Они все еще верят, что им скажут хотя бы «спасибо» В течение недели военный обозреватель «Новой газеты» Вячеслав Измайлов находился в Дагестане. Объездил места, где три года назад ополченцы и российские солдаты дали отпор бандам Басаева и...

Они все еще верят, что им скажут хотя бы «спасибо»

В течение недели военный обозреватель «Новой газеты» Вячеслав Измайлов находился в Дагестане. Объездил места, где три года назад ополченцы и российские солдаты дали отпор бандам Басаева и Хаттаба.

Дагестан. Август 1999 года
Анализируя события трехлетней давности, связанные с нападением боевиков из Чечни на Дагестан, можно с полной уверенностью сделать несколько выводов. Первый - это нападение не было неожиданным для руководства и правоохранительных органов Республики Дагестан. Второй - оно не было неожиданным для руководства и силовых структур России. Третий - ни первые, ни вторые не предприняли должных мер для предотвращения этой локальной войны, что привело в августе-сентябре 1999 года к многочисленным человеческим жертвам среди жителей Ботлихского, Цумадинского, Буйнакского, Новолакского районов Дагестана и российских военнослужащих. О больших материальных потерях в этом контексте уже и говорить неприлично.
Боевики из Чечни готовились к нападению на Дагестан и делали это совершенно открыто. В мае 1998 года Хаттаб провел широкомасштабные учения боевиков в районе озера Кезенодам на границе Веденского района Чечни и Ботлихского района Дагестана. 9 марта 1999 года неизвестными лицами из Чечни были сожжены шесть хуторов, принадлежащих жителям приграничного с Чечней селения Гагатли Ботлихского района.
20 апреля 1999 года в Грозном, на конгрессе народов Чечни и Дагестана, Шамиль Басаев открыто заявил о необходимости перемен в руководстве Дагестана и планируемом на август создании единого исламского государства на Кавказе, имея в виду объединение под своими знаменами двух республик.

Д агестанские приверженцы ваххабизма тоже открыто поддерживали Басаева и Хаттаба и фактически подстрекали их к нападению на свою родину. Например, один из зачинателей ваххабизма в Дагестане, который открыто вел пропаганду этого учения еще в 80-х годах, уроженец селения Хваршини Цумадинского района Багаутдин Магомедов призывал чеченских боевиков идти на Дагестан, обещая им поддержку местных горцев.
В этом Багаутдина Магомедова поддерживали аварский поэт Адалло Алиев, ставший чеченским бригадным генералом, и уроженец селения Ансалта Ботлихского района Дагестана Ахмед Тагиев, также ставший генералом в Ичкерии. Именно они заявляли, что как только Хаттаб и Басаев войдут в Дагестан, народ станет на их сторону.
Первоначально нападение на Дагестан боевики планировали на вторую половину августа, но некоторые события ускорили этот процесс. В конце июля 1999 года Багаутдин Магомедов (чеченцы называют его Магомадовым) и его группа были обстреляны дагестанскими милиционерами в районе селения Эчеда Цумадинского района. В ответ 2 августа банда Багаутдина напала на Цумадинский район, пытаясь захватить несколько сел. 7 августа банды Шамиля Басаева и Хаттаба практически без боя захватили селения Ансалта, Рахата и Шодрода Ботлихского района.
Но народы Дагестана бандформирования не поддержали.
Тогда боевики решили осуществить задачу-минимум: перекрыть с одной стороны перевал Андийские ворота, а с другой - взорвать мост в районе селения Муни и тем самым отрезать три горных района - Цумадинский, Ботлихский и Ахвахский - от остальной части Дагестана. После чего провозгласить единое исламское государство.
Для осуществления этой задачи боевикам необходимо было пройти через высокогорные андийские села.

Кто такие андийцы
Девять андийских сел административно входят в состав Ботлихского района. Их жители числят себя единой этнической группой, называемой андийцами. О существовании этого этноса известно по меньшей мере 2500 лет.
В конце 30-х годов ХХ века многие небольшие народности Дагестана Советская власть искусственно объединила с более многочисленными, в том числе и 40-тысячный андийский народ с аварцами. И в пятой графе паспорта у андийцев появилась другая национальность.
На самом деле, хотя андийцы и очень похожи на аварцев в быту, но андийский язык значительно отличается от аварского, а по своему менталитету, культуре, обычаям андийцы все же ближе к чеченцам. И экономически андийские села были значительно более связаны с Веденским районом Чечни, чем с Ботлихом.
Испокон веков знание чеченского языка для андийцев считалось престижным. Многих андийских юношей даже специально посылали учиться для этого в Ведено. До недавнего времени, то есть до развала Советского Союза и прихода к власти в Чечне Джохара Дудаева, для андийцев была одна дорога на Хасавюрт и Махачкалу - через Веденский район Чечни. Браки между чеченцами и андийцами в те времена были не редкостью. Например, бабушка Басаевых считается андийкой.
Зная независимый и гордый нрав андийцев, помня о сохранившемся и за 70 лет Советской власти обычае кровной мести, чеченцы старались с ними не конфликтовать. И в годы беспредела - 1996-1999 - бандитами из андийских сел не был похищен с целью выкупа ни один житель. А на попытки похищения скота андийцы всегда отвечали жестко: находили конкретных виновников и забирали у них скота намного больше. Когда же в марте 1999 года чеченцы сожгли шесть андийских хуторов, то андийцы ответили уничтожением тринадцати чеченских.
Но подобное было редким исключением, так как на протяжении многих веков андийцы с чеченцами жили дружно. Во время первой чеченской кампании - 1994-1996 годов - в каждом андийском доме жили от 10 до 30 беженцев из Чечни, которых андийцы обеспечивали не только жильем, но и питанием безвозмездно…

И з рассказа Арзулума Исламова о переговорах с Ширвани Басаевым
Многие жители Веденского района, помня, как дагестанцы и, в частности, андийцы помогли им в трудное время, убеждали братьев Басаевых и Хаттаба не идти с оружием на Дагестан и прежде всего - через андийские села. Напрасно. Гордыня, как говорят сами чеченцы, владела ими в большей степени, чем разум. 70-летний житель андийского селения Гагатли Арзулум Исламов и с ним еще трое пожилых андийцев были уполномочены жителями андийских сел вести переговоры с боевиками. 7 августа они перешли на чеченскую территорию.
Рассказывает Арзулум Исламов:
«На нас пытались оказать психологическое давление. Боевики наставили на нас автоматы, пулеметы, гранатометы. Ширвани Басаев, который руководил боевиками на нашем направлении, встретиться с нами отказался. По радиостанции он сообщил, что в его штабе нам делать нечего. А если мы без сопротивления пропустим его отряды через андийские села к перевалу и мосту в районе села Муни, то он нас не тронет. Больше он разговаривать не стал.
Через два дня я снова пошел на переговоры с боевиками. На этот раз мне удалось встретиться с Ширвани Басаевым.
Он разговаривал со мной надменно. Говорил, что они идут учить нас исламу. Я сказал, что мы сами многому можем их научить. Пригласил его без оружия посетить наши села и своими глазами увидеть нашу приверженность мусульманским традициям.
Но Ширвани сказал, что ему некогда ходить на экскурсии. Предупредил, что если мы не пропустим его отряд к перевалу Муни, то они пройдут по нашим трупам. Я сказал Басаеву, что, если они убьют мужчин, наши женщины, как кошки, вцепятся им в горло.
Басаев хотел нас перехитрить. Он попросил пропустить их хотя бы на помощь погибающим в селах Ансалта и Рахата братьям, воюющим с Российской армией. Я сказал, что андийцы не могут пропустить через свои земли тех, кто идет с недобрыми намерениями. Боевики говорили между собой по-чеченски. Но я знаю чеченский язык и понял, что они могут нас уничтожить. Когда мы уходили, они открыли по нам огонь».

Где андийцы добывали оружие
Со всех уголков страны андийцы съехались на Родину. Муса Абуязидов, живущий и работающий в Москве, привез в Анди целую машину гуманитарной помощи: продовольствие, палатки, одеяла. Материальную помощь андийцам оказали руководители и жители соседних районов Дагестана, глава администрации Карабудахкентского района Умалат Насрудинов, академик Шамиль Алиев, генеральный директор «Дагэнерго» Гамзат Гамзатов...
Оборону андийских сел возглавил начальник милиции города Хасавюрта подполковник Умахан Умаханов, уроженец андийского селения Риквани. Умаханов уже был на тот момент человеком легендарным. В 1994 году он один сумел нейтрализовать вооруженного бандита и был награжден орденом «За личное мужество», а в 1996 году сумел вырвать из лап Радуева и его банды под Первомайским несколько десятков заложников. В том числе и новосибирских милиционеров. За что был награжден еще одним орденом Мужества.
Правой рукой Умаханова был другой известный андиец - Сулейман Сулейманов, кандидат юридических наук, в 1995-1999 годах заместитель председателя избирательной комиссии Республики Дагестан.
Оружие андийцы добывали и по официальным каналам, и неофициально. Более сотни карабинов для ополченцев Умаханов получил через руководство республики. Но автоматы, пулеметы, гранатометы и боеприпасы к ним андийцы закупали на свои деньги. Причем в основном на рынках самой Чечни. Со слов бывших ополченцев, автомат Калашникова тогда стоил 16 тысяч рублей. Чтобы купить автомат, андийцу надо было продать две коровы.
Слово «андиец» было в эти дни синонимом героизма. В беседе по телефону с Умаханом Умахановым глава Республики Дагестан Магомедали Магомедов обещал андийцам возместить все затраты, если они не пропустят боевиков через свои земли.

