“SAVAŞ VE BARIŞ” ROMASINDA LAİK TOPLUMUN RESMİ Çalışma, MAOU 11 Nolu Ortaokulu Olga Tsygankova, Angelina Mazurina G. Kaliningrad'ın 10. sınıf öğrencileri tarafından tamamlandı.

Tolstoy, "SAVAŞ ve BARIŞ" romanını yazarken "halk düşüncesi"nden ilham aldığını hatırlattı. TOLSTOY'un kendisi de insanlardan öğrendi ve başkalarına da aynısını yapmalarını tavsiye etti. Dolayısıyla romanının ana karakterleri halktan kişiler veya onlara yakın duran kişilerdir. sıradan insanlar. Soyluların erdemlerini halka inkar etmeden, onları iki kategoriye ayırıyor. İlk kategori, karakteri, bakış açısı, dünya görüşü itibarıyla insanlara yakın olan veya buna denemelerle gelenleri içerir. Bu konuda soyluların en iyi temsilcileri Prens Andrei Bolkonsky, Pierre BezuKHOV, Natasha Rostova, Prenses Marya Bolkonskaya'dır.

Ancak soyluluğun, özel bir kast oluşturan sözde "laik toplum" adı verilen başka temsilcileri de var. Bunlar yalnızca birkaç değeri tanıyan insanlardır: unvan, güç ve para. Yalnızca listelenen değerlerden birine veya tümüne sahip olanların çevrelerine girmesine izin verilir ve kendilerinin olarak tanınırlar. Laik toplum tamamen boş, tıpkı bireysel temsilcilerinin boş ve önemsiz olması gibi, herhangi bir ahlaki veya etik ilkesi olmayan, yaşam hedefleri olmayan insanlar. Onların manevi dünyaları da bir o kadar boş ve önemsizdir. Ancak buna rağmen büyük bir güce sahipler. Bunlar, ülkeyi yöneten seçkinlerdir, vatandaşlarının kaderini belirleyen insanlardır.

Tolstoy romanda tüm ulusu ve onun tüm temsilcilerini göstermeye çalışıyor. "Savaş ve Barış" en yüksek soylu toplumu tasvir eden sahnelerle başlıyor. Yazar esas olarak şimdiki zamanı gösteriyor ama aynı zamanda geçmişe de değiniyor. Tolstoy bu geçmiş dönemin soylularını resmediyor. Kont Bezukhov onların temsilcilerinden biri. Bezukhov zengin ve asildir, küçük hizmetler karşılığında krallardan aldığı iyi bir mülkü, parası ve gücü vardır. Catherine'in eski gözdesi, eğlence düşkünü ve çapkın, tüm hayatını zevke adadı. Akranı yaşlı Prens Bolkonsky ona karşı çıkıyor. Bolkonsky, sadakatle hizmet ettiği vatanın sadık bir savunucusudur. Bunun için defalarca utanç içinde kaldı ve iktidardakilerin gözünden düştü.

“Laik toplum”, 1812 Savaşı'nın başlamasına rağmen çok az değişti: “sakin, lüks, yalnızca hayaletlerle, yaşamın yansımalarıyla ilgilenen St. Petersburg hayatı eskisi gibi devam etti; ve bu hayatın gidişatından dolayı, Rus halkının içinde bulunduğu tehlikeyi ve zor durumu anlamak için büyük çaba sarf etmek gerekiyordu. Aynı çıkışlar, balolar, aynı Fransız tiyatrosu, mahkemelerin aynı çıkarları, aynı hizmet ve entrika çıkarları vardı...” Sadece konuşmalar değişti; Napolyon ve vatanseverlik hakkında daha çok konuşmaya başladılar.

Savaş ve Barış'ta Moskova soylu toplumunun tüm katmanları temsil ediliyor. Asil toplumu karakterize eden Tolstoy, bireysel temsilcileri değil, tüm aileleri göstermeye çalışıyor. Sonuçta, hem dürüstlük ve ahlakın hem de manevi boşluk ve aylaklığın temelleri ailede atılır. Bu ailelerden biri de Kuragin ailesidir. Başkanı Vasily Kuragin ülkede oldukça yüksek bir konuma sahip. Halkla ilgilenmek için görevlendirilmiş bir bakandır. Bunun yerine yaşlı Kuragin'in tüm endişeleri kendisine ve kendi çocuklarına yöneliktir. Oğlu İppolit ise hiç Rusça konuşamayan bir diplomattır. Tüm aptallığına ve önemsizliğine rağmen güç ve zenginlik için can atıyor. Anatol Kuragin kardeşinden daha iyi değil. Tek eğlencesi alem yapmak ve içmektir. Görünüşe göre bu kişi kendi kaprislerine kapılmak dışında her şeye tamamen kayıtsız. Arkadaşı Drubetskoy, Anatole'un daimi yoldaşı ve onun karanlık işlerinin tanığıdır.

