bir biçimi olduğunu savunuyorlar. Orijinal haliyle büyü ve modern biçim. Ayrıca büyü, totemizm ve animizmin özelliklerini korumuştur, çünkü büyülü ritüeller, farklı güçler doğa ya da hayvanların ya da ölülerin ruhları.

Zamanla, yalnızca kabile için büyülü ritüeller yürütmekle meşgul olan bir grup insan toplumdan ayrıldı. Şamanizm doğanın ve hayvanların ruhlarıyla bağlantıyla karakterize edildiğinden, ilk büyülü ritüeller şamanlar tarafından gerçekleştirildi. Daha öte büyülü uygulamalar uygulamalarının kapsamını genişletti. İÇİNDE modern dünya Büyü, eski dinlerin kültleri, dünya dinleri ve enerji çalışmaları ile yakından ilgilidir.

Totemizm, çoğu zaman ilkel dinin en eski biçimlerinden biri anlamına gelen bir olgudur.

Bu terim genellikle bir kabilenin erkek veya kadın soyu boyunca akrabalık bağına sahip gruplara bölünmesini ifade eder. Dahası, bu grupların her biri bir totemle akraba olduğuna inanıyor - çoğunlukla bir hayvan (çakalın oğulları, kuzgunun oğulları vb.), daha az sıklıkla bir bitki (mısır koçanı oğulları), cansız bir nesne ve hatta bir Bu grubun atası sayılan doğal bir fenomen (Büyük Kepçe'nin oğulları, Thunder'ın oğulları). Çoğu zaman totemik grupların kutsal bir anlamı olan maddi amblemleri vardır (örneğin, Avustralyalıların churingaları, Amerikan Kızılderililerinin totem direkleri)). Atalardan kalma totemin öldürülmesi ve yenmesi genellikle yasaktır (hatta bazen herhangi bir şekilde onunla buluşmaktan ve onunla temasa geçmekten kaçınırlar); bu grubun mistik hamisi olarak kabul edilir ve belirli büyülü teknikler kullanılarak etkilenebilir. Bazı durumlarda totemle bağlantı, belirli bir grubun tüm üyelerinin katıldığı ritüel öldürme ve toplu yeme yoluyla kurulur (dikkate değer örnekler: Yenisey Kets'te grubun tüm üyelerinin katıldığı "ayı festivali"). bu toteme katılmak için kabilenin totemi olan öldürülmüş bir ayıyı yemek zorunda kalmak; İslam öncesi dönemde bazı Arap kabileleri arasında deveyi yırtıp yemek vb.) Bir totemi öldürmeye karşı olan tabu geçici olarak kaldırılır ve toplu bir yemek sırasında grup üyeleri ortak atalarına katılır; aynı zamanda işledikleri cinayet için sık sık ondan af diliyorlar (Yenisey Kets, Sakhalin Ainu vb.'nin "ayı festivallerinde" yaptıkları tam olarak budur). Totemizmin kendi mitolojisi vardır - bu, totemik ata (atalar) hakkındaki fikir ve mitlerdir. Bazen totemik atalar hakkındaki fikirler, totemik ataların ebediyen kendi soyundan gelenlerde bedenlendiği gerçeğiyle reenkarnasyon inancıyla ilişkilendirilir. Bu tür inançlar özellikle Avustralya yerlileri arasında yaygındı; diğer halklar arasında daha az net bir şekilde temsil ediliyorlar. Totemist fikirler aynı zamanda ilkel topluluğun kendi topraklarıyla yakın bağlantısını da yansıtır.