Первый бой
13 августа около 18.00 басаевцы по трем направлениям пошли на андийские села. Первым их увидел пастух Ахмед Увейсов. Пожилой андиец бегом добрался до позиций ополченцев и предупредил об опасности. Вместе с ополченцами бой приняли и 10 махачкалинских омоновцев, прибывших на подмогу.
Интересно, что ветеран Великой Отечественной войны 80-летний андиец Расул Бекмирзаев сказал: «Не стреляйте первыми. Пусть начнут чеченские боевики». И когда те открыли огонь по автомобилю, развозящему продовольствие на позиции, андийцы приняли бой.
Он продолжался до утра 14 августа. Осветительных ракет не хватало, и андийцы применяли для освещения горящие автомобильные покрышки, которые спускали с горы навстречу боевикам.
Боевики потеряли в этом бою около двадцати человек. Андийцы - одного, молодого милиционера Исмаила Исмаилова, два дня как отпраздновавшего свою свадьбу. Причем Исмаилов погиб не от пуль боевиков, а во время налета российской авиации.
И в дальнейшем андийцы несли потери большей частью именно поэтому. В конце концов они попросили прекратить использовать авиацию, так как летчики постоянно ошибались и наносили удары по своим.
16 августа ополченцы под командованием Сулеймана Сулейманова подорвали машину, на которой ехал Ширвани Басаев. Младший брат террориста № 1 получил ранение. В тот же день ополченцы наконец получили подкрепление. На подмогу прибыли мотострелковый батальон 136-й буйнакской бригады, батальон 102-й бригады внутренних войск под командой полковника Егорова и группа десантников.
18 августа ополченцы вместе с российскими солдатами под командой того же Сулеймана Сулейманова отбили у боевиков господствующую высоту Оншитлигун, а 21 августа командир андийцев подполковник Умаханов с ополченцами и десантниками с боем выбил противника с перевала Харами, через который басаевцам подвозили оружие и боеприпасы. Отрезанные от тылового обеспечения, 24 августа поредевшие банды Хаттаба и Басаева покинули селения Ансалта, Рахата, Шодрода и Тандо и ушли в Чечню.
26 августа 1999 года в Ботлих прибыл премьер-министр России Владимир Путин вместе с лидером республики Магомедали Магомедовым и тогдашним министром внутренних дел Владимиром Рушайло. Было обещано, что ни один житель Ботлихского района не останется без внимания.
Действительно, разрушенные российской же авиацией селения Ансалта, Рахата, Шодрода и Тандо сейчас восстановлены. А вот о настоящих героях - андийцах, не допустивших боевиков в свои села, как всегда, забыли. А ведь андийцы резали свой скот, кормили ополченцев и солдат регулярной армии - несли из дома все, чем были богаты. Представьте себе, что солдаты прибыли в летней одежде, а температура воздуха здесь, в горах, ночью опускалась до –2о С. Вот где пригодились знаменитые на весь мир андийские бурки.
Андийцам не только не возместили материальные убытки, никто из руководителей страны и Дагестана не прибыл в андийские села, не сказал им спасибо. Говорят, что Владимир Путин должен был 26 августа приземлиться на вертолете в самом большом из андийских сел - селении Анди. Но подвела погода. Был туман, и Путин приземлился в Ботлихе.
Когда же начали готовить документы к награждению, установили пресловутые квоты. И тогда многие отказались от наград. Мужчины андийского селения Гагатли отказались в полном составе, так как, получив какие-либо награды, они не смогли бы смотреть в глаза своим женщинам, которые делили с ними в дни боев все тяготы и лишения. До 20 км окопов и других оборонительных сооружений были выкопаны именно андийскими женщинами и детьми.
Когда на прошедшей неделе я встречался с жителями андийских селений, они верили, что о них все же услышит российский президент. И тогда он должен вспомнить, как в те дни с любовью и гордостью отзывался о мужественных дагестанцах. А ведь именно андийцы были, пожалуй, в те дни первыми, кто был достоин низкого поклона и уважения. Этот народ совершил подвиг.
Именно андийцы в августе 1999 года продемонстрировали преданность России и спасли ее от позора.

Военный обозреватель «Новой газеты», Дагестан - Москва

Для расширения наших знаний достаточно даже ввести в научный оборот громадный фонд письменных источников (в основном на арабском и аварском языках), оставленный нашими предками. Достаточно сказать, что переведено и издано в лучшем случае 5% документов на арабском языке, которые хранятся в Рукописном фонде Института истории, археологии и этнографии, в музеях и многочисленных частных коллекциях в селениях горной Аварии. Кроме того, нам мало известно и о тех вехах истории, которые уже находили освещение в научной литературе.

Один из таких ключевых периодов нашей истории связан с именем выдающегося ученого и общественно-политического деятеля Али-мирзы из села Анди, жившего в ХV веке. Говоря о значимости его личности в истории Аварии, достаточно сказать, что именно ему принадлежит заслуга первой письменной фиксации аварских слов на арабском алфавите.

Несмотря на масштаб этой личности, многое, что нам известно о нем, является заслугой известного ученого ХХ в., покойного Магомедсайида Саидова из села Хунзах. В своей статье «Возникновение письменности у аварцев» [Саидов М. С. Возникновение письменности у аварцев // Языки Дагестана (Труды Института истории, языка и литературы народов Дагестана). Махачкала, 1948. Т. I. С. 137], опубликованной 66 лет назад, он высоко оценил роль Андиса Али-мирзы и документа им составленного: «До нас дошел замечательный памятник Аварии, написанный по-арабски в 1485 году Али Мирзой из аула Анди. Это - завещание авар¬ского нуцала ГIандуникIа, сына Ибрагьима, наследнику престола Булачнуцалу. Списки памятника были известны еще в XIX веке, но подлинник его был обнаружен только в 1941 году в Хунзахе. Однако уста¬новить подлинность найденного в 1941 г. экземпляра удалось только в 1945 году, во время поездки автора настоящих строк по Аварии, благо¬даря найденной им в селении Салта Гунибского района книге «Шарх-уль-Мухаррар», переписанной рукою того же самого Али Мирзы из Анди в 1467 году. Была установлена аналогичность почерков той и другой рукописи, следовательно, и подлинность интересующего нас заве¬щания. Таким образом, перед нами письменный памятник XV века, в тексте которого содержится 16 аварских слов».

Согласно мнению известного дагестанского востоковеда А. Р. Шихсаидова, «”Завещание Андуник-нуцала” получило весьма однозначную оценку - это гимн силе аварского нуцала, призыв феодального правителя к своему наследнику усилить экспансию на все соседние земли, если он желает обладать славой и мощью своих могучих предков» [Шихсаидов А. Р. «Завещание Андуник-нуцала» (к вопросу об изучении) // Вестник Дагестанского научного центра. Махачкала, 1998. №1. С. 89]. На сегодняшний день в Дагестане выявлено 9 копий этого документа, в некоторых из них указано, что «составлено завещание визирем кади Али-Мирза из Анди во время собрания владетелей на Андийской горе в 890 г. хиджры» [Айтберов Т. Материалы по истории Дагестана XV-XVII вв. // Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала, 1980. С. 82-88], т. е. в 1485 году.

Для нас особенный интерес вызывает то обстоятельство, что первая известная нам пока письменная фиксация аварской речи (в 1485 г.) была произведена андийцем, что говорит о полной интегрированности этого исторического региона в политическую и культурную жизнь Аварии уже в ХV веке. Также этот факт служит дополнительным свидетельством, опровергающим ложные тезисы политически ангажированных этнологов и лингвистов, работающих над разделением единого аварского народа на десятки мелких племен, которые вскоре будут ассимилированы и выброшены на свалку истории. Некоторые же из этих псевдоисследователей доходят до того, что утверждают, конечно же, без каких-либо ссылок, что андийцы в прошлом якобы не знали даже аварского языка и были интегрированы скорее с чеченцами, нежели с Аварией. Этот документ лишь один из множества свидетельств того, что андийцы являлись неразрывной частью исторической Аварии, принимали самое активное участие в жизни нашей общей Родины.

«Завещание Андуника» уникально еще и тем, что это единственный для своего времени программный документ такого рода и уровня в целом на Кавказе. Это говорит как об уровне политической культуры и государственного строительства в Аварии в ХV в., так и о кругозоре нуцала Андуника и кадия Андиса Али-мирзы, занимавшего фактически второй по значимости и влиянию политический пост в аварском государстве.

Согласно Т. М. Айтберову, из текста «Завещания Андуника» видно, что в XV в. в Аварском нуцальстве были пограничные территории, население которых несло нуцалу повинности натурой. Три региона из них представляли собой княжества (ГIалихъиличилал и Жунгутал), два - союзы сельских общин (ГIандал и Хьаруб, т. е. Шарой) и еще два - отдельные села (Хуштада и Батлух). Каждое из княжеств являлось, по-видимому, владением опреде-ленного княжеского рода, а союзы сельских общин и села имели выборное управление, видимо, из свобод¬ных крестьян [Айтберов Т. Материалы по истории Дагестана XV-XVII вв. // Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала, 1980. С. 82-88].

Небезынтересная оценка этого документа принадлежит Т. М. Айтберову: «Как видно из текста «Завещания Андуник-нуцала», этот хунзахец и его кадий Али-мирза Андийский были людьми политического мышления, равных которым в Дагестане не было вплоть до становления имамата в ХIХ в. Дело в том, что ни у одного из многочисленных дагестанских светских и духовных князей не было программы действий на перспективу. Лишь Андуник-нуцал и кадий Али-мирза, по-видимому, глубоко переживая положение Аварии ХV в…, разработали программу, сутью которой было воссоздание Сарирской державы, и утвердили ее на собрании князей, ученых, мудрецов «и остальных людей» государства, которое было проведено на Андийском хребте, видимо, вблизи пользующегося пиететом Андийского озера, где, как известно, и в последующие столетия организовывались важнейшие мероприятия. Это видно, думается, из заключительных слов Андуник-нуцала, обращенных к своему наследнику Булач-нуцалу: «Если ты думаешь быть амиром, подобным храбрым предкам, то старайся переступить через существующие границы, а от своих земель не оставляй другому князю даже пяди». Надо сказать, что эту программу по мере сил, талантов и возможностей пытались шаг за шагом выполнять все последующие правители, сидевшие в Хунзахе» [Айтберов Т. М. Древний Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990. С. 95].

Также Т. М. Айтберову принадлежит инициатива по изображению Андиса Али-мирзы с нуцалом Андуником (см. рисунок). Рисунок, выполненный в 1992 году художниками Еленой и Тагиром Гапуровыми, был опубликован в том же году в «Историко-биографических и исторических очерках» Хайдарбека Геничутлинского.

Сведения о личности Андиса Али-мирзы

Помимо данных о переписанной в 1467 г. книге и составлении в 1485 г. указанного документа, об Андиса Али-мирзе не было ничего известно. Как удалось установить в памятных записях, хранящихся в селении Гагатли у С. А. Сулейманова, имеется дата рождения Али-мирзы - 846 г. хиджры (с 20 мая 1442 г. по 8 мая 1443 г.). В принципе, эта дата в свете обозначенных выше данных вполне правдоподобна: в возрасте 25 лет он переписал книгу, и перевалив 40-летний рубеж, занимал пост кадия Аварского нуцальства.

Также, по имеющим хождение среди андийцев преданиям, Али-мирза являлся представителем рода Шамхаладул (Шамхаловы), представители которого живут сейчас в селениях Анди, Гагатли, Риквани и Гунха. По этим сведениям у Али-мирзы было два брата: Мухаммад-хаджи и Газияв, отца которых звали Мухаммад, а его отца - Макка-Мухаммад. Комментируя эти данные, отметим, что сведения о принадлежности Али-мирзы к тухуму Шамхаладул можно принять за истину, поскольку он считается одним из основателей села Анди, представители которого и сейчас являются наиболее многочисленным тухумом в крупных селениях Анди и Гагатли [Шиллинг М. Е. Малые народы Дагестана. Москва, 1993. С. 27]. Вместе с тем данные об именах его братьев и предков мы вполне можем подвергнуть сомнению, поскольку пока не имеем на руках их письменной фиксации.