Böylece Tolstoy, soylu toplumu tasvir ederek onun hareketsizliğini ve ülkeyi yönetme konusundaki acizliğini gösteriyor. Asil soyluluk artık yararlılığını yitirdi ve tarih sahnesini terk etmek zorunda. Bunun gerekliliği ve kaçınılmazlığı ikna edici bir şekilde ortaya konuldu Vatanseverlik Savaşı 1812. En yüksek soylular, dillerinde bile insanlardan farklıdır. Dil asil asalet- Bu Fransızcalaştırılmış bir dildir. O da toplumun geri kalanı gibi ölü. Boş klişeleri, yerleşik ifadeleri ve uygun durumlarda kullanılan hazır ifadeleri kesin olarak korur. İnsanlar duygularını sıradan sözlerin arkasına saklamayı öğrendiler.

“Savaş ve Barış” romanındaki tüm karakterler (hem kurgusal karakterler hem de tarihi figürler) Tolstoy tarafından insanlara yakınlık veya uzaklık derecesine göre gruplandırılır ve değerlendirilir. Tüm seti karakterize etme ve değerlendirmeye yönelik bu tek prensip karakterler(ve romanda bunlardan beş yüzden fazlası var), yazarın çok farklı sosyal katmanlardan ve farklı bireysel kaderlerden insanların imajını bir araya getirmesine izin verdi.

Tolstoy'un "hayalet", yapay bir yaşam süren St. Petersburg laik toplumuna yönelik temel suçlaması, özellikle korkunç yargılamaların olduğu zamanlarda halktan tecrit edilmesidir. "Savaş ve Barış", başkentin soylularının toplandığı Anna Pavlovna Scherer'in salonunda geçen bir akşamın anlatımıyla başlıyor. Kendi başına, akşamın bir eğirme atölyesiyle karşılaştırılması (“İğler farklı yönlerden eşit ve sürekli ses çıkardı”) oldukça doğruydu ve yazarın yalan ve boşluk dünyasına, karakterize edilen o yapay hayata karşı tutumunu kesinlikle ifade ediyordu. mekanizma ve ölülük yoluyla. Yaşlı Prens Bolkonsky'nin Avrupa siyaseti hakkındaki düşüncesi: "bir tür kukla komedisi" genelleştirilmiş bir anlam kazanıyor.

L. N. Tolstoy, değeri belirlediği belirli kriterleri öne sürüyor insan kişiliği: Bir kişinin memleketine, insanlarına, doğasına karşı tutumu, iç gözlem yeteneği, deneyim derinliği, ahlaki arayış. Laik toplumun temsilcileri insanlık sınavına dayanamıyor. Kuraginlerin ve onlar gibi diğerlerinin (sözde vatanseverliğiyle Adolf Berg, Boris Drubetskoy ve Rostopchin) ortamı, cansızlıkları, kuklalıkları, gerçekten insani, doğal ve son olarak tek kelimeyle düzgün olan her şeye karşı düşmanlıkları ile tam olarak ayırt edilir. Vasily Kuragin Pierre'i soymaya çalıştı, oğlu Anatole ise Pierre'i olaya dahil etti. skandal hikayeleri Ayrıca Marya Bolkonskaya ve Natasha Rostova'ya da büyük üzüntü getirdi. Pierre'in Helen'e dönerek sadece ona değil, onun somutlaştırdığı tüm laik dünyaya atıfta bulunarak şunu söylemek için her türlü nedeni vardı: "...bulunduğun yerde sefahat, kötülük var...".

