La belleza salvará al mundo... Puedes ser positivo con solo traer belleza a tu vida. Además, no estamos hablando de la comprensión clásica de la belleza: música, pintura, esto ya está claro. La belleza puede incluso estar en lo ordinario. Recuerda el pasado (alrededor de la década de 1980) o mira una película

Hay cierta impracticabilidad en el concepto mismo de belleza. De hecho, en los tiempos racionales de hoy, los valores más utilitarios a menudo pasan a primer plano: poder, prosperidad, bienestar material. Para la belleza, a veces no hay lugar en absoluto. Y sólo las naturalezas verdaderamente románticas buscan la armonía en los placeres estéticos. La belleza ha entrado en la cultura desde hace mucho tiempo, pero de época en época el contenido de este concepto ha ido cambiando, alejándose de los objetos materiales y adquiriendo rasgos de espiritualidad. Los arqueólogos todavía encuentran durante las excavaciones de asentamientos antiguos imágenes estilizadas de bellezas primitivas, que se distinguen por el esplendor de las formas y la simplicidad de las imágenes. Durante el Renacimiento, los estándares de belleza cambiaron, reflejándose en los lienzos artísticos de eminentes pintores que despertaron la imaginación de los contemporáneos. Hoy en día, las ideas sobre la belleza humana se forman bajo la influencia de la cultura de masas, que impone rígidos cánones de belleza y fealdad en el arte. Los tiempos pasan, la belleza mira tentadoramente a los espectadores desde las pantallas de televisión y las computadoras, pero ¿salva al mundo? A veces uno tiene la impresión de que la belleza brillante que se ha vuelto más familiar no mantiene el mundo en armonía sino que requiere más y más nuevas víctimas. Cuando Fyodor Mikhailovich Dostoievski puso en boca de uno de los héroes de la novela El idiota las palabras de que la belleza salvaría al mundo, por supuesto, no se refería a la belleza física. El gran escritor ruso, aparentemente, también estaba lejos de las discusiones estéticas abstractas sobre la belleza, ya que Dostoievski siempre estuvo interesado en la belleza, el componente espiritual y moral del alma humana. Esa belleza que, según la idea del escritor, debe conducir al mundo a la salvación, está más relacionada con los valores religiosos. Entonces, el Príncipe Myshkin, en sus cualidades, recuerda mucho a la imagen de Cristo de los libros de texto, llena de mansedumbre, filantropía y bondad. Al héroe de la novela de Dostoievski no se le puede reprochar de ninguna manera el egoísmo, y la capacidad del príncipe para simpatizar con el dolor humano a menudo va más allá de los límites de la comprensión por parte de un simple hombre de la calle. Según Dostoievski, es esta imagen la que encarna esa belleza espiritual, que en esencia es la totalidad de las propiedades morales de una persona positiva y hermosa. No tiene sentido discutir con el autor, ya que esto tendría que cuestionar el sistema de valores de un gran número de personas que tienen puntos de vista similares sobre los medios para salvar el mundo. Sólo se puede agregar que ninguna belleza, ni física ni espiritual, es capaz de transformar este mundo si no está respaldada por hechos reales. La bondad de corazón se convierte en virtud sólo cuando está activa y acompañada de obras no menos hermosas. Es esta belleza la que salva al mundo.

"La belleza salvará el mundo...":

algoritmo del proceso de salvación en las obras de Dostoievski

Comencemos hablando de la famosa cita de la novela El idiota de Dostoievski analizando una cita de Los hermanos Karamazov, que también es bastante famosa y dedicado a la belleza. Después de todo, la frase de Dostoievski, que se convirtió en el título de esta obra, en contraste con la frase de Vl. Solovyov, se dedica no a la belleza, pero salvando al mundo, que ya hemos descubierto por esfuerzos conjuntos ...