Затронув вопрос происхождения Али-мирзы, нельзя не остановиться на происхождении его тухума, который вызывает определенный интерес неоднозначностью имеющихся по этому поводу сведений. Прежде всего отметим, что тухум этот считается основателем села Анди - «столицы» одноименного региона Аварии. По преданиям, которые собрал Е. М. Шиллинг в 1940-х гг., село Анди якобы основали два охотника: Шамхал и Шамхан, пришедшие из Шама (Сирии). Одновременно в селе Анди ему рассказывали, что «лучшие тухумы Анди - Шамхаладул и его ветвь Мирзалал - связывают (по некоторым версиям) свое происхождение» с поселением, располагавшимся в местности Гамарду, которое находится близ с. Кижани Гумбетовского района. Он же подчеркивает, что тухум Шамхаладул состоит из родственных групп различного происхождения [Шиллинг М. Е. Малые народы Дагестана. Москва, 1993. С. 27].

Далее, андийцы приписывают отцу и деду Али-мирзы и ему самому исламизацию андийских селений и прилегающих чеченцев общества Чеберлой, что опять же не имеет пока надежных доказательств. Одновременно эпитеты, которыми награжден Андиса Али-мирза одним из переписчиков «Завещание Андуника», - «кадий эпохи, шейх шейхов», говорят о нем не только как о выдающемся общественно-политическом деятеле, но и об его заслугах на религиозном поприще, которые вполне могли быть связаны с распространением ислама в западной Аварии и сопредельных чеченских регионах.

Этим, к сожалению, исчерпывается перечень сведений об одной из наиболее примечательных личностей Аварии ХV в. В то же время нет сомнений, что более глубокое исследование арабоязычного фонда письменных источников даст нам новые данные как о личности Андиса Али-мирзы, так и об эпохе, свидетелем и активным деятелем которой он являлся.

|
андийцы
андал, конхерал, гванал,зилодирал, чохъодирал

Численность и ареал

Всего: 22 000
Россия Россия:
11 ,789 (Всероссийская перепись 2010 г.)

• • Дагестан Дагестан:
    21 270 (2002 г.)
    • Ботлихский район: 12 021 (пер. 2002 г.)
    • Хасавюртовский район: 4 792 (пер. 2002 г.)
    • Кизилюртовский район: 2 010 (пер. 2002 г.)
    • Хасавюрт: 1 766 (пер. 2002 г.)
    • Махачкала: 432 (пер. 2002 г.)
    • Бабаюртовский район: 80 (пер. 2002 г.)
    • Кизилюрт: 65 (пер. 2002 г.)
  • Калмыкия Калмыкия:
    311 (2002 г.)

Язык

Андийский

Религия

Ислам суннитского толка

Входит в

Андийские народы

Родственные народы

ахвахцы, багулалы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, тиндалы, чамалалы.

Анди́йцы (андии , самоназвание андал, Гъагъодрал) - этническая группа аварцев. Проживают на западе Дагестана. Исторические аулы расположены на южных отрогах Андийского хребта, по левым притокам Андийского Койсу. Этноним по крупному аулу Кванхидатли (Ботлихский район Дагестана).

Андийцы являются самым крупным из андийских народов, к которым также относятся ахвахцы, багулалы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, тиндалы, чамалалы.

• 1 Численность и расселение
• 2 История
• 3 Язык
• 4 Общество
• 5 Примечания
• 6 Ссылки
• 7 Литература

Численность и расселение

Андийцы живут в сёлах Кванхидатли, Анди, Гагатли, Гунха, Ашали, Зило, Муни, Рушуха, Чанко, Джугут и Риквани Ботлихского района, в селе Новогагатли и посёлке Андийский Хасавюртовского района и в селе Бутуш Бабаюртовского района. Совместно с другими народами также живут в сёлах Аксай, Пятилетка, Кокрек, Дзержинское Хасавюртовского района. Много переселенцев также живут в Кизилюртовском, Бабаюртовском, Новолакском, Кизлярском и Тарумовском районах.

По переписи 1926 года в СССР проживало 7840 андий (андийцев). последующих переписях населения СССР андийцы не выделялись как этническая группа, а включались в состав аварцев. По приблизительным сведениям, полученных из докладов экспедиций и научных книг, в 1958 году их насчитывалось 8 тыс., а в 1967 году - 8-9 тыс. человек. По переписи 2002 года в России 21 808 человек идентифицировали себя как андийцы, которые были включены как этническая группа в составе аварцев. Из них 21 270 человек проживали в Дагестане. Перепись 2010 года зафиксировала в стране 11,789 андийцев. По некоторым оценкам, численность андийцев может превышать более 30 000 человек.

Ученый РАН С.А. Лугуев констатирует, что все большее количество андийцев, так же как и других андо-цезов «признает себя частью аварского народа».

История

Древнейшим известием об андийцах принято считать упоминание андийцев и страны "Андиу" в торжественной надписи ассирийского царя Саргона II (IX в. до н.э.), где говорится, что он "завоевал страну Телусины андийца и захватил в этой стране в плен 4200 жителей и их скот". Сопоставление андийцев времен надписи Саргона II с дагестанскими андийцами сделано крупными востоковедами академиками Г.М. Меликишвили и Играром Алиевым. На рубеже нашей эры на Восточном Кавказе андийцев упоминают греческий историк Страбон и римский писатель Плиний Старший - ании, андаки.

Андийцы, согласно топонимическим данным, в древности занимали обширную территорию вниз по течению р. Андийского Койсу и в Гумбете. Названия аварских селений Мехельта (Мелъелт1а), Аргвани (Аргъвани), Шабадух (Щаб- духъ), Ичичали (ИчичIали), Инхо, Игали (Игьали), Тлянтляри (Лъанлъари), Чирката (ЧIиркъатIа), Бетли (Бекьиль), Унцукуль (Онсо-коло) и другие, как и значительная часть иных топонимов, андийского происхождения. Позднее указанная группа андийцев, очевидно, была ассимилирована авароязычным населением.

До второй половины XIX века все сведения, имевшиеся в распоряжении европейской и русской науки, были весьма туманны и противоречивы, и получены они были через вторые руки. Исключением являются сведения об андийцах в известном описании И.Г. Гербера, где андийцы названы как таулинцы, «живущие высоко в каменных горах, которые весь год снегом покрыты, между грузинами, аварцами, лезгинами и дагестанцами».

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX - начале XX века, называет анди (то есть андийцев) ветвью лезгинского племени. Андийские владения входили в Лезгистан. По данным переписи 1897 года в Тифлисской губернии проживали 34 130 аваро-андийцев.

Из обращения Национального совета андийцев к Государственной думе и Совету Федерации РФ от 22.12.2002 г.

В ходе Всероссийской переписи населения более 30 тысяч андийцев самоидентифицировались, зарегистрировавшись исконными носителями культуры андийского народа. Андийцы, как и иные малочисленные национальности, авторитарно были записаны аварцами в конце 40-х годов ХХ века. Однако в течение полувека эта мера не только не нивелировала национальную особенность нашего народа, но, напротив, усугубила социально- экономическую отсталость и культурно исторический застой… История нашего народа насчитывает более 2500 лет. Хотелось бы, чтобы на государственном уровне история андийского народа рассматривалась как составная часть истории Дагестана, а не свободные измышления отдельных историков. Очень верные и важные по сути конституционные принципы равных возможностей для всех в участии в общественной и политической жизни, в Дагестане превратились в инструмент «регулирования» конфликтных ситуаций. Мы понимаем, что в политике должны быть компромиссы, соглашения и пр., но не игнорируя и ущемляя при этом целые народы… Какова вообще ситуация представительства андийцев в органах государственной власти и местного самоуправления в тех местах, где они наиболее компактно проживают? Махачкале число андийцев составляет 3-3,5 тысячи человек, что составляет примерно 0,5 % от общего числа жителей города. государственных и муниципальных структурах города представлены лишь три-четыре человека. Кизилюртовском районе проживает 5-5,5 тысячи человек андийцев. Ни в одной из структур власти ни один из них не представлен. Хасавюртовском районе проживает более 12 тысяч человек андийцев. Ситуация представительства самая плачевная. Не говоря о районном уровне, даже на сельском уровне эти вопросы абсолютно не решены. К примеру, в селении Аксай проживает более 2,5 тысячи андийцев, в селении расположены 24 разных организаций и учреждений. Лишь в одном из них - почтовом отделении - работает андиец. поселковом отделении милиции имеется 18 штатных единиц. Но туда на работу не принят ни один андиец, хотя имеется очень много достаточно подготовленных ребят. Кизлярской и Кочубеевской зонах проживает более 3 тысяч андийцев. Ситуация выглядит примерно так же, как и в Хасавюртовском районе… Предлагаем образовать мононациональный Андийский район, разделив Ботлихский, а в Хасавюртовском и Кизилюртовском районах образовать культурно-национальную автономию представителей нашего народа. Решение проблемы подобным образом не ущемляет ничьи права, а андийский народ ощутит на деле озабоченность государства его проблемами, сможет эффективно преодолеть социально-экономическую разруху, культурно-историческую отсталость и стать полноправным дагестанским народом.

Язык

Говорят на андийском языке, который имеет два диалекта - верхнеандийский и нижнеандийский. Среди андийцев распространён аварский, русский, а среди мужчин - также чеченский язык. Письменность - на основе кириллицы.

Общество

Верующие андийцы исповедуют ислам суннитского толка шафиитского мазхаба.

Примечания

1. 1 2 3 Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав населения Российской Федерации. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 31 мая 2012.
2. 1 2 3 Всероссийская перепись населения 2002 года. Проверено 24 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
3. 1 2 3 4 5 6 7 Этносостав населения Дагестана. 2002
4. Северный Кавказ. Академия Наук СССР. Институт географии, 1957. С. 507.
5. Всесоюзная перепись населения 1926 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
6. THE ANDIS. eki.ee. Архивировано из первоисточника 17 февраля 2012.
7. Перечень имен народов, выделявшихся при разработке материалов Всесоюзных/Всероссийских переписей 1926-2002 гг., и их численность. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 17 февраля 2012.
8. Лугуев С.А. Андо-цезы // Аварцы: История, традиции и обычаи, культура и искусство народа. Махачкала, 2012. С. 46-47.
9. Андийцы (историко-этнографический очерк)
10. История Андийцев
11. Анди // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
12. Новейшия известия о Кавказе, собранныя и пополненныя Семеном Броневским. - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - С. 182.
13. Тифлисская губерния // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
14. Ю. Ю. Карпов. Взгляд на горцев. Взгляд с гор

Ссылки

• www.narodru.ru: Андийцы

Литература

• Народы России. Атлас культур и религий. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Нахско-дагестанские народы
Аваро-андо-цезские народы	аварцы андийцы ахвахцы багулалы бежтинцы ботлихцы гинухцы годоберинцы гунзибцы каратинцы тиндинцы хваршины чамалалы цезы / дидойцы
Лезгинские народы	агулы арчинцы будухи крызы лезгины рутульцы табасараны удины хиналугцы цахуры
Даргинские народы	даргинцы кайтагцы кубачинцы
Лакцы	лакцы
Нахские народы	бацбийцы вайнахи (ингуши, чеченцы) орстхойцы/карабулаки (историч.)