Kuzey Amerika Kızılderili totemleri

"Totem" terimi Kuzey Amerika yerlilerinin (Algonquins) sözlüğünden alınmış ve ilk kez Avrupa'da kullanılmıştır. Bilimsel edebiyat J. Long, 18. yüzyılın sonunda. Bilim camiasının bu olguya ilgisi özellikle son yıllarda arttı. XIX sonu- 20. yüzyılın başları J. McLennan'ın “Hayvan ve Bitki Kültü Üzerine” ve J. Frazer'ın “Totemizm” ve “Totemizm ve Dış Evlilik” çalışmalarından sonra. J. McLennan bunun üç bileşenini tespit etti: fetişizm, dış evlilik (belirli bir grubun dışında evlenme geleneği) ve anasoylu akrabalık (yani akrabalığın anne tarafından belirlenmesi). J. Frazer bunun temelini, kişinin totemi üzerindeki büyülü etki olasılığında gördü (özellikle totemin "yeniden üretilmesi" ritüellerine yansıdı). Daha geniş bir yorumdaki bu görüşler - totemistik inançlarda ilahi büyü unsurlarının korunması (bir takdir nesnesi olarak totem üzerindeki etki) - daha sonra diğer araştırmacılar tarafından ifade edildi. W. Robertson-Smith bunun, insanlık gibi doğanın da insan toplumundaki akraba gruplara benzetilerek nesne gruplarına bölündüğü kavramına dayandığını savundu. Ancak E. Taylor, sözde sorunun yapay olarak şişirilmesine karşı da uyarıda bulunarak, kendisine göre bu olgunun dini ve sosyal sistemlerde oldukça mütevazı bir yere sahip olduğunu vurguladı; ayrıca bazı durumlarda dış evliliğin totemizm olmadan da var olduğuna ve bu nedenle bu fenomenlerin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmadığına dikkat çekti.

Totemizme ilgi, özellikle bu konuya ayrılmış birçok eserin ortaya çıktığı 1910-1920'lerde büyüktü ve 1914'ten başlayarak ve sonraki 10 yıl boyunca "Antropos" dergisinde "Totemizm Sorunu" bölümü vardı. En önemli bilim adamlarının eserleri yayınlandı. Totemizmin kökeninin birçok (yaklaşık 40) versiyonu vardı; A van Gennep'in ünlü eseri bunların incelemesine ayrılmıştır " Mevcut durum totem sorunu." Bilim adamının bakış açısına göre, totemizm, üzerinde yaşayan ve büyüyen her şeyle birlikte, toplumun ikincil toplum grupları arasındaki bölge alanları arasındaki dağılımdır, yani. totemizm ile ticaret büyüsü arasında yakın bir bağlantı vardır.

İngiliz etnolog W. Robertson Smith bile, kurbanlık bir hayvanın kanının, ilkel bir kolektifin tanrısıyla birliğini simgelediğini ve kurbanlık bir hayvanın ritüel olarak öldürülmesi ve yemesinin, herhangi bir kurbanın prototipi, aralarındaki bir ittifakın sonucu olduğunu kaydetti. böyle bir kolektif ve onun tanrısı. Belirli bir ilkel grubun belirli bir hayvanla bağlantısı hakkındaki fikirlerin nasıl ortaya çıktığına dair farklı görüşler dile getirildi, ancak görünüşe göre bunların kökleri ilkel insanın psikolojisine dayanıyor. Fransız antropolog E. Durkheim, totemizmi dinin orijinal biçimi olarak görüyordu. Totemistik inançların ana nesnesinin belirli bir hayvan, bitki veya görüntü değil, bunların içinde yer alan, ancak onlara karışmayan, kişisel olmayan ve anonim bir güç olduğu sonucuna vardı. Bu gücün Tanrı olduğuna, kişisel olmayan, isimsiz, tarihsiz, dünyaya içkin olduğuna inanıyordu. Dolayısıyla totemik hayvanlar ve resimler bu kişisel olmayan gücün simgeleridir. Aynı zamanda totem, klanın kendisini onurlandırdığı ilkel klanın, onun tanrısının bir sembolüdür. Başka bir deyişle, kısmen Robertson Smith ve R. Thurnwald'ı takip ederek totemizmi, ilkel kolektifin kendine tapınma biçimi olarak tanımladı.

W. Rivers, totemizmi üç unsurun birleşimi olarak tanımladı: belirli bir (dahası, dış eşli) bir grup insanla sosyal (bir hayvan, bitki vb. arasındaki bağlantılar); psikolojik (bu grubun üyelerinin ve toteminin akrabalığına olan inanç); ritüel (belirli durumlar dışında kullanımının yasaklanmasıyla ifade edilen bir hayvana, bitkiye veya maddi nesneye saygı gösterilmesi).

Bazı araştırmacılar dikkatlerini sorunun sosyal yönüne odakladılar (E. Lang, G. Kunov, F. Graebner, V. Schmidt, vb.). Diğerleri özellikle dini yönünü (E. Taylor, J. Fraser, W. Rivers, W. Wundt) veya psikolojik (B. Ankerman, R. Thurnwald) - belirli bir sosyal grup ile totem arasındaki birlik duygusunu ve ayrıca totemist inançların temelini oluşturan ilkel düşüncenin kolektivizmi.