Entonces, lo que Dostoievski dedica a la belleza misma: “¡La belleza es algo terrible y terrible! Terrible, porque es indefinible, pero es imposible de determinar porque Dios sólo pedía acertijos. Aquí confluyen los bancos, aquí conviven todas las contradicciones. Yo, hermano, soy muy inculto, pero lo he pensado mucho. ¡Tantos misterios! Demasiados enigmas oprimen al hombre en la tierra. Adivina cómo lo sabes y sal seco del agua. ¡La belleza! Además, no puedo soportar el hecho de que otra persona, aún más elevada de corazón y con una mente más elevada, comience con el ideal de la Virgen y termine con el ideal de Sodoma. Es aún más terrible, quien ya con el ideal de Sodoma en su alma no niega el ideal de la Virgen, y su corazón arde de él y verdaderamente, verdaderamente arde, como en sus años inmaculados de juventud. No, el hombre es ancho, demasiado ancho, lo acotaría. ¡El diablo sabe lo que es, eso es! Lo que a la mente le parece una vergüenza, al corazón le parece enteramente belleza. ¿Hay belleza en Sodoma? Cree que en Sodoma ella se sienta para la gran mayoría de las personas. ¿Sabías este secreto o no? Lo terrible es que la belleza no es solo algo terrible, sino también misterioso. Aquí el diablo está peleando con Dios, y el campo de batalla son los corazones de las personas. Y por cierto, lo que le duele a alguien, lo habla” (14, 100).

Nótese que en Dostoievski la palabra "Sodoma" siempre se escribía con mayúscula, remitiéndonos directamente al relato bíblico.

Casi todos los filósofos rusos que analizaron este pasaje, estaban seguros de que el héroe de Dostoievski estaba hablando de dos tipos de belleza. En un estudio reciente contenido en una colección recién publicada, el autor está convencido de lo mismo: "En estas reflexiones, Dmitry opone dos tipos de belleza: el ideal de la Virgen y el ideal de Sodoma". Se argumentó que Dostoievski, por boca del héroe (el escritor a menudo redirige esta declaración), habla de la belleza y su imitación, falsa; sobre una mujer vestida de sol, y una ramera sobre una bestia, etc., es decir, tomaron y, de hecho, sustituyeron un par de metáforas (aparentemente similares) en el texto para explicarlo. Al mismo tiempo, el texto en sí era percibido como una serie de metáforas, ya que los filósofos se apresuraron a comenzar a interpretar el texto sin honrarlo con una lectura real, es decir, filológico análisis, debido en cualquier reflexión filosófica sobre artístico el texto precede al analisis filosofico. Percibieron que el texto hablaba de algo que ya sabían. Mientras tanto, este texto requiere precisas, matemático, leyendo, y, habiéndolo leído de esta manera, veremos que Dostoievski, a través de los labios del héroe, nos está hablando aquí de algo completamente diferente a todos los filósofos que hablaron de él.

En primer lugar, cabe señalar que la belleza definido aquí en términos de antónimos: horrible, horrible cosa.

Además, en el texto responde la pregunta: ¿por qué es terrible? - porque indefinible(y, por cierto, la definición a través de antónimos enfatiza brillantemente indefinibilidad esta cosa).

Es decir, en relación con la belleza, sobre la que en cuestión, es precisamente esa operación de alegorización (operación rígidamente definitiva, notemos,) que los filósofos realizaron es imposible. El único símbolo correspondiente a esta belleza que se ajusta a la descripción del héroe de Dostoievski es la famosa Isis bajo el velo: terrible y terrible, porque no se puede definir.

Por lo tanto, allí - todos, en esta belleza, todas las contradicciones conviven, los bancos convergen, - y esto lo completo siendo no definido en separadores, en partes opuestas del todo, términos del bien y del mal. La belleza es terrible y terrible porque es cosa de otro mundo, contra toda probabilidad, presente aquí, en este mundo dado y revelado, es una cosa mundo antes de la caída, el mundo antes del comienzo del pensamiento analítico y la percepción del bien y del mal.

