فاليهودية تنتقل في الواقع من خلال الأب 2016-12-11 11:23 17088
وبحسب التلمود فإن اليهودية تنتقل عن طريق الأم. ولكن هذا مخالف للتوراة (الكتاب المقدس). ويطلق على اليهود في التوراة اسم بني إسرائيل. على اسم جد شعب إسرائيل اليهودي (كان اسمه سابقاً يعقوب). إذا كانت اليهودية تنتقل عن طريق الأم، فلماذا لم يُسمّى الشعب أبدًا في التوراة أبناء راحيل، أو ليئة (ليا) (زوجتي إسرائيل)؟
لا يمكن إحصاء جميع الأمم حسب أبيهم، بل فقط اليهود حسب أمهاتهم. اتضح أن هناك "صراع" الجنسيات والأديان في شخص واحد. وخاصة إذا كان الأب مثلا مسيحيا. وبحسب والده فإن الطفل أرثوذكسي روسي، وبحسب والدته يهودي. البعض على حق من وجهة نظرهم، والبعض الآخر من وجهة نظرهم. ويعمد الطفل بعد الأب، ويختن بعد الأم. بحسب والده، يسوع المسيح هو الله، وبحسب والدته، يوشكا لقيط وابن زانية. يوم السبت يذهب إلى كنيس شيما إسرائيل مع والدته، ويوم الأحد يسجد للأيقونات في الكنيسة. ومن هو بعد ذلك؟ أبرام نيكولايفيتش نيتشيبورينكو؟ اتضح أنها عصيدة.
الكتاب المقدس، وحتى اليهودية، يدعوان إلى اتباع إيمان آبائنا، وليس أمهاتنا. فماذا يجب أن يفعل ابن امرأة روسية ويهودية؟ تدعو كل من الأرثوذكسية واليهودية إلى اتباع إيمان الآباء، ولكن بحسب التلمود يتبين أن إيمان الأمهات ضروري؟ بعد كل شيء، هذا أمر سخيف.
أو العكس. أمي قرائية وأبي يهودي. اليهود لا يعترفون بالطفل كيهودي، والقرائيون لا يعترفون بالطفل على أنه قرائي. ماذا يجب أن يفعل الطفل؟ من هو - يهودي Karabevite؟ ومن المشكوك فيه جدًا أن يسمح إله اليهود بذلك.
وإذا لم يحدد الطرفان وضع هؤلاء الأطفال وفق المعيار نفسه، فسينشأ صراع سيتم حله لصالح الأقوى منهم. إذا تم الاعتراف بشرعية الزواج من قبل السلطات غير اليهودية، فسيكون لها التصويت الحاسم في تحديد هوية الأطفال من هذه الزيجات. ولم يشعر أي طفل من آباء وأمهات يهوديات بأي روح يهودية. حتى تم تذكيرهم "بلباقة شديدة" من قبل هتلر بالمثل.
حتى القرن التاسع عشر كان الزواج المختلط دائمًا تقريبًا مصحوبًا بالمعمودية. في القرن 19 في العديد من البلدان، كان الزواج المختلط مسموحًا به بالفعل دون المعمودية الأولية الإلزامية للعرائس والعرسان اليهود، ولكن تم تعميد أطفال الآباء اليهود والأمهات اليهود من هذه الزيجات في ما يقرب من 100٪ من الحالات.
وطبعا في الخلاف بين الأب والأم ينتصر الأب - رب الأسرة بحكم التعريف، لأننا نعيش في مجتمع أبوي. المثال الأكثر شهرة ونموذجية على ذلك هو قرار المحكمة الأمريكية. وعندما أنجب اليهودي كلاين وزوجته غير اليهودية ابنة، أصر الأب على تربيتها كيهودية. لكن عائلة كلاين انهارت، وبدأت الابنة تعيش مع والدتها، وأرادت والدة الطفلة الآن أن تنشأ ابنتها كيهودية ومسيحية. ونتيجة لذلك، وجدت الفتاة نفسها على وشك الانهيار العصبي، وعدم فهم كيفية التصرف. ذهب الأب إلى المحكمة مطالبًا ببقاء الفتاة معه وتربيتها كيهودية. انطلقت المحكمة من المساواة في حقوق الأب والأم لنقل عقيدتهما إلى الطفل، ومع ذلك، مسترشدة بقاعدة "مصلحة الطفل تأتي أولاً"، أيدت ادعاء كلاين. إيمان الأب "انتصر".
يجادل العديد من المؤرخين والسلطات اليهودية غير التقليدية بأن اليهودية انتقلت في الأصل عبر الأب. تم إنشاء قاعدة "الأم" أخيرًا بعد منطقة خميلنيتسكي، عندما أنجبت العديد من النساء بعد الاغتصاب. حتى القرن السادس عشر، لم تكن هناك حقائق علمية تؤكد هذه القاعدة الجديدة. جاء ذلك، على سبيل المثال، في النسخة العبرية الكاملة من كتاب تاريخ الشعب اليهودي، الذي حرره البروفيسور. إيتينجر. يتم استخدامه ككتاب مدرسي في الجامعات الإسرائيلية. ليس المجلد المكون من مجلدين باللغة الروسية من مكتبة عالية، بل المجلد المكون من أربعة مجلدات. لا توجد حقيقة أو سابقة في التلمود بأكمله تفيد بأن يهوديًا معينًا هو يهودي لأن أمه يهودية.
يفسر اليهود التحول إلى اليهودية من خلال أمهم من خلال إثبات الأمومة بشكل واضح ويمكن الوصول إليه وصعوبة الحصول على أدلة مقنعة للأبوة.
لكن لماذا تحول اليهود فقط إلى الأمومة؟ كما واجهت دول أخرى هذه المشكلة لكنها لم تتخلى عن الأبوة.
ويتوافق هذا المبدأ المصطنع لتسهيل تحديد الجنسية مع القول المأثور "إنهم لا ينظرون إلى حيث فقدوا، ولكن حيث يكون النظر خفيفًا وأسهل". أي أنه يتم استبدال المعايير الموضوعية بمعايير ذاتية ومعنوية وأخلاقية.
لكن في هذه الأيام، تتزوج النساء اليهوديات طوعًا من أتباع ديانات أخرى، بما في ذلك الملحدين. وحتى لو كان كلا الوالدين يهوديين، وكان الطفل ملحداً، فهو في الواقع ليس يهودياً. وقبل ذلك، كان اليهود يطردون الملحدين من المجتمع ويعاملونهم على أنهم أموات، وكذلك كمتحولين إلى دين آخر. على سبيل المثال، حدث هذا مع أحد مؤسسي الإلحاد الحديث - الفيلسوف المتميز بنديكت (باروخ) سبينوزا. لقد تعرض للضرب المبرح على يد الأرثوذكس وحُرم من المجتمع بسبب إلحاده. رغم أن والديه يهوديان.
لكن جميع زوجات البطاركة كن من غير اليهود. فرعون نفسه أعطى ليوسف زوجة "أسنات بنت فوطي فارع كاهن أون". وفي نفس الوقت أصبح كلا من أبنائهم من أم غير يهودية وأب يهودي يهودًا وحتى أسلافًا من قبائل إسرائيل! كلتا زوجتي موسى كانتا من غير اليهود.
2 وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط شوك
6 فقال: أنا إله أبيك
9 وهوذا صراخ بني إسرائيل قد جاء إلي.
10 فالآن اذهب وأنا أرسلك إلى فرعون. وأخرج شعبي بني إسرائيل من مصر.
13 وقال موسى لله: ها أنا آتي إلى بني إسرائيل وأقول لهم: إله آبائكم أرسلني إليكم. فيقولون لي: ما اسمه؟ ماذا يجب أن أقول لهم؟
15 ثم قال الله مرة أخرى لموسى: هكذا تقول لبني إسرائيل: الرب إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب، أرسلني إليكم.
16 اذهب اجمع شيوخ اسرائيل وقل لهم قد ظهر لي الرب اله آبائكم. إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلاً: لقد تذكرتك و(رأيت) ما يحدث لك في مصر.
17 وقال: «سأخرجكم من تحت نير مصر إلى أرض الكنعانيين والحثيين والإموريين والفرزيين والحويين والحيبين، إلى أرض تفيض لبنا وعسلا». (الخروج) 3)
1 متى أتيت إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك نصيبا، وامتلكتها وسكنت فيها...
5 قل: كان أبي آراميًا تائهًا، وذهب إلى مصر واستقر هناك مع نفر قليل، وجاء منه شعب عظيم وقوي وكثير.
7 فصرخنا إلى الرب إله آبائنا.
15 اطلع من مسكن قدسك من السماء وبارك شعبك إسرائيل والأرض التي أعطيتنا كما حلفت لآبائنا أرضا تفيض لبنا وعسلا. (تثنية 26)
ماذا نرى؟ يذكر موسى أباه فقط، وليس أمه، ويذكر أن كل الناس جاءوا من أبيه، وليس من أمه. يُدعى الله "إله الآباء" وليس إله الأمهات. الله يدعو اليهود أبناء آبائهم. الجنس الأنثوي لا يتم سحقه على الإطلاق. الرجال فقط.
تأمل في المثال الكتابي لابن امرأة يهودية ورجل غير يهودي. سفر اللاويين (24: 10-22):
وخرج ابن المرأة الإسرائيلية وابن المصري بين بني إسرائيل، وتشاجر ابن المرأة الإسرائيلية والإسرائيلي في المخيم (في النص العبري حرفيًا "مع ابن إسرائيل").
وابن المرأة الإسرائيلية شتم الاسم ولعن... وقال الله: "أخرجوا اللعين من المحلة، فيرجمه المجتمع كله. وقل لبني إسرائيل هذا: من سب إلهه يلعنه". يحمل خطيته.ومن يهين اسم الرب يموت يخون، ويرجمه المجتمع كله بالحجارة: الجير (الغريب) والمقيم في البلاد (عزراخ) الذي يلعن الاسم، يكونان اقتلوه، ويكون لكم نفس القانون بالنسبة للغريب وللمقيم في البلاد».
"ابن إسرائيلي ومصري" لا يُدعى "ابن إسرائيل"! ولكن على النقيض من ابن المرأة العبرية هذا، فإن جميع الإسرائيليين الآخرين يُطلق عليهم أبناء إسرائيل في نفس المقطع! إنه يتناقض مع بيئة "أبناء إسرائيل" ("بني إسرائيل" في الأصل العبري). ليس "أبناء إسرائيل"، بل على وجه التحديد "أبناء إسرائيل". "ابن إسرائيل" مرادف لكلمة "يهودي"، لأن إسرائيل هو أب كل اليهود روحيًا وجسديًا. ويقصد بإسرائيل الشعب كله، و"ابن إسرائيل" يعني كل يهودي فرد، ابن الشعب. ومن الرمزي أن ابن أب وثني هو الذي أصبح مجدفًا. ولم تؤثر عليه جذور والدته اليهودية بأي شكل من الأشكال.
والأكثر إثارة للاهتمام هو تفسير هذه اللحظة من قبل الحكيم الأكثر موثوقية في اليهودية الأرثوذكسية، راشي:
""وخرج ابن المرأة الإسرائيلية وابن المصرية في وسط بني إسرائيل""
"بين بني إسرائيل"
ويؤكد راشي أن ابن امرأة إسرائيلية أصبح مهتدا، أي تحول إلى اليهودية من الوثنية. وعليه فإنه منذ ولادته من أم إسرائيلية لم يكن يهودياً كما هو متعارف عليه الآن في اليهودية، بل انضم إلى شعب إسرائيل مرة واحدة فقط!!!
وهكذا، لا أحد غير الراشي العظيم نفسه يعترف بأن اليهودية لم تنتقل من قبل عن طريق الأم. علاوة على ذلك، لم يكن راشي نفسه أول من لاحظ ذلك. إنه يشير إلى "سفرا" (بالآرامية طالع، المقابلة للعبرية سيفر، "كتاب") - مدراش هلاخاكي لكتاب اللاويين - مجموعة من تانيت بارايت.
وهكذا سجل راشي هدفا في مرماه. إن اليهود أنفسهم، وحتى أكثرهم احترامًا في اليهودية، يتمكنون من دحض المسلمات الأساسية لليهودية أفضل من أي مسيحي آخر.
توفر فترة الدولة اليهودية أيضًا العديد من الأمثلة على الزواج المختلط، بما في ذلك الزواج المختلط بين داود وسليمان وأخاب.
خلال هذه الفترة، أعرف من الكتاب المقدس امرأة يهودية واحدة فقط تزوجت من غير يهودي - الملكة إستير. ومن الصعب تصديق أن أبناء هذه الأم اليهودية وأب ملك الصفحات، الذي ربما كان هو نفسه إلهًا، أصبحوا يهودًا.
المقطع الرئيسي في الكتاب المقدس الذي يبدأ منه اليهود في التفكير حول وراثة اليهودية من خلال الأم وحظر التزاوج مع شعوب أخرى هو الفصل السابع من كتاب ديفاريم (وفقًا للتقليد المسيحي "التثنية").
أنا يهودي وزوجتي ليست كذلك. من هو ابننا؟
حاخام الجالية الناطقة بالروسية في بالتيمور وواشنطن، الحاخام ف. بيلينسكي، يجيب على أسئلتك.
عزيزي الحاخام بيلينسكي!
أنا يهودي وزوجتي غير يهودية. هذا لا يزعجني على الإطلاق، لأنني أعتقد بصدق أن الجنسية لا تحدد أي شيء - الشيء الرئيسي هو أن هناك شخص جيد. وبالنسبة لي لا يوجد شخص أفضل في العالم من زوجتي!
ولكن بشكل غير متوقع واجهتنا مشكلة تثير غضبي وتقلقني لدرجة الألم في قلبي! والحقيقة هي أنه عندما أردنا أداء احتفال بار ميتزفه لابني، رفض الكنيس السماح لنا بأداء الحفل. قالوا إنه بما أن زوجتي كانت غير يهودية، فإن ابننا كان أيضًا غير يهودي، وبالتالي لم يكن هناك شك في إقامة حفل بلوغ. هل ما زالت اليهودية تعتقد أن جنسية أم الطفل هي السمة الرئيسية له؟
بول ر. أوينجز ميلز، دكتور في الطب
إجابة:بافيل، لقد تطرقت إلى موضوع مؤلم للغاية. أنا أفهم سخطك. ومع ذلك، لسوء الحظ، لا أستطيع مساعدتك. وفقا للتقاليد اليهودية، يجب أن تنتقل اليهودية فقط من خلال خط الأم - وهذا مكتوب في التوراة نفسها.