Z. Freud, totemizm sorununa ilişkin anlayışını sundu. "Totem ve Tabu" kitabında ilkel insanın hayvanlara karşı tutumu ile bir çocuğun tutumu arasında bir benzetme yapıyor - her ikisi de kendilerini hayvanlar dünyasından tamamen ayırmazlar. Onun teorisine göre çocuğun kararsız korku ve hayranlık duyguları yaşadığı babanın yerine geçen belirli bir hayvanın fobilerinin ortaya çıkması, bu duyguların hayvana aktarılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Sonuç olarak, S. Freud'a göre, ilkel halklar arasındaki totemik hayvan, baba imajının yerine geçer ve totemizmin kendisi de Oedipus kompleksinden doğmuştur. Totemik kurbanı da aynı şeyle açıklıyor: oğulların babayı (onun yerine geçen hayvanı) öldürüp yeme ve onun yerini alma arzusu.

Ama zaten 1920'lerde. Totemizm sorununa ilişkin şüpheci görüşler dile getirildi. Bu nedenle, Amerikan tarih okulunun bazı temsilcileri (A. Goldenweiser, R. Lowie) totemizmi bir fenomen ve özel bir dini inanç biçimi olarak reddetti. A. Goldenweiser, özellikle, birçok araştırmacının totemizmin vazgeçilmez özellikleri olarak gördüğü üç olgunun ilişkisine karşı çıktı: klan organizasyonu, hayvan ve bitki amblemlerinin klanlara atfedilmesi ve klan ile totem arasındaki bağlantıya olan inanç. R. Lowy, totemizmin varlığından hiç de emin değildi.

Daha sonra totemizm sorununa olan ilgide bir azalma oldu. A. Kroeber'in (1923) “Antropoloji”sinde, F. Boas'ın öğrencileriyle birlikte yazdığı “Genel Antropoloji”de (1938) ve J. Murdoch'un (1949) “Sosyal Yapı”sında buna çok az yer verilmiştir. . Daha önce sıklıkla sözde olayın nedeni olarak kabul edilen totemizm ile dış evlilik arasındaki bağlantı da tartışmalıydı.

Kültürel-morfoloji okulunun başkanı Ad. Jensen, totemizmi bir din biçimi olarak reddetti ve bunun daha önceki fikirlerin bir aktarımı olduğuna inanıyordu - "gerçek totemizm" (efsanevi yarı hayvan atalarına inanç, tanrı inancına geri dönüyor). ilkel kolektife ilahi "hayvanların efendisi"). A. Elkin, H. Petri ve A. Shlesner, Avustralya'da "toplumsal totemizm"le ilişkili olarak birincil olan "kült totemizmi" tanımladılar. Tanınmış etnolog ve antropolog A. Elkin, totemizmin varlığını sorgulamadı, ancak "bireysel, cinsel vb. totemizmi öne çıkararak bu fenomeni parçalıyor" gibi görünüyordu.

İşlevselciliğin savunucuları totemizmin bir olgu olarak varlığını inkar etmemişler, kendi teorilerine uygun olarak açıklamışlardır. Böylece B. Malinovsky totemik sorunu üç soruya indirgiyor. Totemizmdeki hayvan ve bitki kültünü, bunların insanlar için yiyecek olarak gerekli olması ve bu nedenle oldukça doğal olarak kendilerini ilkel grubun çıkarlarının merkezinde bulmasıyla açıklıyor. Ona göre, insanla hayvanın akrabalığı inancı, insanla hayvanın birçok biyolojik işlevinin benzerliğinden, hatta ilkel insanın düşüncesinde, bazı hayvanların insana üstünlüğünden kaynaklanmaktadır. B. Malinovsky'ye göre, bir veya başka bir hayvan türünü kontrol etme arzusu (böylece avlanma nesnesi olarak kullanılabilir veya tehlike oluşturmaz), topluluk fikrinin ortaya çıkmasına yol açar. totem hayvanının yanı sıra totemin öldürülmesine ilişkin yasakların getirilmesi vb. P. A. Radcliffe-Brown, totemizmi, insanın doğal türlerle olan bağlantılarını mit ve ritüelde formüle etmenin özel bir durumu olarak değerlendirdi. Ayrıca farklı kurumlarla ilişkilendirilen birçok farklı olgunun olduğuna inanarak totemizmin evrensel bir olgu olduğunu da reddetti; onları birleştiren tek şey toplumun bireysel kesimlerinin bazı bitki veya hayvan türleriyle ilişkilendirilmesidir.