Pero el "Ideal de Sodoma" y el "ideal de la Virgen", que son discutidos más adelante por Dmitry Karamazov, todavía por alguna razón se entienden obstinadamente como dos tipos opuestos de belleza, seleccionado de alguna forma absolutamente desconocida a partir del hecho de que indefinidamente(es decir, literalmente, no tiene límite, pero por lo tanto no se puede dividir), de lo que es convergencia, unidad inseparable de todas las contradicciones, un lugar donde las contradicciones llevarse bien- es decir, dejan de ser contradicciones...

Pero esto sería una violación de la lógica, completamente atípico de tal estricto pensador, qué es Dostoievski, y qué, cabe señalar, son sus héroes: ante nosotros no está dos bellezas distintas y opuestas, pero sólo formas de relacionarse persona a unificado belleza. El "ideal de Madonna" y el "ideal de Sodomsky" están en Dostoievski, y habrá muchas confirmaciones de esto en la novela, formas de mirar la belleza, percibir la belleza, desear la belleza.

El "ideal" está en el ojo, la cabeza y el corazón de la belleza venidera, y la belleza se entrega tan indefensa y desinteresadamente al futuro que le permite moldear su indeterminación inherente de acuerdo con su "ideal". Vamos a verme como viniendo poder ver.

Creo que esto parecerá poco convincente: nos hemos acostumbrado demasiado al hecho de que no son nuestras formas de percepción las que se oponen entre sí, sino precisamente los tipos de belleza, por ejemplo, el "ángel rubio de ojos azules" y el " demonio de ojos de fuego" replicado por los románticos.

Pero si, definiendo lo que es el “ideal de Sodoma”, nos remitimos a los textos fuente, nunca mencionados en vano por Dostoievski, veremos que no fueron los libertinos y los seductores, ni los demonios los que llegaron a Sodoma: llegaron a Sodoma. ángeles, receptáculos y prototipos del Señor, - y fueron ellos los que los sodomitas se apresuraron a "conocer" con toda la ciudad.

Sí, y la Madre de Dios, recuerda el "Cantar de los Cantares", "terrible, como regimientos con estandartes", "protectora", "muro indestructible", no se puede reducir en absoluto a "un tipo" de belleza. Su integridad, su capacidad para contener "todas las contradicciones" se destaca por la abundancia de diferentes tipos, representaciones y tramas de íconos que reflejan diferentes aspectos de Su belleza que actúa en el mundo y transforma el mundo.

Mitino es extremadamente característico: “¿Hay belleza en Sodoma? Creed que ella está en Sodoma y se sienta para la gran mayoría de la gente.” Es decir, es característico precisamente desde el punto de vista del lenguaje utilizado por el héroe de las palabras. La belleza no se "adquiere", no se "ubica" en Sodoma. Y Sodoma no "constituye" belleza. La belleza en Sodoma "se sienta", es decir, plantada, encerrada en Sodoma como en una prisión, como en un calabozo. ojos humanos. Es en este secreto, comunicado por Mitia a Alyosha, que la clave de la atracción de Dostoievski por la heroína es la santa. ramera. "Todas las contradicciones conviven". La belleza, prisionero en Sodoma, y ​​no puede aparecer en ninguna otra forma.

Lo esencial aquí es esto: en Dostoievski, la palabra "Sodoma" aparece tanto en la novela "Crimen y castigo" como en la novela "El idiota", y en los lugares más característicos. Marmeladov dice, describiendo el lugar de residencia de su familia: "Sodoma, señor, la más fea ... hm ... sí" (6, 16), anticipando exactamente la historia de la transformación de Sonya en prostituta. Podemos decir que el comienzo de esta transformación es el asentamiento de la familia en Sodoma.