سُئل Lubavitcher Rebbe ذات مرة عن سبب انتقال الجنسية إلى الطفل من الأم؟ قال: هل يمكن أن يكون الله قاسيا حتى يأخذ ولدها من أمها بعد أن حملته ووضعته وأرضعته؟ يفهم الجميع (حتى من وجهة نظر بيولوجية بحتة) أن المرأة تلعب دورًا مهيمنًا في ولادة حياة جديدة. ومع ذلك، فإن معظم ثقافات العالم تقوم على هيمنة الذكور، ووفقًا لتقاليدهم، كانت المرأة تعتبر ملكًا للرجل، والأطفال الذين يولدون منها ينتمون حصريًا إلى والدهم. إن حقيقة أن العديد من التقاليد اليوم لا تزال تعتقد أن الجنسية تنتقل عبر خط الذكور هي صدى للعصور القديمة المظلمة.
منذ زمن سحيق، كانت اليهودية تبجل المرأة بجميع أشكالها، وخاصة المرأة الأم. لذلك، في التقليد اليهودي، تُمنح الجنسية للطفل من جهة الأم. ومع ذلك، هناك مواقف يمكن أن يكون فيها هذا الوعي مؤلمًا للغاية بالنسبة لنا نحن الرجال. ومهما كان الأمر مؤسفًا، فإن المشكلة التي تكتب عنها تهم الكثير من الناس. وفي الاتحاد السوفييتي، لم يكن البعض يعلم حتى أن اليهودية تعتمد على الأم، وأرواحهم الآن تتألم لأن أطفالهم لا يمكن اعتبارهم يهودًا.
ولكن، من ناحية أخرى، إذا تناولنا القضية من وجهة نظر منطقية بحتة، فلا ينبغي أن يكون هناك مجال للسخط والحزن. إذا، كما تعتقد بصدق، فإن جنسية الشخص لا تحدد أي شيء، فلماذا يزعجك "إلى حد الألم في قلبك" أن ابنك لا يمكن أن يكون يهوديًا؟ الجنسية لا تحدد أي شيء، أليس كذلك؟ إذا كان "الشيء الرئيسي هو أن يكون شخصًا جيدًا"، فيمكنك تربية ابنك ليكون شخصًا جيدًا بدون بار ميتزفه. لماذا إذن تحتاج إلى هذا الحفل؟
يعد "الجيد" و"السيئ" أمرًا مهمًا للغاية، ولكنه ليس المقياس الوحيد الذي يتميز به الناس. لم تزعم اليهودية أبدًا أن النساء اليهوديات هن أفضل الزوجات وأن الرجال اليهود هم أفضل الأزواج. لم تزعم اليهودية قط أن اليهود هم أناس أكثر أخلاقية. من الممكن أن تجد مواقف يكون فيها العكس هو الصحيح.
تؤمن التوراة بتفرد كل شخص وكل مجموعة من الناس. ولذلك فإن الدين المعطى لليهود مشروع لهم فقط. وتؤمن التوراة أن الإنسان لا يستطيع أن ينسى جذوره وأصوله.
ومع ذلك، فإن اليهودية لا تغلق أبوابها أبدًا أمام أولئك الذين يريدون الدخول - يمكن لأي شخص أن يتحول إلى اليهودية. للقيام بذلك، تحتاج إلى التعرف على التقاليد اليهودية، وتريد أن تعيش وفقا لقوانين التوراة وتخضع للتحويل - القبول الرسمي لليهودية. وبعد ذلك يصبح الشخص يهودياً مئة بالمئة. لكن التحول هو عملية خطيرة وطويلة. من الممكن أنه عندما يكبر ابنك، سيرغب في القيام بذلك وبعد ذلك، مثلك، سيصبح يهوديًا.
وبما أننا نشأنا على روح المساواة السوفييتية، فمن الصعب علينا أن نصدق أننا، اليهود، مختلفون إلى حد ما عن الشعوب الأخرى. ومع ذلك، يمكن التحقق من ذلك من خلال دراسة تاريخ العالم. يمكنك التحقق من ذلك من خلال النظر حولك. يمكنك أن ترى ذلك من خلال رؤية أب يهودي يدعي أن الجنسية لا تحدد أي شيء، ولكن روحه تؤلمه لأن ابنه غير يهودي.
وبحسب التلمود فإن اليهودية تنتقل عن طريق الأم. ولكن هذا مخالف للتوراة (الكتاب المقدس). ويطلق على اليهود في التوراة اسم بني إسرائيل. على اسم جد شعب إسرائيل اليهودي (كان اسمه سابقاً يعقوب). إذا كانت اليهودية تنتقل عن طريق الأم، فلماذا لم يُسمّى الشعب أبدًا في التوراة أبناء راحيل، أو ليئة (ليا) (زوجتي إسرائيل)؟
لا يمكن إحصاء جميع الأمم حسب أبيهم، بل فقط اليهود حسب أمهاتهم. اتضح أن هناك "صراع" الجنسيات والأديان في شخص واحد. وخاصة إذا كان الأب مثلا مسيحيا. وبحسب والده فإن الطفل أرثوذكسي روسي، وبحسب والدته يهودي. البعض على حق من وجهة نظرهم، والبعض الآخر من وجهة نظرهم. ويعمد الطفل بعد الأب، ويختن بعد الأم. بحسب والده، يسوع المسيح هو الله، وبحسب والدته، يوشكا لقيط وابن زانية. يوم السبت يذهب إلى كنيس شيما إسرائيل مع والدته، ويوم الأحد يسجد للأيقونات في الكنيسة. ومن هو بعد ذلك؟ أبرام نيكولايفيتش نيتشيبورينكو؟ اتضح أنها عصيدة.
الكتاب المقدس، وحتى اليهودية، يدعوان إلى اتباع إيمان آبائنا، وليس أمهاتنا. فماذا يجب أن يفعل ابن امرأة روسية ويهودية؟ تدعو كل من الأرثوذكسية واليهودية إلى اتباع إيمان الآباء، ولكن بحسب التلمود يتبين أن إيمان الأمهات ضروري؟ بعد كل شيء، هذا أمر سخيف.
أو العكس. أمي قرائية وأبي يهودي. اليهود لا يعترفون بالطفل كيهودي، والقرائيون لا يعترفون بالطفل على أنه قرائي. ماذا يجب أن يفعل الطفل؟ من هو - يهودي Karabevite؟ ومن المشكوك فيه جدًا أن يسمح إله اليهود بذلك.
وإذا لم يحدد الطرفان وضع هؤلاء الأطفال وفق المعيار نفسه، فسينشأ صراع سيتم حله لصالح الأقوى منهم. إذا تم الاعتراف بشرعية الزواج من قبل السلطات غير اليهودية، فسيكون لها التصويت الحاسم في تحديد هوية الأطفال من هذه الزيجات. ولم يشعر أي طفل من آباء وأمهات يهوديات بأي روح يهودية. حتى تم تذكيرهم "بلباقة شديدة" من قبل هتلر بالمثل.
حتى القرن التاسع عشر كان الزواج المختلط دائمًا تقريبًا مصحوبًا بالمعمودية. في القرن 19 في العديد من البلدان، كان الزواج المختلط مسموحًا به بالفعل دون المعمودية الأولية الإلزامية للعرائس والعرسان اليهود، ولكن تم تعميد أطفال الآباء اليهود والأمهات اليهود من هذه الزيجات في ما يقرب من 100٪ من الحالات.
وبطبيعة الحال، في الخلاف بين الأب والأم، ينتصر الأب، رب الأسرة بحكم التعريف، لأننا نعيش في مجتمع أبوي. المثال الأكثر شهرة ونموذجية على ذلك هو قرار المحكمة الأمريكية. وعندما أنجب اليهودي كلاين وزوجته غير اليهودية ابنة، أصر الأب على تربيتها كيهودية. لكن عائلة كلاين انهارت، وبدأت الابنة تعيش مع والدتها، وأرادت والدة الطفلة الآن أن تنشأ ابنتها كيهودية ومسيحية. ونتيجة لذلك، وجدت الفتاة نفسها على وشك الانهيار العصبي، وعدم فهم كيفية التصرف. ذهب الأب إلى المحكمة مطالبًا ببقاء الفتاة معه وتربيتها كيهودية. انطلقت المحكمة من المساواة في حقوق الأب والأم لنقل عقيدتهما إلى الطفل، ومع ذلك، مسترشدة بقاعدة "مصلحة الطفل تأتي أولاً"، أيدت ادعاء كلاين. إيمان الأب "انتصر".
يجادل العديد من المؤرخين والسلطات اليهودية غير التقليدية بأن اليهودية انتقلت في الأصل عبر الأب. تم إنشاء قاعدة "الأم" أخيرًا بعد منطقة خميلنيتسكي، عندما أنجبت العديد من النساء بعد الاغتصاب. حتى القرن السادس عشر، لم تكن هناك حقائق علمية تؤكد هذه القاعدة الجديدة. جاء ذلك، على سبيل المثال، في النسخة العبرية الكاملة من كتاب تاريخ الشعب اليهودي، الذي حرره البروفيسور. إيتينجر. يتم استخدامه ككتاب مدرسي في الجامعات الإسرائيلية. ليس المجلد المكون من مجلدين باللغة الروسية من مكتبة عالية، بل المجلد المكون من أربعة مجلدات. لا توجد حقيقة أو سابقة في التلمود بأكمله تفيد بأن يهوديًا معينًا هو يهودي لأن أمه يهودية. (انظر تفاصيل مناقشة هذه النقطة).
يفسر اليهود التحول إلى اليهودية من خلال أمهم من خلال إثبات الأمومة بشكل واضح ويمكن الوصول إليه وصعوبة الحصول على أدلة مقنعة للأبوة.
لكن لماذا تحول اليهود فقط إلى الأمومة؟ كما واجهت دول أخرى هذه المشكلة لكنها لم تتخلى عن الأبوة.
ويتوافق هذا المبدأ المصطنع لتسهيل تحديد الجنسية مع القول المأثور "إنهم لا ينظرون إلى حيث فقدوا، ولكن حيث يكون النظر خفيفًا وأسهل". أي أنه يتم استبدال المعايير الموضوعية بمعايير ذاتية ومعنوية وأخلاقية.
لكن في هذه الأيام، تتزوج النساء اليهوديات طوعًا من أتباع ديانات أخرى، بما في ذلك الملحدين. وحتى لو كان كلا الوالدين يهوديين، وكان الطفل ملحداً، فهو في الواقع ليس يهودياً. وقبل ذلك، كان اليهود يطردون الملحدين من المجتمع ويعاملونهم على أنهم أموات، وكذلك كمتحولين إلى دين آخر. على سبيل المثال، حدث هذا مع أحد مؤسسي الإلحاد الحديث - الفيلسوف المتميز بنديكت (باروخ) سبينوزا. لقد تعرض للضرب المبرح على يد الأرثوذكس وحُرم من المجتمع بسبب إلحاده. رغم أن والديه يهوديان.
لكن جميع زوجات البطاركة كن من غير اليهود. فرعون نفسه أعطى ليوسف زوجة "أسنات بنت فوطي فارع كاهن أون". وفي نفس الوقت أصبح كلا من أبنائهم من أم غير يهودية وأب يهودي يهودًا وحتى أسلافًا من قبائل إسرائيل! كلتا زوجتي موسى كانتا من غير اليهود.
2 وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط شوك
6 فقال: أنا الله أبخاصة بك
9 واذا صرخة أبناءبنو إسرائيل وصلوا إلي..
10 فالآن اذهب وأنا أرسلك إلى فرعون. وأخرج شعبي أبناءبني إسرائيل، من مصر.
13 فقال موسى لله ها أنا آتي أبناءوبنو إسرائيل أقول لهم: إله آبائكم أرسلني إليكم. فيقولون لي: ما اسمه؟ ماذا يجب أن أقول لهم؟
15 ثم قال الله لموسى ايضا قل هكذا أبناءإسرائيلييف: يا رب، الله الآباءإله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب أرسلني إليك.
16 اذهب واجمع شيوخ إسرائيل وقل لهم: الرب الإله الآباءلك، ظهر لي. إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلاً: لقد تذكرتك و(رأيت) ما يحدث لك في مصر.
17 وقال: «سأخرجكم من تحت نير مصر إلى أرض الكنعانيين والحثيين والإموريين والفرزيين والحويين والحيبين، إلى أرض تفيض لبنا وعسلا». (الخروج) 3)
1 متى أتيت إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك نصيبا، وامتلكتها وسكنت فيها...
5 يقول: أبكان آراميًا متجولًا، وذهب إلى مصر واستقر هناك مع عدد قليل من الناس، ونشأ منه شعب عظيم وقوي وكثير.
7 فصرخنا إلى الرب الإله الآباءلنا؛
15 اطلع من السماء على مسكن قدسك وبارك شعبك إسرائيل والأرض التي أعطيتنا كما أقسمت. الآباءلنا [أعطنا] أرضًا تفيض لبنا وعسلا. (تثنية 26)
ماذا نرى؟ يذكر موسى أباه فقط، وليس أمه، ويذكر أن كل الناس جاءوا من أبيه، وليس من أمه. يُدعى الله "إله الآباء" وليس إله الأمهات. الله يدعو اليهود أبناء آبائهم. الجنس الأنثوي لا يتم سحقه على الإطلاق. الرجال فقط.
تأمل في المثال الكتابي لابن امرأة يهودية ورجل غير يهودي. سفر اللاويين (24: 10-22):
وخرج ابن إسرائيلي و (ويعرف أيضًا باسم) ابن مصري يوم الاربعاء أبناء إسرائيلوتشاجروا في هذا المعسكر ابن امرأة إسرائيلية من رجل إسرائيلي (في النص العبري حرفيا "مع ابن إسرائيل" ).
وابن المرأة الإسرائيلية شتم الاسم ولعن... وقال الله: "أخرجوا اللعين من المحلة، فيرجمه المجتمع كله. وقل لبني إسرائيل هذا: من سب إلهه يلعنه". يحمل خطيته.ومن يهين اسم يهوه يموت ويخون، ويرجمه المجتمع كله بالحجارة: الجير (الغريب) والغريب مقيم في البلاد (عزرا) ،ومن سب الاسم يقتل. سيكون لديك قانون واحد ل غريب ومقيم في البلد".