Eski Mısır'da Totemizm

E. Evans-Pritchard'a göre totemik bağlantı, totemin doğasından değil, insan zihninde uyandırdığı çağrışımlardan kaynaklanmaktadır; Kendi dışındaki kavram ve duygular canlılara ve nesnelere yansıtılır.

Viyana Okulu başkanı J. Heckel, totemizmin çeşitli kaynaklara dayanarak geliştiğine inanıyordu; bunlardan en önemlisi, belirli hayvan türlerinin "sosyalleşmesi" idi.

Bir yandan Cl. Lévi-Strauss, totemizm sorununun gerçeğe aykırı olduğunu düşünüyordu. Algonquian grubuna mensup Ojibwe Kızılderililerinin dilinde bu şekliyle bulunmayan "totem" kelimesinin oluşumunun yapaylığına dikkat çekerek, hiçbir zaman yerlilerin "totem" olduğu gerçeğine dayanan bir inanca rastlamadıklarını kaydetti. klanın bir totem hayvanının torunları olduğunu ve bunun bir nesne kültü olduğunu söyledi. Öte yandan totemizmi, Orta Çağ'da ve hatta bazı durumlarda kullanılan sınıflandırmalardan temel olarak farklı olmayan, doğa olaylarını sınıflandırmanın bir yolu olarak görüyordu. modern bilim. Totemik sınıflandırmanın mantığı benzerlik fikrine dayanmaktadır. Dolayısıyla Cl. Lévi-Strauss'a göre totemistik inançların tamamı, aralarında mantıksal eşdeğerlik kuran bir kodlar sistemidir. doğal manzaralar ve sosyal gruplar.

Sovyet etnografya ekolünün temsilcileri, totemizm olgusunu açıklamaya çalışırken, kaçınılmaz olarak Marksist din yaklaşımına bağlı kalmış ve evrimci görüşlerin takipçisi olarak hareket etmişlerdir. S.P. Tolstov, totemizmi, bir grubun üyeleri ile diğer gruplara muhalefeti arasındaki bağlantının bir bilinç biçimi olarak değerlendirdi. Ona göre totemizmin temeli, belirli hayvan veya bitki türleriyle bağlantı duygusu, bir insan grubunun işgal ettiği bölgeyle birliği ve bu bölgede bulunan üretici güçlerdir. Bilim adamı, totemizmin klan organizasyonundan daha eski bir olgu olduğuna inanıyordu. A. Zolotarev, totemizmin akrabalığın dini yansımasının ilk biçimi olduğunu savundu. A. Anisimov, totemizmin ana fikrini, sosyal grupların akraba yapısının belirli özelliklerinin tarihsel olarak gelişmiş bir ideolojik yansıması olarak gördü. Totemizmde en önemli ve açıklanması en zor şeyin, ilkel klan ile totemi arasındaki belirli bir mistik bağlantı olan akrabalık inancı olduğuna inanan S. Atokarev, en eski din biçimi olan totemizmin temelinin akraba aktarımı olduğunu savundu. dış dünyayla ilişkiler, eski klan yapısının hakim olduğu toplumlarda akrabalık sosyal bağlarının bir yansımasıdır.

Totemist fikirler sisteminde hayvanın belirgin bir rol oynamaktan çok uzak olduğu defalarca vurgulanmıştır - bu bir bitki, bir nesne vb. olabilir. Bazı araştırmacılar (F.Grebner, W.Schmidt, vb.) neden şu veya bu hayvanın (bitki vb.) ekonomik nedenlerle belirli bir grubun totemi haline geldiğini açıklamaya çalıştılar - onlara göre totem bir hayvan veya bitki haline geldi bu belirli bir grubun ihracatının konusuydu. Yu.I. Semenov, bireysel av gruplarının daha sonra bu grubun totemi haline gelen belirli bir hayvanı avlamada uzmanlaşmasının totemizmin oluşumunda önemli bir rol oynadığına inanıyor.

Genellikle tabu olan totemi öldürme ve yeme ritüelinin anlamı, bazı araştırmacılara göre klanın totemi ile bağlantısını güçlendirmektir (bazen bu ritüele daha sonraki ritüel yemeklerin prototipi olarak “Tanrı yeme” denir) ).