Tolstoy'un tasvirinin temel ilkesi negatif karakterler- Statik, hareket eksikliği, deneyim derinliği. Onların ahlaki dünyaları her zaman ilkeldir, entelektüel zenginlikten ve ahlaki çekicilikten yoksundur; onlara canlı bir doğa algısı verilmiyor (hiçbiri şehir evleri, sosyal akşamlar, balolar vb. dışında tasvir edilmiyor). Böylece, "Savaş ve Barış" ta zaten Tolstoy'un sonraki çalışmalarının karakteristik özelliği haline gelecek olan "her maskenin yırtılması" başlıyor. Ayrıntılı pozlar, değişmeyen gülümsemeler ve oyunculuk, hem Anna Pavlovna'nın salonunu sürekli ziyaret edenler hem de Napolyon için yaygındı.

Doğal olmama ve yapaylık işaretleri olarak kuklalık ve oyun motifleri, özellikle aşağıdaki bölümlerde açıkça görülmektedir: Hakkında konuşuyoruz Köyden yeni dönen ve henüz laik toplumun geleneklerine alışmaya vakti olmayan Natasha'nın opera binasını nasıl ziyaret ettiğini anlatıyor. Tolstoy, sanki kendi gözünden, yani gerçek bir kişinin bakış açısından görülen bir opera performansını şöyle anlatıyor: “... sonra başkaları koşarak geldiler ve daha önce beyaz elbiseli olan o kızı sürüklemeye başladılar. ve şimdi mavi bir elbiseyle. Onu hemen sürüklemediler ama uzun süre ona şarkı söylediler, sonra da sürüklediler...” Burada, tiyatroda,

Natasha, Anatole ile tanışır ve ona aşık olur. Utanç verici, yasa dışı olanın izin verildiği ve sıradan hale geldiği (“Çıplak Helen yanına oturdu…”) yapaylık ve yalan atmosferi, Natasha'yı basit, doğal insan fikirlerinden mahrum bırakıyor, kuralları değişti ve ne olurdu? Son zamanlarda onun ahlak anlayışı için imkansız olan bu davranış, artık oldukça kabul edilebilir hale geliyor.

Tolstoy, yalnızca “hayaletlerle, yansımalarla” ilgili, gerçek anlamda insani değerlerden yoksun bir yaşamı kabul etmez. Ve yazarın nefret ettiği laik dünyanın temsilcilerinin, eylemin gelişiminde giderek daha az yer kaplaması ve sonunda romanın sayfalarından neredeyse tamamen kaybolması karakteristiktir.

Beklenmedik bir şekilde Helen garip ve gizemli bir hastalıktan ölür; sonsözde Kuraginler ve Scherer, Berg ve Drubetsky hakkında hiçbir şey söylenmez. Napolyon da unutuldu. Karanlık, bencil, olumsuz olan her şey gider, iyilik, ışık, açıklık ve doğallık kazanır. E. A. Maimin, destansı romanın kahramanları "Tolstoy'un ahlaki duyarlılığı", "onu hem olumlu hem de olumsuz kahramanları idealinin ışığında tasvir etmeye zorluyor" diye yazıyor. Kahramanlarının hayattan ve eşsiz kişilikten yoksun olanlarını sevmez.

1867'de Lev Nikolaevich Tolstoy "Savaş ve Barış" çalışması üzerindeki çalışmayı tamamladı. Romanı hakkında konuşan Tolstoy, Savaş ve Barış'ta "popüler düşünceyi sevdiğini" itiraf etti. Yazar sadeliği, nezaketi, ahlakı şiirleştiriyor...

"Savaş ve Barış", tarihi kaderlerinin belirlendiği bir dönemde büyük bir halkın karakterini yansıtan bir Rus ulusal destanıdır. O dönemde bildiği ve hissettiği her şeyi kapsamaya çalışan Tolstoy, romanda bir dizi yaşam, ahlak,...

Natasha Rostova, "Savaş ve Barış" romanının ana kadın karakteri ve belki de yazarın favorisidir. Tolstoy bize kahramanının 1805'ten 1820'ye kadar on beş yıllık yaşamının ve bir buçuk binden fazla yıllık evrimini sunuyor...

Tolstoy'u tanımayan insan ülkeyi tanıdığını düşünemez, kendini kültürlü sayamaz. sabah Acı. L.N.'nin romanının son sayfası çevrildi. Tolstoy'un "Savaş ve Barış"ı... Yeni okuduğunuz bir kitabı kapattığınızda, bir duyguyla karşı karşıya kalıyorsunuz...