"ابن إسرائيلي ومصري" لا يُدعى "ابن إسرائيل"! ولكن على النقيض من هذا ابن امرأة يهودية ويطلق على جميع بني إسرائيل الآخرين اسم بني إسرائيلفي نفس المقطع! إنه يتناقض مع بيئة "أبناء إسرائيل" ("بني إسرائيل" في الأصل العبري). ليس "أبناء إسرائيل"، بل على وجه التحديد "أبناء إسرائيل". "ابن إسرائيل" مرادف لكلمة "يهودي"، لأن إسرائيل هو أب كل اليهود روحيًا وجسديًا. ويقصد بإسرائيل الشعب كله، و"ابن إسرائيل" يعني كل يهودي فرد، ابن الشعب. ومن الرمزي أن ابن أب وثني هو الذي أصبح مجدفًا. ولم تؤثر عليه جذور والدته اليهودية بأي شكل من الأشكال.
والأكثر إثارة للاهتمام هو تفسير هذه اللحظة من قبل الحكيم الأكثر موثوقية في اليهودية الأرثوذكسية، راشي:
"فخرج ابن المرأة الإسرائيلية وابن المصرية إلى بين بني إسرائيل",
"بين بني إسرائيل"
راشد:"يعلم أنه أصبح مهتدا ( انضم لشعب إسرائيل)[سفرا]"
ويؤكد راشي أن ابن امرأة إسرائيلية أصبح مهتدا، أي تحول إلى اليهودية من الوثنية. وعليه فإنه منذ ولادته من أم إسرائيلية لم يكن يهودياً كما هو متعارف عليه الآن في اليهودية، بل انضم إلى شعب إسرائيل مرة واحدة فقط!!!
وهكذا، لا أحد غير الراشي العظيم نفسه يعترف بأن اليهودية لم تنتقل من قبل عن طريق الأم. علاوة على ذلك، لم يكن راشي نفسه أول من لاحظ ذلك. إنه يشير إلى "سفرا" (بالآرامية طالع، المقابلة للعبرية سيفر، "كتاب") - مدراش هلاخاكي لكتاب اللاويين - مجموعة من تانيت بارايت.
وهكذا سجل راشي هدفا في مرماه. إن اليهود أنفسهم، وحتى أكثرهم احترامًا في اليهودية، يتمكنون من دحض المسلمات الأساسية لليهودية أفضل من أي مسيحي آخر.
توفر فترة الدولة اليهودية أيضًا العديد من الأمثلة على الزواج المختلط، بما في ذلك الزواج المختلط بين داود وسليمان وأخاب.
خلال هذه الفترة، أعرف من الكتاب المقدس امرأة يهودية واحدة فقط تزوجت من غير يهودي - الملكة إستير. ومن الصعب تصديق أن أبناء هذه الأم اليهودية وأب ملك الصفحات، الذي ربما كان هو نفسه إلهًا، أصبحوا يهودًا.
المقطع الرئيسي في الكتاب المقدس الذي يبدأ منه اليهود في التفكير حول وراثة اليهودية من خلال الأم وحظر التزاوج مع شعوب أخرى هو الفصل السابع من كتاب ديفاريم (وفقًا للتقليد المسيحي "التثنية").
هذه هي الطريقة التي يفعلها الحاخام اليهودي المعاصر إلياهو عيسى:
وجاء في التوراة المكتوبة في الكتاب الخامس - ديفاريم: ماذا لا يمكن إنشاؤها عائلة مع غير اليهود:
"لا تدخل معهم في علاقات عائلية. لا تتزوج ابنتك لابنه (غير اليهودي). ولا تأخذ ابنته لابنك" (الفصل 7، الآية 3). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q66.htm
لذا فإن راف عيسى يتحدث عن غير اليهود بشكل عام وليس عن بعض الشعوب القديمة. والآن لنرى ما تقوله التوراة:
سوف يفكر القارئ العاقل الباحث عن الحقيقة على الفور: "مع من هذه "معهم"؟" مع الروس أم الصينيين؟ وسوف يفهم أن هذا عمل اختراق. ولذلك سيفتح نص التوراة ويرى من ينطبق الضمير "معهم".
تم تصميم هذا لجعل الناس يثقون بالحكماء ولا يتحققون من عروض الأسعار. لكن ليس الحكماء هم المسؤولون بقدر ما يقع اللوم على القراء والمستمعين الساذجين أنفسهم. إذا أراد الإنسان أن يعرف الحقيقة فليراجع الاقتباس، وإذا أراد أن يسمع ما يريد أن يسمعه لأنه يهودي فهذه مشكلته.
وكما قال المسيح: “إنهم عميان قادة عميان؛ وإذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14).
فيما يلي مثال على كيفية "سقوط" خريجة المدرسة اليهودية ليا ليفشيتس في نفس "الحفرة". (في الصورة اليمنى). ها يتم استدعاء مقالة الطلب"من فضلك تزوجي من يهودية!" :
التوراة تحظر بوضوح الزواج من ممثلي الدول الأخرى. وهذا النهي هو إحدى الوصايا الـ 613، ويمكن إرجاعه تاريخياً إلى نزول التوراة على جبل سيناء منذ أكثر من 3000 عام. ومصدر النهي في قوله تعالى: "ولا تقربوهم"لا تعط ابنتك لابنه، ولا تأخذ بنته لابنك» (تثنية 7: 3).
ليا ليفشيتس
كما ترون، التقطت ليا مقتطفًا من اقتباس من التوراة، تاركة وراءها الشيء الرئيسي - حظر عدم الارتباط ليس بجميع غير اليهود، ولكن فقط بالدول السبع التي سكنت أرض الموعد.
والقارئ يعتقد خطأ أننا نتحدث عن كل الأمم. وهكذا تصبح الكذبة "الحكمة العظيمة التي تُعطى شفوياً من سيناء". اسمحوا لي أن أؤكد مرة أخرى للقارئ الغافل. في الكتاب المقدس، يتحدث يهوه شخصيًا عن 7 أمم فقط. لا يتكلم يهوه عن كل الأمم. ولا يوجد مثل هذا في نص الكتاب المقدس (التوراة).
لكن اليهود لا يقتبسون كلام يهوه عن الأمم السبع فقط، بل يبدأون الاقتباس بعد هذه الكلمات وبدلاً من كلام يهوه عن الأمم السبع المذكورة بالاسم، يستبدلون كلماتهم الخاصة عن كل الأمم. وإذا لم يتحقق القارئ من نص التوراة، كما فعلت أنا، فلن يعرف أبدًا أن يهوه لا يتحدث عن الجميع، بل عن 7 أمم منفصلة فقط.
يرجى ملاحظة - بعد مقالة ليا ليفشيتس، علق أحد الأشخاص أندريه بأنها كانت خادعة، وتخفي حقيقة أنه ليس ممنوعًا أن تكون على صلة قرابة بالجميع، بل ببعض الشعوب فقط.
فأجابت مريم معينة:
لا يمكنك الحكم على السياق إلا من خلال قراءة اللغة العبرية.في التوراة، كل حرف، كل حرف متحرك، كل جذر مشترك له معنى.لذلك لا يمكنك استخلاص استنتاجات من الترجمة الروسية
لكن نفس الشيء مكتوب بالعبرية. تشير ليا ليفشيتس، التي تثبت وجهة النظر اليهودية، إلى الترجمة الروسية - وهذا صحيح، ولكن إذا تم الاعتراض عليها على أساس نفس الترجمة التي قدمها اليهود، فماذا أنت! كيف يمكنك الاعتراض على خريج مدرسة يهودية!
في بعض الطبعات المسيحية للكتاب المقدس، يتم كتابة ملخص الإصحاح قبل كل إصحاح، وقبل هذا الإصحاح يُشار بشكل صحيح إلى "تحريم الارتباط بالأمم السبعة التي سكنت أرض الموعد". ولكن كم مرة ينتقد اليهود المسيحيين عن طريق إخراج الاقتباسات من سياقها؟ وكما قال المسيح المسيحي: "يبصرون القذى في عين غيرهم، ولا يرون في عينهم هراوة".
يتلاعب الحاخام عالم الرياضيات والمروج لليهودية بنحاس بولونسكي بانتقال اليهودية من خلال الأم في الكتاب المقدس على النحو التالي:
القصة الأولى في التوراة التي تصف عملية الزواج هي قصة كيف طلب إبراهيم زوجة لابنه إسحاق. وهذه هي وصية إبراهيم لعبده:
"أطلب منك أن لا تأخذ لابني زوجة من بين بناته. الكنعانيونالذين أعيش بينهم. بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب، وتأخذ منها زوجة لابني إسحاق" (تك 24: 3).
الخزعبلات. أنا ألتوي وأدور، أريد أن أربك. أي كشتبان يحتوي على الكرة؟ الكنعانيون هم إحدى الأمم السبع التي يُمنع على اليهود الارتباط بها. لكن بولونسكي يستشهد بهذا المثال كدليل على أن اليهودية تنتقل على وجه التحديد من خلال الأم - يقولون إنهم كانوا يبحثون عن أم لأحفاد المستقبل بين أقارب إبراهيم - اليهود. لكن بولونسكي يتجاهل حقيقة ما أكد عليه إبراهيم " لا تأخذ لابني زوجة من بين بناته الكنعانيونالذين أعيش بينهم ".
ببساطة لم يكن لدى إبراهيم خيار آخر - خياران فقط. إما أقاربه أو الكنعانيين. لا يوجد ثالث. ليس من الصواب إرسال عبد إلى اليابان للحصول على زوجة. وبالقرب لا يوجد سوى الكنعانيين الذين حرمهم الله، "الذين أعيش بينهم".
ويرجع ذلك إلى التقاليد الأخلاقية المثيرة للاشمئزاز بشكل خاص لدى هذه الشعوب - التضحيات البشرية والمثلية الجنسية وطقوس السحر وغيرها من الرجاسات.
التفسير الخاطئ لانتقال اليهودية من خلال الأم هو الأكثر وضوحا من قبل راف مايكل كوريتز (وهو الشخص الذي يشار إليه في أغلب الأحيان عند مناقشة هذا الموضوع):
وأساس هذا القانون مأخوذ من الآيات التوراتية التالية:
"ولا تولد معهم: لا تعط ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك. /4/ لأن ابنك سيبتعد عني، فيعبدون آلهة أخرى، فيحمى عليك غضب الله ويهلكك ويراك عن قريب" (تث 7: 3 - 4).
يقدم راشي التعليق التالي على هذه الآية: "إذا اتخذ ابن وثني ابنتك زوجة له، فسوف يرفض ابنك (أي الحفيد) الذي ستلد له ابنتك (من اتباعي). هذا يعلمني نعلم أن ابن ابنتك الوثنية يُدعى "ابنك"، وابن ابنك من الوثنية لا يُدعى "ابنك"، بل "ابنها"، لأنه فيما يتعلق بـ "لا تأخذ" "ابنته" لم يُقال "لأنها ترد ابنك من اتباعي".(التلمود، رسالة يفاموت 23أ)
بمعنى آخر: هناك نهيان في الآية 3 عندما يكون الطرف غير اليهودي ذكراً أو أنثى. في الآية 4 هناك حالة واحدة فقط، والفعل "سوف يرتد" يستخدم في صيغة المذكر. وهذا يجبر الحكماء على توضيح أننا نتحدث عن غير يهودي، والابن المذكور ليس ابنا، بل حفيدا. إن استخدام كلمة "ابن" فيما يتعلق بالأحفاد البعيدين موجود غالبًا في التوراة. وهكذا يكون ابن البنت حفيدا، أما ابن الابن إذا تزوج من غير يهودي فلا يكون. يبدو معقدا للغاية؟ لكن التحليل الدقيق للنص يقودنا حتما إلى مثل هذه الاستنتاجات. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن ننسى أن النص المكتوب كان دائمًا مصحوبًا بتقليد شفهي يحتوي على فهمه الدقيق."
"- لأنه سيرجع ابنك مني - ابن الأممي، عندما يتزوج ابنتك، سيرد ابنك الذي ولدته له ابنتك من [اتباعي]. [وهكذا] علمنا أن ابن ابنتك من الأممي يُدعى "ابنك"، لكن ابن ابنك من الأممي لا يُدعى "ابنك". ولكن [يُدعى] "ابنها""
على العكس من ذلك، في مثال ابن المرأة الإسرائيلية والمصرية من سفر اللاويين (24: 10-22)، لا يُدعى ابن المرأة العبرية ابن إسرائيل! وابن مصري! بواسطة الأب! كل شيء هو عكس ما يقوله الحكماء تمامًا!
وبشكل عام، يقول الحكماء شيئا غير معقول تماما. فإذا سمي شخص ابن يهودي أو يهودية، فهذا لا يعني أن هذا الابن يهودي بالضرورة. إنه ببساطة ابنه (لها). لأسباب فسيولوجية عادية تمامًا. أليس ابن امرأة يهودية وروسية هو الآن ابن روسي؟ لكن حتى لو انطلقنا من منطق الحكماء فإن ابن المرأة اليهودية لا يُدعى ابن إسرائيل بل ابن المصري على اسم أبيه! بينما يطلق على اليهود الآخرين أبناء إسرائيل.
لكن حتى لو اتفقنا مع رأي الحكماء بأننا نتحدث عن ابن اليهودية، فإن الله لا يذكر ابن اليهودي، لأنه لا يقلق. ولماذا يزعج نفسه، لأنه قطع مع والده عهدًا، وهو ملزم بنقله إلى ابنه:
هذه هي الوصايا والفرائض والأحكام التي أمركم الله أن تعملوها في الأرض التي أنتم قادمون إليها لتمتلكوها، لكي تتقوا الله وتحفظوا جميع فرائضه ووصاياه - أنت وابنك وابن ابنك " (تثنية 6: 1، 2)
فلتكن هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم على قلبك. وكررها لك أبناء(تثنية 6: 6، 7).
عندما يسألك صاحبك ابنثم أخبر الخاص بك ابن(تثنية 6: 20، 21).
(في العبرية، "أنت" بصيغة المذكر (بالروسية لا يوجد فرق)، "قل" هي نفسها - الله يخاطب الرجال فقط ويتحدث عن الأبناء فقط).
الشيء الوحيد الذي يقال بشكل لا لبس فيه ولا شك هو أن الابن هو الذي سيبتعد وليس الابنة. الله ليس مهتمًا على الإطلاق باشمئزاز الابنة - المنحدرة من زواج مختلط. ويترتب على ذلك أن الله يدرك أن الأب، وليس الأم، هو الذي يؤثر على تحديد هوية الأطفال من الزواج المختلط. وعليه فإن أبناء المستقبل من ابن زواج مختلط سوف يسيرون على خطى والدهم وليس أمهم. وإذا ارتد ابن الزواج المختلط عن الله، فكذلك نسله.
يواصل الحاخام مايكل كوريتز الجدال:
لأنه فيما يتعلق بـ "لا تأخذ ابنته" لم يُقال "لأنها ترد ابنك من اتباعي" (التلمود، رسالة ييفاموت 23 أ).