Totemik atalar sorununa dönersek, araştırmacılar bazen onları düşünüyorlardı. gerçek insanlar L. Levi-Bruhl, ilkel kolektifin mitolojik (totemik) ve gerçek atalarının karıştırılmaması gerektiğini belirtmesine rağmen, ölümlerinden sonra tanrılaştırıldı. Ancak çoğu zaman araştırmacılar, bunların şu veya bu grubun gerçek ataları olmadığını, genellikle fantastik özelliklere ve özelliklere sahip olduklarını ve onlar hakkındaki fikirlerin oldukça belirsiz olduğunu kabul ediyorlar. Mit ve ritüel arasındaki bağlantıyı açıklayan ve mitolojinin ritüel pratiğin bir tür gerekçesi olduğuna dikkat çeken B. Malinovsky'nin ardından birçok araştırmacı, bu tür ataları belirli bir grubun birlik duygusunun mitolojik kişileşmesi olarak görüyor. Totemik atalar, belirli bir ilkel grubun geleneklerinin dini-mitolojik yaptırımı olarak kabul edilir: totemik ritüellerin ve yasakların kurucuları. Bazı bilim adamları (M. Fortes), insanlar ve totemik hayvanlar arasındaki ilişkinin mistik nedensellik açısından insanlar ve atalar arasındaki ilişkinin bir sembolü olduğuna inanarak, sözde ortaya çıkışı genel olarak atalar kültüyle ilişkilendirmektedir.

Bazı bilim adamları, insanlar (özellikle kadınlar) ve hayvanlar arasındaki cinsel ilişkiye ilişkin çok sayıda mitolojik hikayenin, başlangıçta totemik ataların reenkarnasyonu hakkındaki totem fikirleriyle ilişkili olduğuna inanıyor.

Ayrıca totemik ataların en eski “kültürel kahramanlar” olarak hareket edebilecekleri öne sürüldü. Bazı bilim adamları (L. Levi-Bruhl, D.E. Khaitun), antropozoomorfik görüntülerin yanı sıra Paleolitik döneme ait hayvan maskeli insanların görüntülerini totemik ataların görüntüleri olarak yorumluyor.

Bazı araştırmacılar çeşitli tabu türlerini, zoolatriyi (hayvanlara tapınmayı), zooantropomorfik tanrılara tapınmayı (insan ve hayvan özelliklerine sahip), kurt adamlara olan inancı, ruh göçüyle ilgili fikirleri (ruhların göçü) vb. totemizmin kalıntıları. Görünüşe göre, bu tür fikirler ile kolektif arasında bir bağlantı kurmak mümkünse (özellikle ikincisi belirli bir hayvanın adını taşıyorsa) böyle bir görüş meşrudur. Bazı bilim adamları, belirli bir hayvana bir kabilenin, hatta bütün bir ulusun hürmet etmesini, sözde kabile totemizminin geç gelişim aşamasının bir tezahürü olarak görüyor; diğerleri bu fenomeni inkar ediyor. Totemistik inançların yankıları çok çeşitli halkların mitolojik sistemlerinde (özellikle Antik Mısır ve Hindistan).

Edebiyat: Freud Z. Totem ve tabu. Sf., b.g.; Zolotarev A. Sibirya halkları arasında totemizmin kalıntıları. L., 1934; Khaitun D.E. Totemizm, özü ve kökeni. Duşabbe, 1958; Semenov Yu.I. İnsan toplumunun ortaya çıkışı. Krasnoyarsk, 1962; Tokarev S.A. Totemizm // Tokarev S.A. Dinin ilk biçimleri. M., 1990; Fraser J.G. Totemizm ve Ekzogami. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. Totemizmi araştırma yöntemi // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII; Lowie R. Primitive Society, N.Y., 1925; Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique B. İlkel Psikolojide Efsane, L., L. Origine de l'exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui., 1962.

Kets: mitler ve gerçeklik. Ritüeller, törenler, efsaneler

Ket mitolojisinin hazinesi, dünyanın yaratılışını ve birçok şeyin kökenini açıklayan şaşırtıcı ve güzel efsanelerle zengindir. doğal olaylar. Bir zamanlar Kets, Yenisey'in üst kesimlerinde, verimli topraklarda ne ihtiyacı ne de üzüntüyü bilerek yaşıyorlardı. Ancak bir gün güneyden bir yamyam kabilesinin saldırısına uğradılar. Kets tekneler inşa etti ve Yenisey boyunca yelken açtı, kaderlerini nehrin ruhuna emanet etti ve kurtuluş için dua etti. Yamyamlar yüzmeyi bilmiyorlardı, bu yüzden dağları yakalayıp nehre attılar - nehir akıntıları böyle ortaya çıktı. Ancak Yenisey güçlü akıntısıyla dağları aşarak tekneleri daha ileriye taşıdı. Turukhansk bölgesinde yamyamlar en güçlü pusuyu kurdular, birkaç devasa dağı nehre attılar ve Yenisey onları geçemedi. Daha sonra bir göle taştı, sularını yükseltti ve Ob vadisine akmaya başladı. Olan biteni izleyen güçlü şaman Alba, insanlara acıdı ve devasa bir bıçakla kayaları kesti. Böylece Yenisey, Kets kabilelerinin yerleştiği Turuhan Vadisi'ne girdi.