"Savaş ve Barış" romanında Tolstoy, 19. yüzyılın ilk çeyreğinde Rus yaşamının gerçek ve eksiksiz bir resmini yarattı. Rusya'da bu dönemde asıl sosyal rol soylular tarafından oynandığından romanda laik toplumun tanımına önemli bir yer veriliyor. bu not alınmalı seçkinler o zamanlar esas olarak birbirinden oldukça farklı iki büyükşehir topluluğu tarafından temsil ediliyordu: St. Petersburg ve Moskova.

St. Petersburg, Avrupa şehirleriyle aynı seviyede, soğuk ve misafirperver olmayan bir şehir olan başkenttir. St.Petersburg sosyetesi, kendi yasaları, gelenekleri, ahlakı olan, ülkenin Avrupa'ya yönelik entelektüel merkezi olan özel bir dünyadır. Ancak bu toplumdaki ilişkileri anlatırken gözünüze çarpan ilk şey doğal olmamadır. Yüksek sosyetenin tüm temsilcileri, toplum tarafından kendilerine dayatılan veya gönüllü olarak üstlenilen rolleri oynamaya alışkındır; Prens Vasily'nin romandaki bir oyuncuya benzetilmesi boşuna değildir.

Yüksek sosyete mensupları için ana eğlence türlerinden biri, haberlerin, Avrupa'daki durumun ve çok daha fazlasının tartışıldığı sosyal resepsiyonlardı. Yeni kişiye, tartışılan her şeyin önemli olduğu ve orada bulunanların hepsinin çok akıllı ve düşünceli insanlar olduğu, konuşmanın konusuyla ciddi şekilde ilgilendiği görülüyordu. Aslında bu tekniklerde mekanik ve kayıtsız bir şeyler var ve Tolstoy, Scherer salonunda bulunanları konuşan bir makineye benzetiyor. Zeki, ciddi, meraklı bir insan bu tür bir iletişimle yetinemez ve hızla dünyaya karşı hayal kırıklığına uğrar. Ancak laik bir toplumun temeli bu tür iletişimi seven ve bunun gerekli olduğunu düşünenlerden oluşur. Bu tür insanlar, kişisel ve aile yaşamlarına aktardıkları belirli bir davranış kalıbı geliştirirler. Bu nedenle aile içindeki ilişkilerinde çok az samimiyet, daha fazla pratiklik ve hesaplama vardır. Tipik bir St. Petersburg ailesi Kuragin ailesidir.

Moskova laik toplumu bize tamamen farklı görünüyor, ancak bazı yönlerden hala St. Petersburg'a benziyor. Romanda Moskova ışığının ilk görüntüsü, Rostov evindeki isim gününün tasviridir. Konukların sabah resepsiyonu, St. Petersburg'daki sosyal resepsiyonları anımsatıyor: haberlerin tartışılması, küresel ölçekte olmasa da, yerel, sahte şaşkınlık veya öfke duyguları, ancak kendiliğindenlik getiren çocukların ortaya çıkmasıyla izlenim hemen değişiyor. , mutluluk ve sebepsiz eğlence oturma odasına taşınıyor. Rostov'larla akşam yemeğinde, Moskova asaletinin doğasında olan tüm nitelikler ortaya çıkıyor: misafirperverlik, samimiyet, adam kayırma. Moskova toplumu birçok bakımdan herkesin her şeyi bildiği, birbirlerinin küçük zayıflıklarını affedebildikleri ve yaramazlıklarından dolayı birbirlerini alenen azarlayabildikleri büyük bir aileye benziyor. Akhrosimova gibi bir figür ancak böyle bir toplumda ortaya çıkabilir ve Natasha'nın patlaması küçümseyici bir şekilde takdir edilebilir. St.Petersburg soylularının aksine Moskova soyluları Rus halkına, onların gelenek ve göreneklerine daha yakındır. Görünüşe göre Tolstoy'un sempatisi Moskova soylularının yanında; en sevdiği kahramanlar Rostov'ların Moskova'da yaşaması boşuna değil. Yazar, Moskovalıların pek çok özelliğini ve ahlakını (örneğin dedikodu) onaylayamasa da, bunlara odaklanmıyor. Tolstoy, seküler toplumu tasvir ederken olaylara ve karakterlere beklenmedik bir bakış açısıyla bakmasına olanak tanıyan "bağımsızlık" tekniğini aktif olarak kullanıyor. Yazar, Anna Pavlovna Scherer'de geçirdiği bir akşamı anlatırken salonu bir atölyeye benzeterek toplumsal karşılamayı beklenmedik bir açıdan aydınlatıyor ve okuyucunun oradaki ilişkilerin özüne nüfuz etmesine olanak tanıyor. Kahramanların konuşmasındaki Fransızca dili aynı zamanda bir "bağımsızlık" tekniğidir ve o zamanlar esas olarak Fransızca konuşulan laik bir toplum imajını daha eksiksiz bir şekilde yaratmayı mümkün kılar.