En El idiota, general repite: "¡Esto es Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - cuando Nastasya Filippovna, para demostrarle al príncipe que ella no lo vale, por primera vez toma dinero de la persona que la vende. Pero ante esta exclamación, de las palabras de Nastasya Filippovna, resulta para el general que Aglaya Yepanchina también participa en la subasta, aunque ella se niega majestuosamente al comienzo de la novela, lo que obliga al príncipe a escribir a Ghana en el álbum. : "No participo en subastas". Si no comercian con ella, entonces comercian con ella, y este es también el comienzo de su ubicación en Sodoma: "Y tú, Ganechka, pasaste por alto a Aglaya Epanchin, ¿sabías esto? ¡Si no hubieras negociado con ella, seguramente se habría casado contigo! Así son todos ustedes: ya sea con mujeres deshonrosas u honestas para saber, ¡una elección! Y entonces seguramente te confundirás...” (8, 143). Sobre el XII En las Lecturas juveniles de abril de Dostoievski, una oradora se expresó característicamente sobre Nastasya Filippovna: “Ella es viciosa, porque todo el mundo lo vende". lo pienso porque- muy exacta.

Una mujer -la portadora de la belleza en Dostoievski- es terrible -y llamativa- precisamente por su indefinibilidad. Nastasya Filippovna con el príncipe, que no la intercambió, "no es así", pero con Rogozhin, quien la intercambió, sospechando de ella, "exactamente así". Estos "tal - no tal" serán los principales definiciones dado en la novela de Nastasya Filippovna - la belleza encarnada ... y dependerán únicamente de la mirada del espectador. Notemos la completa indeterminación e indefinibilidad de estos llamados definiciones.

La belleza está indefensa ante el espectador en el sentido de que es él quien da forma a su manifestación concreta (después de todo, la belleza no aparece sin el espectador). Lo que un hombre ve a una mujer, así ella es para él. “Un hombre puede insultar a una prostituta, a una mujer rublo, con cinismo”, estaba convencido Dostoievski. Svidrigailov se enciende precisamente por la castidad de la inocente Dunya. Fyodor Pavlovich siente lujuria cuando ve por primera vez a su última esposa, que se parece a Madonna: ““Estos ojos inocentes cortaron mi alma como una navaja entonces”, solía decir más tarde, riendo desagradablemente a su manera” (14, 13). Aquí, resulta, lo terrible del ideal preservado de la Virgen, cuando el ideal de Sodoma ya triunfa en el alma: el ideal de la Virgen se convierte en objeto de atracción voluptuosa. por excelencia.

Pero cuando el ideal de Madonna estorba atracción voluptuosa: luego se convierte en objeto de negación y abuso directos, y en este sentido la escena contada por Fyodor Pavlovich a Alyosha e Ivan adquiere el significado de un gran símbolo: "¡Pero Dios, Alyosha, nunca ofendí mi himno! Una vez, solo una vez, incluso en el primer año: rezaba mucho entonces, observaba especialmente las fiestas de la Madre de Dios y luego me llevó de ella a la oficina. ¡Pienso, déjame sacar este místico de ella! “Ya ves, digo, ya ves, aquí su imagen, aquí está, aquí me la quito ( prestemos atención - Fyodor Pavlovich habla como si la estuviera alejando de Sophia en ese momento verdadera imagen, desnuda ella de su imagen ... - T.K.). ¡Mira, lo consideras milagroso, y ahora lo escupiré en tu presencia, y no obtendré nada por eso!, entonces de repente se cubrió la cara con las manos. como si tratara de oscurecer la imagen profanada - T.K.), todos temblaron y cayeron al suelo… y se hundieron” (14, 126).