Народы Дагестана
Разговаривающие на Дагестанских языках	Аварцы ( Арчинцы Ахвахцы Багулалы Бежтинцы Ботлихцы Гинухцы Годоберинцы Гунзибцы Каратинцы Тиндинцы Хваршины Чамалалы цезы / дидойцы) Даргинцы (Кайтагцы Кубачинцы) Лезгины Лакцы Табасараны Агулы Рутульцы Цахуры
Разговаривающие на Тюркских языках	Кумыки Азербайджанцы Ногайцы
Разговаривающие на Славянских языках	Русские
Разговаривающие на Нахских языках	Чеченцы-аккинцы
Разговаривающие на Иранских языках	Таты Горские евреи

Аварцы
Культура	Литература Музыка Кухня Архитектура Имена Мифология Народные обряды Письменность Фольклор · Народные песни · Народные сказки
Диаспоры	Азербайджан · Турция · Грузия
Субэтнические группы	андийцы · арчинцы · ахвахцы · багулалы · бежтинцы · ботлихцы · гинухцы · годоберинцы · гунзибцы · дидойцы · каратинцы · тиндинцы · хваршины · чамалалы
Язык и диалекты	салатавский · хунзахский · восточный · гидский · анцухский · закатальский · карахский · кесерский · андалалский · кахибский · кусурский · батлухский
История	Кавказская Албания Сарир Монгольское вторжение Аварское ханство Андалал Гидатль Тленсерух Кавказская война Северо-Кавказский имамат Восстание 1877 года

Андийцы Информацию О

Саратовская область : 4

Владимирская область : 2

Воронежская область : 2

Московская область : 2

Свердловская область : 2

Кемеровская область : 1

Новосибирская область : 1

Оренбургская область : 1

Челябинская область : 1

Язык Религия Входит в Родственные народы

Анди́йцы (андии , самоназвание куаннал, къIваннал ) - субэтнос аварцев . Проживают на западе Дагестана . Исторические села андийцев расположены на южных отрогах Андийского хребта, по левым притокам Андийского Койсу . Этноним образован от названия самого большого из сел, населенных представителями данной народности - села Анди (Ботлихский район Дагестана).

Андийцы являются самым крупным из группы андийских народов , в которую кроме носителей собственно андийского языка входят ахвахцы , багулалы , ботлихцы , годоберинцы , каратинцы , тиндалы , чамалалы .

Численность и расселение

Учёный РАН С. А. Лугуев констатирует, что всё большее количество андийцев, так же как и других андо-цезов, «признает себя частью аварского народа» .

История

Андийцы, согласно топонимическим данным, в древности занимали обширную территорию вниз по течению Андийского Койсу и в Гумбете. Названия аварских селений Мехельта (авар. МелъелтӀа ), Аргвани (Аргъвани ), Шабдух (Щаб-духъ), Ичичали (ИчичIали), Верхнее Инхо и Нижнее Инхо , Игали (Игьали), Тлянтляри (Лъанлъари), Чирката (ЧIиркъатIа), Бетли (Бекьиль), Унцукуль (Онсо-коло) и другие, как и значительная часть иных топонимов, андийского происхождения. Позднее указанная группа андийцев, очевидно, была ассимилирована авароязычным населением.

Язык

Напишите отзыв о статье "Андийцы"

Примечания

1. // : Том 4. Национальный состав и владение языками, гражданство.
2. // : Том 4. Национальный состав и владение языками, гражданство.
3. Северный Кавказ. Академия Наук СССР. Институт географии, 1957. С. 507.
4. . «Демоскоп ». .
6. . «Демоскоп ». .
7. . eki.ee. .
8. // : Том 4. Национальный состав и владение языками, гражданство.
9. . «Демоскоп ». .
10. // : Том 4. Национальный состав и владение языками, гражданство.
11. Лугуев С. А. Андо-цезы // Аварцы: История, традиции и обычаи, культура и искусство народа. Махачкала, 2012. С. 46-47.
12. , с. 149.
13. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - С. 182.

Литература

• Агларов М. А. // : монография / Отв. ред. С. А. Арутюнов, А. И. Османов, Г. А. Сергеева. - М . : Наука, 2002. - С. 148–158. - 588 с. - (Народы и культуры). - 1000 экз. - ISBN 5-02-008808-0 . (отсканированная в высоком разрешении книга доступна также в виде объёмом 1,8 ГБ )
• Народы России. Атлас культур и религий. - М .: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8 .

Аваро-андо-цезские народы Лезгинские народы Даргинские народы Лакцы Нахские народы

Разговаривающие на Дагестанских языках Разговаривающие на Тюркских языках Разговаривающие на Славянских языках Разговаривающие на Нахских языках Разговаривающие на Иранских языках

История

Отрывок, характеризующий Андийцы

– Ну, а остальных ты куда деваешь? – сказал Долохов.
– Как куда? Отсылаю под г"асписки! – вдруг покраснев, вскрикнул Денисов. – И смело скажу, что на моей совести нет ни одного человека. Разве тебе тг"удно отослать тг"идцать ли, тг"иста ли человек под конвоем в гог"од, чем маг"ать, я пг"ямо скажу, честь солдата.
– Вот молоденькому графчику в шестнадцать лет говорить эти любезности прилично, – с холодной усмешкой сказал Долохов, – а тебе то уж это оставить пора.
– Что ж, я ничего не говорю, я только говорю, что я непременно поеду с вами, – робко сказал Петя.
– А нам с тобой пора, брат, бросить эти любезности, – продолжал Долохов, как будто он находил особенное удовольствие говорить об этом предмете, раздражавшем Денисова. – Ну этого ты зачем взял к себе? – сказал он, покачивая головой. – Затем, что тебе его жалко? Ведь мы знаем эти твои расписки. Ты пошлешь их сто человек, а придут тридцать. Помрут с голоду или побьют. Так не все ли равно их и не брать?
Эсаул, щуря светлые глаза, одобрительно кивал головой.
– Это все г"авно, тут Рассуждать нечего. Я на свою душу взять не хочу. Ты говог"ишь – помг"ут. Ну, хог"ошо. Только бы не от меня.
Долохов засмеялся.
– Кто же им не велел меня двадцать раз поймать? А ведь поймают – меня и тебя, с твоим рыцарством, все равно на осинку. – Он помолчал. – Однако надо дело делать. Послать моего казака с вьюком! У меня два французских мундира. Что ж, едем со мной? – спросил он у Пети.
– Я? Да, да, непременно, – покраснев почти до слез, вскрикнул Петя, взглядывая на Денисова.
Опять в то время, как Долохов заспорил с Денисовым о том, что надо делать с пленными, Петя почувствовал неловкость и торопливость; но опять не успел понять хорошенько того, о чем они говорили. «Ежели так думают большие, известные, стало быть, так надо, стало быть, это хорошо, – думал он. – А главное, надо, чтобы Денисов не смел думать, что я послушаюсь его, что он может мной командовать. Непременно поеду с Долоховым во французский лагерь. Он может, и я могу».
На все убеждения Денисова не ездить Петя отвечал, что он тоже привык все делать аккуратно, а не наобум Лазаря, и что он об опасности себе никогда не думает.
– Потому что, – согласитесь сами, – если не знать верно, сколько там, от этого зависит жизнь, может быть, сотен, а тут мы одни, и потом мне очень этого хочется, и непременно, непременно поеду, вы уж меня не удержите, – говорил он, – только хуже будет…