1. “Savaş ve Barış” destansı bir romandır.
2. Eserin kavramı ve tarihçesi.
3. Romanda Petersburglular ve Moskovalılar.
4. Eserin 19. yüzyıl toplumunu anlama açısından önemi.

Tutkular nelerdir? - sonuçta, er ya da geç tatlı hastalıkları
Aklın sözüyle ortadan kaybolur; Ve hayat, sen etrafına soğuk bir dikkatle bakarken -
Ne kadar boş ve aptalca bir şaka...
M.Yu.Lermontov

L. N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı eseri en büyük eserler, dahil dünya klasikleri edebiyat. Roman üzerinde uzun süre çalışıldı ve özenli çalışma. Yazar buna 1863'te başladı ve yalnızca altı yıl sonra, 1869'da bitirdi. Bu süre zarfında roman birçok kez düzeltildi ve neredeyse sıfırdan birkaç kez yeniden yazıldı.

Romanın amacı, A.I. Herzen'e gönderilen ve 1861 tarihli şu mektuptan anlaşılabilir: “Yaklaşık dört ay önce, kahramanı geri dönen Decembrist olması gereken bir romana başladım ... 56'da karısıyla birlikte Rusya'ya, oğlu ve kızı ve katı ve biraz da ideal görünümünü denemeye çalışıyorlar yeni Rusya......". Ancak orijinal fikir zamanla genişledi ve değişti ( Günlük girişi Tolstoy): “İstemsizce günümüzden kahramanımın hatalar ve talihsizlikler çağı olan 1825'e geçtim ve başladığım işi bıraktım. Ama 1825'te bile kahramanım zaten olgunlaşmıştı. Aile adamı. Onu anlamak için gençliğine gitmem gerekiyordu ve onun gençliği Rusya'nın görkemli 1812 dönemine denk geliyordu. Başka bir sefer, başladığım işi bırakıp 1812'den itibaren, kokusu ve sesi hâlâ duyulabilen ve bizim için sevilen yazmaya başladım... Üçüncü seferde tuhaf görünebilecek bir duyguyla geri döndüm.. Başarısızlıklarımızı ve utancımızı anlatmadan, Bonaparte'ın Fransa'sına karşı mücadeledeki zaferimizi yazmaktan utanıyordum. Yani, 1856'dan 1805'e döndüğüm için, bundan sonra bir değil, pek çok kadın ve kahramanımı yanıma almayı planlıyorum. tarihi olaylar 1805, 1807, 1812, 1825 ve 1856."

Epik roman olarak da adlandırılan bu romanda yazar, Rus soylularının hayatını ilk kez tam olarak doğru, canlı ve aynı zamanda ilginç bir şekilde aktarmayı başardı. 19. yüzyılın yarısı yüzyıl. O zamanlar birbirinden çok farklı ve sürekli birbirleriyle savaşan iki "kampa" bölünmüş laik toplumun tanımına da önemli bir rol veriliyor - Moskova ve St. Petersburg.

O dönemde başkent olan St. Petersburg, bugün hala sade ve soğuk güzelliğiyle öne çıkıyor. O düşmanca, yaklaşılamaz ve güzel. Kendisi Avrupa'ya açılan bir pencere olduğundan Avrupa şehirleriyle aynı seviyededir. St.Petersburg'un yüksek sosyetesi, kendi yasaları ve emirleri olan özel, kapalı ve izole bir dünyadır. Bu toplumun üyelerinin ahlak ve gelenekleri Avrupa geleneklerine yöneliktir. Ancak bu tür insanlar arasındaki ilk çarpıcı fark, düşüncelerinin, sözlerinin ve jestlerinin aşırı doğal olmamasıdır. Bu çevrenin temsilcileri, topluma çıkmanın yüzünüzü korumanız gereken, samimi duygu ve hisleri gösteremeyeceğiniz bir oyun olduğu gerçeğine fazlasıyla alışmış durumda. Bu kategorideki insanlarla doğrudan akraba olan Prens Vasily'nin defalarca bir aktörle karşılaştırılması tesadüf değildir.