Es característico que Fedor Pavlovich no considere que otros insultos sean insultos, aunque la historia de su matrimonio con su esposa Sophia es literalmente la historia del encarcelamiento de la belleza en Sodoma. Y aquí Dostoievski muestra cómo el encarcelamiento externo se convierte en encarcelamiento interno, cómo del abuso crece una enfermedad que distorsiona tanto el cuerpo como el espíritu del portador de la belleza. "Al no haber recibido ninguna remuneración, Fyodor Pavlovich no se puso de pie en la ceremonia con su esposa y, aprovechando el hecho de que ella, por así decirlo, era" culpable "para él y que él casi" la sacó de la soga ", usando , además, su fenomenal falta de respuesta, incluso pisoteó el más común decoro matrimonial. En la casa, allí mismo con su mujer, se reunían malas mujeres y organizaban orgías.<…>Posteriormente, con la desafortunada joven, asustada desde la infancia, ocurrió algo así como una enfermedad nerviosa femenina, que se encuentra con mayor frecuencia entre la gente común entre las mujeres del pueblo, que se llaman histéricas por esta enfermedad. De esta enfermedad, con terribles ataques de histeria, la paciente a veces incluso perdía la cabeza ”(14, 13). El primer ataque de esta enfermedad, como hemos visto, ocurrió precisamente cuando la imagen de la Virgen fue profanada... En virtud de lo que se ha descrito, no podremos separar esta encarnación del "ideal de la Virgen". ” en la novela, ya sea de las mujeres histéricas percibidas como poseídas, o de la insensata Lizaveta Sterdyashchaya. No podremos separarlo de Grushenka, la "reina del descaro", la principal "infernal" de la novela, que una vez sollozó por la noche, recordando a su agresor, delgado, de dieciséis años ...

Pero si la historia de Sophia es la historia del encarcelamiento de la belleza en Sodoma, ¡entonces la historia de Grushenka es la historia de sacar la belleza de Sodoma! La evolución de la percepción de Mitya Grushenka, los epítetos y definiciones que le da es característica. Todo comienza con el hecho de que ella es una criatura, una bestia, "la curva del pícaro", un infernal, un tigre, "no es suficiente para matar". A continuación, el momento del viaje a Wet: una dulce criatura, la reina de mi alma (y en general nombres que están directamente relacionados con la Virgen). Pero entonces aparece algo absolutamente fantástico: "hermano Grushenka".

Entonces, repito: la belleza se encuentra fuera del área a partir de la cual comienza la división entre el bien y el mal; en la belleza todavía hay un mundo entero sin dividir. El mundo antes de la caída. Es al manifestar este mundo primordial que quien ve la verdadera belleza salva al mundo.

La belleza en la declaración de Mitia es como una, todopoderosa e indivisible, como Dios, con quien el diablo pelea, pero quien Él mismo no pelea con el diablo... Dios permanece, el diablo ataca. Dios crea - el diablo trata de quitar lo que ha sido creado. Pero él mismo no creó nada, lo que significa que todo lo creado es bueno. Sólo puede -como la belleza- ser plantado en Sodoma...

La frase de la novela de Dostoievski "El idiota" -me refiero a la frase que da título a esta obra- fue recordada en una forma diferente, la que le dio Vladimir Solovyov: "La belleza salvará al mundo". Y este cambio es de alguna manera muy similar a los cambios que los filósofos del cambio de siglo hicieron con la frase: "Aquí el diablo está peleando con Dios". Se dijo: “Aquí el diablo está con DiosUtahsya ", e incluso -" Aquí Dios está luchando contra el diablo.

Mientras tanto, Dostoievski dice de otra manera: "La belleza salvará al mundo".

Quizás la forma más fácil de entender lo que Dostoievski quería decir es comparar estas dos frases y darse cuenta de que en cómo radica su diferencia.

¿Qué nos aporta a nivel semántico el cambio de sema y rema? En frase de Solovyov, la salvación del mundo es una propiedad inherente a la belleza. la belleza es salvar dice esta frase.

Nada de eso se dice en la frase de Dostoievski.

Aquí, más bien, se dice que el mundo será salvado por la belleza. como una de sus propiedades inherentes al mundo. La belleza no tiende a salvar el mundo, pero la belleza tiende a permanecer en él indestructiblemente. Y esta presencia indestructible de la belleza en él es la única esperanza del mundo.

Es decir, la belleza no es algo que se acerca victorioso al mundo con la función de salvación, no, sino que la belleza es algo ya presente en él, y debido a esta presencia de la belleza en él, el mundo se salvará.