وخطأ الحكماء أنهم يكتبون "ابن ابنك من غير اليهودية" [يُدعى] "ابنها""، لكنه لم يُدعى "ابنها" في أي مكان في هذا المقطع من التوراة. لقد أخطأ الحكماء. ثم يشرحون سبب تسميته بـ "ابنها". علاوة على ذلك، فإنهم يفسرون ذلك بشكل غير منطقي تمامًا - فهم ينطلقون مما لم يقال، ويفسرون لماذا يسمى "ابنها"، لكنه لا يسمى كذلك، وهذا هو نفس إثبات 2X2 = 5 لأنه بالنسبة لـ "2X2" لا يقال أن "2X2 ليس 5". .
يواصل معلقو التوراة الجدال:
بمعنى آخر: هناك نهيان في الآية 3 عندما يكون الطرف غير اليهودي ذكراً أو أنثى. في الآية 4 هناك حالة واحدة فقط، والفعل "سوف يرتد" يستخدم في صيغة المذكر. وهذا يجبر الحكماء على توضيح أننا نتحدث عن غير اليهودي، والابن المذكور بعد ذلك ليس ابنا، بل ابنا. حفيد.
مع العلم أن الفعل "مقرف" يستخدم بدون الضمير "هو". وبحسب السياق فإن الصيغة غير الشخصية "هذا سيثير الاشمئزاز" وليس "سيثير الاشمئزاز" مناسبة. وبما أن الآية الثالثة السابقة تنتهي بـ "ولا تزوّج ابنته لابنك" وبالتالي في الجملة التالية يمكن أن يشير الفعل إما إليها أو إلى لا أحد على وجه الخصوص، بل إلى الآية السابقة بأكملها. لكن بما أن الفعل بصيغة المذكر يبقى الخيار الثاني.
بصيغة غير شخصية، لا مذكراً ولا مؤنثاً، تُترجم من خلال "هذا" في اللغة الروسية الأكثر موثوقية يهودي ترجمة Soncino، وفي آخر يهودي ترجمة ديفيد يوسيفون - أيضًا بصيغة الجمع غير الشخصية "ل سوف الاشمئزازابنك مني". لذلك، ليس من المنطقي تنفيذ كل الحجج المبنية على فرضية "سوف يشمئز".
لكن من هذا الافتراض بالتحديد استنتج الحكماء أننا نتحدث عن ابن امرأة يهودية "سيبتعد" زوجها الوثني.
ولكن حتى لو "هو" ابتعد، فمن هو على أية حال؟ لسبب ما، يعتقد الحكماء أنه "هو" زوج المرأة اليهودية. ولكن في الآية 3 ظهر بالفعل "هو" معين، الذي لا ينبغي أن يُعطى أولاده لليهود: " ولا ترتبط بهم: لا تعطي ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك. لأنه سوف يبتعد..." - نرى من الآية الثالثة أن "هو" هو ببساطة أي شعب غير يهودي. هذا كل شيء! تمامًا مثل "أنت" - الذي يتحدث إليه الله - هو الشعب اليهودي. أي "سوف يبتعد" " - لن يرفض الشعب الوثني الحفيد ، بل الزوج اليهودي لامرأة غير يهودية من 7 دول. الأمر بسيط للغاية.
علاوة على ذلك. الكلمة العبرية التي تعني "ابنك"، "بنها"، يمكن ترجمتها ليس فقط إلى "ابن"، ولكن أيضًا إلى "ابن"، من كلا الجنسين. قياسا على اللغة الروسية.
واسمحوا لي أن أذكركم أن هذا جزء من كتاب "دفاريم" حيث تتكرر القوانين التي سبق ذكرها في كتاب "شيموت". وحتى لو اتبعنا منطق المفسرين التقليديين وافترضنا أننا نتحدث عن حفيد، فإننا سننتبه إلى آية شموت المقابلة لما سبق (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
وتأخذ من بناته لأبنائك، فتفسد بناته ويتبعن آلهتهن، فيفسدن ابنائكمن قبل آلهتهم.
هنا يُطلق على أبناء غير اليهود (و"أحفاد" اليهود) اسم "أبنائها"، كما ذكر الحكماء خطأً في تفسيرهم لديفاريم (٧: ٤)، ولكن "لك" (يهودية)الأبناء الذين سوف تفسدهم "بناتهم". الأب يهودي والأم غير يهودية "بنتهم" وابنهما - اتضح أن الأب يهودي "ابنك".
ما يقوله كلا المقطعين بوضوح هو أنه كذلك ابنسوف الاشمئزاز، وليس ابنة. وهذا يتوافق مع روايتي القائلة بأن الابن هو "حامل" اليهودية. ليس فقط النوع. لأن موشيه هنا يخاطب شعب إسرائيل بأكمله، وليس قبيلة واحدة فقط.
وجاء جميع نسله إلى مصر مع يعقوب -
3 فقال: أنا الله الله أبخاصة بك؛ لا تخف من النزول إلى مصر، لأني سأجعلك هناك أمة عظيمة.
5 ثم قام يعقوب من بئر سبع وأخذوا أبناءبني إسرائيل يعقوب، أبوأهله وصغاره وأزواجه..
7أبناءهم وأبناء أبنائهمما به يا بنات هُموالبنات أبناءخاصته، وأتى بجميع عشيرته معه إلى مصر (تكوين 46).
ملحوظة! ولم يذكر أبناء البنات عند اليهود، بل ذكر أبناء الأبناء وبنات البنين. ومرة أخرى، لأن اليهودية لا تنتقل من البنات إلى الحفيدات أو الأحفاد. فقط من الأبناء!
بقي أحفاده وبناته فقط مع ياكوف. ذكر خط (أبناء وبنات أبنائه). ولم تبقى السلالات الأنثوية بين نسل يعقوب اليهود. فقط بناته غير المتزوجات جاءن إلى مصر مع يعقوب، وإلا لكان أزواجهن وأولادهن من بين الذين دخلوا. من تزوجوا في مصر وما هو مصيرهم ومصير أبنائهم، وهل بقوا ضمن أسباط إسرائيل - التوراة صامتة. وبنو الذين بقوا صاروا بني إسرائيل، وبنو الباقون صاروا مصريين. في التوراة، كل شيء في خط الذكور فقط، لكن الله تعالى لا يرفض اليهود في خط الإناث بشرط واحد ألا يرفض الأب غير اليهودي ابن امرأة يهودية (تثنية 7: 4)، في بمعنى آخر، إذا كان ابن امرأة يهودية يريد أن يكون يهوديًا ويشعر بأنه يهودي، فهو أيضًا مثل روسي - روسي، صيني - صيني، إلخ.
وأيضًا لصالح يهودية الأمومة الانفصال عن الزوجات غير اليهوديات وأطفالهن في سفر عزرا. دعونا نقرأ ما هو مكتوب هناك. عزرا (9: 1):
فجاء إلي الرؤساء وقالوا: إن شعب إسرائيل والكهنة واللاويين لم ينفصلوا عن الأمم الغريبة. مع رجاساتهم من الكنعانيين والحثيين والفرزيين واليبوسيين والعمونيين والموآبيين والمصريين والأموريين،
أولاً، لا يُلام شعب إسرائيل والكهنة واللاويون على اتخاذ زوجات وثنيات بقدر ما يُلامون على عدم فصل أنفسهم عن رجاساتهم (التقاليد الوثنية والآلهة الأجنبية). ثانيا، نحن نتحدث فقط عن هذه الشعوب المذكورة أعلاه، وليس عن أي شعوب! لكن لماذا تم إدراج هذه الشعوب هنا؟ لأن الله لا يمنع اليهود من اتخاذ زوجات من جميع الأمم، أي تلك المذكورة أعلاه فقط، أي تلك الأمم التي عاشت في أرض الموعد!
هذه هي الأمم التي لا يمكنك أن ترتبط بها، المذكورة في سفر دفاريم (7: 1): "متى أدخلك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت قادم إليها تمتلكها، وطرد منها أممًا كثيرة". قبلك: الحثيون والجرجاشيون والأموريون والكنعانيون والفرزيون والحويون واليبوسيون، سبع دول،... فلا تتعلق بهم."كل هذه الأمم تقريبًا مذكورة في سفر عزرا الذي لا يقتبسه الحكماء على الإطلاق. أُدرجت أمتان أخريان في قائمة عزرا في قائمة "الأمم المحرمة" في ديفاريم (23: 3) - وهما العمونيون والموآبيون. وشعب آخر - المصريون. بحكم التعريف، لا يمكنك أن تكون على صلة بهؤلاء الأشخاص. ولهذا السبب غادروا مصر.
ومع الشعوب الأخرى، كن مرتبطًا بقدر ما تريد. خذهم كزوجتك دون أي تحول لأسباب صحية. ديفاريم (21: 10-14):
إذا خرجت لمحاربة أعدائك، ودفع الرب إلهك إلى يدك، وسبيت منه سبيا، ورأيت في السبي امرأة جميلة، واشتهيتها، ورغبت في ذلك اتخذها زوجة لك، ثم أدخلها إلى منزلك، فتكون زوجتك. إذا حدث أنك لا تريدها، فدعها تذهب حيث تريد، ولكن لا تبيعها بالفضة، ولا تجعلها عبدة، لأنك أجبرتها.
"لأنك كرهتها" تعني أنه لم يكن هناك أي تحول قريب. التحويل طوعي.
وفي سفر عزرا في نفس الأصحاح 9 يشرح عزرا نفسه على أساسه فصل النساء عن هذه الأمم، مشيرًا إلى أن هذه هي بالضبط الأمم التي عاشت في أراضي أرض الموعد التي تحدث عنها موسى سابقًا:
1 ولم ينفصل شعب إسرائيل والكهنة واللاويون عن الأمم الغريبة مع رجاساتهم من الكنعانيين والحثيين والفرزيين واليبوسيين والعمونيين والموآبيين والمصريين والاموريين.، ...10 لقد حادنا عن وصاياك، 11 التي أوصيت بها... قائلا: الأرض التي ستذهب إليها لكي يرثوها تكون الأرض نجسة، فهي تتنجس بنجاسة الشعوب الأجنبية ورجاساتهم التي ملأوها بها من أقصى إلى أقصى في نجاساتهم. لذلك لا تزوجوا بناتكم من الأبناء. هُم ، والبنات هُم لا تتزوج بنيك 14 هل نعود نخالف وصاياك ونرتبط هؤلاء شعوب مقرفة؟
عزرا يسرد الأمم ويؤكد على ما يقوله فقط عن هذه الأمم المقززة التي تكلم عنها موسى قبله بألف سنة، وليس كلها! لا داعي لإخراج العبارة من سياقها!
ولكن ما هو أكثر إثارة للاهتمام في عزرا (10: 3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
فلنقطع الآن عهدًا مع إلهنا إطلاق سراح جميع الزوجات وذرياتهن
يرجى ملاحظة أن الضمير محو الأمية – “منهم وبهم” التكاليف في ذكرالجنس في صيغة الجمع. أي أنه من الضروري إطلاق سراح النساء والأطفال غير اليهود الذين يولدون منهم (من الرجال). (هذا تعبير شائع في النص الكتابي عندما "ولد" رجل طفلاً: "إبراهيم ولد إسحاق، وإسحاق ولد يعقوب"، إلخ).
عن أي نوع من الرجال نتحدث عن الأطفال الذين يولدون والذين يجب إطلاق سراحهم؟
وهذا يعني أن كلمة "هم" تعني الرجال الأجانب. لذلك، مرة أخرى، لا يعتبر الأطفال من أزواج غير يهود يهودًا.
وقد يشير أيضًا إلى أبناء النساء الوثنيات من زيجاتهن السابقة برجال وثنيين. لكن هذا غير مرجح ولا يغير جوهر الأمر - على أي حال، لا يُقال في أي مكان إطلاق سراح الأطفال المولودين من آباء يهود. وهذا يعني أن أبناء الآباء اليهود هم يهود. لأن اليهود لا يُطردون من المجتمع اليهودي.
هناك بعض الاستثناءات في الكتاب المقدس العبري حيث يتم استخدام كلمات الجمع المؤنث مع ضمير المذكر. في منتدى كوراييف، اعترض عليّ الراهب مايكل جدوابني قائلاً: "ما زلت أعتقد أن معنى الآية واضح بنسبة 100٪". لكن المشكلة هي أن المعنى شفاف فقط في الترجمة إلى اللغة الروسية، حيث لا يوجد فرق بين المذكر والمؤنث في الجمع، أما في العبرية فهناك. نعم، هناك استثناءات فردية، لكن بناء نظرية يهودية على أن الاستثناء من القاعدة في هذه الحالة ليس جديًا.
حتى الآن، ومن خلال جهودنا المشتركة، تمكنا من العثور على استثناء واحد - الجامعة 2: 10
"مهما طلبته عيني (عيني كلمة مؤنثة)، لم أرفضه (مي هام)."
إذن، من الذي يفصل عزرا عن شعبه؟ أمهات غير يهوديات وأبناء من آباء غير يهود (وبالتالي أمهات يهوديات).
إذا تم اعتبار أطفال الآباء غير اليهود غير يهود، فسيتم إطلاق سراحهم. وتم إطلاق سراح النساء غير اليهوديات وأطفال الأمهات اليهوديات (وبالتالي الآباء غير اليهود).
ومن هنا نستنتج أن الجنسية يحددها الأب.
وينتهي سفر عزرا بتعبير آخر مثير للاهتمام. عزرا (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
كلهم (اتخذوا) زوجات أجنبيات، ومن بينهم (أولئك الذين اتخذوا) نساء أجنبيات، و يضع أبناء.
يرجى ملاحظة أن هؤلاء الزوجات الأجنبيات لم يلدن!!! أبناء بل "مضطجعون". علاوة على ذلك، فقد جعلوها في جمع المذكر. هذه ترجمة حرفية. والمعنى "زرع" أو ربما "زرع" أو "جلب". لكن الشيء الرئيسي هو أن هؤلاء النساء لم ينجبن أطفالاً لليهود. يتم استخدام فعل مختلف تمامًا في هذه الحالة. أي أن هؤلاء أطفال ليسوا من آباء يهود. ربما اتخذ اليهود زوجات مع أطفال من زيجات سابقة، أو اتخذوا نساء حوامل من غير اليهود كزوجات.