St.Petersburg toplumunun entelektüel eğlencesinin ana ve en sevilen biçimi sözde salonlardır. Aynı anda hem her şey hakkında hem de hiçbir şey hakkında konuşuyorlardı: tanıdıklardan, politikacılardan ve imparatorlardan, savaş ve kültür haberlerinden tartışıyorlardı. Doğal olarak iletişim “üzerinde” gerçekleştirildi. Üst düzey“ve yabancı bir kişiye, bu insanların tartıştığı konuların çok önemli ve ciddi olduğu, kendi kendilerine konuşanların ise çok okumuş ve akıllı olduğu görünebilir. Ancak durum böyle değil, çünkü yazarın kendisinin Madame Scherer'in bu salonlarından birini "konuşan bir makineye" benzetmesi tesadüf değil. Bu tekniklerde kayıtsız, mekanik, operatörün belirlediği programa göre duygusuz hareket eden bir şeyler var.

Böyle bir eğlence zeki, meraklı ve canlı bir insanı tatmin edemez - içinde çok az ruh ve gerçekten önemli sözler vardır. Ancak bu toplumun temelini oluşturan insanların bu tür eğlencelere ihtiyacı var. Bu tür salon müdavimleri için bu davranış ve iletişim tarzı, sıcaklık ve anlayıştan yoksun, mekanik, soğuk hesaplamalarla dolu aile hayatına kadar uzanır. Tipik bir St. Petersburg ailesi Kuragin "klanı"dır.

Moskova toplumu tamamen farklı bir şekilde sunuluyor. Petersburg'la bazı benzerliklere rağmen, Moskova soyluları okuyucunun büyük sempatisini uyandırıyor. Moskova yüksek sosyetesinin ilk sözü Rostov evinin bir açıklamasıdır. Konukların isim gününe adanan sabah resepsiyonu, bir yandan Scherer'deki toplantılara benziyor - aynı dedikodunun yanı sıra boş konuşma ve önemli konuların tartışılması. Çocukların gelişiyle odadan tamamen kaybolan sahte sürpriz ve aldatmaca gibi konuşmaların ölçeği de daha küçüktür. Çocuklar yanlarında mutluluk, kendiliğindenlik, ışık ve saflık getirir ve yetişkinler de onlarla birlikte hayatın tadını çıkarmaya başlar.

Resepsiyonda, Moskova yüksek sosyetesinin temel nitelikleri tam olarak ortaya çıkıyor - samimiyet, aile, misafirperverlik. Moskova toplumu ortak dertleri ve sevinçleri olan büyük bir aileye benziyor. Burada herkes herkesi tanıyor ve herkesin önünde birbirlerini azarlasalar da, birbirlerinin küçük günahlarını affediyorlar. Dolayısıyla Natasha Rostova'nın Moskova için doğal olan patlaması, St. Petersburg toplumunda kesinlikle kabul edilemez. Moskova dünyası halka daha yakın, geleneklerini hatırlıyor ve onurlandırıyor. Yazarın sempatisi Muskovitlere dayanıyor; Rostov'ların Moskova'da yaşaması boşuna değil. Muskovitlerin de eksiklikleri olmasına rağmen (aynı dedikodu), Tolstoy bunlara odaklanmıyor.

Yazar, laik toplumu tasvir ederken sürekli olarak karakterlere yeni, daha önce incelenmemiş bir taraftan bakmayı sağlayan "bağımsızlık" tekniğine başvuruyor. Aynı şekilde, kahramanların konuşmasındaki Fransızca da aynı "bağımsızlık" tekniğidir, bu da toplumun düşüncelerini ve duygularını daha doğru bir şekilde aktarmayı mümkün kılar. Çoğunlukla Fransızca ve Almanca konuşuyordu.