Одевшись в французские шинели и кивера, Петя с Долоховым поехали на ту просеку, с которой Денисов смотрел на лагерь, и, выехав из леса в совершенной темноте, спустились в лощину. Съехав вниз, Долохов велел сопровождавшим его казакам дожидаться тут и поехал крупной рысью по дороге к мосту. Петя, замирая от волнения, ехал с ним рядом.
– Если попадемся, я живым не отдамся, у меня пистолет, – прошептал Петя.
– Не говори по русски, – быстрым шепотом сказал Долохов, и в ту же минуту в темноте послышался оклик: «Qui vive?» [Кто идет?] и звон ружья.
Кровь бросилась в лицо Пети, и он схватился за пистолет.
– Lanciers du sixieme, [Уланы шестого полка.] – проговорил Долохов, не укорачивая и не прибавляя хода лошади. Черная фигура часового стояла на мосту.
– Mot d"ordre? [Отзыв?] – Долохов придержал лошадь и поехал шагом.
– Dites donc, le colonel Gerard est ici? [Скажи, здесь ли полковник Жерар?] – сказал он.
– Mot d"ordre! – не отвечая, сказал часовой, загораживая дорогу.
– Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d"ordre… – крикнул Долохов, вдруг вспыхнув, наезжая лошадью на часового. – Je vous demande si le colonel est ici? [Когда офицер объезжает цепь, часовые не спрашивают отзыва… Я спрашиваю, тут ли полковник?]
И, не дожидаясь ответа от посторонившегося часового, Долохов шагом поехал в гору.
Заметив черную тень человека, переходящего через дорогу, Долохов остановил этого человека и спросил, где командир и офицеры? Человек этот, с мешком на плече, солдат, остановился, близко подошел к лошади Долохова, дотрогиваясь до нее рукою, и просто и дружелюбно рассказал, что командир и офицеры были выше на горе, с правой стороны, на дворе фермы (так он называл господскую усадьбу).
Проехав по дороге, с обеих сторон которой звучал от костров французский говор, Долохов повернул во двор господского дома. Проехав в ворота, он слез с лошади и подошел к большому пылавшему костру, вокруг которого, громко разговаривая, сидело несколько человек. В котелке с краю варилось что то, и солдат в колпаке и синей шинели, стоя на коленях, ярко освещенный огнем, мешал в нем шомполом.
– Oh, c"est un dur a cuire, [С этим чертом не сладишь.] – говорил один из офицеров, сидевших в тени с противоположной стороны костра.
– Il les fera marcher les lapins… [Он их проберет…] – со смехом сказал другой. Оба замолкли, вглядываясь в темноту на звук шагов Долохова и Пети, подходивших к костру с своими лошадьми.
– Bonjour, messieurs! [Здравствуйте, господа!] – громко, отчетливо выговорил Долохов.
Офицеры зашевелились в тени костра, и один, высокий офицер с длинной шеей, обойдя огонь, подошел к Долохову.
– C"est vous, Clement? – сказал он. – D"ou, diable… [Это вы, Клеман? Откуда, черт…] – но он не докончил, узнав свою ошибку, и, слегка нахмурившись, как с незнакомым, поздоровался с Долоховым, спрашивая его, чем он может служить. Долохов рассказал, что он с товарищем догонял свой полк, и спросил, обращаясь ко всем вообще, не знали ли офицеры чего нибудь о шестом полку. Никто ничего не знал; и Пете показалось, что офицеры враждебно и подозрительно стали осматривать его и Долохова. Несколько секунд все молчали.
– Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Если вы рассчитываете на ужин, то вы опоздали.] – сказал с сдержанным смехом голос из за костра.
Долохов отвечал, что они сыты и что им надо в ночь же ехать дальше.
Он отдал лошадей солдату, мешавшему в котелке, и на корточках присел у костра рядом с офицером с длинной шеей. Офицер этот, не спуская глаз, смотрел на Долохова и переспросил его еще раз: какого он был полка? Долохов не отвечал, как будто не слыхал вопроса, и, закуривая коротенькую французскую трубку, которую он достал из кармана, спрашивал офицеров о том, в какой степени безопасна дорога от казаков впереди их.
– Les brigands sont partout, [Эти разбойники везде.] – отвечал офицер из за костра.
Долохов сказал, что казаки страшны только для таких отсталых, как он с товарищем, но что на большие отряды казаки, вероятно, не смеют нападать, прибавил он вопросительно. Никто ничего не ответил.
«Ну, теперь он уедет», – всякую минуту думал Петя, стоя перед костром и слушая его разговор.
Но Долохов начал опять прекратившийся разговор и прямо стал расспрашивать, сколько у них людей в батальоне, сколько батальонов, сколько пленных. Спрашивая про пленных русских, которые были при их отряде, Долохов сказал:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Скверное дело таскать за собой эти трупы. Лучше бы расстрелять эту сволочь.] – и громко засмеялся таким странным смехом, что Пете показалось, французы сейчас узнают обман, и он невольно отступил на шаг от костра. Никто не ответил на слова и смех Долохова, и французский офицер, которого не видно было (он лежал, укутавшись шинелью), приподнялся и прошептал что то товарищу. Долохов встал и кликнул солдата с лошадьми.
«Подадут или нет лошадей?» – думал Петя, невольно приближаясь к Долохову.
Лошадей подали.
– Bonjour, messieurs, [Здесь: прощайте, господа.] – сказал Долохов.
Петя хотел сказать bonsoir [добрый вечер] и не мог договорить слова. Офицеры что то шепотом говорили между собою. Долохов долго садился на лошадь, которая не стояла; потом шагом поехал из ворот. Петя ехал подле него, желая и не смея оглянуться, чтоб увидать, бегут или не бегут за ними французы.
Выехав на дорогу, Долохов поехал не назад в поле, а вдоль по деревне. В одном месте он остановился, прислушиваясь.
– Слышишь? – сказал он.
Петя узнал звуки русских голосов, увидал у костров темные фигуры русских пленных. Спустившись вниз к мосту, Петя с Долоховым проехали часового, который, ни слова не сказав, мрачно ходил по мосту, и выехали в лощину, где дожидались казаки.
– Ну, теперь прощай. Скажи Денисову, что на заре, по первому выстрелу, – сказал Долохов и хотел ехать, но Петя схватился за него рукою.
– Нет! – вскрикнул он, – вы такой герой. Ах, как хорошо! Как отлично! Как я вас люблю.
– Хорошо, хорошо, – сказал Долохов, но Петя не отпускал его, и в темноте Долохов рассмотрел, что Петя нагибался к нему. Он хотел поцеловаться. Долохов поцеловал его, засмеялся и, повернув лошадь, скрылся в темноте.

Х
Вернувшись к караулке, Петя застал Денисова в сенях. Денисов в волнении, беспокойстве и досаде на себя, что отпустил Петю, ожидал его.
– Слава богу! – крикнул он. – Ну, слава богу! – повторял он, слушая восторженный рассказ Пети. – И чег"т тебя возьми, из за тебя не спал! – проговорил Денисов. – Ну, слава богу, тепег"ь ложись спать. Еще вздг"емнем до утг"а.
– Да… Нет, – сказал Петя. – Мне еще не хочется спать. Да я и себя знаю, ежели засну, так уж кончено. И потом я привык не спать перед сражением.
Петя посидел несколько времени в избе, радостно вспоминая подробности своей поездки и живо представляя себе то, что будет завтра. Потом, заметив, что Денисов заснул, он встал и пошел на двор.

Андийцы - самая крупная из малочисленных народностей Дагестана и одна из самых древних упоминаемых в источниках из народностей Кавказа. Исторически андийцы занимали более обширную территорию в Западном Дагестане, но затем разделились на восемь этнических групп (на уровне народностей) и частью были ассимилированы на западе чеченцами и на северо-востоке аварцами, ныне большей частью они переселились в плоскостные районы Дагестана. История андийцев насыщена событиями, их хорошо знали на Кавказе, в военные походы выходили конным войском, отличались воинственностью, благородством и юмором. Андия также являлась центром производства знаменитых наплечных кавказских бурок. Несмотря на свою сравнительную малочисленность, андийцы играли видную роль в истории народов Восточного Кавказа, сохранили свой язык и культуру.

Андийцы (экзоэтнонимы андийцы андал, андии, самоназвание гъваннал) - по антропологическому типу кавкасионы, относящиеся к балкано-кавказской расе большой европеоидной расы. Основная область расселения (историческая родина) Андия (Ботлихский район), представляющая собой котлован, образованный Андийским хребтом и его отрогами, граничит с северо-запада с чеченцами, с юго-востока - с народностями андийской языковой подгруппы и аварцами. По переписям 1959,1969,1979,1989 годов андийцы учтены как аварцы. Значительная часть андийцев проживает в Хасавюртовском, Бабаюртовском и Кизилюртовском районах, в отдельных поселках Аксай, Ново-Гагатли, Султан-Янгиюрт и в городах Хасавюрте, Кизилюрте, Махачкале, Буйнакске, Кизляре. В Хасавюрте они занимают отдельный квартал - Андийский поселок, который еще называют Пуламил, он заселен выходцами из андийского селения Гагатли. Некоторая часть андийцев работает в Ботлихе, в Микрорайоне, переселившаяся сюда в 70-х годах как служащие и рабочие приборостроительного завода.

Андийцы говорят на собственном андийском языке, относящемся к аваро-андоцезской группе дагестано-вайнахской ветви иберийско-кавказской языковой семьи. В андийском языке много говоров, которые делятся на две сильно разнящиеся группы: на верхнеандийскую и нижнеандийскую. Каждое из андийских селений имеет свой говор. На андийском языке говорят андийцы (гъваннал), населяющие следующие аулы Ботлихского района республики Дагестан: Анди, Гунха, Гагатли, Риквани, Ашали, Чанко, Зило, Муни, Кванхидатли. По данным андийского сельсовета на первое января 2008 года в селении Анди проживает 4 тыс. 280 человек. Некоторые грамматические и лексические различия зафиксированы между речью мужчин и женщин с Анди. Ни один из говоров андийского языка не «посредник» при общении представителей разных аулов, где говорящий придерживается своего говора, хотя свободно владеет говором собеседника. Исключением является общение верхнеандийцев с нижнеандийцами, где последние, как правило, пользуются знанием верхнеандийского наречия для полного взаимопонимания. Андийцы исторически многоязычны: владеют своим, аварским, чеченским и в последнее время молодое поколение русским языками, на котором обучаются в школах, начиная с первого класса. После закрытия медресе в 30-х годах ХХ в. обучение на родном языке было прекращено, ныне в школах преподавание ведется на аварском и русском языках. Андийцы - переселенцы владеют русским, кумыкским и чеченским языками. Молодое поколение переселенцев теряет или вовсе не владеет аварским языком вследствие потери последним учебных и общественных функция в андийских переселенческих поселениях.

Андийский язык считается бесписьменным, функцию языка письма выполняли арабский и аварский языки. Между тем андийцы, как в прошлом, так и в настоящем, используя арабский (аджам) и аварский алфавиты, прибегают к письму и на своем родном языке. На андийском языке имеются рукописные тексты лирических песен, плачей, а так же обширный текст мавлида. В девяностых годах ХХ в. вышли два номера газеты «Бахарган» на андийском языке, а так же в рукописи имеется текст перевода Евангелия от Луки. В этой книге публикуется алфавит для письма на андийском языке.

Горный район, заселен андийцами, именовавшийся в старой историко-географической номенклатуре как Андия, наиболее благоприятен для скотоводства. Обширные альпийские пастбища прежде всего ценны тем, что содержание здесь cкота летом возможно до 6 и более месяцев, а в районе озера Алхар, (по географической карте - Казеной ам) отдельные скотоводы содержат скот круглый год (зимой, разумеется, в стойлово - пастбищной форме). Альпийские луга (биладул) расположены по гребнюРечол, на отрогах Андийского хребта и на горе Азал. Вместе с тем этот район был благоприятным для земледелия, особенно в древности, когда горы Азал, Бахарган и окрестности селений Риквани, Ашали и Зило были покрыты, судя по остаткам и преданиям, хвойными лесами (почвообразование, осадки). Вследствие лесных пожаров во время воин и активного выпаса скота зимой на солнечных склонах произошла тяжелая эрозия почв, расположенных на южных склонах хребта, что сильно сократило посевные площади и снизило урожайность. В самом неблагоприятном для земледелия и скотоводства, но превосходном для орошаемого садоводства районе - на дне пересечения долин Андийского Койсу и речки Онсалъен - расположены андийские селения Муни и Кванхидатли. Андия, таким образом, имеет все пояса зон внутригорного Дагестана: горно-долинный, горный и высокогорный.

Особенный ущерб ландшафту нанес древний гигантский оползень, сошедший с хребта Бахарган, который, продвинувшись на 4-5 км, достиг подножия параллельного хребта Азал и загородил речку Онсалъен. Следствием было обнажение хребта Бахарган и образование глубокой обширной запруды, илистое дно которой, протянувшись почти по всему руслу Онсалъен и ее протоков, достигло так же склона, занятого селением Анди. Однако этот оползень случился не позднее 4-5 тысяч лет до нашей эры.

Андия, как уже говорилось в физико - географическом отношении представляет собой обширный котлован. По территории андийцев протекают речки: Гъваннаб гъадор, Гъагъодираб гъадор, Ашоллаб гъадор,которые соединяются в общую речку Онсалъен (буквально: теплая вода), которая в свою очередь через Мунинское ущелье прорывается из Андийского котлована и соединяется с рекой Андийское койсу. Через Андию проходили (и проходят) дороги, связывавшие внутренний Дагестан с Чечней. Эти пути (горные дороги для верхового и вьючного транспорта) были основными, они связывали андийцев с соседями и миром.

ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

До второй половины XIX века все сведения, имевшиеся в распоряжении европейской и русской науки, были весьма туманны и противоречивы, и получены они были через вторые руки. Исключением являются сведения об андийцах в известном описании И.Г. Гербера, где андийцы названы как таулинцы, «живущие высоко в каменных горах, которые весь год снегом покрыты, между грузинами, аварцами, лезгинами и дагестанцами» (Гербер, 1958, с.3). Сведения, приведенные об андийцах Гербером, объективны, почти безупречны с точки зрения достоверности. В последующем за целый век, вплоть до 40-х годов ХIХ столетия, как местоположение, так и другие сведения об андийцах всерьез не дополнялись.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

Территория занимаемая андийцами, включает три характерные для нагорного Дагестана зоны:

1) горно-долинную, которую занимают садоводческие селения Кванхидатли и Муни, 2) горную, где находятся все остальные села андийцев и 3) альпийскую с отселком ЦIибила. Соответственно андийцы занимаются типичной для нагорной части Дагестана хозяйственной деятельностью: земледелием, скотоводством, садоводством. Земледелие как отрасль хозяйства уступает у андийцев скотоводству. Продуктов земледелия не всегда было в достаточном количестве, и андийцам приходилось восполнять запасы хлеба из Чечни, куда они сбывали продукты скотоводства и изделия промысла (наплечные бурки, скот, мясо-молочные продукты). Между тем по занятости населения и степени трудоемкости земледелие было первой отраслью. Из ремесел с давних времен андийцы занимались производством наплечных бурок, которые славились на всем Кавказе. Все эти три отрасли хозяйства и ремесла - древнейшие занятия андийцев.

Земледелие андийцев богарно-однопольно-террасное. В высокогорных районах сеяли ячмень (бурчIина), твердую и мягкую пшеницу(къир), овес (ниха), относящиеся к высокогорной эколого-морфологической группе, рожь (чIор). Не меньшее место занимала так называемая персидская пшеница (гьирикъир), встречавшаяся в примесях и самостоятельно. В более теплых котловинах культивировали пропашную кукурузу местной желтой пароды (гьечIинкIа), кортофель (картушол), который хорошо произрастает в горно-луговой зоне и который проник к андийцам поздно, фасоль(пантIантIалол), бобы (гьолил), просо (беча) и все известные в Дагестане огородные культуры: марковь (мамадур), лук (кIонча); (новой культурой возимой на рынок, является и капуста и др.)

УДОБРЕНИЕ ПОЛЕЙ (ЧИЛХЪИДУ)

Однополье, возможное в горах при террасном земледелии, требовало постоянного внесения органических удобрений. Верхнеандийцы, которые занимались скотоводством, после уборки урожая свои пашни объявляли открытыми для выгона скота(видимо, этот способ является первым и самым ранним методом удобрения полей). Помимо этого каждый хозяин сгребал в хлевах в угол навоз и надолго оставлял его там чтобы он прогревался -цIабичIиду. За зиму эту кучу обсыпали золой. Сюда же добавлялся куриный помет. Ранней солнечной весной удобрение разносилось по участкам: удобрения раскладывали небольшими кучками и не трогали до поднятия первой весенней зяби. В строго установленный срок по народному сельскохозяйственному календарю, еще до поднятия зяби, удобрение тонким слоем разбрасывалось по полю и затем во время пахоты запахивалось вглубь. Практиковали поверхностное удобрение почвы, правда, поему-то только для картофельных полей, а также моркови и свеклы. Оно состояло в прямом обсыпании земли удобрением уже после всходов. С учетом местных почв под морковь часто использовалась зола, под пшеницу, ячмень и рожь - навоз и т.д. Овечий помет меньше ценился как удобрение, но хорошо котировался как топливо (цIипилдул «кизяк из овечьего или козьего помета)

ПОЛЕВОЙ ЦИКЛ (КЪИНАИГЬИР)

После праздника первой борозды, проводимого в дни весеннего равноденствия, опытные земледельцы определяли степень прогрева почвы, и назначали день начала сева. Но вначале производили первую пахоту(къинаиду). Спустя дней пятнадцать - двадцать пахали снова (рекьиду). Но уже предварительно засеянное семенами поле. Землю вспахивали характерным дагестанским легким пахотным орудием ребццу. Андийскоеребццу практически не отличается от аварского пахотного орудия пуруц. Оно имеет элементы: мияр - полоз, стойку, ручку - дебеки, грядиль - никво и дыщла - ретунги. Полоз снабжен железным лемехом къеб и ушкамигьант1ик1обил, характерными для дагестанских горных пахотных орудий террасных полей. Во время вспашки орудие это разрыхляло почву не глубже 10-12 см.

Снимали урожаи короткими косами хъандиру и серпами ничо. Лезвие хъандируд длиной не более 25-30 см расположено под углом 70-80 градусов к короткой ручке, которая сделана из дерева. С помощью хъандиру женщины жнут хлеба (роквор) и косят сено (ханнир) на крутых каменистых склонах. Уборку хлебов путем выдергивания (лъабду) вместе с корнями андийцы не практиковали, за исключением льна, корни которого служат рабочей частью веника для вычесывания шерсти на лицевой части наплечной бурки. Сжатый урожай сначала связывали в небольшие снопыкволлул. Укладывали в специальные полевые скирды (гъгъасдо) и после на санях свозили к токам, где скирдовали в виде высоких конусов, сложенных колосьями внутрь (гъгъасда). Сани-волокуши (чанагъи) широко применялись как транспортирующее средство в хозяйстве андийцев особенно для подвоза урожая к токам (осенью) и доставки сена с сенокосов на хутора или в аул зимой с сенокосов в альпийской зоне. в сани впрягали двух быков.

МОЛОТЬБА (ЛОЛИ)

Ток для молотьбы (гьинцIцIу) представлял собой специально оборудованную круглую площадку. Поверхность этой площадки готовили с помощью глины, разведенной на навозной жиже. Зимой поверхность затвердевала настолько, что на ней можно было производить молотьбу. Молотили в солнечные зимние дни широко известными молотильными досками (белимол). это две массивные доски, подбитые кремневыми вкладышами. С помощью кривого дышла (ретунги) молотильные доски впрягают в упряжь с двумя быками, которые волокут доски по рассыпанным на току снопам. Мякину с зерном собирали в кучи, и мужчины веяли его специальными лопатами (реххин) при определенной силе ветра. Для этого мужчина становился на подветренную сторону и высоко (в соответствии с порывами ветра) подбрасывал мякину. Очищенное зерно ложилось на одном участке, а мякина (никку) ложилась чуть дальше (корм зимою для скота); мельчайшие частицы оседали на самом краю тока, а так же на стенах соседних домов. Их собирали и использовали для изготовления кизяков (топливо) как скрепляющий и воспламеняющий материал.

Зерно мололи на водяных мельницах с турбинным устройством, которые были широко распространены на Кавказе.

СКОТОВОДСТВО (ХОРОЛ - БУЦIИР)

Основную роль в экономике андийцев играло скотоводство. Овцы давали мясную продукцию для пропитания и шерсть, но за овец и продукты животноводства андийцы покупали продукты земледелия и скотоводства. Шерсть же шла на изготовление бурок, на которые был большой спрос на всем Кавказе и в России. Андийское общество располагало многими тысячами га альпийских пастбищ и сенокосов на замечательных и долго функционировавших горных пастбищах на западной окраине андийской территории за пределами речол и харамия (содо инци). Крупный рогатый скот был там представлен местной дагестанской малорослой породой, весьма непритязательной к корму и потому малопродуктивной.

В высокогорных аулах разводили больше лошадей, которых использовали в основном для верховой езды и частично для перевозки зерна из Чечни или же для дальних рейсов в Грузию и в Россию с бурками. О развитии коневодства у андийцев в прошлом свидетельствует и то, что андийское ополчение (игьа) было конным. Крупный рогатый скот и овцы почти целиком уходили летом на эйлаги, но зимой скот оставался в ауле, а овец перегоняли на плоскость. На тот случай, если перегон скота на плоскость был невозможен в результате осложнения внешнеполитической ситуации (или в военное время), его перегоняли в котловины южных склонов хребта или в удобные места на территории других обществ и заключали взаимовыгодные договора. Об андийской породе овец писали, что «когда овца андийская стоит, паховая и боковая шерсть достигает земли». И на самом деле шерсть андийской породы овец очень длинна, прочна и служила замечательным сырьем для изготовления наплечных бурок. Овцы андийцев черного цвета, белых овец они покупали редко, так как производят бурки из черной шерсти. За тысячелетия андийцы создали особую андийскую породу овец с длинной прочной шерстью, которая, как известно, шла на изготовление наплечных бурок, с исключительными мясными качествами и выносливостью. Овцы выдерживали зиму на подножном корму, доставая его из под снега.

Заготовка на зиму кормов была также сложна из-за условий местности. Скошенное сено высокогорных эйлагов мужчины перевозили в аул по бездорожью зимой на санях-волокушах, запряженных двумя волами. Женщины косили в труднодоступных каменистых местах. Мужчины косили фабричными косами вдали от поселений. Многие покосы орошались; камни с них тщательно убирались и складывались в гряды в качестве межей. Содержание скота, как ведение земледелия, было также трудоемким. Крупный рогатый скот отличался небольшим живым весом, но качество его продуктов было высоким. Выращенная на скудных, но высококонцентрированных кормах, горская порода коров давала качественное, с высоким процентом жирности молоко. Высоко ценилось так же и мясо. У андийцев, как и во всем Дагестане, было развито хуторское хозяйство, летние скотоводческие хутора размещались в альпийской зоне, несколько зимних хуторов были сосредоточены в долине урочища Лагъу. На зиму овец оставляли иногда и на альпийских хуторах, загоняя в полуземлянки в стужу. Хутора принадлежали отдельным семьям, однако никто не мог претендовать на окрестные, пастбища как на собственность. В пору колхозов с хуторскими хозяйствами велась борьба. Привожу названия андийских хуторов: Алхар, Азал, Речол, Урдуги, Лагъу, Сседубил, Сейбукьур, Салуречол, Агицолашч1у, Гьанкъулгъадор, ЧIеркьилол, Содоинцци, Жалал, Ганна, Илаешилха, Руххумол, Орссимол, Кьирдобаха.

ПРОМЫСЛЫ И ТОРГОВЛЯ

Основным промыслом андийцев в 50-х годах ХХ века было производство и торговля известными на Кавказе и за его пределами кавказскими кавалерийскими бурками. Испокон веков андийцы были известны благодаря производству и торговле наплечными бурками, высоко ценившимися на кавказских, персидских и турецких рынках.