La belleza, como Dios, no lucha, sino que permanece. La salvación del mundo vendrá de la mirada de un hombre que ha visto belleza en todas las cosas. Dejó de concluir, encarcelarla en Sodoma.

El élder Zosima en los borradores de una novela sobre tal estancia de belleza en el mundo: “El mundo es un paraíso, tenemos las llaves” (15, 245). Y dirá también, también en borradores: “En torno al hombre está el misterio de Dios, el gran misterio del orden y de la armonía” (15, 246).

El efecto transformador de la belleza se puede describir de la siguiente manera: la belleza realizada de una persona, por así decirlo, da un impulso a las personalidades que la rodean para revelarse en su propia belleza (esto es lo que la heroína de la novela "El idiota" significa cuando dice sobre Nastasya Filippovna: “Tal belleza es fuerza,<…>¡Con tanta belleza, puedes poner el mundo patas arriba! (8, 69)). La armonía (también conocida como paraíso, el estado perfecto del mundo, la belleza del todo), es tanto el resultado como el punto de partida de esta transformación mutua. Realizó la belleza de la personalidad, de acuerdo con el significado en Griego belleza como validez, es la adquisición de la personalidad su lugar. Pero si al menos uno encuentra su lugar, comienza una reacción en cadena de restaurar a otros en sus lugares (porque este que ha encontrado su lugar se convertirá en un indicador adicional para ellos y en un determinante de su lugar, como en un rompecabezas, si el lugar de una pieza se encuentra - entonces todo ya es mucho más fácil) - y no simbólico, pero De Verdad el templo del mundo transfigurado se construirá rápidamente. Esto es exactamente lo que dijo Serafín de Sarov cuando dijo: sálvate a ti mismo, y miles a tu alrededor se salvarán ... Este es en realidad el mecanismo para salvar al mundo con belleza. Porque - una vez más - todos son hermosos en su lugar. Quieres estar cerca de esa gente y quieres seguirlos... Y aquí puedes cometer un error tratando de seguir su rutina, mientras que la única forma verdadera de seguirlos es encontrar su propio surcos

Sin embargo, es posible errar aún más radicalmente. El impulso dado a los que le rodean por una bella personalidad, provocando un deseo la belleza, la lucha por la belleza, puede conducir (y, por desgracia, conduce tan a menudo) a una revelación recíproca de la belleza en tú mismo, trabajar belleza desde dentro mí mismo- es decir - a la transformación de uno mismo, sino al deseo de apoderarse de manera primaveral de la propiedad esta ya manifestada otros, belleza. Es decir, el deseo que armoniza el mundo y el hombre. dar su belleza para el mundo en este caso se convierte en un deseo egoísta asignar belleza del mundo. Esto lleva a la destrucción, a la destrucción de toda armonía, a la confrontación ya la lucha. Este es el final de El idiota. Quiero enfatizar una vez más que los llamados "infernales" de las obras de Dostoievski no son pistolas infierno, y prisioneros infierno, y son encarcelados en este infierno por aquellos que, en lugar de su propia entrega en respuesta a la inevitable e inevitable entrega de la belleza (ya que la entrega de sí, según Dostoievski, es la forma en que la belleza existe en el mundo ), busca realizar captura belleza en su propiedad, entrando en este camino en la inevitable lucha feroz con los mismos invasores.

La autorrevelación de las personalidades en su belleza en respuesta a la manifestación de la belleza es el camino de la abundancia, el camino de convertir a una persona en una fuente de gracia para el mundo; el deseo de apropiarse de la belleza revelada a los demás es el camino de la pobreza, de la carencia, el camino de convertir a la persona en un agujero negro que succiona la gracia del universo.

La autorrevelación de las personalidades en su belleza es, según Dostoievski, la capacidad Dalo todo. En el “Diario de un escritor” de 1877, es precisamente a lo largo de la brecha entre los principios “darlo todo” y “no se puede dar todo” que para él habrá una brecha entre la humanidad en transformación y la estancada en su estado no transformado.