وعلى سبيل المقارنة، عندما تحدثت الآية 3 من هذا الأصحاح عن الأطفال المولودين من الوثنيين، استخدم الفعل "ولد". باختصار، اتضح أن النساء الأجنبيات أنجبن أطفالاً من الوثنيين و"زرعوهم" مع اليهود. هؤلاء النساء وأطفالهن هم الذين أمر عزرا بإطلاق سراحهم – أولئك "المولودين" من غير اليهود و"الموضعين" مع اليهود. ولا كلمة واحدة عن طرد الأطفال المولودين لآباء يهود. ولذلك فإن أبناء الآباء اليهود هم يهود، وأبناء الآباء غير اليهود هم غير يهود، وليس لهم علاقة بين اليهود. لذلك تم إطلاق سراحهم مع أمهاتهم.
بتعبير "veyasimubanim" يسخر التناخ من هؤلاء الرجال الذين اتخذوا زوجات الآخرين، قائلين: वиşимо - مضاف، مفروض، وإلا فسيقولون: YOLEDO (yolidu) - "ولدت". عزرا لا يعترف بشرعية مثل هذه الولادة.
علاوة على ذلك، يشعر عزرا مرة أخرى بالقلق من أن الوثنيين "وضعوا" أبناءً، وليس أطفالًا بشكل عام أو بنات. ومرة أخرى، لأن الأبناء غير اليهود سينجبون أحفادًا غير يهود. وعزرا لا يهتم مطلقًا بإضافة بناته، لأنهن لا يؤثرن على يهودية نسله.
بيريشيت الفصل 46:
8. هنا الأسماء أبناء إسرائيل،من جاء إلى مصر - يعقوب وأبناؤه.رؤوبين الابن البكر ليعقوب.
9. وبنو رؤوبين حنوك وبالو وحصرون وكرمي. 10. أبناء شمعون إموئيل ويامين وهود وياكين وصورر وابن المرأة الكنعانية شاول
فشاول هو ابن امرأة كنعانية. والرجل يعقوب شاؤول هو حفيد الرجل. لكنه يُدعى أيضًا "ابن إسرائيل" - أي يهودي، مع أن والده الوحيد شمعون يهودي. يهودي من جهة والدي!
ولكن من هي هذه الأم الكنعانية؟
تعليق سونسينو:
"ابن المرأة الكنعانية" يوضح لوزاتو أنها ابنة دينة. وهي تدعى هنا كنعانية لأن أباها كان شكيم
هذا تعليق مذهل للغاية.
دعني أذكرك أن شكيم كنعاني. الذي نام مع دينة ابنة يعقوب والذي بسببه ضرب شمعون ولاوي جميع سكان المدينة الذكور.
لذا. انتباه! من أم يهودية هي دينا، ورجل غير يهودي، ولدت نابلس... كنعانياً، أي غير يهودي!
الأم يهودية والبنت ليست كذلك!لأن الجنسية تنتقل عن طريق الأب. ما قلته في البداية - لا يمكن أن يكون الانتماء إلى الشعب بالنسبة لجميع الأمم محددًا من قبل الأب، وبالنسبة لليهود من خلال الأم. من يطلق عليها "الكنعانية"؟ والله نفسه في التوراة! هذا مكتوب بيد موسى! الكنعانية انتقلت من الأب وليس من الأم. مع أن هذا مخالف للهلاخا. الأم يهودية، أما ابنة اليهودية فلا تسمى يهودية!
شاؤول يهودي من الأب. لماذا هو يهودي - لأنه مدرج بين جميع الـ 33 " نفوس أبناء وبنات إسرائيل"" في الآية 15 من هذا الفصل.
انظروا كم هي مثيرة للاهتمام هذه القصة. والدة شاؤول غير يهودية وابنها يهودي من جهة أبيه. ودينة أم أم شاول يهودية، ولكن ابنتها ليست يهودية بل كنعانية. ولم تنقل الأم اليهودية إلى ابنتها دينا، بل انتقلت اليهودية من أبيها (شمعون) إلى شاؤول، مع أن أمه كنعانية!
دعونا نتحمل الحديد. باختصار. خطأ الحكماء في تعريف اليهود:
1. في تفسير ديفاريم 7: 4 الخطأ هو أنه لا يوجد ابن لامرأة غير يهودية يُدعى "ابنها"!!! وهذا جاء في تفسير الحكماء، وليس في التوراة. كانوا مخطئين.
2. ولكن حتى لو سمي فهذا لا يعني أنه ليس ابنا للشعب اليهودي. لا يوجد منطق. وإسماعيل، على سبيل المثال، يُدعى ابن إبراهيم، لكن هذا لا يجعله يهودياً. (إذا كان البغل ابن فرس، فهذا لا يعني أنه ليس ابن حمار. كل الأرانب البرية لها آذان كبيرة. ولكن هذا لا يعني أن كل ذوي الآذان الكبيرة هم أرانب برية). لكي لا يتم الاعتراف بابن الوثني كابن للشعب اليهودي، من الضروري أن يُدعى الابن "ليس ابن الشعب اليهودي". وكل شيء آخر هو تكهنات.
3. في سفر عزرا، لم يفصل اليهود أنفسهم عن جميع الزوجات غير اليهوديات، بل عن زوجات تلك الأمم فقط المحظورة في سفر ديفاريم (7: 1) و(23: 3)، وكما كما توقعوا، قاموا بإغواء أزواجهن وأطفالهن بأسماء مستعارة.
4. في سفر عزرا، لم يفصلوا أنفسهم عن الأطفال المولودين من آباء يهود من الأمم، بل عن الأطفال من آباء أمميين. الضمير "هم" في جنس المذكر. لذلك، أطلق عزرا النساء وليس أطفالهن، كما قد يبدو من ترجمة أجنبية، ولكن أطفالًا من آباء غير يهود.
5. يمكن اتخاذ الأمم الأخرى كزوجة دون التحول "لأنكم سخرتموها" (تثنية 21: 10-14).
لقد قمت بإعداد جدول لتنظيم قائمة الأمم التي يُحرم على اليهود الارتباط بها وفقًا لكتب التثنية وعزرا.
أبناء كنعان، التكوين (10: 15-18) | الشعوب المحرمة سفر التثنية (7: 1، 23: 3) | الشعوب المحرمة عزرا (٩: ١) |
الحثيين | الحثيين |
|
اليبوسي | اليبوسيون | اليبوسيون |
أموريت | أموريون | أموريون |
جيرجيسي | جيرجيسي | |
إيفي | هيفيانس | الموآبيين |
المصريين |
ليس هناك وضوح تام، ولكن من الواضح أن هذه الشعوب هي من نسل كنعان. ومن بين الأحفاد السبعة، تم إدراج أسماء خمسة في أسماء الأمم الخمس في كلتا القائمتين. لماذا لا تتطابق أسماء الابنين الآخرين مع أسماء الشعوب المحظورة الأخرى، ليس من الواضح بعد. هناك افتراضات فقط. على الأرجح، لأن أسماء الشعوب لا تأتي دائما من الجد. يمكن تسمية الناس باسم المنطقة التي استقروا فيها، أو باسم الإله الذي بدأوا يعبدونه. بالإضافة إلى ذلك، في تلك الأيام كانت هناك أسماء مزدوجة. يعقوب، على سبيل المثال، أصبح إسرائيل. يمكن تسمية اليهود باليهود والإسرائيليين وحتى "إيشورون"، والتي من المفترض أنها تأتي من كلمة "يشار" (مستقيم) (في التناخ بالعبرية يتم استخدامها 4 مرات: ديفاريم 32: 15؛ 33: 5، 26؛ يشعياهو). 44، 2).
ولنلاحظ أنه في كلا قائمتي الشعوب المحظورة يظهر "الكنعانيون"، الاسم مشتق من اسم كنعان. وهو أمر لا يبدو منطقيا، لأن القوائم تشمل بالفعل شعوبا تنحدر من أبناء كنعان، وهم كنعانيون تلقائيا. ولعل هؤلاء هم أحفاد أركاي أو سيني الذين تذكروا جدهم أو مجدوه أكثر من والدهم. ربما توفي الأب مبكرا أو انسحب ببساطة من تربية الأبناء، وتولى الجد تربيتهم.
هناك فرضية أخرى. من الممكن، بل ومن المحتمل جدًا، أن يكون لكنعان لديه بنات، لكن الكتاب المقدس لم يذكرهن. والنسل من البنات يسمون على اسم الجد. وبحسب نظرية الاحتمالية يجب أن تولد 7 بنات مقابل 7 أبناء، لكن لم يتم ذكرهم. بشكل عام، لسبب ما، نادرا ما يذكر الكتاب المقدس البنات بين الأحفاد. لا يمكن أن تولد الفتيات في كثير من الأحيان أقل بكثير من الأولاد. إنهم ببساطة أصغر من أن نذكرهم. وبدأت مع آدم وحواء. وقد وردت أسماء الأبناء هابيل وقايين وشيث، أما البنات فلم يذكرن إطلاقاً حتى الإصحاح الخامس. ومع من أنجب بنو آدم ذرية؟
ورأى حام أبو كنعان عورة أبيه، فخرج وأخبر أخويه.
فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على أكتافهما ومشيا إلى الوراء وسترا عورة أبيهما. ورجعت وجوههم إلى الوراء ولم يروا عورة أبيهم.
فاستيقظ نوح من خمره وعلم بما فعل به ابنه الأصغروقال: ملعون كنعان(تك9: 21-25)
ليس من الصعب أن نلاحظ أن حام قد ارتكب خطأ ما، وأن ابنه كنعان ملعون. ما الاتصال؟ علاوة على ذلك، فإن هذا هو الرأي الرئيسي في الديانات المختلفة، وهو أن حام هو الذي فعل شيئًا سيئًا.
لفهم هذا المقطع، يجب على المرء أن يقرر ما إذا كان كنعان قد لعن بسبب خطيته أو بسبب تعدي أبيه، كما قد يبدو للوهلة الأولى.
وإذا كان حام مذنباً فما هو إلا أنه نقل معلومات عن عورة أبيه إلى إخوته ولم يفعل ما فعلوه عندما غطوا نوح النائم بالملابس. وحام لا يرى في أي شيء آخر. إذا كان الابن قد لعن من أجل أبيه، فلماذا واحد فقط، في حين أن هناك ثلاثة آخرين إلى جانب كنعان.
وبنو حام: كوش ومصرايم وفوط وكنعان. (تك 10: 6)
ربما لم يكن كنعان الأكبر وهؤلاء الثلاثة قد ولدوا بعد عندما حدث كل شيء؟ بالعكس هو الأصغر. على الرغم من وجود ترتيب عكسي في الكتاب المقدس لإدراج سلاسل الأنساب، إلا أنه هنا ترتيب زمني، بدءًا من الأكبر. لأن هذه هي الطريقة التي تم بها تحديد النسب من البداية: "وهذا هو نسب أبناء نوح: سام وحام ويافث... سام... الأخ الأكبر ليافث كان له أيضًا أولاد." الجواب على السؤال - لماذا لعن كنعان؟ - جاء في الآية التالية: ""نوح... فعلم بما فعل به ابنه الأصغر، فقال ملعون كنعان"."
لا يوجد شيء في تصرفات حام، أبو كنعان، خلال حادثة نوح برمتها، يتناسب مع وصف "ففعل عليه". علاوة على ذلك، يقال إنه فعل ذلك أقل ابن نوح، وحام هو الأوسط.
فمن هو ابن نوح هذا إن لم يكن حام ويافث؟ هذه هي كنعان نفسها. حفيد. ويلقب بالابن الأصغر لنوح.
هذا الاستنتاج له مبرر خطير: أي سليل مباشر لشخصية الكتاب المقدس يمكن أن يسمى ابنه. يُدعى زكا ابن إبراهيم، مع أنه بعيد كل البعد عن أن يكون ابنًا. يُدعى يسوع ابن داود، على الرغم من أنه "من الأصح" أن نقول "حفيد حفيد". وبهذا المعنى يسمى الحفيد الابن الأصغر.
ولكن إذا كان كنعان قد عانى من خطيته، فما هي خطيته؟ ويقال أن نوحاً علم بما فعله ابنه الأصغر به. لقد اتخذ كنعان إجراءً، ولم يكتفِ بالمحظور مثل أبيه.
وبدون فك رموز الجريمة نفسها، يشير الكتاب المقدس مع ذلك إلى عواقبها الوخيمة، مما يوضح أنه كان على كنعان أن يفعل شيئًا خارجًا عن المألوف. ومثل هذا الفعل يمكن أن يكون فعلًا جنسيًا على جد نائم عارٍ. ما دلالة عبارة "فوقه"؟
"وكانت تخم الكنعانيين نحو سدوم وعمورة" (تك 10). وتكون سدوم وعمورة تخم أرض كنعان. مدن كاملة من المثليين جنسيا! ها هي النتيجة!
(ميدفيدينكو)
فظيع. الحاخامات وطلابهم يحصلون على دعم من ميزانية الدولة ويتم إعفاؤهم من الخدمة العسكرية لدراسة التوراة، لكنهم يخطئون ويخطئون، وبسببهم لا يهود (من قبل والدهم) ولكن غير اليهود (من قبل أمهم) يعتبر اليهود. وبناء على ذلك، جاء غير اليهود الذين يعتبرون يهوداً إلى دولة إسرائيل المنشأة لليهود. ولا يستطيع العديد من اليهود العودة إلى وطنهم لأنهم يعتبرون غير يهود.
- VC
لا أعرف ماذا أجيبك. بعد كل شيء، إذا لم يكن هذا سؤالا بالنسبة لك، بل صدمة الحياة، عندما اتضح فجأة أنك أو أطفالك ليسوا يهود، فلا توجد إجابة على ذلك. خاصة بالنسبة لأولئك الذين لم يعتبروا أنفسهم يهوديين طوال حياتهم فحسب، بل عانوا أيضًا كيهودي، فلن يكون هناك تفسير مقنع. بالنسبة للمشاعر فالمنطق غير منطقي.
ولكن إذا كنت مهتمًا فقط، فأنا أريد أن أسألك. تركي تزوج من يابانية. ولد طفل. من هو؟ تركي أم ياباني؟ على ما يبدو، لا هذا ولا ذاك، ولكن نصف تركي ونصف ياباني. وإذا كان الطفل، عندما يصبح بالغًا، يريد أن يعتبر نفسه تركيًا، ربما؟ ولم لا. إذا كان يريد اليابانية، من فضلك. وحتى في تلك البلدان التي يُشار فيها إلى الجنسية في جواز السفر ومن المعتاد تسجيل الأطفال من قبل الأب، حتى هناك، إذا كنت تريد ذلك حقًا، يمكنك أيضًا التسجيل عن طريق الأم. وبعبارة أخرى، من يريدون أن يكونوا هو ما يعتقدون أنهم هم. لماذا؟ ليس لدى شعوب العالم قوانين ملزمة تنظم الجنسية.