Ayı Ritüeli (Ayı Festivali)

Kets mitolojisinde ayı, bir tanrı, koruyucu bir ruh, bir totem hayvanı, alt dünyanın efendisi ve insanın hayvan benzeri hayvan olarak hareket eder. Şamanın asistanı, ruhunun vücut bulmuş hali ve hatta bir kurt adam olarak kabul edildi. Ayı kültü, Kets'in bağlı olduğu tüm dünya konseptine nüfuz ediyor. Ayının ve insanın kimliğini ortaya koyan ritüele “Ayı Festivali” veya “Ayı Avı” adı veriliyor. Bir ayıyı öldürdükten sonra derisi yüzülür; bu, hayvanın insan doğasıyla tanışmasının ilk aşamasıdır. Daha sonra ayı eti yemeye başlar - bu şekilde ayı kişiyle birleşir ve aralarındaki farklar tamamen silinir. Bu ritüel bugüne kadar Ket kabileleri arasında korunmuştur. Bir avdan önce veya başarılı bir şekilde tamamlanmasının ardından ve ayrıca iyileştirme ritüelleri sırasında somon balığı, ayı şarkıları eşliğinde ayı maskeleri ve derileri giyerek ritüel bir dans gerçekleştirir.
Kets arasında ayı, şifanın koruyucusu olarak kabul edilir ve sadece insanların sağlığı değil, aynı zamanda evcil hayvanların da sağlığı onun iyiliğine bağlıdır. Bu nedenle şaman hastayı tedavi etmeden önce ayının ruhunu çağırmak için özel büyüler kullandı. Özellikle güçlü şamanlar bu hayvanlara dönüşebilir ve büyülü ritüeller sırasında ayılara ve diğer insanlara dönüşebilirler.

Ket mitolojisi hakkında daha fazla bilgi:

Hosedem, Yenisey kıyısındaki kayalıktaki boğazlardan birinde yaşayan ve insanlara zarar, hastalık ve dert gönderen kötülük tanrıçasıdır. Tomem, Khosedem'e karşı çıkan ve gökyüzünde, güneşin altında yaşayan parlak bir Tanrıçadır. Bir zamanlar Yesya'nın karısıydı ama sonra onu bir aylığına aldattı ve o da onu mal varlığından kovdu.
Ket mitlerinin aktif katılımcılarından biri, dünyanın yaratılışında yer alan dünyadaki ilk kişi olan Alba'dır. Alba insanların hayatlarını kontrol ediyor ve tehlike anında onlara yardım ediyor. Bir gün dünyayı Hosedem'den kurtarmaya karar verdi ve onu Yenisey boyunca kuzeye sürdü, ancak o bir sterlete dönüştü ve nehrin karanlık sularında kayboldu. Alba onun peşinden atladı ama aniden gökyüzüne uçarak bir kuşa dönüştü. Kocaman bir kızakla gökyüzünde onun peşinden koştu ve Samanyolu şeklinde bir iz bıraktı. Sonuç olarak, Khosedem'den kurtulmasa bile en azından onu hala yaşadığı kuzeye götürmeyi başardı.

Çok az Ket insanının kalmış olması üzücü; Rusya topraklarının Avrupalılaşması sayesinde eski Ket gelenekleri ve kültleri yok oluyor. Birçoğu açlık ve alkolizmden muzdarip. Ve bilim adamlarının tahminleri hayal kırıklığı yaratıyor; zamanla bu ulus yeryüzünden kaybolacak. Ve bununla birlikte yüzyıllar boyunca gelişen zengin bir kültür de unutulmaya yüz tutacaktır. Ket ayinleri ve ritüellerinin hatıraları sadece tarihte kalacak. Belki de Kets geldikleri yerden yıldızlara geri dönüyordur? Muhtemelen gezegenimizdeki görevlerini tamamladılar ve Alba onlara geri dönmelerini emretti. Bizi bırakırlarsa çok yazık...