Destansı roman zaten 19. yüzyılın ikinci yarısında yaratılmıştır, yani yazar anlattığı zaman dilimine tanıklık edememiş ve yazarların eserlerinden ve tarihi belgelerden yararlanmıştır. Bu nedenle eserdeki toplum tasviri hem geleneksel hem de devrim niteliğinde yenidir. Ustalıkla oluşturulmuş karakterler ve doğru şekilde tanımlanmış ayrıntılar sayesinde sosyal hayat“Savaş ve Barış” romanı, 19. yüzyılın ilk çeyreğinde Rus soylularının bir tür ansiklopedisi haline geldi.

Okuyucular, kendimizi A.P.'nin salonunda bulduğumuzda, Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı romanının ilk sayfalarında yüksek sosyeteyle tanışıyorlar. Scherer. İronik olanı fark etmeden duramayız yazarın tutumu bu büyük hanımın misafirlerinin samimiyetsizliğine, gösterişli sertliğine ve tavırlarına. Sosyetik Anna Pavlovna, dünyada alışılmış olduğu gibi, muhteşem akşamı için misafir seçimine çok katı bir şekilde yaklaştı: “Tıpkı iyi bir baş garsonun, görürseniz yemek istemeyeceğiniz o sığır parçasını doğaüstü derecede güzel bir şey olarak sunması gibi. kirli bir mutfakta, Anna Pavlovna bu akşam misafirlerine önce Vikontu, sonra Başrahip'i, doğaüstü derecede rafine bir şeymiş gibi ikram etti.

Konukların seçimi onlar tarafından açıklanmıyor insan özellikleri veya zeka düzeyine göre, ancak asalet ve zenginliğe göre. Bu sosyal akşamdaki Vikont ve Başrahip bir tür tatlıdır ve tıpkı egzotik denizaşırı meyvelerin masayı süslemesi gibi, ona önem, ihtişam ve ağırlık vermeye hizmet eder.

Tolstoy, Anna Pavlovna Sherer'i, "işçilerini" herkesin görevini yaptığı çalışma yerlerine metodik olarak oturtan ve atölyede düzeni sağlayarak dolaşan "eğirme atölyesi sahibi" ile karşılaştırıyor. Tolstoy şöyle yazıyor: "... böylece Anna Pavlovna, oturma odasında dolaşarak sessiz kalan veya çok fazla konuşan bir çevreye yaklaştı ve tek bir kelime veya hareketle yeniden tek tip, düzgün bir konuşma makinesini çalıştırdı."

Buradaki her şey lüks, ilkel ve bir şekilde doğal değil. Scherer'in yeni misafirden bu kadar korkmasının nedeni budur - "iri, şişman" Pierre Bezukhov, "ünlü Catherine asilzadesinin gayri meşru oğlu." Şişman, iri, biraz beceriksiz, o kadar nezaketsiz ve aristokrat değil, laikliği bilmiyor. Anna Pavlovna, toplumda nasıl davranacağını bile bilmiyor; “onu bu oturma odasındaki herkesten ayıran zeki ve aynı zamanda çekingen, dikkatli ve doğal görünümünden” korkuyor. seküler çevreler: gerçek, canlı bir zihin, kendiliğindenlik, basitlik.”

Ve Pierre hala çok saf. Bu yüzden bu nazik bir insan onun hakkında bir düşüncesi bile yok Kötü insanlar. Laik toplumda soğukkanlı, hesapçı Prens Kuragin ve kızı Helen gibi insanların olabileceğini kabul edemiyor. Ya da tereddüt etmeden bir insanın hayatını mahveden ilkesiz ve aşağılık Anatole. Veya alaycı yaşam formülleriyle Berg'ler: "Sizden daha uzun insanlarla her zaman tanışabilirsiniz ve olmalısınız, çünkü ancak o zaman tanıdıklardan zevk alacaksınız" ve böylece daha uzun süre çocuk sahibi olmazsınız, çünkü “Toplum için yaşamalısın.”

Naif Pierre hâlâ bu akşam gerçekten zeki insanların toplandığına içtenlikle inanıyor, "ve gözleri bir oyuncak mağazasındaki bir çocuğunki gibi tamamen açıktı": "duyabileceği akıllı konuşmaları kaçırmaktan hâlâ korkuyordu." Pierre umutla "özellikle akıllı bir şey" bekliyor.