وبالنسبة لليهود، طالما كانوا موجودين، هكذا قانونهو: المولود من أم يهودية وهي يهودية.
من أين يأتي هذا القانون؟
لم يستنتجها أحكم المجمعين ولم يخترعها الإنسان الآن، بل هي وصية أبدية G-د!
أين ورد هذا الأمر؟
في التوراة، كتاب ديفاريم (7: 3، 4): “لا تدخل معهم في نسب. لا تزوج ابنتك لابنه. ولكن لا تأخذ ابنته لابنك ..." (وانظر كذلك). في التلمود، رسالة كيدوشين 68: "... ابن المرأة الإسرائيلية يُدعى ابنك، ومولود المرأة الوثنية لا يُدعى ابنك، بل ابنها...". تم وضع هذا القانون أيضًا بواسطة شولشان أروش (قسم إيفن هيزر، الفصل 8، القانون 5).
هذا قانون. وعلى الرغم من أن قانون الله لا يحتاج إلى تفسير، دعونا نحاول فهم معناه.
التوراة تربط اليهودي بالواقع. اليهودية ليست رؤية عالمية ترفرف في الهواء، ويمكن التعاطف معها بشكل مجرد في القلب، ولكنها حقيقة مستقرة مدمجة في طبيعة الإنسان ذاتها. لمدة تسعة أشهر، تتشابك أرواح الطفل والأم بشكل وثيق. فكما يتشكل الجنين تدريجيًا خلال هذه الفترة، ويكتسب أعضاء داخلية وهيكلًا عظميًا وما إلى ذلك في الرحم، فإنه يستمد منها هويته اليهودية.
ومن الواضح أن مشاركة الأم في ولادة الطفل أكثر وضوحا وتحديدا من مشاركة الأب. إذا شك شخص في أصله من أحد والديه، فإنه بدرجة عالية من الاحتمال لا يمكنه إلا أن يتأكد من أن والدته هي أمه حقًا، ولكن...
وليس فقط قبل الولادة، ولكن أيضًا بعدها، يكون الانتماء إلى الأم هو السائد. هناك قول في سفر الأمثال يبدو غير مفهوم للوهلة الأولى: "لا تترك التوراة لأمك...". لماذا تورو الأم؟ فهل يعلم الأب ابنه التوراة؟! الجواب: مهما علم الأب، فإن الابن يمتص توراة الحياة الحقيقية مع حليب أمه، ويقلد دون وعي كل عاداتها ونبراتها وعاداتها وأحكامها. تواجد الأم مع الطفل معظم أوقات طفولته المبكرة، له تأثير كبير على تكوين شخصيته.
لذلك، سواء أحببنا ذلك أم لا، فقط من ولد من أم يهودية هو يهودي. ولولا هذا قانونولو لم يتم الحفاظ عليها بمثل هذه الصرامة لآلاف السنين، ولكن في كل مرة كانت تتغير وتتكيف مع مشاكل كل واحد منا، إذن، كما تفهم، لكان الشعب اليهودي قد توقف عن الوجود منذ فترة طويلة.
وفي نهاية المطاف، لا تنسوا أن كل شخص يمكن أن يصبح يهوديًا عن طريق التحول. أبواب البيت اليهودي مفتوحة لكل من يريد أن يعيش فيه كيهودي!
لا يمكن إحصاء جميع الأمم حسب أبيهم، بل فقط اليهود حسب أمهاتهم. اتضح أن هناك "صراع" الجنسيات والأديان في شخص واحد. وخاصة إذا كان الأب مثلا مسيحيا. وبحسب والده فإن الطفل أرثوذكسي روسي، وبحسب والدته يهودي. البعض على حق من وجهة نظرهم، والبعض الآخر من وجهة نظرهم. ويعمد الطفل بعد الأب، ويختن بعد الأم. بحسب والده، يسوع المسيح هو الله، وبحسب والدته، يوشكا لقيط وابن زانية. يوم السبت يذهب إلى كنيس شيما إسرائيل مع والدته، ويوم الأحد يسجد للأيقونات في الكنيسة. ومن هو بعد ذلك؟ أبرام نيكولايفيتش نيتشيبورينكو؟ اتضح أنها عصيدة.
الكتاب المقدس، وحتى اليهودية، يدعوان إلى اتباع إيمان آبائنا، وليس أمهاتنا. فماذا يجب أن يفعل ابن امرأة روسية ويهودية؟ تدعو كل من الأرثوذكسية واليهودية إلى اتباع إيمان الآباء، ولكن بحسب التلمود يتبين أن إيمان الأمهات ضروري؟ بعد كل شيء، هذا أمر سخيف.
أو العكس. أمي قرائية وأبي يهودي. اليهود لا يعترفون بالطفل كيهودي، والقرائيون لا يعترفون بالطفل على أنه قرائي. ماذا يجب أن يفعل الطفل؟ من هو - يهودي Karabevite؟ ومن المشكوك فيه جدًا أن يسمح إله اليهود بذلك.
وإذا لم يحدد الطرفان وضع هؤلاء الأطفال وفق المعيار نفسه، فسينشأ صراع سيتم حله لصالح الأقوى منهم. إذا تم الاعتراف بشرعية الزواج من قبل السلطات غير اليهودية، فسيكون لها التصويت الحاسم في تحديد هوية الأطفال من هذه الزيجات. ولم يشعر أي طفل من آباء وأمهات يهوديات بأي روح يهودية. حتى تم تذكيرهم "بلباقة شديدة" من قبل هتلر بالمثل.
حتى القرن التاسع عشر كان الزواج المختلط دائمًا تقريبًا مصحوبًا بالمعمودية. في القرن 19 في العديد من البلدان، كان الزواج المختلط مسموحًا به بالفعل دون المعمودية الأولية الإلزامية للعرائس والعرسان اليهود، ولكن تم تعميد أطفال الآباء اليهود والأمهات اليهود من هذه الزيجات في ما يقرب من 100٪ من الحالات.
وبطبيعة الحال، في الخلاف بين الأب والأم، ينتصر الأب، رب الأسرة بحكم التعريف، لأننا نعيش في مجتمع أبوي. المثال الأكثر شهرة ونموذجية على ذلك هو قرار المحكمة الأمريكية. وعندما أنجب اليهودي كلاين وزوجته غير اليهودية ابنة، أصر الأب على تربيتها كيهودية. لكن عائلة كلاين انهارت، وبدأت الابنة تعيش مع والدتها، وأرادت والدة الطفلة الآن أن تنشأ ابنتها كيهودية ومسيحية. ونتيجة لذلك، وجدت الفتاة نفسها على وشك الانهيار العصبي، وعدم فهم كيفية التصرف. ذهب الأب إلى المحكمة مطالبًا ببقاء الفتاة معه وتربيتها كيهودية. انطلقت المحكمة من المساواة في حقوق الأب والأم لنقل عقيدتهما إلى الطفل، ومع ذلك، مسترشدة بقاعدة "مصلحة الطفل تأتي أولاً"، أيدت ادعاء كلاين. إيمان الأب "انتصر".
يجادل العديد من المؤرخين والسلطات اليهودية غير التقليدية بأن اليهودية انتقلت في الأصل عبر الأب. تم إنشاء قاعدة "الأم" أخيرًا بعد منطقة خميلنيتسكي، عندما أنجبت العديد من النساء بعد الاغتصاب. حتى القرن السادس عشر، لم تكن هناك حقائق علمية تؤكد هذه القاعدة الجديدة. جاء ذلك، على سبيل المثال، في النسخة العبرية الكاملة من كتاب تاريخ الشعب اليهودي، الذي حرره البروفيسور. إيتينجر. يتم استخدامه ككتاب مدرسي في الجامعات الإسرائيلية. ليس المجلد المكون من مجلدين باللغة الروسية من مكتبة عالية، بل المجلد المكون من أربعة مجلدات. لا توجد حقيقة أو سابقة في التلمود بأكمله تفيد بأن يهوديًا معينًا هو يهودي لأن أمه يهودية. (انظر تفاصيل مناقشة هذه النقطة).
يفسر اليهود التحول إلى اليهودية من خلال أمهم من خلال إثبات الأمومة بشكل واضح ويمكن الوصول إليه وصعوبة الحصول على أدلة مقنعة للأبوة.
لكن لماذا تحول اليهود فقط إلى الأمومة؟ كما واجهت دول أخرى هذه المشكلة لكنها لم تتخلى عن الأبوة.
لكن في هذه الأيام، تتزوج النساء اليهوديات طوعًا من أتباع ديانات أخرى، بما في ذلك الملحدين. وحتى لو كان كلا الوالدين يهوديين، وكان الطفل ملحداً، فهو في الواقع ليس يهودياً. وقبل ذلك، كان اليهود يطردون الملحدين من المجتمع ويعاملونهم على أنهم أموات، وكذلك كمتحولين إلى دين آخر. على سبيل المثال، حدث هذا مع أحد مؤسسي الإلحاد الحديث - الفيلسوف المتميز بنديكت (باروخ) سبينوزا. لقد تعرض للضرب المبرح على يد الأرثوذكس وحُرم من المجتمع بسبب إلحاده. رغم أن والديه يهوديان.
لكن جميع زوجات البطاركة كن من غير اليهود. فرعون نفسه أعطى ليوسف زوجة "أسنات بنت فوطي فارع كاهن أون". وفي نفس الوقت أصبح كلا من أبنائهم من أم غير يهودية وأب يهودي يهودًا وحتى أسلافًا من قبائل إسرائيل! كلتا زوجتي موسى كانتا من غير اليهود.
2 وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط شوك
6 فقال: أنا الله أبخاصة بك
9 واذا صرخة أبناءبنو إسرائيل وصلوا إلي..
10 فالآن اذهب وأنا أرسلك إلى فرعون. وأخرج شعبي أبناءبني إسرائيل، من مصر.
13 فقال موسى لله ها أنا آتي أبناءوبنو إسرائيل أقول لهم: إله آبائكم أرسلني إليكم. فيقولون لي: ما اسمه؟ ماذا يجب أن أقول لهم؟
15 ثم قال الله لموسى ايضا قل هكذا أبناءإسرائيلييف: يا رب، الله الآباءإله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب أرسلني إليك.
16 اذهب واجمع شيوخ إسرائيل وقل لهم: الرب الإله الآباءلك، ظهر لي. إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلاً: لقد تذكرتك و(رأيت) ما يحدث لك في مصر.
17 وقال: «سأخرجكم من تحت نير مصر إلى أرض الكنعانيين والحثيين والإموريين والفرزيين والحويين والحيبين، إلى أرض تفيض لبنا وعسلا». (الخروج) 3)
1 متى أتيت إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك نصيبا، وامتلكتها وسكنت فيها...
5 يقول: أبكان آراميًا متجولًا، وذهب إلى مصر واستقر هناك مع عدد قليل من الناس، ونشأ منه شعب عظيم وقوي وكثير.
7 فصرخنا إلى الرب الإله الآباءلنا؛
15 اطلع من السماء على مسكن قدسك وبارك شعبك إسرائيل والأرض التي أعطيتنا كما أقسمت. الآباءلنا [أعطنا] أرضًا تفيض لبنا وعسلا. (تثنية 26)
ماذا نرى؟ يذكر موسى أباه فقط، وليس أمه، ويذكر أن كل الناس جاءوا من أبيه، وليس من أمه. يُدعى الله "إله الآباء" وليس إله الأمهات. الله يدعو اليهود أبناء آبائهم. الجنس الأنثوي لا يتم سحقه على الإطلاق. الرجال فقط.
تأمل في المثال الكتابي لابن امرأة يهودية ورجل غير يهودي. سفر اللاويين (24: 10-22):
وخرج ابن إسرائيلي و (ويعرف أيضًا باسم) ابن مصرييوم الاربعاء أبناء إسرائيلوتشاجروا في هذا المعسكر ابن امرأة إسرائيلية من رجل إسرائيلي(في النص العبري حرفيا "مع ابن إسرائيل").
وابن المرأة الإسرائيلية شتم الاسم ولعن... وقال الله: "أخرجوا اللعين من المحلة، فيرجمه المجتمع كله. وقل لبني إسرائيل هذا: من سب إلهه يلعنه". يحمل خطيته.ومن يهين اسم يهوه يموت ويخون، ويرجمه المجتمع كله بالحجارة: الجير (الغريب) والغريب مقيم في البلاد (عزرا) ،ومن سب الاسم يقتل. سيكون لديك قانون واحد ل غريب ومقيم في البلد".
"ابن إسرائيلي ومصري" لا يُدعى "ابن إسرائيل"! ولكن على النقيض من هذا ابن امرأة يهودية ويطلق على جميع بني إسرائيل الآخرين اسم بني إسرائيلفي نفس المقطع! إنه يتناقض مع بيئة "أبناء إسرائيل" ("بني إسرائيل" في الأصل العبري). ليس "أبناء إسرائيل"، بل على وجه التحديد "أبناء إسرائيل". "ابن إسرائيل" مرادف لكلمة "يهودي"، لأن إسرائيل هو أب كل اليهود روحيًا وجسديًا. ويقصد بإسرائيل الشعب كله، و"ابن إسرائيل" يعني كل يهودي فرد، ابن الشعب. ومن الرمزي أن ابن أب وثني هو الذي أصبح مجدفًا. ولم تؤثر عليه جذور والدته اليهودية بأي شكل من الأشكال.
والأكثر إثارة للاهتمام هو تفسير هذه اللحظة من قبل الحكيم الأكثر موثوقية في اليهودية الأرثوذكسية، راشي:
"فخرج ابن المرأة الإسرائيلية وابن المصرية إلى بين بني إسرائيل",
"بين بني إسرائيل"
راشد:"يعلم أنه أصبح مهتدا ( انضملشعب إسرائيل)[سفرا]"
ويؤكد راشي أن ابن امرأة إسرائيلية أصبح مهتدا، أي تحول إلى اليهودية من الوثنية. وعليه فإنه منذ ولادته من أم إسرائيلية لم يكن يهودياً كما هو متعارف عليه الآن في اليهودية، بل انضم إلى شعب إسرائيل مرة واحدة فقط!!!
وهكذا، لا أحد غير الراشي العظيم نفسه يعترف بأن اليهودية لم تنتقل من قبل عن طريق الأم. علاوة على ذلك، لم يكن راشي نفسه أول من لاحظ ذلك. إنه يشير إلى "سفرا" (بالآرامية طالع، المقابلة للعبرية سيفر، "كتاب") - المدراش الهالاخي لكتاب اللاويين - مجموعة من تانيت بارايت.
وهكذا سجل راشي هدفا في مرماه. إن اليهود أنفسهم، وحتى أكثرهم احترامًا في اليهودية، يتمكنون من دحض المسلمات الأساسية لليهودية أفضل من أي مسيحي آخر.