Pero incluso mucho antes, en “Notas de invierno sobre impresiones de verano”, escribió: “Compréndanme: el autosacrificio obstinado, completamente consciente y no forzado de uno mismo en beneficio de todos es, en mi opinión, un signo de el mayor desarrollo personalidad, su más alto poder, el más alto autocontrol, la más alta libertad de la propia voluntad. Dar voluntariamente el estómago por todos, ir a la cruz, al fuego por todos, sólo puede hacerse con el mayor desarrollo de la personalidad. Una personalidad altamente desarrollada, plenamente segura de su derecho a ser personalidad, sin tener ya ningún temor por sí misma, no puede hacer otra cosa con su personalidad, es decir, no tiene otro uso que darlo todo a todos, para que todos los demás serían exactamente los mismos individuos santurrones y felices. Esta es la ley de la naturaleza; una persona normal se siente atraída por esto” (5, 79).

El principio de construir armonía, restaurar el paraíso para Dostoievski es no renunciar alguna cosa con el objetivo de encajar en TODO, y no quedarse con su todo, insistiendo en la plenitud de la autoaceptación, sino dar todo sin condiciones- y entonces TODO volverá a su personalidad todos, que incluye por primera vez florecido en verdadera plenitud dado todos personalidad.

Así es como Dostoievski describe el proceso de realización de la armonía de las naciones: “Seremos los primeros en anunciar al mundo que no queremos lograr nuestra propia prosperidad a través de la supresión de las personalidades de nacionalidades ajenas a nosotros, pero, en al contrario, lo vemos sólo en el más libre e independiente desarrollo de todas las demás naciones y en fraternal unidad con ellas, reponiéndose unas a otras, injertándose sus rasgos orgánicos en sí mismas y dándoles y de sí mismas ramas para injertar, comunicándose con ellas en alma y espíritu, aprendiendo de ellos y enseñándolos, y así sucesivamente hasta que la humanidad, habiéndose reabastecido por la comunicación mundial de los pueblos a la unidad universal, como un árbol grande y magnífico, eclipsará una tierra feliz” (25, 100).

Quiero llamar su atención sobre el hecho de que esta descripción aparentemente poética es en realidad muy tecnológicamente. Describe en detalle y técnicamente con precisión el proceso de reunir el cuerpo de Cristo ("enteramente incluido en la humanidad", según Dostoievski) desde sus aspectos dispares y, a menudo, opuestos: individuos y pueblos. Sospecho, sin embargo, que tales son todas las descripciones verdaderamente poéticas.

Una persona que se ha dado cuenta de su belleza, estando rodeada de ha fallado sin embargo, quienes no se han convertido en bellas personalidades, resultan crucificados en la cruz de su imperfección; libremente crucificado en el impulso de realizar la entrega de la belleza. Pero, al mismo tiempo, parece estar encerrada en una jaula por sus límites impenetrables, limitada en su propia entrega (ella da, pero ellos no pueden recibir), lo que hace insoportable el sufrimiento en la cruz.

Así, en una primera aproximación, podemos decir que Dostoievski nos dibuja un proceso único de transformación del mundo, que consta de dos pasos interdependientes que se repiten muchas veces en este proceso, capturando cada vez más nuevos niveles del universo: la belleza realizada de los miembros que componen la comunidad hacen posible la armonía, la armonía realizada del conjunto desencadena la belleza...

Dostoievski FM Obras completas en 30 volúmenes L.: Nauka, 1972-1990. En lo sucesivo, las referencias a esta edición se dan en el texto entre paréntesis después de la cita, se indica el volumen, la página. Las cursivas entre comillas son mías, las negritas se deben al autor citado - T.K..