Zaman geçecek ve Rusya için önemli bir günde - Borodino Muharebesi günü - yüksek sosyete de burada iyi vakit geçirmek, yeni kıyafetleri halka açık olarak göstermek ve Rusya'ya olan sevgisini yüksek sesle ifade etmek için toplanacak. Rusya için korkunç bir günde, Scherer'in konukları, şu anda kanın döküldüğü, ölenlerin iniltilerinin ve çığlıklarının duyulduğu insanlara saygıdan dolayı muhteşem bir akşam düzenlememe nezaketine sahip değildi. Ancak Tolstoy şöyle yazıyor: “Anna Pavlovna, Borodino Savaşı'nın olduğu gün olan 26 Ağustos'ta bir akşam geçirdi; bunun çiçeği, Muhterem Sergius'un ikonunu Aziz Sergius'a gönderirken yazılan Ekselans'tan gelen mektubun okunması olmalıydı. egemen.”

Bu mektubun okunması "okuma sanatı" ile ünlenen Prens Vasily'e emanet edildi. Bu mektubun okunmasının "siyasi önemi vardı." Ve lüks içinde boğulan bu insanlar hâlâ Kutuzov'u kınayacak vicdana sahipti! Fransızlarla savaşın gidişatına ilişkin endişe verici haberler alan laik soyluların temsilcileri içini çekti ve şöyle dedi: "Hükümdarın konumu nedir!" Artık "bir önceki gün olduğu gibi artık övmüyorlar, ancak ... hükümdarın endişe kaynağı olan Kutuzov'u kınadılar." Bu arada bu insanların tüm yurtseverliği bir süre İngilizce konuşmayı reddetmelerinden kaynaklanmaktadır. Fransızca ve Rus ordusunun ihtiyaçları lehine bu kuralı ihlal edenlere para cezası.

Yüksek sosyetenin temsilcileri, insanlar arasındaki evliliği her şeyden önce karşılıklı yarar sağlayan sosyal bir birlik olarak görüyor. Burada, Natasha Rostova ile birlikte ilk balosunun, ilk balosunun sevincini yaşıyoruz. Büyük aşk, onun başarısı. Ve Peronskaya şu yorumu yapıyor: “Bu milyoner bir gelin. Ve işte damatlar." Talipler arasında Boris Drubetskoy da var. Çirkin bir kızın tüm hayranları, kıza en azından biraz sempati olmamasına rağmen, yalnızca karlı bir evlilik ister.

Helen'i zengin Pierre ile evlendirmeye karar veren Prens Vasily, mutsuz olmaya mahkum olan bu evliliği ayarlar. İnce bir psikolog ve stratejist gibi davranıyor. Prens Vasily, iki kişilik bir aile birliğinin aynı zamanda manevi bir birlik, karşılıklı anlayış olduğunu unutuyor.

Ne yazık ki harika Rostov ailesinde bile bu tür evlilikler yaşanıyor! Rahatlığın, tam karşılıklı anlayışın, samimi, ateşli sevginin hüküm sürdüğü bu ailede bile. Nikolenka ve Sonya çocukluktan beri birbirlerine aşıklar, bağlılık yemini ettiler. Ama mucizeler sadece masallarda olur. Sonya, Rostov ailesinde yaşıyor, hiçbir şeye ihtiyacı yok, bu dost canlısı ailenin tam üyesi. Ama yine de o hiçbir şeyi olmayan evsiz bir kadın. Rostov'ların işleri pek iyi durumda değil ve bu evlilik onları tamamen mahvedebilir.

Rostov'ların paraya ihtiyacı var. Kont ve Kontes, Nikolenka'nın Sonya ile evlenmesini protesto eder ve Nikolenka, Marya Bolkonskaya ile evlenir. Elbette Marya'nın harika bir kız olduğu ortaya çıktı. Marya ve Nikolai birbirlerine gerçekten aşık oldular, iyi bir aile kurdular, ancak gerçek şu ki: kârsız evlilikler yüksek sosyetede kabul edilemez.

Tolstoy'un yüksek sosyeteye karşı tutumu kararsız. Dünyanın kötülüklerini mükemmel bir şekilde görüyor: samimiyetsizlik, katılık, kibir, aldatma, kişisel çıkar. Ancak Tolstoy'un yüksek sosyetesi aynı zamanda entelijensiyadır. asil insanlar iyi bir zihinsel organizasyonla. Bunlar Pierre Bezukhov ve Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky, Marya Bolkonskaya ve Nikolai Rostov. Bunlar nasıl sevileceğini bilen, nasıl affedileceğini bilen ve Rusya'larını gerçekten seven insanlar.