توفر فترة الدولة اليهودية أيضًا العديد من الأمثلة على الزواج المختلط، بما في ذلك الزواج المختلط بين داود وسليمان وأخاب.
خلال هذه الفترة، أعرف من الكتاب المقدس امرأة يهودية واحدة فقط تزوجت من غير يهودي - الملكة إستير. ومن الصعب تصديق أن أبناء هذه الأم اليهودية وأب ملك الصفحات، الذي ربما كان هو نفسه إلهًا، أصبحوا يهودًا.
المقطع الرئيسي في الكتاب المقدس الذي يبدأ منه اليهود في التفكير حول وراثة اليهودية من خلال الأم وحظر التزاوج مع شعوب أخرى هو الفصل السابع من كتاب ديفاريم (وفقًا للتقليد المسيحي "التثنية").
هذه هي الطريقة التي يفعلها الحاخام اليهودي المعاصر إلياهو عيسى:
وجاء في التوراة المكتوبة في الكتاب الخامس - ديفاريم:ماذالا يمكن إنشاؤهاعائلة مع غير اليهود:
"لا تدخل معهم في علاقات عائلية. لا تتزوج ابنتك لابنه (غير اليهودي). ولا تأخذ ابنته لابنك" (الفصل 7، الآية 3). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q66.htm
لذا فإن راف عيسى يتحدث عن غير اليهود بشكل عام وليس عن بعض الشعوب القديمة. والآن لنرى ما تقوله التوراة:
سوف يفكر القارئ العاقل الباحث عن الحقيقة على الفور: "مع من هذه "معهم"؟" مع الروس أم الصينيين؟ وسوف يفهم أن هذا عمل اختراق. ولذلك سيفتح نص التوراة ويرى من ينطبق الضمير "معهم".
تم تصميم هذا لجعل الناس يثقون بالحكماء ولا يتحققون من عروض الأسعار. لكن ليس الحكماء هم المسؤولون بقدر ما يقع اللوم على القراء والمستمعين الساذجين أنفسهم. إذا أراد الإنسان أن يعرف الحقيقة فليراجع الاقتباس، وإذا أراد أن يسمع ما يريد أن يسمعه لأنه يهودي فهذه مشكلته.
وكما قال المسيح: “إنهم عميان قادة عميان؛ وإذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14).
فيما يلي مثال على كيفية "سقوط" خريجة المدرسة اليهودية ليا ليفشيتس في نفس "الحفرة". (في الصورة اليمنى). مقال طلبها يسمى "من فضلك تزوج يهوديًا!" :
التوراة تحظر بوضوح الزواج من ممثلي الدول الأخرى. وهذا النهي هو إحدى الوصايا الـ 613، ويمكن إرجاعه تاريخياً إلى نزول التوراة على جبل سيناء منذ أكثر من 3000 عام. ومصدر النهي في قوله تعالى: "ولا تقربوهم"لا تعط ابنتك لابنه، ولا تأخذ بنته لابنك» (تثنية 7: 3).
ليا ليفشيتس
كما ترون، التقطت ليا مقتطفًا من اقتباس من التوراة، تاركة وراءها الشيء الرئيسي - حظر عدم الارتباط ليس بجميع غير اليهود، ولكن فقط بالدول السبع التي سكنت أرض الموعد.
والقارئ يعتقد خطأ أننا نتحدث عن كل الأمم. وهكذا تصبح الكذبة "الحكمة العظيمة التي تُعطى شفوياً من سيناء". اسمحوا لي أن أؤكد مرة أخرى للقارئ الغافل. في الكتاب المقدس، يتحدث يهوه شخصيًا عن 7 أمم فقط. لا يتكلم يهوه عن كل الأمم. ولا يوجد مثل هذا في نص الكتاب المقدس (التوراة).
لكن اليهود لا يقتبسون كلام يهوه عن الأمم السبع فقط، بل يبدأون الاقتباس بعد هذه الكلمات وبدلاً من كلام يهوه عن الأمم السبع المذكورة بالاسم، يستبدلون كلماتهم الخاصة عن كل الأمم. وإذا لم يتحقق القارئ من نص التوراة، كما فعلت أنا، فلن يعرف أبدًا أن يهوه لا يتحدث عن الجميع، بل عن 7 أمم منفصلة فقط.
يرجى ملاحظة - بعد مقالة ليا ليفشيتس، علق أحد الأشخاص أندريه بأنها كانت خادعة، وتخفي حقيقة أنه ليس ممنوعًا أن تكون على صلة قرابة بالجميع، بل ببعض الشعوب فقط.
فأجابت مريم معينة:
لا يمكنك الحكم على السياق إلا من خلال قراءة اللغة العبرية.في التوراة، كل حرف، كل حرف متحرك، كل جذر مشترك له معنى.لذلك لا يمكنك استخلاص استنتاجات من الترجمة الروسية
لكن نفس الشيء مكتوب بالعبرية. تشير ليا ليفشيتس، التي تثبت وجهة النظر اليهودية، إلى الترجمة الروسية - وهذا صحيح، ولكن إذا تم الاعتراض عليها على أساس نفس الترجمة التي قدمها اليهود، فماذا أنت! كيف يمكنك الاعتراض على خريج مدرسة يهودية!
في بعض الطبعات المسيحية للكتاب المقدس، يتم كتابة ملخص الإصحاح قبل كل إصحاح، وقبل هذا الإصحاح يُشار بشكل صحيح إلى "تحريم الارتباط بالأمم السبعة التي سكنت أرض الموعد". ولكن كم مرة ينتقد اليهود المسيحيين عن طريق إخراج الاقتباسات من سياقها؟ وكما قال المسيح المسيحي: "يبصرون القذى في عين غيرهم، ولا يرون في عينهم هراوة".
يتلاعب الحاخام عالم الرياضيات والمروج لليهودية بنحاس بولونسكي بانتقال اليهودية من خلال الأم في الكتاب المقدس على النحو التالي:
القصة الأولى في التوراة التي تصف عملية الزواج هي قصة كيف طلب إبراهيم زوجة لابنه إسحاق. وهذه هي وصية إبراهيم لعبده:
"أطلب منك أن لا تأخذ لابني زوجة من بين بناته. الكنعانيونالذين أعيش بينهم. بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب، وتأخذ منها زوجة لابني إسحاق" (تك 24: 3).
الخزعبلات. أنا ألتوي وأدور، أريد أن أربك. أي كشتبان يحتوي على الكرة؟ الكنعانيون هم إحدى الأمم السبع التي يُمنع على اليهود الارتباط بها. لكن بولونسكي يستشهد بهذا المثال كدليل على أن اليهودية تنتقل على وجه التحديد من خلال الأم - يقولون إنهم كانوا يبحثون عن أم لأحفاد المستقبل بين أقارب إبراهيم - اليهود. لكن بولونسكي يتجاهل حقيقة ما أكد عليه إبراهيم " لا تأخذ لابني زوجة من بين بناته الكنعانيونالذين أعيش بينهم".
ببساطة لم يكن لدى إبراهيم خيار آخر - خياران فقط. إما أقاربه أو الكنعانيين. لا يوجد ثالث. ليس من الصواب إرسال عبد إلى اليابان للحصول على زوجة. وبالقرب لا يوجد سوى الكنعانيين الذين حرمهم الله، "الذين أعيش بينهم".
ويرجع ذلك إلى التقاليد الأخلاقية المثيرة للاشمئزاز بشكل خاص لدى هذه الشعوب - التضحيات البشرية والمثلية الجنسية وطقوس السحر وغيرها من الرجاسات.
التفسير الخاطئ لانتقال اليهودية من خلال الأم هو الأكثر وضوحا من قبل راف مايكل كوريتز (وهو الشخص الذي يشار إليه في أغلب الأحيان عند مناقشة هذا الموضوع):
وأساس هذا القانون مأخوذ من الآيات التوراتية التالية:
"ولا تولد معهم: لا تعط ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك. /4/ لأن ابنك سيبتعد عني، فيعبدون آلهة أخرى، فيحمى عليك غضب الله ويهلكك ويراك عن قريب" (تث 7: 3 - 4).
يقدم راشي التعليق التالي على هذه الآية: "إذا اتخذ ابن وثني ابنتك زوجة له، فسوف يرفض ابنك (أي الحفيد) الذي ستلد له ابنتك (من اتباعي). هذا يعلمني نعلم أن ابن ابنتك الوثنية يُدعى "ابنك"، وابن ابنك من الوثنية لا يُدعى "ابنك"، بل "ابنها"، لأنه فيما يتعلق بـ "لا تأخذ" "ابنته" لم يُقال "لأنها ترد ابنك من اتباعي".(التلمود، رسالة يفاموت 23أ)
بمعنى آخر: هناك نهيان في الآية 3 عندما يكون الطرف غير اليهودي ذكراً أو أنثى. في الآية 4 هناك حالة واحدة فقط، والفعل "سوف يرتد" يستخدم في صيغة المذكر. وهذا يجبر الحكماء على توضيح أننا نتحدث عن غير يهودي، والابن المذكور ليس ابنا، بل حفيدا. إن استخدام كلمة "ابن" فيما يتعلق بالأحفاد البعيدين موجود غالبًا في التوراة. وهكذا يكون ابن البنت حفيدا، أما ابن الابن إذا تزوج من غير يهودي فلا يكون. يبدو معقدا للغاية؟ لكن التحليل الدقيق للنص يقودنا حتما إلى مثل هذه الاستنتاجات. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن ننسى أن النص المكتوب كان دائمًا مصحوبًا بتقليد شفهي يحتوي على فهمه الدقيق."
"- لأنه سيرجع ابنك مني - ابن الأممي، عندما يتزوج ابنتك، سيرد ابنك الذي ولدته له ابنتك من [اتباعي]. [وهكذا] علمنا أن ابن ابنتك من الأممي يُدعى "ابنك"، لكن ابن ابنك من الأممي لا يُدعى "ابنك". ولكن [يُدعى] "ابنها""
على العكس من ذلك، في مثال ابن المرأة الإسرائيلية والمصرية من سفر اللاويين (24: 10-22)، لا يُدعى ابن المرأة العبرية ابن إسرائيل! وابن مصري! بواسطة الأب! كل شيء هو عكس ما يقوله الحكماء تمامًا!
وبشكل عام، يقول الحكماء شيئا غير معقول تماما. فإذا سمي شخص ابن يهودي أو يهودية، فهذا لا يعني أن هذا الابن يهودي بالضرورة. إنه ببساطة ابنه (لها). لأسباب فسيولوجية عادية تمامًا. أليس ابن امرأة يهودية وروسية هو الآن ابن روسي؟ لكن حتى لو انطلقنا من منطق الحكماء فإن ابن المرأة اليهودية لا يُدعى ابن إسرائيل بل ابن المصري على اسم أبيه! بينما يطلق على اليهود الآخرين أبناء إسرائيل.
لكن حتى لو اتفقنا مع رأي الحكماء بأننا نتحدث عن ابن اليهودية، فإن الله لا يذكر ابن اليهودي، لأنه لا يقلق. ولماذا يزعج نفسه، لأنه قطع مع والده عهدًا، وهو ملزم بنقله إلى ابنه:
هذه هي الوصايا والفرائض والأحكام التي أمركم الله أن تعملوها في الأرض التي أنتم قادمون إليها لتمتلكوها، لكي تتقوا الله وتحفظوا جميع فرائضه ووصاياه - أنت وابنك وابن ابنك" (تثنية 6: 1، 2)
فلتكن هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم على قلبك. وكررها لك أبناء(تثنية 6: 6، 7).
عندما يسألك صاحبك ابنثم أخبر الخاص بك ابن(تثنية 6: 20، 21).
(في العبرية، "أنت" بصيغة المذكر (بالروسية لا يوجد فرق)، "قل" هي نفسها - الله يخاطب الرجال فقط ويتحدث عن الأبناء فقط).
الشيء الوحيد الذي يقال بشكل لا لبس فيه ولا شك هو أن الابن هو الذي سيبتعد وليس الابنة. الله ليس مهتمًا على الإطلاق باشمئزاز الابنة - المنحدرة من زواج مختلط. ويترتب على ذلك أن الله يدرك أن الأب، وليس الأم، هو الذي يؤثر على تحديد هوية الأطفال من الزواج المختلط. وعليه فإن أبناء المستقبل من ابن زواج مختلط سوف يسيرون على خطى والدهم وليس أمهم. وإذا ارتد ابن الزواج المختلط عن الله، فكذلك نسله.
يواصل الحاخام مايكل كوريتز الجدال:
لأنه فيما يتعلق بـ "لا تأخذ ابنته" لم يُقال "لأنها ترد ابنك من اتباعي" (التلمود، رسالة ييفاموت 23 أ).
وخطأ الحكماء أنهم يكتبون "ابن ابنك من غير اليهودية" [يُدعى] "ابنها""، لكنه لم يُدعى "ابنها" في أي مكان في هذا المقطع من التوراة. لقد أخطأ الحكماء. ثم يشرحون سبب تسميته بـ "ابنها". علاوة على ذلك، فإنهم يفسرون ذلك بشكل غير منطقي تمامًا - فهم ينطلقون مما لم يقال، ويفسرون لماذا يسمى "ابنها"، لكنه لا يسمى كذلك، وهذا هو نفس إثبات 2X2 = 5 لأنه بالنسبة لـ "2X2" لا يقال أن "2X2 ليس 5". .
يواصل معلقو التوراة الجدال:
بمعنى آخر: هناك نهيان في الآية 3 عندما يكون الطرف غير اليهودي ذكراً أو أنثى. في الآية 4 هناك حالة واحدة فقط، والفعل "سوف يرتد" يستخدم في صيغة المذكر. وهذا يجبر الحكماء على توضيح أننا نتحدث عن غير اليهودي، والابن المذكور بعد ذلك ليس ابنا، بل ابنا. حفيد.
مع العلم أن الفعل "مقرف" يستخدم بدون الضمير "هو". وبحسب السياق فإن الصيغة غير الشخصية "هذا سيثير الاشمئزاز" وليس "سيثير الاشمئزاز" مناسبة. وبما أن الآية الثالثة السابقة تنتهي بـ "ولا تزوّج ابنته لابنك" وبالتالي في الجملة التالية يمكن أن يشير الفعل إما إليها أو إلى لا أحد على وجه الخصوص، بل إلى الآية السابقة بأكملها. لكن بما أن الفعل بصيغة المذكر يبقى الخيار الثاني.