Согласно сложившейся традиции, тем или иным ремеслом в ауле занималась только или мужская, или женская половина населения, в нашем случае изготовление бурок было делом рук андийских женщин. Любопытна была сама механика производства и организация труда. Так как размах бурочного дела был значителен, андийцам своей шерсти не хватало. Поэтому мужчины отправлялись в села Западного Дагестана за шерстью, которую полностью использовали на бурки, половина из которых оставалась мастерам-андийцам, а другую половину возвращали за шерсть.

БУРКА В КАВКАЗСКОЙ ЭТИКЕ ИЛИ ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО НАПЛЕЧНОЙ АНДИЙСКОЙ БУРКЕ

По форме андийские наплечные бурки буртина отличались от кабардинских более узкими плечами и широким подолом. Лидийская бурка укрывала от дождя не только всадника, но и коня. Бурку называли домом горца. Есть притча, согласно которой андиец, не желая никоему просителю подарить бурку, прибег к аллегории: «Проси что хочешь, но не дом и его столб». Проситель понял, что речь идет о бурке. (Дом - бурка, столб дома - жена).

У андийцев, как это принято на Кавказе, лучшим и почетным подарком считалась наплечная бурка. Подарок делался индивидуально, а иногда особо почетным гостям всем обществом.

Бурка на похоронах у андийцев обязательна как непременный атрибут. Им покрывают покойника на последнем его пути. В черной бурке ближайшие родственники принимают соболезнования.

Бурка незаменима в непогоду и в бою. Технологически выдержанная бурка противостояла шашечным и кинжальным ударам и ее не пробивала выпущенная из гладкоствольного оружия пуля, не говоря о стрелах, фактически заменяла собою щит и прочие доспехи. Таким образом, бурка одновременно служила военным целям и отчасти являлась не только походным домом, но и воинским плащом, создавшим образ кавказца, которого и в последний путь несли под черной буркой.

Каждый взрослый мужчина должен был иметь бурку, если даже надевал ее редко, наплечную часть бурки подшивали красной шелковой атласной подкладкой. Бурка была как обязательный ритуальный атрибут в танце. В старинных вариантах андийского танца партнер, сняв бурку с плеч, стлал ее на пол, чтобы туда взошла партнерша. Согласно старинным преданиям, на бурке сражались дуэлянты, проигрывал тот кто отступал с бурки под ударами сабли или кинжала. Бурка служила не только полем для ристалища, ею пользовались для разнимания бьющихся в схватке на кинжалах. В случае, если двое решали ссору оружием, ближайший из свидетелей, одетый в бурку, разнимал бойцов, пользуясь буркой, чтобы препятствовать смертельному исходу.

АНДИЙСКИЕ СЕЛА

Андийские поселения занимают котловину, образованную отрогами Андийского хребта: водораздельным западным Речол, белым известковым северо-восточным Бахарган, и южным Азал. Поселения расположены в северной и северо-западной частях котловины, а так же у места выхода рекиОнсалъен из котловины по направлению к Андийскому Койсу. Андийские села почти не укреплялись благодаря тому, что район, заселенный андийцами, надежно защищен непроходимыми горами и лесами с запада. Упомянутые хребты образуют обширную, но изолированную котловину, что делает возможным проникновение в Андию лишь двумя путями. Первый путь через Мунинское ущелье, по которому протекает река Онсалъен. Ущелье узкое, глубокое, протяженностью до 5 км. Охранялось мошной шестиэтажной башней у самого входа а ущелье со стороны Муни. Второй путь через перевал Буцурха известен как Андийские ворота. Андийские ворота, образованные обрывом северо-восточного скалистого отрога Андийского хребта, шириной в 200 метров также были укреплены превосходно крепостной стеной с четырьмя башнями.

Анди - шеститухумное селение. Анди - бывший политический и духовный центр всех андийцев, где выбирался кадий войска - игъул!и къади, который осуществлял верховную судебную власть по шариату. Анди называли шагьар, т.е. город. Анди во время его основания согласно хронике было обнесено высокой белокаменной стеной, у ворот которой было установлено высеченное из камня изображение орла и меча. Камни с подобными изображениями были установлены по границе и отмечали обширную территорию андийских владений. Самоназвание гъванну не имеет удовлетворительной расшифровки.

Анди делится на три квартала: 1) верхний (Гьилассиреххвон), 2) нижний(Гьикьуссиреххвон) и 3) СатIалал. Каждый квартал (реххвон) имел свою квартальную площадь - кав и мечеть.

Мечеть (Минарет, которой был построен в XVIII в.) кварталаГьилассиреххвон являлась соборной (пятничной). Общественные и хозяйственные дела, касавшиеся жителей квартала, решали старейшины кварталов, всего села - выборные представители от кварталов и тухумов. Село Анди располагало значительным числом летних хуторов в районеСседубил, Алхар отселком ЦIибилла, Лагъу и т.д. Анди, достаточно компактное в прошлом, ныне за счет новых застроек раскинулось на значительной площади, ранее занятой под пашни и сенокосы. В селении Анди свой говор. В этногенетическом предании говорится, что село Анди основали разоренные какой-то войной пришельцы - несколько семей, которые в густом лесу обнаружили отелившегося оленя. Люди решили, что место безопасное и благодатное.

Цибильта (ЦIибилла) - андийский отселок. По историческим преданиям, селение было довольно большим и ранним среди других. Ныне в ЦIибилла не более десяти хозяйств. Поселение расположено на горе Азал, на высоте 2000 м н.у.м., среди альпийских летних пастбищ. Ныне там начальная школа и административно он как отселок относится к Анди.

ОДЕЖДА

Мужская одежда. Старинная мужская одежда андийцев ничем не отличалась от национальной мужской одежды народов Дагестана.

Это нательная рубаха навыпуск под пояс и суживающиеся книзу штаны. Поверх рубахи надевали бешмет или гужгат. Последний был распространённого покроя, но встречается без ватной прокладки и, следовательно, без многочисленных швов, которые обычно характерны для гужгатов на вате. Необходимым элементом мужской была также черкеска(чухъа) общекавказского типа, папаха (рагъвара), бурка (буртина), своеобразная шуба с ложными рукавами (хъапача, бишо), встречалась и другой формы шуба (сагуяа), накидка без рукавов с большим откидным воротником, как гидатлинский качI. Носили разнообразную обувь, начиная от хороших кавказских мягких и легких кожаных сапог (чакмагьол), кончая известными чарыками (мачещол) из сыромятной кожи и деревянными башмаками также общеаварской формы. Андийские мужчины носили вязанные шерстяные носки только белого цвета. Еще в XIX веке можно было встретить мужчин и стариков, одетых в овчинную рубаху и штаны, сшитые шерстью внутрь. Надо полагать, что одежда из овчины изготовлялась бедными и скорее имела специальное назначение для чабанов, стариков, которые предпочитают тепло и уют всему остальному. Нательное белье, мужчины стали носить в более или менее массивном порядке, по-видимому, только после принятия ислама, который предписывает в гигиенических целях ношения нательного белья.

За вторую половину XIX века и особенно в течение XX века мужская одежда претерпела коренные изменения. На городскую одежду андийские мужчины перешли не сразу. Однако очень быстро привилось галифе, гармонично сочетавшееся с кавказскими сапогами. Галифе все еще выдерживает конкуренцию прямых брюк, но его носят больше как одежду по официальным случаям мужчины старшего поколения. В официальной обстановке - свадьба, похороны, праздники, поездки друг к другу в гости, по делу и т.д. - все чаще одевали галифе с пиджаком; любимый цвет защитный, глубоко-коричневый. Галифе сохраняется и ныне, но уступает прямым брюкам. Андийцы не одевают ничего пестрого, яркого и крикливого. Гимнастерки одевают реже, она вытесняется пиджаком, в послевоенный период фуражка «сталинка» была популярным головным убором (служащих, учителей и т.д.), только в последние 20-25 лет она стала быстро сменяться на кепки общекавказской модели. Молодежь, обучаясь в городе и возвращаясь назад в горы на работу, упрямо внедряют городскую моду. Молодые люди носят джинсы и др., современную одежду, но мужчины среднего возраста остерегаются молодежной одежды, а в пожилом возрасте предпочитают одежду старого покроя. Так, мужчины пожилого возраста носят каракулевые высокие папахи общедагестанского типа. Происходит своего рода динамика моды по возрастному циклу. Совершенно вышла из употребления одежда XIX века: черкеска (чухъа), тегело и насвол (мягкие сапоги).

Женская одежда. Если мужская одежда сравнительно в целом однообразна, то женская одежда обнаруживает в форме и в покрое разнообразие в каждом отдельном андийском селе. По одежде сами андийцы могут отличить, из какого селения женщина.

Платье-рубаха в старину имела туникообразный покрой с очень широким подолом и прямыми рукавами. Андийки вообще не подпоясывались, а лишь частично заправив рубаху у пояса, за вздешку штанов укорачивали ее до колен.

В старину как предназначенная одежда у андиек было распространено платье хъабала кумыкского типа, но оно встречалось у знатных зажиточных женщин. Значительно интересен женский головной убор чухтIу «чохто».

В Дагестане, как известно, по форме головного убора и по ряду деталей можно было определить принадлежность его носителя к тому или иному обществу. В Ботлихе, например, распространено так называемое «рогатое» чухту. Чухту ботлихинки является ближайшим аналогом чухте андийки. У чухту ботлихинки нет разреза, открывающего лоб, а у андийского имеется треугольный разрез, который открывает лоб. Наиболее примечательной деталью традиционной андийской одежды являлось высокое фигурноечухтIу. Оно имеет форму полумесяца, концы «сглажены» или покато согнуты вниз. Среднюю часть корпуса обшивали лиловым шелком, а боковые - красным. Построченный шлейф чухту у андийки доходил до самых пят.

Действительно, если женщина что-либо просила у людей, сняв с себя чухту и добавив «гьонор рухиб чухтIу - кIазилхъичIало!» («во имя этого чухто-кази»), ее просьба удовлетворялась - останавливались распри, убийства, драки, т.е. исполнялось все, что женщина не называла, вплоть до развода, если она требовала этого.

В настоящее время женский костюм претерпел значительные изменения. Во-первых, чухту никто не носит. В отличие от дореволюционного современное платье имеет плечевые швы. Девушки платья шьют по талии, которые чуть свободнее и чуть длиннее городских. Андийки в селе носят на свой манер завернутые большие белые головные платки. Сложился совершенно новый тип женской одежды: это нечто среднее между городским и национальным, т.е. широким подолом платье в талию или же юбка, чуть длиннее принятых, капроновые чулки, туфли на низком каблуке и на голове кIази, т.е. головной платок (летом косынка, накинутая по традиционной форме). «Закутывающий» способ ношения головного платка сохранился у жительниц селений Анди, Гагатли, Риквани, и Ашали. В наше время в Анди закутывается только старое поколение женщин, а молодое поколение носит платок по-аварски, т.е. накидывает. В селениях Зило, Чанко, Рушуха, Муни и Кванхидатли платок только накидывают, и у нас нет сведений, что в старину в этих селах носили платки по верхнеандийски. Значительно быстрее модифицируются городские молодые андийки, которых уже по одежде нельзя отличить от других горожанок.