Cm.: Nóvikova E. "El mundo será salvado por la belleza" F.M. Dostoievski y la filosofía religiosa rusa del fin XIX - primer tercio del XX siglos // Dostoievski y XX siglo. ed. EJÉRCITO DE RESERVA. Kasatkina. En 2 vols T. 1. M.: IMLI RAN, 2007. S. 97-124.

Romanov Yu.A. El fenómeno de la belleza en la interpretación de Dmitry Karamazov // Dostoevsky y el presente. materiales XXIV Lecturas internacionales en ruso antiguo 2009. Veliky Novgorod, 2010. S. 229.

hay tal expresión popular"La belleza salvará el mundo." ¿Es tan?
Y acertó el filósofo griego Aristóteles con su famoso aforismo: “La belleza física es mejor que cualquier carta de recomendación”.

Comencemos, quizás, con las ventajas de la belleza física, que confirman claramente la afirmación de Aristóteles.
Una persona bella físicamente actúa hipnóticamente sobre la conciencia de quienes la rodean, es decir, su belleza es percibida sin ningún tipo de reflexión crítica, cayendo en un trance hipnótico y atribuyéndole todas las propiedades socialmente positivas a una persona bella. Entra en juego el poder de la propia percepción ilusoria que suprime cualquier comprensión crítica y lógica: si te gusta una persona, ¡entonces es necesariamente "muy buena"!

Los estudios psicológicos experimentales, en los que a los sujetos se les mostraron fotografías de varias personas, revelaron el siguiente patrón: la mayoría caracteristicas positivas invariablemente recibían rostros físicamente atractivos, eran considerados como más interesantes, inteligentes, equilibrados, simpáticos, amables y sociables que el resto. Aunque muchas de estas cualidades no tienen ninguna relación estrecha con la apariencia.

Existe un estereotipo en la conciencia de las masas de que las personas físicamente atractivas tienen más probabilidades de lograr el éxito en sus carreras y la felicidad en sus vidas personales. Las bellezas y los hombres guapos supuestamente tienen más posibilidades de conseguir un buen trabajo, avanzar más rápido, ganar varios concursos con más frecuencia, recibir varios premios y subvenciones, y a menudo están sujetos a sanciones más leves por infringir la ley.
En resumen, siempre se les otorgan automáticamente puntos por belleza.
¿Pero es?

¡Es hora de pasar a las desventajas de la belleza física!
En primer lugar, debe tenerse en cuenta que las personas hermosas no causan un asombro tan fuerte en los demás en la segunda reunión. Después de todo, la belleza física de una persona es obvia y es su decoración, y a veces su única ventaja, en ausencia de otras ventajas, cuyo desarrollo muy a menudo se suprime en las personas bellas por el efecto de halo del atractivo externo. Las personas que lo rodean se acostumbran a la apariencia y dejan de caer en un trance hipnótico, comienzan a buscar otros rasgos de personalidad además de la belleza. Y las bellezas y los hombres guapos muy a menudo no consideran necesario mostrar sus otras virtudes y desarrollarlas, en su mayor parte están seguros de que es suficiente con ser hermosos y admirar a los demás.
¡Y bajo esta admiración, puedes obtener todo de la vida!

Es decir, las personas hermosas están cautivas de sus propias ilusiones de que su belleza física les garantiza automáticamente la felicidad completa, mientras olvidan:
- que los demás se acostumbren a su belleza y no la noten con el entusiasmo que les gustaría - todo se vuelve ordinario si se repite demasiado;
- que otros pueden tener envidia del éxito de otra persona y esforzarse por destruir este éxito, no en vano existe tal técnica de influir en las personas - comience a elogiar la belleza de otra persona y sus dueños recibirán una percepción tan negativa de su propio atractivo físico ¡y la superioridad asociada a este hecho de que la vida ya no les parecerá miel!
- que la belleza provoca con mayor frecuencia en otras personas el deseo de poseer esta belleza, es decir, poseerla físicamente, y tener esta belleza para sí mismos como un objeto de lujo y vanidad.

Entonces, ¿salvará la belleza al mundo?