بصيغة غير شخصية، لا مذكراً ولا مؤنثاً، تُترجم من خلال "هذا" في اللغة الروسية الأكثر موثوقية يهوديترجمة Soncino، وفي آخر يهوديترجمة ديفيد يوسيفون - أيضًا بصيغة الجمع غير الشخصية "ل سوف الاشمئزازابنك مني". لذلك، ليس من المنطقي تنفيذ كل الحجج المبنية على فرضية "سوف يشمئز".
لكن من هذا الافتراض بالتحديد استنتج الحكماء أننا نتحدث عن ابن امرأة يهودية "سيبتعد" زوجها الوثني.
ولكن حتى لو "هو" ابتعد، فمن هو على أية حال؟ لسبب ما، يعتقد الحكماء أنه "هو" زوج المرأة اليهودية. ولكن في الآية 3 ظهر بالفعل "هو" معين، الذي لا ينبغي أن يُعطى أولاده لليهود: " ولا ترتبط بهم: لا تعطي ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك. لأنه سوف يبتعد..." - نرى من الآية الثالثة أن "هو" هو ببساطة أي شعب غير يهودي. هذا كل شيء! تمامًا مثل "أنت" - الذي يتحدث إليه الله - هو الشعب اليهودي. أي "سوف يبتعد" " - لن يرفض الشعب الوثني الحفيد ، بل الزوج اليهودي لامرأة غير يهودية من 7 دول. الأمر بسيط للغاية.
علاوة على ذلك. الكلمة العبرية التي تعني "ابنك"، "بنها"، يمكن ترجمتها ليس فقط إلى "ابن"، ولكن أيضًا إلى "ابن"، من كلا الجنسين. قياسا على اللغة الروسية.
واسمحوا لي أن أذكركم أن هذا جزء من كتاب "دفاريم" حيث تتكرر القوانين التي سبق ذكرها في كتاب "شيموت". وحتى لو اتبعنا منطق المفسرين التقليديين وافترضنا أننا نتحدث عن حفيد، فإننا سننتبه إلى آية شموت المقابلة لما سبق (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
وتأخذ من بناته لأبنائك، فتفسد بناته ويتبعن آلهتهن، فيفسدن ابنائكمن قبل آلهتهم.
هنا يُطلق على أبناء غير اليهود (و"أحفاد" اليهود) اسم "أبنائها"، كما ذكر الحكماء خطأً في تفسيرهم لديفاريم (٧: ٤)، ولكن "لك" (يهودية)الأبناء الذين سوف تفسدهم "بناتهم". الأب يهودي والأم غير يهودية "بنتهم" وابنهما - اتضح أن الأب يهودي "ابنك".
ما يقوله كلا المقطعين بوضوح هو أنه كذلك ابنسوف الاشمئزاز، وليس ابنة. وهذا يتوافق مع روايتي القائلة بأن الابن هو "حامل" اليهودية. ليس فقط النوع. لأن موشيه هنا يخاطب شعب إسرائيل بأكمله، وليس قبيلة واحدة فقط.
وجاء جميع نسله إلى مصر مع يعقوب -
3 فقال: أنا الله الله أبخاصة بك؛ لا تخف من النزول إلى مصر، لأني سأجعلك هناك أمة عظيمة.
5 ثم قام يعقوب من بئر سبع وأخذوا أبناءبني إسرائيل يعقوب، أبوأهله وصغاره وأزواجه..
7أبناءهم وأبناء أبنائهمما به يا بنات هُموالبنات أبناءخاصته، وأتى بجميع عشيرته معه إلى مصر (تكوين 46).
ملحوظة! ولم يذكر أبناء البنات عند اليهود، بل ذكر أبناء الأبناء وبنات البنين. ومرة أخرى، لأن اليهودية لا تنتقل من البنات إلى الحفيدات أو الأحفاد. فقط من الأبناء!
بقي أحفاده وبناته فقط مع ياكوف. ذكرخط (أبناء وبنات أبنائه). ولم تبقى السلالات الأنثوية بين نسل يعقوب اليهود. فقط بناته غير المتزوجات جاءن إلى مصر مع يعقوب، وإلا لكان أزواجهن وأولادهن من بين الذين دخلوا. من تزوجوا في مصر وما هو مصيرهم ومصير أبنائهم، وهل بقوا ضمن أسباط إسرائيل - التوراة صامتة. وبنو الذين بقوا صاروا بني إسرائيل، وبنو الباقون صاروا مصريين. في التوراة، كل شيء في خط الذكور فقط، لكن الله تعالى لا يرفض اليهود في خط الإناث بشرط واحد ألا يرفض الأب غير اليهودي ابن امرأة يهودية (تثنية 7: 4)، في بمعنى آخر، إذا كان ابن امرأة يهودية يريد أن يكون يهوديًا ويشعر بأنه يهودي، فهو أيضًا مثل روسي - روسي، صيني - صيني، إلخ.
وأيضًا لصالح يهودية الأمومة الانفصال عن الزوجات غير اليهوديات وأطفالهن في سفر عزرا. دعونا نقرأ ما هو مكتوب هناك. عزرا (9: 1):
فجاء إلي الرؤساء وقالوا: إن شعب إسرائيل والكهنة واللاويين لم ينفصلوا عن الأمم الغريبة. مع رجاساتهم من الكنعانيين والحثيين والفرزيين واليبوسيين والعمونيين والموآبيين والمصريين والأموريين،
أولاً، لا يُلام شعب إسرائيل والكهنة واللاويون على اتخاذ زوجات وثنيات بقدر ما يُلامون على عدم فصل أنفسهم عن رجاساتهم (التقاليد الوثنية والآلهة الأجنبية). ثانيا، نحن نتحدث فقط عن هذه الشعوب المذكورة أعلاه، وليس عن أي شعوب!لكن لماذا تم إدراج هذه الشعوب هنا؟ لأن الله لايمنع اليهود من اتخاذ زوجات من جميع الأمم، أي تلك المذكورة أعلاه فقط، أي تلك الأمم التي عاشت في أرض الموعد!
هذه هي الأمم التي لا يمكنك أن ترتبط بها، المذكورة في سفر دفاريم (7: 1): "متى أدخلك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت قادم إليها تمتلكها، وطرد منها أممًا كثيرة". قبلك: "الحثيون والجرجاشيون والأموريون والكنعانيون والفرزيون والحويون واليبوسيون، سبعة أمم... لا نسب لهم".كل هذه الأمم تقريبًا مذكورة في سفر عزرا الذي لا يقتبسه الحكماء على الإطلاق. أُدرجت أمتان أخريان في قائمة عزرا في قائمة "الأمم المحرمة" في ديفاريم (23: 3) - وهما العمونيون والموآبيون. وشعب آخر - المصريون. بحكم التعريف، لا يمكنك أن تكون على صلة بهؤلاء الأشخاص. ولهذا السبب غادروا مصر.
ومع الشعوب الأخرى، كن مرتبطًا بقدر ما تريد. خذهم كزوجتك دون أي تحول لأسباب صحية. ديفاريم (21: 10-14):
إذا خرجت لمحاربة أعدائك، ودفع الرب إلهك إلى يدك، وسبيت منه سبيا، ورأيت في السبي امرأة جميلة، واشتهيتها، ورغبت في ذلك اتخذها زوجة لك، ثم أدخلها إلى منزلك، فتكون زوجتك. إذا حدث أنك لا تريدها، فدعها تذهب حيث تريد، ولكن لا تبيعها بالفضة، ولا تجعلها عبدة، لأنك أجبرتها.
"لأنك كرهتها" تعني أنه لم يكن هناك أي تحول قريب. التحويل طوعي.
وفي سفر عزرا في نفس الأصحاح 9 يشرح عزرا نفسه على أساسه فصل النساء عن هذه الأمم، مشيرًا إلى أن هذه هي بالضبط الأمم التي عاشت في أراضي أرض الموعد التي تحدث عنها موسى سابقًا:
1 ولم ينفصل شعب إسرائيل والكهنة واللاويون عن الأمم الغريبة مع رجاساتهم من الكنعانيين والحثيين والفرزيين واليبوسيين والعمونيين والموآبيين والمصريين والاموريين.، ...10 لقد حادنا عن وصاياك، 11 التي أوصيت بها... قائلا: الأرض التي ستذهب إليها لكي يرثوها تكون الأرض نجسة، فهي تتنجس بنجاسة الشعوب الأجنبية ورجاساتهم التي ملأوها بها من أقصى إلى أقصى في نجاساتهم. لذلك لا تزوجوا بناتكم من الأبناء. هُم، والبنات هُملا تتزوج بنيك 14 هل نعود نخالف وصاياك ونرتبط هؤلاءشعوب مقرفة؟
عزرا يسرد الأمم ويؤكد على ما يقوله فقط عن هذهالأمم المقززة التي تكلم عنها موسى قبله بألف سنة، وليس كلها! لا داعي لإخراج العبارة من سياقها!
ولكن ما هو أكثر إثارة للاهتمام في عزرا (10: 3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
فلنقطع الآن عهدًا مع إلهنا إطلاق سراح جميع الزوجات وذرياتهن
يرجى ملاحظة أن الضمير محو الأمية – “منهم وبهم”التكاليف في ذكرالجنس في صيغة الجمع. أي أنه من الضروري إطلاق سراح النساء والأطفال غير اليهود الذين يولدون منهم (من الرجال). (هذا تعبير شائع في النص الكتابي عندما "ولد" رجل طفلاً: "إبراهيم ولد إسحاق، وإسحاق ولد يعقوب"، إلخ).
عن أي نوع من الرجال نتحدث عن الأطفال الذين يولدون والذين يجب إطلاق سراحهم؟
وهذا يعني أن كلمة "هم" تعني الرجال الأجانب. لذلك، مرة أخرى، لا يعتبر الأطفال من أزواج غير يهود يهودًا.
وقد يشير أيضًا إلى أبناء النساء الوثنيات من زيجاتهن السابقة برجال وثنيين. لكن هذا غير مرجح ولا يغير جوهر الأمر - على أي حال، لا يُقال في أي مكان إطلاق سراح الأطفال المولودين من آباء يهود. وهذا يعني أن أبناء الآباء اليهود هم يهود. لأن اليهود لا يُطردون من المجتمع اليهودي.
هناك بعض الاستثناءات في الكتاب المقدس العبري حيث يتم استخدام كلمات الجمع المؤنث مع ضمير المذكر. في منتدى كوراييف، اعترض عليّ الراهب مايكل جدوابني قائلاً: "ما زلت أعتقد أن معنى الآية واضح بنسبة 100٪". لكن المشكلة هي أن المعنى شفاف فقط في الترجمة إلى اللغة الروسية، حيث لا يوجد فرق بين المذكر والمؤنث في الجمع، أما في العبرية فهناك. نعم، هناك استثناءات فردية، لكن بناء نظرية يهودية على أن الاستثناء من القاعدة في هذه الحالة ليس جديًا.
حتى الآن، ومن خلال جهودنا المشتركة، تمكنا من العثور على استثناء واحد - الجامعة 2: 10
"مهما طلبته عيني (عيني كلمة مؤنثة)، لم أرفضه (مي هام)."
إذن، من الذي يفصل عزرا عن شعبه؟ أمهات غير يهوديات وأبناء من آباء غير يهود (وبالتالي أمهات يهوديات).
إذا تم اعتبار أطفال الآباء غير اليهود غير يهود، فسيتم إطلاق سراحهم. وتم إطلاق سراح النساء غير اليهوديات وأطفال الأمهات اليهوديات (وبالتالي الآباء غير اليهود).
ومن هنا نستنتج أن الجنسية يحددها الأب.
وينتهي سفر عزرا بتعبير آخر مثير للاهتمام. عزرا (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
كلهم (اتخذوا) زوجات أجنبيات، ومن بينهم (أولئك الذين اتخذوا) نساء أجنبيات، و يضعأبناء.
يرجى ملاحظة أن هؤلاء الزوجات الأجنبيات لم يلدن!!! أبناء بل "مضطجعون". علاوة على ذلك، فقد جعلوها في جمع المذكر. هذه ترجمة حرفية. والمعنى "زرع" أو ربما "زرع" أو "جلب". لكن الشيء الرئيسي هو أن هؤلاء النساء لم ينجبن أطفالاً لليهود. يتم استخدام فعل مختلف تمامًا في هذه الحالة. أي أن هؤلاء أطفال ليسوا من آباء يهود. ربما اتخذ اليهود زوجات مع أطفال من زيجات سابقة، أو اتخذوا نساء حوامل من غير اليهود كزوجات.
وعلى سبيل المقارنة، عندما تحدثت الآية 3 من هذا الأصحاح عن الأطفال المولودين من الوثنيين، استخدم الفعل "ولد". باختصار، اتضح أن النساء الأجنبيات أنجبن أطفالاً من الوثنيين و"زرعوهم" مع اليهود. هؤلاء النساء وأطفالهن هم الذين أمر عزرا بإطلاق سراحهم – أولئك "المولودين" من غير اليهود و"الموضعين" مع اليهود. ولا كلمة واحدة عن طرد الأطفال المولودين لآباء يهود. ولذلك فإن أبناء الآباء اليهود هم يهود، وأبناء الآباء غير اليهود هم غير يهود، وليس لهم علاقة بين اليهود. لذلك تم إطلاق سراحهم مع أمهاتهم.
بتعبير "veyasimubanim" يسخر التناخ من هؤلاء الرجال الذين اتخذوا زوجات الآخرين، قائلين: वиşимо - مضاف، مفروض، وإلا فسيقولون: YOLEDO (yolidu) - "ولدت". عزرا لا يعترف بشرعية مثل هذه الولادة.
علاوة على ذلك، يشعر عزرا مرة أخرى بالقلق من أن الوثنيين "وضعوا" أبناءً، وليس أطفالًا بشكل عام أو بنات. ومرة أخرى، لأن الأبناء غير اليهود سينجبون أحفادًا غير يهود. وعزرا لا يهتم مطلقًا بإضافة بناته، لأنهن لا يؤثرن على يهودية نسله.
بيريشيت الفصل 46:
8. هنا الأسماء أبناء إسرائيل،من جاء إلى مصر - يعقوب وأبناؤه.رؤوبين الابن البكر ليعقوب.
9. وبنو رؤوبين حنوك وبالو وحصرون وكرمي. 10. أبناء شمعون إموئيل ويامين وهود وياكين وصورر وابن المرأة الكنعانية شاول
فشاول هو ابن امرأة كنعانية. والرجل يعقوب شاؤول هو حفيد الرجل. لكنه يُدعى أيضًا "ابن إسرائيل" - أي يهودي، مع أن والده الوحيد شمعون يهودي. يهودي من جهة والدي!
ولكن من هي هذه الأم الكنعانية؟