Современная одежда, естественно, отражает современный уровень культуры быта, и многие женщины ежедневно надевают чистое и удобное платье. В прошлом у женщин шелковые и праздничные платья лежали в сундуках, переходили в наследство из поколения в поколение, и многие женщины лишь несколько раз в жизни надевали их. В 70-х годах советские активисты напрасно боролись за отмену ее головного платка: андийки любят и продолжают носить свой наряд. Расцветка женской одежды разнообразна, но и здесь есть свои закономерности. Андийки, как и раньше, повседневную одежду предпочитают в графической расцветке - черное платье и белый платок; одежда ритуальная, праздничная большей частью из голубого шелка или парчи.

В нашу эпоху массового проникновения единообразных для всех фабричных импортных товаров сохранение своеобразных национальных черт в одежде, как это делают андийки, - явление, которое надо поощрять. Например, ничем нельзя оправдать. Что в школе от учениц требуют (во всяком случае, в последние 20 лет требовали), чтобы они не являлись в школу в андийской одежде. Одежда, видимо, подлежит модификации, а не бессмысленному отрицанию или замене.

СВАДЬБА (НУСХЪВОР)

Поезд невесты возглавляли родственники жениха верхом на лошадях. Мужчины, идя за невестой, поднимали шум, стреляли, глуша песни, распеваемые женщинами. Приведу распространённую песенку:

Во рищи бищана, рищи бищана

Шамхал къолбодаса рищи бищана

Ва мокъокъ бахъана, мокъокъ бахъана.

ГъалбацIил рокъоса мокъокъ бахъана.

Мы выбирали, мы выбирали

Из тухума шамхалов.

Мы избрали.

Куропатку брали, куропатку брали.

Из дома Галбаца куропатку взяли.

Если невесту везли за пределы квартала, то молодые устраивали заслон и не пропускали невесту без выкуп. Выкуп сразу не отдавали, конные предводители поезда старались прорваться. Инсценировали драку. При этом мальчишки - подростки старались утащить подушку, кувшин или другую утварь из вещей невесты, что также выкупалось сластями. Ныне молодежи, остановившей поезд, вручают бутылки с водкой.

В селе Анди родственницы жениха и жена его товарища в тот же день отправлялись за приданным. С ним отряжается арба. При передаче вещей в доме невесты обе стороны вступают в шуточную борьбу: невестины люди не пускают уже нагруженную арбу; стараются разорвать веревки и что-нибудь утащить; жениховы люди препятствуют этому и стремятся по скорее выехать.

Жители селения Анди с 40-х годов ХХ в. избегают больших торжественных свадеб с приглашением лучших музыкантов, танцоров, устройством скачек и других состязаний, заменив эти празднества своего рода мини - свадьбой, называемой здесь нусхъвор. Вероятно, в основе термина лежит словосочетание нуса ехъоллу «доставить невесту».

Андийцы свадьбу дочери не устраивают. У андийцев наряжение невесты и ее проводы проходят по старому ритуалу, без музыки и танцев, без присутствия отца и братьев, поскольку полагалось соблюсти ритуал и настроение «прощения» с домом.

ПРАЗДНИК ПЕРВОЙ БОРОЗДЫ (УНСО БУЛЪОЛЪИР)

Самым главным праздником в андийских селах был весенний праздник первой борозды унсо булъолъир, распространённый в Нагорном Дагестане. Название праздника унсо булъолъир дословно означает вести быка. В селении Анди праздник проводили поквартально. Хозяин праздника устраивал угощение, зарезав быка. Ему на помощь близкие и соседи несли разные кушанья. Независимо от них все участники праздника накануне так же готовили ритуальную пищу, особенно фигурные хлебы, изготовляемые только для этого праздника: калачи, для того, чтобы одевать на рога быка, хлебцы йошкIи кIоту «кукла лошадь» и др. Особое место в ритуальной пище занимало мишур - «дерево изобилия»

На ветви дерева вешали самые разнообразные хлебные изделия - печенья, конфеты, тушки жареных куриц, крашеные яйца, орехи, фрукты и т.д. В самый разгар праздника с «мишур» стряхивали явства с восклицаниями о благополучии: «Хур бигъгъодо!», «Барка бик1водо, милъило цIцIало ригъодо, ибгу дан гьарза бигъгъодо!» «Да будет урожай, да будет благодать, солнце, дождь да будет в меру! Всего пусть будет много!»

Накануне в селе царило оживление: мужчины готовились к спортивной части, женщины готовили различные блюда, детям шили новую одежду, купали, стригли и т.д. выхаживали подготовленных к скачкам лошадей. Готовясь к празднику и на празднике избегали ссор, говорили приятные приветствия и весело шутили. Для проведения первой борозды приглашали зажиточного, удачливого земледельца (баркалогусси гьекIа), важно было не столько его богатство, сколько пожелание ему хорошего хлеба. Проведение борозды и символический сев семенами сопровождались пожеланиями благополучия;

«Решинолакку цIцI иччо,

Мисулъикку лъен иччо,

Баркалогу хур бигъодо,

Лорало кабарало мугьуди рицIодо», что на русском означает:

«Пусть дожди пойдут сколько надо, пусть земля родит, пусть восходы будут густыми, пусть колосья и сундуки наполняются зерном».

В селении Анди во время проведения первой борозды подводили к плугу беременную женщину. Редкий и интересный, но вполне объяснимый с точки зрения магии обряд. Во время обряда важную роль играли духовные лица: дибир (мулла) читал молитвы над горстью семян их символическим засевом. Во время проведения первой борозды пахаря, осыпали землей, поливали водой, быков распрягали и изгоняли за пределы пашен. На рога быков вешали хлебные калачи гимура, которые по окончании проведения борозды разламывали и поедали. Особое значение андийцы придавали третьей, спортивной части праздника. Прежде всего, это спортивный бег на основной приз, где участвовали готовившиеся к этому юноши. Бег девушек также проводился. Центром спортивных соревнований были кIотил гьеллолъир «конные скачки». Скачки в Анди проходили с непременным участием чеберлойцев и ичкерийцев (чеченцев), которые очень гордились и дорожили победой, если им удавалось одержать победу на андийских скачках.

Готовили лошадей к скачкам тщательно, иногда по методам, известным только хозяевам. Купание, чистка и уход (тумар, репетиции, короткие и дальние пробежки, ознакомление лошади с трассой и т.д. производились досконально и всегда под наблюдением опытных лошадников. В разных пунктах стояли уполномоченные для наблюдения и недопущения нарушения, каковым считалось схождение с беговой дороги в целях сокращения расстояния на поворотах (бади букъволлу)- наиболее частое и «эффектное» нарушение. Седоками обычно бывают мальчики или очень легкие ездоки: седла им не давали, они садились на голую спину лошади. Победителем считался тот, кто первым вырывал воткнутый в землю флаг на финише. Скачки всегда были призовыми и довольно дорогими. Призы соответствовали количеству заездов. Самыми почетными были дальние заезды (10 кругов андийской беговой дороги). Призы устанавливали джамаат, частные лица.

Однако дело было не в призе, а в чести и славе победившей лошади и его хозяина. Который как правило, устраивал по случаю победы дорогостоящийловзар «праздник» с приглашением певиц и танцоров, с угощениями и т.д.

Седоку и его коню на шею сразу накидывали кусок красного атласа - счастливейшие мгновения в жизни андийских мальчишек.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ (МОЧIИЛУЙ ТАРБИЯ ИЧЧИР)

Большей радостью было рождение сына. Первого, кто отцу приносил хорошую весть, он одаривал. Если сын рождался в состоятельной семье, устраивали празднество с танцами и угощениями. Иметь много сыновей считалось особой честью для родителей.

Рождение девочки или мальчика - это предопределение, судьба. С рождением ребенка и появлением его в доме, начинается вся суматоха: все друзья, родные и знакомые дарят подарки, поздравляют.

Если рождался мальчик - наследник, считалось обязательным резать двух барашек и читать мавлид с призывом джамаата, а так же всех родственников и друзей. А если девочка - законно резали одного барана, и мавлид считался необязательным.

Ребенка воспитывали по известным горско-кавказским понятиям, что накладывало отпечаток на формирование будущей личности.

Имя детям давали родители молодых, т.е. дедушка, а то и кто-нибудь из старейших в тухуме. Имена, прежде всего, выбирали из своих родов, но уже умерших персон. Говорил: «Если назвать именем покойного деда или прадеда, то он словно (дед, прадед) заново рождается». Детей очень часто называли именами людей, прославивших себя чем-нибудь. И, напротив, избегали имени, если кто-нибудь ославил себя или если носивший такое имя известен физическим или духовным дефектом. Верили в то, что имя передает качества его прежнего носителя. Считалось, что до того, как родители окончательно решат назвать ребенка, его нельзя оставлять без имени. Поэтому сразу же после рождения ему временно давали в качестве имени название месяца, в котором ребенок родился. Все эти традиции свидетельствуют о том, что к имени относились серьезно, верили, что посредством имени передаются те или иные качества умерших.

Наилучшим пожеланием, рожденному мальчику были следующие пожелания: гьекIуло вушаб ишу вугъам «побеждай чужих, побеждаемый дома» ишу лъуна рейла къваку «трус дома, храбрец на улице» ила - има реккуду вуцIцIолъодо «чтоб растили и воспитывали родители», талигьилжа вулъидо «чтоб счастливым был», вохуду севуллоло валиб вусондо «чтоб рождались братья и сестры» вугъгъудду воккудду воргьандо «чтоб рос на гордость родителям».

Воспитание ребенка шло в условиях разнообразнейших детских игр. С 6-7 лет ребенок приобщался к труду, в особенности девочки. Девочка, идущая с небольшим, специально для нее подобранным кувшином за водой, со связкой дров, сена, с мешочком муки за спиной, работающая в поле, готовящая еду и т.д. - самое обычное явление в горах.

Девочки играли в куклы, шили им одежду, устраивали кукольные свадьбы и семьи (готовились стать матерями): разделение занятий на мужское и женское воспитывалось с самого раннего детства. От детей требовалось не вступать в пререкания со старшими и пожилыми в семье и на улице. Мальчишки должны были исполнять любую просьбу старшего человека - знакомого или незнакомого, вставать с места, когда подходил взрослый, первым его приветствовать, в присутствии взрослых не садиться, не задавать вопросы без нужды и т.д. дома при детях царила обстановка полного целомудрия и нравственности. Таков был мир, который они видели и видят в раннем детстве, что накладывало отпечаток на их психику и определяло их морально-этическую сторону в период взросления.